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APUNTES DE LA ASIGNATURA TEORAS DEL PODER

CLASE del 30 de agosto de 2016

Cupiditas: Concupiscencia

Deseo: Concupiscencia de la que uno es consciente y que uno alimenta con la


voluntad/entendimiento ("razn").

Voluntad es afirmar o negar.

La voluntad y el entendimiento son lo mismo. "Son las mismas voliciones e ideas


singulares."

El cuerpo tiene deseos y el alma tiene voluntad. Por eso son indivisibles. El alma es la misma
cosa que la voluntad.

Para Spinoza no existe la trascendencia de otro mundo. Todo es materia. As resuelve el


problema de la residencia de la consciencia y de la interfaz mente-cuerpo (alma-cuerpo).

Toda singularidad es suma de singularidades. Ergo, la multitud es una singularidad a la vez.

Se dice que Spinoza es el padre de todas las revoluciones, porque piensa la multitud como
una singularidad, con concupiscencia y voluntad, que desea y lucha por la libertad.
(Recordatorio: la multitud no se puede autodeterminar totalmente. La libertad se
fundamenta en conocimiento adecuado de las determinaciones y libertad dentro y encima
de ellas.)

La "multitud" de Hobbes es una que se autodetermina.

No hay poder absoluto. La soberana absoluta es imposible. Aspirar al poder absoluto es


aspirar a un poder trascendente, a un Dios trascendente. No hay nada singular que pueda
ser libre y absoluto.

La voluntad es sentimiento y pensamiento. Cf. Orlando Fals Borda.

El paso de la pasin a la accin:

La afeccin es pasin cuando no tenemos idea clara de ella. La pasin deja de ser pasin,
entendida como pura afectacin, cuando es asida por la consciencia. Cuando tenemos una
idea clara y distinta de la pasin, deja de ser tal cosa y la entedemos. Ese es el punto de
inflexin entre pasin y accin. Cuando una afeccin es tan slo pasin, es difcil de
controlar.

"El amor es la alegra acompaada por la idea de una causa exterior."

"El odio no es sino la tristeza acompaada por la idea de una causa exterior."

Pasiones tristes y pasiones alegres:

Una pasin alegre es la que permite perfeccionar la potencia. Una pasin triste es la que
tendencialmente disminuye la potencia. Las pasiones tristes no permiten (o dificultan) la
autorrealizacin.
Qu hay de las pasiones "agridulces"? La melancola, por ejemplo?

Toda pasin que aumenta la potencia es una pasin alegre. Lo contrario tambin aplica.
Adems, la autorrealizacin es con los otros y en los otros. Entonces toda pasin alegre es
"filantrpica".

Qu opina Spinoza de la venganza, la ira, entendidas como pasiones o deseos abocados a


la defensa de la propia potencia?

Uno puede volverse poderoso sin perfeccionar su potencia. Cuando uno est ofuscado por el
odio no puede perfeccionarse.

Cul es la relacin de Spinoza con la violencia? En todo caso, no es un pacifista. Pero dice
que la violencia es negadora del perfeccionamiento de la potencia.

Sobre el contrato civil en Spinoza: Lo que nos lleva a asociarnos no es la razn, es un


sentimiento comn de realizacin con el otro y en el otro. Hay una pasin siempre en el
comienzo. Puede ser esperanza, miedo u odio vengativo compartido. Hay estados fundados
sobre las pasiones alegres (la repblica)y estados fundados sobre las pasiones tristes (la
sociedad civil hobbesiana).

El humano no puede sobrevivir solo. Necesitamos a los otros para sobrevivir. "Los humanos
tienden por naturaleza al estado poltico." (institucionalidad, organizacin)

Desde el "Tratado teolgico poltico" (incluyendo el "Tratado poltico" y la "tica") Spinoza


desecha la idea que tena de que el "contrato" es un mal necesario.

El humano no puede prescindir de la organizacin poltica (estado poltico)! La potencia de


la multitud pasa por la institucionalidad de la multitud. Tiene que haber una institucionalidad
para que la multitud pueda autorrealizarse.

La multitud existe en virtud de la institucionalidad y viceversa. Es imposible la anarqua


total.

Imaginacin e imagen: Las pasiones producen imaginacin, pero tambin el devenir de la


voluntad. (Est en la interfaz entre concupiscencia y voluntad.) Es una herramienta para
producir realidad desde la integracin entre cuerpo y alma. Es la creatividad de la relacin
cuerpo-alma.

Hay un filsofo venezolano que tiene textos sobre el concepto de "imaginacin" en la obra
de Hobbes y Spinoza. (ESCRIBIR AL PROFESOR PARA PEDIR LOS TEXTOS.)

Segn Spinoza vivimos en un mundo pasional. Hay una dialctica accin-pasin. Hay dos
fuerzas motoras: concupiscencia y voluntad. La concupiscencia es la fuerza primordial y
fundamental. El conatus es la fuerza de perseverar en el ser, tanto del individuo como de la
especie.
El contrato no es una manifestacin de la voluntad, sino principalmente de la
concupiscencia. La institucionalidad es lo que permite consolidar la vida en comunidad.

Lo comn es "natural"! Todo lo que vaya en contrava de lo comn es aliencacin, en esto


coinciden Spinoza y Marx.

El estado de naturaleza segn Spinoza

Los otros son a la vez posibilidad de autorrealizarnos y limitacin de la potencia. El estado


de naturaleza sera algo as como el encuentro de las potencias. Hay una dependencia de
los dems, inevitable. El estado de naturaleza no se puede superar. Siempre subsiste. Lo
mejor que podemos hacer es "regularlo" para que marche bien.

Spinoza entiende el materialismo de Hobbes, comparte su lucha contra el pensamiento del


orden trascendente, pero rechaza su teora.

El Estado no es de ninguna manera la superacin del estado de naturaleza. Es una potencia


colectiva que nos ayuda a "regular" el estado de naturaleza y hacerlo manejable, positivo. El
Estado es la institucionalidad. Spinoza no piensa en un Estado absolutista, etc. El estado de
naturaleza y la "sociedad civil" u "orden civil" (institucionalidad) conviven.

Piensa en una comunidad (no como la commmonwealth anglosajona, idea conservadora de


una comunidad fundada en la identidad cultural, tnica, etc. y en valores comunes del
pasado) que es prcticamente la misma que concibe Marx.

Una institucionalidad fundada sobre las pasiones tristes no ayuda a expandir las potencias.
Puede incluso aniquilarlas o bloquearlas.

La potencia singular-individual tiene que autorregularse (autolimitarse) para poder


perfeccionarse. No es concebible una rebelin contra la sociedad, parafraseando a Bakunin.
El individuo que intenta crecer en contra o a costa de la comunidad no hace sino daarla y,
por consiguiente, daarse a s mismo.

La institucionalidad puede, entonces, ser empleda para contribuir a que el estado natural no
sea destructivo, o bien, para dominar (mediante el miedo).

La lgica de la dependencia est en la vida material, natural. La dependencia tiene una raz
ontolgica.

CLASE DEL 6 de septiembre de 2016

Avisos parroquiales: Entrega del trabajo maana.

Empezamos el bloque de Kropotkin, Bakunin, Marx y Bourdieu. Santiago Gmez dicta el


tema de Kropotkin.
Vamos a hablar de ciencia, darwinismo social, apoyo mutuo, moral, religin, Estado e
institucionalidad. Despus vamos a ver lo comn, el poder y un debate crtico sobre
Kropotkin y el anarcocomunismo.

Tanto Bakunin como Kropotkin reivindican la crtica de la economa poltica de Marx.


Kropotkin es el primer traductor de Marx al ruso. El principal debate entre Marx y los dos
anarquistas rusos es el tema de la transicin al comunismo.

Unos apuntes biogrficos sobre Kropotkin: De extraccin nobiliaria, tiene acceso a la mejor
educacin de Rusia. En su servicio militar empieza a despertar su sensibilidad social y tiene
contacto con socialistas. Un poeta anarquista preso que conoce cuando est trabajando en
una crcel es su primer tutor en anarquismo. Kropotkin est inmerso en las ciencias
naturales durante toda su trayectoria.

Kropotkin tiene un profundo respeto por Marx, pero le critica que no le da un lugar central a
la tica y la moral, como s lo hace Bakunin. El ruso viaja por Europa occidental y organiza
un peridico en Francia durante seis aos. Preso all, contrae tuberculosis y se deteriora
mucho. El movimiento transnacional de intelectuales de izquierdas de Europa occidental
hace una intensa campaa por su liberacin.Luego, exiliado en Inglaterra, se dedica a militar
cerca del movimiento obrero.

Kropotkin fue muy famoso y amado en vida. Alcanza a ver el triunfo de la Revolucin de
Octubre y viaja de regreso a Rusia. Lo recibe una marcha de dos millones de personas. Viaja
al campo ruso y empieza a estudiar la revolucin de Lenin y le advierte de los peligros de la
Revolucin. Lenin, a pesar de ser adversario (y ms tarde enemigo) de los anarquistas
eslavos, respeta mucho a Kropotkin y permite que haya una asistencia concurrida a su
funeral. Bautiza una calle en su honor.

Por la parte de Bakunin: Este autor se dedica principalmente a la militancia y la accin. Se


mantiene cerca de las trincheras siempre. Por ello son fragmentarios sus textos; empero,
son abundantes.

Kropotkin no tiene un debate enfocado en la filosofa, sino en las ciencias naturales. Se


dedica a criticar al darwinismo social. El ruso se pone siempre en el lado de las ciencias
naturales para hacer sus disertaciones. Kropotkin es un ferviente bilogo darwinista, pero se
enfrenta a los discpulos de Darwin que tergiversan su teora y la emplean para justificar el
capitalismo.

Segn Kropotkin, la lectura que hacen los darwinistas sociales es muy restringida. El autor
se propone hacer un discurso sobre el desarrollo de la humanidad como especie,
contemplando los aspectos sociales y polticos tambin.

En un momento de su obra, dice Kropotkin, tuvo Darwin una visin restringida de la lucha
por la subsistencia: La de la lucha entre individuos para imponerse y dejar descendencia.
Pero pasa que no slo es una lucha entre especmenes, sino una lucha por adaptarse a las
condiciones de vida y dejar descendencia. Kropotkin hace nfasis en que cooperar entre la
especie es ms eficiente que hacer la guerra entre individuos.

Kropotkin debate contra Thomas Huxley, Herbert Spencer, Malthus y Hobbes,


principalmente. Los dos primeros son bilogos. Huxley es el padre del darwinismo social.
Este autor dice que la competencia entre los individuos es la que facilita la seleccin y
adaptacin.

El debate contra Malthus es por su teora de la demografa y economa poltica de los


recursos, de la que el ingls saca que no se debe hacer ningn programa social de
redistribucin, pues esto no sera ms que repartir miseria. Malthus dice que hay que dejar
morir de hambre a los pobres para que la sociedad progrese.

Kropotkin critica a Hobbes desde la etologa biolgica. Dice que la sociabilidad natural no es
precaria, ni individualista, sino gregaria y cooperativa.

El apoyo mutuo es fundamentalmente experimentar el placer de la vida social. Es


inconcebible automejorarse sin la ayuda de los dems.

Kropotkin tambin critica esa visin cndida, romntica e idealizada de la naturaleza, como
la de Rousseau.

De la observacin de la naturaleza no se puede sacar una moral nica ni


universal.

Kropotkin hace una taxonoma que clasifica a los animales de acuerdo a su "nivel de
perfeccionamiento", su cercana al humano.

Un tema importante en la obra de Kropotkin es el de las ciudades libres medievales. Dice


que se regan de acuerdo a la lgica del apoyo mutuo y de la cooperacin entre comunas y
gremios artesanales. Las ciudades libres son aborbidas por un orden territorial centralizado
que unifica, pues no son fuertes militarmente, no producen los alimentos que consumen y
adems estn sujetas a la inculcacin ideolgica de estructuras polticas como la Iglesia, los
reinos, etc.

El orden capitalista unifica, a la vez que homogeniza, atomiza y pone a competir a los
individuos. Empero, las comunidades no estn extintas, sino debilitadas y degradadas en el
orden capitalista. El pensamiento liberal elogia la sociedad capitalista y critica la comunidad.
Pero el liberalismo poltico y el capitalismo pierden de vista que hay formas de solidaridad y
apoyo mutuo que son elemento fundamental para la coexistencia en sociedad.

Kropotkin encuentra que las relaciones de apoyo mutuo an son muy significativas en las
comunidades rurales y campesinas. Pese a que el capitalismo individualice y estatuya la
propiedad privada y la relacin salarial y monetaria, las prcticas comunitarias subsisten con
fuerza.

El apoyo mutuo persiste en las ciudades en los procesos de huelga de los trabajadores, por
ejemplo. Aqu los trabajadores efectan un sacrificio individual para perseguir fines
colectivos. Adems, el autor destaca las relaciones de cooperacin en las comunidades
mutualistas de los sectores populares, que hacen colectas, que tienen identidad barrial, etc.
Encuentra tambin apoyo mutuo en los clubes sociales, las sociedades cientficas, artsticas
y culturales. Las bibliotecas, etc. son casos en los que pervive el apoyo mutuo en el sistema
capitalista individualizante. Las sociedades de voluntarios (bomberos, salvavidas, etc.)
tambin encuentra ejemplos. Y en la beneficencia, filantropa y caridad (Cruz Roja, etc.).

En todos estos procesos y sistemas en los que lo pblico sea rayano en lo comunitario
encuentra Kropotkin ejemplos significativos del apoyo mutuo. El simple hecho de subvertir la
lgica del slvese quien pueda es ejemplo de la persistencia de lgicas comunes y de apoyo
mutuo. Esta lgica es especialmente importante en los sectores populares y marginados,
que necesitan de la cooperacin para facilitar la supervivencia frecuentemente.

CLASE DEL 7 de septiembre de 2016

Kropotkin propone organizar la gestin, gobierno y administracin, no con burocracia, sino


con sociedades de libre acuerdo y sociedades de intereses. Estas constan de personas
idneas para cada tema y cada campo, que no son funcionarios "expertos" sino gente
inmersa en la realidad que trabajan. El autor piensa la vida social no como una organizada
bajo el Estado y con un gobierno centralizado, piramidal, sino en una vida social como vida
en comunidad, que no tiene recursos representados en moneda, funciones burocrticas, etc.
sino que se fundamenta en la autosostenibilidad, la autonoma y el gobierno horizontal,
desde abajo. El profesor Santiago Gmez dice que Kropotkin de esta manera se est
enfrentando directamente con el mito del Leviatn, atacando la idea de soberana.

La comuna (medieval) funciona sobre la base de relaciones sociales entre los grupos
sociales que la componen. Pero las relaciones son horizontales, no de estilo piramidal,
vertical. Las funciones y poderes no estn centralizadas ni intermediadas por gobierno
alguno. Kropotkin dice que el gobierno centralizado slo distorsiona, enrarece y entorpece el
trmite de los conflictos y las relaciones sociales. El Estado niega toda forma de
organizacin que no sea el Estado. Ejemplo de ello es la muy tarda legalizacin de los
sindicatos, que se incorporan al Estado, de todas formas. El Estado slo acepta que las
personas se plieguen a l como individuos, esencialmente.

El Estado es, fundamentalmente, una mquina de guerra que canaliza y enrarece las
relaciones sociales. El Estado es una mquina de guerra que monopoliza tendencialmente el
uso de las armas y la produccin de ideologa, cuya funcin es homogenizar, crear una
unidad de sentido. Produce derecho e ideologa que unifican y estn orientados hacia los
intereses de los poderosos. Debilita y ataca las formas asociativas y comunitarias, destruye
la asociacin libre para poder unificar todo bajo su gida.

En "La conquista del pan" y "Campos, fbricas y talleres" Kropotkin hace un esfuerzo
imaginativo por proponer una sociedad distinta. No est haciendo una preceptiva para hacer
una sociedad ideal, sino ofreciendo alternativas para tener una sociedad mejor.

La presencia o ausencia de la violencia en el trmite de conflictos no depende de los


subalternos, sino de los poderosos, pues son ellos los que instituyen y organizan las formas
de relacionarse y los que monopolizan las armas y los aparatos de produccin de sentido
social. Dice que es necesario acudir a la violencia organizada cuando la violencia es la ley y
los poderosos obligan a jugar ese juego. Para hacer un proceso revolucionario eficaz, hay
que expropiar y colectivizar la propiedad; si las capas dominantes se resisten a esto con las
armas, es necesario recurrir a la violencia. Pero hay un problema: si la guerra es ms
perjudicial que provechosa para las masas, hay que evitarla!

Dice que es necesario solamente expropiar la riqueza, no los enseres personales. Adems,
no hay que dejar a nadie sin vivienda ni vejar ni violentar a nadie ni dejarlo en situacin de
deshaucio o desamparo. "Al que tiene diez casas, no quitarle todas las diez, sino dejarle una
para l."

El propsito es satisfacer las necesidades de todos y que todos tengan, al menos, lo


necesario para subsistir y vivir bien.

Hay que hacer un inventario de las necesidades de la gente para medir el tiempo de trabajo
necesario y la cantidad de riqueza necesaria para satisfacer las necesidades de todos.

Kropotkin critica que Marx en su "Capital" parta del anlisis de la produccin y no del del
consumo. Dice que hay que estudiar las necesidades en primer lugar y luego organizar la
produccin en funcin de ella, no al revs. Seala que Marx sigue el procedimiento de la
economa poltica de los liberales clsicos.

Los anarquistas proponen que se hagan trabajos rotativos y que el conjunto de la sociedad
participe y cumpla con su cuota de trabajo socialmente necesario. Critican la
hiperespecializacin en la divisin social del trabajo. Kropotkin habla de un trabajo ms libre,
no de una liberacin total de la necesidad de trabajar. Elogia un mundo donde haya un goce
del trabajo colectivo.

La revolucin es, fundamentalmente, un proceso pedaggico que cambia las formas de ver
el mundo y que forma personas para unas relaciones sociales emancipadas, libres y que den
posibilidad efectiva de realizacin de los sujetos.

Para Kropotkin lo ms importante es que todos puedan ser felices y hacer lo que les gusta.
Habla de una sociedad donde cada quien pueda cumplir con su cuota de trabajo socialmente
necesario y despus pueda invertir todo el tiempo vital en las cosas que le son gratas. En
este sentido, presenta el modelo de sociedad por intereses donde las personas con gustos y
habilidades afines se renen; toma como inspiracin los gremios (guilds) artesanales del
Medioevo, que reunan a las personas en una hermandad de conocimiento, afinidad
personal, afecto, intereses y capacidades.

Elogia el trabajo manual y la escuela tcnica, el fellowship que rene a personas que ejercen
un oficio. Dice que el trabajo manual, tcnico o artesanal permite una apropiacin ms
efectiva y cercana de la vida material.

Habla de una organizacin de las comunas: stas se renen en una federacin de comunas,
y las federaciones a su vez se renen en una confederacin. La organizacin va de abajo a
arriba.

Comentario del profesor: Elogia que Kropotkin y los dems clsicos de los socialismos se
esfuercen por plantear una sociedad sin Estado o con un Estado organizado desde abajo.
Empero, un problema con el pensamiento de Kropotkin es que no piensa en la
administracin, sino slo en la organizacin de la vida y resolucin de los conflictos sociales.
Para ejemplificar: Si un sector piensa que los negros y amerindios son inferiores y no deben
tener el mismo tratamiento que los caucsicos, no hay cuerpo administrativo, jurdico o
poltico que los contenga y que refrene su ideologa nociva. Kropotkin olvida proponer una
organizacin de la fuerza que pueda contener la contrarrevolucin, por ejemplo.

EL PODER EN KROPOTKIN:

Para los anarquistas clsicos hay una satanizacin del poder. El poder es un concepto
asociado a la autoridad, al gobierno y al Estado. Dicen que el poder siempre es poder sobre
alguien, un poder que limita, somete, domina. Para los anarquistas el poder es,
fundamentalmente, dominacin. Tienen un antifectiche con el poder.

Empero, dice el profesor Santiago Gmez que en el pensamiento de Kropotkin tambin hay
una idea de antipoder: Es un poder desde abajo, que combate la iniquidad y que promueve
la libertad.

Para los anarquistas el sujeto revolucionario no es el proletariado, sino el pueblo. Es la masa


de grupos sociales subalternos. La fortaleza de esta conceptualizacin es que se presenta un
sujeto mtico (paradjicamente) ms abstracto, nebuloso, que puede recoger y abarcar a
ms gente. Pero tiene debilidades analticas y de conduccin estratgica de la accin.

Un problema con Kropotkin es que el autor tiene una visin populista, mesinica del pueblo.
Confa ciegamente en la "sabidura del pueblo".

CLASE del 13 de septiembre de 2016

Los anarquistas no son conservadores: No se proponen crear una sociedad que emule las
formas comunitarias del medioevo, etc., sino inspirarse en ellas, emplearlas como ejemplos
verdicos para formular formas comunitarias posibles, alternativas.

-Murray Bookchin: Es un autor anarquista contemporneo que critica la nocin de progreso.


Dice que recuperar formas organizativas comunitarias precapitalistas puede ser mejor que
quedarse con las capitalistas. Habla de romper con las lgicas del progreso para incorporar
hoy ideas y principios precapitalistas.

-Piotr Kropotkin hace lo mismo, pero con el problema de que es un poco temeroso de volver
a lgicas de sociedades del pasado, pues es un evolucionista convencido.

-Michel Foucault habla de recuperar saberes subalternos

-Enrico Malatesta dice que las contradicciones que aparecen en el debate terico emergen
tambin en la prctica. Es vehemente en su llamado a incluir a los obreros en la discusin
terica para prevenir o corregir los problemas de la prctica. Desde Malatesta, la separacin
teora-prctica es inconcebible en el anarquismo contemporneo.

Volviendo al tema central: Kropotkin dice que la moral anarquista es principio que permite y
promueve autorrealizarse con los dems.
-El anarquismo clsico sobre la locura: Si bien Kropotkin no est de acuerdo con la existencia
de las crceles y los manicomios, no hay una consideracin terica poltica de la sociabilidad
en el campo de lo "patolgico", etc.

El anarquismo clsico trata las "patologas psquicas" de una manera cndida, pues dice que
a nadie se le debe enterrar. En el caso de Kropotkin, la ingenuidad en el trato de estas
sociabilidades diversas radica en el hecho de que confa ciegamente en que la locura va a
desaparecer cuando se superen el Estado, la explotacin, la dominacin y la atomizacin
individual.

En general hay una gran deuda de la teora poltica con el tema de las personas con
estructuras psquicas diversas. Empero, se habla de los "locos" desde la idea de "sociedades
enfermas", de "patologas sociales". Kropotkin es uno de los primeros en tocar estos temas:
Dice que las patologas son sociales, pero que los locos son los ms sensibles a la pernicie
del orden imperante. Los "cuerdos" son los que ms se acomodan a este orden enfermo.
Este tratamiento es el mismo que manejan Deleuze y Guattari, la Escuela de Frnkfurt y
otros, aproximadamente; es el capitalismo el que suscita la enfermedad mental.

-Sobre el tema de la vanguardia revolucionaria en el pensamiento de Kropotkin: El autor


afirma, en contestacin a Lenin, que los cuadros revolucionarios aparecen de manera casi
espontnea en el transcurso de la prctica revolucionaria. No hay "iluminados" ni personas
ms capaces a priori, sino lderes que se forman en el proceso de lucha.

-Bakunin y vanguardismo: Como este autor s est metido en la organizacin militar, s se


piensa que los cuadros revolucionarios deben estar protegidos por el secreto y tener una
jerarqua bien definida. Es enftico en decir que la guerra no se puede hacer sin
clandestinidad, secretismo e inteligencia.

-Los anarquistas clsicos y el poder: El poder es (virtualmente) siempre dominacin.


Empero, hay poder para vivir bien con los otros. Pero ojo: los clsicos llaman fuerza a este
poder/antipoder. Esta fuerza puede ser una para resistir militarmente al poder del Estado o
las clases dominantes, pero tambin puede ser una para la autogestin.

-> En el anarquismo clsico como en el actual hay problemas conceptuales en el tema del
poder y la fuerza.

ENTRAMOS AL TEMA DEL PODER EN EL PENSAMIENTO DE KARL MARX

Los manifiestos tienen una funcin central: Crear mito poltico y movilizar.

Las fuentes principales de la discusin en este curso son "La ideologa alemana" y "La
sagrada familia".

Otras fuentes importantes para este curso son "El Capital", los "Grundrisse" y "Salario,
precio y ganancia".

Nos ayudamos de la lectura de Etinne Balibar de la obra de Marx. Este autor dice que Marx
se dejaba interrogar sobre la coyuntura poltica: adapaba su lectura terica cuando haba
cambios cualitativos de la realidad poltica.
-INDAGAR SOBRE LA ALEGORA DE BASIS Y BERBAU.

-Marx establece una relacin entre necesidad y contingencia en el estudio de la poltica, y


adems de la ontologa y la etologa.

Marx era un ga

Abrimos la discusin del tema con esta cita de la "Ideologa alemana":

"Si se ve en el poder el fundamento del Derecho, como lo hacen Hobbes, etc. tendremos que
el Derecho, la ley, etc. son solamente el signo, la manifestacin de otras relaciones

La vida material de los individuos, que en modo alguno depende de la simple voluntad

Estas relaciones son el poder creador del Estado.

-> Hay unas relaciones de poder, en las que estamos inmersos, que no son voluntarias.
Estamos metidos en ellas por el simple hecho de vivir en sociedad.

CLASE DEL 20 DE SEPTIEMBRE DE 2016

Seguimos con el poder en Marx.

El profesor dice que las relaciones sociales no son meramente intersubjetivas, sino
"sistmicas". Las relaciones "hacen sistema".

Relaciones materiales de poder:

-Hay relaciones de inclusin y exclusin: Los trabajadores estn excluidos de la relacin de


propiedad jurdica, pero estn incluidos en la relacin salarial y la relacin de produccin y
reproduccin de capital.

-Hay una coaxin para trabajar, que es la de obligar a trabajar para poder sobrevivir.

-Hay tres formas de poder simblico: Enajenacin, ideologa y fetiche de la mercanca.

-Las relaciones sociales, si bien materiales, ya implican formas de relacin de ideolgica.


Hay abstracciones producidas por las relaciones sociales y que las posibilitan. Uno est
socializado en esas relaciones y en el ambiente de dichas abstracciones.

Cosas abstractas: El ejemplo por excelencia de ellas es el dinero.

Abstracciones reales: Igualdad, libertad e individuo. "La relacin social se nos presenta como
igualitaria y libre", dice Marx: Es una relacin de doble equivalencia entre los desiguales.
Esta relacin se presenta como una que equipara el valor de lo trabajado al valor del salario
pagado por el trabajo; en otras palabras, equipara capital y cantidad de trabajo humano. Es
una igualdad que se plantea entre sujetos jurdicos. (El derecho es muy importante para
Marx). La segunda abstraccin real es la de la libertad: Los lazos personales de dependencia
(los del feudalismo) son rotos por el capitalismo. Se rompen los lazos de lealtad, tierra, etc. y
aparecen lazos de dependencia material, real. El individuo, tercera abstraccin real: Es el
sujeto individualizado, fruto de la ruptura de las relaciones personales de dependencia del
feudalismo, etc. La libertad y el individuo, adems, tienen la funcin de presentar una
relacin jurdica entre contratante y contratado, que contratan libremente.

Las tres abstracciones reales son el fundamento ideolgico del derecho en el capitalismo.

-Las relaciones no son interindividuales, pero se presentan como tales: Aislamiento del
individuo, apropiacin privada de la naturaleza (individualizacin de la naturaleza),
individualizacin de la sociedad.

<Herzog, enigma de Kasperhausen.>

Las relaciones estatales de poder:

-El Estado implica un sistema de relaciones de poder que est a favor de las clases
dominantes.

-OJO: Para Engels el Estado es una forma de organizacin poiltica de cualquier sociedad de
clases; pero para Marx es slo una forma presente en el capitalismo.

-Coinciden los dos en que el Estado es expresin poltica de la burguesa.

-"Es la forma general que adquiere el inters medio de la burguesa". Es la forma general de
organizacin del capitalismo. En el plano nacional.

-La burguesa se organiza en plano nacional, pues ya no es un simple estamento, sino una
clase, organizada, socialmente estable.

-Las tres dimensiones del Estado: 1. Expresin poltica de los burgueses. 2. Expresin
poltica del capital. 3. Expresin poltica de la sociedad civil.

-La burguesa es una clase dominante. La burguesa se organiza como clase dominante en el
Estado y mediante el Estado. La clase dominante es tal cosa en virtud de su imbricacin en
el Estado. Existe en funcin de la organizacin de la clase dominante, en parte.

-Es la expresin poltica del capital, o la forma general del inters de la burguesa. (Sus
efectos pueden ser nocivos para determinados capitalistas individualmente considerados.)
La persecucin de los intereses del capital puede implicar la aniquilacin de ciertos sectores
de la burguesa.

-El Estado condensa las relaciones sociales y la ideologa. (Hay conquistas de las capas
trabajadores que estn consignadas en la constitucin del Estado.) Refleja parcialmente los
intereses de las clases subordinadas. Es expresin de la sociedad civil. (Esto es lo que
Gramsci y sus herederos llamarn hegemona.) El Estado no slo es expresin de los
intereses de la burguesa!

-En resumen: La burguesa es clase para s en el Estado. En los momentos en lo que no


actan Estado y burguesa mancomunadamente, la burguesa es slo clase en s.

-Adems, como efecto de la autonoma relativa del Estado, hay un poder de la burocracia,
dice Marx.
-Las clases son fundamentalmente heterogneas. Pero la burguesa se homogeniza
artificialmente gracias al Estado. El proletariado puede constituirse en clase homognea con
la ayuda del Partido, propone Marx.

-Marx vs. Lenin: Para el alemn el Partido es un movimiento de movimientos, para el ruso,
un partido con estructura burocrtica.

-La clase proletaria se constituye en tal, cuando sus miembros, al unsono, desean dejar de
ser clase y se unen en la lucha poltica para lograrlo. O sea: Tan pronto se vuelve clase para
s, deja de ser clase y se vuelve sujeto revolucionario universal.

-Estado instrumento: El Estado como expresin poltica de los burgueses. Es un aparato


no slo de regulacin de las relaciones sociales y de mantenimiento del orden, sino tambin
es un aparato de represin fsica. Es un aparato coactivo que favorece a los burgueses y al
capital. La idea de Estado-instrumento engloba los items 1. y 2. vistos antes.

-Autonoma relativa: Ejemplo elocuente de ello es el bonapartismo, en el que la burocracia


se rebela contra la burguesa. Marx dice que los conflictos entre sectores del capital hacen
necesario que se construya un estamento "neutral" que represente al mismsimo capital en
su conjunto. La burocracia est subordinada al capital, no a los burgueses, en principio. Pero
a veces la burguesa traiciona al capital mismo y aparece el caos: el Estado se enfrenta al
capital. Chvez fue exitoso al enfrentarse contra capitalistas particulares, pero no se
enfrent mucho al mismsimo capital en general, por la dificultad que supone esto. La
burocracia puede enfrentarse al capital en su conjunto al entorpecer el proceso de
produccin y reproduccin del capital.

Cuando hay un punto de empate en la lucha de clases, el poder autnomo del Estado cobra
ms importancia que nunca. La burocracia puede ser el agente decisivo para el desempate.
Pero la burocracia est inmersa en la ideologa de la sociedad de clases; esto es, no puede
escapar a la lgica de confrontacin entre clases. La burocracia es clasista inevitablemente,
el Estado tambin lo es. El Estado no es autnomo de la lucha de clases, pero puede ser
autnomo en relacin con sectores de la burguesa, y rara vez con la burguesa y el capital
en su conjunto.

Los momentos revolucionarios: El proletariado, coalesciendo en la accin poltica, se toma el


Estado.

-Socialismo: Un momento de coexistencia entre revolucin y capital. Se hacen acuerdos con


los capitalistas para evitar el desplome de la produccin y evitar hambrunas, etc. As lo
concibe Marx. Socialismo es emplear el poder del Estado para entorpecer la produccin y
reproduccin del capital.

-Lenin, en su primera etapa de produccin intelectual era cercano a Kropotkin:

En "El estado y la revolucin" dice que hay que eliminar el Estado, pero primero capturarlo
para establecer la dictadura del proletariado. Dice que Marx sostiene que despus de
derrocar a la burguesa hay que capturar las armas y emplearlas para eliminar la resistencia.
Se basa en el planteamiento de Engels ("el Estado es la herramienta con la que una clase
libra la guerra contra otra clase"). En correspondencia con Kropotkin dice que no se pueden
deponer las armas tan pronto se derroca a la burguesa, pues hay todava un enemigo
poderoso. Lenin, siguiendo a Engels, est expandiendo el concepto de Estado.

-Los idealistas dicen que el Estado es la fuerza y el Derecho es la razn. Marx dice que son
simplemente las dos caras de una misma moneda. El Derecho es la organizacin jurdica de
lo poltico.

-Debate Marx - Bakunin sobre de la Comuna de Pars: Marx ve en ella una forma no-estatal
de organizar al proletariado, y Bakunin le responde que es un oportunista que quiere
apropiarse de ese experimento anarquista.

-El poder simblico:

Tres formas: 1. Enajenacin. 2. Ideologa. 3. Fetiche de la mercanca.

1. El proceso de trabajo cosifica (parcialmente) al obrero. El proceso de trabajo no slo


produce mercancas, sino tambin produce al trabajador y su trabajo como mercanca. Triple
extraamiento del trabajador. El trabajador se vuelve extrao a s mismo, su trabajo se
vuelve extrao a l y los frutos de su trabajo se vuelven ajenos a l, y en tercer lugar, se
enajena de la naturaleza y de la humanidad.

2.

3.

(NOTA: Por lo general, Marx usa las palabras "alienacin", "enajenacin" y "extraamiento"
intercambiablemente, sin distinguirlas, como lo hara Hegel. Excepcin de ello son sus obras
de juventud.)

CLASE DEL 21 DE SEPTIEMBRE DE 2016

El profesor Mnera comenta la exposicin de Juan Manuel Echavarra como abrebocas de la


clase. La exposicin titula algo as como "La guerra que no hemos visto" y consiste de piezas
hechas por antiguos militares, paramilitares y guerrilleros en las que confiesan horrores de
la guerra. "Las pinturas hechas por victimarios son bellas, tambin.", enfatiza Mnera. El
profesor vio la exposicin en el Museo de Antioquia. El fotgrafo Echavarra, acompaado de
otros, hizo los talleres con los antedichos victimarios y orquest la coleccin de las pinturas.

"El pintor es el nico que tiene el derecho a la mirada sin el deber de la apreciacin.", dice
Mnera, citando a Mrleau-Ponty. El profesor y Echavarra reflexionan sobre la visin de la
guerra y ambos se preguntan: cmo ven ellos esto as y por qu lo vemos nosotros de otra
forma? Los cuadros contienen una visin singular que revela los horrores de la guerra y
blinda los relatos contra la distorsin retrica e ideolgica de los superiores de los
victimarios o del establecimiento, y as le da un espaldarazo a la narrativa de las vctimas,
tan pisoteada y tergiversada por los antedichos distorsionadores.

"En los cuadros se ve a los nios jugando a la muerte y a la Muerte jugando con los nios."
(parfrasis), dice Mnera. Comenta un poco sobre el pensamiento de Johann Huizinga.
El profesor resalta que cuando los victimarios son los que confiesan los horrores de la
guerra, el relato de los victimarios ya no puede ser cuestionado. Ya los horrores son
incuestionables, no hay negacin posible.

Juan Manuel Echavarra: Serie "Retratos", una coleccin de fotos de maniques mutilados
que exhiban ropa nueva en una venta del barrio 20 de Julio y sobre los cuales nadie posaba
la mirada, pues slo se fijaba en la ropa.

Las tumbas de Puerto Berro, Antioquia: Enterraban desaparecidos inidentificables, "NN" y


los bautizaban y enterraban como un ser querido que les haban desaparecido los
paramilitares y luego les pedan milagros a estos muertos, antes desconocidos, recin
enterrados. Rezaban porque una persona en la misma situacin hiciera lo mismo en otro
lugar con el ser querido que los primeros haban perdido.

"Les asignaron un nuevo nombre para cuidar su recuerdo." Le exigen al establecimiento que
identifique a los NN y a la sociedad, que nos los olvide.

"Requiem NN" es el nombre de la serie de fotos de Echavarra.

"Bocas de ceniza": obra sobre vctimas del Choc, en la que vctimas de los horrores de la
guerra cuentan, cantando, las tragedias a las que fueron sometidos.

Despus el profesor dicute el cuento "La pregunta", de Stanley Ellin.

Mnera escribi un texto que comenta el acato del rector Mantilla a la orden del Procurador
Ordez de destituir al profesor Miguel ngel Beltrn, trazando paralelos entre este hecho y
el relato "La pregunta".

Dice que la mirada de los otros y la ideologa, en especial el poder de dar nombre a las
cosas, reconstituye y transforma los actos. El sentido de un acto se configura en el acto
propio y en su representacin.

La mirada del otro y la ideologa autorizan cuando el placer y el deber coinciden.

El goce viene de la mirada del Otro.

Por supuesto que el verdugo disfruta ejectura la orden que le da la autoridad y que valida la
ideologa, no mata slo por deber.

CLASE DEL 27 DE SEPTIEMBRE DE 2016

Retomamos el tema de la triple enajenacin.

Mnera (siguiendo a Ricoeur, creo), rechaza la divisin que hacen muchos pensadores desde
Althusser entre el "Marx joven" y el "Marx viejo".

-Cuando Marx habla de enajenacin en los textos tempranos que discutimos, est siendo
muy spinozista.
"Por eso el trabajador slo se siente en s cuando est fuera del trabajo." -dice Marx- "Y en el
trabajo se siente por fuera de s." El trabajo enajenado es el trabajo que no significa
absolutamente nada para la vida de la persona que lo hace, o mejor dicho, que no comporta
oportunidades de crecimiento y autorrealizacin.

El trabajo del trabajador es para otro; "el trabajo del trabajador es su propia prdida."

-Alain Supiot, destacado estudioso de la enajenacin del trabajo, critica a Marx que
conceptualice el trabajo con palabras de la economa poltica, pues al hablar de
"enajenacin de la fuerza de trabajo" est cosificando inadvertidamente al trabajo, que es,
sobre todo, tiempo vital.

-En momentos posteriores de la obra de Marx hay otra nueva enajenacin en la relacin del
individuo con el Estado. "Me desdoblo en el Estado." Uno se somete para poder
autolimitarse. Uno es soberano para entregar su soberana y someterse. Creo algo que se
vuelve una fuerza extraa a m, que puede someterme y que no me representa, etc.

Las tres formas de enajenacin en el trabajo:

1. Enajenacin de s mismo.

2. Enajenacin del trabajo y de sus frutos.

3. Enajenacin del humano respecto de la naturaleza (y de la humanidad).

-"El hombre vive de la naturaleza; es su cuerpo.", dice Marx. El cuerpo es parte de la


naturaleza. Parafraseando un pasaje de Marx: La vida fsica y espiritual del hombre est
ligada con la naturaleza, pues la naturaleza est vinculada a s misma. Como el trabajo en la
relacin salarial individualiza, el humano se enajena de su "ser genrico".

Estos procesos de vida material estn imbricados con las relaciones ideolgicas, las
relaciones simblicas de poder. Son causa recproca.

Seguimos con las otras dos formas de poder simblico:

2. La ideologa: Mientras la enajenacin se presenta slo en el proceso de explotacin, la


ideologa se produce en las relaciones de dominacin poltica, dice Mnera, siguiendo a
tienne Balibar.

Hay una relacin entre ideologa y clase dominante. La ideologa es una forma de
representacin del mundo que obedece a las clases dominantes, dice Balibar

Ideologa segn Feurbach: Separacin de la realidad efectiva y produccin de un reflejo


fantstico.

En general, la ideologa es un cuerpo de representaciones sociales de la realidad. La


ideologa se fundamenta en las abstracciones reales y es un conjunto de formas de
representarse el mundo que est vinculado con el proceso de la dominacin poltica.

La ideologa est relacionada frecuentemente con figuras de la teologa y de la magia. No


hacen parte de la realidad, propiamente. Son emanaciones de la realidad que la figuran.
La ideologa es existencia alienada pensndose a s misma. Brota de la
alienacin/enajenacin. (Seguimos parafraseando a Balibar con esta idea.)

La ideologa es un indicador de los lmites de la produccin intelectual de una formacin


social.

Marx abandona el concepto de "ideologa" rpidamente, pues se da cuenta de que los


obreros tambin estn inscritos en el entramado ideolgico. La ideologa no es slo el
pensamiento de las clases dominantes, sino que es un juego de formas dominantes de
representarse el mundo, que est generalizado. Antes pensaba que la ideologa era slo un
sistema de representaciones que eran propias de las clases dominantes. Pero se da cuenta
que los obreros tambin la producen y estn inmersos en ella y que ella tiene muchas
expresiones.

-Clase en s y para s (Lkacs). La clase en s es la clase que no puede ver ms all de la


ideologa. La clase para s. REVISAR

-OJO: La ideologa no es funcional a nada. La ideologa es un proceso concomitante con la


explotacin y la dominacin.

-En otras palabras: La ideologa es una representacin elaborada de representaciones que


incorpora y se articula por categoras y que regla y regula las relaciones sociales.

-OJO: Marx dice que la ideologa es una forma de conciencia que brota de la realidad misma
y que es sumamente elaborada en trminos de sus posibilidades de representar la realidad.
La ideologa es una representacin que contribuye a producir y reproducir una realidad
determinada!

-La ideologa y la acumulacin de capital son condiciones recprocas.

La ideologa hace parte de la produccin de la realidad. Pero una cosa es clara: La


ideologa es correlato de la dominacin. No es concebible una ideologa
revolucionaria, ni comunista, pues la revolucin es emancipacin.

3. El fetiche de la mercanca: La reificacin y sujecin.

Balibar dice que, muy al contrario del desencanto moderno del que habla Weber, el encanto
es mayor que nunca en la modernidad.

Una relacin social de los humanos adopta la forma fantasmagrica de una relacin entre
cosas. La relacin salarial y el contrato que la inviste son ejemplo elocuente de ello.

Las relaciones sociales quedan cosificadas y las relaciones entre las cosas adquieren rasgos
de relaciones humanas.

No es meramente un proceso subjetivo, sino un proceso en el que la realidad social se


representa en el mundo. Una relacin salarial no es una relacin personal, sino una de
intercambio de mercancas.

Los seres humanos se cosifican y adems viven en funcin de las cosas.


He aqu la sujecin y la reificacin (cosificacin): el humano se subjetiva y se sujeta
como "sirviente" o representante, portador de la mercanca y adems se cosifica al
relacionarse con los dems humanos como si fuera una cosa.

-REPASAR: Circulos concntricos y mediacin necesaria. (Esto se discuti en la sesin del


14 de septiembre.)

LA TEORA DEL PODER EN EL PENSAMIENTO DE PIERRE BOURDIEU

El profesor se propone hacer una presentacin esquemtica de Bourdieu.

Bourdieu es el socilogo ms importante en trminos de expandir la teora de Marx. Es un


autor muy marxista, pero que se propone criticarlo y superarlo. Emplea sus conceptos con
libertad y los transforma.

"El campo del poder es el espacio de relaciones de fuerza entre diferentes especies de
capital." En otras palabras, es el espacio donde se enfrentan los ganadores de diversas
luchas especficas por el control de capitales especficos.

El campo del poder es un campo de interseccin. All se enfrentan los amos de diferentes
especies de poder/capital. Los poderosos se enfrentan por la conquista de la dominacin
dominante.

Dominacin dominante: El principio de dominacin dominante es el de la dominacin


legitimada.

En el campo del poder, interseccional, se enfrentan diferentes agentes con diferentes


posiciones. Vienen de diferentes campos. En los otros campos hay luchas por diferentes
especies de capital. El dominador de cada campo luego pasa al ruedo del poder, para luchar
por la captura de la dominacin dominante. El campo del poder es la lucha que se da entre
los agentes de poder para estatuir el principio de dominacin dominante. Si gana el agente
que domina el capital intelectual, el principio de dominacin dominante pasar a ser
intelectual, por ejemplo.

El Estado es otro campo de lucha ms. No necesariamente el agente que domina el Estado
es el que tendr la victoria en el campo del poder.

Bourdieu es enftico en decir que el capital ms importante no es el econmico. El color que


asume el campo de del poder, el principio que lo domina, es contingente. (Lo contingente es
aquello que es, pero que hubiera podido ser de otra manera, en palabras de Aristteles.) El
principio de dominacin dominante puede ser cualquier capital que triunfe en el campo del
poder.

-La dominacin puede ser compartida, hegemnica, dice Mnera.

-Qu es el poder para Bourdieu? El poder es capital en movimiento. Es capital en


accin.
El capital, para Bourdieu, es una relacin social. Es una "energa social". No existe ni
produce efectos sino en su campo especfico.

La energa social es trabajo acumulado. La lucha por el capital, es, en consecuencia, la lucha
por el trabajo acumulado. El capital puede tener forma material o inmaterial. De todas
formas, la energa social que constituye el capital es puro trabajo.

Los agentes se apropian del capital en mbitos especficos de lucha.

CLASE DEL 28 DE SEPTIEMBRE DE 2016

El poder no es slo dominacin. Es, ms bien, un proceso de lucha por apropiarse de l o por
evitar que alguien lo haga.

El poder es producto de las luchas y al mismo tiempo, el productor de las luchas.


Es estructurante y esctructurado. Es fruto de luchas e interviene en ellas. La
movilizacin de capital que es el poder tiene como fin, normalmente, el de producir ms
capital.

Bourdieu es muy preciso y delicado al meterse en el armazn conceptual del marxismo, pero
le da giros a los conceptos y los reelabora. No enarbola el de ideologa, sino el de violencia
simblica y poder simblico.

Interpreta el tema de la ideologa y la alienacin en trminos culturales, de significacin


social de las cosas.

Dice que hay un juego estratgico alrededor de la significacin y de la hegemona de


actores para poder significar, denominar, etc.. He aqu las luchas simblicas.

-Foucault y Bourdieu son cuidadosos de desmarcarse de los marxismos que consideran


doctrinarios, entre ellos el de los neogramscianos y el de los ortodoxos, si bien son muy
familiares con Marx y los marxismos y tienen afinidades insoslayables con ellos.

Poder es movilizacin de capitales. En ese sentido es una palabra afn del concepto fuerza.

-No podemos perder de vista que los capitales son interconvertibles, si bien esto ocurre por
procesos diversos y complejos.

Tres tipos fundamentales originarios, fundamentales: El trabajo o energa social se


almacenan en tres tipos de capital y uno que es moneda de cambio entre ellos.

-Capital econmico: Relaciones de produccin de la vida material. Es convertible en dinero.


La materialidad del capital econmico es el dinero. El capital econmico se convierte y
"cuaja" en ttulos de propiedad.

-Capital cultural: Relaciones de produccin de la vida cultural. Bourdieu lo designa


intercambiablemente con el nombre de capital informacional. El capital cultural se convierte
en ttulos acadmicos o equivalentes. Se tranforma en informacin y conocimiento
reconocidos socialmente.

-Capital social: Relaciones de produccin de la vida en las redes sociales. El capital social se
convierte en conexiones sociales.
-> El cuarto tipo de capital, derivado de los tres fundamentales, es el capital simblico:
Cuando un capital es vlido, validado, legtimo, reconocido socialmente, se puede convertir
en capital simblico, queda investido de capital simblico.

Los capitales slo tienen valor en los campos en los que son producidos.
Exceptuando el capital simblico, que tiene vala universal, siempre y cuando tenga vala en
el campo. El capital simblico es el que permite el despliegue efectivo de un capital dado en
un campo ajeno.

-Los tres capitales listados son capitales elementales. Hay, adems de ellos, capitales que
son mezcla de los elementos.

-El nombre propio de los capitales elementales, en la terminologa de Bourdieu es el de


"capitales originarios."

CLASE DEL 11 DE OCTUBRE DE 2016

El trabajo ser entregado en la sala de profesores hasta las 4pm, maana.

Seguimos con la discusin de Bourdieu, ya para acabar.

La sesin del 5 de octubre acabamos con la discusin de la categora de campo.

Bourdieu es un pensador que habla de dominacin, pero tambin de resistencia y lucha.

El que se emancipa de un campo es el que triunfa en l y se sale de las reglas del campo.

Los campos son asimtricos y siempre son cambiantes, como una partida de ajedrez.

Hay tres dimensiones o "esquemas" superpuestos para entender la realidad: 1. El campo


(mbito de relaciones de poder en el que se hacen la distribucin sincrnica y diacrnica del
capital) 2. Habitus (esquema de interpretacin de la realidad) 3. Estilo de vida (conjunto de
habiti que se predica de un agente o clase social)

LECTURA RECOMENDADA: "Primeros principios" de Francis Bacon (1620). En este texto


Bacon dice que hay dos formas de interpretar y entender la realidad: el pensamiento
deductivo y el pensamiento inductivo. Axiomas generales a hechos (racionalismo) vs.
hechos a axiomas generales (empirismo).

Situando a Bourdieu en este esquema de Bacon, podemos decir que Bourdieu es un


racionalista, si bien un racionalista crtico, que acude a Karl Popper. En primer lugar,
Bourdieu se desmarca de lo que llama "sociologa cotidiana", que es el conocimiento de los
sujetos como sujetos. En segudo lugar, se desmarca de lo que llama "construcciones", osea,
teoras y conceptos preexistentes. En tercer lugar, se propone validar los hechos con las
"construcciones".

Por esto es que, para Bourdieu, "clase" es un concepto que construyen los pensadores
sociales para interpretar la sociedad. Lo que hay en realidad es que hay grupos sociales
estables, que tienen habiti compartidos y estables, duraderos, intergeneracionales y
generalizados. La "clase" es una "construccin", un concepto propio de la teora para poder
interpretar los grupos sociales estables. Pero los grupos sociales estables no se pueden
clasificar basndose slo en las relaciones econmicas, osea, no hay slo dos clases, sino
muchas, porque las distinciones y habiti son culturales, etc.

"La clase no se define por una propiedad, como el volumen o la estructura de capital que
tenga la clase." Tampoco se define por un conjunto de propiedades. "Tampoco por una
cadena de propiedades", osea, no hay una jerarqua causal de las propiedades de la clase.
"La clase es la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que le da
a cada una de ellas y a sus efectos sobres la prctica su propio valor." -Citas y parfrasis
tomadas de "La distincin", ledas y comentadas por el profesor en clase.

Las clases estn configuradas por la interseccin de todas las condiciones culturales,
econmicas, polticas, etc. Para Bourdieu las "clases" o grupos sociales estables son lo que
los marxistas ortodoxos podemos llamar "fracciones de clase", "estamentos" o "sectores".

Para Bourdieu las clases tambin son lugares de lucha y de conflicto entre poderes.

Lo que hace la clase dominante, en el fondo, es luchar por conquistar y estatuir los
principios de jerarquizacin de la sociedad. El principio de "dominacin dominante". Una de
esas luchas es la lucha simblica, en la que intervienen el poder simblico y la violencia
simblica.

Lo "simblico" tiene varias acepciones para Bourdieu. La lucha simblica no es una lucha
legitimada, pero el poder simblico s. La lucha simblica es una lucha de sentido y por la
construccin de sentido, es la lucha por estatuir el principio de produccin de sentido, por
imponer una visin del mundo. Es la lucha por la apropiacin del monopolio de la violencia
simblica. Si bien este monopolio est ms difuminado en la sociedad,

"El poder es imponer (lase "inculcar")" :3 rectificacin bastante peculiar que hace Bourdieu

Poder simblico es imponer arbitrariamente una visin arbitraria del mundo. Es imponer una
clasificacin, un sistema de distinciones.

Poder simblico vs. violencia simblica: Si bien la diferencia entre los dos conceptos no es
suficientemente clara, el de "poder simblico" no implica una imposicin, sino ms bien una
especie de "seduccin", mientras "violencia simblica" implica una imposicin que no da
alternativas.

La violencia simblica y la violencia material estn a menudo entrelazadas, se refuerzan la


una a la otra. Por ejemplo, una violacin de una mujer no es slo un acto de violencia
material, sino tambin de violencia simblica, tiene efectos simblicos, por ejemplo, el de
"prohibir" que las mujeres vayan solas de noche por zonas "peligrosas". El "castigo" o el
"escarmiento" no es slo para el castigado, sino tambin es un acto ejemplar de violencia
simblica que inspira terror y respeto, que refuerza la amenaza sobre los cuerpos de los
otros. La violencia fsica puede producir violencia simblica, y la violencia simblica puede
invocar o reforzar violencia fsica, entre muchas otras formas de relacin que podemos
conceptualizar para estudiar las dos violencias.

El poder simblico, a diferencia de la violencia simblica, se impone de manera subrepticia.


Uno asume las interpretaciones y el sentido que se impone como si fuera propio de uno. P.
ej.: la gente de la campaa del "NO" al plebiscito de 2016 en Colombia asuma los
argumentos uribistas como propios, nunca citaba ni deca que esos argumentos provinieran
de Uribe o el CD. No hubo imposicin, sino inculcacin invisible. El poder simblico implica
asumir como propia, sin darse cuenta, la produccin de sentido que estatuy un poderoso.

En el campo de produccin simblica es el campo de las luchas simblicas. Las clases,


luchando en sus campos, inciden en ella. La lucha simblica es una lucha por generalizar,
por investir con carcter de universalidad y neutralidad los intereses particulares. Hay una
situacin de poder simblico efectivo, realizado, cuando los subalternos asumen como
propias las representaciones de su jefe.

Eficacia simblica: El poder simblico no funciona slo en forma directa, sino indirecta.
Cuando uno comete un acto de poder simblico, no centrndose en su efecto directo, sino
en sus efectos colaterales, indirectos, subrepticios, acumulativos, implcitos, est haciendo
un ejercicio de eficacia simblica.

Profundicemos en el concepto de eficacia simblica. En el Derecho se habla de validez y


eficacia. Validez es coherencia de una norma con el armazn de normas precedentes (tanto
procedimentales como sustantivas). Pero la eficacia es la susceptibilidad de cumplimiento.
La eficacia depende de si se acata la norma o no. Entonces, un acto se hace eficaz cuando
consigue los efectos deseados. Pero en la conceptualizacin de Bourdieu, este carcter de
consecucin de los efectos deseados se suma al de ser efectos indirectos, implcitos.

Sistema simblico: Un entramado de smbolos y de produccin de sentido es aceptado por


toda la sociedad o por un grupo especfico de campo. Hay produccin de sistemas
simblicos por parte de los especialistas, de los "profesionales de la ideologa", que logran
hacer una elaboracin discursiva poderosa que termina por inculcarse a la sociedad.

Por ejemplo: El derecho le da un significado oficial, institucional, a los actos. El asesinato de


un ser humano puede ser un delito o puede ser una ejecucin o cumplimiento del deber,
dependiendo de cmo lo alumbre el derecho.

Hay dominacin no violenta, hay dominacin simblica, que es subrepticia. Los dominados
por ella no son conscientes de ella dominacin. La internalizan. Es la forma ms eficiente y
poderosa de dominacin. Incluso, a veces, el que ejerce esta forma de dominacin puede ser
inconsciente de que lo est haciendo.

CLASE DEL 26 DE OCTUBRE DE 2016

Empezamos con Foucault en la sesin de ayer, 25 de octubre.

El profesor resalta que Foucault no se preocupa por hacer una teora del poder, sino que
ms bien trata el poder como un hilo transversal de sus trabajos.

La sociedad es reticular (rizomtica, en trminos de Deleuze).

En "Historia de la sexualidad" dice que las relaciones de poder son un tejido que atraviesa
las instituciones y las relaciones. Hay puntos de resistencia en las estratificaciones sociales y
las relaciones individuales. La codificacin estratgica de los puntos de resistencia que
posibilita una revolucin: Hay una red de puntos de resistencia en la relacin de la sociedad
con el estado. El poder es conceptualizado como red, al igual que las resistencias. En todo
lugar donde hay poder hay resistencias.

Los autores latinoamericanos contemporneos desarrollan los planteamientos de Foucault,


pues no se preocupan por el momento en el que emerge el movimiento social, sino por los
procesos antecedentes que permiten su emergencia.

Todas las relaciones sociales son multiformes y polivalentes. Las relaciones de poder son
inherentes a las relaciones sociales de todo tipo. Lo poltico es inherente y constitutivo de los
social; no tiene esfera propia diferenciada, pues todas las relaciones sociales son relaciones
de poder.

Las relaciones van construyendo un acumulado (cristalizaciones) que es asimtrico y


jerarquizado.

El sujeto: Es sujetador, sujetado. Es portador y destinatario del ejercicio del poder. Adems,
en tercer lugar, est sujetado a su propia identidad, padece la sujecin identitaria.

La idea de sujecin identitaria est estrechamente a la idea de performatividad de Judith


Butler. El nombre, las costumbres, la imagen que produce intersubjetiva, estructural e
individualmente, su persona (entendida como mscara) son rasgos performativos y de
sujecin identitaria.

La sujecin identitaria es internalizada, la incorporamos; nos constituye y es nuestro punto


de partida para relacionarnos. Aunque el poder que haya contribuido a nuestra sujecin
identitaria originalmente se ausente, sigue siendo eficaz; encontramos un actor ausente,
cuyo poder tiene ecos que resuenan hasta hoy. Su poder est incorporado en lo que hoy
somos, pues nos ha moldeado. Todos esos ecos persistentes nos sujetan a lo que somos, nos
imbuyen de sujecin identitaria.

<Lectura recomendada: "Complicidad", cuento escrito por Leopoldo Mnera>

Otro elemento de sujecin identitaria y de sujecin "activa" son las prcticas y efectos de
escisin. Hay prcticas internas y externas de escisin: La distincin entre lo "normal" y lo
"anormal", entre los "cuerdos" y "locos", entre "sanos" y "enfermos", entre "mujeres" y
"hombres", entre lo "culto" y lo "inculto", lo "correcto" y lo "incorrecto" etc. que nos sujetan
y nos suscitan sujecin interiorizada.

Foucault dice que hay procesos de identificacin y de desidentificacin y reidintificacin. La


desidentificacin es resistencia y emancipacin a las sujeciones identitarias. Es un proceso
de deconstruccin.

<Lectura recomendada: Textos de Dostoyevski sobre los epilpticos y la discriminacin en


su poca hacia ellos.>

La ciencia construye al sujeto del conocimiento y proscribe o anula a los dems sujetos; los
vuelve objetos. Por ejemplo: El mdico es sujeto de conocimiento, y el paciente se vuelve
objeto. La ciencia, adems, como dispositivo, dessubjetiva al cientfico y lo hace impersonal,
a menudo.
Hay, adems, prcticas de distribucin: Son prcticas que asignan un tipo, grupo o genus
"normal", "aceptable" o "bueno" a los sujetos, y son las prcticas que permiten (o
anteceden) la escisin.

OJO! La escisin es dicotmica. Y la escisin consiste en la sujecin identitaria, en amarrar


sujetos a la categora "mala"; es anular, invisibilizar. Los que quedan del lado "bueno" se
mantienen en el terreno visible.

La distribucin asigna a los sujetos a categoras "normales". Da un conjunto de opciones


"aceptables" o "buenas", y excluye a todo lo dems. Entonces es condicin (o causa) de una
escisin que tiene un referente de "normalidad" binaria (o mltiple) y de opciones por fuera
de ella.

El poder crea al sujeto y es ejercido por el sujeto. El sujeto no posee el poder.

<Foucault evita las preguntas metafsicas, pero sigue en ciertos apartes a Nietzsche en su
disquisicin sobre el sentido o la finalidad del poder (por ejemplo, en "El cuidado de s",
para decir que el ejercicio del poder es un terreno divinizacin del humano, pues el humano
no ha podido emanciparse de la idea de Dios. Foucault es muy anarquista al decir que un
sujeto que necesite o desee poder es un que est lejos de su autorrealizacin; mientras ms
autorrealizado est, menos poder desear. El ejercicio del poder mistifica y eleva al humano,
lo hace sentirse ms que los otros, por eso est relacionado con la infelicidad y la
inseguridad. El ejercicio del poder es una expresin de los lmites, debilidades, miedos del
sujeto que lo ejerce. Foucault contempla una utopa anarquista en la que el poder no exista.
El cuidado de s consiste en cambiar ("mejorar") la relacin con uno mismo, los otros y las
estructuras, para poder mejorarse a uno mismo. La muerte de Dios es tambin la muerte del
poder.>

Qu hay del uso del poder con fines emancipatorios, alla Bourdieu? Foucault se queda en
esta visin Nietzscheana/anarquista del poder?

Microfsica del poder: No le importa la propia microfsica, sino sus representaciones y


efectos ideolgicos. La imaginera, las metforas que ella produce. Le importa la potica de
la microfsica.

En debate con los neogramscianos, dice que, si bien el Estado es muy importante, no lo
valora positivamente como herramienta para construir el comunismo. Ms bien dice que hay
que hacer cambios en las redes del poder, pues el poder del Estado no es una esfera
separada, sino ms bien est imbricado con todos los terrenos del poder. Le preocupa que al
hacer un ejercicio del poder desde el Partido y el Estado, se repita la experiencia estalinista.
Dice que hay que salirse de la lgica estatalista, que fetichiza al Estado como mximo locus
del poder. Adems, el Estado, como construccin moderna, es un dispositivo que, de
conservarse, impide trascenderla. El Estado es un terreno de cristalizacin de los poderes,
pero no es un recipiente que lo atrapa. Est bien tomarse el Estado, pero tiene que estar
sustentado en un proceso de transformacin de las redes. Si se toma al Estado sin haber
transformado las redes, lo que pasa es que las redes permanecen y siguen configurando al
Estado, osea, se mantiene la dominacin, etc.
Las resistencias locales, cotidianas, transforman las redes locales, cotidianas. Estas
transformaciones horadan las redes grandes del poder. As se desencadena el cambio.
RESISTENCIA.

Hay una gnesis del macropoder en el terreno del micropoder. La alegora de "microfsica"
que emplea Foucault viene de la mismsma Fsica.

Timothy Feary, fsico: El mundo, tal como lo vemos, visto desde la ptica macroscpica, es
prcticamente una ilusin, si lo comparamos con la realidad del mundo microscpico. Habla
de los tomos y su enorme volumen de vaco intersticial. Mnera dice que este juego
fanopyico y logopyico que hace el fsico en un texto es el mismo que hace Foucault.

Al lado del mundo macroscpico, visible, hay una pltora de espacios ocultos.

CLASE DE REPOSICIN: viernes 28, 2pm, saln 102 de la Facultad de Derecho.

CLASE DEL 1 DE NOVIEMBRE DE 2016

Seguimos con Foucault.

Las relaciones de poder son constitutivas de la sociedad y los sujetos. De ninguna manera
estn en un mbito superestructural, sino en uno de base. Foucault no es marxista, sino
"marxiano".

CLASE DEL 2 DE NOVIEMBRE DE 2016

Para que haya trabajo asalariado y para que haya plusvala tien que haber una cantidad
impresionante de subpoderes que sujetan y dominan, que posibilitan la explotacin. Lo
mismo aplica para el trabajo domstico no remunerado.

Los mecanismos de subpoder y los poderes centrales articulan los poderes especficos a
cada campo de relaciones sociales.

Sobre lo estratgico: La estrategia se modifica en la prctica, en la batalla perpetua. No es


una cosa que se reduzca a lo racional-terico. La prctica, las condiciones de la batalla
perpetua, moldea las estrategias. Los polticos tienen que ajustar sus estrategias
constantemente. Ms an: El plan prctico del ejercicio de los micropoderes parece
transformarse autnomamente. Los actores se van adaptando pasivamente, ms o menos.

Las tcnicas de correccin: No son el juego de representacin poltica. Son formas de


coaxin aplicadas y repetidas. Son ejercicios prcticos, no signos. Son costumbres,
prcticas, ejercicios, etc. que hacen las personas y que moldean su vida. El poder funciona
con tcnicas de correccin. Las tcnicas de correccin funcionan para fines concretos, para
hacer cosas especficas.

Las disciplinas, mtodos de control y docilidad-utilidad: Las disciplinas son mtodos,


es decir, sistemas totalmente ordenados, que permiten el control minucioso del cuerpo y
que, sobre todo, configuran la identidad. La identidad aqu construida pasa por principios de
docilidad-utilidad. La disciplina se caracteriza (y se distingue de las tcnicas de correccin)
por producir una identidad signada por el principio de docilidad-utilidad.
El poder funciona de acuerdo a su visibilidad e invisibilidad: El poder se puede exhibir de
forma pomposa o impactante, como en los desfiles militares. Pero por lo general opera de
forma invisible. La invisibilidad est ejemplificada elocuentemente por la imaginera del
panptico. Cuando est el ojo vigilante oculto o enmascarado, los actores de la resistencia
no pueden saber qu los est oprimiendo. Incluso esas mscaras y garitas pueden estar
vacas, pero su presencia intimida a los que no saben si hay polica o no. La invisibilidad del
poder tiene el atributo de hacerlo ms eficiente (en trminos de economa del poder) y lo
hace ms eficaz en trminos de ocultamiento de informacin y dificultamiento de la
resistencia.

Ejemplos: Empadronamiento, policas invisibles de Mockus, cmaras de vigilancia, etc.

La resistencia suele visibilizar el poder, porque obliga al polica agazapado a que salga de su
garita. En el panptico, si un preso arma tropel, le toca a los gendarmes salir de sus garitas
y hacerse visibles para reprimirlo. Si el preso resiste ms, por ejemplo, secuestrando a un
guardia, tienen que salir ms guardias, y probablemente de niveles ms altos. As es como
la resistencia obliga a los agentes del poder a salir de sus escondites y a hacer
manifestaciones fsicas, coactivas de poder.

PASEMOS AHORA A LA MACROPOLTICA:

El poder macropoltico es el poder del gobierno y del Estado.

Foucault hace una tipificacin de las formas del poder macropoltico:

1. Poder pastoral: Es una tecnologa de poder poltico que viene de la Iglesia Catlica en el
medioevo. Es un poder ejercido sobre los seres humanos y no sobre el territorio (es
desterritorializado). Su origen est en Oriente, es el poder de los Emperadores-Dioses o de
los Sumos Sacerdotes. Es el poder del pastor sobre su rebao. La caracterstica del pastor es
que ejerce un poder que est por fuera del territorio y que es difuso en lo territorial. El poder
pastoral est frecuentemente ligado a un lder carismtico. Se caracteriza por ofrecer fines
clarsimos y bien delimitados: El poder pastoral ofrece la salvacin. Se presenta como
esencialmente benvolo. Prodiga el bien y es dadivoso. Es el intermediario entre los rebaos
y la salvacin. Es el poder del cuidado del padre-proveedor. No es un cuidado de "madre", no
cuida, mima, etc., sino ofrece bienes materiales, etc. Es individualizante porque toca las
convicciones del individuo. Est ligado a una produccin de la verdad, la verdad del
individuo mismo. Est orientado a la salvacin del individuo, y a ninguna otra cosa. Es
coextensivo a la vida, pues no est vinculado a cosas especficas, sino a la vida en su
totalidad, a la forma "piadosa", etc. de llevar la vida y de morir "po". "Es orientado hacia
todos y cada uno en su paradjica equivalencia"; no unifica-homogeniza. Est dispuesto a
sacrificarse por el rebao, pero tambin a sacrificar partes del rebao para salvar a la
totalidad. Es un poder signado por el sacrificio. No es slo una forma de poder ligada a la
religin: hay poder pastoral secular. El Estado y los gobiernos lo emplean. Cuando sucede la
transicin del poder pastoral al poder soberano, se siguen usando items del poder pastoral.
El poder pastoral es un poder finalizado en y sobre los individuos.

2. Poder soberano: Es el poder de hacer morir y dejar vivir. Es el poder poltico-militar que
aparece con la soberana moderna en occidente, principalmente. En la transicin del poder
pastoral al poder soberano hay una proliferacin de las tcnicas. Fue sometido a muchas
resistencias el poder pastoral (Reforma, revueltas campesinas, revoluciones, nacionalismo,
etc.) y por esto el poder pastoral se debilita en Europa. Sus principios se debilitan: En medio
del caos, las guerras, las hambrunas y las epidemias, la idea de la salvacin se hace
extraa. Aparece el poder soberano como un poder inmanente. Siglo XV y XVI. Cuando se
rompe la continuidad de las analogas entre el poder de los hombres y el poder de Dios,
cuando se rompe la identificacin del poder real y el poder divino, porque el rey y el pastor
no pueden evitar que haya un mundo de desvastacin, caos y miseria, el poder pastoral se
agrieta. (Cuando el gobierno de la naturaleza por los reyes, pastores y Dios ya no es la ley,
sino la naturaleza es un caos incomprensible y horroroso, el poder pastoral se hace
obsoleto.) El poder soberano ofrece la solucin, sometiendo a los hombres y moldendolos.
Una condicin relevante para que aparezca el poder soberano es el apogeo de la razn
instrumental. La voluntad del soberano es la que determina quin debe morir y quin debe
vivir. Es el poder de dejar vivir (en condiciones dignas, humanas) o negar las condiciones o
derecho a vivir, etc.

Aparece el soberano sometido, que es el pueblo que crea la institucin a la cual se


somente.

El poder soberano es el que define la relacin del individuo con la sociedad. Es totalizante e
individualizante.

Para el poder soberano, el principio rector es el de "La poltica es la continuacin de la


guerra por otros medios."

Las relaciones tienen como reglas de juego el anclaje en un punto histrico de resolucin de
guerras: El orden del vencedor. El poder del Estado depende de la guerra, aunque el poder
poltico resuelva la guerra con pacificacin. El poder poltico reproduce las relaciones de
jerarqua que antao establecieron los vencedores, en una especie de guerra silenciosa.
La poltica es la normalizacin, cristalizacin de las relaciones de poder que quedaron desde
la pacificacin. Normaliza la guerra, pero la vuelve una guerra sin armas.

"La decisin final slo puede provenir de la guerra.", dice Foucault, "El fin de lo
poltico es la ltima batalla".

El poder soberano es hijo de la guerra. Para el poder soberano, la paz no es ms que una
pausa entre guerra y guerra. Las condiciones reales de la paz son las condiciones que
impuso la guerra.

En resumen: poltica y guerra tienen una continuidad.

3. Biopoder y biopoltica: Se dividen en poderes disciplinarios y de control. Aparecen en


los siglos XVII y XVIII. El biopoder propiamente dicho es el poder de control.

<Cada resistencia engendra nuevos mecanismos de dominacin, dice Foucault. Negri


ejemplifica esto con los resultados de descentralizacin y outsourcing de las fbricas como
resultado de las luchas del autonomismo italiano. Otro ejemplo es la respuesta del gobierno
colombiano a la victoria de la MANE: Efectu las reformas a la educacin mediante
microrreformas.
La emancipacin, por su parte, y a diferencia de la resistencia, implica anticipacin
estratgica de las jugadas del otro. Implica dejarlo sin piso, dejarlo sin respuestas posibles y
superar al dominador.>

ENTREGAS: 16 (RESEA) Y 23 (ENSAYO) DE NOVIEMBRE.

CLASE DE TEORAS DEL PODER DEL 8 DE NOVIEMBRE DE 2016

Se propuso que presentemos una cuarta resea opcional, pero parece que la propuesta se
hundi.

El poder como macropoder/macropoltica es prctica de gobierno. En la sesin pasada lo


discutimos y hablamos del poder pastoral, el poder soberano y el biopoder/biopoltica.

<El contnuum que haba entre poder terrenal y poder celestial, tal como lo planteaba Toms
de Aquino, se rompe con la aparicin de las tecnologas del poder soberano moderno.>

Volviendo al poder soberano: No hay identidad entre soberano y pueblo en el poder


soberano real efectivo y en el aparato discursivo del contractualismo, excepto desde Locke y
Rousseau. Desde que estos dos autores pensamos que hay una correspondencia entre
sociedad y Estado, que hay una representatividad en la institucionalidad. Antes de la
emergencia del poder soberano tampoco se pensaba que haba una correspondencia entre
Estado y sociedad.

El Estado construye una territorialidad espacial y una territorialidad de produccin de


sentido. Crea una identidad y establece una relacin entre individuos, como ciudadanos, y
Estado.

El poder soberano es individualizante y totalizante. Se produce la individualidad, se produce


un ciudadano individualizado y homogneo. El individuo se relaciona con el Estado y la
totalidad de individuos. Lo que hace el capitalismo es disolver las relaciones y las
colectividades premodernas y estatuir relaciones individuales generales. Cuando disuelve
las relaciones premodernas, produce un individuo desarraigado, cuya nica relacin que
produce identidad es la relacin con el Estado.

En "Defender la sociedad", Foucault invierte la mxima de Clausewitz. Dice que el poder


jams deja de ser represin, aunque tambin produzca identidades. La poltica es la
continuacin de la guerra por otros medios.

Los tres significados de la mxima de Clausewitz invertida: 1. La guerra pone un punto de


anclaje. Hay una situacin de relaciones que queda estatuida desde la ltima pacificacin, el
orden soberano que triunf en la ltima guerra y se cristaliz, se volvi punto de anclaje.
2. El poder poltico reproduce la situacin que qued anclada desde la pacificacin. Hace
una guerra sileciosa para proteger el orden que estableci. (Sobre esto, dice Foucault que
una revoluci no es otra cosa que el regreso a la guerra para poder establecer un nuevo
orden, un nuevo punto de anclaje.) 3. El poder poltico cristaliza el orden que estableci. Hay
una actualizacin de las relaciones de la guerra, las relaciones que quedaron consagradas
en la pacificacin.
La poltica es una versin eficiente, econmica de la guerra.

La violencia es una negacin del poder, porque elimina la resistencia, y sin resistencia no
hay relacin de poder. El momento de violencia es un momento de no-poder, pero puede ser
empleado para gobernar. La funcin de la violencia espectacular (ejecuciones pblicas,
tortura, etc.) es condicionar la conducta de los espectadores, no de la vctima fsica. El
recuerdo de la violencia condiciona conductas. La violencia genera situacin de no-poder
(osea, eliminar la resistencia) cuando es una violencia irresistible.

Poder disciplinario: Entre los Siglos XVII y XVIII es desarrollada la tecnologa del biopoder
primera. Esta mecnica de poder reace sobre los cuerpos humanos, ms que sobre la tierra
o los bienes. Permite extraer trabajo y vida. Se sustenta en la vigilancia. Su herramienta
principal es la coercin inmaterial, y por esto es mucho ms eficiente y econmico que el
poder soberano. Produce sujetos obedientes. La crcel, la clnica, el hospital peditrico y
la escuela son instituciones de biopoder.

El poder disciplinario es un mecanismo con el cual la ley se materializa mediante procesos


de vigilancia, correccin y adiestramiento.

El castigo ya no es principalmente un mecanismo penal, sino uno de correccin, vigilancia y


adiestramiento. Trabajos repetidos de disciplinamiento.

El biopoder (propiamente dicho): Es el poder de control. Aparece en el Siglo XIX. El


biopoder es el paso de la tanatopoltica (del poder soberano) a un poder sobre la vida. El
biopoder produce y moldea formas de vivir en sociedad. Produce unas relaciones de
poder que se sienten cotidianas, habituales, naturales. <El ejemplo de biopoder ms
elocuente es el de la publicidad. Vase el caso del Hombre Marlboro, que haca que la gente
se pensara el consumo de cigarrillo como una prtica de libertad.>

El biopoder es una mejora del poder disciplinario. Ya no se basa principalmente en el


disciplinamiento, sino en el control.

Es una tecnologa que no est orientada ya al sujeto obediente, sino a la poblacin. Crea
condiciones de comportamiento masificadas. Produce conductas masivas. Cristaliza en
funciones regulatorias. Moldea la vida. Utiliza el disciplinamiento, pero no se reduce a l y no
es su herramienta preeminente.

En trminos generales, las instancias del biopoder cristalizan en polticas pblicas.

La polica aparece como una nueva forma de control: El control sobre lo estadstico. Hay un
clculo de costos y una economa poltica del castigo. Se establece una media de los
comportamientos aceptados. El biopoder administra el crimen, establece cules delitos son
manejables socialmente y qu cantidad de delitos es manejable socialmente. La poltica de
control es poltica de administracin del delito: Establece niveles y espacios de tolerancia de
delitos, en calidad y cantidad, y niveles y espacios de delitos que se castigan.

El poder disciplinario emplea la difusin de prcticas sociales. Todos nos volvemos


capataces-policas-curas. Las prcticas difundidas son, fundamentalmente, prcticas de
disciplinamiento. Todos nos disciplinamos y disciplinamos a los dems.
La libertad para Foucault: No hay una libertad ontolgica. Se es libre cuando uno hace un
proceso de acrecentar o mantener la libertad. Hay libertad en la resistencia y la
emancipacin. El poder es poder cuando hay posibilidad de liberarse de l; el poder es
administracin de resistencias! Si uno siente que es imposible resistirse, explota o se
somete totalmente. Ah puede haber una situacin de no-poder. Permitir resistencia tiene la
funcin de mantener viva la situacin estratgica. La resistencia moldea al poder en el juego
de fuerzas. La libertad slo se da en las relaciones de poder. La libertad puede ser
funcional al poder. Sin represin, etc. no hay liberacin posible.

Biopoder vs. biopoltica: Foucault parece no distinguir entre biopoder y biopoltica. Pero los
foucaultianos dicen que son cosas distintas. Los foucaultianos dicen que la biopoltica es el
juego de dominacin vs. resistencia en el biopoder.

El poder de control es el biopoder propiamente dicho.

El poder disciplinario es parte del biopoder.

<Repasar poder disciplinario vs. poder de control.>

Poltica vs. guerra: Cuando slo una parte beligerante queda en pie, cuando todas las dems
se rinden y aceptan las condiciones del vencedor -ah empieza la poltica, estado de guerra
silenciosa y de mantenimiento activo de un orden.

La violencia para Foucault tambin puede ser violencia no fsica: Es violencia la imposicin
de sentido.

La locura puede ser una forma de resistencia en la sociedad esquizoide. Empero, la locura
puede ser una va de resistencia que es un callejn sin salida, que no tiene posibilidad de
llevar a la emancipacin. Puede ser que le toque quedarse en la anormalidad y nunca pueda
salir de ella. Y se queda en la anormalidad, lugar relacional muy controlado.

Emancipacin es romper una condicin de sometimiento.

<Excursus: El pueblo alemn encontr en el nazismo una venganza contra la humillacin


que sufri en la entreguerra. Hitler ofreca un discurso de dignidad y emancipacin.>

EMPEZAMOS CON NIKLAS LUHMANN.

Niklas Luhmann se form como abogado. Era un socilogo hegeliano y kelseniano. (Conoce
muy bien a ambos autores.) Luhmann se propone hacer una teora sociolgica que piense la
sociedad como sistema de sistemas, una teora holstica.

Otra influencia grande es Talcott Parsons. Luhmann estudia durante siete aos la obra de
Parsons y otros estructural-funcionalistas, mientras trabaja en un despacho pblico.

Luhmann estudia tambin la biologa sistmica, en especial la de Maturana y Varela.


Mientras el segundo termina por acoger el pensamiento luhmanniano, el primero lo ataca.

Adems, Luhmann estudia la ciberntica.


Hace una teora sistmica que estudia las relaciones del sistema con sigo mismo.

Dice, de forma muy innovadora, que la sociedad no est hecha de individuos, sino
decomunicaciones.

CLASE DE TEORAS DEL PODER DEL 9 DE NOVIEMBRE DE 2016

Seguimos con Luhmann.

A modo de introduccin, el profesor enuncia los ejes temticos del pensamiento de


Luhmann:

1. Luhmann no es un socilogo enfocado en el Estado nacional, sino en la sociedad global.

2. El entorno del sistema es catico, si se le ve desde el sistema. El sistema se hace


ordenado en relacin con el entorno, pues su lgica interna es una diferenciacin y una
escisin. Los sistemas se constituyen en y para la reduccin de la complejidad del entorno
catico. El sistema se crea y recrea permanentemente en este proceso. El papel
fundamental de los sistemas es reducir la complejidad de las cosas y asimilarlas y
traducirlas a su lenguaje. El sistema procesa las cosas para que queden comprensibles para
su lgica interna.

3. Cul es la operacin fundamental de los sistemas? Cual es la funcin de funciones? Es


la comunicacin. La sociedad es un sistema compuesto de comunicaciones, y los seres
humanos estn por fuera de l. (Este enunciado paradjico y pintoresco tiene un sentido que
ser discutido ms adelante*.)

4. Todo es sistmico y todo hay que explicarlo desde la lgica sistmica.

5. Como la comunicacin pasa por la doble contingencia, todo lo social pasa por ella. Todo
es contingente e incierto.

*Estamos hechos de comunicacin. Cada individuo es una caja negra impenetrable para los
dems individuos. No se puede entrar en la psique de los otros.

Luhmann quiere hacer una teora general de la sociologa. Adems quiere hacer un
trabajo totalmente interdisciplinario (para ello trabaja con esclavos acadmicos,
doctorantes de diferentes disciplinas que trabajaban para l sobre temas que a l le
interesaban, que despus de leer los libros que l les indicaba hacan puestas en comn y
actas de investigacin y derechos de autor). Los temas que Luhmann trabaja son tan
extensos que, para leer los libros a los que l acudi, habra que haber vivido varias vidas.

Hace una teora que se alimenta del evolucionismo darwinista.

Hace una teora funcional estructuralista. Al revs que Parsons, pues piensa que lo
fundamental es la funcin.

La teora luhmanniana es, adems, paradjica, pues las funciones pueden ser
disfuncionales a veces.

El ser humano es el punto de interfaz entre los tres sistemas: El ser humano es, en
primer lugar, un sistema vivo, un ser biolgico, con operacin vital; la funcin principal del
sistema vivo es mantenerse vivo. En segundo lugar, es un sistema psquico. La funcin
principal de este sistema es lo que Luhmann a veces designa como consciencia y a veces,
como entendimiento. En tercer lugar, el individuo est atravesado por un sistema social,
que es externo a l. La funcin fundamental del sistema social es la comunicacin.

Los humanos empleamos los tres sistemas de forma entrelazada. Hay puntos de contacto,
interfaces. Y el humano es la interfaz de los tres tipos de sistema. Empero, hay una relacin
de externalidad entre los tres sistemas: Para cada sistema individual, los dems sistemas
son entorno catico.

(Para clarificar la interfaz entre el sistema psquico y el social: Uno tiene que traducir las
imgenes que constituyen su cadena de pensamientos en conceptos para poder
comunicarse.)

Ahora, qu es un sistema?

1. Un sistema es un conjunto en donde el todo es ms que la suma de las partes.

(Ejemplo de Luhmann: Desarme usted un televisor y ponga todos los componentes sobre la
mesa y enchufe el cable al tomacorriente. Si no se ha electrocutado, entonces intente
espichar el interruptor, para ver si el televisor funciona. Ahora, si lo vuelve a armar
correctamente, va a funcionar, pues es un sistema; el todo es ms que la suma de las
partes. Las partes estn articuladas funcionalmente.)

2. Un sistema es un conjunto que se diferencia de su entorno.

(Luhmann caracteriza en este punto al sistema as: Cuando Von Bertalanffy habla de los
sistemas como conjuntos diferenciados de su entorno, supera la conceptualizacin vieja de
los sistemas, que es la de los sistemas ideales cerrados. Desde adentro y desde afuera se
puede distinguir el sistema. Y todo esto en virtud de que el sistema es autorreferente y es
articulado funcionalmente. Los elementos del conjunto son diferenciados, en virtud de que
hacen parte del sistema, y viceversa. )

(Pngase a pensar en el lenguaje de los nios, en la medialengua. Las palabras de los nios
no forman parte de un sistema diferenciado y funcionalmente articulado. Los lmites de
los sistemas son lmites de sentido. Son lmites ms convencionales que "arbitrarios".
Cuando se les ensea el lenguaje a los nios, se les inserta en el sistema, se les asimila. Los
lmites de un sistema son de comunicacin y orientacin.)

3. Los sistemas se constituyen en la autorreferencia.

(Luhmann bebe de la teora de la autopoiesis del bilogo Maturana. Los sistemas se


distinguen del resto del cosmos por ser autorreferentes, como dijimos arriba.)

(Los sistemas traducen elementos del entorno, bajo la luz de su propia lgica interna
autorreferente. Esto es, un sistema puede traducir cdigos externos a su lenguaje propio si
tiene dentro de s enunciado el cdigo exterior y su interpretacin.)

4. Los sistemas son omniabarcadores.


El sistema social est comprendido por las comunicaciones sociales.

El sistema social es clausurado operativamente*, pero abierto funcionalmente. Como los


sistemas abiertos estn en contacto permanente con el entorno catico, tienen que tener
"sensores".

Los sensores permiten detectar perturbaciones externas, y mediante el condicionamiento de


la conducta, el desarrollo de la experiencia, puede el sistema adaptarse.

*Todas las piezas operativas del sistema estn dentro de l y no deben sacarse, ni entrar
piezas nuevas.

Luhmann dice: Si se describe a la sociedad como sistema, hay que acudir a la teora de la
autopoiesis. Los sistemas son operativamente cerrados: los procesos autopoiticos estn
adentro, la autorreferencia implica clausura operativa. Empero, el sistema se adapta a los
estmulos del entorno, en la medida en que los pueda procesar. (Los sistemas tienen lmites
de adaptabilidad. Tienen lmites para soportar estmulos, perturbaciones, etc.) Se hacen
aperturas funcionales para hacer operaciones internas.

Caractersticas de los sistemas sociales:

1. Son autorreferentes: Los sistemas se forman por la relacin interna de sus elementos.
Esta relacin es la causa de su diferenciacin del entorno.

2. Autoorganizados: El sistema produce sus estructuras. Luhmann dice que autoorganizacin


es constitucin de estructuras propias. Como estn cerrados operativamente, tienen que
hacerlo as. Es contruir estructuras propias mediante operaciones propias, pues hay
determinaciones y condiciones de "materialidad" que hacen singular al sistema.

La autoorganizacin del sistema tambin pasa por la jerarquizacin de los rganos y reglas.

3. Autopoeticos: Autopoiesis es autodeterminacin. Los sistemas pueden definir su estadio


siguiente al actual, sin quedarse atrapados en el devenir de las condiciones "materiales".
Hay limitaciones "materiales", pero un sistema autopoitico tiene autonoma relativa de
ellas.

Para Luhmann, la estructura es la condicin necesaria para que haya procesos.

Por qu vemos a Luhmann? Porque nos ofrece una conceptualizacin de la sociedad que la
piensa como subsistemas separados, pero en contacto. Las esferas inciden externamente en
las dems. Es importante Luhmann, porque hace un retrato de la sociedad moderna tal
como ella se piensa. Es profundamente antimarxista, pues no habla de "determinaciones"
sino de influencia de exterioridades; es as como dice que se relacionan las esferas sociales.

CLASE DEL 16 DE NOVIEMBRE DE 2016


Empezamos a discutir a los teorcos empiristas del poder, especialmente a Robert Dahl.

<RECOMENDACIN: Ver "House of Cards" analizndolo desde la perspectiva de Dahl>

CLASE DEL 22 DE NOVIEMBRE DE 2016

En esta sesin hay dos conferencistas invitadas que hablan sobre las teoras feministas del
poder.

El primer enfoque, el del feminismo clsico, dice que gnero y sexo son lo mismo. El sexo
biolgico determina e gnero. Gnero y sexo son dicotmicos.

En el segundo enfoque se dice que la dicotoma del sexo biolgico condiciona la matriz de
gnero. El gnero es identitario.

En el tercer enfoque, el del feminismo materialista, se dice que el sexo incide en la


produccin de las categoras de gnero en condicin de exterioridad. Pero el gnero tiene
unas estructuras y prcticas propias. El gnero es poltico y cultural.

Exponentes destacadas del feminismo materialista son Monique Wittig y Judith Butler.

Butler critica la metafsica de la substancia. Los objetos no son substanciales. (Quizs es la


metafsica substancialista, la de predica que hay determinaciones del ser.) Butler dice que
no hay ninguna determinacin para el ser.

Se adscribe al foucaultianismo y dice que el poder no se posee, no es una capacidad, ni una


facultad; se ejerce. Los sujetos no existen antes del efecto subjetivador del poder. El poder
no es un sujeto, un agente, sino una relacin. El poder produce, su efecto no es slo
represivo.

Lo performativo es un ejercicio ritualizado y obligado de una norma. Las normas son


regulaciones sociales. No somos conscientes de ellas, por lo general. Estamos compelidos a
actuar de acuerdo a ellas. Las normas son reiteradas constantemente. Esta reiteracin, la
cita de la norma, es obligada. La citab es obligada, porque es la que permite relacionarse
socialmente de una manera "aceptable" o "normal"; para poder "ser alguien", hay que citar
la norma. Las estructuras y prcticas de las normas performativas no son estticas, son
dinmicas y se estn produciendo y reproduciendo constantemente. El poder no acta en
momentos decisivos, como el de la "creacin" del gnero. El poder acta constantemente!

Sobre la sexualidad: Es producida polticamente. Es performativa. El deseo y el erotismo se


producen y reproducen de manera performativa. Hay un rgimen de normas.

El estatuto del sujeto:

<En la emisin del programa "Sptimo Da" del 20 de noviembre se propusieron los
"periodistas" investigar si Colombia es un pas homofbico.>
Sobre la libertad: Uno de los principales debates actuales sobre el pensamiento de Butler
gira alrededor del concepto de libertad. Si el poder nos hace, qu es la libertad? Maana
discutiremos a profundidad el concepto de libertad en el pensamiento de Butler y Foucault.

MAANA VAMOS A HABLAR DE QU ES EL PODER PARA BUTLER.

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