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Cupiditas: Concupiscencia
El cuerpo tiene deseos y el alma tiene voluntad. Por eso son indivisibles. El alma es la misma
cosa que la voluntad.
Se dice que Spinoza es el padre de todas las revoluciones, porque piensa la multitud como
una singularidad, con concupiscencia y voluntad, que desea y lucha por la libertad.
(Recordatorio: la multitud no se puede autodeterminar totalmente. La libertad se
fundamenta en conocimiento adecuado de las determinaciones y libertad dentro y encima
de ellas.)
La afeccin es pasin cuando no tenemos idea clara de ella. La pasin deja de ser pasin,
entendida como pura afectacin, cuando es asida por la consciencia. Cuando tenemos una
idea clara y distinta de la pasin, deja de ser tal cosa y la entedemos. Ese es el punto de
inflexin entre pasin y accin. Cuando una afeccin es tan slo pasin, es difcil de
controlar.
"El odio no es sino la tristeza acompaada por la idea de una causa exterior."
Una pasin alegre es la que permite perfeccionar la potencia. Una pasin triste es la que
tendencialmente disminuye la potencia. Las pasiones tristes no permiten (o dificultan) la
autorrealizacin.
Qu hay de las pasiones "agridulces"? La melancola, por ejemplo?
Toda pasin que aumenta la potencia es una pasin alegre. Lo contrario tambin aplica.
Adems, la autorrealizacin es con los otros y en los otros. Entonces toda pasin alegre es
"filantrpica".
Uno puede volverse poderoso sin perfeccionar su potencia. Cuando uno est ofuscado por el
odio no puede perfeccionarse.
Cul es la relacin de Spinoza con la violencia? En todo caso, no es un pacifista. Pero dice
que la violencia es negadora del perfeccionamiento de la potencia.
El humano no puede sobrevivir solo. Necesitamos a los otros para sobrevivir. "Los humanos
tienden por naturaleza al estado poltico." (institucionalidad, organizacin)
Hay un filsofo venezolano que tiene textos sobre el concepto de "imaginacin" en la obra
de Hobbes y Spinoza. (ESCRIBIR AL PROFESOR PARA PEDIR LOS TEXTOS.)
Segn Spinoza vivimos en un mundo pasional. Hay una dialctica accin-pasin. Hay dos
fuerzas motoras: concupiscencia y voluntad. La concupiscencia es la fuerza primordial y
fundamental. El conatus es la fuerza de perseverar en el ser, tanto del individuo como de la
especie.
El contrato no es una manifestacin de la voluntad, sino principalmente de la
concupiscencia. La institucionalidad es lo que permite consolidar la vida en comunidad.
Una institucionalidad fundada sobre las pasiones tristes no ayuda a expandir las potencias.
Puede incluso aniquilarlas o bloquearlas.
La institucionalidad puede, entonces, ser empleda para contribuir a que el estado natural no
sea destructivo, o bien, para dominar (mediante el miedo).
La lgica de la dependencia est en la vida material, natural. La dependencia tiene una raz
ontolgica.
Unos apuntes biogrficos sobre Kropotkin: De extraccin nobiliaria, tiene acceso a la mejor
educacin de Rusia. En su servicio militar empieza a despertar su sensibilidad social y tiene
contacto con socialistas. Un poeta anarquista preso que conoce cuando est trabajando en
una crcel es su primer tutor en anarquismo. Kropotkin est inmerso en las ciencias
naturales durante toda su trayectoria.
Kropotkin tiene un profundo respeto por Marx, pero le critica que no le da un lugar central a
la tica y la moral, como s lo hace Bakunin. El ruso viaja por Europa occidental y organiza
un peridico en Francia durante seis aos. Preso all, contrae tuberculosis y se deteriora
mucho. El movimiento transnacional de intelectuales de izquierdas de Europa occidental
hace una intensa campaa por su liberacin.Luego, exiliado en Inglaterra, se dedica a militar
cerca del movimiento obrero.
Kropotkin fue muy famoso y amado en vida. Alcanza a ver el triunfo de la Revolucin de
Octubre y viaja de regreso a Rusia. Lo recibe una marcha de dos millones de personas. Viaja
al campo ruso y empieza a estudiar la revolucin de Lenin y le advierte de los peligros de la
Revolucin. Lenin, a pesar de ser adversario (y ms tarde enemigo) de los anarquistas
eslavos, respeta mucho a Kropotkin y permite que haya una asistencia concurrida a su
funeral. Bautiza una calle en su honor.
Segn Kropotkin, la lectura que hacen los darwinistas sociales es muy restringida. El autor
se propone hacer un discurso sobre el desarrollo de la humanidad como especie,
contemplando los aspectos sociales y polticos tambin.
En un momento de su obra, dice Kropotkin, tuvo Darwin una visin restringida de la lucha
por la subsistencia: La de la lucha entre individuos para imponerse y dejar descendencia.
Pero pasa que no slo es una lucha entre especmenes, sino una lucha por adaptarse a las
condiciones de vida y dejar descendencia. Kropotkin hace nfasis en que cooperar entre la
especie es ms eficiente que hacer la guerra entre individuos.
Kropotkin critica a Hobbes desde la etologa biolgica. Dice que la sociabilidad natural no es
precaria, ni individualista, sino gregaria y cooperativa.
Kropotkin tambin critica esa visin cndida, romntica e idealizada de la naturaleza, como
la de Rousseau.
Kropotkin hace una taxonoma que clasifica a los animales de acuerdo a su "nivel de
perfeccionamiento", su cercana al humano.
El orden capitalista unifica, a la vez que homogeniza, atomiza y pone a competir a los
individuos. Empero, las comunidades no estn extintas, sino debilitadas y degradadas en el
orden capitalista. El pensamiento liberal elogia la sociedad capitalista y critica la comunidad.
Pero el liberalismo poltico y el capitalismo pierden de vista que hay formas de solidaridad y
apoyo mutuo que son elemento fundamental para la coexistencia en sociedad.
Kropotkin encuentra que las relaciones de apoyo mutuo an son muy significativas en las
comunidades rurales y campesinas. Pese a que el capitalismo individualice y estatuya la
propiedad privada y la relacin salarial y monetaria, las prcticas comunitarias subsisten con
fuerza.
El apoyo mutuo persiste en las ciudades en los procesos de huelga de los trabajadores, por
ejemplo. Aqu los trabajadores efectan un sacrificio individual para perseguir fines
colectivos. Adems, el autor destaca las relaciones de cooperacin en las comunidades
mutualistas de los sectores populares, que hacen colectas, que tienen identidad barrial, etc.
Encuentra tambin apoyo mutuo en los clubes sociales, las sociedades cientficas, artsticas
y culturales. Las bibliotecas, etc. son casos en los que pervive el apoyo mutuo en el sistema
capitalista individualizante. Las sociedades de voluntarios (bomberos, salvavidas, etc.)
tambin encuentra ejemplos. Y en la beneficencia, filantropa y caridad (Cruz Roja, etc.).
En todos estos procesos y sistemas en los que lo pblico sea rayano en lo comunitario
encuentra Kropotkin ejemplos significativos del apoyo mutuo. El simple hecho de subvertir la
lgica del slvese quien pueda es ejemplo de la persistencia de lgicas comunes y de apoyo
mutuo. Esta lgica es especialmente importante en los sectores populares y marginados,
que necesitan de la cooperacin para facilitar la supervivencia frecuentemente.
La comuna (medieval) funciona sobre la base de relaciones sociales entre los grupos
sociales que la componen. Pero las relaciones son horizontales, no de estilo piramidal,
vertical. Las funciones y poderes no estn centralizadas ni intermediadas por gobierno
alguno. Kropotkin dice que el gobierno centralizado slo distorsiona, enrarece y entorpece el
trmite de los conflictos y las relaciones sociales. El Estado niega toda forma de
organizacin que no sea el Estado. Ejemplo de ello es la muy tarda legalizacin de los
sindicatos, que se incorporan al Estado, de todas formas. El Estado slo acepta que las
personas se plieguen a l como individuos, esencialmente.
El Estado es, fundamentalmente, una mquina de guerra que canaliza y enrarece las
relaciones sociales. El Estado es una mquina de guerra que monopoliza tendencialmente el
uso de las armas y la produccin de ideologa, cuya funcin es homogenizar, crear una
unidad de sentido. Produce derecho e ideologa que unifican y estn orientados hacia los
intereses de los poderosos. Debilita y ataca las formas asociativas y comunitarias, destruye
la asociacin libre para poder unificar todo bajo su gida.
En "La conquista del pan" y "Campos, fbricas y talleres" Kropotkin hace un esfuerzo
imaginativo por proponer una sociedad distinta. No est haciendo una preceptiva para hacer
una sociedad ideal, sino ofreciendo alternativas para tener una sociedad mejor.
Dice que es necesario solamente expropiar la riqueza, no los enseres personales. Adems,
no hay que dejar a nadie sin vivienda ni vejar ni violentar a nadie ni dejarlo en situacin de
deshaucio o desamparo. "Al que tiene diez casas, no quitarle todas las diez, sino dejarle una
para l."
Hay que hacer un inventario de las necesidades de la gente para medir el tiempo de trabajo
necesario y la cantidad de riqueza necesaria para satisfacer las necesidades de todos.
Kropotkin critica que Marx en su "Capital" parta del anlisis de la produccin y no del del
consumo. Dice que hay que estudiar las necesidades en primer lugar y luego organizar la
produccin en funcin de ella, no al revs. Seala que Marx sigue el procedimiento de la
economa poltica de los liberales clsicos.
Los anarquistas proponen que se hagan trabajos rotativos y que el conjunto de la sociedad
participe y cumpla con su cuota de trabajo socialmente necesario. Critican la
hiperespecializacin en la divisin social del trabajo. Kropotkin habla de un trabajo ms libre,
no de una liberacin total de la necesidad de trabajar. Elogia un mundo donde haya un goce
del trabajo colectivo.
La revolucin es, fundamentalmente, un proceso pedaggico que cambia las formas de ver
el mundo y que forma personas para unas relaciones sociales emancipadas, libres y que den
posibilidad efectiva de realizacin de los sujetos.
Para Kropotkin lo ms importante es que todos puedan ser felices y hacer lo que les gusta.
Habla de una sociedad donde cada quien pueda cumplir con su cuota de trabajo socialmente
necesario y despus pueda invertir todo el tiempo vital en las cosas que le son gratas. En
este sentido, presenta el modelo de sociedad por intereses donde las personas con gustos y
habilidades afines se renen; toma como inspiracin los gremios (guilds) artesanales del
Medioevo, que reunan a las personas en una hermandad de conocimiento, afinidad
personal, afecto, intereses y capacidades.
Elogia el trabajo manual y la escuela tcnica, el fellowship que rene a personas que ejercen
un oficio. Dice que el trabajo manual, tcnico o artesanal permite una apropiacin ms
efectiva y cercana de la vida material.
Habla de una organizacin de las comunas: stas se renen en una federacin de comunas,
y las federaciones a su vez se renen en una confederacin. La organizacin va de abajo a
arriba.
Comentario del profesor: Elogia que Kropotkin y los dems clsicos de los socialismos se
esfuercen por plantear una sociedad sin Estado o con un Estado organizado desde abajo.
Empero, un problema con el pensamiento de Kropotkin es que no piensa en la
administracin, sino slo en la organizacin de la vida y resolucin de los conflictos sociales.
Para ejemplificar: Si un sector piensa que los negros y amerindios son inferiores y no deben
tener el mismo tratamiento que los caucsicos, no hay cuerpo administrativo, jurdico o
poltico que los contenga y que refrene su ideologa nociva. Kropotkin olvida proponer una
organizacin de la fuerza que pueda contener la contrarrevolucin, por ejemplo.
EL PODER EN KROPOTKIN:
Para los anarquistas clsicos hay una satanizacin del poder. El poder es un concepto
asociado a la autoridad, al gobierno y al Estado. Dicen que el poder siempre es poder sobre
alguien, un poder que limita, somete, domina. Para los anarquistas el poder es,
fundamentalmente, dominacin. Tienen un antifectiche con el poder.
Empero, dice el profesor Santiago Gmez que en el pensamiento de Kropotkin tambin hay
una idea de antipoder: Es un poder desde abajo, que combate la iniquidad y que promueve
la libertad.
Un problema con Kropotkin es que el autor tiene una visin populista, mesinica del pueblo.
Confa ciegamente en la "sabidura del pueblo".
Los anarquistas no son conservadores: No se proponen crear una sociedad que emule las
formas comunitarias del medioevo, etc., sino inspirarse en ellas, emplearlas como ejemplos
verdicos para formular formas comunitarias posibles, alternativas.
-Piotr Kropotkin hace lo mismo, pero con el problema de que es un poco temeroso de volver
a lgicas de sociedades del pasado, pues es un evolucionista convencido.
-Enrico Malatesta dice que las contradicciones que aparecen en el debate terico emergen
tambin en la prctica. Es vehemente en su llamado a incluir a los obreros en la discusin
terica para prevenir o corregir los problemas de la prctica. Desde Malatesta, la separacin
teora-prctica es inconcebible en el anarquismo contemporneo.
Volviendo al tema central: Kropotkin dice que la moral anarquista es principio que permite y
promueve autorrealizarse con los dems.
-El anarquismo clsico sobre la locura: Si bien Kropotkin no est de acuerdo con la existencia
de las crceles y los manicomios, no hay una consideracin terica poltica de la sociabilidad
en el campo de lo "patolgico", etc.
El anarquismo clsico trata las "patologas psquicas" de una manera cndida, pues dice que
a nadie se le debe enterrar. En el caso de Kropotkin, la ingenuidad en el trato de estas
sociabilidades diversas radica en el hecho de que confa ciegamente en que la locura va a
desaparecer cuando se superen el Estado, la explotacin, la dominacin y la atomizacin
individual.
En general hay una gran deuda de la teora poltica con el tema de las personas con
estructuras psquicas diversas. Empero, se habla de los "locos" desde la idea de "sociedades
enfermas", de "patologas sociales". Kropotkin es uno de los primeros en tocar estos temas:
Dice que las patologas son sociales, pero que los locos son los ms sensibles a la pernicie
del orden imperante. Los "cuerdos" son los que ms se acomodan a este orden enfermo.
Este tratamiento es el mismo que manejan Deleuze y Guattari, la Escuela de Frnkfurt y
otros, aproximadamente; es el capitalismo el que suscita la enfermedad mental.
-> En el anarquismo clsico como en el actual hay problemas conceptuales en el tema del
poder y la fuerza.
Los manifiestos tienen una funcin central: Crear mito poltico y movilizar.
Las fuentes principales de la discusin en este curso son "La ideologa alemana" y "La
sagrada familia".
Otras fuentes importantes para este curso son "El Capital", los "Grundrisse" y "Salario,
precio y ganancia".
Nos ayudamos de la lectura de Etinne Balibar de la obra de Marx. Este autor dice que Marx
se dejaba interrogar sobre la coyuntura poltica: adapaba su lectura terica cuando haba
cambios cualitativos de la realidad poltica.
-INDAGAR SOBRE LA ALEGORA DE BASIS Y BERBAU.
Marx era un ga
"Si se ve en el poder el fundamento del Derecho, como lo hacen Hobbes, etc. tendremos que
el Derecho, la ley, etc. son solamente el signo, la manifestacin de otras relaciones
La vida material de los individuos, que en modo alguno depende de la simple voluntad
-> Hay unas relaciones de poder, en las que estamos inmersos, que no son voluntarias.
Estamos metidos en ellas por el simple hecho de vivir en sociedad.
El profesor dice que las relaciones sociales no son meramente intersubjetivas, sino
"sistmicas". Las relaciones "hacen sistema".
-Hay una coaxin para trabajar, que es la de obligar a trabajar para poder sobrevivir.
Abstracciones reales: Igualdad, libertad e individuo. "La relacin social se nos presenta como
igualitaria y libre", dice Marx: Es una relacin de doble equivalencia entre los desiguales.
Esta relacin se presenta como una que equipara el valor de lo trabajado al valor del salario
pagado por el trabajo; en otras palabras, equipara capital y cantidad de trabajo humano. Es
una igualdad que se plantea entre sujetos jurdicos. (El derecho es muy importante para
Marx). La segunda abstraccin real es la de la libertad: Los lazos personales de dependencia
(los del feudalismo) son rotos por el capitalismo. Se rompen los lazos de lealtad, tierra, etc. y
aparecen lazos de dependencia material, real. El individuo, tercera abstraccin real: Es el
sujeto individualizado, fruto de la ruptura de las relaciones personales de dependencia del
feudalismo, etc. La libertad y el individuo, adems, tienen la funcin de presentar una
relacin jurdica entre contratante y contratado, que contratan libremente.
Las tres abstracciones reales son el fundamento ideolgico del derecho en el capitalismo.
-Las relaciones no son interindividuales, pero se presentan como tales: Aislamiento del
individuo, apropiacin privada de la naturaleza (individualizacin de la naturaleza),
individualizacin de la sociedad.
-El Estado implica un sistema de relaciones de poder que est a favor de las clases
dominantes.
-OJO: Para Engels el Estado es una forma de organizacin poiltica de cualquier sociedad de
clases; pero para Marx es slo una forma presente en el capitalismo.
-"Es la forma general que adquiere el inters medio de la burguesa". Es la forma general de
organizacin del capitalismo. En el plano nacional.
-La burguesa se organiza en plano nacional, pues ya no es un simple estamento, sino una
clase, organizada, socialmente estable.
-Las tres dimensiones del Estado: 1. Expresin poltica de los burgueses. 2. Expresin
poltica del capital. 3. Expresin poltica de la sociedad civil.
-La burguesa es una clase dominante. La burguesa se organiza como clase dominante en el
Estado y mediante el Estado. La clase dominante es tal cosa en virtud de su imbricacin en
el Estado. Existe en funcin de la organizacin de la clase dominante, en parte.
-Es la expresin poltica del capital, o la forma general del inters de la burguesa. (Sus
efectos pueden ser nocivos para determinados capitalistas individualmente considerados.)
La persecucin de los intereses del capital puede implicar la aniquilacin de ciertos sectores
de la burguesa.
-El Estado condensa las relaciones sociales y la ideologa. (Hay conquistas de las capas
trabajadores que estn consignadas en la constitucin del Estado.) Refleja parcialmente los
intereses de las clases subordinadas. Es expresin de la sociedad civil. (Esto es lo que
Gramsci y sus herederos llamarn hegemona.) El Estado no slo es expresin de los
intereses de la burguesa!
-Adems, como efecto de la autonoma relativa del Estado, hay un poder de la burocracia,
dice Marx.
-Las clases son fundamentalmente heterogneas. Pero la burguesa se homogeniza
artificialmente gracias al Estado. El proletariado puede constituirse en clase homognea con
la ayuda del Partido, propone Marx.
-Marx vs. Lenin: Para el alemn el Partido es un movimiento de movimientos, para el ruso,
un partido con estructura burocrtica.
-La clase proletaria se constituye en tal, cuando sus miembros, al unsono, desean dejar de
ser clase y se unen en la lucha poltica para lograrlo. O sea: Tan pronto se vuelve clase para
s, deja de ser clase y se vuelve sujeto revolucionario universal.
Cuando hay un punto de empate en la lucha de clases, el poder autnomo del Estado cobra
ms importancia que nunca. La burocracia puede ser el agente decisivo para el desempate.
Pero la burocracia est inmersa en la ideologa de la sociedad de clases; esto es, no puede
escapar a la lgica de confrontacin entre clases. La burocracia es clasista inevitablemente,
el Estado tambin lo es. El Estado no es autnomo de la lucha de clases, pero puede ser
autnomo en relacin con sectores de la burguesa, y rara vez con la burguesa y el capital
en su conjunto.
En "El estado y la revolucin" dice que hay que eliminar el Estado, pero primero capturarlo
para establecer la dictadura del proletariado. Dice que Marx sostiene que despus de
derrocar a la burguesa hay que capturar las armas y emplearlas para eliminar la resistencia.
Se basa en el planteamiento de Engels ("el Estado es la herramienta con la que una clase
libra la guerra contra otra clase"). En correspondencia con Kropotkin dice que no se pueden
deponer las armas tan pronto se derroca a la burguesa, pues hay todava un enemigo
poderoso. Lenin, siguiendo a Engels, est expandiendo el concepto de Estado.
-Los idealistas dicen que el Estado es la fuerza y el Derecho es la razn. Marx dice que son
simplemente las dos caras de una misma moneda. El Derecho es la organizacin jurdica de
lo poltico.
-Debate Marx - Bakunin sobre de la Comuna de Pars: Marx ve en ella una forma no-estatal
de organizar al proletariado, y Bakunin le responde que es un oportunista que quiere
apropiarse de ese experimento anarquista.
2.
3.
(NOTA: Por lo general, Marx usa las palabras "alienacin", "enajenacin" y "extraamiento"
intercambiablemente, sin distinguirlas, como lo hara Hegel. Excepcin de ello son sus obras
de juventud.)
"El pintor es el nico que tiene el derecho a la mirada sin el deber de la apreciacin.", dice
Mnera, citando a Mrleau-Ponty. El profesor y Echavarra reflexionan sobre la visin de la
guerra y ambos se preguntan: cmo ven ellos esto as y por qu lo vemos nosotros de otra
forma? Los cuadros contienen una visin singular que revela los horrores de la guerra y
blinda los relatos contra la distorsin retrica e ideolgica de los superiores de los
victimarios o del establecimiento, y as le da un espaldarazo a la narrativa de las vctimas,
tan pisoteada y tergiversada por los antedichos distorsionadores.
"En los cuadros se ve a los nios jugando a la muerte y a la Muerte jugando con los nios."
(parfrasis), dice Mnera. Comenta un poco sobre el pensamiento de Johann Huizinga.
El profesor resalta que cuando los victimarios son los que confiesan los horrores de la
guerra, el relato de los victimarios ya no puede ser cuestionado. Ya los horrores son
incuestionables, no hay negacin posible.
Juan Manuel Echavarra: Serie "Retratos", una coleccin de fotos de maniques mutilados
que exhiban ropa nueva en una venta del barrio 20 de Julio y sobre los cuales nadie posaba
la mirada, pues slo se fijaba en la ropa.
"Les asignaron un nuevo nombre para cuidar su recuerdo." Le exigen al establecimiento que
identifique a los NN y a la sociedad, que nos los olvide.
"Bocas de ceniza": obra sobre vctimas del Choc, en la que vctimas de los horrores de la
guerra cuentan, cantando, las tragedias a las que fueron sometidos.
Mnera escribi un texto que comenta el acato del rector Mantilla a la orden del Procurador
Ordez de destituir al profesor Miguel ngel Beltrn, trazando paralelos entre este hecho y
el relato "La pregunta".
Dice que la mirada de los otros y la ideologa, en especial el poder de dar nombre a las
cosas, reconstituye y transforma los actos. El sentido de un acto se configura en el acto
propio y en su representacin.
Por supuesto que el verdugo disfruta ejectura la orden que le da la autoridad y que valida la
ideologa, no mata slo por deber.
Mnera (siguiendo a Ricoeur, creo), rechaza la divisin que hacen muchos pensadores desde
Althusser entre el "Marx joven" y el "Marx viejo".
-Cuando Marx habla de enajenacin en los textos tempranos que discutimos, est siendo
muy spinozista.
"Por eso el trabajador slo se siente en s cuando est fuera del trabajo." -dice Marx- "Y en el
trabajo se siente por fuera de s." El trabajo enajenado es el trabajo que no significa
absolutamente nada para la vida de la persona que lo hace, o mejor dicho, que no comporta
oportunidades de crecimiento y autorrealizacin.
El trabajo del trabajador es para otro; "el trabajo del trabajador es su propia prdida."
-Alain Supiot, destacado estudioso de la enajenacin del trabajo, critica a Marx que
conceptualice el trabajo con palabras de la economa poltica, pues al hablar de
"enajenacin de la fuerza de trabajo" est cosificando inadvertidamente al trabajo, que es,
sobre todo, tiempo vital.
-En momentos posteriores de la obra de Marx hay otra nueva enajenacin en la relacin del
individuo con el Estado. "Me desdoblo en el Estado." Uno se somete para poder
autolimitarse. Uno es soberano para entregar su soberana y someterse. Creo algo que se
vuelve una fuerza extraa a m, que puede someterme y que no me representa, etc.
1. Enajenacin de s mismo.
Estos procesos de vida material estn imbricados con las relaciones ideolgicas, las
relaciones simblicas de poder. Son causa recproca.
Hay una relacin entre ideologa y clase dominante. La ideologa es una forma de
representacin del mundo que obedece a las clases dominantes, dice Balibar
-OJO: Marx dice que la ideologa es una forma de conciencia que brota de la realidad misma
y que es sumamente elaborada en trminos de sus posibilidades de representar la realidad.
La ideologa es una representacin que contribuye a producir y reproducir una realidad
determinada!
Balibar dice que, muy al contrario del desencanto moderno del que habla Weber, el encanto
es mayor que nunca en la modernidad.
Una relacin social de los humanos adopta la forma fantasmagrica de una relacin entre
cosas. La relacin salarial y el contrato que la inviste son ejemplo elocuente de ello.
Las relaciones sociales quedan cosificadas y las relaciones entre las cosas adquieren rasgos
de relaciones humanas.
"El campo del poder es el espacio de relaciones de fuerza entre diferentes especies de
capital." En otras palabras, es el espacio donde se enfrentan los ganadores de diversas
luchas especficas por el control de capitales especficos.
El campo del poder es un campo de interseccin. All se enfrentan los amos de diferentes
especies de poder/capital. Los poderosos se enfrentan por la conquista de la dominacin
dominante.
El Estado es otro campo de lucha ms. No necesariamente el agente que domina el Estado
es el que tendr la victoria en el campo del poder.
La energa social es trabajo acumulado. La lucha por el capital, es, en consecuencia, la lucha
por el trabajo acumulado. El capital puede tener forma material o inmaterial. De todas
formas, la energa social que constituye el capital es puro trabajo.
El poder no es slo dominacin. Es, ms bien, un proceso de lucha por apropiarse de l o por
evitar que alguien lo haga.
Bourdieu es muy preciso y delicado al meterse en el armazn conceptual del marxismo, pero
le da giros a los conceptos y los reelabora. No enarbola el de ideologa, sino el de violencia
simblica y poder simblico.
Poder es movilizacin de capitales. En ese sentido es una palabra afn del concepto fuerza.
-No podemos perder de vista que los capitales son interconvertibles, si bien esto ocurre por
procesos diversos y complejos.
-Capital social: Relaciones de produccin de la vida en las redes sociales. El capital social se
convierte en conexiones sociales.
-> El cuarto tipo de capital, derivado de los tres fundamentales, es el capital simblico:
Cuando un capital es vlido, validado, legtimo, reconocido socialmente, se puede convertir
en capital simblico, queda investido de capital simblico.
Los capitales slo tienen valor en los campos en los que son producidos.
Exceptuando el capital simblico, que tiene vala universal, siempre y cuando tenga vala en
el campo. El capital simblico es el que permite el despliegue efectivo de un capital dado en
un campo ajeno.
-Los tres capitales listados son capitales elementales. Hay, adems de ellos, capitales que
son mezcla de los elementos.
El que se emancipa de un campo es el que triunfa en l y se sale de las reglas del campo.
Los campos son asimtricos y siempre son cambiantes, como una partida de ajedrez.
Por esto es que, para Bourdieu, "clase" es un concepto que construyen los pensadores
sociales para interpretar la sociedad. Lo que hay en realidad es que hay grupos sociales
estables, que tienen habiti compartidos y estables, duraderos, intergeneracionales y
generalizados. La "clase" es una "construccin", un concepto propio de la teora para poder
interpretar los grupos sociales estables. Pero los grupos sociales estables no se pueden
clasificar basndose slo en las relaciones econmicas, osea, no hay slo dos clases, sino
muchas, porque las distinciones y habiti son culturales, etc.
"La clase no se define por una propiedad, como el volumen o la estructura de capital que
tenga la clase." Tampoco se define por un conjunto de propiedades. "Tampoco por una
cadena de propiedades", osea, no hay una jerarqua causal de las propiedades de la clase.
"La clase es la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que le da
a cada una de ellas y a sus efectos sobres la prctica su propio valor." -Citas y parfrasis
tomadas de "La distincin", ledas y comentadas por el profesor en clase.
Las clases estn configuradas por la interseccin de todas las condiciones culturales,
econmicas, polticas, etc. Para Bourdieu las "clases" o grupos sociales estables son lo que
los marxistas ortodoxos podemos llamar "fracciones de clase", "estamentos" o "sectores".
Para Bourdieu las clases tambin son lugares de lucha y de conflicto entre poderes.
Lo que hace la clase dominante, en el fondo, es luchar por conquistar y estatuir los
principios de jerarquizacin de la sociedad. El principio de "dominacin dominante". Una de
esas luchas es la lucha simblica, en la que intervienen el poder simblico y la violencia
simblica.
Lo "simblico" tiene varias acepciones para Bourdieu. La lucha simblica no es una lucha
legitimada, pero el poder simblico s. La lucha simblica es una lucha de sentido y por la
construccin de sentido, es la lucha por estatuir el principio de produccin de sentido, por
imponer una visin del mundo. Es la lucha por la apropiacin del monopolio de la violencia
simblica. Si bien este monopolio est ms difuminado en la sociedad,
"El poder es imponer (lase "inculcar")" :3 rectificacin bastante peculiar que hace Bourdieu
Poder simblico es imponer arbitrariamente una visin arbitraria del mundo. Es imponer una
clasificacin, un sistema de distinciones.
Poder simblico vs. violencia simblica: Si bien la diferencia entre los dos conceptos no es
suficientemente clara, el de "poder simblico" no implica una imposicin, sino ms bien una
especie de "seduccin", mientras "violencia simblica" implica una imposicin que no da
alternativas.
Eficacia simblica: El poder simblico no funciona slo en forma directa, sino indirecta.
Cuando uno comete un acto de poder simblico, no centrndose en su efecto directo, sino
en sus efectos colaterales, indirectos, subrepticios, acumulativos, implcitos, est haciendo
un ejercicio de eficacia simblica.
Hay dominacin no violenta, hay dominacin simblica, que es subrepticia. Los dominados
por ella no son conscientes de ella dominacin. La internalizan. Es la forma ms eficiente y
poderosa de dominacin. Incluso, a veces, el que ejerce esta forma de dominacin puede ser
inconsciente de que lo est haciendo.
El profesor resalta que Foucault no se preocupa por hacer una teora del poder, sino que
ms bien trata el poder como un hilo transversal de sus trabajos.
En "Historia de la sexualidad" dice que las relaciones de poder son un tejido que atraviesa
las instituciones y las relaciones. Hay puntos de resistencia en las estratificaciones sociales y
las relaciones individuales. La codificacin estratgica de los puntos de resistencia que
posibilita una revolucin: Hay una red de puntos de resistencia en la relacin de la sociedad
con el estado. El poder es conceptualizado como red, al igual que las resistencias. En todo
lugar donde hay poder hay resistencias.
Todas las relaciones sociales son multiformes y polivalentes. Las relaciones de poder son
inherentes a las relaciones sociales de todo tipo. Lo poltico es inherente y constitutivo de los
social; no tiene esfera propia diferenciada, pues todas las relaciones sociales son relaciones
de poder.
El sujeto: Es sujetador, sujetado. Es portador y destinatario del ejercicio del poder. Adems,
en tercer lugar, est sujetado a su propia identidad, padece la sujecin identitaria.
Otro elemento de sujecin identitaria y de sujecin "activa" son las prcticas y efectos de
escisin. Hay prcticas internas y externas de escisin: La distincin entre lo "normal" y lo
"anormal", entre los "cuerdos" y "locos", entre "sanos" y "enfermos", entre "mujeres" y
"hombres", entre lo "culto" y lo "inculto", lo "correcto" y lo "incorrecto" etc. que nos sujetan
y nos suscitan sujecin interiorizada.
La ciencia construye al sujeto del conocimiento y proscribe o anula a los dems sujetos; los
vuelve objetos. Por ejemplo: El mdico es sujeto de conocimiento, y el paciente se vuelve
objeto. La ciencia, adems, como dispositivo, dessubjetiva al cientfico y lo hace impersonal,
a menudo.
Hay, adems, prcticas de distribucin: Son prcticas que asignan un tipo, grupo o genus
"normal", "aceptable" o "bueno" a los sujetos, y son las prcticas que permiten (o
anteceden) la escisin.
<Foucault evita las preguntas metafsicas, pero sigue en ciertos apartes a Nietzsche en su
disquisicin sobre el sentido o la finalidad del poder (por ejemplo, en "El cuidado de s",
para decir que el ejercicio del poder es un terreno divinizacin del humano, pues el humano
no ha podido emanciparse de la idea de Dios. Foucault es muy anarquista al decir que un
sujeto que necesite o desee poder es un que est lejos de su autorrealizacin; mientras ms
autorrealizado est, menos poder desear. El ejercicio del poder mistifica y eleva al humano,
lo hace sentirse ms que los otros, por eso est relacionado con la infelicidad y la
inseguridad. El ejercicio del poder es una expresin de los lmites, debilidades, miedos del
sujeto que lo ejerce. Foucault contempla una utopa anarquista en la que el poder no exista.
El cuidado de s consiste en cambiar ("mejorar") la relacin con uno mismo, los otros y las
estructuras, para poder mejorarse a uno mismo. La muerte de Dios es tambin la muerte del
poder.>
Qu hay del uso del poder con fines emancipatorios, alla Bourdieu? Foucault se queda en
esta visin Nietzscheana/anarquista del poder?
En debate con los neogramscianos, dice que, si bien el Estado es muy importante, no lo
valora positivamente como herramienta para construir el comunismo. Ms bien dice que hay
que hacer cambios en las redes del poder, pues el poder del Estado no es una esfera
separada, sino ms bien est imbricado con todos los terrenos del poder. Le preocupa que al
hacer un ejercicio del poder desde el Partido y el Estado, se repita la experiencia estalinista.
Dice que hay que salirse de la lgica estatalista, que fetichiza al Estado como mximo locus
del poder. Adems, el Estado, como construccin moderna, es un dispositivo que, de
conservarse, impide trascenderla. El Estado es un terreno de cristalizacin de los poderes,
pero no es un recipiente que lo atrapa. Est bien tomarse el Estado, pero tiene que estar
sustentado en un proceso de transformacin de las redes. Si se toma al Estado sin haber
transformado las redes, lo que pasa es que las redes permanecen y siguen configurando al
Estado, osea, se mantiene la dominacin, etc.
Las resistencias locales, cotidianas, transforman las redes locales, cotidianas. Estas
transformaciones horadan las redes grandes del poder. As se desencadena el cambio.
RESISTENCIA.
Hay una gnesis del macropoder en el terreno del micropoder. La alegora de "microfsica"
que emplea Foucault viene de la mismsma Fsica.
Timothy Feary, fsico: El mundo, tal como lo vemos, visto desde la ptica macroscpica, es
prcticamente una ilusin, si lo comparamos con la realidad del mundo microscpico. Habla
de los tomos y su enorme volumen de vaco intersticial. Mnera dice que este juego
fanopyico y logopyico que hace el fsico en un texto es el mismo que hace Foucault.
Al lado del mundo macroscpico, visible, hay una pltora de espacios ocultos.
Las relaciones de poder son constitutivas de la sociedad y los sujetos. De ninguna manera
estn en un mbito superestructural, sino en uno de base. Foucault no es marxista, sino
"marxiano".
Para que haya trabajo asalariado y para que haya plusvala tien que haber una cantidad
impresionante de subpoderes que sujetan y dominan, que posibilitan la explotacin. Lo
mismo aplica para el trabajo domstico no remunerado.
Los mecanismos de subpoder y los poderes centrales articulan los poderes especficos a
cada campo de relaciones sociales.
La resistencia suele visibilizar el poder, porque obliga al polica agazapado a que salga de su
garita. En el panptico, si un preso arma tropel, le toca a los gendarmes salir de sus garitas
y hacerse visibles para reprimirlo. Si el preso resiste ms, por ejemplo, secuestrando a un
guardia, tienen que salir ms guardias, y probablemente de niveles ms altos. As es como
la resistencia obliga a los agentes del poder a salir de sus escondites y a hacer
manifestaciones fsicas, coactivas de poder.
1. Poder pastoral: Es una tecnologa de poder poltico que viene de la Iglesia Catlica en el
medioevo. Es un poder ejercido sobre los seres humanos y no sobre el territorio (es
desterritorializado). Su origen est en Oriente, es el poder de los Emperadores-Dioses o de
los Sumos Sacerdotes. Es el poder del pastor sobre su rebao. La caracterstica del pastor es
que ejerce un poder que est por fuera del territorio y que es difuso en lo territorial. El poder
pastoral est frecuentemente ligado a un lder carismtico. Se caracteriza por ofrecer fines
clarsimos y bien delimitados: El poder pastoral ofrece la salvacin. Se presenta como
esencialmente benvolo. Prodiga el bien y es dadivoso. Es el intermediario entre los rebaos
y la salvacin. Es el poder del cuidado del padre-proveedor. No es un cuidado de "madre", no
cuida, mima, etc., sino ofrece bienes materiales, etc. Es individualizante porque toca las
convicciones del individuo. Est ligado a una produccin de la verdad, la verdad del
individuo mismo. Est orientado a la salvacin del individuo, y a ninguna otra cosa. Es
coextensivo a la vida, pues no est vinculado a cosas especficas, sino a la vida en su
totalidad, a la forma "piadosa", etc. de llevar la vida y de morir "po". "Es orientado hacia
todos y cada uno en su paradjica equivalencia"; no unifica-homogeniza. Est dispuesto a
sacrificarse por el rebao, pero tambin a sacrificar partes del rebao para salvar a la
totalidad. Es un poder signado por el sacrificio. No es slo una forma de poder ligada a la
religin: hay poder pastoral secular. El Estado y los gobiernos lo emplean. Cuando sucede la
transicin del poder pastoral al poder soberano, se siguen usando items del poder pastoral.
El poder pastoral es un poder finalizado en y sobre los individuos.
2. Poder soberano: Es el poder de hacer morir y dejar vivir. Es el poder poltico-militar que
aparece con la soberana moderna en occidente, principalmente. En la transicin del poder
pastoral al poder soberano hay una proliferacin de las tcnicas. Fue sometido a muchas
resistencias el poder pastoral (Reforma, revueltas campesinas, revoluciones, nacionalismo,
etc.) y por esto el poder pastoral se debilita en Europa. Sus principios se debilitan: En medio
del caos, las guerras, las hambrunas y las epidemias, la idea de la salvacin se hace
extraa. Aparece el poder soberano como un poder inmanente. Siglo XV y XVI. Cuando se
rompe la continuidad de las analogas entre el poder de los hombres y el poder de Dios,
cuando se rompe la identificacin del poder real y el poder divino, porque el rey y el pastor
no pueden evitar que haya un mundo de desvastacin, caos y miseria, el poder pastoral se
agrieta. (Cuando el gobierno de la naturaleza por los reyes, pastores y Dios ya no es la ley,
sino la naturaleza es un caos incomprensible y horroroso, el poder pastoral se hace
obsoleto.) El poder soberano ofrece la solucin, sometiendo a los hombres y moldendolos.
Una condicin relevante para que aparezca el poder soberano es el apogeo de la razn
instrumental. La voluntad del soberano es la que determina quin debe morir y quin debe
vivir. Es el poder de dejar vivir (en condiciones dignas, humanas) o negar las condiciones o
derecho a vivir, etc.
El poder soberano es el que define la relacin del individuo con la sociedad. Es totalizante e
individualizante.
Las relaciones tienen como reglas de juego el anclaje en un punto histrico de resolucin de
guerras: El orden del vencedor. El poder del Estado depende de la guerra, aunque el poder
poltico resuelva la guerra con pacificacin. El poder poltico reproduce las relaciones de
jerarqua que antao establecieron los vencedores, en una especie de guerra silenciosa.
La poltica es la normalizacin, cristalizacin de las relaciones de poder que quedaron desde
la pacificacin. Normaliza la guerra, pero la vuelve una guerra sin armas.
"La decisin final slo puede provenir de la guerra.", dice Foucault, "El fin de lo
poltico es la ltima batalla".
El poder soberano es hijo de la guerra. Para el poder soberano, la paz no es ms que una
pausa entre guerra y guerra. Las condiciones reales de la paz son las condiciones que
impuso la guerra.
Se propuso que presentemos una cuarta resea opcional, pero parece que la propuesta se
hundi.
<El contnuum que haba entre poder terrenal y poder celestial, tal como lo planteaba Toms
de Aquino, se rompe con la aparicin de las tecnologas del poder soberano moderno.>
La violencia es una negacin del poder, porque elimina la resistencia, y sin resistencia no
hay relacin de poder. El momento de violencia es un momento de no-poder, pero puede ser
empleado para gobernar. La funcin de la violencia espectacular (ejecuciones pblicas,
tortura, etc.) es condicionar la conducta de los espectadores, no de la vctima fsica. El
recuerdo de la violencia condiciona conductas. La violencia genera situacin de no-poder
(osea, eliminar la resistencia) cuando es una violencia irresistible.
Poder disciplinario: Entre los Siglos XVII y XVIII es desarrollada la tecnologa del biopoder
primera. Esta mecnica de poder reace sobre los cuerpos humanos, ms que sobre la tierra
o los bienes. Permite extraer trabajo y vida. Se sustenta en la vigilancia. Su herramienta
principal es la coercin inmaterial, y por esto es mucho ms eficiente y econmico que el
poder soberano. Produce sujetos obedientes. La crcel, la clnica, el hospital peditrico y
la escuela son instituciones de biopoder.
Es una tecnologa que no est orientada ya al sujeto obediente, sino a la poblacin. Crea
condiciones de comportamiento masificadas. Produce conductas masivas. Cristaliza en
funciones regulatorias. Moldea la vida. Utiliza el disciplinamiento, pero no se reduce a l y no
es su herramienta preeminente.
La polica aparece como una nueva forma de control: El control sobre lo estadstico. Hay un
clculo de costos y una economa poltica del castigo. Se establece una media de los
comportamientos aceptados. El biopoder administra el crimen, establece cules delitos son
manejables socialmente y qu cantidad de delitos es manejable socialmente. La poltica de
control es poltica de administracin del delito: Establece niveles y espacios de tolerancia de
delitos, en calidad y cantidad, y niveles y espacios de delitos que se castigan.
Biopoder vs. biopoltica: Foucault parece no distinguir entre biopoder y biopoltica. Pero los
foucaultianos dicen que son cosas distintas. Los foucaultianos dicen que la biopoltica es el
juego de dominacin vs. resistencia en el biopoder.
Poltica vs. guerra: Cuando slo una parte beligerante queda en pie, cuando todas las dems
se rinden y aceptan las condiciones del vencedor -ah empieza la poltica, estado de guerra
silenciosa y de mantenimiento activo de un orden.
La violencia para Foucault tambin puede ser violencia no fsica: Es violencia la imposicin
de sentido.
La locura puede ser una forma de resistencia en la sociedad esquizoide. Empero, la locura
puede ser una va de resistencia que es un callejn sin salida, que no tiene posibilidad de
llevar a la emancipacin. Puede ser que le toque quedarse en la anormalidad y nunca pueda
salir de ella. Y se queda en la anormalidad, lugar relacional muy controlado.
Niklas Luhmann se form como abogado. Era un socilogo hegeliano y kelseniano. (Conoce
muy bien a ambos autores.) Luhmann se propone hacer una teora sociolgica que piense la
sociedad como sistema de sistemas, una teora holstica.
Otra influencia grande es Talcott Parsons. Luhmann estudia durante siete aos la obra de
Parsons y otros estructural-funcionalistas, mientras trabaja en un despacho pblico.
Dice, de forma muy innovadora, que la sociedad no est hecha de individuos, sino
decomunicaciones.
5. Como la comunicacin pasa por la doble contingencia, todo lo social pasa por ella. Todo
es contingente e incierto.
*Estamos hechos de comunicacin. Cada individuo es una caja negra impenetrable para los
dems individuos. No se puede entrar en la psique de los otros.
Luhmann quiere hacer una teora general de la sociologa. Adems quiere hacer un
trabajo totalmente interdisciplinario (para ello trabaja con esclavos acadmicos,
doctorantes de diferentes disciplinas que trabajaban para l sobre temas que a l le
interesaban, que despus de leer los libros que l les indicaba hacan puestas en comn y
actas de investigacin y derechos de autor). Los temas que Luhmann trabaja son tan
extensos que, para leer los libros a los que l acudi, habra que haber vivido varias vidas.
Hace una teora funcional estructuralista. Al revs que Parsons, pues piensa que lo
fundamental es la funcin.
La teora luhmanniana es, adems, paradjica, pues las funciones pueden ser
disfuncionales a veces.
El ser humano es el punto de interfaz entre los tres sistemas: El ser humano es, en
primer lugar, un sistema vivo, un ser biolgico, con operacin vital; la funcin principal del
sistema vivo es mantenerse vivo. En segundo lugar, es un sistema psquico. La funcin
principal de este sistema es lo que Luhmann a veces designa como consciencia y a veces,
como entendimiento. En tercer lugar, el individuo est atravesado por un sistema social,
que es externo a l. La funcin fundamental del sistema social es la comunicacin.
Los humanos empleamos los tres sistemas de forma entrelazada. Hay puntos de contacto,
interfaces. Y el humano es la interfaz de los tres tipos de sistema. Empero, hay una relacin
de externalidad entre los tres sistemas: Para cada sistema individual, los dems sistemas
son entorno catico.
(Para clarificar la interfaz entre el sistema psquico y el social: Uno tiene que traducir las
imgenes que constituyen su cadena de pensamientos en conceptos para poder
comunicarse.)
Ahora, qu es un sistema?
(Ejemplo de Luhmann: Desarme usted un televisor y ponga todos los componentes sobre la
mesa y enchufe el cable al tomacorriente. Si no se ha electrocutado, entonces intente
espichar el interruptor, para ver si el televisor funciona. Ahora, si lo vuelve a armar
correctamente, va a funcionar, pues es un sistema; el todo es ms que la suma de las
partes. Las partes estn articuladas funcionalmente.)
(Luhmann caracteriza en este punto al sistema as: Cuando Von Bertalanffy habla de los
sistemas como conjuntos diferenciados de su entorno, supera la conceptualizacin vieja de
los sistemas, que es la de los sistemas ideales cerrados. Desde adentro y desde afuera se
puede distinguir el sistema. Y todo esto en virtud de que el sistema es autorreferente y es
articulado funcionalmente. Los elementos del conjunto son diferenciados, en virtud de que
hacen parte del sistema, y viceversa. )
(Pngase a pensar en el lenguaje de los nios, en la medialengua. Las palabras de los nios
no forman parte de un sistema diferenciado y funcionalmente articulado. Los lmites de
los sistemas son lmites de sentido. Son lmites ms convencionales que "arbitrarios".
Cuando se les ensea el lenguaje a los nios, se les inserta en el sistema, se les asimila. Los
lmites de un sistema son de comunicacin y orientacin.)
(Los sistemas traducen elementos del entorno, bajo la luz de su propia lgica interna
autorreferente. Esto es, un sistema puede traducir cdigos externos a su lenguaje propio si
tiene dentro de s enunciado el cdigo exterior y su interpretacin.)
*Todas las piezas operativas del sistema estn dentro de l y no deben sacarse, ni entrar
piezas nuevas.
Luhmann dice: Si se describe a la sociedad como sistema, hay que acudir a la teora de la
autopoiesis. Los sistemas son operativamente cerrados: los procesos autopoiticos estn
adentro, la autorreferencia implica clausura operativa. Empero, el sistema se adapta a los
estmulos del entorno, en la medida en que los pueda procesar. (Los sistemas tienen lmites
de adaptabilidad. Tienen lmites para soportar estmulos, perturbaciones, etc.) Se hacen
aperturas funcionales para hacer operaciones internas.
1. Son autorreferentes: Los sistemas se forman por la relacin interna de sus elementos.
Esta relacin es la causa de su diferenciacin del entorno.
La autoorganizacin del sistema tambin pasa por la jerarquizacin de los rganos y reglas.
Por qu vemos a Luhmann? Porque nos ofrece una conceptualizacin de la sociedad que la
piensa como subsistemas separados, pero en contacto. Las esferas inciden externamente en
las dems. Es importante Luhmann, porque hace un retrato de la sociedad moderna tal
como ella se piensa. Es profundamente antimarxista, pues no habla de "determinaciones"
sino de influencia de exterioridades; es as como dice que se relacionan las esferas sociales.
En esta sesin hay dos conferencistas invitadas que hablan sobre las teoras feministas del
poder.
El primer enfoque, el del feminismo clsico, dice que gnero y sexo son lo mismo. El sexo
biolgico determina e gnero. Gnero y sexo son dicotmicos.
En el segundo enfoque se dice que la dicotoma del sexo biolgico condiciona la matriz de
gnero. El gnero es identitario.
Exponentes destacadas del feminismo materialista son Monique Wittig y Judith Butler.
<En la emisin del programa "Sptimo Da" del 20 de noviembre se propusieron los
"periodistas" investigar si Colombia es un pas homofbico.>
Sobre la libertad: Uno de los principales debates actuales sobre el pensamiento de Butler
gira alrededor del concepto de libertad. Si el poder nos hace, qu es la libertad? Maana
discutiremos a profundidad el concepto de libertad en el pensamiento de Butler y Foucault.