Divina humanidad

El absoluto est ya en ti

Fray Marcos
 ndice
INTRODUCCIN. 3

I ACLARANDO CONCEPTOS.9
Mundo, hombre, Dios... 9
Evolucin, Espiritualidad y religin.15

II MIRANDO AL PASADO.... 20
Pasado del mundo....21
Pasado del hombre...27
Pasado de Dios. 40
Cmo hemos llegado hasta aqu...45
Relaciones. 47

III DNDE ESTAMOS?....................................52

En religin 53
En exgesis. 56
En Teologa.. 57
En cristologa. 60
En la liturgia.. 67
En la oracin.. 68
En los sacramentos.. 69
En moral 84
El mundo sigue su curso....84

IV HACIA DONDE CAMINAMOS. 87

Futuro de la tierra 88
Futuro del hombre.. 89
Dificultades para el cambio. 93
La complicada relacin con Dios... 100
Una nueva comprensin de Jess..102
La biblia vista con nuevos ojos.105
Una moral ms all de la norma. 109
Los msticos adelantaron el futuro.109
La punta de lanza de la evolucin........ 116
Qu nos queda de Dios?......................... 121
Urgencia y rotundidad del cambio 122
Consecuencias del cambio.. 123
 INTRODUCCIN

Este pequeo escrito pretende resumir mi pensamiento sobre el hombre, el

mundo y Dios. Bien entendido que no se trata de tres temas sino de tres
aspectos de un nico tema. Por lo tanto nos interesan tambin las relaciones
entre los tres. Efectivamente, no habra ser humano si no hubiera mundo y no
habra mundo si no hubiera Dios. Tampoco habra Dios si no hubiera hombre
que lo pensara; aunque esto es ms complicado de entender.

Tenemos en la recmara un interrogante, que todos nos planteamos alguna vez

si vivimos despiertos en este mundo tan chocante. Qu pintamos aqu? Est
claro que no podemos conformarnos con vegetar, poniendo nuestras facultades
superiores al servicio de nuestra biologa. Entonces, cul es el verdadero
sentido de mi vida? En este escrito trataremos de responder a esta pregunta.

Descubrir eso que nos trasciende es una exigencia de nuestra naturaleza

humana. Unas veces conseguiremos descubrirlo espontneamente; en otros
casos, tendremos que adentrarnos voluntaria y conscientemente en nuevos
territorios todava sin explorar para descubrir nuestro ser ms profundo. No
podemos encontrar nuestra salvacin dentro del mbito de lo puramente
natural sin necesidad de acceder a lo espiritual.

Aparentemente los ateos parece que se han librado de esa cuestin, pero
escamotearla no es solucionarla. En realidad, muchos ateos estn ms
obsesionados con la idea de Dios y la trascendencia que los creyentes. No
debemos confundir lo que espontneamente manifestamos, con la verdadera
actitud interior que est ah a pesar de nosotros mismos.

Y apareci ya varias veces la palabra Dios. Pero Qu quiero decir, cuando

digo Dios? Si nos fijamos en la letra, est claro que todos, los que hablamos el
mismo idioma, pronunciamos o escribimos la misma palabra dios. Pero lo que
de verdad importa es el concepto o idea de la supuesta realidad, que detrs de
ella ponemos cada uno de nosotros.

La verdad es que no encontraremos dos personas que coincidan en el concepto

que cada uno aplica a Dios. Este es un problema muy peliagudo, porque si
detrs de la misma palabra ponemos conceptos distintos, podemos estar
discutiendo aos enteros sin posibilidad de entendernos. Si hubiramos sido
conscientes de este hecho a travs de la historia, se hubieran evitado todos los
conflictos religiosos, que tanto dolor han causado a la humanidad.

Las ms rabiosas discusiones sobre Dios se han basado y an se basan, en esa

diferencia de conceptos. Como no lo podemos objetivar, resulta que cada uno de
nosotros slo podemos tener de dios una idea subjetiva. Y aqu est la madre
del cordero, porque desde esta perspectiva, empearnos en definir a Dios con
un lenguaje unvoco y absoluto, es un empeo abocado al fracaso.

El testa aceptando su dios, concreto y bien definido, nico e insustituible, puede

estar mucho ms lejos de la verdad que el ateo, rechazando ese mismo dios.
Aparentemente esta idea es un solemne disparate, pero si tenemos en cuenta
que toda idea de Dios es un dolo, porque no se puede ni aproximar a la
realidad, mientras ms me aferre a esa idea, ms idlatra ser.

El interrogante est servido. Qu es peor, ser idlatra o ser ateo? Ya s que a

la mayora de los creyentes no se les ocurre este dilema, pero no por eso deja
de tener importancia el planterselo seriamente. Mucho menos peligroso es un
ateo sincero y responsable que un creyente fantico que sabe todo sobre un
dios que le empuja a rechazar a todo el que no piensa como l, convirtindole
en un ser inhumano.

Cundo alguien me dice, muy serio, soy ateo, le pregunto, tambin muy serio,
qu es Dios para ti? Me diga lo que me diga, puedo responderle con toda
tranquilidad: yo tambin soy ateo, porque en ese dios ni creo ni puedo creer. El
dios que podemos meter en conceptos es siempre falso. No digo que no exista
Dios, quiero decir que no s qu es.

La culpa de que muchos sean ateos la tenemos los creyentes, que hemos
colgado sobre Dios una cantidad de capisayos incompatibles con un mnimo
respeto a la racionalidad ms elemental y hacia el SER en el que decimos creer.
El testa que ha hecho de Dios un ser calcado al ser humano, slo que con todas
sus cualidades en grado sumo, no descubre que se ha fabricado un dios a su
medida.

Precisamente porque Dios es indecible, nuestra tarea no terminar nunca. Para

mi cosecha personal, ser ms que suficiente el tratar de seguir humildemente
el refrn oriental: deja de maldecir la oscuridad; enciende una cerilla!. Este
trabajo est todo l concebido bajo este lema. No pretendo que mi cerilla
alumbre a los dems. Slo pretendo que cada uno encienda la suya.

Despus de acabar la larga carrera hacia el sacerdocio y algunos aos

enseando en un colegio, tuve la suerte de hacer Bellas Artes. Yo, que haba
salido a los trece aos del terruo y de entre el ganado y haba caminado
durante los siguientes quince aos con orejeras, me encontr de repente con
jvenes de 17 20 aos que vivan totalmente en otro mundo. Era la poca de
las persecuciones a caballo de los estudiantes en la universidad.

Este encuentro fue para m providencial. Me di cuenta de que todo lo que haba
aprendido hasta ese momento, no me permita conectar con el pensamiento y
las inquietudes de mis compaeros de clase. Empec entonces un camino de
actualizacin de mis ideas que no he abandonado hasta el presente. En ningn
momento he tenido que renegar de lo que me haban enseado en filosofa y
teologa, pero con esa base, comenc a buscar un lenguaje autntico, que me
permitiera dialogar con la gente de a pie.

Desde ese tiempo de estudiante, la bsqueda ha sido mi principal preocupacin.

Llevo cuarenta aos caminado con una comunidad, que ha aceptado
acompaarme en esa bsqueda. Es ya largo el camino recorrido, pero la
inquietud por seguir buscando no ha disminuido ni un pice. Es curioso que el
horizonte que se va abriendo delante de nosotros, es cada vez ms amplio. El
hecho de estar en marcha juntos, nos da fuerza para no detenernos.
Esta experiencia me ha animado a poner por escrito los resultados de esa
bsqueda. No pretendo descalificar a nadie. Acepto que otras personas vayan en
otra direccin. Incluso comprendo al que no se quiera mover de donde est si
eso le sirve para vivir en paz consigo mismo y en armona con los dems. En
ningn caso pretendo que los dems piensen como yo. Lo que de verdad me
importa es que todo el mundo se atreva a pensar.

Me mueve solamente la posibilidad de que esta experiencia (la de la comunidad)

pueda ayudar a otros a caminar hacia tierras ms frtiles. Soy consciente de
que la epopeya espiritual de cada uno tiene que llevarla a cabo l mismo. Pero
tambin es verdad que esa trayectoria es casi imposible afrontarla en solitario.
Ningn logro en la vida humana parte de cero. El logro que puede alcanzar
cualquier ser humano se basa siempre en la experiencia acumulada por vidas
anteriores.

El hombre toma el testigo de los que le han precedido y lo lleva adelante

durante un trecho del camino, consciente de que antes o despus, tendr que
entregarlo al siguiente. Lo que se nos exige es que en el trecho que nos toca
recorrer, no nos durmamos ni ahorremos esfuerzo para avanzar en la verdadera
direccin. Pero sin miedo a equivocarnos, porque cualquier error ser corregido,
o por nosotros mismos si lo descubrimos o por los que vienen detrs.

Ni soy telogo, ni soy filsofo, ni soy psiclogo, ni soy historiador etc., etc. No
soy especialista de nada, pero con lo poquito que s de cada cosa y
apoyndome en la comunidad y en autnticos y casi siempre, annimos
pensadores, he llegado a algunas conclusiones que pueden parecer
sorprendentes, aunque muchos seres humanos de diversos lugares y en
tiempos muy diversos, han apuntado ya en esa direccin desde hace siglos.

Intentar que mi lenguaje sea sencillo, incluso me arriesgar a que, con toda la
razn del mundo, muchos lo consideren simple. No encontraris ni
razonamientos alambicados ni argumentos apodcticos. Simplemente quiero
dejar por escrito mis reflexiones en un lenguaje que pueda ser asequible a
todos. Pido disculpas de antemano, a todos aquellos a quienes les pueda
resultar inaceptable.

No pretendo que los que lean esto lo consideren como verdad absoluta. Sera
ridcula semejante pretensin. Todo lo que digo es discutible y se debe discutir.
En ningn caso llegar a conclusiones definitivas. Todas son propuestas
abiertas. El nico error nefasto ser siempre abandonar la bsqueda. Cuando
dos dejan de discutir, es que uno ha dejado de pensar. Por eso, como vengo
diciendo, mi intencin es hacer pensar, no que pensis como yo.

Como no puede ser de otra manera, partimos del presente tratando de

mantener los pies en el suelo. El conocimiento de lo humano est avanzando de
manera exponencial en todos los rdenes. El aspecto espiritual no es una
excepcin y tambin est ampliando su horizonte. Este es el aspecto que nos
interesa. Comenzaremos mirando al pasado para descubrir el comienzo y origen
de todo lo que hoy somos.
Tambin intentaremos ir hacia delante, hasta donde lo permita la capacidad de
imaginacin, incluso ms all del horizonte que puede vislumbrar nuestra razn.
Hoy estamos superando el cartesianismo y sabemos que somos mucho ms que
razn. Debemos tener muy en cuenta que la realidad ha superado siempre la
fantasa ms descabellada. Hoy hemos descubierto que, cuanto ms se ampla
el campo de nuestro conocimiento, ms cosas ignoramos.

El mundo que nos ha tocado compartir es apasionante. Estamos en un cambio

de poca alucinante. No se trata de un cambio en la manera de pensar ni un
mero avance sobre lo que habamos pensado hasta la fecha. Se trata de un
vuelco radical, como no lo ha habido desde el paleoltico, cuando el ser humano
pas de cazador-recolector a cultivar la tierra y domesticar animales.

En ese momento se produjo un cambio astronmico. Surgi el lenguaje, pero

sobre todo apareci la escritura. Para el tema que nos ocupa, se dio un gran
salto al diferenciar lo sagrado de lo profano, al sacerdote del hombre normal.
Empezaron a construir dioses, localizndolos en lugares sagrados: cielos,
templos, lugares mgicos etc.

Hoy estamos asistiendo a una deconstruccin de todo el tinglado religioso, que

durante 12 mil aos habamos montado. Por fin, estamos desmaterializando a
Dios. Tambin estamos superando la visin antropolgica de ese mismo Dios.
No sabemos todava lo que va a quedar de l, pero podemos adivinar que no se
va a parecer en nada a la idea que hemos arrastrado durante tantos milenios.

Estamos aceptando la idea de que Dios es Espritu. Esto va tener consecuencias

imprevisibles. Dejaremos de creer que puede estar aqu o all. En absoluto
puede estar ms en un lugar que en otro por la sencilla razn de que est ms
all de cualquier tiempo y lugar. Dejaremos de dirigirnos a l como si estuviera
fuera de nosotros. Nos daremos cuenta de que la simple idea de adorarlo,
carece de sentido porque l no est fuera del que pretende adorarle.

Y lo ms importante, dejaremos de pensar que mi dios es el verdadero y los

dems son falsos. Si aceptamos que no es material, tenemos que aceptar que
est fuera de toda posible manipulacin. Lo que nunca podremos hacer con un
Dios que es Espritu, es enlatarlo. Por mucho que nos empeemos, seguira
estando igual fuera del bote que dentro de l.

Hemos superado, por fin, la visin de un mundo esttico que permanece

idntico a s mismo. Tambin hemos superado la idea del eterno retorno que
fue gua de muchas filosofas antiguas y modernas. Hoy son muy pocos los que
dudan de que estemos en marcha. El mundo est en evolucin en todos sus
aspectos y tambin sabemos que el proceso es imparable. La paradoja est en
que todo lo que tenemos que conseguir estaba ya en el punto de partida.

Vivimos en el presente, pero sabemos que tenemos que cargar con un pasado.
La Paleontologa, la Arqueologa, la Antropologa y otras muchas ciencias nos
estn revelando muchos secretos sobre el pasado de la tierra y el hombre. Claro
que son ciencias provisionales, pendientes de nuevos e insospechados
descubrimientos que estarn siempre aclarando o desmintiendo lo que creamos
saber.
A su vez nada se movera si no hubiera una perspectiva de futuro. Esto nos
obliga a preguntarnos por los conocimientos que hoy tenemos de los tres
tiempos, pasado, presente y futuro. Puede ser interesante tratar de entender la
realidad desde estas tres perspectivas. Nos ayudar a situarnos en la vida con
realismo. Tal vez esta ampliacin de la perspectiva nos ayude a superar muchos
errores y miedos irracionales.

Aunque nuestro inters se centra en lo religioso, no podemos tratar el tema

aisladamente de otros componentes de la realidad humana. Esto por dos
razones. Primera, porque durante milenios no estuvo separado lo social, lo
econmico, lo religioso, lo cientfico todo estaba involucrado en la vida de cada
ser humano y de la sociedad entera.

Segundo, porque la radical separacin que se ha querido hacer hace unos siglos,
entre lo religioso y los dems aspectos de la vida humana, nos ha llevado a una
esquizofrenia estril y muy difcil de superar. La vida del hombre es una y nica.
Si la partimos en compartimentos estancos, corremos el riesgo de
descoyuntarla. Muchas de las manifestaciones religiosas que estn hoy en auge
se deben a esa necesidad que sentimos de integracin.

El ltimo siglo ha estado interesado en conocer los orgenes del hombre; en

especial, ha intrigado mucho el origen de la idea de Dios y las religiones. Para
este objetivo han servido una serie de ciencias que han aparecido en las ltimas
dcadas. No podemos seguir enrocados en nuestro mbito religioso e ignorar los
increbles avances que se han hecho en esos distintos aspectos del conocimiento
humano.

En el siglo que acabamos de dejar atrs se han escrito miles de libros sobre el
origen de las religiones. Hoy nadie se conforma con tener un conocimiento
exhaustivo de su religin. No olvidemos que nuevos descubrimientos echan por
tierra las teoras precedentes y obligan a replantearse de nuevo las conclusiones
que se daban por definitivas, tanto con relacin a nuestra religin como a las
dems.

El hecho de que los nuevos descubrimientos nos obliguen a repensar nuestras

convicciones no tiene que ser un obstculo, que nos obligue a ignorarlas y
seguir tan a gusto con nuestras certezas. Slo con una gran dosis de humildad
podremos avanzar en el conocimiento del ser humano. Nuestros conocimientos
sern siempre limitados y susceptibles de mayores precisiones.

El ltimo ejemplo de la limitacin de nuestros conocimientos sobre el hombre,

ha sido el descubrimiento del complejo megaltico de Gbekli Tepe en el sur de
Turqua. Un gran nmero de estructuras megalticas de piedra caliza,
perfectamente talladas y con esculturas y grabados de toda clase de animales,
que datan de 9.500 aos AC.

En el mbito de la arqueologa, todava se cree que en esa poca no se haba

descubierto la agricultura ni la cermica ni los metales ni la rueda ni la escritura
ni la socializacin del ser humano. Todo haca pensar que eran simples
cazadores, pescadores y recolectores. Lo que se est descubriendo en este
complejo, echa por tierra todas esas seguridades acadmicas.

Los hombres de hace 12,000 aos, fueron capaces de disear y construir

complejas estructuras, con una idea de utilidad que nosotros desconocemos.
Bien entendido que no se hubiera podido llegar a construir algo semejante de la
noche a la maana. Tuvo que preceder un periodo de aproximacin que no
somos capaces de calcular. No tenemos ni idea de qu grado de conocimiento y
cultura pudieron tener los seres humanos antes de que dejaran algn vestigio
que hoy pudiramos descubrir.

Ese grado de colaboracin imprescindible para lograr una obra de esa

envergadura, hubiera sido imposible si no se hubiera contado con lenguaje lo
suficientemente elaborado para poder comunicar a todo un grupo, lo que haba
ideado una sola persona. Y por supuesto que tuvo que existir la persona con
capacidad suficiente, no slo para idear tal cosa sino para motivar a un nmero
tan importante de gente.

Hasta hace muy poco, se crea que slo despus de asentarse en poblaciones
estables y gracias a la ganadera y la agricultura, el hombre fue capaz de
construir ciudades y templos. Este hallazgo echa por tierra esa teora y deja en
evidencia que en el ms primitivo neoltico el ser humano fue capaz de hazaas
que exigen una gran socializacin.

Debemos asumir que un tal complejo de estructuras, no pudo surgir de la noche

a la maana. Si en esa poca pudo realizarse obra tan gigantesca, quiere decir
que miles de aos antes, se tuvo que desarrollar un entorno social que pudiera
dar origen a esas obras tan acabadas. Esto nos tiene que hacer pensar en las
posibilidades del ser humano de todos los tiempos, tambin de aquellos que
hemos credo sin cultura y conocimientos verdaderamente humanos.

Debemos aceptar que si hace doce mil aos, haba seres humanos que eran
capaces de planear una arquitectura tan complicada, deban poseer tambin la
estructura social que les permiti realizarla. Esto supone cientos de personas
dirigidas por un lder con capacidad de direccin y de conviccin. Podemos
sospechar que en aquella poca slo la creencia en un ser trascendente poda
convencer a la masa.
 I
ACLARANDO CONCEPTOS
Como algunas palabras pueden significar conceptos distintos, es imprescindible
concretar lo que queremos decir con cada una de ellas. Vamos a determinar en
qu sentido vamos a utilizar cada una de las palabras empleadas. No
cuestionamos que se puedan emplear con otro significado, slo queremos
concretar en qu sentido las vamos a utilizar nosotros en este escrito y explicar
ese significado.

Empezamos por los tres conceptos bsicos, en que debe apoyarse nuestra
reflexin. Importante es analizar cada uno por separado, para que sepamos
despus, de qu estamos hablando, pero sobre todo es importante descubrir la
interdependencia que tienen entre ellos. Aunque en otro tiempo se crey que
podan estudiarse separados uno de otro, hoy sera difcil comprender al
hombre, al mundo y a Dios aisladamente sin relacionarlos entre s.

Mundo, Hombre, Dios

Mundo

Qu entendemos por mundo? Aqu tomamos este trmino en su significado

primario y material. El conjunto de todas las cosas que tienen realidad fsica,
incluidas aquellas que no pueden ser percibidas por los sentidos ni siquiera con la
ayuda de los sofisticados instrumentos que hemos inventado hasta hoy. Queda al
margen de este concepto todo lo referente al mundo espiritual o puramente
conceptual.

Puede ser interesante echar un vistazo a los orgenes de este mundo que nos
acoge. Se han producido cambios drsticos en la manera de entender las
realidades fsicas. Se ha operado una verdadera revolucin en el modo que hoy
tenemos de comprender el mundo material. Y no hablamos slo de la revolucin
copernicana, que hizo tambalearse los cielos. Hablamos tambin de la ltima
revolucin cuntica que ha puesto patas arriba todo nuestro conocimiento de la
fsica.

Los increbles avances en los conocimientos cientficos en todos los rdenes, nos
han obligado a cambiar la idea que tenamos de la materia. Las ciencias nos han
demostrado que la percepcin directa de los sentidos es engaosa. Los sentidos,
no se han desarrollado a travs de cuatro mil millones de aos, para conocer la
realidad, sino para responder a las exigencias del medio en que tena que
desarrollarse cada ser vivo y asegurar mejor la supervivencia.

Los sentidos se han ido desarrollando a travs de millones de aos para satisfacer
las exigencias de los seres vivos. La vida que se iba complicando cada vez ms,
exiga mayor grado de seguridad. La ameba slo saba que algo era alimento para
ella, cuando tropezaba fsicamente con esa realidad. Pero a veces, era demasiado
tarde para evitar caer en manos de otro ser vivo que le utilizaba como alimento.
El ojo se desarroll para poder descubrir la comida antes que los dems
competidores. O para ver al enemigo antes que l te descubriera a ti. La
acomodacin al medio en que viva, fue la primera cualidad que la vida tuvo que
desplegar para poder subsistir frente a los desafos de las condiciones adversas.
Percibir la realidad con mayor precisin y rapidez, era la clave para sobrevivir al
competidor que buscaba lo mismo.

La preocupacin por el anlisis cognitivo de la realidad es increblemente reciente.

El cerebro no se desarroll pensando en el conocimiento, que tanto nos preocupa
hoy. Eso traa sin cuidado a los primeros homnidos que poco a poco fueron
aumentando el tamao de su cerebro hasta que se despleg la inteligencia. Esa
capacidad mental se empleaba slo para asegurar la supervivencia de los
individuos y de la especie.

La satisfaccin que puede producirnos hoy el conocimiento en s mismo, slo lleg

cuando nuestra seguridad biolgica estuvo razonablemente asegurada. Los
escolsticos ya decan: primum vivere deinde philosophari. La causa del progreso
intelectual del ser humano estriba precisamente en que ha disminuido
drsticamente el tiempo y el esfuerzo que tiene que dedicar a satisfacer las
perentorias necesidades biolgicas. Esto le permiti dedicarse a la especulacin.

El fallo de los seres humanos consisti en creer que, de los datos que percibamos
por los sentidos, podamos sacar conocimiento objetivo adecuado. Al mirar lo que
estaba lejos de nosotros nos equivocamos, hacindonos una idea falsa del
macrocosmos. Mayor fue la equivocacin a la hora de interpretar lo que nos
decan los sentidos al mirar a lo que estaba cerca. En ambos casos dimos por
supuesto que el mundo se acababa donde terminaba la percepcin sensorial.

Hoy sabemos que el campo de percepcin de los sentidos es infinitesimal,

comparado con la realidad a la que no pueden llegar. Esta simple constatacin nos
ha obligado a cambiar sustancialmente casi todo el conocimiento que creamos
tener del mundo, tanto hacia fuera como hacia dentro de la materia que
conocamos. Es tambin la razn por la que el mbito del conocimiento se est
expandiendo exponencialmente.

En este momento, una ingente capacidad mental del ser humano la est
dedicando a conocer mejor la realidad. La satisfaccin que da el simple hecho de
conocer, ha sustituido a la necesidad de buscar alimento vestido y defensa. La
estructura de nuestra sociedad permite que una parte, cada vez ms pequea de
ella se dedique a producir alimentos, ropa y cobijo y una parte cada vez mayor, se
dedique a ampliar conocimientos.

Hombre
Ya decan los griegos que la ms ardua tarea que podemos poner al hombre es
decirle: concete a ti mismo. Es una tarea tan difcil ahora como cuando el homo
sapiens empez su andadura. En realidad, hace muy pocos siglos que empezamos
a conocernos un poquito y creo que es an mucho ms lo que desconocemos. Hoy
tendemos a pensar que lo que nos hace humanos es la capacidad de razonar. Sin
embargo esto no est tan claro.

La manera de concebir al ser humano ha cambiado an ms espectacularmente

que la idea del mundo. Hoy sabemos que el hombre es fruto de una evolucin que
ha durado 4.000 millones de aos. No hemos cado del cielo sino que somos el
fruto de un arduo proceso de perfeccionamiento en las condiciones biolgicas que,
despus de tanto tiempo, nos han permitido llegar a poder pensar y querer.

En cambio, es muy probable que, lo que haya cado del cielo, sean los ladrillos con
los que se construy la primera forma de vida. Pienso que es casi imposible que
en el corto espacio de tiempo que transcurri desde la formacin de nuestro
planeta, hasta que se empez a desplegar la vida, hubiera tiempo suficiente para
producirse el paso desde el simple material qumico a la ms simple molcula
viva.

Nuestra biologa se ha fraguado a travs de innumerables formas de vida que

han sido nuestros verdaderos antepasados en un proceso casi infinito de
mutaciones. Somos el producto del esfuerzo de millones de millones de seres
por sobrevivir y dejar a sus descendientes una forma ms segura de vida. No
fue necesaria ninguna teleologa previa. Respondiendo a las exigencias
perentorias de cada individuo, en cada momento, la vida se fue perfeccionando.

En realidad, el proceso de humanizacin empez en el Big Bang, hace

aproximadamente 14 mil millones de aos. Cuando en la sopa primordial, algn
infinitesimal vrtice de energa se convirti en la primeria materia. Esas
partculas se unieron para formar compuestos ms complejos, comenzando una
evolucin que no ha terminado. En ese primer paso estaba ya, en ciernes, no
slo la materia que hoy conocemos sino la misma vida y la inteligencia.

El ser humano no es una marioneta fabricada por un artesano y dirigida desde

fuera por un ser superior, que le maneja sin que l pueda hacer nada para
impedirlo. Hemos descubierto y asumido la autonoma del hombre que le
permite resolver sus propios problemas. Logros o fracasos de su evolucin hoy
dependen de l mismo. Esto no anula al ser humano sino que le convierte en
verdadero responsable de su pasado, su presente y su futuro.

El reciente descubrimiento del subconsciente oblig al hombre a buscar nuevas

explicaciones a los conocimientos que, hasta ahora, crea que le venan de un
mundo metafsico. Esto le liber del sometimiento a normativas rgidas que crea
le venan de seres sobrenaturales que habitaban fuera del mundo. Ya no es
necesario acudir a seres espirituales para explicar unos fenmenos que se
producen en realidad dentro del hombre mismo.

Hoy sabemos que fantasas, sueos, visiones, revelaciones, que desde el

Paleoltico se haban considerado como venidas de fuera, se descubren como
fruto de la actividad de la propia conciencia, aunque sea de una parte de ella
que no podemos controlar. Tambin es verdad que ese inconsciente tiene su
propio lenguaje simblico, que hay que saber descifrar. Esto complica mucho las
cosas a la hora de interpretar su mensaje.

La mayor parte de los conceptos religiosos en uso hasta hoy, son interpretacin
simplista de este lenguaje con el que el subconsciente se dirige a la conciencia.
Cuando la conciencia no puede resolver un problema, proyecta hacia fuera lo
percibido interiormente. Pero ese proceso transcurre inconscientemente y el yo
consciente cae en la trampa de considerarlo conocimiento venido de fuera.

Para el hombre arcaico, estas visiones tenan el valor de afirmaciones

indubitables, precisamente por creer que venan de seres superiores. Estos seres
fueron imaginados de mil formas diferentes pero podemos reducirlos a dos
categoras. Unos existan desde siempre: dioses, ngeles, demonios. Otros, que
haban vivido antes como seres humanos pero se haban trasladado al mundo
trascendente, los muertos.

Estos seres que aparecan en sueos y visiones, se crea que eran superiores a los
que habitaban este mundo. Su conocimiento era infinitamente superior al de los
seres humanos y podan ayudarles a resolver problemas que les sobrepasaban.
Tambin se daba por supuesto que podan actuar sobre las realidades de este
mundo con su mero pensar y querer (milagros).

Esas visiones y sueos se reciban como una comunicacin de esos seres del ms
all, que intentaban ayudar a los hombres. Cuando esos conocimientos adquiridos
gracias a esos seres espirituales, eran relevantes para una comunidad eran
llamados revelacin. Este fue el fundamento y el punto de cristalizacin para la
formacin de los mitos religiosos.

Para llegar a una religiosidad que responda al nivel de conciencia del hombre
actual, debemos discernir cul es el ncleo permanentemente vlido en la
religiosidad del pasado y qu es mera vestidura arcaica, de la que tenemos que
desprendernos. Aunque esa supuesta revelacin era producto del subconsciente
no por ello deja de tener un valor profundo. El error fue slo el darles un valor
absoluto e inmutable.

Hoy tenemos la obligacin de superar ese error y seguir aprovechando esa

informacin de manera racional. Para ello debemos tomar conciencia de que esas
supuestas revelaciones no son verdades absolutas aportadas por seres metafsicos
sino experiencias que se producen en la interioridad del hombre y que se
proyectan sobre la conciencia, sin que podamos descubrir su procedencia.

Esa interioridad del hombre as manifestada es, en cierto sentido, trascendente a

la conciencia. Se trata del resultado de cuatro mil millones de aos de evolucin.
Slo sobre este fundamento inconsciente pudo desarrollarse la conciencia. La
actividad consciente, es alimentada por el inconsciente, pero tambin limitada y
teledirigida. Hay que estar muy alerta para no caer en la trampa de una tirana
por su parte.
La superacin de ese mundo ms all de lo material no tiene por qu cambiar la
esencia de nuestra religiosidad. La aptitud religiosa sigue siendo una disposicin
que surge de las profundidades de la persona humana que desea orientarse en
pensamientos y obras segn una realidad superior al hombre (al yo). Parece claro
que existe una realidad intangible que busca hacernos bien. Debemos reconocer
que tenemos una posibilidad de trascender lo fsico, lo biolgico y lo mental.

Para que nuestra actitud religiosa sea autntica, no tiene mayor importancia que
el hombre se imagine esta potencia fuera de la creacin en el cielo o la considere
en lo ms hondo de su ser. Lo decisivo es que el ser humano sea capaz de
escuchar sus sugerencias y descubrir hasta qu punto es capaz de vivir de
acuerdo con esas directrices, que no son aleatorias sino que tienen una finalidad
muy determinada.

En cambio, esa nueva manera de entender nuestra relacin con la trascendencia,

tiene graves consecuencias para las distintas formas de comportamiento religioso.
Sacramentos, culto, ritos, sacerdocio sagrado, etc., quedan sujetos a una revisin
drstica. Incluso estamos tomando conciencia de que es posible una religiosidad al
margen de la parafernalia de una religin y desplegar una religiosidad sin religin.

La actitud defensiva radical de la Iglesia ante esta manera nueva de ver la relacin
con lo trascendente, fue un signo de prudencia, pues tena que administrar un
tesoro espiritual, cuya nica clave tena ella. Pero hoy no tiene sentido seguir
aferrada a las ideas trasnochadas, pues la sociedad est ms que preparada para
dar ese nuevo paso. La reticencia al cambio es hoy insostenible y
contraproducente.

La Iglesia como conjunto de los fieles y como jerarqua, poda prestar un valioso
servicio a la sociedad si abandonara la visin arcaica y se pusiera, con todas sus
fuerzas, a dar sentido a la nueva manera de ver el mundo, al hombre y a Dios.
Son muy pocos, todava, los sacerdotes y jerarcas que se atreven a poner al da
los instrumentos de evangelizacin para sacar a la gente de mitologas
trasnochadas.

Dios

El concepto de Dios es el que ms ha cambiado desde el Paleoltico, pero sigue

siendo el que ms tiene que cambiar. La idea de Dios ha estado cambiando desde
que se invent. Siempre avanzando hacia la desmaterializacin y por fin hacia la
deshumanizacin. An estamos a aos luz de superar el antropomorfismo aplicado
a Dios, que seguimos considerando imprescindible en nuestro lenguaje. Debemos
tomar conciencia de que hay que dejar a Dios en paz de una vez.

Intentaremos profundizar en el pasado, utilizando todos los recursos de los que

hoy disponemos. Estos medios que hoy tenemos al alcance de la mano, son
infinitamente mejores que los que tenan nuestros antepasados incluso los ms
recientes. Es muy probable que, al abandonar las seguridades que tenamos, nos
quedemos sin luz y an sin aliento, pero es imprescindible que hagamos el
esfuerzo porque nos va en ello, estrictamente hablando, la Vida.
Muchos lo han intentado en el pasado y siempre han sido incomprendidos y
duramente criticados por los oficiales de turno. Quiero recordar dos libros que
para m fueron definitivos. Honest to God, (1963) del obispo Robinson y Quand
je dis Dieu (1977) del dominico francs Jacques Pohier. Los le cuando mi
religiosidad estaba an en camiseta, pero los dos me impresionaron de tal
manera que marcaron un antes y un despus en mi manera de pensar.

El intentar adivinar cmo surgi la idea de Dios nos ayudar a relativizar esa
idea de Dios, de todos los dioses. Antonio Damasio dijo que el cerebro cre al
hombre. Yo aado: Y el hombre cre a Dios. Ese mismo cerebro nos dice
ahora, con la misma rotundidad, que esos dioses tienen garrafales defectos de
fbrica. Estamos en condiciones de corregir esos fallos, pero somos conscientes,
a la vez, de que ningn producto de una mente limitada puede ser perfecto.

Querer descubrir la idea de Dios o dioses que los primeros seres humanos tenan
es, hoy por hoy, una pretensin intil. Pero si los paleontlogos encuentran restos
de actividad humana que no lleva implcita ningn provecho prctico para el
hombre, podemos legtimamente pensar que tuviera algn significado
trascendente. Claro que no tenemos ni idea de lo que para ellos pudiera significar
ese concepto que quiere reflejar la trascendencia.

Sabemos que los Neandertales enterraban a sus muertos con signos inequvocos
de respeto, veneracin o proteccin. A pesar de ello, nos es imposible por ahora
descifrar el significado de esas seales. Lo mismo pasa con las pinturas de todo
tipo que ha dejado el homo sapiens en cuevas y abrigos rocosos, hace 30.000
aos. Estn ah, hablando a voz en grito, pero no podemos entender lo que dicen.

Hoy estamos dando un salto de gigante en esa compresin de lo divino. Debemos

ser conscientes de la dificultad de ese proceso e incluso convencernos de que no
podr terminar nunca. Siempre necesitaremos un apoyo conceptual para poder
pensar y hablar de Dios. Todas las ideas sobre Dios son dolos que tenemos que
ir derribando del pedestal, pero slo con la esperanza de sustituirlos por otros
menos burdos. A Dios no le aprehenderemos nunca tal cual es.

Los dolos pueden seguir siendo tiles, con tal que no los confundamos con la
realidad de Dios. Nunca sabremos lo que Dios es, pero vamos sabiendo lo que
no es, que no es poco. Esta desmaterializacin ser siempre dolorosa. Incluso
conceptos que han sido esenciales en el pasado, debemos atrevernos a
abandonarlos. Si no lo hacemos, el mensaje religioso llegar cada vez a menos
gente.

Adems de los tres conceptos ya vistos, hay otros que tambin necesitan alguna
aclaracin. Tambin en este caso vamos a exponer nuestra manera de ver la
realidad a la que hacen referencia. Concretar qu queremos decir con cada
palabra, evitar malentendidos y nos ayudar a situarnos en una postura crtica
ante cada uno de ellos. Recordad que lo que ms me importa es que
reflexionis sobre cada tema.
 Evolucin, espiritualidad y religin

Evolucin

Es un concepto muy utilizado en nuestros das, pero que tambin debemos

precisar. En general, se toma el concepto de evolucin como la capacidad de la
materia viva de acceder a estadios ms organizados de composicin. Hoy sin
embargo, se tiende a ir ms all y pensar en una capacidad de la misma materia
para alcanzar el grado de organizacin que hoy llamamos vida biolgica.

Tenemos motivos suficientes para creer que el universo entero est en

evolucin. Pienso que la misma energa que hizo que en la primera sopa de
partculas X, algunas se unieran para formar quarks, es la que ha empujado a
la materia inerte a seguir un proceso de cada vez mayor complejidad. Esa
misma energa nos empuja a nosotros para ir ms all de nuestra mente y
abrirnos al espritu.

Es muy difcil comprender que haya intelectuales que sigan negando la evolucin
de la vida. Se puede discutir que la seleccin natural, como dijo Darwin, sea la
causa de la evolucin, pero con los conocimientos que tenemos hoy en todos los
rdenes y sobre todo, con el descubrimiento del ADN, no puede quedar duda
alguna de que todos los seres vivos que hoy conocemos tienen el mismo origen.

No importa que la inmensa mayora de los eslabones de la vida ms

desarrollada se hayan perdido. Los restos fsiles que se van encontrando van
dando cada vez ms pistas para intentar explicar los aparentes saltos en la
evolucin, pero son an insuficientes para llegar a una demostracin definitiva
de que tal especie procede de tal otra. El desarrollo de la vida no ha sido lineal
sino reticular y plural.

La vida microscpica sigue siendo, con mucho, la ms abundante en el planeta

tierra. Sin ella ninguna clase de vida sera hoy posible. Esa vida microscpica ha
sido ignorada por el hombre durante casi toda su existencia sobre la tierra.
Pensemos en la oposicin radical que tuvo que aguantar Pasteur por defender la
vida que no se poda ver. An nos asustamos cuando nos dicen que en nuestro
ombligo tenemos ms de 2.000 especies de bacterias.

Toda la vida biolgica es un producto de esta energa, que hace que ninguna
clase de materia sea algo completamente inerte. Con espacio y tiempo
suficiente, parece inevitable que se alcance una organizacin que termine en
vida. Dice un proverbio oriental: Dame un puado de tierra y si el tiempo es
suficientemente largo y suficientemente amplio el espacio, surgir la
inteligencia. Esa energa original no tiene por qu detenerse una vez conseguida
la racionalidad.

Debemos aceptar con humildad que no tenemos ni idea de qu fuerza es la que

empuja a esa constante evolucin, pero tambin est claro que esa energa es
el motor del universo y se est manifestando en todo momento. De la misma
manera, no podemos comprender que esa fuerza o energa nos lanza ms all
de lo puramente material, abrindonos ilimitadas posibilidades de plenitud.
Espiritualidad

Tengo especial inters en aclarar la diferencia entre espiritualidad y religin.

Suelen encontrarse relacionados, pero puede separarlos un abismo conceptual.
Sobre la religin siempre ha estado suspendida la espada de Damocles del
poder. Fue la jerarqua religiosa la que pretendi alzarse con el control de los
dems. Al principio, por estar identificada con el poder mismo y ms tarde por la
pretensin del poder civil de aprovecharla en su favor.

Como es obvio, espiritualidad viene de espritu. Esto que parece una

perogrullada, nos obliga a determinar qu entendemos por espritu. Hoy hemos
asumido que no es un ente que podemos encontrar por ah, separado de lo
que no lo es, la materia. Espritu es el sustrato permanente que se encuentra
fundamentando toda materia. Esa fuerza no material es la que da origen a la
espiritualidad humana.

Resumiendo mucho podamos decir que la espiritualidad es el encuentro del

hombre con lo divino. Tambin podamos decir que es el encuentro del hombre
consigo mismo, porque si entendemos la palabra Dios como un ser concreto que
est en alguna parte, caemos en una trampa mayor, a la hora de vivir una
verdadera espiritualidad. Debemos ser conscientes de que estamos sobre arenas
movedizas.

La espiritualidad es una especie de imn que me hace sentir la necesidad de lo

trascendente. Sera la conciencia de que lo que soy no est circunscrito a lo que
percibo de m. A esa trascendencia puedo llamarlo Dios o dioses o demonio o de
cualquier otra manera, pero desde tiempo inmemorial, el ser humano tuvo
conciencia de que algo mayor que l estaba ah y condicionaba su propia
existencia.

La espiritualidad nace de lo profundo del hombre. Es comn a todos los seres

humanos. La religiosidad ser siempre una exigencia humana y existir all
donde haya un ser humano. La experiencia interior puede darse sin referencia a
una religin. Puede descubrirse el vnculo con lo divino de forma personal sin
necesidad de manifestarse al exterior en una organizacin visible de doctrinas,
ritos y normas.

Lo que aqu llamamos espiritualidad, podamos llamarlo creencia, religiosidad,

veneracin, adoracin En cualquier caso, siempre lleva asociada algn tipo de
relacin con lo trascendente que el ser humano descubre dentro de l. Cuando
nos empeamos en concretar demasiado esa realidad, caemos en la trampa de
cosificarla en un dios determinado y entramos en el callejn de la idolatra.

A pesar de lo dicho, una autntica espiritualidad siempre va acompaada de

alguna clase de religiosidad, es decir, tiende a manifestarse en oraciones,
signos, etc., pero puede ser de tipo personal que no tiene por qu cristalizar en
religin organizada. Lo que aqu llamamos religin nace ms tarde, como
consecuencia de la presencia de lo trascendente en el interior humano, pero
manifestado externamente en grupo.
La espiritualidad no violenta al individuo sino que le mantiene siempre en una
paz continuada. Nace de lo ms hondo del ser humano de manera espontnea,
le lleva a actitudes y acciones muy determinadas, pero no con violencia sino
espontneamente. Todo lo que diga o haga el que ha tenido esa experiencia, le
sale de dentro con la mayor naturalidad sin necesidad de que le obliguen.

La espiritualidad descubre algo nuevo cada da. No vive apegada a un pasado

que le da seguridades sino que, como verdadera vida, est siempre creando la
realidad. La prueba de falta de espiritualidad es el apego a la norma dada, que
necesito para sentirme seguro. Esa programacin no asimilada es lo que
produce esquizofrenia interior.

La espiritualidad te obliga a estar siempre buscando. Una persona espiritual

estar siempre en camino hacia mayor humanidad. Esa plenitud de humanidad
no se alcanza nunca. Por eso nunca tendr la tentacin de instalarse en lo que
ya ha conseguido y seguir buscando sin descanso. Esa bsqueda es tal vez la
caracterstica de su autenticidad.

La espiritualidad te ensea a aprender en todos los libros. El haber calificado de

falsas otras escrituras, ha empobrecido nuestro horizonte religioso. Romper esta
exclusividad nos va a costar mucho esfuerzo, dolor y sufrimiento pero es
indispensable para poder aprovechar el potencial que se encuentra en toda
tradicin religiosa, incluida la nuestra.

La espiritualidad te invita siempre a mayor confianza y seguridad. Ms all de la

religin que est siempre provocando miedo, la espiritualidad que nace de lo
que eres en profundidad, te est llevando siempre a una confianza mayor.
Sabiendo que nada tiene que esperar ni de Dios, porque se lo ha dado ya todo,
ni de nadie porque todas las posibilidades estn siempre dentro de ti.

La espiritualidad nace de lo profundo de la conciencia. Es sobre todo experiencia

personal de la realidad que te fundamenta. Por esa razn, no puede estar
sostenida por condicionamientos externos. No se construye como una casa a
base de ladrillos sumados sino que es una vida que surge y va desarrollndose
desde dentro, como un rbol o un animal recin nacido. La espiritualidad no
crece, nos inunda.

La espiritualidad te invita a ser. La creencia de que el hombre es ms cuanto

ms tiene, sean bienes materiales o espirituales, ha llevado a la humanidad a
una rabiosa competencia. La espiritualidad te ayuda a descubrir tu verdadero
ser y a superar la trampa de creer que lo que aades desde fuera a tu ser, te va
a hacer ms grande. La espiritualidad te hace comprender que eres ms
mientras ms te des a los dems.

La espiritualidad te ayuda a trascender el ego. Al decir ego, queremos indicar el

falso yo. Al tomar conciencia de la verdadera realidad que somos, no
necesitamos potenciar el falso yo. Esa experiencia nos llevar a descubrir que
esa exigencia instintiva que pretende afianzar el ego no es ms que una trampa
que no te deja desarrollar tu verdadero ser.
La verdadera espiritualidad te ayuda a vivir la trascendencia dentro de la
realidad. No te invita a huir del mundo sino a disfrutar de todo lo que el mundo
puede ofrecerte para desplegar una verdadera experiencia humana. Todas las
realidades mundanas deben ser asumidas y transformadas no en beneficio
individual sino para el bien de todos.

La espiritualidad te ensea a vivir aqu y ahora. La trampa mayor de la religin

es proyectarte para el ms all. Ni el pasado ni el futuro estn en nuestras
manos. Lo nico que poseo es el presente que es donde debo desplegar mis
posibilidades de ser humano. Tu relacin con la divinidad es eterna porque ella
es eterna. El chispazo que produce esa unin dura eternamente.

Religin

Religin sera una serie de creencias ritos y normas que expresan la religiosidad
de un pueblo. Surge cuando la experiencia personal es aceptada por una
comunidad a la que da seguridades con una serie de actuaciones externas. La
religin es un lenguaje, una forma de comunicarse y por eso, exige por lo
menos, dos personas para desarrollarse.

Por ser lenguaje, es distinta para cada sociedad. La religin ser exigencia de un
grupo con necesidades comunes. La religin se amoldar a las exigencias del
clan y ser cambiante; puede incluso existir al margen de la religiosidad.
Cuando esto ocurre, tenemos la religin vaca e incapaz de salvar. A pesar de
todo, la religin puede ayudarme a encontrar la espiritualidad.

La religin puede invitar a una cierta somnolencia. En cambio la espiritualidad

exige estar bien despierto, porque slo se da cuando hay una relacin
consciente con lo divino. Esa relacin exige una superacin de lo instintivo y una
puesta en marcha de las facultades ms humanas. Si uno si instala en un nivel
puramente biolgico, nunca surgir una necesidad de la bsqueda de lo
transcendente.

La religin institucionalizada, nos obliga a ser fieles a unos paradigmas dados

del pasado, inconmovibles y fijados de antemano, que nadie puede cuestionar.
Esto puede ser bueno porque nos da la seguridad de unos cimientos slidos.
Pero puede ser nefasto porque impide la bsqueda constante de nuevos
horizontes que nos permitan perfeccionar y vivir lo recibido.

La religin ha sido siempre motivo de divisin. La razn es lgica. En cuanto se

siente obligada a marcar diferencias para afianzarse, necesita tambin combatir
los presupuestos de las dems religiones. No slo la historia del pasado es una
constante constatacin de conflictos sino que hoy, los mayores conflictos tienen
su origen en la religin.

Con frecuencia violenta la voluntad de los individuos obligndoles a hacer o

decir lo que no quieren. Toda religin tiene su origen en la experiencia humana.
Si dejamos de atender a esa experiencia individual, cualquier persona que viva
una autntica espiritualidad ver cercenada su nueva visin de la realidad
trascendente, que por definicin no puede agotar ninguna experiencia humana.
La verdadera espiritualidad te hace ser fiel a ti mismo, no a normas externas. La
causa del descrdito de la religin es la impresin de que bastaba cumplir las
normas para acceder a la seguridad que ofreca, olvidando el desarrollo
personal. Este disparate seguimos mantenindolo y nos va a costar mucho
superarlo. No puedo ser fiel a Dios sin ser fiel a m mismo, porque slo en lo
hondo del ser est lo divino.

La religin es siempre una programacin, aunque puede llevarte a la vivencia.

En nuestra religin se han dado infinidad de casos de una autntica vivencia
religiosa, a pesar de que las instancias oficiales han puesto el acento en el
cumplimiento de las normas. La religin te obliga a ser fiel a la norma y se
preocupa mucho menos de una maduracin interior, pero puede surgir a pesar
de todo.

La principal obsesin de la religin ha sido controlar a sus fieles. Para ello se ve

obligada a inventar dogmas, normas morales y ritos. El afn por distinguirse de
las dems, le llev absolutizar sus propias normas. No le interesa para nada lo
que tiene de comn con las dems religiones. Las diferencias, aunque sean
artificiales, sern siempre sus agarraderas para la singularidad y la exclusin.

La religin es capaz de remover cielo y tierra en busca de proslitos fieles a sus

creencias. Ese afn de proselitismo es a la vez la muestra de su debilidad. No
puede actuar de otra manera porque para ella el nmero y la cohesin externa
es la nica prueba de su poder. No es ms que la exigencia de nuestro falso yo,
proyectado en la institucin.

La religin te ata a una sola Escritura. Todos conocemos el nfasis que ponen
las tres grandes religiones en sus libros sagrados. Dando valor absoluto a su
propia tradicin consigue una uniformidad que le blinda ante la agresin de las
otras religiones. Con esa actitud eliminamos la riqueza que poda aportarnos la
aceptacin de otras experiencias, tambin autnticas y beneficiosas para todos.

La religin utiliza el miedo para imponerse. Es curioso que el mtodo que utiliza
la religin para domesticar a sus fieles, sea el mismo que utilizan los seres
humanos para domesticar a los animales; palo y zanahoria. Promete el oro y el
moro a los que son fieles a sus consignas, pero manda al infierno a los infieles.

La religin es fruto de las elucubraciones de intelectuales partiendo de las

experiencias de los msticos mal entendidas. Es por tanto, fruto de la
especulacin racional. En el caso de nuestro cristianismo, los dogmas son
conceptualizaciones racionales de las expresiones del evangelio que estn
hechas desde otra perspectiva.

La religin te obliga a actuar de manera prefijada. Juzga las acciones desde

fuera y con criterios aparentemente objetivos. Para nada le importan las
intenciones de las personas sino sus hechos concretos. Dice un latiguillo
eclesial: de internis non iudicat Ecclesia. En cambio para la religiosidad, lo que
importa de veras es la intencin.

La religin va encaminada a potenciar el ego. Aunque nos est diciendo

insistentemente que no hay que ser egostas, la verdad es que est siempre
prometiendo un mayor rango en el estatus espiritual en la medida que seas fiel
a sus directrices. Incluso proyecta esta ilusin para el ms all.

Nuestra religin te obliga a renunciar al mundo. Fruto del maniquesmo de los

primeros siglos, se desarroll una dinmica nefasta. El mundo era malo por s
mismo. Slo renunciando a todo lo que puede ofrecerte, se poda alcanzar la
salvacin. Todos hemos aprendido que los enemigos del alma son tres:
demonio, mundo y carne.

II
MIRANDO AL PASADO
Cuando hablamos de pasado, presente y futuro debemos tener muy claro de
qu estamos hablando. ltimamente se est oyendo en todas partes que hay
que vivir en el ahora o vivir en el momento presente. No es fcil tomar
conciencia exacta de lo que se quiere decir con estas expresiones. Cada uno
solemos entenderlas a nuestra manera y muchas veces sin comprender lo
profundo de la propuesta.

El tiempo es la medida del movimiento, deca Aristteles, y por lo tanto,

depende de una mente que mida. El pasado no existe como tal porque mi
concepto del pasado est slo en mi cabeza, pero est ah en este instante
presente. Las huellas que ha dejado el pasado s son reales y pueden provocar
en m una u otra idea, pero esa idea est presente en m, solo en el momento
que la pienso.

El futuro no es ms que una proyeccin que tiene lugar tambin en nuestra

mente. No existe nada concreto en la realidad que podamos llamar futuro. La
manera que tenemos de comprender el presente como movimiento y nuestra
capacidad de pensar lgico, nos hace creer que hay algo por ah que podamos
llamar futuro. En realidad todo est en este momento en mi mente y en ninguna
otra parte.

Y el presente? Ms difcil todava. A qu llamo presente? Puedo decir el ao

presente, pero de este ao 2016, ocho meses son ya pasado y cuatro no han
llegado todava. Lo mismo podemos decir de un da o de una hora. Si seguimos
bajando en unidades cada vez ms pequeas podemos encontrarnos con el
segundo.

Ahora bien, el segundo tambin se puede dividir en partes, unas ya han pasado
y otras no han llegado. Si dividimos el segundo en cien mil millones de partes,
Qu sera el presente? Una parte tan insignificante que ni siquiera la podemos
imaginar. A qu llamamos presente? Como el pasado y el futuro el presente es
un puro ente de razn. No hay ninguna realidad a la que podemos llamar
presente.

Tanto el mundo como el hombre e incluso Dios tienen un pasado en la mente

del hombre. Este pasado no siempre es conocido y muy pocas veces tenido en
cuenta a la hora de enfocar nuestro discurso. Este viaje no se refiere a las tres
realidades en s sino a la manera como el ser humano se ha relacionado con
ellas en el pasado. Se trata de precisar lo ms posible, qu idea tuvo el hombre
de s mismo, de Dios y del mundo en el pasado ms o menos lejano.

Pasado del mundo

La materia

En el pasado del mundo podemos considerar dos aspectos: 1) lo que pas

realmente con este cosmos. 2) qu pensaron los seres humanos sobre el mundo
desde que tuvieran capacidad para ello. Las dos visiones tienen importancia
para nosotros en el tema que nos ocupa. Cmo percibieron el mundo los
primeros seres humanos tiene mucha importancia en el desarrollo de su
espiritualidad. Conocer lo que pas realmente, nos ayudar a superar
mitologas.

Durante la mayor parte de la existencia del hombre sobre la tierra, se crey que
la tierra era plana. Ms tarde tambin durante miles de aos, se crey que era
el centro del universo. La idea que hoy tenemos de la tierra no tiene nada que
ver con lo que crean los seres humanos hace muy pocos siglos. Santo Toms
an crea que cada cuerpo celeste tena asignado un angel que le mova.

La realidad terrena se consideraba inmutable. El sol y la luna haban estado

siempre ah. Las montaas nunca haban cambiado ni de lugar ni de forma. Las
plantas y los animales haban sido siempre los mismos. El mar estuvo siempre
donde ahora est. Para ellos el pasado y el futuro de la tierra fueron y sern
siempre lo mismo. Aunque se inventaron mitos para explicar su aparicin, sus
creadores la haban hecho como ahora la vean.

En los ltimos siglos hemos inventado instrumentos que han ampliado de

manera inimaginable la capacidad de nuestros sentidos para percibir la realidad
material. Hoy esos aparatos incluso nos permiten detectar las ondas
gravitacionales, las primeras vibraciones del universo, emitidas justo despus de
la explosin. La cartografa del universo va siendo cada ao mucho ms
detallada.

Conocemos el comportamiento de las galaxias y de las estrellas. Las leyes que

rigen el mundo van siendo desentraadas, cada da que pasa, con mayor
precisin. El conocimiento de esas leyes nos permite desarrollar la ciencia y con
ella, el conocimiento de lo que no est al alcance de nuestros sentidos ni de los
instrumentos que hemos inventado. Este es el objetivo de la ciencia.

Siguiendo los mtodos cientficos de observacin y la ley de causa y efecto,

podemos ir hacia atrs en el tiempo hasta una fraccin infinitesimal de segundo
y tratar de adivinar lo que pudo pasar a partir de ah. No podemos llegar hasta
el instante del comienzo de todo, porque entonces se produjo una singularidad y
de lo singular no se puede hacer ciencia.

Con este mtodo se ha llega a postular un Big Bang, (gran explosin) de donde
procede el universo entero. Pero en realidad no sabemos lo que explot de esa
gigantesca manera. Esa es la teora mayormente aceptada hoy para explicar el
comienzo de nuestro universo, pero no es la nica. La materia que podemos
percibir bien poda ser slo un subproducto de la realidad que no podemos
imaginar.

Hay otras teoras que tambin intentan explicar nuestros orgenes. Podra ser
que ese comienzo no fuera un comienzo sino el final de un universo anterior.
Tampoco es descartable que ste slo fuera un uni-verso de los muchos que
pueden estar existiendo a la vez. Tendramos entonces un multi-verso. Tambin
podra haber universos de alguna clase de materia que nosotros ni podemos
sospechar ni pueden captar nuestros instrumentos.

Si miramos atrs, sabemos que tenemos unos catorce mil millones de aos
desde que sucedi el Big Bang. Es una inconcebible cantidad de tiempo, pero se
agranda si consideramos que en los primeros instantes de la existencia del
mundo, las cosas sucedieron a tal velocidad, que la idea de eternidad que
tenemos es ms adecuada para entenderlo. Tal vez sea til el hacer un breve
repaso a travs de esa epopeya.

Ya hemos dicho que la ciencia no puede llegar hasta el primer momento del origen
del universo. Partiendo de la velocidad de expansin de las galaxias, podemos
llegar hasta un instante despus del origen del universo actual, pero las leyes
fsicas, se hacen intiles en lo que se llama una singularidad. Sabemos lo que pas
en la primera fraccin de segundo a la que podemos acercarnos con las leyes
fsicas, pero no podemos adivinar lo que pas en el primer instante.

Este tiempo original observable se reduce a 10-43 de segundo (10 elevado a

menos 43) despus de la explosin. Para que de alguna manera visualices el
tema, sera algo parecido a esto. 0,000 000 000 000 000 000 000 000 000 000
000 000 000 000 01 que se lee: cien septillonsima parte de segundo. La
temperatura sera en ese instante de 1032 grados (un 1 seguido de 32 ceros).

Te lo imaginas. Seguramente me dirs, pues no. De eso se trata, de que veas que
es una fraccin inimaginable. En ese instante los cientficos tropiezan con lo que se
ha llamado el famoso Muro de Planck. Ms all del cul (en tiempo) y ms
pequeo que (tamao), nada puede tener sentido fsico ni como materia ni como
energa.

En ese momento el universo entero hoy conocido se encontraba reducido a 10-33

centmetros) de una pequeez tambin inimaginable. Es decir millares de millares
de millares de veces ms pequeo que un ncleo de tomo (10-13). Recordemos
que en este momento no exista an la materia ni la energa. No tenemos idea de
lo que era.

En este universo incipiente las cuatro fuerzas csmicas actuales no estaban an

separadas una de otra. (Gravedad, fuerza electromagntica, fuerza atmica fuerte
y dbil). En esos primeros instantes los acontecimientos se precipitan a un ritmo
alucinante. En esas primeras milmilmilmillonsimas de segundo, pasan muchas
ms cosas que en todo el resto de la historia del universo. La densidad y la
velocidad hacen que cada instante dure casi una eternidad.
Durante esa poca que va de 10-35 segundos a 10-32, el universo se ha hinchado
1050 veces (un 1 seguido de cincuenta ceros). El universo pasa en ese tiempo al
tamao de una manzana de diez centmetros de dimetro. Este perodo se llama
"era inflacionaria"; y fue mucho ms importante que el resto de la historia del
universo. Desde entonces el universo, solamente creci 109. Aquella bola primera
era completamente uniforme, homognea; un campo de fuerzas que no contena
an la ms mnima partcula de materia, slo partculas X de entidad desconocida.

En el 10-31 de segundo, da un salto cualitativo. Las partculas X dan paso a los

quarks, la parte de materia ms pequea que se conoce, de las que estn
compuestas todas las partculas subatmicas y de las que estn compuestas,
tambin, los electrones, fotones, neutrinos etc. y sus antipartculas. El mundo
tiene en ese momento el tamao de un gran baln.

Para m, ese paso de la sopa uniforme a la singularidad de una partcula, es el

inexplicable salto que posibilita la creacin de todos los dems objetos materiales.
Una vez que se form el primer grano de materia, estaba capacitado para seguir
haciendo grnulos cada ver mayores. La evolucin haba comenzado. El resto es
cuestin de tiempo

Las partculas recin creadas son el origen de los cambios de densidad en la sopa
primordial, que hacen posible el universo actual. La fuerza atmica fuerte, que
asegura la cohesin en el ncleo del tomo, se separa de la fuerza electro-dbil.
Al final de este perodo el universo entero tiene un tamao considerable: 300
metros.

El tiempo corre. Cuando estamos en 10-11 segundos, la fuerza electro-dbil se

divide en dos: la interaccin electromagntica y la fuerza nuclear dbil. Con estas
tres y la gravitatoria, ya tenemos las cuatro fuerzas fundamentales. Entre 10-11 y
10-5, los quarks se empiezan a agrupar en neutrones y protones, y la mayora de
las antipartculas desaparecen para dar paso a las partculas del universo actual.

Alrededor de 200 segundos despus del instante inicial, las partculas elementales
se ensamblan para formar los ncleos de hidrgeno y el electrn girando
alrededor. Ya tenemos el tomo del primer elemento de la tabla peridica. Hasta
aqu, la historia del mundo ha durado slo tres minutos. Ya dijimos que durante
ese tiempo, han pasado ms cosas que en los 14.000 millones de aos siguientes.
Es decir, desde ese instante, las cosas van a ir increblemente ms lentamente.

Despus de 100 millones de aos, se forman las primeras estrellas. Dentro de

ellas los tomos de hidrgeno y de helio se fusionan para formar elementos ms
pesados de la tabla peridica, hasta el hierro. Los elementos ms pesados que el
hierro se tuvieron que formar en explosiones descomunales de estrellas. Esto es
posible gracias a la presin y temperatura alcanzadas en el interior de cada
estrella cuando termina su combustible y explota.

En direccin a lo infinitamente pequeo, no ha sido menor el descomunal

avance. Hace relativamente poco (finales del siglo XIX) se consigui demostrar
que tomo no era indivisible como haban credo los griegos y despus toda la
cultura occidental. tomo en griego significa exactamente eso, indivisible. Hoy
ya estamos buscando y descubriendo partculas de partculas de partculas del
tomo.

Examinemos una gota de agua: est compuesta de molculas; millones de

millones. Cada una mide 10-9 metros. Dentro de la molcula, nos encontramos con
los tomos mucho ms pequeos, 10-10 metros. Cada tomo est compuesto de
un ncleo mucho ms pequeo (10-14 metros) y electrones que gravitan
alrededor. Si penetramos en el corazn del ncleo, nos encontramos con dos
clases de partculas, los protones y los neutrones.

Hace ms de sesenta aos se descubrieron partculas ms pequeas que los

protones y los neutrones, los hadrones, compuestos ellos a su vez por entidades
ms pequeas todava, llamados quarks (10-18 metros. Por el momento, parecen
las estructuras bsicas. Se sigue especulando con partculas ms pequeas que se
irn descubriendo con el tiempo. Ejemplo, el bosn de Higgs

Si cogemos una manzana y la hacemos crecer hasta que tuviera el tamao de la

tierra, sus tomos tendran el tamao de una cereza. Si tomamos en la mano uno
de esos tomos nos sera imposible ni siquiera con la ayuda de un microscopio
electrnico, ver su ncleo. Tendramos que cambiar de escala y hacer crecer la
cereza hasta convertirla en una bola de doscientos metros de dimetro. Aun as el
ncleo no sera ms que una insignificante mota de polvo. El tomo es, en su
inmensa mayor parte, vaco.

Si aumentramos un tomo de hidrgeno hasta tener el tamao de la cpula de

S. Pedro, el ncleo sera como la cabeza de un alfiler y el electrn que gira a su
alrededor, como una mota de polvo. Si me decidiera a contar todos los tomos de
un grano de sal, y fuera capaz de contar mil millones por segundo; necesitara
cincuenta siglos para hacer la resea completa.

Si cada tomo tuviera el tamao de una cabeza de alfiler, los tomos que
componen el grano de sal, recubriran Europa entera con una capa de 20 cms. Si
representara un protn de un ncleo de oxgeno sobre esta mesa, como una
cabeza de alfiler, el electrn que gravita sobre l describira una circunferencia de
ms de mil kilmetros de dimetro. Este ejercicio de imaginacin nos lleva a la
conclusin de que no estamos capacitados para afrontar esa escala de la materia,
pero es interesante para hacer una cura de humildad.

Si se anulara la distancia entre todas esas partculas, que componen los tomos
de mi cuerpo y se reunieran hasta tocarse una con otra, no me podrais ver,
tendra el tamao de una mota de polvo de una milsima de milmetro. El nmero
total de tomos de nuestro cuerpo es de 1028. Y el nmero total de partculas
elementales, protones, neutrones y electrones en el universo que conocemos es
de 1080. El mundo de lo infinitamente pequeo es como el mundo de lo grande, un
inmenso vaco...

Ms all de los instrumentos, que hemos inventado, la razn es capaz de

predecir lo que no se ha visto todava. Estn a punto de descubrir la mayor
incgnita del universo. En qu consiste la materia oscura y la energa oscura, sin
las cuales no hay manera de explicar algunas cualidades del universo conocido.
Cuanto ms avanza nuestro conocimiento de la realidad, ms incgnitas se
abren sobre ella misma.

Todos estos conocimientos ya adquiridos, nos impiden hoy seguir en la

ingenuidad de creer que somos el centro de la creacin. Aunque hemos
superado la ilusin de creer que la tierra era el centro del universo. Todava la
mayora de los seres humanos siguen creyendo que somos el culmen de la
creacin y que nada puede haber por encima del ser humano. La verdad es que
no conocemos prcticamente nada de todo el universo.

La vida

Tal vez la incgnita ms inquietante para nuestra capacidad intelectual sea la

aparicin de la vida. Se han escrito toneladas de libros sobre este tema y los
bilogos estn an muy lejos de llegar al final del camino. No busquis rigor
cientfico en lo que voy a decir a continuacin. Sern solamente reflexiones
personales para que tomemos conciencia del problema y nos atrevamos a
pensar.

La primera advertencia que debemos hacer es que no tenemos ni idea de la

complejidad de la vida sobre la tierra. Cuando hablamos de vida, todos
pensamos en animales y plantas que podemos percibir y con los que nos
encontramos todos los das. Sin embargo, el espectro de los seres vivos es
mucho ms amplio que eso. El nmero de los animales pluricelulares que no
podemos ver a simple vista es inmensamente mayor del que los que vemos.
Pero es que el nmero de seres unicelulares es astronmico.

Los ltimos estudios que se han publicado nos dicen que el 99,99 % de la vida
existente, la desconocemos. Esto quiere decir que slo conocemos el 0,01 por
ciento de los seres vivos. Esto es ciertamente desconcertante. Parece ser que en
un slo gramo de tierra puede haber un billn de clulas vivas y hasta 10.000
especies diferentes. Esto nos da una idea de lo que nos espera en el
conocimiento de la vida.

Hasta hoy no tenamos medios para descubrir esa diversidad de vida. Lo que es
inaccesible a la vista debamos analizarlo en el laboratorio. Esto haca imposible
un progreso rpido en la determinacin de nuevas especies. Hoy con las nuevas
tcnicas de secuenciacin se ha abierto un nuevo horizonte por el que avanzar
en esta tarea de conocimiento de la diversidad de la vida microscpica.

Para m, es impensable que la vida se haya iniciado en esta nuestra tierra. Hoy
ya se han descubierto los indispensables ladrillos para formar la vida en cometas
que llegan del espacio extrasolar. Sabemos que transportan azcares como la
ribosa, aldehdos y cetonas, incluso aminocidos con los que se montan las
protenas como en una cadena de montaje se ensamblan las distintas piezas de
un automvil.

Esto no es una casualidad. La vida no pudo comenzar por una intervencin

externa a la materia. Por muchos mitos que se hayan inventado al respecto,
estamos muy lejos de conocer la manera en que la vida empez. Ahora bien,
podemos estar seguros de que la vida no hubiera aparecido si en la misma
materia no se encontraran las condiciones que permiten a trozos singulares de
materia emprender una andadura diferente al inmenso resto del entorno.

Aunque no sabemos exactamente en que consiste la vida, sabemos que un trozo

de materia es un ser vivo por una serie de cualidades exclusivas. Estas
cualidades podemos resumirlas en tres: 1) capacidad de interactuar con el
entorno de un modo especial (relacin). 2) Capacidad de mantener su
estructura inestable aprovechando material de su entorno y convertirlo en
energa (alimentacin). 3) Y capacidad de producir copias casi exactas de esa
misma estructura (reproduccin).

Pero lo verdaderamente sorprendente es que eso no sera posible si ese

conjunto de materia organizada no fuera capaz de almacenar informacin
suficiente y poder utilizarla en el momento oportuno con una finalidad concreta.
A esta capacidad la llamamos memoria. Este concepto de memoria va ms all
de lo que normalmente entendemos por tal.

Pero incluso en los seres humanos esa capacidad de memorizar es estrictamente

fsica. Nuestra memoria ocupa un lugar fsico en nuestro cerebro y est
disponible para cuando la necesitamos. Hay que hacer, sin embargo, una
salvedad. En el cerebro no se almacena la memoria como en un ordenador. La
memoria se almacena en los circuitos neuronales y esos circuitos dependen de
las sinapsis y por tanto de los neurotransmisores.

Me pongo muy nervioso cuando oigo explicar lo que es nuestro cerebro

comparndolo con un ordenador. Los dos tienen muy poco que ver. En el
ordenador son todo conexiones estables que dejan pasar la corriente o impiden
su paso. En los circuitos neuronales, el paso de una informacin tiene infinitos
matices en cada conexin. De ah derivan las infinitas posibilidades que ser
imposible reproducir mecnicamente.

Si nuestro cerebro funcionara como un ordenador, con la cantidad de

informacin que un nio recibe hoy, a los pocos aos ya estara atascado y
dejara de funcionar. Gracias a que la informacin se graba en circuitos
neuronales, stos tienen la capacidad de irse borrando con el tiempo y slo
permanecen los que utilizamos y son necesarios para nuestra supervivencia. Sin
esa capacidad de olvidar, nuestra vida humana sera inviable.

Todos los organismos vivos estn formados de una o ms clulas. Cada clula
es un mundo increblemente complejo, pero hay dos partes de ella
especialmente interesantes. Me refiero al ncleo y a la membrana celular. Todos
tenemos el convencimiento de que lo ms importante es el ADN, que se
encuentra protegido en el ncleo de cada clula eucariota. Nos han aburrido
hablndonos de la importancia del ADN y eso que slo sabemos la utilidad de un
5 % de los genes.

Pero se ha descubierto que lo verdaderamente esencial para la vida de cada

clula es su membrana. Esa membrana compuesta de fosfolpidos y varias
clases de protenas, es la que le permite interactuar con el entorno de forma y
manera que permite a unas sustancias traspasarla y a otras no. De este modo
deja pasar lo que la clula necesita e impide el paso a lo que sera nocivo. Del
mismo modo, permite salir lo que la clula considera desecho y retiene todo
aquello que es provechoso para ella.

Estadsticamente es imposible que la tierra sea el nico lugar donde se

desarrolla esta singular forma de materia, la vida. No s si conocemos ya toda la
cantidad de materia que existe en el universo, pero son tan descomunales los
nmeros que no podemos hacernos idea de la proporcin insignificante que en
ese conjunto podra suponer el volumen de nuestro planeta.

Estoy convencido de que el universo est plagado de vida y que desde all ha
llegado a nuestro planeta tierra. Teniendo en cuenta los millones de aos que le
cost a nuestra forma de vida llegar a la inteligencia, es casi seguro que la
inmensa mayora de esa vida, ser inconsciente. Pero tambin es muy probable
que existan formas de vida ms desarrolladas que la nuestra. No es ningn
desatino porque sabemos que la nuestra nunca ha dejado de evolucionar.

Suponiendo que la posibilidad de que se desarrolle vida en un planeta sea de

uno por un billn, (fijaos que se trata de una proporcin infinitesimal) pues an
con esa proporcin de posibilidades, el nmero de planetas con vida sera de
diez mil millones. Lo lgico es pensar que no se hayan desaprovechado tantas
posibilidades de desplegar vida como la nuestra. Ahora bien, an cabe otra
posibilidad, que exista otra clase de vida basada, no en el carbono sino en otras
estructuras y otro cdigo gentico.

Ahora bien, la posibilidad de que nosotros conectemos con esas vidas

inteligentes es infinitesimal. Por qu? Es relativamente sencillo tomar
conciencia de ello. Por un lado, las distancias a las que pueden estar esas
formas de vida. Sabiendo que nada puede viajar ms rpido que la luz y que las
distancias a la mayora de esos posibles mundos habitados est a millones de
aos luz, queda patente la dificultad de un encuentro. Por otro, y esto nos
cuesta ms imaginarlo, por la diminuta cantidad de tiempo que puede durar una
vida consciente sobre un planeta.

Si reducimos a un ao el tiempo que ha trascurrido desde el comienzo del

universo, el tiempo que lleva el ser humano viviendo en la tierra sera de minuto
y medio antes de terminar el 31 de Diciembre. En el penltimo minuto
apareceran las primeras pinturas rupestres. Y slo en el ltimo segundo del ao
el hombre comenz a utilizar la ciencia para entender la naturaleza. Fijaos lo
difcil que resultara que coincidieran dos culturas avanzadas en el mismo
segundo.

Pasado del hombre

Aunque no conocemos al detalle cmo se ha producido el proceso, hoy sabemos
que el ser humano es el fruto de una largusima evolucin. Desde las primeras
arqueobacterias, hace 4.000 millones de aos, hasta nosotros, la vida se fue
abriendo camino hacia mayor complejidad. Desde ese comienzo, la misma vida
ha ido cabalgando sin interrupcin a travs de billones de millones de seres
hasta llegar a cada uno de nosotros.
No parece que haya habido en este largo periodo, nuevas floraciones de vida.
Reflexionar sobre este particular puede ser de mucha utilidad. Piensa que la vida
que te atraviesa es la misma que despleg un primer mamfero, un extico pez,
un trilobites, una ameba, una bacteria Es impresionante. Si la vida de la que
ests disfrutando, se hubiera interrumpido en algn eslabn de esa largusima
cadena, t no estaras leyendo esto.

Aunque a travs de todo ese proceso evolutivo, la vida ha ido hacindose ms

compleja, siempre ha sido la misma vida que conocemos hoy. Aunque los genes
se han ido multiplicando y los seres vivos hacindose ms complicados, el
cdigo gentico es exactamente el mismo en los seres humanos que en las
primeras arqueobacterias. Tambin esto debe hacernos pensar un poco.

En esa evolucin nunca se han dado saltos. Ya los escolsticos decan: natura
non facit saltus. Todo fue un continuo proceso de evolucin imparable, aunque
hace muy pocos aos que hemos descubierto esta realidad y an hay personas
serias que lo ponen en duda. Para entender este proceso nos vemos obligados a
sealar etapas definidas, pero teniendo muy claro que son slo subterfugios.

Fruto de la evolucin

Hace 4.00 millones de aos aproximadamente, aparicio la vida bajo forma de

unicelulares procariotas (sin ncleo) tipo arqueobacterias, bacterias. Una de las
adaptaciones vitales para que la vida siga fue la capacidad de reciclar los
materiales que haban servido ya para otra vida. Lo que A desecha lo aprovecha B
y lo que B desecha lo aprovecha N que a su vez aporta a A lo que necesita (un
ecosistema).

Hace 1.500 millones de aos se dio el primer salto de las clulas procariotas a las
eucariotas, es decir, desde las ms simples sin ncleo a las que tenan ya un
verdadero ncleo que mantiene el ADN protegido del resto del citoplasma. De
este modo, los orgnulos de la clula desarrollan su actividad
independientemente del ncleo y facilitaron las distintas funciones de cada
parte.

Hace 1.000 millones de aos: aparecen los organismos pluricelulares. Eran seres
vivos ms complejos, compuestos de varias clulas con diversas funciones. Esto
les permita un mayor tamao y ms larga expectativa de vida. Seguramente la
primera unin de dos clulas se realiz por azar. Una unicelular invadi otra para
destruirla; pero sta reaccion, y fue capaz de sacar provecho a su vez de la
invasora, resultando un conjunto con mayores posibilidades de vida.

Otra posibilidad sera que al dividirse la clula no se realizara completamente la

separacin entre las dos y aprendieron a vivir unidas, formando un mismo ser vivo
ms complejo. Este paso fue definitivo, porque permiti la especializacin de cada
clula, que antes tena que desarrollar ella solita todas las funciones del ser vivo.
Al poder desempear un nico trabajo, termin realizndolo con mucha mayor
eficacia.

Otra adaptacin increble fue que la vida apareci en un ambiente (atmsfera)

completamente carente de oxgeno. Es ms, el oxgeno era letal para la materia
viva. Los primeros vivientes aprendieron a fabricar oxgeno y a la vez a crear
defensas para que no destruyese sus estructuras. As se aprovecharon sus
posibilidades en orden a sacar de l energa y se impidi que la vida fuera
destruida por l, que era cada vez ms abundante en la nueva atmsfera que iba
creando.

Hace 700 millones de aos aparece la diferenciacin sexual, que abre unas
posibilidades increbles a las variaciones genticas. Esa diversidad dio origen al
abanico de las plantas, hongos y animales. Hace slo 500 millones de aos:
aparecen los vertebrados (peces) y hace 350 millones de aos: aparecen los
anfibios, que dieron origen a los reptiles.

Hace 200 millones de aos, nacieron los primeros mamferos, que cohabitaron
durante mucho tiempo con los grandes saurios. Hace 65 millones de aos:
desaparecen los grandes saurios, y dejan el campo libre a la rpida evolucin de
los mamferos, que sobrevivieron a la catstrofe por ser ms adaptables a las
nuevas circunstancias mucho ms adversas.

Llega el Homo Sapiens

No sera posible dilucidar cuando se produjo esa mnima divergencia entre simio
y homo, que llev a un individuo a convertirse en homo mientras otros siguieron
siendo simios. Es un error pensar que procedemos del mono. El mono y el
hombre proceden ambos de unas especies anteriores que han desaparecido, lo
mismo que han desaparecidos los eslabones intermedios entre los primeros
homo y nosotros.

Tampoco tiene sentido querer dilucidar en qu momento el homo se convirti en

homo sapiens. De igual manera, que no tiene sentido preguntarnos en que
instante, la noche se convierte en da. En ambos casos se trata de un proceso
imperceptible para el tiempo que nosotros manejamos. En realidad la luz
empieza a crecer desde la media noche y sigue aumentado hasta que el sol llega
a lo alto del cielo.

Hace 20 millones de aos aparece el Dryopithecus, un primate arborcola. Es el

ltimo eslabn conocido comn al hombre y a los grandes monos antropoides.
Hace 10 millones de aos surge el Ramapithecus, nuestro ms antiguo pariente,
no comn al chimpanc y al gorila. Hace 4.5 millones de aos aparece el
Ardipithecus ramidus el primero de los homnidos.

Hace 4 millones de aos, con el Australopithecus, se alcanza la posicin erecta, y

un cerebro de 500 centmetros cbicos. Hace 3.5 millones de aos aparece el
Kenyanthropus Platyops. Hace 3 millones de aos, el Homo habilis, con unos 700
cms. de masa gris. Hace entre 1.8 millones y 300.000 aos, el Homo erectus, con
unos 900cms. de cerebro.

Hace entre 230.000 y 30.000 aos, el homo sapiens neardentalensis. Y Hace

90.000 aos: aparece el Croman. Es el primer ser humano digno de recibir tal
nombre; con una capacidad cerebral de 1400cms. y con signos culturales nada
despreciables. 4.000 millones de aos para engendrar finalmente el homo
sapiens sapiens.
No podemos comprender la magnitud de los cambios que se han producido en
ese proceso de evolucin. Recordemos que el 98% de las especies se han
extinguido. Esto no podemos considerarlo como una catstrofe, porque gracias a
esas extinciones la vida pudo renovarse y diversificarse. El problema que hoy
tenemos es que la extincin no est compensada por la aparicin de nuevas
especies.

Para fijarnos en un ejemplo de que no siempre una extincin es negativa,

podemos pensar en los dinosaurios. Si no hubieran desaparecido, nosotros no
estaramos aqu. Aprovechando esa circunstancia, aparentemente adversa,
entre una diversidad enorme de especies animales progresan los mamferos,
que van desarrollando el cerebro de manera gradual hasta la llegada de los
simios.

El cambio ms interesante, desde nuestro punto de vista es el que se produjo a

partir de aqu. No tenemos mucha idea de cmo apareci un gnero singular, los
llamados simios. Menos comprensible an es el paso de los simios al gnero
homo. Hasta hace poco, creamos que haba sido en menos de 1.000,000 de
aos. Hoy sabemos que la diversificacin dur mucho ms tiempo del calculado
en un principio.

Se han descubierto utensilios de piedra que datan de ms de 3,3 millones de

aos. Lo que nos hace sospechar que el proceso fue mucho ms lento de lo que
creamos. Aquellos seres que fueron capaces de proveerse de herramientas, no
eran humanos, pero ya reflejaban chispazos de inteligencia que paso a paso,
terminara en el homo sapiens.

El salto del homo al homo sapiens y por fin al, as llamado sapiens sapiens
(dos veces sabio!), desborda toda capacidad de imaginacin. No sabemos
cuntas especies de homo han existido. No sabemos si esas distintas especies
procedieron unas de otras linealmente o por el contrario, se ramificaron y
entremezclaron hasta llegar a nosotros.

La verdad es que la humanizacin empez con la ms simple forma de vida,

mejor dicho empez en el Big Bang. Seguramente antes de la vida que hoy
conocemos, existi alguna forma de organizacin prebitica que sera el eslabn
entre la materia inerte y la vida. Estamos an muy lejos de haber llegado a la
plenitud de humanidad que hoy no podemos ni imaginar. A pesar de todo, ser
muy til seguir los imperceptibles pasos que nos han trado hasta aqu.

Hoy sabemos que fue el cerebro el que trasform al animal en ser humano, pero
eso no nos explica nada. Seguimos sin conocer cmo fue perfeccionndose ese
maravilloso rgano que nos permite operaciones mentales increbles, hasta el
punto de relacionarnos con el mundo y con los dems de manera nica. Hoy
sabemos que ha sido un proceso lentsimo pero imparable.

Tambin sabemos que los cambios biolgicos que se han producido en el

hombre durante los ltimos 150.000 aos, han sido mnimos. Los Neandertales
parece que tenan una capacidad craneal mayor que la del Croman. Sin
embargo, fue este ltimo el precursor del hombre actual. Lo cual quiere decir
que el volumen del cerebro no lo es todo.

El descubrimiento del ADN nos ha llevado a conclusiones sorprendentes: los seres

humanos compartimos del 20 al 30% de nuestros genes con las levaduras,
todava unicelulares. Compartimos un 80% con una gallina, un 90% con las vacas.
En los chimpancs, el 99% de la secuencia de su ADN es idntica a la nuestra.
Esto nos deba hacer ms humildes y tomar conciencia de que, aunque hoy
desapareciera el ser humano de la faz de la tierra, an tena tiempo para volver a
aparecer la inteligencia

Lo especficamente humano

Pero la evolucin no termin ah. El desarrollo del cerebro permiti a los

individuos tomar conciencia de s mismos. Antes de ese paso, cada individuo se
consideraba inmerso en la totalidad de la creacin y no era capaz de sentirse
separado de los dems seres ni de las cosas que tena a su alrededor. Es lo que
pasa todava en la mayora de las especies. Se senta ocano, pero sin
conciencia de que era tambin ola individual.

Al descubrirse como individuo separado del resto de la creacin, descubri

tambin que sta era unas veces favorable y otras, adversa. Se sinti arrojado
fuera del conjunto y con la necesidad de luchar por mantener su propia vida.
Esto lo tuvieron que hacer todas las clases de vida, pero ahora el individuo era
consciente de esa lucha a muerte por la supervivencia y esta conciencia le haca
temer en cada momento su desaparicin.

Este increble proceso de humanizacin no se debi a ninguna programacin

previa ni de los individuos ni de ningn ser superior. La capacidad de progresar
estaba ya en el origen de la materia. Esa materia demostr tener una energa
que la llev a trascenderse a s misma creando vida ms y ms desarrollada.
Esto no sucedi de manera programada sino que fue producto de infinitas
tentativas por hacer ms segura la vida del individuo y de la especie.

Sin duda, los logros fueron muchsimo ms infrecuentes que los fracasos. Pero
cada logro quedaba, de alguna manera, grabado mientras los fracasos
desaparecan con la muerte de los individuos defectuosos. La vida no es ms
que una manifestacin de la capacidad de memorizar de la materia. Las
mutaciones que benefician a algunos individuos tienden a mantenerse a travs
de la descendencia.

Esos logros se medan, hasta hace muy poco tiempo, en orden a la mejora
biolgica. Slo en los ltimos estadios de la humanizacin, comenzaron a
valorarse aspectos espirituales, que los primeros homnidos no estaban
capacitados para entender. Este paso fue decisivo para entrar en el mbito de
los verdaderos valores humanos, ms all de los biolgicos, de lo sicolgico y de
lo racional.

Esta reflexin nos lleva a concluir que, si la religiosidad fue afianzndose en los
primeros pasos hacia la humanizacin, tuvo que ser porque aportaba algn
beneficio a los seres humanos. Esos beneficios tenan que estar orientados en
un principio, a la seguridad de la vida biolgica. No podemos pensar que en los
primeros pasos de la andadura humana, surgieran motivaciones altruistas o
desinteresadas.

Aparece el mundo conceptual

Un paso importante hacia la plena humanizacin, bien pudo ser la capacidad de

conceptos abstractos. El animal slo ve los rboles pero nosotros somos capaces
de ver un bosque. Esto que parece una tontera, fue la clave para tomar
conciencia de la realidad de una manera completamente nueva. Los conceptos
abstractos permitieron al hombre desentraar los entresijos de una realidad que
le desbordaba, pero de la que dependa para su supervivencia.

En el orden religioso, el hombre comenz por descubrir fuerzas incontroladas

que podan ser adversas o favorables. El sol y la lluvia eran favorables casi
siempre, pero el fuego poda ayudarles o destruirles. Esas fuerzas concretas se
tuvieron por dioses concretos, pero lleg un momento en que se hizo
abstraccin de cada ser concreto y se pens en entidades abstractas que tenan
existencia independiente e invisible. Ms tarde se llamaran dioses, ngeles,
demonios, incluso espritus de los antepasados.

Fijmonos bien en este paso, porque ser esencial para que podamos
comprender lo que hoy entendemos por Dios. El bosque no existe en realidad, lo
que tiene una existencia concreta es el roble, el pino, el abedul, etc. que pueden
estar uno junto a otro, El bosque es un concepto que creamos con nuestra
mente. Y que slo tendr autntica realidad mientras haya una mente que lo
piense.

De la misma forma, la divinidad es una construccin de nuestra mente, que ser

algo real mientras la estamos pensando. El que se le haya pensado existiendo
en realidad no quiere decir que exista de hecho, por muy til que haya sido para
el ser humano esa creencia. Recordemos el argumento de S. Anselmo, que se
pas cinco pueblos al concluir que pensar en el ser ms perfecto, tenamos que
pensarlo existiendo y por lo tanto, tena que existir.

El primer signo de religiosidad surge en la noche de los tiempos. Aunque no

tenemos medios para interpretar los datos que han llegado a nosotros, hoy
sabemos que los Neandertales ya enterraban a sus muertos con posturas
premeditadas y acompaados de objetos significativos, demostrando con ellos
que, los seres queridos fallecidos, eran para ellos algo ms que podredumbre.

Pero adems, en esos enterramientos haba signos claros de sentimientos o de

creencia en alguna clase de supervivencia de sus seres queridos. No se
desentendan de los fallecidos como si fueran basura sino que incluso eran
capaces de manipularlos para que la manera de enterrarlos, diera cuenta de la
importancia que haban tenido para el clan o para la familia.

No sabemos lo que pudieron pensar, pero sabemos que pensaron en algo ms

que en un cadver. Las posturas de los cadveres, claramente intencionadas,
demuestran que queran expresar algo. Lo mismo que las piedras, a veces
talladas o pintadas y los restos de colores en los huesos e incluso de flores
alrededor del muerto estn dicindonos algo, aunque no sabemos muy bien qu.

La interpretacin estrictamente religiosa de esos signos es muy discutida. Podra

tratarse de signos simplemente culturales o sociales. Aunque pretender que
aquellas gentes distinguieran esos distintos aspectos de su comportamiento es
un poco arriesgado. Aplicar nuestra idea de religiosidad a aquella gente sera
distorsionar la realidad.

Tambin se han encontrado huesos de osos enterrados de una forma

caracterstica, lo cual nos permite sospechar que eran signos de culto al oso en
esas poblaciones del paleoltico. Si se confirmara esta interpretacin de los
datos, estaramos ante los primeros indicios claros de respeto o temor a otros
seres que no eran los humanos. Un ser poderoso como el oso, deba ser
respetado o poda ser signo de que el hombre deseaba hacer suya esa misma
fuerza.

Sera tambin una confirmacin de que el objeto de adoracin fue desde un

principio el ser superior que puede dominarnos y contra el que no tenemos
defensas suficientes. Lo divino fue siempre lo que es ms que yo y puede
hacerme dao o salvarme. La pregunta que pudieron hacer sera Puedo hacer
yo algo para que esa fuerza se ponga de mi parte?

Desde el Paleoltico superior, lleg hasta nosotros otra forma de manifestacin

increble, procedente del hombre del croman. Hablamos de las pinturas
rupestres, que manifiestan un dominio del medio y una capacidad de
comunicacin artstica, que incluso hoy nos asombra. Hoy sabemos que esto fue
posible gracias al desarrollo de una capacidad muy especfica del cerebro.

Nos estamos refiriendo al desarrollo de la memoria operativa que le permiti

relacionar el pasado, el presente y el futuro de los acontecimientos. Esta fue una
ventaja decisiva sobre los Neandertales y seguramente la causa de su
supervivencia y la causa de la extincin de estos ltimos. Los neandertales,
posiblemente tenan mayor capacidad mental, que, por pura lgica, deba
haberles reportado alguna ventaja; pero los croman eran ms listos y se
impusieron, aunque no sabemos exactamente por qu.

Pero lo mismo que en caso anterior, no tenemos evidencias de que se trate de

manifestaciones de una religiosidad. Las interpretaciones que hacemos no van
ms all de satisfacer nuestra pura curiosidad por dar sentido a lo que no
comprendemos. Pudieron tener un sentido ldico o simplemente social. La
explicacin de que un animal herido poda significar un intento de conjuro no
tiene mucho recorrido, porque los animales heridos no suman ni un cuatro por
ciento de los representados.

De todas formas, manifiestan una capacidad de abstraccin considerable. Se

tuvo que dar un salto cualitativo para dar el paso de la realidad vista de un
animal a su representacin en una pintura. Los antiguos misioneros de la
Amazona nos contaban que los nativos eran incapaces de relacionar una
fotografa con la persona que representaba. Las pinturas rupestres que han
llegado hasta nosotros significan una separacin de la realidad y el concepto por
el que puedo hacer presente la realidad.

Resumiendo, no tenemos medios para interpretar adecuadamente los datos que

han llegado hasta nosotros de esas agrupaciones de seres ms o menos
humanos. No podemos entrar en su cabeza y adivinar lo que maquinaban ni
tener idea de su relacin con los dems y con la naturaleza. Seguro que se
hicieron las mismas preguntas que nos hacemos nosotros, pero cmo las
contestaron nos es imposible adivinarlo.

Primer dios, la diosa Madre

Por lo que podemos adivinar, una forma muy influyente de divinidad abstracta
fue la madre. La madre es un concepto. Lo nico que existe en la realidad es
un mamfero concreto, que pare una crea. En un momento determinado de la
evolucin, el ser humano fue capaz de abstraer la idea de madre para
aplicrselo a lo que era el origen de la vida, que era el mayor misterio que
aquellos seres podan imaginar. A ese misterio insondable que produca vida le
llamaron Diosa Madre.

Tampoco sabemos cmo ni cundo se dio el paso del concepto del dios madre u
origen al de dios padre. Probablemente fueron los invasores del norte de Europa
que como pueblos guerreros sobrevaloraron el poder y la fuerza, los que
influyeron en las primeras civilizaciones de Oriente Medio y terminaron por
marginar el concepto de Madre e imponer el de Padre.

La idea de Dios pudo partir de la constatacin de unas realidades o de unos

hechos concretos que dejan asombrados a los hombres. De esa realidad que
puedo apreciar desde los sentidos, se pas a crear un concepto que ms tarde
se personaliz como algo real, olvidndose de que haba sido creacin de su
mente.

El paso siguiente pudo ser la nocin de causalidad. Los animales perciben los
acontecimientos, pero no la relacin que existe entre unos y otros. Slo cuando
despus de un acontecimiento sucede otro, el animal aprende que de alguna
manera estn unidos, pero no tiene conciencia del por qu. El paso del hombre
en esta direccin, pudo ser decisivo a la hora de procurarse alimento y
proteccin ante el entorno hostil.

Pero tuvo tambin otra consecuencia no menos decisiva. Si todo acontecimiento

tiene su causa, tenemos que buscar una causa para todo lo que sobrepasa
nuestra comprensin. Cuando no conozco la causa de algo concreto, la tengo
que buscar en algn ser desconocido que acte en cada caso. Quin causaba
los acontecimientos que no dependan de la accin del hombre ni de nada ni
nadie conocido?

Surgi as la idea de una fuerza mayor que estaba por encima de las
posibilidades de control de los hombres y que sera la causa y explicacin de
todo lo que l no abarcaba, con su inteligencia incipiente. Todo lo que se mova
deba tener una energa que produca ese movimiento. Tambin el hombre deba
moverse por una fuerza que le posea. Ahora bien cuando el hombre mora, esa
fuerza deba continuar de alguna manera aunque invisible.

Esa fuerza de los que moran poda seguir actuando a favor o en contra de los
que seguan vivos. Ya tenemos la necesidad de inclinar esa fuerza a nuestro
favor. El animismo estaba servido. Tan fuerte es esa tendencia que an hoy, la
relacin que tenemos con los difuntos responde a esta idea ancestral. Cuantas
veces he odo decir: dgame una misa por mi padre o mi madre, no sea que se
enfade.

Para aquellos ancestros, haba otra clase de seres que ni nacen ni mueren, pero
tambin son causantes de acontecimientos que unas veces pueden estar a
nuestro favor y otras en contra. La fuerza que los mueve es permanente y est
siempre actuando. La idea de dios, como fuerza o como ente espiritual estaba
servida. De esta conciencia surge el despliegue de los seres divinos.

No tenemos ni idea de cuantos siglos o milenios se tard en elaborar esta idea

de una divinidad, pero sabemos que estuvo presente desde los albores de la
humanidad y podemos encontrar su huella en los restos arqueolgicos ms
antiguos que el homo sapiens ha dejado. Una vez ms hablamos de conjeturas,
no de certezas. Pero en los restos arqueolgicos que encontramos no percibimos
saltos.

Dios y la socializacin

Una vez que el homo fue capaz de elaborar conceptos, sinti la necesidad de
comunicarlos a los dems. Este fue otro paso importante. El lenguaje, primero y
durante milenios, por signos, despus por sonidos articulados de forma
convencional y finalmente, hace relativamente muy poco tiempo, la escritura,
permiti hacer partcipes directamente a los dems de lo que a uno se le haba
ocurrido.

Es muy difcil hacerse cargo del significado de este avance para la evolucin
humana. Lo damos por supuesto, pero sin el lenguaje y la escritura, nunca
hubiramos llegado a donde estamos. Esta novedosa forma de comunicacin fue
la base de toda socializacin y el fundamento de las relaciones entre individuos.
Sin este medio la posible experiencia que hubiera adquirido cada individuo no se
hubiera convertido en cultura.

Pensemos un poquito. Hasta que no apareci el lenguaje, los logros que un ser
vivo consegua por su experiencia para mejorar su supervivencia, no se podan
trasladar a los dems ms que a travs del ADN. Eso exiga miles de aos de
experiencia consecutiva e individual de muchos. La inmensa mayora de esas
experiencias no cristalizaban en una mejora del ADN, y por lo tanto, los dems
individuos no se beneficiaban de los logros.

Los primeros homnidos fueron capaces de trasmitir la experiencia de un slo

individuo directamente a otros, con lo cual, los beneficios de un logro individual
fueron capaces de extenderse a toda la especie inmediatamente. Gracias a esta
capacidad de comunicacin, la evolucin del hombre empez a ser exponencial.
Las experiencias vividas, trasmitidas y recordadas se fueron acumulando y
permitiendo la cristalizacin de una cultura.

Un nuevo paso se dio cuando se experiment que, no slo las cosas reales, sino
las actitudes y las acciones de cada uno podan favorecer o perjudicar a todos.
Se entr entonces en una dinmica de relaciones completamente distinta. Haba
que hacer esto o dejar de hacer aquello, no slo por el bien personal, sino por el
bien del grupo. Aparece as la moralidad, uno de los pilares de la socializacin.

El paso siguiente es claro. Si una persona descubre las ventajas de una actitud y
de los actos a los que conduce, Cmo puede obligar a otra, que no lo ve tan
claro, a realizar esos mismos actos? Si le digo que yo lo he descubierto, puede
mandarme a paseo y quedarse tan tranquilo. Hay que inventar una estrategia
infalible para que el intento de hacer bien a todo un pueblo no falle.

Surge entonces la idea de un ser poderoso que tiene capacidad de obligar a

desarrollar una determinada conducta. Ese ser superior es el que ha ordenado
que se haga esto y que se evite hacer lo otro. Cmo? Ese ser poderoso lo ve
todo y puede castigarte o premiarte segn le obedezcas o no. Esta referencia al
que lo ve todo, fue crucial

Ya tenemos la dinmica de la verdadera moralidad. Dios es el que manda y

ordena, pero no todo el mundo es capaz de conocer su voluntad. Surge as la
necesidad de intermediarios. Seres privilegiados que tienen una especial manera
de comunicarse con el ser supremo. Ya tenemos asegurada la necesidad de que
existan chamanes, sacerdotes, visionarios...

De un plumazo hemos resuelto dos cuestiones. La creencia en un ser que nos

controla y la necesidad de intermediarios que nos hagan saber sus deseos y
mandatos. Esta estrategia ha sido seguida por todos los jefes de todos los
pueblos en todas las edades. Lo malo es que se siga utilizando hoy. La
desaparicin de los chamanes de todo pelaje ser un problema para la mayora
de las religiones.

De la necesidad de una relacin con el ser poderoso, se pas a la necesidad de

un control de la espiritualidad para uniformarla y hacerla ms til a todos. De
este modo surge la religin. No cabe duda de que ha sido muy til durante miles
de aos. Por desgracia hoy seguimos empeados en utilizar la misma estrategia
para hacer a los seres humanos dciles a las directrices de unos pocos ms
avispados.

Del tero a la persona adulta

En el proceso de maduracin de cada uno de nosotros, encontramos la

repeticin de toda nuestra evolucin a travs de millones de aos. Las distintas
etapas de una vida humana repiten los pasos que la evolucin dio en el proceso
general. La vida y luego la humanidad tard cientos de miles de aos en dar
cada paso. En nuestra vida personal damos esos pasos en muy poco tiempo y
son muy pocos los que toman conciencia de este proceso.
Todo ser humano comienza su andadura en el ocano como la primera vida. El
nuevo ser parte del estado ocenico que experimenta dentro del tero. En ese
estadio no hay ninguna conciencia de individualidad. Se experimenta la realidad
como un todo y con ese todo se identifica absolutamente. Es una cosa con todo
lo que le rodea y nada echa en falta para sentir una absoluta armona y
bienestar.

Al nacer se rompe ese estado de total identificacin y bienestar. El nacimiento

es el primer desgarro. Lo primero que hace el nio es llorar Inmediatamente
empieza a buscar lo que ya no tiene. Busca desesperadamente recuperar su
estadio anterior agarrndose a la madre. Se aferra desesperadamente a ella,
sobre todo a su pecho que le va a permitir seguir con vida.

El primer paso de individualizacin se produce con la conciencia del yo corporal.

El nio se identifica con su cuerpo, diferente del de su madre y el de los dems.
Se da cuenta de que si pincha el cuerpo de su madre, a l no le duele. Pero si se
pincha su cuerpo le duele. Aqu comienza otro problema, porque el nio al sentir
el dolor, empieza a temer por su vida. La inevitable separacin de la madre la
interpreta tambin como riesgo de desaparecer.

El paso siguiente, el nio es capaz de descubrirse como algo distinto de su

mismo cuerpo. Se trata de un nuevo yo, esta vez verbal y conceptual. El cuerpo
deja de ser un absoluto y ahora se da cuenta de que l tiene un cuerpo. Ahora
el cuerpo no lo es todo, pero en l y con l, presiente la posibilidad del unirse al
universo. Necesita la totalidad y pretende comerse al mundo para poder
integrarse en l.

Poco a poco y sin percibirlo, accede a un ego ms sutil. Ahora sus pensamientos
y sus deseos son distintos de l mismo. El nio es ahora alguien que tiene
mente y que tiene cuerpo. La cosa se ha complicado mucho. Se da cuenta de
que tiene cuerpo y que tiene mente. Descubre que son cosas distintas y termina
preguntndose: Qu soy yo en realidad? La mayora de los seres humano hoy
no van ms all de esta vivencia personal.

Pero el proceso de elevacin sigue en los ms desarrollados. Hablo de proceso

porque no se consigue de una vez ni todo el que trasciende el estadio de lo
puramente racional llega a la meta. La meta sera alcanzar la conciencia de ser
uno con el Todo y experimentar esa totalidad sin salir de s mismo. Ya no hay
ms que ese todo. Ese todo que es l mismo, es el culmen de toda la evolucin.
Parece que volvemos al estadio ocenico del principio, pero ahora es una
bsqueda consciente que me permite identificarme con todo.

El problema est en que para alcanzar esa plenitud debo renunciar a la

individualidad egosta. Puedo llegar a serlo todo, pero slo a costa de dejar de
identificarme con mi yo. Tengo que renunciar a mi ego para desplegar mi
verdadero ser. Esto es lo que hace casi imposible este paso, porque es imposible
descubrir que a lo que renuncio, es mucho menos importante para m que lo que
voy a alcanzar.

Las religiones no invitan a dar este paso, porque se han quedado en la pura
satisfaccin del yo (ego). No pretenden llevar al ser humano a su plenitud sino
mantenerle en una dependencia total. La propuesta de las religiones da a
entender que slo respondiendo a las exigencias de ese yo y potencindolo,
podr encontrar la felicidad y la estabilidad. Paradjicamente, la religin se
convierte en el principal obstculo para el paso final hacia la plenitud.

Todos los que han alcanzado ese estadio lo han hecho en contra o a pesar de la
religin. Tanto los msticos cristianos como los sufes como los judos han sido
siempre perseguidos. Este es un dato que nos tena que hacer pensar. No
siempre es lo mejor acomodar nuestra conducta a las directrices de la religin,
porque lo que ella persigue no es el bien para el hombre sino la propia
subsistencia.

De la religiosidad a la religin

Sabemos que primero fue la religiosidad (espiritualidad) y slo mucho ms

tarde, surgi la religin. A partir de la socializacin, surge la necesidad de vivir
en comn esa experiencia interna. Ya se ha puesto en marcha la religin. El
paso siguiente es que los lderes utilizan la religiosidad para estructurar la
sociedad de una manera ms estable y eficiente. Debemos reconocer que ese
objetivo fue beneficioso para el progreso de la sociedad.

El problema surgi cuando se hizo creer al todo el grupo que travs de ellos, el
absoluto manifiesta sus exigencias ordenando ritos y normas morales. El miedo
a perder la tutela del dios asegura el cumplimiento de esas exigencias por duras
que puedan parecer. Y el sentimiento de culpabilidad por ser causa de los males
de toda la tribu, acentu la responsabilidad de cada individuo.

Debemos tomar conciencia de que puede darse una religiosidad sin

manifestacin aparente en la vida colectiva de una comunidad (misticismo,
quietismo). Pero suele darse tambin y con mucha ms frecuencia, una religin
sin experiencia interior. Entonces tenemos una religin puramente externa que
se ha convertido en esqueleto vaco que no tiene vida. Este es hoy el verdadero
problema que nos desconcierta y paraliza.

Es lo que critic Jess en su tiempo, ley y templo no bastan. Pero tambin dej
claro que una actitud autntica con relacin a Dios debe manifestarse siempre
en favor del hombre. Hoy nos seguimos debatiendo en el mismo dilema. Peligro
de espiritualismo y olvido de la prctica. Vuelco sobre la accin y olvido de la
vivencia interna. En un equilibrio ciertamente difcil est la verdadera
espiritualidad.

La primera exigencia de la religin, para mantenerse como tal, es concretar y

definir a Dios para que todos tengan la misma idea del ser supremo. Esto obliga
a inventarse cualidades supremas que lo hagan nico y sobre todo diferente a
los dems dioses. Lo importante para la religin no es que exista o no exista ese
ser todopoderoso. Lo importante es que todo un pueblo lo perciba como tal y
acepte de l las seguridades que le ofrece.

No es nada fcil descubrir la dinmica de lo que acabo de decir. Tal vez con un
ejemplo lo podremos comprender mejor. Imaginad un nio que acaba de dar
sus primeros pasos. Se aleja de su madre y est jugando con la arena a unos
metros de ella. De repente se oye un trueno. El nio corre despavorido hacia la
madre, se sube a su regazo y se acurruca all. Ese simple hecho le tranquiliza.

A los pocos minutos se oye otro trueno, ms potente que el anterior. El nio ni
se inmuta, sigue tan tranquilo en el regazo de su madre. Si cayera un rayo,
nada podra hacer la madre por salvar al nio, pero el nio cree que su madre lo
proteger de todo. Su tranquilidad no nace de una visin objetiva de la realidad.
Su confianza se fundamenta en la madre, que para l es el poder absoluto que
puede librarle de todo peligro.

Las seguridades que da la religin no tienen por qu surgir de la existencia real

de una Realidad Absoluta en la que puedo confiar porque lo puede todo y s que
est a mi favor. Basta que yo me lo crea as, para que surja efecto y viva tan
tranquilo aunque todo sea un montaje de mi interioridad. Si no me doy cuenta a
tiempo, ese montaje termina por caer. Debemos recordar que la causa de toda
desilusin es una falsa ilusin.

Hay otro aspecto que me gustara resaltar. Metidos ya en plena historia de la

humanidad, aproximadamente a media distancia entre nosotros y la invencin
de la escritura, se dio un paso decisorio y drstico. Me refiero al paso de un
pensamiento mgico o mtico a uno racional. Esto no se dio hasta la llegada de
la cultura griega.

El pensamiento lgico tuvo una influencia decisiva en la evolucin de la

humanidad. Tendemos a pensar que es el nico posible y no imaginamos otra
manera de entender el mundo que la que tenemos desde entonces, pero
durante la mayor parte de la existencia humana, no se desarroll esa manera de
pensar. Descartes remat la faena al afirmar que no haba otra posibilidad de
ser humano.

Sin embargo, la manera de ver el mundo en las culturas anteriores era

completamente distinta. Los primeros humanos simplemente sentan la realidad.
Su conocimiento no era discursivo sino vivencial, espontneo y directo. Haban
superado el instinto pero seguan conociendo la realidad vivencialmente, desde
la utilidad o perjuicio que poda ocasionarles sin plantearse una comprensin
ulterior.

Eso no les impidi alcanzar sofisticadas culturas, lo que les permiti controlar de
muchas maneras la naturaleza y utilizarla en beneficio propio. Esa posibilidad de
control estaba mediatizada por fuerzas exteriores al mismo hombre, que se
senta teledirigido y dominado por esas fuerzas o seres espirituales ajenos a l,
que le obligaban a someterse.

Los grandes filsofos griegos dieron un paso de gigante al descubrir la realidad

de la persona humana como un ser independiente y dueo de s mismo. Haba
surgido el ego personal, que le permita identificarse como ente individual y
separado de la materia y de los dioses. Esto aport grandes ventajas, pero
tambin inconvenientes porque obligaba a cada individuo a tomar sus propias
decisiones.
El pensamiento lgico apart al ser humano de la ensoacin de formar parte
del cosmos y su identificacin con lo trascendente. Pero tambin le priv de su
aspecto espiritual y natural comprensin de pertenencia a la realidad total. Hubo
un periodo de transicin en el cual la conexin con lo divino se realiz a travs
de sueos, visiones, revelaciones, que dejaron al hombre entre dos aguas.

Pasado de Dios
Est claro que Dios no puede tener pasado ni futuro. Pero es que tampoco
puede tener presente perceptible. Todo intento de acercarnos a Dios para
conocerlo sera absurdo. Estamos hablando aqu, no de Dios en s mismo sino de
la idea de Dios que el ser humano se ha hecho a travs de su larga andadura.
Tambin es un campo impenetrable, pero por lo menos tenemos muchos
indicios de las imgenes que de Dios se ha hecho el homo sapiens.

El oscuro fondo de lo humano

Intentaremos analizar cul pudo ser el proceso de la creacin intelectual de un

ser absoluto que me da seguridades. Lo primero que podemos constatar es que,
aunque en el proceso de humanizacin el hombre ha tomado conciencia de su
individualidad y se da cuenta de que est arrojado a la existencia sin
paracadas, en lo hondo del subconsciente permanece un profundo sentimiento
de identificacin con todo, que nunca le ha abandonado.

Ese subconsciente sigue teniendo cierta comunicacin con la conciencia. Esa

comunicacin es muy complicada, porque ambas realidades emplean un
lenguaje diferente. La conciencia ni siquiera tiene conocimiento de ese
subconsciente y cuando le llegan sus propuestas, las interpreta desde su
manera de entender y se engaa. Freud fue el primero que intent descifrar ese
lenguaje que emplea el subconsciente, aportando as una increble pauta para su
interpretacin.

La primera trampa en la que cae el ser humano es creer que esa informacin le
viene de fuera. Sabe que ese nuevo conocimiento no es suyo y se lo atribuye a
seres superiores que se quieren comunicar con l. Esos seres pueden ser los
espritus de personas que han vivido en este mundo, los antepasados o seres
totalmente espirituales que han existido siempre, dioses, demonios, ngeles.

Lo que llamamos revelacin no es ms que la verbalizacin de esos mensajes

que nos llegan de lo ms profundo de nuestro yo. Revelar quiere decir quitar el
velo. Hoy sabemos que ese velo se da entre el consciente y el inconsciente.
Recordemos que los entendidos han equiparado el tamao de esas dos
realidades con lo que sucede en un iceberg.

En un trozo de hielo flotando en el mar, ocho partes del mismo estn

sumergidas en el agua, (subconsciente). Apenas dos partes de su volumen
afloran a la superficie y son visibles, (conciencia). La cantidad de informacin
acumulada en el subconsciente es muy superior a la que se almacena en
nuestra conciencia, pues es la suma de 4.000 millones de aos de experiencia
acumulada.
Cuando se da esa comunicacin, por ahora slo en personas privilegiadas, lo
que dice el subconsciente a la conciencia son verdades universales, La
experiencia es la misma para todo ser humano de cualquier lugar y tiempo, pero
al expresarla en conceptos, queda diferenciada por la peculiaridad de la cultura
en que se exprese. Al confundir la experiencia con la expresin cultural creemos
que no se pueden diferenciar. Esto llev a equivocaciones garrafales.

Primeros atisbos de la religin

Algunas de esas experiencias han conseguido cristalizar en religiones. Pero por

pertenecer la misma experiencia a culturas distintas seguimos creyendo que las
experiencias son tambin distintas. Como consecuencia hemos pensado que los
seres sobrenaturales a quienes se las hemos atribuido son tambin distintos. Ah
tenemos la causa de tantas religiones y de la necesidad de diferenciarse que
podemos descubrir entre ellas.

Algunas religiones se han enriquecido con nuevas experiencias. Pero siempre a

costa de cierta flexibilidad y abandonando todo absolutismo. La mayora se han
ido deteriorando, convirtindose en estructuras rgidas y estriles, precisamente
por falta de nuevas experiencias. En cuanto una religin deja de apoyarse en la
experiencia de sus fieles, se deteriora sin remedio. Una religin sin vivencias se
convierte en un cuerpo sin espritu y por lo tanto, muerto.

La historia de nuestra religin es una mezcla de ambas actitudes. A travs de la

historia de Israel, ha habido profetas que, partiendo de su experiencia personal,
se empearon en revitalizar la estructura de su religin. Unas veces, fueron
sacrificados por herejes y otras fueron exaltados como verdaderos salvadores
del pueblo. Esa dinmica no ha terminado. Desde el punto de vista de la
religin, seguimos debatindonos entre esas dos categoras, o somos herejes o
nos proclaman profetas.

Jess fundamenta nuestra religin

Jess es el mximo ejemplo de profeta. La interpretacin de los primeros

seguidores lo atestigua. Su experiencia de lo trascendente no tiene parangn en
toda la historia conocida, segn nuestra percepcin, por supuesto. Pero tambin
Jess perteneci a una cultura determinada y, al tratar de comunicar a los
dems esa experiencia, no tuvo ms remedio que emplear el universo
conceptual en que desarroll su existencia.

De otro modo ninguna comunicacin hubiera sido posible. La cultura semita era
vitalista, nada racionalista y menos dogmtica. La manera que tenan de
comunicar ideas nuevas era el relato. Contando una historia, real o inventada,
(eso no tena ninguna importancia para el caso) conseguan que el interlocutor
descubriera la idea que queran comunicarle.

La manera que tuvo de expresar sus experiencias ms profundas, se acomod a

ese modo de ver el mundo. Que adems, parta de una visin mtica de la
realidad, con un esquema de la creacin muy preciso: Dios en los cielos, el
hombre debatindose en la tierra y el demonio en lo ms hondo, el infierno.
Este paradigma condicion el lenguaje de Jess y la interpretacin de la primera
comunidad.

Para comprender ese lenguaje, tenemos que ponernos en su perspectiva

histrica. Si no lo hacemos distorsionaremos su mensaje. Es lo que hicieron los
seguidores de los primeros siglos. Al querer racionalizar desde la cultura griega,
el evangelio, que fue elaborado desde una cultura vitalista y nada racionalista,
cometieron el error de sacar conclusiones racionales de un lenguaje mtico,
simblico, vitalista.

Los cristianos griegos, que pertenecan a una cultura fuertemente racionalista, al

intentar explicar el mensaje del primer cristianismo, nos metieron a todos por
callejones, de los que an no hemos salido. Desde esa distorsin radical se
intent deslindar el espacio entre las doctrinas verdaderas de las falsas. Con los
dogmas del s. IV y V, quisieron asegurar una doctrina cristiana definitiva e
indiscutible.

El punto de partida de nuestra teologa fueron visiones mticas, supuestamente

reveladas, contadas con un lenguaje simblico y nada racionalista. Al
racionalizar sin ms los mitos, se les hizo decir lo que no dicen si se les
entienden como mitos. De este modo, los sesudos filsofos cristianos
desarrollaron nuevas verdades deducindolas de presupuestos equivocados.

Los mitos no pueden ser el fundamento de verdades racionales. El mito expresa

una verdad que no se puede traducir en conceptos racionales. El acceso a esa
verdad debemos hacerlo desde otra perspectiva que nos permita intuir ese
significado que slo el mito puede aportar. Por no tener esto en cuenta, se nos
est viniendo abajo todo el tinglado teolgico, montado durante siglos.

Hoy estamos volviendo a la experiencia, para poder seguir hablando de Dios con
autenticidad. Dios es causa ltima de toda experiencia religiosa, pero la
conceptualizacin de esa vivencia, es obra del hombre. Las doctrinas, los ritos,
las normas morales no vienen directamente de Dios, sino del hombre. No tienen
valor absoluto y pueden cambiar radicalmente en cada religin. Y una misma
religin debe ir cambindolas a travs de los tiempos.

Ninguna religin es original

Otro dato muy importante que debemos tener en cuenta es que ninguna religin
es original. Todas utilizan los elementos ya disponibles en las que la
precedieron. Este dato lo conocemos desde hace muy poco, pero es demoledor
a la hora de seguir pretendiendo la exclusividad de la propia religin. Esto no
rebaja en nada la importancia de cada una de ellas, al contrario, nos tiene que
hacer valorar lo que de positivo haya en todas.

En nuestras Escrituras podemos encontrar esta influencia a todos los niveles. Ni

la creacin, ni el diluvio, ni el sacrificio de Isaac, ni las tablas de la Ley, ni la
presencia de dios en la Tienda del Encuentro, ni el templo, son originales del
judasmo. Tampoco son originales las instrucciones que Dios da a los dirigentes
para construir la casa de su dios, lo que tienen que comer o vestir. Todo esto
est determinado minuciosamente por el dios de turno en otras religiones.
Cuando el cristianismo comenz su larga andadura, sigui incorporando
recursos que estaban en las religiones prximas. La bajada de dios a la tierra, la
muerte de dios para salvar al hombre, la resurreccin y ascensin al cielo, todos
son mitos anteriores al cristianismo. Es verdad que el cristianismo les ha dado
nuevo contenido, pero debemos ser muy cautos a la hora de valorar estos
mensajes.

El nacimiento virginal, los pastores, el pesebre, los magos, la huida del nio,
todos estos relatos estn tomados de otras religiones del entorno. Por otra
parte, debemos tener muy en cuenta que los evangelios intentan explicar la
figura de Jess desde el AT (no olvidemos que los primeros cristianos eran todos
judos). Con frecuencia en los evangelios se dice que algo ha sucedido, para que
se cumplieran las Escrituras. La verdad es que no tenan otro clavo al que
agarrarse, sobre todo para convencer a los mismos judos.

Ni siquiera las enseanzas de Jess fueron originales. La mayora de las

parbolas son relatos anteriores a Jess. El principal mandamiento de Jess, el
amor, es la regla de oro de todas las religiones. Los grandes msticos anteriores
a Jess predicaron la mayora de sus enseanzas. El esfuerzo de Jess por librar
su religin de ritos vacos, lo haban hecho ya muchsimos lderes religiosos
antes que l.

Algo muy parecido a la eucarista, tambin exista antes en las religiones de

misterios de Grecia y Roma. Los ritos de enterramiento son las seales ms
antiguas de religiosidad que han llegado a nosotros. La celebracin de un
nacimiento fue tambin una seal universal de agradecimiento. El rito que
precedi a la formacin de una nueva familia, tambin tiene un origen ancestral.

La religin se desvirta

Ya hemos dicho que una religin que no sea ya el medio para desplegar una
autntica religiosidad, es un esqueleto sin carne, una religiosidad sin alma y por
lo tanto muerta. Llevamos casi veinte siglos intentando fortalecer ese esqueleto.
Hemos llegado a darle un valor absoluto, pero nos hemos olvidado de la carne
que hace posible la vida.

El andamiaje que rodea el edificio eclesial es tan fuerte y opaco, que impide ver
ningn edificio detrs de l. Lo malo es que seguimos empeados en fortalecer
el andamiaje sin saber para qu va a servir el da de maana. El organigrama
eclesial al que hemos dado tanta importancia, hoy la ha perdido totalmente para
la mayora de las personas.

Los dogmas han surgido como medios para delimitar la verdad y separarla del
error, como si eso fuera posible a los humanos. Curiosamente todos se han
definido para condenar herejas. Lo que con esas verdades absolutas se buscaba
era precisamente la seguridad que no daba ya una verdadera experiencia de
Dios. Partiendo de las verdades fundamentales del mensaje cristiano, que nadie
ha discutido, nunca se ha fabricado un slo dogma.
La mayora de las normas morales que hemos presentado como valor absoluto,
no son ms que convencionalismos de una determinada sociedad. Pensemos,
por ejemplo, la que hemos armado con la moral sexual, pretendiendo que eran
voluntad de Dios todas las prohibiciones que, durante siglos, han destrozado
millones de vidas.

Es curioso que fuera el nico campo moral donde no exista materia leve, todo
era pecado mortal. Un simple pensamiento era suficiente para precipitarte en el
infierno por toda la eternidad. Todos tenemos la experiencia dolorosa de tantas
situaciones inquietantes por esa materia. Cuntos disparates, en nombre de un
Dios que es amor.

Los ritos, que tenan que ser medios para encontrarnos con el Dios ntimo y
profundo dentro de cada uno, se han convertido en fines en s mismo, como si
nuestra obligacin fuera rendir pleitesa a un dios que exige nuestro vasallaje.
Jess dej bien claro que todo lo que se coca en el templo ola a podrido. Pero
se preocup de los dems como nadie y hablo de una religin en beneficio del
hombre.

Los mandamientos de la Iglesia siguen pensando ms en ese dios soberano y

externo que en la persona humana. El primer mandamiento de la Iglesia era or
misa. La Iglesia nunca se preocup de la necesidad de una celebracin
comprometida de la Eucarista. Para nada se insina que la celebracin de la
misa llevaba consigo una exigencia de mayor entrega a los dems.

El lenguaje religioso se deteriora

Tanto la liturgia como la teologa siguen utilizando un lenguaje trasnochado que

no puede llegar a nadie que viva en el mundo de hoy. Ni el lenguaje mitolgico
ni el acientfico pueden servir para comunicar ninguna clase de verdad a los que
se han iniciado en el lenguaje ms o menos cientfico. El paradigma que nos
permite interpretar la realidad hoy, nos viene dado y no podemos escogerlo.

Todo ese modo de hablar tenemos que ponerlo al da para que pueda seguir
comunicando las verdades que en otro tiempo se expresaron con l. El lenguaje
simblico tambin hay que traducirlo porque los smbolos no sirven de nada si
se ha perdido la clave de interpretacin. La inmensa mayora de los fieles que
asisten a nuestras liturgias no entienden nada de lo que all se hace y dice.

Los conocimientos cientficos que tenemos hoy, hacen irrelevante la manera de

hablar de realidades que hace muy poco tiempo se desconocan absolutamente,
mientras hoy tenemos un conocimiento profundo de ellas. Pensemos por
ejemplo en el descubrimiento del subconsciente a la hora de interpretar las
visiones, revelaciones, sueos, etc.

Lo que habamos interpretado como revelacin externa de Dios o de otros seres

superiores, lo interpretamos ahora como fruto de la actividad del subconsciente
que no cae dentro del mbito de la conciencia, sino que llega a la conciencia
cuando ya ha sido elaborado y puesto en imgenes por el inconsciente. Es hora
de bajarse del burro y aceptar que Dios no utiliza ese medio para comunicarse.
Otro ejemplo paradigmtico poda ser la manera que tenamos de hablar de la
creacin. Dios ni cre el mundo ni cre al hombre en el sentido que tenan hace
siglos de creacin. No slo es absurdo pensar que lo cre en seis das. Es
absurdo pensar que un buen da Dios se levant de buen humor y se dijo: Estoy
aburrido de tanta soledad, voy a montar un tinglado de aqu te espero.

Ni siquiera a los nios se les debe ensear cosas que en muy pocos aos van a
descubrir que eran sandeces. Debemos hablarles en un lenguaje adecuado a su
edad, pero nunca engandoles ni abusando de su ignorancia. Para comprender
que Dios es el fundamento de todo lo creado, hay otros caminos que pueden ser
incluso ms adecuados que el concepto de creacin.

La formulacin de los dogmas de nuestra religin cristiana, est hecha en un

lenguaje puramente racionalista y formal que no dice nada al hombre de hoy. La
filosfica empleada es extraa a nuestra manera de pensar y se ha quedado en
formulaciones espiritualistas que a pesar de su pomposidad estn vacas de
contenido. Por ejemplo, decir que en Jess hay dos naturalezas y una persona,
nos deja hoy fros.

Lo mismo que nos dejara indiferentes afirmar lo contrario. Qu significa una

naturaleza divina o una persona divina? Es ridculo pensar que conocemos a
Dios hasta poder definirle perfectamente metindolo en conceptos como persona
o naturaleza. Gracias a Dios, cada vez tenemos ms claro que de Dios no
sabemos nada.

La manera que ha tenido nuestra religin de hablarnos del ms all, pudo servir
en otra poca para promover la virtud, pero hoy lo nico que promueve es una
benvola sonrisa. Son los jvenes ms inquietos los que mejor perciben esa
falta de autenticidad del mensaje religioso. Distinguen perfectamente a la
primera, un mensaje que les puede ayudar a vivir y otro que slo habla de
cadveres, aunque slo sean intelectuales.

Cmo hemos llegado hasta aqu

Puede tener importancia descubrir el proceso de formacin de los tinglados
teolgicos, cuando nuestro objetivo es superarlos. Nuestro gran problema es
que los conceptos religiosos tienen races ancestrales y estn grabados a fuego
en la conciencia colectiva. Se necesita una voluntad de hierro para atreverse a
superar supuestas verdades, que hemos dado por esenciales y definitivas.

Pero el hecho de que se hayan repetido durante milenios, no es garanta

ninguna de veracidad. Tampoco el haberlas propuesto como enseanzas
comunicadas directamente por Dios nos garantiza nada. Al contrario, ms bien
ha agravado el problema. Una vez presentados como venidos de Dios, va a ser
muy difcil arrancar de nuestra conciencia esas marcas hechas a fuego.

Si en el campo de la ciencia, verdades que se han defendido como definitivas

durante miles de aos, tienen que dejar paso a nuevas evidencias, tambin y
con ms razn, las verdades religiosas deben ser sometidas a crtica. Estas
tienen una dificultad aadida; al proponerlas como venidas de Dios, quines
somos nosotros para cambiarlas? Pero la trampa est precisamente en haberlas
atribuido a Dios sin fundamento suficiente.

Ya lo hemos dicho ms arriba, en cuanto el ser humano toma conciencia de s

mismo y supera el sentido de identidad con la naturaleza que le daba seguridad,
se ve inmerso en un entorno hostil e incontrolable y siente la necesidad de
encontrar en Otro las seguridades que no poda encontrar ni en la naturaleza ni
en s mismo. Ese Otro termin siendo el Absoluto, que lo puede todo y que hay
que poner de nuestra parte.

Esto le llev a postular un Ser superior con poder infinito que poda darle la
seguridad que necesitaba para no disolverse en la nada. La necesidad le llev a
inventarse dioses que, aunque exigan duras condiciones, les prometan
seguridades absolutas. Este esquema se ha repetido desde el Paleoltico y creo
que an tiene cuerda para rato.

El paso siguiente fue el inventarse unas estructuras externas que le permitan

asegurar la benevolencia de esos seres superiores. Nace as la religin, como
organigrama de verdades, normas y ritos que garantizan la pertenencia a un
pueblo y el cobijo de uno o varios dioses. El objetivo de la religin es garantizar
las seguridades que el ser humano ya no puede darse a s mismo. A cambio de
unas exigencias ticas, rituales y explicaciones mticas, se construye un mbito
en el que cada individuo puede sentirse ms seguro.

Ahora bien, mientras la religiosidad se puede considerar consecuencia inmediata

de la conciencia de s mismo, y por lo tanto ancestral, la religin surge hace
muy poco tiempo, las ms antiguas no tienen ms de cuatro mil aos. Justo
cuando el hombre sinti la necesidad de vivir en sociedad y de esa manera
repartirse los trabajos y ser ms eficaces.

Si hubo un tiempo en que haba religiosidad y no religin, no parece

descabellado pensar en un tiempo futuro en que las religiones no cumplan ya su
funcin y desaparezcan. Creo que estamos ya en una etapa intermedia. Existe
una gran masa de personas que habiendo nacido dentro de una religin, se han
ido por los mrgenes y ya no se encuentran dentro de ella.

La Biblia, palabra de Dios

Tal vez sea la exegesis bblica la que ms nos ha ayudado en los ltimos tres
siglos, a superar concepciones religiosas errneas. Pero es tambin el
instrumento que ms recorrido le queda por delante. Creo que para muchos
cristianos est ya superada la idea de un Dios que inspir a los redactores lo que
tenan que decir en cada caso. Pero la mayora sigue creyendo que los nicos
libros sagrados son los nuestros.

Seguimos hablando de palabra de Dios sin pararnos a pensar lo que estamos

diciendo. Dios no se comunica a travs de signos externos, mucho menos a
travs de un lenguaje hablado o escrito. La revelacin de Dios es su misma
esencia. Se revela a travs del ser y todos reciben esa revelacin, aunque no la
perciban. En lugar de palabra de Dios, debamos decir: palabra sobre Dios.
Dios no tiene nada que comunicar si no es l mismo en cada uno de nosotros.
En Dios, el conocimiento y el ser se identifican. Dndose l nos comunica todo.
Nosotros tenemos que ir interpretando esa comunicacin a travs de la
experiencia interior, ms all de la racionalidad en la que desarrollamos nuestra
existencia pero que no es la nica posibilidad de conocer.

Cuando esa interpretacin es autntica, podemos decir que hemos

experimentado a Dios y la expresin de esa experiencia podemos llamarla
palabra de Dios cuando es aceptada por una comunidad, pero slo cuando sea
capaz de provocar la misma experiencia en otros, mientras tanto no son ms
que sonidos o signos que necesitan traduccin.

RELACIONES

Un universo relacionado

La relacin entre los distintos elementos fue siempre la misma que hoy, pero el
hombre no tena ni idea de que una tormenta pudiera depender del calor del sol
y la humedad. La tierra estaba ah como un campo de batalla. El ser humano
tena como principal tarea, defenderse de todo lo que era adverso y aprovechar
lo poco que poda estar a su favor. Ese fue siempre la tarea de todo ser vivo.

No entendan lo que estaba a su alcance, mucho menos lo que estaba ms all

del sol. La aparicin de una nueva estrella o un eclipse de sol o de luna, era
para ellos motivo de zozobra. Ni siquiera comprendan la relacin que haba
entre los distintos elementos con los que trajinaban cada da. Tuvo que pasar
mucho tiempo antes que descubrieran la relacin de causa a efecto que haba
entre una semilla y el rbol que iba a dar frutos para comer.

Hoy hemos descubierto que nuestro mundo es mucho ms complicado de lo que

creamos, pero incluso en el pasado, los primeros seres humanos lo vivieron
como una realidad incomprensible. Entendan muy poco de lo que pasaba a su
alrededor. Las tormentas, los volcanes, el mar, la salida y puesta del sol, las
fases de la luna, todo era para ellos un misterio inexplicable.

Relacin del hombre con el mundo

La relacin del hombre con las cosas tambin est cambiando a pasos
agigantados. Ya no cuela el complejo de superioridad que hemos mantenido
durante milenios. El hombre no es ms que materia que ha llegado a un grado
inusitado de complejidad. En l se puede descubrir el Espritu, pero ese Espritu
atraviesa tambin toda la realidad. La nica ventaja est en que su mente le
capacita para tomar conciencia de esa realidad y puede vivirla.

No tenemos claro el grado de conciencia que pueden tener el resto de los seres
que nosotros percibimos slo como materiales. Es mucho ms difcil afirmar que
los animales, sobre todo los superiores, no tienen conciencia alguna de lo que son.
Las reacciones, a veces sorprendentes de los delfines nos tenan que hacer ms
humildes a la hora de llegar a conclusiones definitivas.
Relacin del mundo con Dios

La relacin del mundo con Dios no es ya la relacin de la criatura con su

creador. Esa idea es hoy demasiado simplista. Hoy estamos capacitados para
pensar lo Trascendente, lo Absoluto, lo Eterno como el fundamento de toda
realidad pero desde dentro de esa misma realidad, no desde fuera, crendola o
manipulndola.

La concepcin de dos mundos paralelos, el fsico y el espiritual, fue muy til

hasta ahora. Hoy estamos preparados para ver lo espiritual y lo material como
dos aspectos de la misma y nica realidad. Dios, que hemos concebido como
Espritu, no es lo contrario de la materia, sino el fundamento que hace posible la
existencia de lo creado. No debemos pensar la criatura separada de su
fundamento, pero tampoco a Dios separado de la criatura.

Platn pensaba que la idea de cada cosa era algo anterior y separado de la cosa
misma. El primordial y eterno mundo de las ideas era el punto de partida de todo
lo que existe. En el caso del hombre, el alma, como forma del cuerpo, exista
antes de llegar a cada cuerpo, por lo tanto poda subsistir ms all del cuerpo
cuando ste se descompona. Es ms, para l la muerte era la nica liberacin
para el ser humano.

Aristteles pensaba lo contrario. Para l la forma no poda existir sin la realidad

informada y la realidad informada no poda existir sin forma. El hecho de que los
primeros Padres de la Iglesia fueran ms platnicos que aristotlicos, condicion
todo el posterior lenguaje teolgico. Cuando en la Edad Media se recuper a
Aristteles, era demasiado tarde para poner las cosas en orden. Hoy seguimos
debatindonos entre las dos opiniones de estos grandes filsofos.

El ser humano se encontr con una realidad material que no dependa de l. Es

ms, l mismo era el fruto de un desarrollo de esa misma materia, aunque l no
tena an medios para descubrirlo. Pero se las ingeni para explicar por qu esa
realidad estaba ah. No tena capacidad para explicar la realidad de un modo
cientfico, por eso acudi a mitos legendarios. De diversa manera, todas las
culturas han explicado la existencia del mundo a travs de un Creador.

Los mitos sobre la creacin son innumerables, pero todos responden a una
necesidad de dar sentido a esa realidad que nos desborda. Naturalmente, el que
hizo el mundo es superior al ser humano, por muy elevada conciencia que tenga
de s mismo. Quin puso all arriba el sol, la luna, las estrellas, realidades que
son inalcanzables para el hombre? Pero tambin las cosas cotidianas, cada brizna
de hierba, cada flor que se abre, cada nacimiento de un animal, incluido el hombre
era un misterio.

Hoy sabemos que cada realidad que percibimos, sea grande o pequea, est cerca
de nosotros o est a aos luz, tiene una explicacin racional. Las leyes que rigen
los procesos de la naturaleza, no estn puestas por un ser superior a capricho,
sino que son sistemas cerrados que pertenecen a la misma esencia de la materia.
No se pueden cambiar sin alterar la realidad material. En este nuevo concepto no
tiene cabida un Dios que puede hacer y deshacer a capricho la realidad.
La ley de la causalidad exige que un efecto fsico sea producido por una causa
tambin fsica. Hoy sabemos que el sol no puede pararse por mucho que rece un
santo. Ni acercarse o alejarse por muy santos que sean los pastorcitos de Ftima.
Que un brazo amputado no se recupera por muchas veces que vayamos a
Lourdes. Que el hambre seguir azotando a muchos pases, por ms peticiones
que hagamos a Dios, si no ponemos los medios para remediarla.

Muchos cristianos, anclados en una visin arcaica del mundo son incapaces de
imaginar otro Dios que no sea el hacedor y gobernador del universo. Sin tener en
cuenta la revolucin del conocimiento que se ha operado en nuestros das, siguen
pensando en el Dios todopoderoso que puede cambiar y cambia la realidad segn
su capricho. Pero resulta que la realidad material est ah y tiene sus normas
implacables.

Todo lo que no podan comprender el hombre, no tenan ms remedio que

atribuirlo a fuerzas sobrehumanas. Para el esas fuerzas deban provenir de seres
que eran infinitamente superiores a los hombres. Esas fuerzas podan construir
o destrozar el mundo en que ellos deban habitar. Pero tambin dependa de
ellos que las cosas siguieran como estn e hicieran posible la supervivencia del
hombre.

El mismo mundo deba ser fruto de la voluntad de esas potencias que actuaban
a capricho y, con frecuencia, al margen de los intereses de los humanos. Los
mitos de la creacin son una constante en todas las culturas ancestrales. En las
ms primitivas escrituras ya se encuentra esta visin generalizada de un Dios o
unos dioses que crearon todo lo que existe. Cada cultura lo narra de manera
diferente, pero todas coinciden en lo esencial.

Relacin del hombre consigo mismo

Es interesante intentar descubrir cmo se ha visto el ser humano desde los

primeros pasos de su historia hasta hoy. Hemos dicho que no es fcil adivinar la
conciencia que tena de s mismo el hombre cuando empez su andadura. Pero
puede ser una pista el proceso que desde la concepcin desarrolla todo nuevo
ser humano. Parece que el proceso de maduracin de cada hombre reproduce el
proceso de la raza humana en su caminar hacia la edad adulta.

Como ya hemos apuntado, antes de nacer es uno con el ocano del tero. Al
nacer empieza a desgarrarse el bienestar absoluto y empieza la lucha. Se agarra
como puede a su madre, sobre todo al pecho del que depende, poco a poco va
tomando conciencia de que es distinto de su madre, de las cosas y de los dems
seres humanos. En un momento determinado empieza a tener conceptos de las
cosas y cambia drsticamente su relacin con ellas.

Termina por percibirse a s mismo como persona individual con su propia

autonoma y responsabilidad. Se da cuenta de que cada uno de sus actos tiene
consecuencias en la marcha de su existencia. Su prosperidad depende de lo que
hace, pero tambin sus infortunios y desgracias pueden estar causados por sus
acciones. Todos sus actos tienen consecuencias precisas.

Relacin con otros seres humanos

Es muy significativo que slo haya sobrevivido una sola de las muchas especies
que ha habido de homnidos. La ltima que desapareci, los neandertales, no se
encuentra otra causa que la aparicin e invasin de su nicho vital por el
croman. Una vez ms se hizo efectiva la ley del ms capaz, que ha sido una
de las guas de toda la evolucin.

La lucha por la supervivencia tuvo que tener consecuencias desastrosas para la

evolucin de los seres humanos. El instinto de conservacin es el ms fuerte y el
ms eficaz para la defensa del individuo o de la prole. Incluso los dems
individuos de su especie se convirtieron en enemigos. Hay indicios de
canibalismo que nos hablan de la dureza de los enfrentamientos por la
supervivencia.

Relacin del hombre con Dios

Si la base de toda relacin de Dios con el mundo empez por ser objeto de su
creacin, la relacin del hombre con Dios tiene el mismo origen. Slo el ser
humano pudo ser capaz de crear ese mundo de seres sobrehumanos de los que
dependa y a quienes tena que respetar despus de haberlo creado. Es este un
fenmeno del que todava no nos hemos liberado.

Este abismo que separaba al hombre de Dios, tena que ser superado con una
estrategia que resultara favorable a los mortales. Surge as una relacin de
reconocimiento, alabanza, sometimiento, que le permite mantener la esperanza
a pesar de conocer su impotencia. Se inicia una relacin del hombre con dios,
que no puede ser satisfactoria porque el presupuesto que la sostiene es falso.

Para el tema que nos ocupa, este comienzo es muy importante. El ser humano
empieza a comprender que tiene que aprender a lidiar desde su condicin de ser
inferior, con las potencias absolutas. Esto le obliga a desplegar una serie de
actitudes que le permiten gestionar tanto las situaciones adversas como las
favorables. Como no puede hacerlo por la fuerza, tuvo que inventar otra
estrategia.

Por los poqusimos vestigios que han llegado hasta nosotros, sabemos que esta
relacin no fue nada fcil. Los dioses y demonios que el mismo hombre haba
creado, no siempre respondan como el hombre esperaba, con lo que
aumentaba la dependencia que les obligaba a llevar a cabo acciones para
demostrar su actitud favorable a esos seres, esperando tambin su favor.

Los sacrificios de seres vivos, incluso de seres humanos, presentes en

muchsimas culturas, son la demostracin fehaciente de esta brutal necesidad
de aplacar a los dioses. Y no slo se sacrificaba a los prisioneros sino que con
frecuencia se sacrificaba a los seres ms queridos, para demostrar al dios el
grado de servilismo que posean.

Hoy sabemos que la relacin del hombre con Dios no es la relacin de un yo con
un t. Dios no est fuera de la creacin. Desde Dios, la creacin no es nada
distinto de l. Estamos a punto de asimilar que desde nosotros mismos, tampoco
l es nada distinto de nosotros. Lo que nos distingue de l no es lo que somos,
sino lo que no somos. La carencia de ser es lo que nos diferencia del Ser Absoluto.
Tendremos que seguir luchando por acercar estas ideas a todos los creyentes.

La relacin con Dios no puede estar basada en el conocimiento sensible. Dios no

es perceptible por ninguno de nuestros sentidos. Tampoco la capacidad de razonar
puede llevarnos hasta l. Slo por lo hondo del ser, podemos conectar con Dios
verdadero. La realidad de Dios no se puede conocer, pero por paradjico que
parezca podemos vivirla.

Todo concepto, por muy adecuado que pueda parecerme, me aleja de la realidad
de Dios. El nico camino para llegar a l es la vivencia, la experiencia personal.
Como decan los escolsticos de la manera analgica de hablar de Dios: simpliciter
deversa, secundum quid, eadem. Que quiere decir: simplemente no tiene nada
que ver, pero por algn aspecto puede parecerse.

Lo que sigue es muy importante para el tema que nos ocupa. Se trata de un
concepto filosfico, pero sigue siendo til para superar malentendidos. Dios es
acto puro. Quiere decir que en l no cabe ninguna posibilidad de ser ms o de
dejar de ser lo que es. En ningn momento puede empezar a hacer nada, ni dejar
de hacer lo que est haciendo.

Dios acta siempre como causa primera, nunca como causa segunda. Causa
primera quiere decir que es causa de todo y siempre, sin posibilidad alguna de
cambiar. Haber metido a Dios en el orden de las causas segundas, nos ha
conducido por callejones que hoy tienen muy difcil salida. Si tuviramos esto
claro, superaramos la tentacin de meterle en los tinglados de este mundo.

Es todopoderoso, porque todo lo est haciendo, desde siempre y para siempre. Es

nadapoderoso porque no puede hacer nada nuevo, ni dejar de hacer nada. No
tener esto en cuenta nos ha metido por callejones de los que nos va a costar
mucho salir. Si lo tuviramos en cuenta, cambiara drsticamente nuestra manera
de relacionarnos con l y superaramos de una vez la religiosidad infantil que tanto
dao sigue haciendo a los que no se creen nios.

Relacin entre los dioses

El hombre, que vive en primera persona la lucha entre seres humanos, llega a la
conclusin de que no slo hay adversidad entre los dioses y los hombres sino
que intuye que tambin los dioses se pelean entre s y luchan por el poder igual
que hacemos los humanos. El colmo de estas refriegas llega con el panten
griego, donde se aprecia una lucha de todos contra todos. Como entre nosotros,
los dioses ms fuertes eliminan a los dbiles o los someten.

El monotesmo judo, del que procede nuestra religin, qued libre de esta lucha
entre dioses, pero hered del mazdesmo la reivindicacin del demonio, que era
contra quien tena que luchar Jess con todas sus armas. Lucha a muerte en la
que todava hemos sido educados la inmensa mayora de los cristianos y en la
que viven muchsimos creyentes. Aunque est muy claro en el evangelio que el
Dios de Jess es amor.
En nuestro caso, al encontrarse el evangelio con la filosofa griega, se despliega
la ms inslita explicacin de la estructura interna de Dios. El tema de la
Trinidad no es exclusivo del cristianismo, algo parecido se da en otras muchas
religiones. Pero es que en la nuestra se ha rizado el rizo de tal manera que
merecera un anlisis sicolgico.

La intencin fue excelente. Se trataba de hacer ver que Dios no era una mnada
impasible en la inmensidad de lo absoluto. Tampoco se poda admitir que
compartiera su reinado con otros dioses. Tena que inventarse una relacin que
dependiera slo del amor sin rastro de divisin u odio, pero que tampoco
necesitara de una multiplicidad de seres para poder desarrollarse.

El descubrir a Dios como relacin fue un intento magistral de la inteligencia por

explicar al Dios de Jess. Si Dios es amor, debemos entenderlo como el que
ama, el amado y el amor. Creo que se hubieran ahorrado mucha tinta si
hubieran descubierto que Dios no es alguien que ama o alguien a quien hay que
amar sino slo el amor mismo que est ah, como fundamento de todo.

III
DNDE ESTAMOS?
Estamos entre el pasado y el futuro. Qu cantidad de pasado y futuro abarca
nuestro presente depende de cada uno. Aqu ese presente no va a ser una hora
ni un da ni un ao. Tendremos que abarcar algo ms de tiempo para poder
hacernos una idea de la situacin que afrontamos. Por tratarse de realidades
espirituales, ser ms difcil concretar el aqu y ahora.

A nivel global es imposible hablar de una situacin uniforme. Si un

extraterrestre se presentara en Sudn del sur y viera a las personas
preocupadas por la pura subsistencia, incluso muriendo de hambre y sin las ms
mnimas condiciones vitales qu pensara? Mucho ms si descubriera que a los
militares se les paga permitindoles abusar de las mujeres y robar a su antojo,
pensara que estamos en el paleoltico.

Si se presentara en una plaza de China en el da del desfile nacional, pensara

algo muy distinto. Viendo los vehculos que transportan los ltimos modelos de
misiles y a 30.000 hombres marchando en completa sintona quedara
alucinado. Mucho ms cundo le dijeran que la finalidad de todo aquello era una
mayor eficiencia a la hora de matar otros seres humanos.

Pero si aterrizara en la CER y le llevaran a ver el LHC, la ms descomunal

mquina realizada por el hombre, quedara an ms asombrado. Y si le
explicaran que aquella complejidad serva para detectar las partculas ms
pequeas de materia, quedara pasmado. Ninguna de estas opciones reflejara la
verdadera situacin del hombre hoy.

En el aspecto cientfico y tcnico, algunos seres humanos han dado un avance

increble. Pero curiosamente esos avances no suponen un igualitario progreso
para toda la humanidad. El poder descubrir una nueva partcula subatmica no
nos hace ms humanos. Tal vez todo lo contrario, el emplear tanto esfuerzo en
esa direccin nos puede estar engaando y hacindonos creer que esa es la
direccin fundamental para el hombre.

Lo que a nosotros nos interesa son los avances en humanidad y todo lo que
pueda ayudarnos a conseguirla. Ese avance en humanidad slo se puede llevar
a cabo desde una mayor comprensin de lo que somos en profundidad, es decir,
desde una verdadera espiritualidad. Incluso el tener las necesidades biolgicas
cubiertas en un alto grado, no garantizara que estamos creciendo en
humanidad.

Sabemos que han existido seres humanos muy humanos, hace muchos miles de
aos y eso, por desgracia, es compatible con que la inmensa mayora hoy no lo
seamos. Sin embargo, ser ms humano deba ser la aspiracin primera de todo
homo sapiens. Estamos an muy lejos de que ese sea el objetivo de los seres
humanos en general.

Para determinar dnde estamos en el orden espiritual, tendramos que tener

claro de dnde venimos y cul ha sido el proceso de humanizacin hasta este
momento. Ya hemos visto que eso es mucho ms complicado de lo que
podemos imaginar, porque suponen miles de aos de evolucin y la posibilidad
de acceder al conocimiento de la epopeya espiritual del hombre en todo ese
periodo, es escassima.

La mejor prueba de lo que acabamos de decir, es que constantemente estamos

corrigiendo las deducciones que se haban hecho partiendo de datos
incompletos. Se estn haciendo investigaciones a gran escala, pero la verdad es
que se avanza muy lentamente en la interpretacin de los datos. Nuestro
pasado est muy lejos de una comprensin definitiva y tendremos que seguir
buscando e interpretando.

Estamos asumiendo que el ser humano no necesita hoy de la tutela de seres

metafsicos superiores, que desde fuera nos ayuden a superar nuestras
carencias radicales. Tampoco necesita el hombre moderno del control de otros
seres humanos que a travs de religiones e instituciones sagradas, nos den las
seguridades que echamos de menos.

Concretando mucho nuestra pregunta y circunscribindola a nuestra geografa y

nuestra cultura actual, vamos a examinar la situacin de nuestro tiempo y en
nuestro entorno. Me estoy refiriendo a la sociedad que podemos conocer a
travs de una historia bastante segura. La mayor diferencia con el pasado es
que la cultura se est globalizando rpidamente, no s si para bien o para mal.

En religin

Estamos viviendo un periodo de cambios tan rpidos y profundos que

seguramente no se han dado en ninguna otra poca de la existencia humana.
Estamos pasando de una religin sin espiritualidad a una espiritualidad sin
religin. No es una postura ideal, pero es lo que tenemos. La capacidad de
conocimientos y crtica que hemos alcanzado, es demoledora para la
supervivencia de las religiones al uso.

La religin que hemos recibido se ha convertido, a lo largo del tiempo, en algo

tan rgido que muchas personas la han desechado como intil. Como en otros
aspectos de la evolucin, no sobrevivir el ms fuerte sino el que tenga ms
capacidad de adaptacin. Hay muchos cristianos que se esfuerzan por limpiarla
con un bao, pero el resultado es un agua tan turbia, que han tirado al bebe con
el agua sucia.

La religin ha fallado porque se ha estancado y est frenando el autntico

progreso del hombre por no tener en cuenta que la humanidad ha progresado
en estas ltimas dcadas ms trecho que en miles de aos anteriores. En vez de
ser una rmora, la religin deba ser el rompehielos que va por delante abriendo
camino en la dificultad, hacia una mayor humanizacin.

Es muy difcil dilucidar dnde estamos. Dnde est un tren cuando camina a
300 por hora? Es muy difcil trazar una panormica actual de la espiritualidad.
Afirmamos que la religin est en crisis. Pero esa afirmacin no tiene por qu
tener una connotacin negativa. Crisis es el estado natural de toda vida porque
la vida es lucha y cambio.

La vida es siempre superacin de las dificultades que se le presentan al ser vivo.

Vivir es un constante movimiento hacia lo desconocido. En la medida en que la
religin es vida, estar en crisis siempre. Slo si la religin se queda en pura
programacin puede presentarse como inmutable. Pero una vez que hemos
comprendido que estamos en constante evolucin, nada se puede aceptar como
inmutable

La globalizacin ha dejado patente la diversidad de posturas religiosas. Se

calcula que en el mundo existen hoy ms de 4.000 religiones. En cada religin
puede haber posturas tan dispares que no tiene nada que ver lo que uno piensa
o vive con lo que vive o piensa otro miembro de la misma religin. Los
escolsticos decan: tot sententiae quot capita.

En nuestra religin, no todos estamos en el mismo sitio. La diferencia puede ser

abismal. Algunos piensan que no hay nada que cambiar porque las verdades
que defienden tienen un valor absoluto, pues llegan directamente de Dios. Otros
piensan que hay que cambiarlo todo porque no hay ningn valor en lo que
defendemos. Jess lo dej muy claro: a vino nuevo odres nuevos. Pero tambin
alab al amo de casa que de su arcn sabe sacar lo nuevo y lo antiguo.

Ni una postura ni la otra podr solucionar el problema. Es cierto que nada se

puede construir desde la nada. Las instituciones son imprescindibles en todos
los rdenes de la vida porque mantienen lo ms valioso de cada experiencia
humana. En religin, que trata de desplegar el aspecto ms profundo del ser
humano, es an ms cierto que necesitamos una continuidad.

Pero tambin es cierto que todos nos tenemos que defender de la pretensin de
toda institucin de imponer un frreo control sobre cada individuo. Si no lo
hacemos, podemos permitir que arruinen nuestras posibilidades de ser personas
humanas. Esta aparente contradiccin es la clave para no entrar en callejones
sin salida.

El cambio que se est produciendo no tiene precedentes. Es lgico que estemos

atascados porque una revolucin tan drstica, necesita tiempo y los
acontecimientos se estn sucediendo a tal velocidad, que debemos hacer un
gigantesco esfuerzo para no quedar descabalgados. No todos estamos
preparados para llevar a cabo ese esfuerzo.

Desde el neoltico venimos sosteniendo un dios heternomo, que est fuera y

por encima de toda realidad. Las ciencias nos dieron un ejemplo en el siglo XVI.
Cuestionando de raz todo lo que se tena por verdad absoluta, descubrieron que
los sentidos en los que se haba confiado ciegamente, nos engaaban. Slo
entonces se empez a investigar de verdad la realidad. Los resultados saltan a
la vista.

Con mayor razn, debemos cuestionarnos hoy las verdades religiosas. El

subconsciente nos ha engaado durante milenios. Lo que vena de l solito, nos
ha hecho creer que vena de Dios. Nos enga con la idea de que Dios se ha
revelado desde fuera. Hoy sabemos que debemos ir descubriendo la verdad en
nosotros, sin el comodn de lo divino. Dios se est revelando siempre a todos.

En el subconsciente tenemos un verdadero tesoro escondido, pero no es fcil

sacarlo a la superficie. La razn no tiene instrumentos para hacer suyo ese
ingente bagaje. El lenguaje del subconsciente es cifrado y encontrar las claves
de interpretacin nos va a llevar an mucho tiempo. Sera un avance el no
dejarnos engaar por la ilusin de que necesitamos recibir desde fuera la
verdad.

El error de la religin es pretender que tiene respuesta para todo. As, nuestra
capacidad de avanzar en el conocimiento se cercena. Debemos reconocer que
hay cosas que ignoramos y preguntas que no sabemos contestar. Pero tenemos
que dar un paso ms. Hay cosas que nunca llegaremos a saber. Esto no tiene
que desanimarnos. La grandeza del hombre es que nunca se termina de
construir.

A pesar de tantos indicios que nos indican lo contrario, seguimos confiando ms

en las verdades formuladas que en la vivencia. La experiencia nos dice que, uno
puede estar sano aunque no sepa nada sobre la vida. Vivir ser siempre mucho
ms importante que aprender. Toda formulacin de la verdad referida a Dios
ser siempre provisional.

Estamos superando el lenguaje dualista: profano/sagrado, divino/humano. Esa

distincin fue imprescindible desde una visin mtica del mundo. Hoy sabemos
que Dios y el mundo no estn separados, mucho menos opuestos. El paradigma
en que se desarrollaron las religiones hasta la fecha, ya no existe. Los
problemas que intent solucionar, no son nuestros problemas. Es intil que la
religin siga dando respuestas a preguntas que nadie se hace.

Se estn borrando las fronteras entre lo humano y lo divino. Los autnticos

valores del cristianismo se aceptan hoy sin conexin con la religin. Incluso
muchas veces se viven con mayor autenticidad fuera de ella. La institucin est
muy pendiente de conservar su poder. Nuestra tarea ser vivir esos valores sin el
cors de la ideologa. Tampoco rechazarlos por el hecho de que me vienen dados
por una institucin.

Estamos empezando a descubrir que esos valores no me vienen de fuera, porque

los llevo en lo ms hondo de mi ser. El camino es entrar dentro de m y descubrir
all la verdadera realidad de mi ser. Interiorizar lo que creamos llegaba de fuera,
superando la sensacin de imposicin externa. La bsqueda tiene que ser siempre
personal. Pero ser imprescindible contrastar mi experiencia con la de los dems.
Siempre ser necesaria alguna forma de comunidad.

En exgesis

Este tema ha sido para m la clave de todo el proceso de maduracin que he

recorrido durante cincuenta aos. Si he podido vislumbrar algo de lo que hoy se
est cociendo en los mbitos ms avanzados de nuestra religin, ha sido gracias
a magnficos exgetas que han dedicado su vida a descifrar los entresijos de un
lenguaje religioso anticuado.

He tenido la suerte de escuchar, cuando estaba haciendo el noviciado, al pionero

de la exegesis en lengua espaola, el famoso dominico Alberto Colunga, que con
Elono Ncar publicaron la primera Biblia Ncar-Colunga traducida
directamente del hebreo al espaol y que fue la versin ms famosa (tal vez la
nica) durante varias dcadas.

Es el terreno donde ms hemos progresado. Ms de 300 aos de exgesis nos

han permitido avances asombrosos. Ya no tenemos por divinas, realidades que
son slo humanas, demasiado humanas. Ninguna interpretacin de la Escritura
puede tenerse por definitiva o absoluta. Mucho menos debemos tomar por
absoluta la misma revelacin.

Pero debemos tener muy claro, desde el principio, que la exgesis no ha hecho
ms que empezar. Los medios cientficos y tcnicos mejoran por momentos. Nos
esperan an muchas sorpresas. Va calando la nueva visin de la Biblia. Aunque
seguimos hablando de palabra de Dios, el sentido que le damos no es el
mismo, como veremos.

La Biblia es, toda ella, una obra humana sujeta a nuestras limitaciones, pero
sigue siendo un depsito inagotable de profunda experiencia religiosa. El
Vaticano II potenci su uso en la liturgia, pero queda mucho por andar en
cuanto a la comprensin de los textos. Muchos an pretenden entender la Biblia
al pie de la letra y las interpretaciones de los exgetas no llegan a la mayora de
los fieles.

Es desolador encontrarse con personas que ya no aceptan la literalidad, pero al

no encontrarse con una adecuada explicacin exegtica, se quedan sin lo
antiguo y sin lo nuevo. Ms irritante resulta el escuchar a sacerdotes, que han
estudiado exgesis y han sacado sobresaliente, que siguen predicando como si
no hubieran odo nada.
Cuando empleamos el lenguaje humano para hablar de las cosas de Dios,
solemos olvidar que las palabras sern siempre inadecuadas. Nuestro lenguaje
se fue inventando para responder a las necesidades materiales de cada poca.
Cada palabra expresa un concepto que hace referencia a una realidad casera. El
problema est en que no tenemos otro y debemos seguir utilizando ese lenguaje
casero.

De Dios no podemos tener conceptos, mucho menos palabras que puedan

expresarlos adecuadamente. Nuestros conceptos tienen siempre como base las
imgenes que entran por los sentidos y que la mente elabora, ms o menos.
Cuando vamos ms all de esa base, nos perdemos en ideas fantasiosas.
Podemos seguir utilizando el lenguaje, pero sin caer en la trampa de creerlo
absoluto y definitivo.

Estamos saliendo de la trampa de la literalidad, pero nos queda mucho para

entender las palabras como smbolos que, slo aproximadamente, nos pueden
acercar a lo que otros vivieron. Todas las religiones emplean mitos, ritos,
historias, relatos legendarios, smbolos que van siempre ms all de su
significado directo. Si perdemos las claves de interpretacin, se pierde todo el
contenido.

En Teologa

Hace algunos aos, una seora de Parquelagos me dijo: no nos compliques la

vida, predcanos cosas ms sencillas. Quera decir: no nos hagas pensar, dinos
lo que hemos odo siempre, que es lo que nos da seguridades. Hace bien poco,
una persona muy inteligente me dijo: he dejado de venir a escucharte porque
no merece la pena inquietarme cada domingo con tus novedades.

La verdad es que llevo cuarenta aos tratando de volver a la simplicidad del

evangelio. Encontrar esa simplicidad, es lo ms complicado que he hecho en mi
vida, pero es tambin imprescindible si queremos vivir lo que creemos y tratar
de comunicrselo a los dems. La razn humana se encuentra mucho ms a
gusto con las complicadas formulaciones teolgicas que con la simplicidad de
evangelio.

He pasado los mejores cinco aos de mi juventud dedicado exclusivamente a

estudiar teologa. Hoy la sola idea de que podamos hacer ciencia sobre Dios me
horroriza. Los cristianos llevamos dos mil aos tratando de definir a Dios
metindolo en conceptos de lo ms variopintos. Miles y miles de volmenes que
han intentado decirlo todo sobre Dios sin acabar nunca la tarea.

Le preguntaron una vez a Tony de Mello: eso que nos dices es la teologa de la
liberacin? l contest: no, es la liberacin de toda teologa. Todo lo que
nosotros oigamos o digamos sobre Dios, puede orientarnos, pero con la
condicin de que no lo tomemos al pie de la letra. Lo normal ser que nos
desoriente, porque no aceptamos nuestra limitacin y nos empeamos en darle
un valor absoluto y definitivo.

Nuestro Santo Toms intent resumir todo lo que se haba dicho sobre Dios en
cuatro sesudos tomos que llamamos la Suma Teolgica. Cuentan que despus
de escribirla, tuvo una experiencia mstica y que sali por los claustros del
convento como un sonmbulo repitiendo una y otra vez: todo es paja. Cuando
trabajo nos hubiera ahorrado si se hubiera dado cuanta antes de escribirla!

Todo lo que Jess nos dijo sobre Dios, est encerrado en una palabra de lo ms
infantil: Abba! Es el primer sonido inarticulado, que aprende a decir el nio. No
quiere decir nada, pero le hemos atribuido el significado de padre. Fijaos que la
palabra se pone en boca de Jess una sola vez en el evangelio. Pero lo hace con
tal rotundidad que se ha tomado como paradigma de su predicacin sobre Dios.

Dice un proverbio oriental: si tu palabra no es mejor que el silencio, cllate. A

ningn tema se puede aplicar mejor este dicho que a Dios. Cundo nos
enteraremos que todo lo que digamos sobre l, no nos puede ayudar a
comprenderlo! Nada, absolutamente nada de lo que digamos nos puede aclarar
lo que es en realidad. Todo Dios, encerrado en un idea, ser siempre un dolo.

Por qu nos empeamos en hablar y hablar sobre Dios? Muy sencillo. Nuestra
razn se siente desconcertada ante lo simple. Tiene que estar siempre
analizando dividiendo separando la realidad para poder comprenderla. Con
pretexto de explicar lo que es Dios, lo hemos partido y seccionado hasta el
infinito sin querer admitir que es lo ms simple que podamos imaginar.

El proceso ha sido tan lento que no hemos cado en la cuenta del disparate que
supone querer meter a Dios en conceptos. Lo que ahora debemos intentar es
desmontar todo el andamiaje que hemos levantado a travs de los siglos. Hoy
empezamos a comprender que el lenguaje mtico era mucho ms adecuado para
hablar de la realidad insondable que llamamos Dios.

Los mitos surgieron para dar explicacin a lo que la razn no comprenda.

Debemos superar la tentacin de equiparar mito con mentira. Todos los mitos
cumplieron en su tiempo, una misin importantsima. La pregunta a la que
responde cada mito sigue siendo vlida y debemos intentar darle una respuesta
ms adecuada a nuestro nivel de conocimiento, pero no quiere decir que los
mitos sean mentiras.

Nuestro fallo consiste en perder la perspectiva e intentar comprenderlos como si

fueran discursos racionales. Con ello hemos perdido su significado y nos hemos
metido por callejones sin salida. Defender formulaciones mticas como
revelaciones del ms all, no tiene hoy ningn sentido. Pero tirarlas por la
borda, aludiendo que son irracionales, ser muchsimo peor y tendr
consecuencias nefastas.

No se trata de dilucidar lo que es verdad o hereja. Si no hay verdades

absolutas, tampoco podr haber errores absolutos. Muchas verdades que hoy
tenemos por dogmas, se decidieron por un puado de votos y a veces,
comprados. Esta consideracin nos deba de hacer mucho ms cautos a la hora
de valorar esas verdades que tenemos por absolutas y que llamamos dogmas.

No tiene mucho sentido discutir si son verdaderas o falsas, porque la mayora de

esas formulaciones se perciben hoy como carentes de contenido. Los conceptos
que se quieren manejar son creacin mental sin fundamento real alguno. Bajo
apariencia de rotundidad, en realidad, no dicen nada. Si no superamos este
lenguaje, seremos incapaces de comunicar nada y adems, estaremos
provocando rechazo.

La situacin en la que nos encontramos ni es cmoda ni es fcil de gestionar. La

sospecha de que las cosas pueden ser de otra manera no basta. Necesitamos un
proceso de superacin paulatina. Hemos dicho que la razn no nos puede llevar
a la verdad sobre Dios, pero la razn nos puede advertir de que lo que estamos
diciendo sobre l es absurdo. El montaje que la razn cre, debe ser tambin
desmontado por la misma razn.

Cambiar la idea que tengamos de Dios, es la clave de todos los dems cambios.
La idea de dios apenas haba cambiado desde el Paleoltico. Hoy est sufriendo
un verdadero cataclismo. Si seguimos confundiendo la idea que tenemos de Dios
con lo que l es en realidad, el cambio ser imposible. Si asumimos que no
tenemos ni idea de lo que es Dios, el cambio ser inevitable.

En la Edad Media ni se planteaban la cuestin. Todo el nfasis lo pusieron en la

demostracin racional de esa existencia. Aun sabiendo que la existencia de Dios
era indemostrable, los mejores telogos dedicaron un ingente esfuerzo por
conseguir esa demostracin que nunca llegaba a ser convincente. Vamos a
repasar algunas de esas genialidades que en todo caso debemos respetar.

A pesar de que tena muy claro que de Dios no se poda decir nada con
propiedad, Santo Toms crey alcanzar la suma de la racionalidad cuando
demostr por cinco caminos diferentes esa existencia de Dios. La verdad es
que no convencieron ms que a los que ya estaban convencidos. Hoy nos parece
ridculo pretender llegar con nuestra limitada inteligencia al Absoluto.

Antes de Santo Toms, a finales del s. XI, San Anselmo, con mucho ingenio y
mayor ingenuidad, crey encontrar la solucin definitiva, aunque ya lo haban
intentado antes ms de uno. Pero la conclusin a la que llega es pueril. Pensar
una realidad, mayor de la cual nada existe, exige pesarla existiendo, pero de
ah no se sigue que exista en la realidad, sino slo que est en la mente de una
persona.

Hoy nos parece claro que la razn humana tena todo el derecho a crearse un
dios a su medida. Y lo hizo seguramente mucho antes de lo que habamos
sospechado. Pero por mucho que sea nuestro empeo, seguir siendo un dios
ideado, que slo tiene existencia en nuestra mente, es decir, un dolo. No
cuestionamos la existencia de Dios. Cuestionamos que podamos conocer y
explicar lo que es.

Un dios ideado como existente en alguna parte, es decir, un dios testa no puede
explicar la realidad de Dios. Un dios que hace el mundo desde fuera y lo
manipula desde su trono inaccesible, es hoy inconcebible. No podemos
imaginarlo como un ser separado que crea el mundo y sigue manipulando su
creacin. El conocimiento que hoy tenemos de las leyes naturales nos impide
seguir pensando en un Dios intervencionista que hace y deshace a capricho.
La diferencia entre Dios y las criaturas no podemos reducirla a una cuestin de
grados. Si yo soy un ser, Dios no es un ser, por muy absoluto que lo piense. No
puede ser un T frente al que se puede poner la criatura, como yo. Estamos
barruntando esta verdad, pero an no la tenemos clara. An no podemos
asimilar que somos uno con l. Los msticos s fueron capaces de vivir con
naturalidad esta realidad.

En cristologa

Las verdades sobre Jesucristo (Jess el Ungido) son las que ms repercusin
han tenido en nuestra vida. Debemos empezar por reconocer que no estamos
discutiendo lo que Jess fue. Ni nosotros ni en su tiempo fueron capaces de
entenderle. Se trata de interpretar lo que de Jess pudieron comprender los que
le vieron y escucharon. El primer paso es llegar lo ms cerca posible del Jess
histrico.

Las palabras

Los discpulos y las primeras comunidades interpretaron la figura de Jess desde

sus condicionamientos y perspectivas. Tenemos que estar enormemente
agradecidos, pero hoy ya no basta repetir que Jess es Dios o Dios se
encarn o en Jess hay dos naturalezas pero una persona, la divina. Lo que
importa es saber qu quisieron decir con esas palabras y que entendemos hoy
con las mismas palabras. Para la mayora de las personas, no quieren decir
nada.

Creer que manteniendo las palabras somos ms fieles a la tradicin es

descabellado. Las palabras slo son signos, sonoros o grficos. Lo importante es
la idea que surge en nuestra mente detrs de las palabras. Pues bien, las
palabras estn cambiando siempre de significado, por mucho que nos
empeemos en congelarlas. El universo conceptual ha cambiado radicalmente
en estos veinte siglos.

Qu significan para nosotros hoy sustancia, accidente, esencia, persona? para

la inmensa mayora, la idea que suscitan en nuestra mente no tiene nada que
ver con lo que quisieron decir aquellos telogos del siglo IV. Esa aparente
fidelidad no nos lleva a ninguna parte. Mantener dos mundos paralelos, el de los
especialistas y el de la gente normal, nos lleva a una ausencia total de
comunicacin que lo nico que consigue es engaar a los unos y a los otros.

Cuando hace unos aos me llamaron al orden, el Vicario me dijo: A lo mejor,

usted tena que estar dando clase en la Sorbona pero no predicando al pueblo.
Me estaba diciendo que la verdad es privilegio de unos pocos, pero que a los
fieles no se les puede abrumar con novedades que les pueden inquietar, aunque
sean la verdad. Esta actitud est haciendo ms dao entre el pueblo sencillo que
l pedrisco.

La idea que seguimos manteniendo hoy de Hijo de Dios tiene que cambiar
drsticamente. Los textos que podemos leer en el NT no quisieron decir lo que
nosotros hemos entendido. Podemos seguir diciendo que Jess es Hijo de Dios,
pero debemos entenderlo como lo entendieron sus seguidores judos. Se tratara
de un representante de Dios que cumplira en todo su voluntad, haciendo lo que
l hara.

Si Dios no es un ser frente a otros seres, no puede tener un Hijo. Sera a la vez
Dios mismo y distinto de l, lo cual es imposible. La idea de un Hijo de Dios en
sentido biolgico, era radicalmente contraria al sentir del pueblo judo. No me
extraa que hoy se sigan horrorizando los judos actuales cuando descubren
como entendemos nosotros ese concepto.

Y sin embargo, la Biblia est plagada de esta expresin hijo de Dios. En el AT

se llama hijo de Dios a la persona que deba representar a Dios ante su pueblo.
Se llamaba hijo de Dios al rey, una vez que era ungido y se le encomendaba la
tarea de preocuparse del pueblo. La uncin le capacitaba para actuar como Dios
actuara si estuviera en su lugar.

Se llamaba hijo de Dios al sumo sacerdote, que tambin era ungido para
representar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. La uncin le capacitaba
para actuar como lo hara Dios, es decir, haca ver al pueblo que Dios cuidaba
de ellos a travs de sus representantes. A travs de l se sentan representados
y confiados en que atendera sus demandas.

Los primeros cristianos eran judos y saban perfectamente lo que quera decir
esa expresin. Cuando los escritos cristianos cayeron en manos de los filsofos
griegos, lo interpretaron literalmente, porque en su cultura s haba una
tradicin de hijos de dioses en sentido estricto. Ese mal entendido se ha
mantenido en nuestra tradicin a travs de veinte siglos. Seguimos entendiendo
con mentalidad griega lo que fue una expresin exclusivamente juda.

La diferencia entre Jesus y Cristo, es otro de los pasos imprescindibles que

tenemos que dar para aclararnos. Jess es un ser humano, sustantivo. Cristo es
un adjetivo calificativo que significa ungido. Jess es un ser humano ungido. El
haber unido las dos palabras en una sola Jesucristo es una genialidad de la
primera comunidad. Utilizar Cristo como nombre propio y adems como
sinnimo de Jess, es una tergiversacin de su experiencia.

Salvacin en Cristo

Lo que hoy entendemos por salvacin es otro reto que se nos plantea a los
cristianos. Parece un poco absurdo plantearnos esta cuestin, porque todos
hemos aprendido desde pequeos, que Jess nos ha salvado. El nombre Jess
significa precisamente salvador. Si nos planteamos esta cuestin no es para
poner en duda la salvacin que podemos encontrar en Jess. Se trata ms bien,
de descubrir en qu consiste la salvacin que l nos aporta.

No lo tenemos nada fcil, porque a travs de los dos mil aos de cristianismo
nos hemos metido por complicados callejones que nos llevaron a concepciones
aberrantes de Dios y de la salvacin que nos otorga en Jess. Hemos cado en la
trampa de una salvacin que llega desde fuera, cambiando lo que somos por lo
que nos gustara ser.
Ya Pablo, que tuvo apuntes geniales sobre la superacin de la Ley, meti la pata
a la hora de justificar la muerte de Jess como el ltimo y definitivo sacrifico
expiatorio. Slo a costa de un sacrificio mayor se han podido superar los
sacrificios de la Antigua alianza. Qued muy bien ante los judos, pero a
nosotros nos hizo polvo.

Otro genio, S. Agustn, urdi otra trampa para la recta comprensin de la

salvacin de Jess. Se nos ha dicho que se convirti del maniquesmo, pero la
realidad es muy otra. Es cierto que super la idea de dos principios supremos
uno bueno y otro malo, pero en sustitucin de ese dualismo, incrust en el
cristianismo la idea de que Dios era el principio bueno y la creacin, incluido el
hombre, el malo.

La puntilla a esa nefasta interpretacin de la muerte de Jess, la dio S.

Anselmo. Aplicando a un dios soberano y justiciero los mecanismos de la justicia
humana, ide una argumentacin descabellada sobre la necesidad de un
sacrificio de valor infinito que contrarrestara el honor de Dios vulnerado por el
pecado (ofensa infinita) del hombre.

Un dios que exige la sangre de su Hijo para poder restablecer su honra, es lo

ms contrario al Dios de Jess. Jess nos habl de un Abba, es decir, de un
Dios padre-madre volcado sobre el hombre y comunicndole su misma Vida.
Nada que ver con un soberano ofendido infinitamente, que exige reparacin
sacrificial infinita.

La palabra salvacin no es la adecuada, pero redencin es mucho peor. No

podemos aceptar el lenguaje jurdico para aplicarlo a nuestras relaciones con Dios.
No podemos decir que Jess pag con su muerte la deuda contrada por el
pecado. El Dios que exige la muerte del Hijo para salvar al hombre es un mito
ancestral. La muerte de Jess fue la consecuencia de una vida. Esa vida fue la que
nos salv.

El Dios de Jess que es padre-madre, no soporta esa imagen justiciera que le

hemos atribuido. Dios es amor y es perdn. No justicia que se alcanza por medio
de actos o juicios posteriores. Aplicar a Dios el modo humano de justicia es una
aberracin. Poner unas condiciones tan sanguinarias para poder perdonar,
destroza al Dios de Jess.

Jess nos salva, porque se salv l como ser humano. ste es el punto de partida
para entender lo que hizo por nosotros. Aceptar esto, exige la superacin de
muchos prejuicios, consecuencia de concepciones mticas. Como ser humano
empez su vida como un proyecto a realizar. Descubriendo a Dios dentro de l
mismo, encontr all la hoja de ruta para caminar hacia su plenitud que es, a la
vez divina y humana.

Su predicacin consisti en invitarnos a recorrer el mismo camino que el transit.

Ya la primera comunidad dio un salto en el vaco al dejar de predicar lo que l
predic y en su lugar empezar a predicar a Cristo sin referencia al ser humano
Jess. Este salto nos ha despistado y ha impedido una constante bsqueda de lo
que Jess experiment, hizo y dijo.
La trayectoria humana de Jess es el nico marco de referencia, que puede
superar la visin mtica de la salvacin. Como ya hemos dicho, slo nos debe
interesar una salvacin que sea verdaderamente humana. De nada nos sirve que
nos rescaten desde fuera o que nos echen un capote para que olvidemos nuestras
limitaciones. Nuestra salvacin, como la de Jess, tiene que consistir en ser en
plenitud lo que somos.

Porque sigui al pie de la letra el proyecto de hombre que Dios haba puesto en lo
hondo de su ser, Jess fue capaz de llegar hasta el final de la plenitud humana.
De ese modo manifest lo que haba de divino en su humanidad. Como recorri
primero el camino, puede ser gua para cada uno de nosotros. Si l lo alcanz,
podemos nosotros alcanzarlo.

Ese proyecto no es ms que la identificacin con Dios, que es don total y gratuito.
Imitarle, dndose totalmente a los dems es desplegar humanidad. La plenitud de
salvacin consiste en ser capaces de darse totalmente a los dems hasta la
muerte, como hizo Jess. El amor se convierte as en la nica prueba de la
verdadera salvacin.

No nos salv de nuestros pecados, sino del nico pecado que existe, el egosmo,
es decir, todo lo que me separa del otro. Nos salv del pesimismo al demostrar
que la salvacin del hombre es posible. Nos hizo ver la grandeza de todo ser
humano al mostrarse como reflejo de Dios. Nos salv de toda esclavitud al
demostrar que el hombre puede ser libre.

La verdadera libertad es la mejor expresin de la salvacin que nos ha trado

Jess. El secreto de esa libertad es la experiencia de Dios en l. Fundamentado en
Dios, nada ni nadie le puede inquietar. Esa identificacin con Dios le capacita para
ser l mismo y le da libertad para manifestar lo que es. Nada le puede impedir
manifestarse tal cual es.

La libertad slo es total cuando la confianza no necesita apoyos externos. La

libertad se pierde cuando necesitamos buscar seguridades para nuestro yo fuera
de nosotros mismos. El miedo a que ese yo desaparezca, marca la diferencia
entre libre y esclavo. Ese miedo, es el mayor obstculo para que nuestro
verdadero ser se manifieste.

La libertad no slo apunta al pasado, sino que proyecta hacia el futuro. Liberar a
un pjaro es desatarle o abrirle la jaula para que vuele. Libres del afn de ser
ms, libres de tener ms, libres de ms poder, se nos abre un horizonte nuevo.
Libres de las opiniones de los dems, nos permite actuar desde nosotros mismos
sin cortapisas de ninguna clase.

El concepto de salvacin que tenemos los cristianos debemos someterlo a un

riguroso examen. Para explicar el concepto de salvacin que ha llegado hasta
nosotros, se mont un tinglado mitolgico sobre el estado del ser humano. El
mito del hombre cado, fue el recurso utilizado para elaborar una teologa
negativa sobre el hombre, que exiga, a rengln seguido, la intervencin de Dios
para que el hombre tuviera futuro.
Con los conocimientos que hoy tenemos sobre el hombre y su proceso de
evolucin, no tiene ningn sentido apelar a la mitologa para explicar los fallos
radicales que encontramos en nuestro ser y en nuestro actuar. El ser humano
sigue hacindose hoy ms humano, como hace un milln de aos y seguir
evolucionando mientras est sobre la tierra.

Hoy no podemos aceptar el mito de la cada como punto de partida para hablar
de la salvacin del hombre. Gracias a Dios, hemos superado la idea de un dios
antropomrfico que acta como un ser humano ms, en sus relaciones con
nosotros. Dios no influye en la realidad como causa segunda ni puede ser objeto
de la actuacin de ninguna criatura.

Hoy estamos en condiciones de comprender que tampoco el ser humano tiene

capacidad de ofender a Dios, de ninguna de las maneras. No puede quedar
damnatus, es decir hundido en la miseria para siempre, por haber
desobedecido a Dios. Esta visin del hombre sigue siendo mitologa que
pretende dar una explicacin racional al mal que constatamos cada da entre
nosotros.

Los conocimientos adquiridos durante tanto tiempo nos permiten comprender

que, hoy por hoy, el hombre es el ltimo eslabn de una evolucin, que ha
durado ms de cuatro mil millones de aos. A pesar de esos logros, el ser
humano sigue siendo una criatura y por lo tanto limitado en todos los aspectos
de su compleja constitucin.

Est claro que la salvacin no puede consistir en eliminar esas limitaciones, pues
el ser humano dejara de serlo sin las limitaciones que le constituyen. La
verdadera salvacin humana tiene que conseguirse desplegando todas las
posibilidades de ser que tiene en este momento el hombre, a pesar de todas sus
limitaciones.

Creo que hoy sera ms adecuado emplear otros conceptos como, plenitud,
identidad, unidad, armona, felicidad; o como dice el budismo: iluminacin,
nirvana, despertar, etc. Sin dejar de ser hombre puede experimentar como tal,
una realidad sublime, que posee y que le permite trascender esas limitaciones
sin necesidad de que alguien las elimine.

El ser humano, a pesar de las limitaciones inherentes a su condicin de criatura

terrenal, puede experimentar la trascendencia. Puede vivir la presencia de lo
divino que le penetra. Puede, en el tiempo, conectar con la eternidad y vivir aqu
y ahora algo definitivo y permanente. Esta es la verdadera salvacin, que los
orientales llaman iluminacin.

En la segunda dcada del s. XXI, tenemos datos suficientes para descubrir

errores fuertes a la hora de interpretar la salvacin que Jess nos trajo. En el NT
salvacin se ha equiparado a redencin. La segunda acepcin del verbo salvar
en el diccionario dice: dar Dios a una persona la gloria eterna. No hace falta
mayor comentario.

El saber distinguir la experiencia interior, del lenguaje que se utiliza para

expresarla, es una de las claves para entender los evangelios. Lo que aport
Jess fue totalmente novedoso, pero no podemos pretender que existieran los
conceptos adecuados para poder comunicarlo a los dems. Esto oblig a meter
el vino nuevo en odres viejos, que al final no fueron capaces de aguantar la
fuerza de lo nuevo.

Descubrir esa novedad como un germen que tiene que desarrollarse hasta
transmitir la Vida que hay en l a todo nuestro ser, sera una manera de
entender hoy la salvacin. Eso pas en Jess. Dios no era para l slo el centro
de su ser sino que toda su persona qued invadida y transformada en lo que era
el centro. Jess fue un ser humano centrado.

La salvacin ni se puede recibir ni nos la pueden dar como un todo terminado.

Es este un error que nos ha despistado durante siglos. La salvacin tiene que
ser un proceso, una evolucin que me va llevando desde la periferia al centro de
mi propio ser donde puedo encontrar la plenitud que soy. Descubrir esta
realidad nos obligar a ser de otra manera.

La salvacin no puede consistir en alcanzar la perfeccin. La salvacin no

eliminar mi contingencia y mis limitaciones. Mi plenitud ser siempre plenitud
humana, es decir, debo alcanzarla conservando mi condicin de criatura y las
limitaciones que son inherentes a mi ser. No consiste en cambiar lo que creo ser
sino en descubrir mi verdadero ser

Nos acercamos a la salvacin en la medida que vamos desplegando lo mejor de

nosotros mismos y nos acercamos a la plenitud de humanidad. Esa plenitud est
ya en cada uno de nosotros pero tenemos que ir convirtindola en algo
realmente vivido y manifestado. En lo ms hondo de nuestro ser podemos
encontrar los planos de un edificio que tenemos que ir construyendo durante
toda nuestra vida.

No hay manera de afrontar con un mnimo de rigor el tema de la salvacin, si no

superamos el mito de la creacin de un hombre perfecto y de su posterior cada.
Esta mitologa, que no es original del cristianismo, impregna la teologa que ha
llegado a nosotros e impide un planteamiento adecuado del tema. Estamos en
camino, pero tengo que recorrerlo yo.

Nunca hubo tal paraso, por lo tanto, nunca lo pudo perder el hombre. El nico
paraso perdido es el seno materno, donde gozbamos de infinito bienestar.
Intentar, aunque sea inconscientemente, volver a esa seguridad puede arruinar
nuestra existencia, porque no nos deja afrontar la vida que, por naturaleza, es
lucha y superacin.

La palabra hedonismo, poda resumir todos los apegos que ponen en peligro
nuestro crecimiento. Poner como principio motor de nuestra vida la bsqueda
del placer o la huida de todo lo que pueda ser desagradable, es la postura ms
deshumanizadora que podamos asumir. Tenemos obligacin de hacer ms
cmoda la vida, pero no es ese el fin ltimo.

Cuando ponemos como objetivo la satisfaccin de los sentidos, los instintos, las
bajas pasiones etc., estamos subordinando nuestro verdadero ser a nuestra
animalidad y en vez de elevarnos, rebajamos nuestra racionalidad, ponindola al
servicio de nuestro ser animal. Entrar por ese camino, es alejarnos de nuestras
mejores posibilidades y avanzar por el callejn sin salida de la pura sensibilidad
biolgica. Es la mejor manera de arruinar nuestra existencia, convirtindola en
algo anodino y sin sentido.

No se trata de machacar nuestros sentimientos, emociones y apetitos, cosa que

se ha predicado en nombre de Dios. No, buscar lo que nos produce placer es
lcito y bueno. Huir de lo que nos produce dolor, es inevitable. Tanto el placer
como el dolor son inventos geniales de la evolucin, para garantizar la vida
biolgica. Lo nefasto es poner en eso nuestra meta y dedicarle todas nuestras
energas.

En lo hondo de todo ser humano existe el ansia de ser ms de lo que cree ser.
En la medida que camine hacia esa plenitud no conocida, pero ansiada, el
hombre se va acercado a su verdadera salvacin. En la medida que se instale en
la superficialidad de lo sensible, renuncia a sus mejores posibilidades de
plenitud.

Echar la culpa a Adn y Eva de todo lo malo que le acontece al hombre, fue la
manera de explicar el problema del mal que no se poda atribuir a Dios. No
tenan medios para poder explicarlo de otra manera y emplearon todo su
ingenio para buscar una solucin que dejara a Dios en buen lugar y cargara toda
la responsabilidad sobre el hombre.

La interpretacin literal del relato bblico del pecado de Adn, ha dado al traste
con toda bsqueda de una solucin ms de acuerdo con los conocimientos de
cada poca. Ese relato, mal entendido, sigue incapacitando a la mayora de los
cristianos para encontrar una explicacin del problema del mal. No hemos tenido
inconveniente en culpar a Adn y Eva de todos los desastres de la humanidad,
aunque hoy sabemos que esa explicacin no tiene ningn fundamento teolgico
ni posibilidad histrica de haber sucedido.

Hoy sabemos que no hubo unos primeros padres de toda la humanidad. Que
Dios no cre ningn Adn directamente. Que el homo sapiens, es el producto de
una evolucin que an no somos capaces de explicar. Tambin sabemos que la
capacidad especficamente humana de razonar y elegir, no surgi de repente y
de una vez por todas.

La evolucin llevada a cabo por los seres vivos durante ms de cuatro mil
millones de aos se puede considerar como una ininterrumpida y larga
salvacin. Progresar es superar las limitaciones que toda vida encuentra para
mantenerse. Esta constante lucha por adaptarse al medio, hizo posible
progresos insospechados y no puede tener lmite.

La tradicin oriental conserv una idea de salvacin menos jurdica y ms de

acuerdo con el pensamiento bblico y con los primeros Padres de la Iglesia.
Explican la salvacin, no como satisfaccin por una culpa cometida, con una
pena proporcional sino como una progresiva deificacin, es decir, alcanzar
poco a poco ese estado de humanidad cada vez ms de acuerdo con nuestra
naturaleza.
La resurreccin es otra de las palabras que seguimos entendiendo mal. Pablo, el
primero de los cristianos que escribi, lleg a decir: si Cristo no ha resucitado,
vana es nuestra fe, somos los ms desgraciados de los hombres. Creo que
tiene toda la razn, pero hay que explicarlo. Yo dira ms bien, si yo no he
resucitado, mi fe est vaca de contenido. No habla para nada de una muerte
fsica superada sino de una incorporacin a la vida de Cristo.

Cundo emplea el condicional si, parece dar a entender que Jess pudo no
haber resucitado; lo cual no tiene ningn sentido. Jess haba resucitado antes
de morir. Despus de la muerte no tuvo que aadirse nada a lo que era antes.
La muerte afect a su biologa, como a todos los seres vivos. Pero su verdadero
ser posea otra Vida, la de Dios, a la que no puede afectar la muerte.

Una vez ms el problema es la palabra. Empleamos vida, que hace referencia

primera a la biolgica, para hablar de otra realidad que no tiene nada que ver
con la primera. Cuando escribo Vida con mayscula, me refiero a una realidad
trascendente, es decir, a la misma Vida de Dios que est en nosotros y nos
capacita para desplegar nuestro verdadero ser, que sera desplegar la misma
Vida de Dios. Slo los msticos atisbaron el sentido de lo que quiero decir.

Esa Vida (con mayscula) ni nace ni muere. Est siempre igual y no se puede
ver afectada por los avatares de la vida biolgica. Esta ltima nos da la
posibilidad de desplegar la verdadera Vida, pero no est condicionada por ella.
La Vida nos atraviesa, nos transforma y permanece siempre la misma. Aplicado
a Jess como ser humano, significa que, desplegada la Vida de Dios, aunque la
fsica termine, sigue vivo en su verdadera Vida.

En cristologa estamos navegando entre dos aguas. Para unos pocos, esa idea
de una resurreccin material est superada, pero la inmensa mayora de los
creyentes siguen aferrados a los conceptos griegos que en vez de explicar lo que
pas en Jess, nos han metido por callejones sin salida. Lo que fue Jess slo lo
puedo descubrir en la medida que yo llegue a ser lo que l fue. Slo
desplegando la misma Vida, lo comprender.

El nico camino para superar esas desviaciones, es recuperar el Jess histrico

hasta donde nos permitan los medios. Slo as nos libraremos de
interpretaciones parciales y muchas sin sentido para nosotros hoy. Si nos
separamos del Jess histrico, nuestras elucubraciones dogmticas seguirn sin
base. Los dogmas, en lugar de aclararnos lo que fue Jess, seguirn
despistndonos.

En la liturgia

A medida que vaya cambiando nuestra idea de Dios, el culto, tiene que cambiar
tambin radicalmente. Los ritos, nacidos de mitos ancestrales se han hecho
ininteligibles y vacos de significado real para nosotros hoy. Si ha desaparecido
el todopoderoso Soberano, deja de tener sentido los ritos que estn orientados a
darle incienso.
Esta sera la clave de todo cambio en esta materia. Los ritos, ceremonias, gestos
y palabras, tienen que realizarse pensando en las personas, no en Dios. Nada de
lo que se dice o hace en la liturgia tiene por destinatario a un dios en lo alto. Su
objetivo es hacer presente en cada persona y en la comunidad lo divino que
siempre est ah, en lo hondo del ser de cada uno.

Los textos que leemos de la Escritura, deben ser ms variados. Tambin deban
ser ms adecuados a la situacin del momento. La obligacin de leer en todo el
mundo el mismo texto no tiene mucho sentido. Tampoco tenemos que tener
miedo a incorporar textos de otras tradiciones religiosas. Esto poda ayudarnos a
salir de nuestra endogamia y nos enriquecera espiritualmente.

La exgesis debe llegar a todos los fieles. Ni un solo texto sin exgesis. Esto nos
llevara a descubrir que muchos de los textos litrgicos deben ser renovados.
Algunos no nos dicen nada por mucho que los manipulemos, porque la visin
desde la que se escribieron est superada. Seguir entendiendo los textos
literalmente nos lleva a verdaderas barbaridades.

La mayora de las oraciones, elaboradas hace varios siglos, no expresan ya las

inquietudes de los fieles. No deben ir dirigidas a un Dios todopoderoso, que est
en alguna parte dispuesto a echarnos una mano o no. La oracin debemos
decirla para escucharla nosotros mismos. Y al descubrir nuestras carencias y
necesidades, encontrar la manera de enfocar la vida desde perspectivas ms
humanas.

En la oracin

Hablar de la oracin es abrir un temario casi interminable. Llamamos oracin a

realidades muy distintas: oracin de peticin por nosotros mismos o por otros,
accin de gracias, alabanza, meditacin, contemplacin. En la que se est
produciendo los mayores cambios es en la oracin de peticin. Es la que vamos
a analizar a continuacin. Toda oracin de peticin es siempre ms que una
peticin. Si no fuera as, haramos bien en olvidarnos de ella.

La oracin es la manifestacin que mejor refleja nuestra idea de Dios, del

hombre y del mundo. Como hemos dejado claro, el cambio en la manera de
concebir estas tres realidades ha sido abismal. No debe extraarnos que la
oracin de peticin est experimentando tambin cambios muy profundos. Ni
Dios va a cambiar el mundo porque yo se lo pida, ni el hombre es una
marioneta teledirigida.

Es verdad que en el evangelio se dice: Pedid y recibiris, pero tambin se

dice: Ya sabe vuestro Padre que de todo eso tenis necesidad. El evangelio
est ms pendiente de que confiemos en Dios, que de la peticin. En una
ocasin en que se habla de la oracin de peticin termina diciendo: Cunto
ms, vuestro Padre del cielo, dar el Espritu Santo al que se lo pide Cuntas
veces pedimos el Espritu Santo?

La primera causa de la crisis es el cambio drstico en la manera de entender la

realidad material. El conocimiento que hoy tenemos de las leyes de la
naturaleza, hace muy difcil de entender una intervencin desde fuera. No es
fcil de comprender que un efecto fsico pueda depender de una voluntad
externa y que adems, no es material. La oracin deja de tener sentido si slo
esperamos de ella eficacia.

Tambin el concepto que tenemos de Dios ha cambiado tanto que se nos hace
imposible pensarle como tapa agujeros. Hemos superado la idea de un Dios
poderoso que puede hacer lo que quiere y lo har en favor de sus amigos o de
los que se lo piden con insistencia. Dios no puede hacer ni deshacer porque todo
lo est haciendo en cada instante. Dios no puede actuar como causa segunda
porque es causa primera, es decir, lo est haciendo todo, a la vez.

En tercer lugar, ha cambiado el concepto que tenemos del ser humano.

Sabemos que no es una marioneta movida por alguien desde las alturas. El
hombre no es un indigente que constantemente necesita del apoyo de Otro.
Somos conscientes de nuestra autonoma y responsabilidad en la marcha del
mundo. Nosotros somos los que tenemos que actuar para que el mundo sea
cada vez ms humano.

Despus de lo dicho, tiene algn sentido la oracin de peticin? Si lo hacemos

para informar a Dios de una necesidad, estamos haciendo el ridculo. Si lo
hacemos para que l cambie la realidad en mi favor, intentamos utilizarlo y
caemos en la magia. Si hacemos la peticin presentndonos como merecedores
de ese favor, porque hemos sido buenos, estaremos intentando chantajearle.

Por el contrario, si al orar reconocemos nuestra limitacin y nos ponemos ante

el absoluto con total aceptacin de lo que es y de lo que somos, entonces
entramos en el verdadero sentido de la oracin. La realidad no tiene que
cambiar para poder alcanzar mi plenitud. Soy yo el que tiene que cambiar la
actitud ante la realidad. Este paso slo lo daremos si superamos la trampa de
ponerlo a nuestro servicio,

No es Dios el que tiene que escuchar mi oracin. Soy yo el que tengo que
escucharme y descubrir mi verdadera actitud para con l. Esto slo lo podr
conseguir si Dios calla. Entonces el orante terminar por aceptar a Dios tal cual
es y descubrir tambin su condicin de criatura y todas las posibilidades que
ya tiene para desplegar su verdadero ser.

Debemos dejar claro que la oracin de peticin no dejar de existir nunca.

Puede una madre dejar de pedir que se cure un hijo que tiene una enfermedad
mortal? No estoy diciendo que debemos abandonar la peticin. Estoy diciendo
que debemos hacerla desde una perspectiva ms acorde con la idea que hoy
tenemos de Dios, del hombre y del mundo.

En los sacramentos

En los sacramentos se nota mucho ms que en los dems ritos el cambio que se
est produciendo. Del ex opere operato, cuyo significado nadie pudo explicar
nunca, a poner el nfasis en el signo, y en la presencia de lo significado, que es
el verdadero objetivo del sacramento. Todava hoy seguimos quedndonos en el
signo.
En el bautismo se insisti, desde S. Agustn, en que el principal efecto era
eliminar el pecado original, realidad que tampoco nadie ha sido capaz de
explicar nunca. Una vez que sabemos que no ha habido ningn Adn ni Eva, no
lo tenemos fcil para seguir hablando de un pecado que se trasmite por
generacin desde ellos. Adems de la monstruosidad de hablar de pecado en un
recin nacido.

Hoy descubrimos en el bautismo el signo de algo sublime que est en lo hondo

de todo ser humano y que aflora en cuanto traspasamos la apariencia sensible
que nos impiden descubrirlo. Ni hacemos magia, ni se necesita ningn milagro.
Tomamos conciencia de la realidad trascendente que ya est en cada uno de
nosotros y al descubrirla nos preparamos para poder vivirla, que es de lo que se
trata.

Los disparates en la confesin no han sido menores. En primer lugar debemos

recordar que durante siete siglos no hubo confesin, slo tena lugar la
penitencia impuesta por la comunidad y la reconciliacin posterior. Para dar
sentido a este sacramento, se nos ha convencido de que ramos capaces de
ofender a un dios, porque no habamos obedecido unas leyes que nos haba
dado desde fuera.

El dios justo necesitaba un juicio, con acusado, convicto, aceptador de una pena
y por fin de una absolucin de la culpa. Todo un cambalache que funcion
mientras la institucin control lo que cada uno deba pensar y creer. Hoy no
tiene sentido pensar en un dios como ofendido y como juez que necesita una
reparacin para poder seguir amndonos. Est en contra de toda la enseanza
de Jess.

Hay que reconocer que no va a ser fcil. Lo que tenemos ya no nos sirve y lo
nuevo an no ha surgido. Debemos tomar conciencia de que tambin nosotros
tenemos capacidad para crear nuestra manera de hacer presente a Dios en
medio de la comunidad que se rene precisamente para eso. No debemos tener
miedo a cambiar las cosas. Si nos equivocamos, los que vengan detrs lo
corregirn.

Aclararnos en este tema es una de las necesidades ms urgentes. Hemos

tergiversado hasta tal punto la comprensin de los sacramentos que es
imposible que tengan hoy el ms mnimo sentido para la mayora de los
cristianos. Si ha cambiado nuestra manera de entender al hombre, al mundo y a
Dios, tiene que cambiar tambin nuestra manera de expresar nuestra
religiosidad en ritos.

Considerarles acciones puntuales de Dios que hace o deshace en ellos a

capricho, nos ha metido por un callejn de difcil salida. La recordada expresin
ex opere operato, nacida de una visin mtica de la realidad, ha distorsionado
la manera de entender los sacramentos y nos ha alejado de una comprensin
del significado de cada uno de ellos.

Los sacramentos ni son magia ni son milagros. Son signos de una realidad
trascendente que est siempre ah. Por lo tanto, la realidad significada ni se trae
ni se lleva; ni se pone ni se quita. Dios no necesita del signo para hacerse
presente. Est siempre ah, pero nosotros s los necesitamos, porque las
realidades que estn en la mente, nos entran slo por los sentidos. El objetivo
del signo es hacer presente la Realidad para poder vivirla.

De todos los sacramentos se dice que fueron instituidos por Cristo, pero habr que
aclarar que queremos decir con eso. No podemos pretender que Jess en un
momento determinado de su vida instituyera cada uno de los sacramentos. Ni
siquiera su bautismo en el Jordn tiene mucho que ver con el bautismo
sacramento cristiano.

Los sacramentos surgieron como un intento de dar sentido religioso a una serie de
rituales que el ser humano, desde el origen de los tiempos vena celebrando.
Siempre se ha celebrado el nacimiento de un nuevo ser, un cambio de vida, el
intento de identificacin con el dios de turno, la formacin de una nueva familia, la
muerte de un ser querido etc.

Todos los sacramentos han estado en evolucin a travs de los siglos. Incluso en
la eucarista, que parece ser el ms elaborado desde el principio, se ha resaltado
un aspecto determinado en cada poca. Si fusemos capaces de superar la idea
de que los instituy Jess de una vez para siempre, tal vez podramos
acomodarlos a la situacin actual inventando nuevos signos, que llegaran a los
fieles de hoy, en vez de mantener unos gestos que hoy no dicen nada a la
mayora.

Bautismo

Este sacramento es tan rico en significados que es imposible hacer ni siquiera un

resumen de todos ellos. No es un signo originario del cristianismo. Cuando lo
empezaron a utilizar vena ya cargado de profundos simbolismos, casi siempre
asociado a un drstico cambio de vida. El cristianismo no ha hecho ms que
potenciar su valor, hasta convertirlo en el signo y sea de nuestra religin.

Estamos en un momento crucial para volver a descubrir todo el significado que

encierra este sacramento. Empezando por la superacin de la mitologa del
pecado original, que nos incapacita para comprenderlo. Ningn nio nace en
pecado entendido como se nos ha explicado desde San Agustn. Es mucho ms
serio que la simple presencia de una mancha que alguien me ha puesto y otro
me quita.

El profundo sentido del bautismo cristiano lo encontramos en las palabras que

Juan atribuye a Jess en el dilogo con Nicodemo: Hay que nacer de nuevo.
Hay que nacer del agua y del Espritu. La clave est en que para nacer a la
Vida, hay que morir a todo lo terreno. Este morir no significa despreciarlo sino
no poner en lo material el objetivo de nuestra vida. Esta actitud que nos lleva a
la superacin de la animalidad, no debemos darla por supuesta. Lleva consigo
una comprensin de lo que somos como humanos.

Cuando Pablo dice: Si morimos con Cristo, viviremos con l, no se refiere a la

muerte fsica de Jess sino a la superacin de lo sensorial con una Vida en el
Espritu. El sentido que tiene el bautismo de Jess en los evangelios es mucho
ms profundo de lo que nos imaginamos. Fue para l una experiencia
fundamental que marc un antes y un despus en su trayectoria vital.

Confirmacin

Al ser norma comn el administrar el bautismo a los nios, cobra pleno sentido
este sacramento. Efectivamente, potenciar un momento de la vida para tomar
conciencia y aceptar plenamente el bautismo, puede tener una importancia
decisiva para mi vida espiritual. Parece ser que en sus orgenes, no tena el
significado de ratificacin sino el de fortalecimiento. Los bautizados eran
personas mayores.

Jess le dijo a Nicodemo: el que no nazca del agua y del Espritu La persona
mayor puede nacer del agua y del Espritu en el mismo momento. Cuando
bautizamos a un nio, hacemos el signo del agua, pero el Espritu slo puede
llegar cuando tenga conocimiento suficiente. El Espritu est ligado siempre a la
fuerza y a la iluminacin, las dos caractersticas de la presencia de Dios en el ser
humano.

Cuando el que ha sido bautizado de nio est dando el paso a persona adulta,
tiene pleno sentido que utilicemos un signo sacramental para ayudarle a tomar
conciencia de la seriedad de la condicin de cristiano. La trampa est en que la
mayora de los bautizados no tienen idea del compromiso que adquirieron sus
padres y ahora deben confirmar ellos. Si no conseguimos una catequesis
continuada desde la primera comunin hasta el momento de la confirmacin, no
recobrar su verdadero sentido este sacramento.

Confesin

En este tema tenemos un serio problema. Habamos llegado a unas ideas tan
peregrinas que la inmensa mayora de los cristianos han tirado por la borda este
sacramento. Debo insistir, la culpa no la tienen los fieles sino los sacerdotes que
le hemos tergiversado hasta el punto de hacerle completamente intil para una
verdadera espiritualidad.

Tengo que decir de entrada, que el mayor bien que yo he hecho como
sacerdote, ha sido en el marco de algunas confesiones. Ver llegar a una persona
destrozada, con ganas de morirse y sin ningn aliciente para seguir viviendo y a
los pocos minutos verla salir sonriente y con ganas de afrontar la vida con
ilusin, no sabis la satisfaccin que produce.

Los muchos nombres que ha tenido a travs de la historia es la mejor prueba de

la complejidad de este sacramento. Se le ha llamado reconciliacin, penitencia,
confesin, sacramento del perdn, etc.

A partir del s. X y durante demasiados siglos se ha utilizado como instrumento

de control. El miedo a una condenacin eterna ha sido la amenaza ms
frustrante para la persona creyente y con buena voluntad. Esta es, a mi
entender, la principal causa de su prctica desaparicin. Para m, la aparicin de
la confesin individual en el s. VII, ha sido uno de los descubrimientos ms
positivos de los dos mil aos de cristianismo.
La verdad es que tard siete siglos en descubrirse y tard menos de dos en
estropearse. El darle un valor automtico como remedio para salir del pecado
por un poder externo del sacerdote o de Dios mismo, nos ha llevado a la
devaluacin total. Tambin el haber convertido el confesionario como la taquilla
donde sacbamos el billete para poder comulgar nos ha despistado del
verdadero sentido de la confesin y la comunin.

El haber insistido de una manera desorbitada en los pecados sexuales, hasta

llegar a identificar moralidad con ausencia de lujuria, es otra de las aberraciones
que hoy los fieles no pueden soportar. El haber obligado a la gente sencilla a
revolver y revolver en la mierda, hacindoles creer que nunca saldran de esa
situacin a no ser por una accin externa, ha sido otro de los disparates que ha
alejado de la confesin a la mayora de los creyentes.

Ya en el AT se habla de la necesidad de superar los fallos que como seres

humanos afloran con frecuencia, pero en general, la idea que tenan de pecado
era muy distinta a la nuestra. El nombre que mejor expresa esta idea del AT es
metanoia, que significa un cambio de mentalidad a la hora de afrontar la vida.
Esa idea est ms cerca de lo que debamos entender hoy por confesin.

Lo que se llam penitencia en las primeras comunidades cristianas tena poco

que ver con lo que conocemos como confesin. Slo haca referencia a las
ofensas a la comunidad y eran sealadas por la misma comunidad, exigiendo
una separacin de ella (excomunin) hasta que el penitente recuperara la
confianza de la misma, dando muestras externas de su arrepentimiento. No se
trataba de una reconciliacin con Dios sino con la comunidad.

El gran cambio se produjo en el s. VII hacia lo que desde entonces se ha

llamado confesin. La iglesia oficial pas, de un rechazo total (en un concilio de
Elvira, se habla de esa nefasta y presuntuosa manera de proceder), a la
obligacin de una confesin anual en el concilio IV de Letrn (1215). Pasado por
una recomendacin de la prctica en el s. IX.

Naci como elemento liberador pero pronto se convirti en una carga opresora.
El miedo a las penas del infierno obligaba a pasar por la tortura de tener que
auto acusarse y al cumplimiento de una penitencia con frecuencia dursima.
Tambin en este sacramento funcion el ex opere operato y con este
automatismo desapareci el sentido de metanoia.

Como todos los sacramentos est constituido por un signo y una realidad
significada. El signo es la palabra que el sacerdote dice en nombre de Dios: Yo
te perdono. Recordemos de pasada que en el evangelio Jess dice: tus
pecados estn perdonados. Hoy seguimos utilizando la frmula, pero sabemos
que ni yo puedo perdonar nada ni Dios tiene nada que perdonar.

La realidad significada en este sacramento, es el amor que es Dios.

Efectivamente, lo que estamos confesando es que Dios no falla nunca, aunque
nosotros s fallemos. El sacramento no pretende que Dios tenga que hacer un
acto puntual de perdn. Dios es perdn siempre. Tus pecados estn perdonados
antes y despus de la confesin. El sacramento tiene que hacerte ver que Dios
amor est en ti.

Debemos encajar la confesin dentro del mbito de la virtud de la penitencia.

Aqu estamos experimentado un cambio muy profundo. Estamos superando la
idea de que Dios est encantado cuando voluntariamente nos mortificamos.
Nada ms alejado de una comprensin humana del sacrificio. Dios no necesita
mis sacrificios. Soy yo el que necesito controlarme.

4,000 millones de aos de evolucin han producido una inercia que nos lleva a
buscar lo ms cmodo, lo que me agrada, lo que menos me cuesta, etc. Para
desplegar nuestra humanidad, debemos enderezar esas tendencias, no slo
cuando nos llevan a daarnos a nosotros mismos y a los dems, sino en
aspectos de la vida que no son dainos, para estar seguros que cuando llegue el
momento de la prueba, pueda responder adecuadamente.

Eucarista

Tal vez sea ms difcil que en otras materias el concretar donde estamos en
relacin a la eucarista. Es verdad que se admiti desde el principio y nunca ha
sido cuestionado. Tambin se han mantenido casi exactamente los aspectos del
rito, pero en cuanto a la realidad significada, la diferencia de lo que se crea al
principio y lo que hoy se cree es abismal.

La presencia real, no se consider de importancia alguna durante mucho

tiempo; en cambio en los ltimos siglos fue el aspecto ms sobresaliente y
distintivo del sacramento. Toda la parafernalia de adoracin desarrollada
durante siglos, hubieran sido impensables para la primera comunidad. Para ellos
lo importante fue la presencia de Jess en medio de la comunidad.

Hoy, la mayora de los cristianos consideran la eucarista como magia. Un

hombre con poderes especiales y revestido de ornamentos singulares, que,
repitiendo exactamente unas frmulas mgicas, realiza un milagro sobre las
especies de pan y vino y los convierte fsicamente en el cuerpo y sangre de
Cristo. Esta visin mgica estamos superndola, pero la mayora de los fieles
siguen pensando en conceptos mgicos.

Para salir de esa dinmica el primer paso es descubrir que la eucarista no la

celebra un sacerdote, sino la comunidad. El sacerdote preside la celebracin, pero
no es ni el nico ni el ms importante protagonista. Lo importante es la asamblea
es decir, la comunidad reunida para descubrir a Jess en medio de ella. Hemos
olvidado aquella frase de Jess: Donde dos o ms estn reunidos en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos. Aqu est la clave de este sacramento.

Estamos empezando a descubrir que los signos no son el pan y el vino como
elementos materiales sino el gesto de partir el pan para ser comido y el vino
derramado, es decir bebido por todos. La presencia no est unida a la materia,
sino al gesto de partir y repartir. Las palabras quieren explicar el gesto. El gesto
es lo verdaderamente importante.
La traduccin no est bien hecha. Cuerpo en la antropologa del tiempo de Jess
significaba la persona. Para ellos cada ser humano era un todo indisoluble. Se
podan distinguir cuatro aspectos: hombre carne, hombre cuerpo, hombre alma,
hombre espritu. Hombre cuerpo era la persona, el aspecto que nos permite
comunicarnos con los dems. Entonces habra que traducirlo por Esto soy yo.

Lo que nos est diciendo el signo es, que lo mismo que Jess fue pan partido y
repartido, dejndose comer para dar Vida a los dems, debemos ser nosotros. El
gesto nos est diciendo: esto soy yo, esto tenis que ser vosotros. A Cristo lo
hacemos presente cuando nos partimos y repartimos por los dems. Lo mismo
que l hizo presente a Dios cuando se dio a los dems totalmente.

El signo del cliz es, si cabe, ms expresivo an. Para los judos, la sangre era la
misma vida. No signo de la vida como para nosotros, sino la misma vida; de tal
modo que tenan prohibido terminantemente beber la sangre de los animales
porque era vida y la vida era propiedad exclusiva de Dios. Jess al repartir el
cliz, est diciendo: yo doy mi vida por los dems, haced vosotros lo mismo.

La realidad significada no es la presencia de Jess en los elementos sino el don

total (amor) de Dios, significado en la manera de actuar de Jess durante su
vida. De la misma manera que el pan y el vino son signos de la vida biolgica
porque la mantienen. Jess, dndose a los dems totalmente, es signo de la
verdadera Vida. El sacramento no hace alusin a la muerte sino a la vida de
Jess.

La celebracin de la eucarista lleva consigo la disponibilidad para dar la vida

como Jess. Y no me estoy refiriendo a morir por sino a vivir volcado hacia los
dems, ponindome a su servicio. Sin ese compromiso la celebracin se queda
en puro folklore. Desde esta perspectiva, podemos comprender hasta qu punto
hemos hecho de las eucaristas un rito vaco y sin contenido alguno
verdaderamente religioso.

Comunin, no es el nombre adecuado, sin eucarista no hay comunin. Hoy

sabemos que la comunin no tiene entidad por s misma, que es una parte de la
celebracin de la eucarista y no se puede separar de ella. Como sacramento, la
eucarista es el signo de la entrega total de Jess a los dems. La comunin no
tiene sentido si no se le asocia a una eucarista. Tenamos que descubrir
tambin que la eucarista no tiene sentido si no la acompaa la comunin.

Muchos sacerdote siguen insistiendo en lo requisitos para poder comulgar.

Segn ellos, hay fieles que estn preparados para comulgar y otros no lo estn.
Y advierten desde el pblico, que nadie se acerque a comulgar sino se ha
confesado antes. Esta separacin de la celebracin y la comunin, empobrece a
ambas y distorsiona el sacramento. Esta actitud indica la degradacin que ha
sufrido este sacramento. Tan distorsionador es celebrar sin comulgar como
comulgar sin celebrar la eucarista.

Sabemos que Jess hizo por primera vez el gesto durante una comida festiva.
Pero nosotros hemos hecho lo posible por desvincularla de toda conexin con
una comida celebrativa, perdiendo as todo el mordiente que poda tener la
identificacin con una comida familiar o entre amigos. Descubrir la cercana del
otro, es clave de lo que celebramos

En el relato evanglico, Jess no tuvo inconveniente en dar el pan a Judas, aun

sabiendo que le iba a entregar unas horas ms tarde. Algunos sacerdotes
manifiestan pblicamente su indignacin porque la gente va a comulgar sin
confesarse. Menos mal que el Papa ha dejado la cosa muy clara cuando se
atrevi a decir una frase que yo vengo repitiendo hace muchos aos: la
comunin no es un premio para los buenos, sino una ayuda para los que no lo
somos.

Es ridculo pensar que Dios pueda considerar a unas personas preparadas para
comulgar y otras que no lo estn. Otra vez asoma la oreja la visin maniquea de
nuestra religin, que nos atrevemos a aplicar incluso a Dios. Yo soy bueno y t
eres malo. Dios me tiene que querer y premiar a m por mis mritos y tiene que
rechazarte a ti porque no cumples su voluntad.

Estamos empezando a comprender que la relacin de Dios con cada uno de

nosotros no puede estar condicionada por lo que hacemos o dejemos de hacer.
Dios me amar siempre por lo que l es, nunca por lo que yo soy. No puede
hacer distinciones entre unos y otros en ninguna materia. Dios no es un ser que
ama, sino el Amor. Su esencia es amor y no puede dejar de amar porque dejara
de ser.

Extremauncin

En este tema vamos a hablar no slo del sacramento como tal sino de todo lo
que envuelve al rito y los conceptos que da por supuesto. Juan XXIII habl de
abrir las ventanas de la Iglesia para renovar el aire enrarecido. El Vaticano II fue
un vendaval que arrastr un cmulo de nubarrones fuera del mbito del
cristianismo. Es verdad que esa renovacin no ha llegado a la mayor parte de la
comunidad, pero sigue siendo un revulsivo para todo el que quiere avanzar.

El hecho de que hayamos sustituido el nombre de extremauncin por el de

uncin de enfermos, nos est hablando con toda claridad del cambio que se ha
producido en la comprensin de este sacramento. Este sacramento y toda la
parafernalia que acompaaba la ceremonia de las exequias, es la que ms ha
cambiado, pero sigue sin ser comprendida y aplicada por la mayora de los
sacerdotes.

En ella se mezclaban los ms antiguos ritos mgicos con las creencias ms

absurdas sobre la muerte y el ms all. No slo estamos superando los
novsimos (muerte, juicio, infierno, gloria) sino que tenemos que abandonar la
tentacin de imaginarnos el ms all como una continuacin del tiempo y el
espacio. Juan Pablo II, que no podemos tachar de progresista, dej caer en
cierta ocasin que el cielo no era un lugar.

Se arm un verdadero revuelo periodstico, como si hubiera cambiado los

fundamentos de la fe. Por lo que yo s, la teologa oficial nunca ense que el
cielo o el infierno fuera un lugar fsico. Oficialmente siempre se entendieron las
formulaciones sobre el ms all, como simblicas, pero al pueblo sencillo se le
dej ir por un camino muy distinto.

An hoy, la mayora de los fieles sigue pensando en fuego real para el infierno y
en un lugar maravilloso, con Dios y todos los santos, para el cielo. Tanto el
miedo al infierno as entendido como el deseo del cielo como lugar de bienestar
infinito, nos ha metido el miedo en el cuerpo. La eternidad es ausencia total de
tiempo y espacio, no una suma infinita de ambos. La materia nunca podr ser
eterna.

La necesidad de la confesin a la hora de la muerte para garantizar la salvacin,

supuso una tortura para muchos fieles. Lo nico que te poda salvar del fuego
eterno era una absolucin a ltima hora. La fe ciega en el valor automtico de
un rito, dejaba a los familiares tranquilos. No encontrabas una esquela sin el
latiguillo: habiendo recibido los santos sacramentos y la bendicin de su
Santidad. Aunque hubiera muerto instantneamente en un accidente.

Fjate en el absurdo. Toda una eternidad dependiendo de la casualidad de poder

encontrar un sacerdote en el momento de la muerte. En el caso de que fuera
cierta esa creencia, de qu dios estamos hablando? De nada te habran servido
ochenta aos de entrega a los dems si el ltimo domingo hubieras faltado a
misa. Una religin as resulta pattica y mantena a los fieles en un constante
pnico.

Todava hay sacerdotes que se resisten a superar esta dinmica. Siguen

creyendo que depende de su presencia in extremis que el difunto se haya ido al
infierno o goce toda la eternidad de la presencia de Dios. El hecho de que se
haya credo durante siglos, no garantiza que refleje la idea que Jess tena de
Dios, ni puede sancionar la idea de un hombre hundido en la miseria por sus
pecados.

El lenguaje de la liturgia era pavoroso. Desde el dies illa dies irae calamitatis et
miseriae, hasta pedirle a todos los ngeles y santos que intercedieran por el
difunto, esperando que un Dios sensible a su oracin, cambiara la sentencia a
ltima hora. El dios que reflejaban estas expresiones estaba a aos luz del
mensaje de Jess en el evangelio. Sin embargo se ha mantenido durante siglos
sin pestaear.

El Cardenal Mller, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, acaba

de publicar una instruccin que ha dejado al pblico boquiabierto. Despus del
pomposo ttulo: Ad resurgendum cum Christo, se queda en una sarta de
chorradas sobre las cenizas de los muertos o si es mejor enterrarlos o
incinerarlos, dando a entender que sepultarlos facilita a Dios la ardua tarea de la
resurreccin.

Estamos superando la idea de una resurreccin, entendida literalmente como la

recuperacin del cuerpo fsico para que permanezca eternamente. Como en el
caso de la eucarista, el empleo de la palabra cuerpo, nos ha metido en un
buen lio. La palabra que hemos traducido por cuerpo, no significaba cuerpo sino
persona. La parte del ser humano que haca posibles las relaciones
interpersonales. Por eso no se poda concebir un ser humano sin cuerpo.
Para hablar de una permanencia en el ser ms all de la muerte, no
necesitamos para nada la materia corporal. Una vez que sobreviene la muerte,
lo que queda ah del difunto no es ms que un montn de estircol. Podemos
hacernos la ilusin de que all queda algo del ser querido, pero no deja de ser
nada ms que eso, una ilusin. El asumir la distincin griega de alma y cuerpo
nos ha jugado una mala pasada.

No estamos cuestionando el respeto y la veneracin que se ha tenido a los

muertos desde tiempo ancestral. Estamos tratando de comprender que hoy
podemos mantener esa veneracin, sin necesidad de hacer referencia a un
cadver. Un cuerpo que se pudre en la tierra, no representa mejor lo que es un
ser querido que un pequeo montn de cenizas. Ni uno ni otro tiene nada que
ver con lo que es el difunto.

Por fortuna hay muchos sacerdotes que estn cambiando la manera de afrontar
los ritos funerarios. La misma Iglesia oficial ha dado un cambio copernicano a
los textos de la liturgia de difuntos. Hoy se insiste ms en la vida que en la
muerte. Incluso en la celebracin de un funeral debemos insistir en que estamos
dando gracias a Dios por la vida del difunto, no pidindole que tenga piedad de
sus pecados.

A la pregunta, tantas veces repetida de qu va ser de mi cuando me muera? Yo

contesto: Qu eras t antes de nacer? Es un ejercicio mental que nos permite
descubrir lo absurdo de la pregunta; porque suelen decirme que no era nada y
entonces les argumento: t eras para Dios antes de nacer, lo mismo que eres
ahora mismo y lo mismo que sers por toda la eternidad.

Yo, que soy contingente, puedo conectar con el Absoluto en un momento

determinado. Pero Dios si conecta contigo en un instante, es que est conectado
toda la eternidad, porque l est fuera del tiempo y del espacio. En Dios no
puede haber ningn cambio. Debemos superar la idea de un Dios que hace y
deshace, pone y quita, que hoy es de una manera y maana puede cambiar.

Lo que Dios es para ti, es siempre lo mismo, pero lo que t puedes vivir de esa
realidad, depende de ti. No hay nada que esperar de Dios. Todo lo que Dios
puede aportar a tu ser, ya te lo ha dado. Esperar que Dios haga algo por m,
ahora o para el ms all, es sencillamente demencial. La conclusin es sencilla.
En este instante puedes vivir la eternidad. O de otra manera, lo que ser la
eternidad para ti, depende de lo que ahora vivas.

Orden

Tambin este sacramento est empezando a conmoverse. Las connotaciones

mgicas que todava arrastra la figura del sacerdote, estn resquebrajarse.
Empezamos a comprender que nadie puede tener unos poderes divinos que la
mayora de los mortales no tiene. El sentido de casta que el sacerdocio ha
tenido desde tiempos ancestrales, est cediendo ante la comprensin de su
carcter de servicio.
La irrupcin de la polmica del sacerdocio femenino no es ms que un signo de
que estamos superando esa etapa. Los protestantes nos han tomado la
delantera y esa postura valiente puede ayudarnos mucho a superar tambin la
nuestra. Todos los argumentos que se dan en contra del sacerdocio de la mujer
son absurdos o interesados, esgrimidos por los que no estn dispuestos a
renunciar a sus privilegios y su parcela de poder.

En este tema tambin tenemos que recordar el evangelio y atrevernos a sacar

del arca lo nuevo y lo viejo. Durante siglos, la eucarista se celebraba en las
casas y la presida el que, dentro de los reunidos, estaba mejor preparado para
hacerlo o el dueo-duea de la casa donde se celebraba. Es bastante lgico que
el ms preparado fuese el ms anciano, es decir el presbtero. De ah el nombre
al sacerdote.

El hecho de que el crecimiento de las comunidades llegase a exigir que algunas

personas se prepararan para ese ministerio, no tena por qu haber terminado
en la casta de privilegiados. Es demencial que miles y miles de sacerdotes, que
han sido preparados para presidir una comunidad, hayan terminado como
dirigentes eclesisticos sin ms funcin que la honorfica de presidir y controlar
a otros.

Ya dijimos que la eucarista la celebra la comunidad no el sacerdote. Aunque es

verdad que en toda reunin un poco seria, tiene que haber alguien que la
presida. El que preside participa como todos los dems, del sacerdocio de Cristo,
que no es un sacerdocio ministerial sino ontolgico. El sacerdocio que tenamos
que valorar de verdad es el sacerdocio de los fieles, del que todos participamos.

Estamos descubriendo la incoherencia de que muchsimas comunidades

cristianas estn hoy privadas de la eucarista por la escasez de sacerdotes. El
primer paso para solucionar este problema y el del sacerdocio de las mujeres,
sera superar la concepcin mgico-mtica del sacerdote. Nos queda mucho por
andar pero ya estamos en marcha.

Matrimonio

Es uno de los sacramentos que ms tard en estructurarse, tal como lo

conocemos hoy. Es tambin, en el que ms cosas tenemos que cambiar. No
basta repetir machaconamente, indisoluble, indisoluble, indisoluble. Debemos
analizar con sumo cuidado todos los elementos que forman parte de esa
celebracin, partiendo del hecho de que la celebracin de la unin de una pareja
para formar un nuevo hogar, es una costumbre ancestral, que la Iglesia elev a
la categora de sacramento.

Por ser una institucin profundamente humana, es anterior y ms profunda que

lo especficamente religioso. Quiero decir que tambin el que no pertenezca a
ninguna religin puede aprovechar el matrimonio para crecer en humanidad.
Slo a travs de las relaciones con los dems, podemos crecer en humanidad y
la relacin entre personas que puede llegar a una mayor profundidad, es la
relacin de pareja.
En esta relacin tan singular entra en juego el amor, que es una posibilidad
exclusivamente humana. Me deja perplejo que hoy se hable del matrimonio sin
mencionar el amor. El amor es el valor supremo que podemos descubrir en el
ser humano. Ser ms humano significa ser capaz de amar ms. Tambin
podemos decir que se acerca ms a lo divino, el que ms desarrolla su
capacidad de amar.

Claro que el amor del que estamos hablando no es instinto, ni pasin, ni inters
propio, ni simple amistad, ni deseo de que otro me ame. Todas esas realidades
pueden ser positivas, pero no son suficientes para determinar el amor del que
aqu hablamos. S perfectamente que no es fcil explicar de qu estamos
hablando. La mejor definicin que he visto de amor es esta: es la capacidad que
tienen dos seres de ocupar el mismo espacio.

Sera la fusin de dos seres humanos en una unidad superior que, en vez de
aniquilar a las partes, las potencia hasta el infinito. El verdadero amor es lo ms
contrario al sacrificio por el otro o a la renuncia a algo. El egosmo destroza al
que lo da y al que lo recibe. El amor enriquece siempre a ambos.

El amor lleva consigo siempre querer al otro como ser humano y no como objeto
del que me puedo aprovechar. No se basa en las cualidades del otro, sino en lo
que yo soy. Si quiero a otro por sus cualidades, sean las que sean, cuando
desaparezcan no habr motivo para amarle. Pero tambin puede suceder que
encuentre a otra persona con mejores cualidades, a la que tendr que amar ms
que a la primera.

Qu aade a esta relacin de amor, el sacramento? Este sacramento, como

todos es signo de una realidad trascendente. El signo son las palabras por las
que afirman quererse. La realidad significada es que ese amor es participacin
del amor que es Dios y se hace presente en ese amor manifestado.

La primera conclusin de lo dicho hasta ahora, es que nunca habr sacramento

si no existe autntico amor. Fijaos que decimos amor autntico, no perfecto.
Entre creyentes, siempre que hay amor, hay sacramento. Aunque no haya ritos.
Durante siglos no se exigi ms ceremonia que la reglamentada civilmente. En
contra de lo que se cree, que se haga ante el altar o ante el juez, es irrelevante.
Siempre ser preferible amor sin ceremonia a ceremonia sin amor.

La indisolubilidad no es consecuencia del rito o contrato jurdico. Los contratos,

por muchas firmas que aporten, son siempre rescindibles. Lo nico que es
indestructible, es un autntico amor. Aunque parezca inslito, la ruptura es la
mejor prueba de que nunca hubo un verdadero amor. El verdadero amor no se
puede acabar. En cambio en el falso, el egosmo termina siempre por aparecer.

Diremos algo tambin sobre la sexualidad. Est claro que su marco adecuado es
el matrimonio. Creo que est superada la idea de que slo era lcita cuando
estaba orientada a la procreacin, pero quedan muchos aspectos que vamos
aclarando. El matrimonio no es la licencia de corso para satisfacer legalmente un
instinto que nos sobrepasa.
No se trata de legitimar unos actos. Se trata de utilizar un instinto para
humanizar a las dos partes. La sexualidad humaniza cuando es expresin de un
amor autntico. Deshumaniza cuando es la expresin de un egosmo porque
slo se busca la satisfaccin del placer personal sin tener en cuenta al otro. No
es suficiente que normas legales la legitimen. Puede ser legtima pero
inhumana.

Dentro de este marco, queda claro que no puede existir el divorcio. Slo es
posible la nulidad. Slo hay sacramento, es decir, signo + significado, si hay
autntico amor. Ni el derecho civil ni el cannico pueden ser fundamento de la
indisolubilidad. Slo el verdadero amor, que es por s mismo indestructible,
puede fundamentar la indisolubilidad. Pero ya dijimos que la mejor prueba de
que no hubo amor es que, en un momento determinado desaparece.

Dos palabras sobre la familia para terminar. En el NT no existe un modelo de

familia cristiano. Los valores cristianos se pueden dar en distintos modelos de
familia. El primer cristianismo se desarroll en el mbito del imperio romano,
que tena una institucin familiar muy bien estructurada jurdicamente. El fallo
estuvo en que la aceptaron sin analizar sus defectos.

La familia romana no tena para nada en cuenta el amor. Era un contrato

jurdico en toda regla. Los hijos eran el objetivo de todo matrimonio. La mujer
quedaba anulada como sujeto jurdico. Estos tres defectos se terminaron
vendiendo como virtudes cristianas y se consolidaron hasta nuestros das. Hace
bien poco el Papa Francisco tuvo que decir que no se puede tener hijos como
conejos.

Se repite machaconamente que la familia est en crisis. Yo ms bien creo que lo

que est en crisis es la maduracin de las personas como seres humanos. Lo
humano es el valor supremo tanto en el hombre como en la mujer. Si los
valores que hemos considerado como verdaderamente humanos estn en
declive, es lgico que no haya base para una convivencia verdaderamente
humana.

El verdadero enemigo del matrimonio no es el divorcio, como creen algunos sino

el que un matrimonio funcione porque los dos satisfacen su egosmo. Las
relaciones familiares basadas en el inters, aunque sea mutuo, no hace a las
personas ms humanas. Mucho peor si se basan en la dominacin de uno por el
otro. Hasta ahora la mujer sola aguantar carros y carretas porque no tena
ninguna posibilidad de subsistencia si se separaba de su marido.

La verdad es que para la Biblia (ni en el AT ni en el nuevo) se percibe problema

alguno con la sexualidad. Salvo rarsimas excepciones, se trata con la mayor
naturalidad. Se hacen sobre ella menos anotaciones que sobre el comer. El
maniquesmo de los primeros siglos del cristianismo fue quien distorsion el
tema hasta convertirlo en el monstruo de siete cabezas que todos hemos
conocido y temido.

Recordad, para empezar, que, durante siglos, fue el nico pecado, que no
admita materia leve. Con relacin al sexo, todo era pecado mortal. El ms
mnimo pensamiento impuro consentido, poda mandarte al infierno para toda la
eternidad. Me gustara saber quin tuvo hilo directo con Dios para hacernos
creer semejante monstruosidad.

Hoy nos horrorizan las noticias de violaciones y atribuimos esos hechos a

personas depravadas. Para descubrir la maldad de estas acciones no hace falta
ninguna revelacin que nos diga que son actos inhumanos. Pero inculcar a los
nios que cualquier tontera en esa materia ser castigada por Dios con el
infierno, es una depravacin inadmisible.

Con relacin a los anticonceptivos an sigue la institucin manteniendo normas

completamente inhumanas. No me explico por qu hemos prescindido de la
capacidad de pensar en esta materia. Estamos utilizando a todas horas mtodos
no naturales para superar deficiencias biolgicas. Por qu en este caso no
podemos utilizar la racionalidad?

Sabiendo que el uso de preservativos es la nica manera eficaz de impedir el

contagio del sida y otras graves enfermedades, incluso sabiendo que poda ser
un medio para regular la natalidad, para hacer ms asequible una paternidad
responsable, se ha puesto por delante la voluntad de Dios y se ha considerado
pecado mortal, liberarse de una enfermedad destructiva.

En nuestra sociedad, lo normal es que dos jvenes se enamoren alrededor de

los veinte aos, pero por diversas circunstancias es muy probable que no se
puedan casar hasta los treinta y cinco. Qu sentido tiene el obligarles a
permanecer castos durante todo ese tiempo, slo esgrimiendo un mandato
divino, que se han sacado de la manga mentes sucias y calenturientas?

No estoy diciendo que la sexualidad de hoy sea mejor que la anterior. Tambin
hoy encontramos aberraciones serias y destructivas. El sexo exprs o el sexo a
la carta es una devaluacin sin paliativos de las personas. Una fiesta, dos
jvenes se conocen y al cabo de media hora ya estn en la cama. Esto es
tambin una degradacin que deshumaniza, aunque los dos lo hagan
voluntariamente.

El sexo es un instinto que permite la mayor humanizacin y la mayor

deshumanizacin. Si no se maneja con clarividencia puede destrozar una vida.
Si se degrada con tanta facilidad es porque no hemos sabido encauzar la
conciencia de los jvenes en un autntico desarrollo sexual. Y la prohibicin no
es la mejor norma de educar en esta materia tan sensible.

Yo tengo una norma muy simple para distinguir entre el sexo que humaniza y el
que deshumaniza. Estamos tratando del ms potente de todos los instintos
pero la razn puede sublimarlo o deteriorarlo hasta lmites casi infinitos. La
razn puede utilizar el instinto para mostrar de una manera inigualable, un
autntico amor. Y puede utilizarlo para desplegar el ms refinado de los
egosmos.

Cualquier grado de sexualidad es positivo cuando es manifestacin de un

verdadero amor y un medio para potenciar la relacin de pareja. Es destructor
cuando se busca por satisfacer el placer individual sin tener en cuenta al otro e
incluso atropellando al otro en sus sentimientos ms ntimos. Esta norma es
vlida en todas las circunstancias.

Con el divorcio pasa algo muy parecido. Primero se entiende mal el

sacramento, reducindolo a un signo externo sin contenido. Despus se hace
ver que lo importante es ser fiel a ese contrato puramente formal sin tener en
cuenta si una nueva situacin aconseja la superacin de una situacin, que
puede llevar a los seres humanos a la mayor inhumanidad.

Para que exista sacramento tiene que haber un verdadero amor. El signo del
sacramento tiene valor en la medida que hay una realidad significada. Esa
realidad es el amor. Si no existe, todo queda reducido a un garabato, por muy
sagrado que sea el lugar donde se lleva a cabo o muy cualificado que est el
ministro que lo sanciona. Una vez ms se ha llegado a dar importancia a lo
formal y olvidado lo sustancial.

El tiempo demostrar si ese amor fue autntico. Si en un momento vemos que

no hay verdadero amor, no es que se ha terminado, porque lo verdaderamente
indestructible es un amor verdadero. La Iglesia tiene razn en que no se puede
separar lo que Dios ha unido, pero si se separa, es la mejor demostracin de
que Dios no ha tenido arte ni parte. No hay nada que disolver porque no ha
habido sacramento.

Por mantener normas humanas en nombre de Dios hemos llegado al absurdo de

querer perpetuar una situacin de autntica inhumanidad en nombre de ese
mismo Dios. Obligar a convivir, incluso en la cama, a dos personas que no se
aman, es el signo ms mezquino de inhumanidad. Pero al mismo tiempo es
negarle al ser humano su condicin de contingente y la posibilidad de
equivocarse y rectificar.

Tambin estamos empezando a comprender, que el fin del matrimonio no es la

procreacin. La manifestacin de un autntico amor y la ayuda mutua en la
tarea de humanizarse es mucho ms importante que el tener hijos como
conejos. A pesar de lo que dijo el Papa, hay todava muchos sacerdotes que
siguen proponiendo la paternidad como fin ltimo del matrimonio.

En el tema de la homosexualidad, hemos mantenido posturas aberrantes.

Hemos destrozado infinidad de vidas slo porque hemos sido incapaces de
comprender distintas maneras de afrontar la sexualidad. Hemos obligado a
sentirse pecadores a muchas personas, porque sus sentimientos no coincidan
con nuestro modo de ver el sexo.

Es deprimente que, durante siglos, hayamos dado ms importancia para

determinar el sexo de un ser humano, a un colgajo ms o menos, en vez de
valorar la vivencia profunda de cada persona. Hoy sabemos y aceptamos que lo
que cada uno siente en lo hondo de su ser, es lo importante, aunque no est de
acuerdo con lo que nos dice su biologa externa.
 En moral

Ya hemos visto que la religin tuvo una influencia decisiva en la socializacin del
ser humano. Las normas promulgadas en nombre de Dios, fueron mucho ms
eficaces que las leyes que poda dictar el monarca de turno. Gracias a ellas, la
convivencia se hizo posible y mejor el bienestar de todos. Sin esa perspectiva
la vida en comunidad hubiera sido mucho ms problemtica.

Pero con el tiempo, el afn de poder de los dirigentes, tergivers ese objetivo.
Las normas morales se convirtieron en frreo control de la vida pblica y
privada. Las normas, pretendidamente religiosas, se fueron acomodando a los
intereses de la autoridad. Incluso cuando se descubri su relatividad y a veces
su perversidad, nadie se atreva a cambiarlas, porque se ha propuesto como
voluntad de Dios.

El problema que se nos platea hoy es peliagudo. Si hemos tomado conciencia de

que los mandamientos no vienen directamente de Dios Cmo darles ahora
fuerza si ya no son preceptos impuestos por una divinidad? Si recuperamos el
sentido etimolgico de moral (costumbre) todo ser mucho ms fcil. El ser
humano descubre lo que le ayuda a ser, por la experiencia personal de cada
individuo. Esa experiencia contina y aumenta el conocimiento de lo que es
bueno o malo para todos los ser humanos.

Ofrecer a Dios animales o productos de la tierra se crey que era la voluntad de

Dios, aunque la gente se muriese de hambre. Sacrificar seres humanos se crey
en algn momento de nuestra historia que era muy bueno. La necesidad de
agradar a los dioses para ponerlos de nuestra parte, nos llev a cometer todas
esas atrocidades, pensando que les agradara. Hoy, a los que siguen pensando
as, los llamamos brbaros.

En esta materia, la intrincada maraa de ritualismos, que hemos tejido durante

dos mil aos, est dificultando la superacin de tantos traumas como se han
suscitado. La Iglesia-institucin parece que no tiene nada que cambiar, pero el
pueblo llano est buscando por su cuenta y desesperadamente soluciones
aceptables.

El mundo sigue su curso

La evolucin del cosmos, del sistema solar sigue su curso sin verse afectada por
la aparicin del ser humano. En lo que se refiere a la tierra parece que es otro
cantar. Los avances de la tcnica han sido tan espectaculares, que empiezan a
afectar a la marcha evolutiva de la vida sobre la tierra. Parece que estamos
deteriorando su habitabilidad, destruyendo sistemas biolgicos enteros.

En todas las edades geolgicas se han dado cambios ms drsticos que en

nuestro tiempo, pero parece ser que hoy es el ser humano el que est
provocando esos cambios. A travs de cuatro mil millones de aos, ha habido
extinciones masivas de especies. Lo singular de nuestro tiempo es que esos
cambios son demasiado rpidos y no vamos a tener tiempo de adaptarnos a la
nueva situacin.
La solucin no est en que una asociacin salve de la extincin a esta o a
aquella especie. La solucin estara en conservar los hbitats que hacen posible
la diversidad de vida. Y si es inevitable que una especie desaparezca, debemos
propiciar que la naturaleza tenga recursos para hacer surgir otra u otras muchas
especies, como ha sucedido durante 4,000 millones de aos.

Todos seres humanos sin excepcin, deben llegar a comprender que la

racionalidad no les da patente de corso para actuar de una manera antinatural
con la naturaleza. Todo lo contrario la inteligencia nos tena que ayudar a
encontrar una relacin cada vez ms natural con todo lo creado, sean minerales,
vegetales o animales. Estamos aqu para perfeccionar la naturaleza no para
destrozarla.

Humanidad y mundo hoy

En lneas generales, el hombre est construyendo un mundo ms habitable para

la raza humana. Pero en esa transformacin no se ha tenido en cuenta que el
ser humano vive en inevitable contacto y dependencia con todas las dems
especies y necesita de ellas para poder subsistir. Hasta hace muy poco se crea
que los recursos de la tierra eran inagotables y nadie se preocup por mantener
un equilibrio imprescindible para que la vida siga.

En muy pocos aos, la ecologa ha entrado en todos los rincones de la sociedad

hasta convertirse en una de las preocupaciones fundamentales de nuestro
tiempo. La toma de conciencia de que nosotros y la tierra formamos un todo
inextricable nos est llevando a la responsabilidad y al realismo. Ya estamos
haciendo mucho por corregir los errores que hemos venido cometiendo desde
hace siglos.

Es muchsimo ms lo que nos queda por hacer y con poco tiempo para rectificar.
La inmensa mayora de los habitantes del planeta no tienen ninguna culpa de su
deterioro, pero por desgracia, son los que ms estn pagando las consecuencias
de los abusos. Son las grandes potencias industriales las que se han beneficiado
del abuso de los recursos y son ellos los que deban hacer el esfuerzo por evitar
el desastre. Es completamente injusto que los no culpables paguen el pato.

Si los recursos son cada vez ms limitados, lo justo sera que los pases con un
nivel de vida ms elevado, sean los que tengan que apretarse el cinturn para
paliar el problema. No tiene ni pies ni cabeza que obliguemos a apretarse el
cinturn al que est en los huesos. Es una gran tirana, el impedir, directa o
indirectamente, que la inmensa mayora de la poblacin mundial acceda a los
bienes indispensables para llevar una vida mnimamente humana.

Lo que en estos das est pasando con
sangrante y demuestra la actitud de los
con uas y dientes sus privilegios, an
muerte. Desde que existe el hombre,
alimentos o de seguridades.
los refugiados de Siria y de frica, es
privilegiados de Europa que defienden
a costa de infinidad de sufrimiento y
ha habido migraciones en busca de

La causa de las invasiones de todos los tiempos ha sido siempre la misma,

buscar tierras ms frtiles o huir de los peligros de otros seres humanos. Hoy
sabemos que ninguna raza o etnia es originaria de la tierra que hoy la acoge.
Cmo podemos esgrimir el absurdo argumento de que es nuestra! El egosmo
nos hace perder la perspectiva adecuada para juzgar las situaciones que nos
afectan.

Es deprimente que la relativa globalizacin slo se haya conseguido en el

aspecto econmico y slo porque est promovida por los intereses materiales de
multinacionales o pases enteros. La inmensa mayora de las guerras desatadas
en los ltimos siglos han tenido como origen los intereses econmicos, aunque
hayan sido camuflados bajo otros slogans y justificantes como la paz o la
democracia.

Si los intereses materiales y egostas siguen rigiendo la poltica internacional, el

mundo no tendr porvenir alguno. La culpa de esta actitud la tenemos todos. No
basta proclamar las injusticias a nivel personal o de pequeos colectivos. Hace
falta que todos los individuos se comprometan en el cambio de actitud y el bien
de todos prevalezca incluso sobre mi inters personal.

A todos se nos llena la boca hablando de solidaridad, pero en cuanto el ser

solidario conlleve una baja en mi nivel de bienestar o en las prestaciones que
recibo del gobierno, se acab la solidaridad. Para construir un mundo ms
humano, debemos asumir que un bienestar de unos pocos, a costa del
sufrimiento y la miseria de la mayora, no podemos considerarlo progreso
humano.

Dios expulsado del mundo

De la misma manera que fue el ser humano el que cre a Dios o a los dioses,
hace ya tiempo que ha empezado a destruirlos. Ya a principios del siglo XIX,
dice la leyenda que Laplace contest a Napolen, que se extra de que en su
gran obra cientfica, no mencionara una sola vez a Dios: Seor, no necesito de
esa hiptesis. Esta ancdota muestra la importancia que tuvo para la ciencia el
sacudirse el cors de la religin con todos sus mitos.

Esta actitud es comprensible y lgica en el mbito cientfico, pero expulsar a

Dios de todos los aspectos de la vida humana me parece un poco excesivo. Para
comprender esta aparente contradiccin habra que distinguir entre la realidad
de Dios y los conceptos en que nos empeamos en meter esa realidad
insondable. Dios no se opone a ninguna ciencia, pero el dolo que hemos creado,
con frecuencia ha impedido el legtimo desarrollo del conocimiento cientfico.

Desde el Jpiter tonante hasta el dios del juicio final estn perdiendo terreno a
marchas forzadas en la conciencia humana. Ni en nuestra propia religin tienen
ya fuerza alguna las amenazas con el fuego eterno. Los mitos ancestrales han
sido sustituidos por visiones ms de acuerdo con los conocimientos que hoy
tenemos del mundo del hombre y de Dios mismo.

Una vez ms hay que recordar que la razn no nos puede llevar a saber lo que
Dios es, pero nos puede decir lo que no puede ser. La necesidad de sustituir las
ideas que hemos manejado de dios o dioses, s procede de la razn, aunque no
es ella la que tiene que dar una respuesta adecuada. El fallo que hemos
soportado ha sido que se ha dado por buena la respuesta de la razn a un tema
que le desborda.

Hoy, al necesitar una superacin del dios que se ha tenido por verdadero, o
queremos buscar otro utilizando el mismo mtodo o nos quedamos sin nada,
como revancha por haber sido engaados. La respuesta es buscar
personalmente lo divino sin razonamientos. Slo viviendo en lo hondo de
nuestro ser la realidad trascendente, superaremos la alternativa fatal de: o el
dios de siempre o nada.

IV
HACIA DNDE CAMINAMOS

Si analizar el pasado era muy difcil, mucho ms complicado ser adentrarnos en

el futuro. Ni la imaginacin ms atrevida puede, en estos momentos, prever lo
que est por venir, incluso en el horizonte ms cercano. La posibilidad de viajar
a velocidades supersnicas, tanto por aire como por tierra, las posibilidades de
la nanotecnologa aplicada a la medicina y la industria, el mbito de la
interaccin de la mquina y la vida, son campos que quitan el aliento.

El panorama que podemos observar en este comienzo de siglo es tan complejo

que es casi imposible atender a todos los frentes. Un siglo XX especialmente
convulso y de inmensos contrastes, da pie a cualquier interpretacin, desde la
ms pesimista al optimismo absoluto. Los logros y desastres que se han vivido
en estos cien aos no tienen parangn en toda la historia de la humanidad.

Si pensamos en las dos guerras mundiales, en la bomba atmica, en la guerra

fra que sigue ah, aunque congelada, en los incontables genocidios, en las
injusticias a todos los niveles, en la hegemona absoluta de lo econmico sobre
cualquier otro valor, en el hedonismo que lo invade todo, en el consumismo que
afecta incluso al que no tiene posibilidad de consumir nada, podamos caer en el
pesimismo ms absoluto y concluir que el ser humano no tiene salida alguna en
el futuro.

Si pensamos por otra parte, en la cantidad de logros alcanzados en todos los

rdenes durante ese mismo siglo, tendramos motivos para el optimismo ms
desbordante. Desde el punto de vista cientfico se han producido ms avances
que en los dos milenios anteriores. En el campo de la astronoma se han
conseguido avances increbles. La fsica cuntica nos ha llevado hasta los lmites
de lo infinitamente pequeo.

No digamos nada desde el punto de vista tcnico. Las gigantescas obras de

ingeniera, el desarrollo de nuevas fuentes de energa, abren horizontes
inimaginables. En sanidad se ha conseguido la superacin de infinidad de
enfermedades. La lucha contra el cncer y contra el sida, aunque no est
ganada, nos da motivos para la esperanza. En lo social los avances no han sido
menores, en muchos pases se ha conseguido un bienestar econmico y social
que era impensable hasta hace muy poco.
Todo esto quiere decir que estamos ante alternativas que podamos considerar
grandiosas. El ser humano se ha dotado de instrumentos que le permiten logros
sobrehumanos y, a la vez, de capacidad para provocar increbles desastres y
deshumanizacin. En ambas direcciones puede desplegar medios
inconmensurables de integracin humana y destruccin. La responsabilidad es
hoy mayor que nunca porque las posibilidades son mayores.

Futuro de la tierra
La ciencia lo tiene bastante claro. Las leyes de la evolucin del cosmos son
inexorables. Aunque algunos aspectos an se nos escapan, en lneas generales
sabemos hacia dnde camina todo el universo y en especial nuestro sistema
solar y nuestra querida tierra. Sabemos que dentro de un tiempo nuestro
planeta se convertir en inhabitable. De la misma manera que tuvo que pasar
un largo periodo desde que se form hasta que pudo aparecer la vida sobre l.

Sabemos que el sol se convertir, dentro de 5,000 millones de aos ms o

menos, en una gigante roja que engullir la tierra. Pero no podemos asegurar
que el calentamiento de la tierra no nos juegue una mala pasada y dentro de
muy pocos aos nos encontremos con sorpresas desagradables, como puede ser
la subida del nivel del mar demoledora, si consideramos que la mayora de las
grandes ciudades estn junto a la costa.

Catstrofes de esta magnitud se han producido en todas las pocas. En algunas

de ellas se produjeron aniquilaciones masivas de especies, pero la tierra se ha
recuperado y la vida ha seguido adelante. Est claro que una catstrofe que
aniquilara hoy al ser humano, slo sera irreversible para l. La vida seguira en
sus formas ms simples y por lo tanto ms adaptables. Incluso habra tiempo
para que surgiera otra vez la inteligencia.

El futuro de la tierra como planeta no depende del ser humano, pero debamos
preocuparnos por lo que hoy podemos hacer para evitar catstrofes que si
dependen de nosotros. Estamos empezando a tomar conciencia de lo que
significa la ecologa. La tierra es nuestra casa comn que tenemos que
compartir con el mximo de especies posible. Sabemos que la existencia de una
sola especie es inviable.

Hoy tenemos medios para cambiar el sentido de algunos procesos que sabemos
nos pueden llevar a la destruccin de la especie. Los recursos de la tierra para
mantener el estado de bienestar no son inagotables. Es radicalmente injusto
pretender que unos pocos sigamos desfrutando de recursos que hoy sabemos,
no podran alcanzar a todos los humanos.

Pero los privilegiados no estamos dispuestos a reducir nuestro estado de

bienestar en beneficio de aquellos que ni siquiera tienen lo suficiente para
sobrevivir. Una distribucin menos injusta de los bienes de consumo, no slo
sera ms justa sino completamente imprescindible para que todos pudiramos
sentirnos ms humanos. Si los privilegiados nos seguimos portando
inhumanamente no podemos pretender plenitud humana ni para nosotros, ni
para los desfavorecidos.

La sensibilizacin que a escala mundial est aflorando sobre la necesidad de

cuidar nuestra tierra maltrecha, ser una quimera si no comprendemos que el
cambio tiene que empezar por descubrir la necesidad de cuidar el espacio
interior de cada ser humano. No podremos alcanzar una armona con la
naturaleza si no conseguimos previamente la armona con nosotros mismos y
con los dems humanos.

En el orden de la naturaleza material nos estamos topando con lmites radicales,

que condicionan nuestra manera de relacionarnos con ella. En el orden interno
de cada uno, las posibilidades no tienen fronteras y pueden desplegarse las
distintas potencialidades sin lmite alguno. Es posible crecer en humanidad sin
necesidad de consumir ms a toda costa.

El futuro del hombre

Por curiosidad puse en internet la frase: el futuro del hombre. Entradas
constatadas 32 millones. A continuacin escrib: futuro espiritual del hombre,
896 mil entradas. Con una curiosidad incluso mayor escrib en ingls: future
human y aparecieron ms de 1.500.000.000 de resultados. Luego apunt:
future spritual human y aparecieron solamente 140 millones.

Est clara la diferencia de inters para la inmensa mayora de los internautas. El

futuro biolgico o squico interesa ms que el futuro del aspecto espiritual.
Aumentar las capacidades mentales, es una preocupacin mayor que adentrarse
por una posible plenitud como humanos. La inmensa mayora de la gente est
ms preocupada por los avances de la ciencia y de la tcnica que por alcanzar
un ms alto nivel de humanidad.

A nosotros nos interesa cualquier futuro, pero sobre todo nos interesa el futuro
espiritual, es decir, el futuro que atae a lo profundamente humano. Al hacer
esta opcin no nos apartamos de lo material, lo biolgico, lo sicolgico y lo
racional. Al contrario, hoy estamos seguros que como el ser humano no avance
espiritualmente, en muy poco tiempo podemos desaparecer como especie sobre
la tierra.

El futuro del hombre integral es el punto central de nuestra bsqueda. Partiendo

de lo que somos hoy, trataremos de descubrir qu perspectivas se abren en
nuestro horizonte. Conocemos las sangrantes carencias que afectan a gran parte
de los habitantes de este planeta. Tenemos medios para superar la mayora de
ellas. La realidad es que cada uno piensa en cmo mejorar su propia situacin
sin pensar en los que estn por debajo de nuestro nivel de bienestar.

Si tenemos en cuenta lo que pasa en los procesos biolgicos de las dems

especies, tanto vegetales como animales, cambiar nuestra perspectiva de toda
evolucin. En efecto, miles y miles de millones de granos de polen, producidos
por un rbol, se desperdician para que solamente uno llegue a fecundar un
vulo. Miles de millones de espermatozoides se pierden para que uno pueda
formar un nuevo ser.

Cuntos seres humanos han llegado a un cierto grado de iluminacin y fueron

conscientes de lo que realmente eran? No podemos pensar que de la noche a la
maana, los siete mil millones de seres humanos que habitan la tierra lleguen a
una verdadera humanidad. No se trata de eso. Se trata de ver de qu manera
va aumentando el nmero de los conscientes para que cambie la humanidad,
aunque no todos alcancen el mismo grado de perfeccin humana.

Lo importante es alcanzar una cierta masa crtica que tenga la suficiente fuerza
como para marcar la direccin de una nueva humanidad. Esta masa crtica
debera influir lo suficiente como para inclinar la balanza en favor del altruismo y
la compasin, de la preocupacin por los dems, de la tolerancia y la acogida;
en una palabra, de la superacin del egosmo y el individualismo y entrar en la
dinmica de la comprensin y del amor.

El carbn y el diamante tienen la misma composicin qumica, pero slo una

mnima parte del carbn existente encuentra las circunstancias apropiadas para
convertirse en diamante. Algo parecido pasa con la especie humana. Todos
estamos hechos de los mismos elementos, pero muy pocos son capaces de
descubrir su verdadero valor y manifestarlo claramente, desplegando un mayor
grado de humanidad.

Los orientales ponen otro ejemplo muy drstico: hace falta una inmensa
cantidad de lodo y suciedad para que pueda surgir una flor de loto. A m se me
ha ocurrido otro ejemplo que puede ayudarnos: para poder colocar un grano de
arena a un metro de altura, necesitamos millones y millones de granos que los
sustenten. Sin esa base, aparentemente intil, nunca se podra mantener un
grano en lo ms alto.

Puede parecernos ofensivo el aplicar esta ley a la naturaleza humana, pero la

realidad est ah y no podemos cambiarla. La verdad es que en la naturaleza
esa ley es ciega, en cambio en la persona humana, depende de cada uno, el que
sigamos siendo masa o alcancemos la iluminacin porque hemos puesto toda la
carne en el asador para conseguirlo. Cada ser humano que consigue la meta,
est dando sentido a los millones que se han quedado en pura posibilidad.

Si un pino produjera slo los mil granos de polen que hacan falta para fecundar
mil piones, seguramente ninguno de ellos progresara. Por la misma razn no
tenemos que ser impacientes, debemos hacer todo lo posible por llegar a
conseguirlo, pero aunque no sea as, no por eso nuestra existencia habr sido
intil. Si terminamos siendo estircol para que otra flor de loto se abra,
felicitmonos por ello.

Hay otro aspecto que me gustara sealar. En esta explosin de espiritualidad,

es ms importante la calidad que la cantidad. Aunque muy pocos seres humanos
llegaran a la iluminacin, el efecto sera extraordinario en toda la humanidad. Lo
mismo que la explosin de un slo tomo de uranio puede tener efectos
destructores en un inmenso radio. Es importante que tome conciencia de este
hecho.
Es muy curioso que en todas las religiones se hable de algo muy parecido a un
mesas que ha de venir. Incluso en el cristianismo que hemos aceptado a Jess
como Mesas, parece que no termin su obra y estamos esperando que vuelva
para rematarla. Empearnos en echar la culpa a otro de nuestro fracaso, indica
hasta qu punto hemos desenfocado el problema.

En el orden cientfico es la razn la que tiene posibilidades de predecir, pero en

el orden del ser, debemos ir ms all incluso de lo que puede decirnos la razn.
Esto complica el tema de manera importante. No se trata ya de garantizar
nuestra vida biolgica, sicolgica o intelectual; se trata de dirigir nuestros pasos
hacia la autntica plenitud humana y sa est ms all de los logros cientficos y
tcnicos.

Estamos dando el ltimo paso hacia la autonoma total del hombre. La tutela de
los dioses ya no es necesaria. Lo que antes se haca porque as lo determinaban
ellos, lo tenemos que seguir haciendo, pero por conviccin, es decir, por haber
tomado conciencia de que es lo bueno para nosotros y no por obediencia a un
Ser exterior a nosotros.

La trascendencia la tenemos que descubrir en lo ms hondo de nosotros

mismos. Ah se sigue manifestando como directriz que nos marca el camino de
nuestra plenitud humana. De la profundidad del ser le ha llegado al hombre
siempre la revelacin, aunque en los estadios primitivos de su andadura,
interpretara que le llegaba de fuera.

El paso definitivo se presenta muy complicado, porque la mayor parte de la

gente se encuentra muy a gusto con la intervencin exterior de un dios que le
sigue dando seguridades y le dispensa de la tarea de tener que descubrir dentro
de s mismo lo que antes reciba gratuitamente de unos seres metafsicos que le
trascendan.

Mirar al futuro es posible

Por primera vez en toda la historia de la evolucin, el hombre es capaz de

plantearse las posibilidades de futuro de su evolucin como ser humano. La
razn le permite descubrir que el proceso evolutivo que le ha trado hasta aqu,
no tiene por qu detenerse. El paso de lo puramente biolgico a lo sicolgico y
ms tarde a lo mental no tiene pinta de ser un punto y final sino ms bien un
peldaos ms que le lleva a un avance posterior.

Esta posibilidad no es una ensoacin, un desidertum o un invento sino una

realidad con fundamento slido en lo que sabemos sobre nosotros mismos y
nuestro pasado. En todas las pocas, desde que tenemos indicios prehistricos,
el ser humano ha intentado ir ms all de s mismo. Es lo que ha hecho la vida
desde que apareci sobre la tierra. El ser humano tiene motivos aadidos para
hacer lo mismo y con mayor intensidad.

Ms claro an que el argumento anterior, es el descubrir que algunos individuos

de nuestra especie han traspasado el techo normal de una evolucin biolgica,
sicolgica y racional y se han introducido en un territorio de humanizacin
inexplorado para ellos e insospechado para nosotros. Mientras ms avanzamos
en la evolucin, ms necesaria se hace la realizacin de nuevas utopas.

Pero la realidad es que no se trata de descubrir nuevos territorios sino de verlo

todo con ojos nuevos y descubrir lo que est implcito en todo lo que ya somos.
La capacidad de desplegar una verdadera humanidad est disponible para todos.
No se trata de un privilegio para unos pocos sino de una realidad que est ah al
alcance de todos. Es un error pensar que se trata de un privilegio para solo
algunos.

Podemos acelerar nuestro futuro

Hoy no podemos plantearnos con precisin cul puede ser nuestro futuro, pero
podemos acelerar la marcha en una determinada direccin. Todos los seres
humanos somos idnticos en nuestras posibilidades. Si descubrimos que otro ser
humano alcanz, incluso hace miles de aos, una plenitud de humanidad
insospechada, no slo tenemos derecho sino la obligacin de intentarlo tambin
nosotros.

Sin embargo, en qu consiste ese futuro no puede ser explicado an por la

racionalidad. Por eso, con tanta frecuencia, incluso los msticos patinan al
intentar hablar de sus vivencias. Al hablarnos de unidad, armona, amor, paz y
bienestar, nos desconciertan porque no pueden concretar en qu consisten ni
pueden delinear el camino que les ha llevado a ese estado. El lenguaje humano
es absolutamente impotente para expresar realidades espirituales.

Todos los msticos de todos los tiempos coinciden en hablarnos de una

experiencia de unidad que sobrepasa nuestra capacidad de comprensin. Sin
embargo, nos hablan de un territorio, que aunque no ha sido explorado por
nosotros, algo muy dentro de nosotros mismos, nos dice que no es del todo
extrao a nuestros anhelos. Cualquier texto de cualquier mstico que leas con un
poco de atencin te llega a lo ms hondo y te emociona.

La necesidad de un conocimiento racional, basado en el anlisis, la divisin y la

contraposicin de los distintos elementos para poder comprender, es inherente a
nuestra estructura racional. En toda experiencia mstica, esta manera de
comprender es superada y se llega a una contemplacin directa de la verdad
que es capaz de superar los contrarios, en los que la razn se apoya, para
descubrir por intuicin la armona absoluta, total.

Los msticos nos dicen: es posible!

Esa vivencia de algunos seres humanos que parecen privilegiados nos est
indicando el camino de nuestro futuro como individuos. El acceso a la verdad no
racional sino intuitiva, que me haga no comprender, sino vivir la Verdad que
todo lo unifica, es el anhelo de muchas personas insatisfechas. Esa unidad no
anula sino que potencia la conciencia de ser personal, a la vez que te lanza ms
all de la individualidad, de la dualidad, de la separacin.

Esta comprensin supra racional nos descubrir que todo afn de potenciar el
individualismo y el egosmo es una supina ignorancia. Las religiones se han
empeado en machacar el ego para llegar a amor desinteresado. Esta
programacin no puede funcionar porque la dualidad, mucho ms los contrarios,
tienen que ser superados. En este mbito espiritual, trascendente, divino, nada
hay contrario a nada porque todo es uno.

Dificultades para el cambio

Antes de llegar a esa meta, tenemos que superar las trampas en las que nos
hemos quedado enredados. Lo que pudo ser, en un momento de nuestra
evolucin, muleta necesaria para mantenernos en pie, se convierte ahora en el
mayor obstculo para avanzar. El miedo a abandonar las muletas, es el
obstculo ms fuerte para entrar en la dinmica de la vivencia espiritual. La
programacin en la que caen todas las religiones es la mayor dificultad para
desplegar la verdadera Vida.

Cambiar no va a ser fcil. El panorama que se presenta en nuestra sociedad hoy

es inquietante. Por una parte est agotando todos los recursos que podan
ayudarle a cambiar y por otra, est instalndose en una postura tan inamovible
desde el punto de vista espiritual, que todo intento de superar la situacin
parece estar abocado al fracaso. Debemos tomar conciencia de que, a pesar de
la dificultad, o cambiamos o nos destrozamos como especie.

Nuestra religiosidad o espiritualidad sigue estando demasiado pendiente de

estructuras externas. La religin ha prestado un servicio valiossimo a la
sociedad durante milenios. El problema es que hoy nos sigue tratando como
nios y nos est teledirigiendo hasta en los ms mnimos detalles. Todo sigue
legislado, lo que tienes que hacer y lo que no debes hacer.

Adentrarnos por los nuevos derroteros que nos exige la evolucin, puede
hacernos tambalear por tener la impresin de que hemos perdido las piernas. La
realidad es que slo hemos desechado las muletas que no nos permiten
avanzar. Dejar las actitudes infantiles, aceptar nuestra mayora de edad nos
obligar a desplegar todas las posibilidades de ser de cada uno.

Tenemos miedo a perder las seguridades que la religin nos haba garantizado.
Si tenemos en cuenta que la religin estaba encaminada a conseguir esas
seguridades, nos daremos cuenta de la dificultad que debemos afrontar para
superar esa tentacin. Si hacer esto o dejar de hacer aquello no me garantiza ya
cosa de provecho, no encontraremos motivos para seguir por ese camino.

Tambin nos puede paralizar el miedo a equivocarnos. Si hago lo que me han

mandado no fallar. Pero eso es una quimera. Si se ha equivocado el que te
ordeno hacer algo, el perjudicado sers t mismo, aunque hayas puesto la
responsabilidad en el otro. El dispensarme de tomar decisiones, puede ser muy
gratificante a primera vista, pero al hacerlo, estoy renunciando a vivir mi propia
vida. Hoy son muy pocos los que estn dispuestos a tal renuncia.

Nos asusta lo desconocido. Lo malo conocido es mejor que lo bueno por

conocer, dice un refrn. Siempre se ha hecho as. Esa cantinela parece que nos
tranquiliza y nos dispensa del riesgo de tomar nuestras propias decisiones. No
estamos convencidos de que la vida es afrontar riesgos imprevisibles. Cada vez
que nos instalamos y nos negamos a caminar, morimos. La responsabilidad de
vivir es intransferible.

La comodidad es otro de los peligros que nos acechan. Seguir la inercia y

dejarse llevar por la masa y ambiente que me rodea, ser siempre ms fcil que
ponerse a nadar contra corriente. La comunidad no puede ser una excusa para
dejarse llevar, arropado por los dems. La comunidad debe proporcionarme un
marco adecuado para que yo desarrolle mi propia vida, no puede ser el motivo
de mi apata y somnolencia.

Slo lo absoluto me dispensa de necesitar seguridades. Esto lo sabe muy bien la

religin. Por eso su primer objetivo es asegurarnos de que maneja verdades y
normas absolutas, que me llevan a una absoluta seguridad. Esto, sencillamente
es una trampa. La seguridad absoluta no puede venir de fuera. Slo nuestro
verdadero ser es la verdad absoluta que no puede fallar. Se trata de la verdad
ontolgica que est ms all de la lgica.

Somos limitados y nunca podremos sostener una verdad absoluta encerrada en

conceptos. El seguir confiando en verdades lgicas, lo nico que puede aportar
es un sedante para no vernos zarandeados por la duda. Preferir la seguridad, a
la libertad y la Vida, es condenarse a la esterilidad. Esto es muy difcil de
comprender para el comn de los mortales que lo nico que deseamos son
seguridades.

Nos han convencido de que todo est descubierto y no es necesario indagar

ms. Se nos ha advertido que intentar ser original, era soberbia. La verdad es
que la trayectoria de tu existencia tienes que marcarla t mismo, si quieres
desplegar todas tus posibilidades de ser humano. Aceptar que el simple fiel no
tiene que buscar la verdad porque la tiene ya en la Iglesia, es simplemente
renunciar a ser t.

Siempre ser ms fcil seguir a un lder. Si no existe, lo creamos y lo seguimos

en manada para evitar los complejos de inferioridad y la desazn de la
bsqueda. Claro que siempre habr otro ser humano que va por delante y te
puede ayudar a encontrar el camino. Lo nefasto es renunciar a caminar con tus
propios pies y negarte a dar a tu vida el toque de personalidad que nadie puede
dar por ti.

Nos da miedo la directa relacin del hombre con Dios y por eso dejamos en
manos de otro ms digno esa tarea. La verdad es que entre Dios y t no hay
ningn espacio que pueda ocupar otro. Todo el que pretenda ser intermediario
entre Dios y t, te est engaando, incluso aunque su intencin sea digna de
elogio. Una vez ms me veo obligado a recordar: todo dios que coloque ah
fuera es un dolo.

La inmensa mayora de los cristianos estn convencidos de que la fe consiste en

creer lo que no vimos. Sin embargo, en ninguna parte del AT y slo en Pablo
del NT se habla de la fe como creencia. La fe en la Escritura es siempre la
confianza en el otro (persona) y va siempre acompaada de la fidelidad. Ahora
que sabemos que Dios est identificado con cada uno, fe sera confiar en ti y ser
fiel a las exigencias de tu ser ms profundo.

Al aadir: porque Dios lo ha revelado, estamos dando un salto en el vaco.

Revelar significa retirar el velo. Dios no puede desvelar nada, porque l estar
siempre igual a las dos partes del velo. Si aceptamos que Dios revela algo a una
persona concreta, estoy afirmando que no se lo revela a los dems. Es decir que
a uno le revela y a otro le vela. No nos damos cuenta del absurdo en que
entramos, aplicndole tal actitud a Dios.

Para confiar en el otro, debo descubrir que el otro es autntico y de fiar. Pero
para darte cuenta de eso, antes tienes que ser verdad (autntico) t mismo. Esa
autenticidad me capacitara para descubrir lo que soy y serlo realmente.
Normalmente lo que nos preocupa es aparentar ante los dems lo que creo ser,
pero me trae sin cuidado lo que realmente soy.

Otro factor de dificultad para el cambio es la masa. Estamos tan acostumbrados

a la masificacin que todo lo que huela a individualizacin nos pone en alerta.
Nos da miedo singularizarnos. Los msticos han sido siempre considerados
como bichos raros. Seguir la manada fue siempre signo de proteccin y
seguridad. Hasta hace bien poco, an se repeta entre los directores
espirituales: iter per viam vaccarum, que se poda traducir: no salgas del
camino trillado. Aspirar a la mstica era un signo de soberbia.

La plenitud de la que hablamos, todava no puede ser conseguida por la

mayora. Antes de alcanzar esa meta, tiene que haber exploradores arriesgados
que se atrevan a ir ms all de lo comnmente explorado. Tardar mucho
tiempo antes de que ese territorio deje de ser lugar de exploracin y se
convierta en nuestro hbitat natural.

Como ha pasado siempre en el mbito biolgico, todo avance comienza por la

osada de un solo individuo que poco a poco es seguido por otros hasta hacerse
normal lo excepcional. Tardar mucho tiempo antes de que un nmero
suficiente de seres humanos desarrollen su vida en ese nuevo mbito y
arrastren a toda la masa en esa direccin. No esperemos a ser arrastrados,
debemos intentar ir por delante y ser nosotros los que arrastremos a los
dems.

Lo que nos tiene que hacer pensar es que el ser humano personalmente tiene
capacidad para alcanzar ese estado si de verdad se lo propone con ahnco y no
se deja atrapar por las trampas que va encontrando en el camino. Aunque solo
un ser humano hubiera llegado, sera suficiente para demostrarnos que tambin
nosotros mismos podemos llegar. Ya lo hemos repetido, ningn ser humano
puede ser privilegiado en lo que tiene de humano.

Difcil despegue del pasado y presente

Hasta hace muy poco, el pasado era un frreo cors que nos impeda desarrollar
el presente y ms todava planear un futuro. Cuntas veces hemos odo o
repetido la rotunda frase: siempre se ha hecho as. Ha llegado el momento de
cambiar de planteamiento. Por mucha veneracin que tengamos por nuestros
mayores, no debemos caer en la tentacin de creer que ellos fueron ms que
nosotros.

Para entender el presente no tenemos ms remedio que tener en cuenta el

pasado. Pasado y presente condicionan nuestro futuro, pero no pueden
paralizarlo. El cosmos entero est siempre en evolucin y nosotros formamos
parte de ese universo. El nico ser humano que malogra su existencia es el que
se instala y se niega a afrontar el riesgo de vivir su propia vida. Incluso desde el
punto de vista biolgico, la vida es superacin constante de los obstculos que
tienden a impedirla.

Las instituciones religiosas se llevan la palma al rechazar cualquier nuevo

planteamiento que no se acomode a lo que hemos recibido. Para la mayora de
ellas todo est fijado y nadie puede osar cambiar nada. Pero debemos tener hoy
claro, que no puede haber otra salida que el cambio. Todo intento por detener el
progreso es irracional. Todo afn por refugiarse en el pasado e impedir a toda
costa lo nuevo, sera ir contra la misma condicin del ser humano.

Pablo Neruda, en un momento de increble represin social dijo en un discurso:

podis cortar todas las flores, no podris detener la primavera. Slo un poeta
como l poda decir algo tan profundo y tan bello. Pero tambin el gran filsofo
Nietzsche dijo: Nunca ha llegado ms lejos el hombre que cuando no saba a
donde le llevaban sus pasos. Ni uno ni otro hablaban del tema que nos ocupa,
pero su reflexin es vlida.

El panorama que se presenta en nuestra sociedad hoy es ambivalente. Por una

parte est despreciando todos los recursos que podan ayudarle a cambiar y por
otra est instalndose en un statu quo tan inamovible que todo intento de
superar la situacin parece poco menos que imposible. Debemos tomar
conciencia de que, a pesar de la dificultad, o cambiamos o nos destrozamos
como sociedad.

Dificultades en lo poltico

Todos los regmenes han fracasado o mejor dicho, se han ido agotando uno tras
otro, por no dar ms de s. Fracas la ley del ms fuerte, fracas la tirana,
fracas la monarqua, fracas el feudalismo, fracas el capitalismo, fracas el
comunismo. Han fracasado todas las revoluciones, despus de ms o menos
aos de euforia. Han fracasado los imperios y siguen fracasando los que
permanecen en activo.

Todas las ideologas de cualquier signo que sean, se han mostrado insuficientes
para dar una respuesta adecuada a la convivencia entre todos los seres
humanos. Las religiones se han conformado con mantener la cohesin entre un
nmero reducido de personas, sus fieles. Estos objetivos son raquticos, hoy
insatisfactorios para la mayora de los seres humanos. Las seguridades que
ofrecan no responden a las exigencias de una plena humanidad.

Despus del Renacimiento, se crey que el desarrollo de la Razn iba a dar

respuesta a todos los problemas que el hombre pudiera plantearse. Descartes
crey haber descubierto el mtodo para alcanzar la verdad absoluta. La
Revolucin francesa crey que haba dado con la panacea para todo, la
Repblica. Estaban convencidos de que bastaba proclamar unos principios para
que todo estuviera solucionado. Pero result que la cacareada libert, galit,
fraternit, estn muy lejos de ser hoy una realidad tangible.

La razn es siempre la misma, la incapacidad de satisfacer los ms profundos

anhelos del hombre y de responder a los nuevos retos a los que cada sociedad
tiene que enfrentarse. Todas las instancias de poder tienden a perpetuarse.
Para ellos cualquier cambio es una mala noticia porque trae consigo la
inseguridad y la imposibilidad de planear el futuro a su antojo. Todo poder
tiende a secuestrar la sociedad para ponerla a su servicio, impidiendo el normal
progreso que es la clave de toda sociedad.

Todos los regmenes fracasarn mientras el inters se centre en otra parte que
no sea la persona humana en s misma. Mientras las naciones tengan como
objetivo el poder, e intenten por todos los medios imponerse a las dems por la
fuerza, sea bruta o camuflada, no habr verdadera paz. La paz que se sigue
proponiendo hoy es la paz romana: aqu no se mueve nadie o le aplasto.

El equilibrio de fuerzas en que se sustenta la convivencia mundial hoy, no puede

ser suficiente para fundamentar la armona entre los pueblos. Mientras las
naciones sigan intentado doblegar a las dems con chantajes, no podr haber
confianza. Yo esgrimo el petrleo, yo la tecnologa, yo la cultura, yo la capacidad
de propaganda, etcetera. Desde esa actitud no podremos llegar a una confianza
mutua, que sera la base de toda relacin internacional.

Dificultades en lo econmico

A finales del 2016, estamos al cabo de la calle con relacin a la economa. Es un

mbito incontrolable, mejor dicho, es una parcela de la sociedad controlada por
unos pocos, cuyo nico objetivo es aumentar su poder a travs del dinero. Las
personas de carne y hueso slo interesan como medios e instrumentos para
conseguir sus objetivos. Con una desfachatez asombrosa se habla de excedente
de poblacin.

No se puede erradicar la pobreza, pero se pueden gastar cientos de miles de

millones para sostener el sistema econmico que beneficia slo a unos pocos.
No podemos aceptar ms refugiados porque peligra nuestro bienestar. Se nos
llena la boca hablando de solidaridad, pero ponemos el grito en el cielo cuando,
para satisfacer necesidades perentorias de otros seres humanos, se recorta lo
ms mnimo los servicios comunitarios. Todo es una trampa.

Hoy toda la poltica se reduce a la economa. Efectivamente, el dinero es la

realidad que ms, si no la nica, que nos preocupa a todos. Es tambin el
campo donde los polticos ms nos engaan. Todos ellos prometen el oro y el
moro para alcanzar el poder, pero una vez alcanzado, les interesa un comino el
bienestar de los simples ciudadanos. Todos los que han alcanzado el poder,
favorecen a aquellos que les pueden ayudar a mantenerlo.

Para que la sociedad funcione es imprescindible que haya productores y

consumidores. A las personas se les paga por producir e inmediatamente se les
tiene que convencer para que consuman lo que se produce. Si esta cadena se
rompe, el desastre est asegurado. La clave de la sociedad en la que vivimos es
convencer a la gente de que produzca y gaste, sin que tenga que preocuparse
de ms.

La mayora de los seres humanos de esta sociedad estn convencidos de que su

felicidad consiste en ganar ms para consumir ms. Slo una mnima minora se
da cuenta de que hay otras alternativas para dar sentido a una existencia
humana. Esta es una de las mayores dificultades a la hora de confiar en un
futuro ms pleno para la humanidad.

Dificultades en lo social

El mayor peligro que nos amenaza hoy es la conviccin de que el fundamento de

nuestras relaciones sociales es el provecho personal. Nada, absolutamente nada
se mueve si no es por el inters. Todo tiene un precio y nada se consigue si no
es con dinero. Las religiones han cado tambin en esa trampa. Hoy por hoy,
todos los servicios religiosos tienen un precio.

Lo mismo los divorcios, si no hay abundancia de dinero se eternizan o no

llegarn a buen puerto. Parece que, gracias al Papa Francisco, las cosas estn
cambiando. Las ONG sin nimo de lucro, resultan ser sociedades que se mueven
por intereses inconfesables. Cada da saltan a los peridicos noticias de
distorsiones y corrupciones econmicas. Lo inquietante es precisamente que los
descubiertos no tienen ninguna conciencia de haber hecho algo malo.

Dificultades en lo religioso

Tratndose del futuro del hombre, las dificultades mayores las vamos a encontrar
en el orden religioso. La religin va dirigida a las profundidades de lo humano, por
eso los errores en religin son, con mucho, los ms difciles de superar. La misma
religin se encarga de advertirnos de que nada debe cambiar, porque lo que ella
propone viene directamente de Dios y nadie puede osar corregirle la plana al
Absoluto.

Y sin embardo, es el mbito donde los cambios son ms imprescindibles si

queremos caminar hacia una plenitud humana. La solucin no debemos buscarla
en el pasado, en ningn aspecto de la vida, mucho menos en el mbito
religioso. No tiene sentido seguir dando respuestas a preguntas que hoy nadie
se hace. Hace unos das, o decir a un dirigente de la Iglesia: si le quitamos las
races a un rbol se morir. Pero debemos aadir: y si no le dejamos echar
brotes qu pasar con l?

Ya hemos visto que la religin ha tenido mucha ms importancia en la

socializacin del ser humano de lo que hemos podido apreciar hasta ahora, pero
su misma estructura nos impide dar el salto hacia otro plano. Su estrategia ha
sido ofrecer seguridades, pero siempre a cambio de anular nuestra capacidad de
evolucin. La religin puede seguir siendo valiosa, pero tiene que abandonar su
empeo de ser un valor absoluto.
La religin trata de organizar la vida social e individual desde una perspectiva
externa. Para ello, utiliza dogmas, normas morales y ritos fijos e inmutables, lo
que encorseta al hombre y le impide ir ms all de s mismo. Ha llegado el
momento de superar la necesidad de esas andaderas y atrevernos a
rechazarlas, aunque de momento perdamos la seguridad que nos han
proporcionado.

La trampa de la ciencia

El desarrollo de la ciencia ha aportado increbles avances al ser humano. Pero

tambin puede conducirnos por el camino equivocado y despistarnos. El
problema no son los logros de la ciencia sino la trampa de darle valor absoluto.
Tal vez sea la ciencia lo que ms nos impide seguir evolucionando hacia una
mayor plenitud humana, porque la propuesta que hace es tan atrayente y
convincente que hace imposible que seamos capaces de examinar otras
posibilidades.

Los espectaculares avances que hemos conseguido en la ciencia y en la tcnica

en las ltimas dcadas, nos ha hecho pensar que en ella podemos encontrar la
solucin a todos los problemas. Los verdaderos cientficos ya se han dado
cuenta del error, pero la inmensa mayora de los humanos seguimos fascinados
por esas luces de colores que nos halagan con sus ofertas de placer y felicidad
fcil, pero que no nos hacen ms humanos.

No cabe duda que la ciencia y la tcnica tienen an un inmenso camino por

recorrer, pero por increbles que sean sus avances no llevarn al hombre a una
mayor humanidad. Puede conseguir una vida ms cmoda, ms placentera, ms
segura, (hoy por hoy, slo para un reducido nmero de personas) pero no
puede por s misma avanzar un pice hacia otra manera de ser hombre.

La filosofa insuficiente

La filosofa ha conseguido infinidad de avances en la bsqueda de lo

verdaderamente humano, pero siempre se ha quedado perpleja a la puerta de lo
trascendente. Apoyado slo en la razn, el ser humano no puede encontrar el
camino de su verdadero futuro. La razn slo tiene capacidad de analizar una
parte de la realidad ya existente. Nunca podr adentrarse en la misteriosa
profundidad del pasado ni descifrar lo que todava no existe.

El mejor ejemplo de este fracaso lo tenemos en Nietzsche. Se dio cuenta de que

el hombre no tena ms remedio que evolucionar, pero crey que slo era
posible mirando al pasado y repitiendo o actualizando una etapa anterior. El
superhombre para l sera el hombre que se dejara llevar en todo por sus
instintos. No se dio cuenta de que lo que estaba proponiendo era una
manipulacin de la razn al ponerla al servicio de la parte ms baja del hombre.

Sin embargo, el esquema que l propone para explicar las distintas etapas que
debe recorrer el ser humano, es sencillamente genial: camello, len y nio. Si
en vez de entender lo de nio como una vuelta a nacer a lo viejo, lo hubiera
entendido, como Jess, como un nacer a lo nuevo, hubiera abierto un horizonte
increble a la humanidad.
Nietzsche vio clara la necesidad que tiene el hombre de romper el cors que le
viene atenazando durante milenios y le impeda seguir adelante en su evolucin,
pero no descubri la verdadera posibilidad que se le ofrece en el plano del
Espritu, ms all de la razn. El rabioso racionalismo imperante en su tiempo le
impidi encontrar un camino adecuado para el futuro del hombre.

Tambin han fallado todos los sistemas filosficos, que durante milenios se han
intentado utilizar para encontrar la plenitud humana. En los ltimos siglos
hemos padecido verdaderos espejismos que pareca iban a traer la solucin
definitiva a los problemas del ser humano. Infinidad de ismos han sido seuelo
durante cientos de aos y todos han terminado defraudando.

Ni las certezas de la modernidad, ni el nihilismo de los existencialistas, ni la

ensoacin del romanticismo dan una solucin adecuada a la inquietud humana.
Ni la razn ni los sentimientos son la solucin para las ms profundas
inquietudes del ser humano. Hay que bajar ms al fondo del ser humano para
encontrar su centro y su norte.

La complicada relacin con Dios

Lo hemos repetido hasta la saciedad, debemos superar la idea de un dios al que
identificamos con un ser superior, poderoso, creador e intervencionista en la
marcha de la creacin que l mismo despleg. Aunque haya sido muy til durante
milenios, esa visin mtica debe abandonarse porque no soluciona el problema de
Dios, ni le deja una salida al hombre. El Ser Absoluto no puede relacionarse con
sus criaturas como si fueran realidades distintas de l mismo. Nada puede existir
fuera de Dios. Lo mismo nosotros no debemos pensarlo como fuera de nosotros

Seguir pensando en un Dios que premia y castiga es ridiculizarle. La idea de un

dios que me ama si le obedezco, pero me manda al infierno si le ignoro, es
incompatible con el Ser eterno e inmutable a quien hemos definido como amor.
Es descabellado condicionar la postura de Dios a lo que hace o deja de hacer una
criatura. Dios es mucho ms que ese soberano que podemos manipular a nuestro
antojo.

Estamos empezando a comprender que todo el tiempo que llevamos

representado a Dios slo bajo el aspecto masculino, ha supuesto una limitacin
para la comprensin del mismo. En todas las religiones de Oriente Medio
anteriores y coetneas del cristianismo tuvo una especial importancia la Diosa
Madre Virgen. La gente sencilla hace mucho que lo ha descubierto. Pensemos en
todo el mito de Mara como sustitucin de un Dios demasiado machista.

El mundo en que nos ha tocado vivir debe darse cuenta de esta realidad. Si de
verdad hay esperanza de que la humanidad se desarrolle hacia una mayor
cohesin social, debemos dar ya ms importancia a valores estrictamente
femeninos, que han sido postergados e incluso despreciados durante los ltimos
milenios. Tenemos que recuperar y valorar lo femenino, no slo manifestado en
la mujer sino cuando tambin se manifiesta en el hombre.
Si todava no nos hemos destruido como especie es porque muchos de esos
valores han seguido presentes en la mujer a pesar del rechazo, pero tambin a
travs de personajes masculinos. Todos los grandes artistas en todas las artes
han gozado de una sensibilidad profundamente femenina. Por eso debamos
hablar mejor de lo femenino que de la mujer. Lo femenino debe tomar las
riendas para conducir al gnero humano a una mayor humanidad.

Superar la idea del hombre cado

Recordemos una vez ms que debemos superar la idea mtica del hombre
empecatado, hundido en la miseria y con necesidad de que le rescaten desde
fuera. Hoy sabemos que el relato del pecado original se ha entendido mal,
porque durante los primeros siglos del cristianismo, se ha entendido desde una
visin maniquea del mundo. El mal no es un ente. Llamamos mal a la falta del
bien debido.

La serpiente en ninguna cultura del Medio Oriente se ha considerado como

smbolo del pecado o del diablo. Al contrario, en todas ha sido smbolo de la
sabidura. Lo que el relato quiere decir es que, en cuanto el hombre pudo elegir,
empez a fallar, no por conocer sino porque era imperfecto el conocimiento y le
llevaba a equivocarse. Todo pecado es fruto de la ignorancia disfrazada de
conocimiento.

Tambin sabemos hoy que nunca existi un paraso del que fueran expulsados
el hombre y la mujer. La idea mtica del paraso bien pudo ser el recuerdo
ancestral de tiempos de abundancia idlica, en la que el hombre poda satisfacer
todas sus necesidades sin tener que esforzarse demasiado. Cuando esa
situacin cambi, se vio obligado a trabajar para comer. Esto fue considerado
como un castigo.

Slo somos personas asustadas e inseguras, fruto de una evolucin que nos
dej a la intemperie, a merced de los elementos y con la obligacin de resolver
nuestros propios problemas. La evolucin ha sido un lento proceso que nos ha
llevado a donde estamos hoy y que nos va a permitir seguir adelante.
Vislumbramos la direccin en la que tenemos que caminar, pero no sabemos
dnde est la meta.

No dependemos de nadie que est por ah afuera. La idea de un dios que tengo
que poner de mi parte con rezos, sacrificios y promesas, es tambin
decepcionante. Ya hemos dicho que la oracin de peticin tal como la hemos
entendido a travs de los tiempos, se manifiesta hoy completamente
inoperante, si seguimos esperando que Dios tenga que actuar para sacarnos las
castaas del fuego.

Hoy sabemos que nuestro Dios no puede hacer nada por nosotros. No puede
tener actos puntuales porque lo est haciendo todo a la vez. Est fuera del
tiempo. Aunque quisiera, no se puede mezclar con los acontecimientos que
condicionan nuestra vida. El mundo fsico tiene sus propias leyes y ninguna
potencia externa puede alterarlas sin desencadenar un cataclismo.
Esto no quiere decir que la oracin, bien entendida, sea intil. Una vez que el
ser humano toma conciencia de su limitacin absoluta, no tiene ms remedio
que buscar solucin a sus carencias. Slo pensar que no es un ser absoluto, le
puede reportar increbles beneficios sicolgicos. Tomar conciencia de que puede
relacionarse con el Absoluto, le puede abrir perspectivas insospechadas. Puede
ser el ms potente motor del progreso espiritual.

El salto que hoy debemos dar es dejar de imaginarnos el Absoluto fuera en la

estratosfera como un ser separado y empezar a pensarlo dentro de la misma
realidad. No sumado a ella o en conflicto con ella sino identificado con ella como
su fundamento y su constitutivo esencial. Otra vez tropezamos con la
incomprensin de la razn. Si no separamos lo humano y lo divino no somos
capaces de comprender ni lo uno ni lo otro.

La idea de una salvacin para el ms all

Que Dios le coja confesado! Era el grito que mejor expresaba una actitud
nefasta para el progreso del ser humano. Se da por supuesto que la salvacin
slo puede llegar cuando dejemos este mundo. En ste, lo nico que podemos
hacer es debatirnos como podamos hasta que llegue el momento decisivo. Nos
convencieron que lo ms importante que podamos hacer aqu abajo, era no
pecar y si pecbamos acudir a la confesin.

Hoy nos damos cuenta de que la salvacin debe consistir en algo positivo, es
decir, en desarrollar todas nuestras posibilidades de ser ms humano, tomando
conciencia de que soy mucho ms de lo que me he credo. Nadie me tiene que
salvar de nada. La plenitud a la que aspiro, ya est en m lo que debo hacer es
descubrirla y vivirla aqu y ahora.

Todo lo que podemos esperar de Dios como salvacin ya me lo ha dado. Si Dios

pudiera hacer algo por m y no lo hiciera, dejara de ser el Dios que predic
Jess. Creer que la pelota est en manos de Dios nos ha hundido en la miseria,
porque nos ha dispensado de trabajar para conseguir el futuro. Mucho ms si
nos han convencido de que ese Dios slo estar a mi favor si cumplo una series
de condiciones.

Otra cosa muy distinta son las posibilidades de la religin. Bien entendida,
debera ser el punto de apoyo para todo ser humano. Deba ayudarnos a
descubrir nuestro verdadero ser y animarnos a desplegarlo. Deba convencernos
de que no tenemos que tener miedo a nada ni a nadie. Deba ayudarnos a
aumentar la fe, es decir, la confianza en lo que ya soy y en lo que puedo
descubrir dentro de m.

Una nueva comprensin de Jess

Tambin la idea que todos hemos tenido sobre Jess puede ser un obstculo
insuperable para el cambio. Hoy se nos hace incomprensible la mayora de las
ideas que nos han inculcado sobre el hombre Jess. Dios est encarnado en
cada una de sus criaturas y ni puede haber una criatura en la que no est Dios,
ni puede haber un Dios ms all de toda criatura. Dios y sus criaturas no son
dos, ni uno. Hoy se nos dice que la criatura y Dios son no-dos.

Esta idea de la no dualidad, que ya descubrieron los msticos de todos los

tiempos, es tal vez, la materia que tena que ser objeto de nuestra reflexin ms
profunda, aun sabiendo que no es por va de reflexin por la que podemos
superar el problema. La razn es precisamente la mayor dificultad a la hora de
afrontar el posible futuro para nuestra humanidad. Es verdad que se puede
entender mal, pero eso no nos debe impedir hacer todo lo posible por
comprenderla

La idea de una encarnacin biolgica

Un Jess hijo de Dios en sentido biolgico, distorsiona la naturaleza de Dios.

Una interpretacin literal y racionalista de los evangelios nos ha llevado a ese
callejn sin salida. Lo que quieren decirnos los evangelios de la infancia, no
tiene nada que ver con esa monstruosidad que colegimos. En el evangelio de
Juan, Jess dice a Nicodemo: De la carne, nace carne; del Espritu nace
Espritu. Nosotros nos hemos empeado en sostener que del Espritu nace
carne.

La idea de Hijo que manejan los evangelios es muy distinta. Para los judos del
tiempo de Jess, era impensable la idea de un Hijo de Dios, entendido como lo
hemos entendido los cristianos. Para ellos ser hijo era sobre todo salir al padre,
imitar al padre, hacer en todo momento la voluntad del padre. El ideal sera que
una persona al ver actuar al hijo pudiera decir: este es hijo de fulano. Ese era el
buen hijo.

Con este sentido, como ya dijimos, se haba aplicado el concepto al Rey, al

Sumo Sacerdote, al pueblo en su conjunto. Los evangelios quieren decir que
Jess es Hijo porque cumpli siempre y en todo la voluntad de Dios. Mi
alimento es hacer la voluntad de mi Padre. Por ese motivo, Jess no poda
tener padre terreno, porque entonces se vera obligado a cumplir su voluntad y
no poda ser totalmente fiel a Dios.

La idea de un Jess taumaturgo

Debemos superar la idea de un Jess con poderes divinos para hacer milagros.
Otra vez una interpretacin literal y sin contextualizacin de los evangelios nos
ha despistado. Claro que nos dicen que Jess hizo milagros. Pero en aquella
poca no se tena una idea de causalidad. Todo dependa de la voluntad de Dios
en cada instante. Todo lo que suceda en cualquier orden de la vida, era querido
y realizado por l.

Hoy conocemos una ley fsica fundamental: todo efecto tiene que proceder de
una causa de la misma naturaleza. Un efecto fsico requiere una causa fsica.
Esa causa puede ser conocida o desconocida. En tiempo de Jess, cuando era
desconocida lo llamaban milagro. Es curioso que a medida que crece nuestro
conocimiento de la naturaleza, va retrocediendo el mbito de lo milagroso.
Los que vivieron con Jess, incluidos sus enemigos, dieron por supuesto que
haca milagros. El problema est en interpretar lo que hizo, en un contexto
determinado. Desde una perspectiva moderna no podemos concluir que actu
con un poder divino que doblegaba las leyes de la naturaleza. Milagros como los
de Jess, se atribuyen a cientos de personajes anteriores y posteriores a l. En
aquel tiempo era milagro todo lo que exceda la normal comprensin de los
acontecimientos.

Algunos relatos de milagros, como las resurrecciones o las apariciones despus

de la muerte, debemos interpretarlos como intentos de comunicar
simblicamente verdades teolgicas muy relevantes para los primeros
cristianos. Las verdades que quieren comunicar son lo verdaderamente
importante, no la historia que utilizan para tal fin.

El hecho de que una misma accin de Jess fuera interpretada por unos como
accin de Dios y por otros como accin del demonio, es tan significativo, que nos
abre una buena pista para poder acercarnos al verdadero sentido de los milagros
obrados por Jess. Para los que presenciaban los hechos era ms importante
quin estaba detrs de la accin que la accin misma.

Tampoco hay que olvidar que Jess despus de los cuarenta das de ayuno,
interpret la posibilidad de hacer milagros espectaculares como una tentacin.
Esto est escrito desde la creencia de que tena poderes divinos, pero nos advierte
que sera una deslealtad el utilizarlos en beneficio propio o en beneficio de los
dems. Est claro que durante su vida pblica rechaza esa tentacin de hacer
milagros para legitimar su persona o su mensaje.

Otra pista valiosa, a la hora de interpretar lo que realmente pudo pasar, la

tenemos en la insistencia de la necesidad de la fe para que el milagro se produzca,
hasta el punto de decir "todo es posible al que tiene fe". Incluso se llega a decir en
una ocasin: "No pudo hacer all muchos milagros, porque les faltaba fe". En el
caso de la curacin de la hemorroisa, la fe es la nica causa del milagro. Todo esto
demuestra que el milagro no es nunca una accin unilateral de Jess, sino una
relacin entre la fe y la actitud de Jess que responde a las expectativas de esa
confianza.

La idea de un Jess omnisciente

El aplicar a Jess la condicin de Hijo sin matizaciones, llev a la conclusin de

que era Dios. Desde ese momento se dio por supuesto que tena todas las
perfecciones que poda tener Dios. Una vez colocados en esa atalaya, todo se ve
de una manera distinta. Para nosotros es imposible de encajar la idea de Dios
perfectsimo con la de hombre mortal.

Un Jess que lo saba todo, dejara de ser humano. La vida humana consiste
precisamente en un movimiento continuado hacia lo desconocido. Sin este
ingrediente, la vida humana sera otra cosa. Si, por ejemplo, Jess saba que
despus de la muerte iba a resucitar fsicamente a una gloria absoluta y
definitiva, qu valor poda tener el arriesgar su vida oponindose a una
religiosidad inhumana?
En los evangelios encontramos numerosas muestras de que Jess, como todo
ser humano, estuvo aprendiendo durante toda su vida terrena. Y creca en
estatura, sabidura y gracia ante Dios y los hombres. Lo que predic no le vino
de nacimiento sino de una prolongada experiencia de treinta aos. Entre lneas
se puede entrever que lo que Jess quiso proponer a sus discpulos fue: yo he
tenido una experiencia de Dios, tened tambin vosotros esa misma experiencia
y daris sentido pleno a vuestra vida.

Tuvo que morir Jess para salvarnos?

Es este un tema muy peliagudo, porque nos obliga a superar una visin
maniquea de la espiritualidad que llevamos incrustada en lo ms hondo desde el
principio del cristianismo. La muerte de Jess fue consecuencia de su fidelidad a
s mismo y a Dios. Jess muri en la cruz por la imbecilidad y el egosmo de los
dirigentes de turno, no porque Dios hubiera planeado, exigido o reivindicado el
sacrificio de su vida.

Un Jess que vino a pagar una deuda, responde a la arcaica visin del hombre
cado que necesita que le levanten. Una vez superada esa idea, queda superada
la idea de un rescate externo. El paroxismo de este disparate es que Dios exige
el pago de un rescate por la ofensa infinita, que el ser humano le haba infligido.
Es ridculo pensar que el hombre puede infligir a Dios una ofensa infinita. Y
mucho ms, pensar que puede l exigir una reparacin.

Todo este cambalache pierde sentido en el momento que descubrimos que Dios
es otra cosa y no puede ser atrapado en nuestros conceptos materialistas. La
idea de un Dios que exige la muerte de su Hijo para perdonar al hombre cado
es una idea que ya exista en otras religiones del entorno. Esta mitologa es slo
compatible con un Dios antropomrfico que acta y reacciona al modo humano.

La Biblia vista con nuevos ojos

En la interpretacin de la Biblia es muchsimo lo que hemos avanzado en el ltimo
siglo. Sigue siendo el campo en el que ms nos queda por andar. Gracias a los
increbles avances cientficos estamos en condiciones de dar un salto de gigante
en la comprensin de los escritos bblicos. Las consecuencias que va a tener ese
cambio tan drstico son imprevisibles.

Como pas al principio del Renacimiento, es la ciencia la que nos vuelve a

obligar a salir de nuestra ceguera. A Galileo casi le cuesta la vida atreverse a
decir que la tierra se mueve. El argumento de la Iglesia era que la Biblia deca lo
contrario. Al final result que la Biblia no tena razn pero s el condenado
Galileo. Con la evolucin a mediados del XIX sucedi algo muy parecido. La
Iglesia se opuso radicalmente porque contradeca la Biblia.

Hoy el problema es mucho ms grave, porque atae a toda la manera que

tenemos de interpretar los textos bblicos. La nueva visin nos obliga a repensar
lo que hasta ahora creamos y a tomar conciencia de que los relatos no quieren
decir lo que durante mucho tiempo, estbamos convencidos que nos decan. No
va ser nada fcil dar el paso y entrar en el nuevo paradigma que lo envuelve
todo.

El primer toque de atencin ha sido el descubrimiento de que todo el AT se

escribi entre el s. VII y el IV a.d.C. Est claro que en el siglo sptimo no podan
tener ni idea de lo que pas en tiempo de No. Los patriarcas son personajes
mticos y todo lo que se dice de ellos no son ms que relatos fantsticos
utilizando los mitos y leyendas que circulaban en las culturas y religiones del
entorno.

Haber metido a Dios en los relatos no significa que haya intervenido en la

historia para dirigirla y condicionarla. Dios no pudo elegir a un pueblo y hacer
maravillas en su favor, casi siempre en contra de los dems pueblos. Dios no
prometi a Abran ninguna descendencia ni a sus descendientes una tierra que
mana leche y miel.

Tampoco se ha encontrado rastro alguno de que haya habido una emigracin del
pueblo judo a Egipto. Los egipcios llevaban a rajatabla las anotaciones de los
acontecimientos importantes del imperio. No hay ni rastro de ninguna poblacin
juda en su territorio. En el tiempo en que se coloca el relato del xodo, los
egipcios tenan puestos de control en todas las fronteras. Es imposible que
salieran de Egipto 600 000 judos sin su consentimiento.

Es improbable que un nmero tan descomunal, para aquella poca, de personas

pasaran cuarenta aos en el desierto sin dejar el ms mnimo rastro. No hubo
ninguna teofana en el Sina ni Moiss recibi ninguna tabla con los
mandamientos. No hubo ninguna conquista de las tierras de Canan, porque los
judos nunca salieron de all. No pudieron derrumbarse las murallas de Jeric,
porque no era ms que una aldea.

Est demostrado que David no fund ningn imperio. En los descubrimientos

arqueolgicos no hay ni rastros de ese podero. En aquel entonces, Sin no era
ms que un pueblucho sin ninguna capacidad organizativa y menos de un
imperio. La fastuosidad de Salomn no fue ms que una leyenda fantstica.
Puede ser que construyera el primer templo, pero ah se acabara todo su
esplendor.

Los judos no son una raza especial, que llegaron de alguna otra parte. Son de la
misma estirpe que los dems habitante de la regin Canan. Pudo ocurrir que
en un momento determinado, se juntaran algunas tribus y consiguieran
imponerse a las dems, pero no porque Dios los eligiera y luchara a su favor
contra las dems.

Pero entonces, por qu se escribieron todos esos relatos fantsticos que no

hacen ms que ponderar la intervencin de Dios a favor de un pueblo, casi
siempre, machacando a otros pueblos? Todos los relatos tuvieron un objetivo
muy claro: intentar mantener la esperanza de un pueblo que se senta
zarandeado por todas partes y con muy pocas posibilidades de subsistir.

Sobre todo a la vuelta del destierro, el pueblo judo qued reducido a un puado
de personas de los ms bajos estamentos sociales (los pobres de Yahv). Lo que
intentaron, y consiguieron, los escritores fue mantener la esperanza y la energa
necesaria para superar la dificultad que experimentaban para sobrevivir como
pueblo. Lo maravilloso es que se cumpli el objetivo, aunque para ello hubo que
convencerlos de que Dios estaba de su parte.

Todo esto nos tiene que hacer pensar y aceptar que hemos estado leyendo la
Escritura de una manera equivocada. Nada de lo que cuentan tiene relacin
alguna con lo que pas. Pero las dificultades que encontraron y como fueron
capaces de superarlas, eso s es un hecho histrico. Esto es lo que nos deba
conmover y abrirnos a la leccin que aquella aptitud puede seguir dndonos
hoy.

Esta nueva visin no tiene por qu ser una catstrofe. Al contrario, abre unas
posibilidades inmensas de acercarnos a la verdad y obligarnos a superar los
fundamentos mticos que habamos confundido con la intervencin de Dios.
Conocer la verdad nunca puede ser motivo de fracaso. Lo que debemos hacer es
interpretar la Biblia de otro modo.

Entonces, qu queremos decir con la expresin: palabra de Dios, tan familiar

entre nosotros los cristianos? Naturalmente no podemos emplea la frase en
sentido propio. Dios no tiene palabra. Se utiliza como un smbolo de la
comunicacin. Pero Dios slo se puede comunicar a travs del ser; es decir en la
experiencia interior y profunda del hombre.

La comunicacin entre Dios y el hombre es un acontecimiento tan profundo que

no puede tener expresin adecuada ni con palabras ni a travs de cualquier otro
signo. Lo que llamamos palabra de Dios, no es ms que un plido reflejo de la
comunicacin entre lo divino y lo humano. En un museo podemos encontrar
fsiles que nos dicen que hubo all vida hace miles de aos, pero all no hay ms
que restos muertos.

Ahora nos vemos obligados a superar la Escritura como refugio donde

resguardarnos de todo ataque externo. La Biblia es la expresin de una
experiencia profundamente humana y debemos utilizarla como motor de puesta
en marcha hacia esa misma experiencia. No se puede seguir utilizando la Biblia
como argumento para resolver todas las cuestiones habidas y por haber.

La Biblia, como obra de seres humanos, no puede estar libre de errores. La

experiencia del que escribe pudo ser autntica, pero al trasmitirla a los dems
debe emplear un lenguaje que estar siempre expuesto a sus limitaciones. Esta
limitacin no anula la veracidad de la experiencia, pero hay que tenerlas en
cuenta para poder llegar a la vivencia.

Tampoco el NT se libra de este cambia radical al que nos empuja el nuevo

paradigma. Los evangelios no son reflejo exacto de lo que hizo y dijo Jess. La
redaccin definitiva se hizo cincuenta o setenta aos despus de morir l. La
nueva ciencia ha puesto en evidencia la complejidad de la andadura cristiana en
sus primeros aos. La visin de un nico cristianismo uniforme era tambin
falsa.
Durante las primeras dcadas, solo encontramos rastros de Jess en dos
grupos. Uno lo constituyeron comunidades de judos entorno a los discpulos en
su propia tierra de Judea. Fue un movimiento de renovacin religiosa de los
muchos que surgieron en Israel por aquella poca. El amor predicado por Jess
fue el aglutinante de este movimiento. Su paradigma particular fue el sermn de
la montaa.

Reconocan a Jess, sobre todo, como el profeta galileo. Se adivina la existencia

de este grupo, a travs del evangelio de Marcos y los supuestos escritos que
llamamos fuente Q. en este movimiento no se pueden encontrar rastros ni del
nacimiento virginal ni acontecimientos navideos ni pasin ni resurreccin.
Tampoco aparece el concepto de muerte expiatoria ni de la glorificacin de
Jess en Cristo.

Este parece ser el embrin de la primitiva Iglesia. Esta espiritualidad qued

completamente anulada por la predicacin de Pablo, que no quiso saber nada
del Jess que anduvo por Nazaret y meti a la primera comunidad cristiana por
otros derroteros completamente distintos.

Otro grupo de comunidades aparece en Jerusaln en torno a Santiago el

hermano de Jess. Son judos observantes que se mantienen fieles al templo y a
la Ley. Jess es pare ellos el Mesas, lo creen resucitado y esperan su venida. Se
sienten el verdadero Israel. Para ellos las promesas se han cumplido en Jess.
La muerte de Santiago, la destruccin del templo y la persecucin les lleva a la
extincin.

Curiosamente, la memoria de Jess prevalece, no por estas dos tendencias sino

gracias al judasmo helenstico de la dispora. Su religiosidad, fruto de la
predicacin de Pablo, se basa en el amor a Cristo como resucitado-glorificado.
En ausencia de Jess, el Espritu toma el protagonismo y Jess como Hijo de
Dios pasa a ser el centro de la predicacin.

El descubrimiento de que el primer cristianismo pas por estas tres etapas,

aclara muchas cosas de los orgenes. Estas comunidades, cada una a su
manera, fueron elaborando relatos, primero orales y luego escritos, sobre Jess.
En ningn caso les interes una biografa sino ms bien dar testimonio de que el
plan de Dios se cumpli en Jess y que esto estaba de acuerdo con su tradicin.

La necesidad de aclaracin histrica, es imprescindible para entender el proceso

del cristianismo en los siglos siguientes. La interpretacin del cristianismo sufri
un vuelco al encontrarse con la filosofa greco-latina. La aplicacin del
pensamiento racional a las narraciones evanglicas que procedan de una
filosofa vivencial, descoyunt el mensaje y lo hizo ininteligible para la razn y
para la vida.

La religin se convierte en una institucin reglamentada y tutelada por el poder

imperial. Esta nueva visin del mensaje necesita estructuras visibles. De ah el
surgimiento de doctrinas (dogmas), ritos fijos y una moral bien definida. Ha
comenzado el tiempo de la cristiandad. Estos descubrimientos no son conjeturas
u ocurrencias sino conclusiones cientficas que han puesto todo patas arriba.
 Una moral ms all de la norma
La idea de la moral como voluntad eterna de Dios, debemos tambin superarla.
La voluntad de Dios llega a nosotros a travs de nuestro propio ser, no desde
fuera. En una homila se me ocurri decir que Dios no haba dado ninguna tabla
de la Ley a Moiss. En cuanto oy tal cosa, uno de los fieles se levant y
abandono la iglesia. El gesto quiere decir que se sigue entendiendo la Biblia
literalmente.

A las exigencias ms profundas de mi propio ser, poda llamarse voluntad de

Dios. No existe ninguna norma tica absoluta dada por algn dios desde fuera.
Lo que es bueno o malo para m o para los dems, tengo que descubrirlo
conociendo cada vez mejor mi autntico ser, ms all de lo que me dicten mis
instintos, pasiones, apetitos, etctera. Esto supone un proceso de maduracin
que ha durado toda la andadura humana.

Lo que llamamos moral son normas que una comunidad acepta porque ha
descubierto que el hacer esto o dejar de hacer aquello es bueno para cada
individuo y para la sociedad en su conjunto. Pero de ah a darle valor absoluto
va un gran trecho. Lo que en un momento de la historia fue bueno, puede ser
superado por algo que es mejor. Esta simple norma podra evitar infinidad de
situaciones embarazosas y a veces ridculas.

Una autntica moral humana debe estar adaptndose siempre a las

circunstancias de cada poca. No olvidemos que, como seres humanos,
seguimos estando en evolucin. La distincin que quieren hacer algunos entre
moral y tica no tiene fundamento alguno. Es ridculo pensar que una cosa es la
que tenemos que hacer como seres humanos y otra como personas creyentes
que tenemos que obedecer a los mandatos de Dios.

El ser humano puede y debe decidir por s mismo su propio destino. Pero debe
encontrarlo dentro de l mismo sin necesidad de buscar apoyos fuera de l.
Ninguna referencia fuera del mismo hombre puede tener valor absoluto. La
sociedad debe crear su propio sistema de valores, siempre al servicio de lo
humano, sin escamotear su responsabilidad. Los criterios por los que debe llegar
a esa elaboracin sern vitales y estarn en constante trasformacin.

Los msticos adelantaron el futuro

Entendemos por mstico cualquier ser humano que haya tenido una experiencia
interior de su verdadero ser. Todos los fundadores, directos o indirectos, de
religiones han sido msticos. Podemos llamarlos tambin iluminados o personas
realizadas, pero en el fondo queremos decir lo mismo. Seres humanos que han
buscado en su interior la respuesta ms acuciante que se puede hacer el
hombre: Quin soy yo?

La experiencia mstica es la misma en todos los tiempos y en todas las

religiones y culturas. Para nosotros los ms conocidos son los sufes, los judos y
los cristianos pero verdaderos msticos los ha habido en todas las religiones. A
pesar de las diferentes culturas y pocas y a pesar de su diferente lenguaje,
todos coinciden en lo esencial: tratar de mostrar la unidad absoluta del ser
humano con el absoluto.

Los cristianos tenemos una riqusima tradicin mstica. A travs de muchos

siglos hemos desarrollado un lenguaje propio con el que nos entendemos, pero
al que no hay que dar valor absoluto. Los tres pasos que proponen nuestros
grandes msticos para acceder a la ms alta cuota de contemplacin, son solo
apuntes. La va purgativa, la va iluminativa y la va unitiva, es una manera
genial de explicar una experiencia que se vive como un proceso, pero que no se
atiene a normas preestablecidas ni se puede programar a travs de unos pasos
predeterminados.

Lo mismo podamos decir del lenguaje con que nos hablan de la unin del alma
con Dios. Responde a una manera de entender al hombre, exclusiva del mundo
occidental. Un compuesto de alma y cuerpo como principios que pueden
entenderse separados el uno del otro. Esta visin del hombre es consecuencia
de la doctrina del hilemorfismo de los griegos que explica al ser humano como
un compuesto de materia y forma, como todas las dems realidades.

Hoy esa explicacin metafsica nos dice muy poco. Ms bien estamos
recuperando la idea bblica del ser humano como un todo nico e indivisible,
aunque podemos verle desde muchos aspectos que se integran todos en una
totalidad. En el judasmo del tiempo de Jess, se consideraba al hombre bajo
cuatro aspectos muy definidos: hombre carne, hombre cuerpo, hombre alma,
hombre espritu. No es una parte del ser humano la que se une con Dios, sino
todo el ser.

Tambin hemos visto ya, cmo hemos superado la idea de un Dios separado
que se relaciona con nosotros desde lo alto y al que tenemos que acceder como
a un Seor Soberano y absoluto que nos cre e interviene a su capricho en
nuestros asuntos. Ese dios no puede abrir un verdadero futuro para el hombre
de hoy, que es consciente de su autonoma y vitalidad. La gran experiencia
mstica es que nada est separado de nada.

Aunque esta experiencia extrema se ha asociado casi siempre a personas

religiosas, no siempre ha sido as y debemos tenerlo en cuenta para no caer en
la trampa de simplificar el fenmeno. Hay relatos fehacientes de personas que
no tenan nada que ver con religiosidad alguna. Incluso ateos beligerantes se
han visto sorprendidos por vivencias que ellos mismo relatan cmo
transpersonales.

He aqu el relato de uno de ellos: Mi experiencia de conciencia csmica sucedi

de manera inesperada una tarde cuando me encontraba yo solo, contemplando
un anochecer especialmente hermoso () Entonces me di cuenta que el nivel de
luz en la habitacin y en el cielo pareca estar intensificndose poco a poco. La
luz pareca venir de todas partes. Pronto lleg a ser muy brillante, pero la luz no
molestaba en absoluto. Empec a sentirme muy bien, luego mejor todava y
ms tarde me puse eufrico. Lleg un momento en que el sentido del paso del
tiempo se detuvo enteramente. En ese momento me fund con la luz, y todo -
incluyndome a m mismo- se convirti en una totalidad unificada. No haba
separacin entre mi persona y el resto del universo

Esto nos obliga a plantearnos una pregunta: la aparicin de fenmenos que

llamamos msticos, es consecuencia de una religiosidad profunda? Tal vez es
una capacidad innata de todo ser humano y lo que aade la religiosidad sea un
marco especialmente adecuado para que aparezca el fenmeno en msticos
propensos sicolgicamente a la aparicin de esos fenmenos.

Lo mismo que es frecuente entre los msticos que sean sujetos de fenmenos
paranormales, puede haber msticos con un equilibrio sicolgico que no permita
la aparicin de dichos fenmenos. Puesto que se dan tambin en situaciones
que no tienen nada que ver con la religiosidad de las personas, no debemos
identificarlos con la experiencia mstica.

Por otra parte, hoy tenemos claro que esos fenmenos no estn causados por
seres metafsicos que actan desde poderes sobrenaturales sino producto del
subconsciente. A un suf nunca se le aparecer la Virgen Mara ni tendr nunca
el fenmeno de la estigmatizacin. A Juana de Arco se le aparecan los santos,
que haba contemplado de pequea en la iglesia de su pueblo.

Tampoco tiene sentido afirmar que todos los msticos son enfermos mentales,
como he ledo en algn lugar. Lo que puede ser reflejo de una debilidad squica
es la manera que tienen algunos msticos de interpretar sus experiencias. Las
visiones narradas por alguno, tienen toda la traza de ser producto de un
subconsciente desbordado. Pero esa interpretacin inexacta no invalida la
experiencia mstica que la provoc.

Hoy sabemos que se pueden provocar experiencias msticas activando

artificialmente ciertas partes del cerebro. Tambin sabemos que la utilizacin de
alucingenos ha sido comn en todas las pocas, por parte de chamanes,
profetas, msticos etc. Incluso podemos ir ms all y descubrir que algunos
animales y primates utilizan esas sustancias para alcanzar el placer de un
estado alterado de su sensibilidad. Esto no son especulaciones sino resultado de
largos y concienzudos experimentos de laboratorio.

El argumento de que lo experimentado en toda experiencia mstica es fruto del

cerebro, no tiene valor descalificativo alguno, porque la mayor parte de la
realidad que consideramos bien real, es tambin fruto de la elaboracin de
nuestro cerebro. El color no es algo que exista ah fuera, es solo una
interpretacin del cerebro a unas vibraciones electromagnticas.

La mayora de los msticos se pasan toda la vida sin visiones, ni revelaciones, ni

apariciones de seres divinos. Esto suele ser signo de un equilibrio squico y
mental a toda prueba. La calidad de una experiencia mstica no se puede valorar
por la manera que tiene cada individuo de interpretar y de contar su vivencia
interior. Es una pena que a la hora de canonizar a un santo, se tenga ms en
cuenta esos fenmenos sin importancia, que su misma vida concreta y sus
relaciones con los dems seres humanos.
En esta materia, las imgenes y los conceptos son slo el dedo que nos apunta
a una realidad que est ms all de todo concepto. Por eso en otras culturas
han empleado otras imgenes igualmente vlidas, que podemos incorporar a
nuestro lenguaje enriquecindolo y diversificndolo. La vivencia interior nos
lleva a encontrarnos con la Realidad. Las distintas culturas proporcionan
singulares imgenes en las que pretendemos meter la experiencia.

A veces interpretamos mal el lenguaje que utilizan y sacamos la conclusin de

que estn por encima de los dems hasta creerse Dios. Nada ms lejos de la
realidad. Una historieta nos ayudar a comprenderlo. Un devoto le deca a su
gur: de verdad crees que eres Dios. El gur le contest: soy Dios y t tambin
lo eres; la nica diferencia est en que yo lo s y t no lo sabes. Todos somos el
Absoluto, pero la inmensa mayora nunca lo descubrirn

Es imposible explicar la vivencia que tienen los msticos de identificacin con

Dios. Se trata de una unidad absoluta y total, pero no quiere decir que se
sientan como si fueran otro Dios por encima de toda otra realidad. Se trata de
una unidad difcil de entender para el que no la ha vivido. Esta experiencia de
unidad, supera pero no anula las diferencias entre Dios y la criatura.

Otra historia nos puede ayudar. Un devoto se diriga a Dios diciendo: Por qu al
faran que dice: soy dios le has mandado a lo ms hondo del infierno. En
cambio al mstico que dice soy Dios, le has elevado a lo ms alto del cielo.
Dios contest: Cuando el faran dice soy dios, lo dice pensando en l y
olvidndose de m. Cuando el mstico dice soy Dios, lo dice pensando en m y
olvidndose de l.

Otro de los peligros de la literatura mstica estriba en que puede dar la

impresin de que esa unin es fruto de un esfuerzo continuado. En realidad en
todas las culturas se presenta como la meta de un largo camino (subida al
monte Carmelo, Las moradas, etc.). El problema est en comprender que sin
esfuerzo no se conseguir nunca, pero a la vez, nunca puede ser el fruto de un
esfuerzo.

Esta meta suprema de unidad absoluta con el Todo, no es un invento de los

ltimos tiempos. Desde que tenemos datos histricos, descubrimos que ya
muchos seres humanos han vivido esa posibilidad y nos han hablado de ella.
Hay que suponer que son muchos ms los que habindola vivido, no han
querido o no han sido capaces de comunicar a los dems esa vivencia.

A travs de la andadura humana, ha cambiado mucho la manera de narrar una

experiencia que est ms all de lo racional. Es probable que el chamanismo
fuera fruto de una tal experiencia que se interpretaba como la identificacin con
la fuerza de un animal poderoso que permita al individuo actuar con una
energa superior a la normal. El animal en cuestin, que prestaba su fuerza al
lder, se convertira en el ttem de toda la tribu.

Los libros sagrados ms antiguos, los Vedas, ya hablan de la entrega de Dios a

los hombres escogidos, que por su unidad con l, fueron capaces de poner en
conceptos la inspiracin divina. Escritos algunos hace 3.400 aos, siguen siendo
tenidos por sagrados a todos los efectos. Estas experiencias siguen sirviendo de
inspiracin a los seres humanos de hoy.

El budismo es otra filosofa-religin de las ms antiguas. Hacen tan poco

hincapi en el ser supremo, que muchos la consideran atea. Pero por otra parte,
muchos consideran a los budistas pantestas. Para Buda la ms alta meta fue la
realizacin del Nirvana. Como siempre, lo difcil es concretar que realidad se
esconde detrs de esa enigmtica palabra.

Es curioso que Buda no postulara un ser absoluto con el que fundirse sino una
iluminacin, es decir, una toma de conciencia de lo que ya es el ser humano.
Este dato es importante para que nos demos cuenta de por dnde pueden ir los
tiros de nuestra manera de entender el futuro. Ya eres la totalidad, ya eres
Buda, ya ests en el nirvana. Slo tienes que descubrirlo y vivirlo.

Plotino fue otro de los grandes msticos no cristianos. No le interes la

poltica, ni la ciencia, ni la felicidad como a los estoicos. Su principal
preocupacin fue la unin con Dios. Su base filosfica fue la distincin de tres
principios; el Uno, el Espritu y el Alma. Todo procede del uno y todo debe
retornar a l. El movimiento descendente ya est realizado, puesto que la
consecuencia es el mundo visible. La vuelta a la unidad depende de cada uno de
nosotros.

Rumi fue uno de los ms grandes msticos sufes. Para l todo se resuma en el
amor, el resto de la realidad no tena ningn valor. solo el amor tierno, solo el
amor tierno, no tengo otra semilla. El amor es el calor y el resplandor de la
unidad. El amor es la esencia de la unidad. Todos los msticos utilizan de una u
otra manera la imagen del amor. Seguramente porque, aunque est hoy tan
manoseado, no hay otra realidad ms profundamente humana.

No me resisto transcribir unos versos suyos que me dejaron con la boca abierta:
"Calla mi labio carnal. Habla en mi interior la calma, voz sonora de mi alma, que
es el alma de otra Alma eterna y universal. Dnde tu rostro reposa, Alma que a
mi alma das vida? Nacen sin cesar las cosas, mil y mil veces ansiosas de ver Tu
faz escondida.

Las cosas estn ansiosas de descubrir su verdadera Realidad. Mucho ms el ser

humano no podr descansar hasta que se sienta en su verdadera morada
(Agustn). Ese anhelo es el que surge en cuanto vamos ms all del cascarn
superficial que nos engaa hacindonos pensar que somos eso. Todo ser
humano que intenta conocerse a fondo, termina descubriendo algo que le
supera y trasciende pero que no est alejado de l.

No podemos hablar de la experiencia mstica sin mencionar al mayor mstico de

todo el cristianismo, el Maestro Eckhart. Muy poco antes que Juan de la Cruz y
de Teresa de vila, expuso, con un atrevido lenguaje (tal vez ms complicado y
adems un poco alemn), el sentido de su vivencia mstica. El mstico sabe que
no puede hablar de lo que ha vivido y sin embargo, no tiene ms remedio que
hablar de lo que para l es simple.
Lo que me ha llamado la atencin del Maestro Eckhart es la idea de que Dios
necesita al ser humano para existir. Dice con gran osada que la tarea de todo
cristiano es hacer de partera, es decir, dar a luz a Dios. Es una idea genial que
hoy estamos preparados para entender. El ser humano es la nica criatura que
puede hacer presente conscientemente a Dios. Esa sera la tarea fundamental
de una vida.

Otra idea genial es que nos invita a mirar profundamente las cosas y a
descubrir a Dios en ellas. Comprender esto es imprescindible para adentrarnos
por el camino hacia la unidad. Otra idea profunda: cunto ms dbiles y
pecadores somos tanto ms sentimos el deber de vincularnos a Dios mediante
un puro amor. Esto nos puede hacer entender que no se trata de una
manifestacin de nuestra propia perfeccin, sino de una toma de conciencia de
lo que realmente somos a pesar nuestro.

Eckhart hace una distincin entre Deus y Deitas, que puede ser clave para
avanzar en la espiritualidad del futuro. Insostenible ya la idea de un dios cosa,
persona, individuo, se abre aqu un nuevo panorama esperanzador. La Deidad
como un mbito de lo divino que todo lo inunda y todo lo sostiene. En ese
mbito nos desenvolvemos todos nosotros.

Juan de la Cruz y Teresa de vila son demasiado conocidos para tener que
explicar sus relatos msticos. Los dos usan un lenguaje idntico, no slo porque
vivieron la misma poca, sino porque compartieron todas sus profundas
experiencias msticas. El descubrir que otra persona est experimentando lo
mismo que t, hace que las dos se encuentren encantadas de conocerse.

Los dos tratan de explicar la experiencia como un camino que el alma debe
recorrer. Uno bajo el smbolo de las moradas, otro bajo la idea de la subida a un
monte (la subida al monte Carmelo). Insisten demasiado en el esfuerzo personal
para conseguir la meta y puede dar la impresin de que es un logro humano.
Nada ms lejos de su verdadera experiencia. Segn ellos mismos explican, el
esfuerzo es imprescindible, pero la obra es de Dios.

Los dos tienen muy claro que solo la gracia puede llevar al alma a la
consecucin del objetivo supremo. Es un ejemplo ms de como el lenguaje
utilizado responde a los conceptos que se manejaban en cada poca. El invento
de la gracia ha sido una verdadera desgracia. Pensar que Dios puede darme
algo o puede no drmelo es consecuencia de un antropomorfismo an no
superado.

Dios no tiene nada que darnos, porque nada hay fuera de l. Se da l mismo y
punto. Pero adems no tiene partes y por eso no se puede dar ms o menos. Se
da siempre infinitamente. Entre Dios y nuestro verdadero ser no hay espacio
que pueda ocupar ninguna otra realidad. De ninguna de las maneras puede
haber intermediario alguno entre l y nosotros. Ni realidad material ni espiritual
pueden interponerse. Mucho peor es que haya personas que se han erigido
como intermediarios.

Las religiones, sobre todo la nuestra, insisten, por activa y por pasiva, en el
esfuerzo humano. Partan de la idea de un Dios en lo alto que slo poda
encontrarse con la criatura cuando sta alcanzaba un grado de perfeccin que le
haca merecedor de su favor. Este estado slo se poda conseguir a base de
renuncias, privaciones y sacrificios.

Esta visin, un poco rastrera, es consecuencia de un larvado maniquesmo que

permanece en las estructuras de nuestra religin. La identificacin con el
absoluto es nuestra meta, pero es tambin el punto de partida de toda criatura.
Seguir pensando en toma y daca con Dios es ridculo y nos mete por un callejn
sin salida, porque se nos propone una tarea que nunca va a estar a nuestro
alcance.

Otro lenguaje peligroso es hablar de matrimonio espiritual. El alma sera la

esposa y Dios (o Cristo) el esposo. Es una imagen muy utilizada por todos los
msticos, pero debemos tener claro que no es ms que un apunte. En el
matrimonio, an en el ms perfecto, permanecen ambos amantes siendo dos.
Slo son uno en metfora. En la vivencia de unidad con el Todo, ya no hay dos
sino una sola realidad.

Teilhard de Chardin fue uno de los ltimos grandes msticos, adems de

cientfico. Esta doble faceta de su formacin le permiti superar la lucha entre
ciencia y espiritualidad. Para los cientficos la religin era un lastre insoportable.
Para los telogos la evolucin era inaceptable. Teilhard alcanz una sntesis que
nos permite tomar conciencia de una realidad que est ms all de las
aparentes contradicciones.

Toda su doctrina est resumida en el punto omega, que da por supuesto el

punto alfa. Para l la evolucin de todo el cosmos no es ms que la
consecuencia lgica de su origen. No habra evolucin si no hubiera una
constante involucin. El punto de partida es que Dios est en toda la realidad. El
punto de llegada ser el descubrir y vivir toda la realidad en Dios. Esta es la
tarea del hombre.

A travs de la biosfera en marcha durante millones de aos y de la noosfera que

se est desplegando a travs del ser humano, el mundo camina hacia su
plenitud, que Teilhard resume en dos conceptos, el de pleroma y el de Punto
Omega (meta de todo lo existente). Y aunque admite que an existen fuerzas
de desintegracin, confa en que las fuerzas de integracin superen a las de
desintegracin.

El mundo debe ser cristificado para que en l encuentre el punto de atraccin y

convergencia de todas las fuerzas de unificacin. A travs de esa cristificacin
el mundo encontrar un punto de encuentro para toda la realidad
espiritualizada. Esta realidad unificadora la llama el Medio Divino, clave para
entender su visin mstica del futuro del hombre y del mundo.

Insiste en que esa evolucin tiene que ser universal. No se contenta con que
unos cuantos seres humanos alcancen la conciencia de unidad, postula una
evolucin hacia la unidad universal y definitiva. El ser humano es el encargado
de llevar a cabo esa tarea y el nico camino es el amor. Ese amor tiene que ir
ms all del sentimiento y de la emocin que caracteriza el amor humano, debe
llegar al gape universal y total.
El futuro cambiar de manera drstica porque estamos a punto de descubrir por
segunda vez el fuego. Ya lo intuy Teilhard de Chardin que deca ms o menos:
cuando descubramos que el amor es la clave de nuestras relaciones con los
dems y con el mundo, empezaremos una nueva poca para la humanidad.

El descubrimiento de la evolucin en sentido absoluto, es decir, en todos los

rdenes de la existencia y no slo en el de la vida, es el mayor logro en los dos
ltimos millones de aos. Teilhard de Chardin descubri la verdadera evolucin.
Ms all de la que propuso Darwin, que ya fue un increble avance cientfico,
Teilhard habla de la evolucin en sentido absoluto. El universo entero est en
evolucin imparable y avanza desde las capas ms materiales hacia la meta que
sera el punto omega, es decir, la identificacin de todo en la unidad absoluta.

Pero debemos tener claro que ese proceso no parte de la pura materia sino que
presupone que en la materia ms material se encuentra ya la plenitud de lo
divino, aunque escondido y camuflado. Esta idea es clave para entender todo el
pensamiento del gran mstico. El punto omega no es slo una meta a la que hay
que llegar, es tambin la Realidad que est ya dirigiendo los pasos de toda
realidad.

Como todos los msticos fue tratado a baquetazos por la institucin y

condenado, aunque despus de haber muerto. Para m es uno de los personajes
que merecera la pena revindicar y actualizar. Su manera de hablar, a pesar de
inventar un gran nmero de palabras profundas, es un poco eclesistico y
pasado de moda. Si furamos capaces de actualizar su lenguaje, sera uno de
los escritores ms ledos

La punta de lanza de la evolucin

Cuando hacemos una pregunta, estamos dando por supuesto que hay una
respuesta. Este es el principal escollo que debemos superar para dar el paso
decisivo. Se trata de superar todo intento de comprender o razonar lo que
estamos buscando. No hay nada que buscar que no tengamos ya en nosotros.
Desde el mbito mental en el que todos vivimos, no es posible avanzar ms all
de un lmite.

Es imprescindible una toma de conciencia de que hay otro camino para dar el
salto. Sin embargo, es verdad que abandonar la racionalidad para entrar en el
mbito de la vivencia es algo que nos inquieta demasiado. La razn no tiene
manera alguna de llevarnos a la experiencia de nuestro verdadero ser, porque el
Ser escapa y est ms all de todas las capacidades racionales.

A la meta de la que estamos hablando slo podemos llegar a travs de una

vivencia interior que vaya ms all de todo lo que pueden aportarnos los
sentidos y tambin ms all de todo lo que puede procesar la razn partiendo
de esos datos. Hoy por hoy, la palabra que nos puede llevar al concepto es
mstica. Claro que la manera de entenderla tiene innumerables matices, pero
eso no nos debe inquietar.
La experiencia mstica no puede ser transferida a conceptos. Esta es la razn
por la que todos los libros sobre mstica nos han metido por callejones sin
salida. Nada se puede decir de lo que realmente experimenta un mstico, por la
sencilla razn de que el absoluto no se puede meter en conceptos. En el
momento que intente comprender lo que le ha pasado o en qu consiste esa
vivencia, empiezo a chapotear en arenas movedizas.

Es curioso que los orientales hablen de siete dimensiones y Santa Teresa de

siete moradas. Pero no vamos a entrar en la descripcin de esos estadios
porque sera demasiado prolijo. A la inmensa mayora de los mortales nos basta
saber la direccin en la que tenemos que ir y que por muchos peldaos que
hayas subido, siempre habr uno ms por escalar. En realidad, la vida espiritual
es un proceso sin solucin de continuidad, una ascensin sin escalones, que no
terminar nunca.

Unidad-amor

Es relativamente fcil convencernos de que la identificacin con el Absoluto es la

meta. Es mucho ms difcil tomar conciencia de que es tambin el punto de
partida. Aunque estemos dando los primeros pasos en el camino espiritual,
debemos tener muy claro que no tenemos que salir de nosotros para llegar al
ltimo. T ya lo eres todo, slo te falta tomar conciencia de ello.

Ni la ms pequea partcula de materia puede estar nunca separada del

Absoluto, porque toda realidad es solo su manifestacin. En el espejo slo
aparecer una imagen cuando la realidad se encuentre delante de l. Nosotros
slo vemos la imagen reflejada pero algunos son capaces de adivinar la realidad
que est detrs. Lo divino es tambin el fundamento de todo ser humano.

La gran diferencia est en que el ser humano puede descubrir esa realidad y
vivirla conscientemente. Esta sera la meta suprema de toda vida humana. Lo
humano y lo divino no son dos planos independientes. La plenitud de lo humano
es lo divino y no hay nada divino ms all o fuera de lo que comprendemos
como humano. Ninguna religiosidad podemos alcanzar si olvidamos esta verdad.
El Dios objetivado y cosificado ha desaparecido.

En la mayora de las religiones se considera a Dios como el creador del universo

y del hombre. Este descubrimiento ha sido el fundamento de todas las
religiones. Pero resulta que lo contrario es mucho ms cercano a la verdad. Es el
hombre el que ha creado al Dios que manejamos. Esto quiere decir que si no
existiera el ser humano, no existira ninguna idea de Dios.

Para vivir esa realidad que nos trasciende, no es necesario renunciar a nada de
lo que somos, a lo nico que debemos renunciar es a lo que creemos ser y no
somos. Todas las facetas que constituyen nuestra individualidad tienen que ser
absorbidas e integradas en la totalidad del Ser, desde la materialidad de lo fsico
hasta la ms alta cualidad mental que la evolucin ha conseguido.

Esto quiere decir que para conseguir arrastrar la realidad material hacia esa
unidad total, tengamos que utilizar la estrategia de, primero, tomar distancia de
ella. No porque est en contra de la Realdad ltima, sino porque volcados sobre
la materia, nosotros no somos capaces de descubrir lo inmaterial. Se requiere
una retirada hacia el interior de nuestro ser, para descubrir la verdad.

La distincin, y mucho ms la confrontacin, tradicional entre materia y espritu

queda tambin superada desde esta nueva perspectiva. El espiritualista y el
materialista tienen la misma equivocada estructura mental. Uno se empea en
renegar de la materia creyndose slo espritu, el otro niega el espritu
creyndose slo materia. Las dos posturas estn equivocadas y es urgente
tomar conciencia de ello. Lo verdaderamente humano es lo divino.

Cuando tomemos conciencia de que todos somos uno en el Todo, el amor dejar
de ser un mandamiento y se convertir en una manera espontnea de
manifestar nuestro verdadero ser. En esta clase de conocimiento, desaparece el
sujeto y el objeto. El que conoce, lo conocido y el conocimiento son uno. En el
caso del amor: el que ama, el amado y el amor es la misma y nica realidad.

Se trata de otro amor

Para comprender esa vivencia, el concepto de amor que utilizamos

normalmente, aunque sea el ms elevado, tiene que dejar paso a otra realidad.
A ver cmo lo explico. En el concepto de amor que manejamos, aunque sea el
amor a Dios e incluso el amor que Dios nos tiene, damos por supuesto que hay
un sujeto que ama y un objeto amado. Desde la dualidad, hacemos inviable el
amor del evangelio.

Al llegar la conciencia de unidad con el Todo, el que ama, el amado y el amor no

son ms que una nica realidad. Para los simples mortales es muy difcil
comprender este nuevo concepto del Amor. Debemos tomar primero conciencia
de que Dios no es un ser que ama, sino el amor. El que ama y el amado se han
fundido para quedar slo el Amor

Normalmente nuestra vida espiritual est fundamentada en la pretensin de

unirnos cada vez ms a Dios, pero permaneciendo nosotros como sujetos.
Debemos tomar clara conciencia de que si no dejo de ser un ego, ser
imposible que se lleve a cabo la unin. Bien entendido que no se trata de
aniquilarse, sino de anonadarse para poder integrarse en el Uno sin dejar de ser
uno. Un concepto matemtico nos puede ayudar.

En nuestra bsqueda de la unidad con Dios nos empeamos en sumar, y 1 + 1

son 2. Con relacin a Dios no hay suma sino multiplicacin 1 x 1 = 1. Aqu est
la clave. Ahora bien, si a ese resultado que es Uno, lo multiplicamos por 1
volveremos a tener el resultado de 1. Y si lo multiplicamos 7 mil millones de
veces, el resultado seguir siendo 1.

He comentado decenas de veces una frase de Schillebeeckx, que me pareca

genial. Si pudiera quitar de m, lo que hay de m, quedara Dios. Si pudiera
quitar de m, lo que hay de Dios, quedara nada. Hoy estoy en condiciones de
decir: si pudiera quitar de mi lo que hay de Dios, quedara nada y si pudiera
quitar de m lo que hay de m, quedara nada.
El ejemplo matemtico que parece tan simple nos lo har comprender un poco
mejor. 1 x 0 = 0, pero tambin 0 x 1 es igual a 0. Yo no poda existir sin Dios,
pero tampoco mi Dios puede existir sin m. Esta idea ya la expres con claridad
Eckhart. Con la razn, es imposible de comprender pero es as de fcil. Si no
hay realidad reflejada en el espejo es que no hay nada delante del espejo.

Este amor del que hablamos ya no es un acto sino el propio ser manifestndose
constantemente y sin esfuerzo alguno. Al intentar explicar este punto, hasta los
mejores msticos han patinado. El afn de utilizar el lenguaje del amor humano,
nos suele despistar y dejarnos confundidos. La pareja est unida por actos de
amor. En la relacin con Dios los actos de amor son la unidad manifestada.

Juan de la Cruz lo dej muy bien expresado en sus versos: Oh noche que
guiaste, oh noche amable ms que la alborada; oh noche que juntaste amado
con amada, amada en el amado transformada. Pero tambin poda haber
concluido: amado en la amada transformado. El amor del que hablamos es
la unidad. Ya lo hemos dicho, ni el que ama existe sin el amado ni queda nada
del amado al margen del que ama.

Tambin el Maestro Eckhart nos deja alucinados cuando dice que Dios se
deshace de s mismo para identificarse con cada uno de nosotros. Lo mismo que
nosotros tenemos que anonadarnos si queremos llegar a ser uno con l. Es lo
que quiso expresar Pablo cuando dice: Se despoj de su rango no podramos
hablar de evolucin si no hubiera una constante involucin.

Muchos de los que me escuchan manifiestan su inquietud al or que Dios no es

un ser personal, que no es padre, ni madre, ni abuelo... nadie a quien se pueda
pedir, de quien esperar algo; nadie en quien se pueda confiar para que me
saque las castaas del fuego. Sienten que se quedan hurfanos y sin
agarraderas donde sostener sus existencias.

Comprendo esa zozobra, pero no puedo compartirla porque no se trata de

eliminar la confianza en Dios sino de potenciarlo hasta el infinito. En la medida
que alguien experimente que el Otro ya no es tal sino que se ha identificado con
l, la confianza se hace absoluta, pero no tiene que salir de s mismo para
acceder a la total seguridad de que el absoluto est de mi parte y por lo tanto,
nada tengo que temer de nada ni de nadie.

Dios no es un ser personal porque es superpersonal, es decir, infinitamente

ms que una persona. El ego se siente incmodo ante esta perspectiva, porque
al no tener con quien confrontarse pierde toda su capacidad de afianzarse como
tal. Vivir la identificacin con Dios, no conlleva ninguna prdida sino la absoluta
ganancia de la plenitud de ser en el Ser. Santa Teresa lo dej muy claro en una
frase lapidaria que surgi de su ms profunda experiencia: Quin a Dios tiene,
nada le falta.

La nica realidad es la Realidad ltima

Esa identificacin con el ser absoluto y supremo no es un logro del individuo que
slo pueda alcanzar despus de inusitados esfuerzos. Esa unidad es la nica
Realidad existente. Lo que creemos realidad no es ms que pura apariencia.
Nadie puede imaginar una ola si no es dando por supuesto que bajo ella se
encuentra el mar. Todos podemos ser ola gracias a que existe un mar que nos
sostiene.

Nuestra nica tarea es superar el engao de creernos ola autnoma y tomar

conciencia de que soy tambin y sobre todo mar. Esto parecera lo ms sencillo,
pero el ego, nuestro falso ser, tiene que auto afianzarse a toda costa y la
artimaa que utiliza es hacer creer que l es nuestra verdadera naturaleza. El
egosmo tiene como fundamento el falso yo. Descubierta nuestra verdadera
naturaleza, el engao quedar patente y superado.

El ejemplo de la ola y el mar puede ser clarificador si aceptamos que no es ms

que una metfora. La ola y el mar es una sola realidad, pero efectivamente la
ola existe y est ah. Lo importante es que esa forma exterior del agua no hace
cambiar para nada la esencia de lo que era un instante antes y seguir siendo
un instante despus. El haber sido ola durante unos instantes permanecer para
siempre.

Ya lo hemos dicho, para que el ser humano pueda evolucionar hacia esa unidad
con el todo absoluto, ha tenido que darse una involucin del absoluto. Ex nihilo
nihil fit, (de la nada nada sale) deca Parmnides. Slo si aquello que vamos a
conseguir se encuentra ya inmerso en lo que somos, ser posible la locura de
alcanzarlo. Esto no quiere decir que esa presencia sea fcilmente descubierta.

La verdad es que no tenemos nada que alcanzar, porque lo somos ya todo.

Vuelvo a repetir que la experiencia de unidad no es ms que una toma de
conciencia de nuestro verdadero ser. No debemos agobiarnos pensando que la
mierda que soy nunca me permitir alcanzar la plenitud a la que aspiro. La
aspiracin tiene que estar dirigida al descubrimiento, no a la elaboracin de esa
realidad.

Desconcertante paradoja

Si planeamos una bsqueda, quiere decir que tenemos algo que buscar. Si
programamos un viaje, quiere decir que hay una meta a la que llegar. La verdad
es que no hay nada que buscar, ni ninguna meta a la que llegar. Nos pasa lo
que a aquel pez, que haba odo hablar del ocano y estaba como loco,
preguntando a todo el mundo, dnde estaba el ocano. Imposible encontrarlo si
se empea en buscar fuera.

Algo parecido le pas a la mueca de sal. Empeada en saber quin era ella,
emprendi un viaje preguntando a todo el que encontraba: puedes decirme
quin soy yo? Nadie fue capaz de contestarle. Siguiendo su camino lleg al
ocano. Al verlo se dijo: esta cosa inmensa sabr decirme quien soy. Al
preguntarle, el mar le contest: entra dentro de m y lo sabrs. Avanz
decidida. Al ir entrando en el mar se empez a disolver. Cuando slo quedaba
una pizca de mueca exclam: Ya s quin soy!

Abandona el escrito. Cierra los ojos y qudate en silencio. Mira a lo hondo.

Siente! (no con los sentidos) contempla! Vive! Goza! Todo est en ti! No
necesitas nada que no tengas ya. El futuro del que venimos hablando est ya en
ti. Pasado, presente y futuro se condensan en una sola realidad que eres t. No
tienes que esperar a que suceda algo. Todo est sucediendo siempre en ti.
Despierta en este instante!

Si ardes, iluminars

No se trata slo de una toma de conciencia de la Realidad suprema, tambin es

tarea del que vive esa experiencia el hacer presente en la materia y en el
mundo esa Realidad. Como muy bien deca Teilhard de Chardin, el hombre debe
arrastrar al universo entero hacia su plenitud en ese Todo. Pablo lo haba dicho
tambin con mucha claridad: la creacin entera sufre dolores de parto,
esperando la libertad de los hijos de Dios.

A ese proceso, que lleva al descubrimiento de la verdadera realidad, los msticos

orientales le llamaron iluminacin. Tambin en nuestra cultura se habla con
mucha frecuencia de las tinieblas y la luz como dos etapas, una a superar y otra
a alcanzar. Nuestro quehacer es salir de las tinieblas y entrar en la luz, pero
conscientes de que no tenemos que dar ningn paso ni eliminar nada de
nosotros. Todo son metforas que apuntan a la misma realidad: somos Todo.

El mismo sentido tienen las palabras de Jess a Nicodemo: hay que nacer de
nuevo. Aqu la ignorancia en la que nacemos biolgicamente le llama vida,
desde la que tenemos que pasar a la verdadera Vida, que es la del Espritu. Ese
nacimiento consiste en una toma de conciencia de tu verdadera Vida. Al vernos
obligados a emplear la misma palabra vida corremos el peligro de
despistarnos.

Qu nos queda de Dios?

Del dios en el que hemos credo, hasta ahora, no deba quedar nada. Nos hemos
aferrado a la idea que cada uno nos habamos hecho de Dios y esa idea no
puede ser nunca adecuada a la Realidad Insondable. Todos tenemos que
atrevernos a entrar de lleno en la teologa apoftica. De Dios nunca podremos
saber nada ni falta que nos hace. De la misma manera que no necesitamos
saber lo que es la vida biolgica para vivir tan sanos.

Nos queda la Vida. El ser humano tiene que intentar ir ms all de s mismo,
siendo, viviendo a tope y desplegando lo que est ya implcito en su ser.
Rompiendo todos los moldes que se ha creado y le encorsetan, impidindole
desarrollar lo que hay en el fondo de su mismo ser. Jess lo vio muy claro, por
eso dijo a Nicodemo: hay que nacer de nuevo y a Pedro junto al lago: rema
mar adentro.

Esta VIDA es de distinta naturaleza que la biolgica. La palabra vida tiene aqu
un sentido metafrico que designa una realidad para la que no tenemos
disponibles ni palabra ni concepto. Pero es en ella donde est el verdadero
futuro del hombre. Como dice Juan: en la palabra haba Vida y la Vida era la luz
de los hombres. Insiste en que la clave es la Vida; todo lo dems es
consecuencia normal de esa Vida.
El entender mal esta frase de Juan nos ha costado muchos quebraderos de
cabeza. La bsqueda desesperada de ms conocimientos teolgicos de muchas
personas de buena voluntad, se debe a este falso planteamiento. Se creen que
con ms verdades aprendidas tendrn acceso a ms Vida espiritual. La verdad
es justo lo contrario. Cuanto ms vivas, ms comprenders, aunque no
aumenten tus conocimientos intelectuales.

Deca el Maestro Eckhart en una increble muestra de libertad lingstica, Pido a

Dios que me libre de dios. Es imposible resumir mejor lo que quiero decir. Del
dios aprendido no debe quedar nada. Debemos librarnos de l para poder
encontrarnos con el verdadero Dios. Los budistas tiene una frase muy parecida:
Si te encuentras al Buda, mtalo. Tenemos aqu meditacin para muchos
aos.

Urgencia y rotundidad del cambio

Nunca antes se haba visto obligado el ser humano a dar un salto hacia el
abismo. No slo ser nuevo lo que vamos a descubrir. Tambin los instrumentos
para el cambio tenemos que inventarlos. A medida que avancemos, se har la
luz. Tendremos que caminar a tientas, pero sabiendo que hay futuro. No se
trata de confiar en nuestra capacidad intelectual sino en lo que nos trasciende y
que est ms dentro de nosotros que lo ms hondo de nosotros mismos, como
bien deca S. Agustn.

El cambio no vendr de la razn sino de la Vida. No se pueden dar normas

generales, cada Vida es un mundo. Cada uno de nosotros debemos tomar
conciencia de donde estamos y descubrir en qu direccin se debe dar el
siguiente paso, sin miedo y sin soberbia. Las dos Vidas son lo ms contrario a
cualquier programacin. Cada vida es irrepetible y, por lo mismo, de valor
absoluto.

Lo que podemos ser, ms all de la razn, es ms importante que la misma

razn. Daniel Goleman escribi hace aos el libro, La Inteligencia Emocional,
que considero tan importante como el descubrimiento del subconsciente. Lo que
siento y vivo ser siempre ms importante que lo que pienso. Este aserto no es
fcil de asimilar desde nuestra estructura mental racionalista.

La razn seguir cumpliendo una tarea importantsima, pero debe dejar de creerse
absoluta y prepotente en todo. Debe reconocer que hay mbitos que le
sobrepasan, en los que no debe empearse en entrar y menos an monopolizar.
Aunque vemos que el futuro del hombre est ms all de lo razonable, nunca
puede ser irracional, es decir, nunca estar contra la razn. Donde termina el
mbito de lo razonable y un poquito ms all de l, comienza el descubrimiento
total.
 Consecuencias del cambio
En nuestra cultura estamos siempre obsesionados con los resultados de lo que
planeamos. La verdad es que lo importante es el cambio mismo no las
consecuencias que se puedan derivar de l. Nuestro objetivo es ir madurando
como seres humanos. No debemos esperar resultados espectaculares. Despus
del cambio, todo seguir igual pero todo ser distinto.

Sin cambiar nada, esa toma de conciencia, tendra consecuencias increbles para
cada ser humano que se adentre por el camino del Espritu, pero sera ms
espectacular el cambio que afectara a toda la humanidad. Aunque no todo el
mundo alcanzara el estadio espiritual, si una gran mayora llegara, los efectos
benficos llegaran sin duda a toda la humanidad e incluso a la creacin entera.

Hoy estamos en condiciones de dar un giro copernicano a la marcha de nuestra

sociedad. Tenemos al alcance de la mano una humanidad ms humana. As de
sencillo. Deba ser la aspiracin de todos, pero, en realidad, muy pocas personas
se preocupan por esta posibilidad tan simple y obvia. Todos sabemos muy bien
lo que queremos decir cuando decimos de alguien: mira qu humano es. Tal vez
nos cueste encontrar las palabras para expresarlo, pero todos entendemos la
idea.

El ser verdaderamente humano es el que ha abandonado el egosmo, el que

est preocupado por los dems, el que intenta ayudar a todo el que lo necesita
sin esperar nada a cambio, el que no se aprovecha de nadie en beneficio propio,
el que acepta a los dems sin condiciones y sin querer cambiarles, el que se da
cuenta de que tiene todo lo que necesita para ser en plenitud, etc., etc.

Valor supremo, la persona

Reconocer el valor absoluto de la persona humana, sera la demostracin del

ms espectacular progreso. Sera el primer paso para alcanzar el mayor logro de
toda la historia de la humanidad. Debemos dejar de defender dioses, religiones,
doctrinas, ideologas, filosofas, conocimientos y poner por delante de cualquier
valor al ser humano concreto.

Un autntico progreso espiritual nos llevara a tomar conciencia de que el valor

supremo es y ser siempre la persona humana, cualquier persona y en cualquier
circunstancia. Mientras no asumamos que el ms alto dignatario y el mendigo
que duerme bajo un puente, tienen el mismo valor, no alcanzaremos la armona
entre los seres humanos y seguiremos mostrando nuestras carencias en
verdadera humanidad.

No alcanzaremos esta visin hasta que no descubramos el verdadero valor de

cada uno personalmente. Mientras sigamos dando ms valor a lo que creemos
ser y no somos, que a lo que realmente somos, no habr manera de superar el
egosmo, que es el nico fallo que nos destroza como humanos. Segn me
valore a m mismo as estar dispuesto a valorar a los dems.

Ms importante lo transpersonal
Si descubro el valor autntico que hay en m, tomar conciencia de que ese
valor es el mismo en todos y cada uno de los seres humanos. Pero tambin
tendra pleno sentido lo contrario. Slo en la medida que valore justamente al
otro, me puedo valorar a m mismo. Hacer nuestra esta idea tan simple es
imprescindible para entrar en la dinmica de una autntica relacin de
fraternidad con los dems, con todos los dems seres humanos.

Cuando descubra que yo y el otro somos uno, estar en condiciones de

identificarme con l y desaparecer la distincin entre yo, t y l. Tomar
conciencia de que todo lo que hago por m, lo estoy haciendo por l y todo lo
que haga por l lo estoy haciendo por m. Desde esta perspectiva sera
relativamente fcil descubrir que no hay yo, ni t, no hay l, slo uno
nosotros.

Si no cambiamos de rumbo

Aumentar el desequilibrio en cada ser humano. La esquizofrenia se

generalizar hasta tal punto que se har insoportable. El egosmo de las
personas y de los pueblos tambin aumentar. El incontenible deseo de poseer
ms, de consumir ms, de mayor felicidad externa nos llevar a situaciones
insoportables y finalmente a la autodestruccin.

El abanico de posibilidades que se abre ante nosotros es cada da ms amplio.

Pero debemos darnos cuenta que va en las dos direcciones, para bien y para
mal. Nunca el hombre ha sido capaz de ms humanidad, pero tambin nunca ha
sido posible mayor capacidad de destruccin. El camino que tomemos nos puede
llevar a una increble plenitud o a la destruccin total de la especie.

Si crecemos en humanidad

Si la experiencia interior crece hasta llegar a un nmero suficiente de personas,

los cambios en cada individuo y en toda la sociedad sern increbles. La armona
interna de los espirituales llegar tambin a los que no lo son. Las relaciones
entre los humanos se harn ms entraables. Extirpado el egosmo que dirige la
mayora de nuestras relaciones hoy, todo el mundo encontrar la paz y la vida
de cada uno cambiar.

Sin miedo, el futuro est en nuestras manos

No nos debe de asustar la responsabilidad que hoy tenemos. Los orientales

dicen que un camino de mil leguas empieza siempre por un paso. Cada uno de
nosotros debemos tomar conciencia de esa posibilidad de mejorarme y mejorar
la humanidad. El miedo a dar un paso en falso tampoco debe detenernos. Tanto
la vida biolgica como la Vida espiritual, se va consiguiendo a pesar de los
fracasos cosechados.

En todas las pocas se idealiz el pasado y se crey mejor que el presente. Sin
embargo, debemos cambiar el refranero y decir sin miedo: cualquier tiempo
pasado fue peor. Todo lo que conocemos de la evolucin, tanto de la materia
como de la vida, nos lo confirma. No debemos tener miedo al futuro. Aunque es
casi seguro que tendremos tropiezos, el futuro, a largo plazo, est ms que
asegurado. Estamos en marcha y no podremos detenernos nunca, porque
siempre se abrir un nuevo horizonte ante nosotros.

Las verdades absolutas no seducen hoy a casi nadie porque no existen y las que
creo poseer son una trampa. Este es un logro de la modernidad, que no tiene
marcha atrs. El tiempo de los dogmas ha pasado definitivamente. Esto nos
invita a una bsqueda constante de una verdad siempre provisional. El mayor
error del pasado lejano y reciente, fue creer que habamos alcanzado la meta de
lo humano.

Somos cada vez ms conscientes de que nadie tiene el monopolio de la verdad.

Deca Machado: Tu verdad no, la verdad y ven conmigo a buscarla, la tuya,
qudatela. Un proverbio oriental nos lo confirma: No hace falta que alcances la
verdad, basta con que salgas de tus errores. Si damos demasiado valor a las
verdades, es que estamos lejos de la verdadera Verdad.

Tambin hemos descubierto que la religin no es un fin en s misma sino un

medio para acercarnos a la meta. Como instrumento debe estar siempre
perfeccionndose para servir mejor a los objetivos que persigue. Descubierta
una herramienta mejor que la anterior, tenemos la obligacin de abandonar la
vieja. Lo estamos haciendo todos los das en la vida real. Por qu no somos
capaces de hacer lo mismo en el caso de los asuntos religiosos?

Muchos de los instrumentos que sirvieron a la religin durante siglos, se han

quedado obsoletos y en vez de aproximarnos a la meta nos estn alejando de
ella. Todos los ritos, que se apoyan en mitos ya superados, no pueden
ayudarnos. Podemos seguir utilizndolos pero sern intiles. Las formulaciones
dogmticas que sirvieron durante siglos para mantener la unidad, han sido
superadas por los avances cientficos y sociales.

No podremos dar este paso sin aceptar que nada de lo que hemos dado por
definitivo en religin, viene directamente de Dios. Este error radical nos ha
tenido atenazados durante miles de aos. Si superamos este malentendido, no
slo despejaremos el camino al cambio sino que el cambio se har
imprescindible. La vida espiritual de cada ser humano nos acerca a la meta y
nos obliga a superar malentendidos.

Cualquier clase de vida biolgica es siempre un proceso, un paso hacia adelante.

Con mucha ms razn lo ser la verdadera Vida, la espiritual. En el orden
espiritual no puede haber nada absoluto que nos permita instalarnos. Estamos
dando los primeros pasos en la bsqueda de la plenitud humana y est casi todo
el camino por recorrer. Ni nos tiene que asustar, ni nos tiene que detener en la
marcha

El futuro ser grandioso

La meta hacia la que caminamos no podemos conocerla con certeza. Sabemos

que hay un camino a recorrer, pero hasta que no lo transitemos no sabremos a
donde nos lleva. Ya hemos citado una frase de Nietzsche que me dej pasmado:
el hombre nunca ha llegado tan lejos que cuando no saba a donde le llevaban
sus pasos. Est cada da ms claro que tenemos que superar lo que hoy
tenemos. Recordando cmo hemos llegado hasta aqu, podemos aventurarnos.

Una ameba nunca pudo sospechar que un descendiente suyo llegara a ser un
ser humano. Sin embargo, all estaban ya todos los elementos necesarios para
que un da surgiera la inteligencia. Desde nuestra manera de concebir el tiempo,
nos puede parecer exagerado el largusimo proceso de humanizacin. An no
somos conscientes de la energa que se ha derrochado hasta llegar a nosotros.

Adems, muchos seres humanos han vivido ese futuro que a travs de ellos
podemos vislumbrar. Desde Buda hasta Jess y antes y despus, han existido
infinidad de seres humanos extraordinarios que han roto el techo de lo humano
y vivido y hecho presente lo Divino. Estos hombres y mujeres no han recibido
ningn privilegio, simplemente se sintieron motivados para intentar ir ms all
de las apariencias y descubrir la verdadera realidad que eran.

Esta experiencia de unidad, debemos perseguirla ahora de manera positiva y

consciente. Fue precisa la conciencia de ser ola, para llegar a descubrir
conscientemente que somos el ocano. La ola dura slo un momento y est
siempre cambiando. El ocano permanece idntico a s mismo. Ah podemos
apreciar la diferencia entre una vida egocntrica y una vida en el Todo.

No se trata de volver a las andadas sino de evolucionar absolutamente hasta el

SER. Dios no es un ser, sino el SER. Nada puede haber fuera de l. La
ignorancia nos ha hecho creer que somos distintos de l. La sabidura nos har
volver a la realidad de ser uno con l. Vivir esa realidad es el colmo de la
experiencia de una vida humana. Si superamos el miedo a perder nuestro ego,
nuestro verdadero ser llegar a su plenitud.

Superar la ambivalencia de la religin

No es verdad que la religin, ni la nuestra ni ninguna otra, tengan la culpa de

todo. A pesar de todas sus limitaciones, a pesar de todas las barbaridades que
se han cometido en su nombre, gracias a ella estamos preparados para realizar
este cambio. Todo lo que en nuestra religin nos ayude a este cambio, debe ser
potenciado. Todo lo que nos impida llegar a esta experiencia cumbre, debe ser
superado. La religin ha sido demasiada esclava del pasado.

Obsesionados por repetir cantinelas pasadas, nos hemos alejado del mensaje
original que sigue siendo vlido. Debemos asumir que muchas formulaciones
religiosas son incompatibles con los conocimientos y el nivel de conciencia que
el hombre tiene hoy. Seguimos sosteniendo verdades limitadas en aras de una
fidelidad religiosa que se preocupa exclusivamente de la literalidad de las
formulaciones.

No es nuestra inteligencia la que nos tiene que marcar el camino. Los avances
ms significativos en la evolucin se dieron antes de surgir la inteligencia. No
tiene sentido empearnos en programar racionalmente el futuro. Cada da est
ms claro que hay algo superior a nosotros que nos gua. Otro modo de
conocimiento es posible y debe ser l el que nos marque la direccin de esa
plenitud que anhelamos.

Sera suficiente que la razn no pusiera obstculos al progreso que es

imprevisible. Pero la razn puede hacer mucho ms por nosotros. Debe
ayudarnos a desmontar los tinglados, que ella misma mont y puede
advertirnos de cualquier despiste que podamos tener todava. Debemos utilizar
nuestra capacidad racional para desbrozar el camino y, como el subalterno en
las corridas, nos deje delante del toro para poder lidiarlo libremente.

Hacia una religiosidad nica

La religiosidad de todo ser humano tiene que ser una y nica. Podemos
imaginar unas matemticas cristianas y otras musulmanas? Puede ser la fsica
juda distinta de la budista? Si lo que ha surgido de la misma inteligencia debe
de estar armonizado, mucho ms lo que surge de lo hondo del ser humano nos
tiene que llevar a la unidad.

El motivo de la diversidad de verdades en las distintas religiones se debe a que

hemos confundido el vehculo con la carga espiritual que transportaba. Es
deprimente constatar que las luchas ms sanguinarias entre seres humanos, se
han dado siempre en nombre de religiones. A veces convencidos de la
exclusividad de nuestro dios y a veces utilizando la religin y a dios para
alcanzar poder.

Las religiones han sido el estuche donde se ha almacenado la sabidura. No

podemos olvidarlas ni denigrarlas porque nos llevara a tener que partir de cero.
Distinguir la sabidura y el envoltorio que hoy nos impide descubrirla, debe ser
tarea urgente. Esa sabidura no es patrimonio exclusivo de ninguna religin. Se
encuentra diseminada en todas las religiones y no debemos marginar nada til.

Toda experiencia religiosa autntica, apunta ms all de si misma y nos abre

caminos insospechados de humanidad. En contra de lo que hemos credo
durante milenios, debemos proclamar alto y claro que ninguna religin tiene la
exclusiva de la verdad. Lamentablemente seguimos creyendo que el primer
deber de una religin es marcar las diferencias para afianzarse en lo absoluto de
sus verdades.

Este deba ser el principio del que tiene que partir la nueva religiosidad. Es
ridculo privarnos de esa riqueza arguyendo que slo nuestra religin es
verdadera. Como bien dijo Schillebeeckx; hay ms verdad en todas las
religiones que en una sola. Todas son ms o menos tiles, dependiendo sobre
todo de la habilidad para utilizarlas.

FIN