Você está na página 1de 6

ESTUDO BBLICO

O PECADINHO E O PECADO
Pr. Deivinson Bignon
deivinson@bignon.com.br

Respondeu Jesus: Nenhum poder terias contra mim, se de


cima te no fosse dado; mas aquele que me entregou a ti
maior pecado tem (Joo 19.11).

1. PARA DEUS EXISTE GRADAO DE PECADO?


H pecados que o entristecem mais do que outros?
O que a Bblia fala sobre isso?

2. DEFINIO DE PECADO
Tudo aquilo que fazemos e entristece o corao de
Deus.
Errar o alvo.
Transgresso da lei.

3. NO ANTIGO TESTAMENTO: GRADAO NA PUNIO


Punio da lei equiparada gravidade do pecado
cometido.
o Pena de morte por:
Apedrejamento;
Pela espada;
Na fogueira.
o Mutilao;
o Aoites;
o Aprisionamentos;
o Multas;
o Escravido.
Provrbios 6.16-19
1Samuel 16.7 Deus possui critrios diferentes dos
nossos para julgar.
4. NO NOVO TESTAMENTO: PRINCPIO DA SEMEADURA
Joo 19.11 maior pecado (grego: mega).
Romanos 2.6 cf. 2Corntios 5.10.
Glatas 6.7,8 lei da semeadura.
Mateus 12.32 pecado imperdovel.
1Joo 5.16,17 pecado para a morte.
2Timteo 3.13 mpios pioraro seus pecados.
Apocalipse 20.12 julgamento final.

5. O POSSVEL MOTIVO DA CONFUSO


Incompreenso da natureza do perdo:
o 1Joo 1.9 Deus perdoa qualquer pecado,
desde que haja arrependimento e confisso
(cf. Provrbios 28.13).
Incompreenso da natureza das consequncias dos
pecados:
o Glatas 6.7,8 as consequncias vm na
proporo do pecado cometido.

6. CONCLUSES
No devemos mais afirmar: Para Deus no existe
pecadinho nem pecado; tudo pecado!, pois a
Bblia revela que existe sim gradao de pecados.
No cabe a ns julgar quem comete pecado maior ou
menor, pois isso compete a Deus.
ANEXO
Gradaes de Pecado
1. Alguns crentes, naqueles momentos que fazem
experincias com a teologia popular, supem que no h
gradao no pecado. Em outras palavras, pecado pecado,
dizem, e todos os pecados so igualmente maus diante de
Deus.
2. Essa opinio, entretanto, nega o princpio exarado
em Rom. 2:6, que diz que cada indivduo ser julgado de
conformidade com as suas prprias obras, e que o prprio
crente ser julgado segundo o que tiver praticado, de bom ou
de mau, atravs do seu corpo (ver II Cor. 5:10).
3. Essa teologia popular tambm nega a base mesma
da lei da colheita segundo a semeadura (ver Gl. 6:7,8).

CHAMPLIN, R. N. O Antigo Testamento Interpretado Versculo por


Versculo. 3. ed. v. 7. So Paulo: Candeia, 1995. p. 4979.

Graus de Pecado
verdade que o trecho de I Joo 5:16.17 reconhece
que h diferentes graus de pecado. O Senhor Jesus fez
distino, segundo se v em Mat. 23:14.
Outrossim, Paulo ensinou que os homens podem
piorar (ver II Tim. 3:13). Uma viso superficial do pecado a
que pensa que todos os pecados tm a mesma gravidade,
mas isso ridculo. Os trechos de Rom. 2:6 e Apo. 20:12
mostram que haver nveis de condenao, dependendo
tudo do mal e do bem que cada indivduo tiver praticado.
Mas, a verdade bblica que todo pecado pecado, e que
todo pecado mortal, se no for perdoado por Deus. Esse o
ensino paulino, em Rom. 3:23 e 6:23. Esta ltima passagem
estipula: ... o salrio do pecado a morte, mas o dom
gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor.
Os protestantes e evanglicos diferem dos catlicos
romanos quanto a essa questo da distino dos pecados em
mortais e veniais. Os protestantes e evanglicos reconhecem
a necessidade de perdo divino a pecados mais ou menos
graves. Mas entendem que o pecado que resulta na
condenao eterna aquele que consiste em no querer o
homem arrepender-se e crer em Cristo. Disso resulta a eterna
separao entre a alma humana e Deus. Alm disso,
protestantes e evanglicos nunca vinculam o perdo dos
pecados interveno sacramental. Ademais, eles no veem
o perdo de pecados como algo dependente de penitncias.
Antes, tudo depende de um ato perdoador direto da parte de
Deus, por meio do Senhor Jesus Cristo, recebido mediante a
f. No obstante, alguns grupos protestantes, como os
luteranos, retm certa dose de sacramentalismo, mormente
no tocante ao batismo em gua.

CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 3. ed.


v. 5. So Paulo: Candeia, 1995. pp. 149,150.

LEI MORAL DA COLHEITA SEGUNDO A SEMEADURA

1. Declarao Geral
Paulo deixou bem claro que ...aquilo que o homem
semear, isso tambm ceifar (Gl. 6:7 ss). E esse texto
mostra-nos que essa colheita envolve at mesmo a questo
da salvao eterna, a grande colheita, e no meramente a
interao entre causa e efeito, que temos de enfrentar todos
os dias. No entanto, uma coisa est ligada outra. A lei da
colheita segundo a semeadura labora contra o
antinomianismo, embora no favorea ao legalismo. Fica
entendido, dentro do contexto paulino, que qualquer
semeadura apropriada precisa ser efetuada no poder do
Esprito, que cultiva em ns todas as virtudes espirituais (ver
Gl. 5:22,23). O homem, uma vez impelido no processo da
transformao segundo a imagem do Filho (ver Rom. 8:29; II
Cor. 3:18), de tal modo que vir a possuir toda a plenitude de
Deus (ver Ef. 3:19), ou seja, a natureza divina (ver II Ped. 1:4;
Col. 2:10), dificilmente poder realizar tais coisas exceto em,
e atravs do poder do Esprito Santo.

2. O Principio do Julgamento
Todo julgamento depende das operaes da lei da
colheita segundo a semeadura. Cada indivduo ser julgado
de acordo com as suas obras (ver Rom. 2:6), e isso se aplica
tanto ao crente quanto ao incrdulo.

3. Metfora Extrada da Vida Agrcola


Muitos dos leitores originais de Paulo eram
agricultores. Em qualquer poca da histria, a agricultura
reveste-se de importncia suprema para a sustentao da
vida dos homens. Todos aqueles que se ocupam nas lides
agrcolas tm plena conscincia de que s colhem aquilo que
tiverem semeado.
Tambm sabem que colhem a espcie plantada.
Alm disso, sabem que as plantaes so atacadas e
ameaadas por ervas daninhas, pela seca e por pestes.
Toda colheita abundante resultante de uma
semeadura abundante, e todo esse processo de plantio e
colheita acompanha, necessariamente, as leis da natureza.
No sentido espiritual, sempre Deus quem faz progredir e
multiplicar a colheita (I Cor. 3:7). A vida no um jogo,
embora muitos homens vivam como se ela o fosse. Embora a
graa divina seja necessria para o avano bem-sucedido de
qualquer indivduo, contudo, temos a responsabilidade de
empregar nossos conhecimentos e nossas capacidades, a fim
de distinguir o que bom e o que mau, e de tirar proveito
das oportunidades, visando ao desenvolvimento espiritual de
nossas almas, atravs do uso dos meios do crescimento
espiritual. Esses meios so: o treinamento intelectual nos
documentos sagrados e outros livros, que promovam um til
conhecimento e espiritualidade; a orao; a meditao; a
santificao; a prtica da lei do amor; as boas obras; a
iluminao espiritual e o toque mstico, com a possesso e a
utilizao dos dons espirituais.

Semeai um hbito, e colhereis um carter.


Semeai um carter, e colhereis um destino.
Semeai um destino, e colhereis... Deus.
(Prof. Huston Smith).

CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 3. ed.


v. 3. So Paulo: Candeia, 1995. p. 766.