As Amazonas

Tribo das Mulheres-Guerreiras

(A derrota do Matriarcado pelos Filhos do Sol)
Fernando G. Sampaio

EDITORA E DISTRIBUIDORA DE LIVROS LTDA.

Este livro dedicado com muito amor e carinho, minha

mulher, Maria Teresa, que se deu ao trabalho de ler
pacientemente, os originais, corrigidos e incentivar seu
envio ao editor...
"A histria universal um combate permanente entre o
homem e a mulher, a qual foi progressivamente suplantada
desde o seu domnio, na origem, tendo sido vencida pelo
homem, finalmente, na presente poca."
Celine Renooz, feminista final do sculo XIX
A homenagem do autor ao Movimento Feminista, que
poder encontrar, neste trabalho, muito de til e
esclarecedor.

SUMRIO
I As Amazonas: realidade ou fantasia?
1. Amazonas americanas
2. O relato de Colombo
3. O encontro de Orellana
4. O rio da tribo das mulheres
5. O fim da expedio de Orellana
6. Surge o relato de Carvajal
7. A derrota do matriarcado
8. Os portugueses na Amaznia
9. A narrao de Acunha
10. As investigaes de La Condamine
11. Outras referncias sobre as Amazonas
12. Os tembets e os muiraquits
13. A couvade: o parto do homem
14. Esttuas de pedra da Deusa-Me
15. Lendas indgenas sobre as Amazonas
16. Os ndios brancos
17. As Icamiabas e seu lago sagrado
18. Mulheres sem marido ou mulheres sem lei
19. Iurupari, o Filho do Sol
20. As leis do Iurupari
21. O significado do Iurupari
22. Izi e outros heris solares
23. A pedra das vulvas
24. A casa dos homens e o fim do matriarcado
25. A virgindade da mulher indgena
26. O medo das mulheres
27. As mulheres perdem seus filhos
28. A cerimnia de "couvade" no resto do mundo
29. Vestgios do matriarcado na Amrica
30. O pensamento de Engels
31. A funo da Casa dos Homens
32. Eolaro, o gnio do mal
33. A festa do Iurupari
34. As mscaras das danas sagrada?
35. A cruel vingana dos homens
36. O dio das Amazonas
37. De onde vieram os Filhos do Sol
38. Quando foi povoada a Amaznia
39. As antigas tradies Tiriy desvendadas
40. Reconstruo da pr-histria amaznica
41. A "Velha", dona do fogo
42. Os transformados em pedra
43. Quando existiram as Amazonas
44. A realidade das Amazonas: resumo conclusivo
II Apndices complementares
45. Outras verses da lenda das Icamiabas
46. O reino das Amazonas e o Peru
47. A difuso do culto do Iurupari
48. O evolucionismo cultural e as Amazonas
49. As Amazonas da antigidade clssica
50. Amazonas africanas recentes
51. Amazonas europias
52. O conceito de Amazona em portugus
INTRODUO
Este livro defende que as Amazonas vistas em 1640 por
Francisco Orellana e frei Gaspar de Carvajal existiram.
Seriam o reflexo de um passado distante, em extino, no
qual as mulheres governavam a sociedade, como defende a
escola do Evolucionismo Cultural, desde Morgan e Tylor.
Trata-se de uma idia que provocar controvrsia e, at
mesmo, a mais acirrada oposio de muitos.
No faz mal. O importante que est, julgo, muito bem
documentada.
Depois, pretendo fazer com que os leitores e leitoras
pensem sobre a questo, que nos leva diretamente origem
da atual situao de sujeio da mulher na sociedade, que
seria o resultado da antiga vingana dos homens, quando se
livraram do jugo feminino. Isto, naturalmente, no aspecto
lendrio. Na realidade, foi o resultado de uma revoluo
social.
aos "Filhos do Sol" que se deve esta revoluo e a queda
das mulheres de sua anterior posio privilegiada.
Penetrando pelos caminhos da pr-histria da Amaznia e
da Amrica do Sul, por vezes indo at mais longe,
procuramos determinar quando, como e porque se deu tal
acontecimento.
para tal aventura no passado, que se inicia com a primeira
navegao de nosso grande Rio-Mar que convidamos o
leitor, certos de que no se arrepender...

PREFCIO
O Arquelogo brasileiro pode ser comparado com
exemplares de uma fauna em extino. Aqueles que estudam
as velhas culturas so poucos e, obrigatoriamente, j ouviram
falar dos colegas do resto do pas, pelo menos alguma vez.
E eu j ouvira falar bastante de Fernando Sampaio.
Arquelogo e professor, vem realizando muita coisa no Rio
Grande do Sul, principalmente os Seminrios de
Arqueologia Sul-Riograndense, cujos resultados elucidaram
alguns dos problemas existentes nesta rea de estudos.
Mas, Fernando Sampaio no repousou sobre os louros
obtidos. Escreveu, em rpida sucesso, dois livros que no
podem faltar nas estantes dos que apreciam os segredos e
mistrios do passado: "A Verdade Sobre os Deuses
Astronautas" e "Atlntida-Fantasia e Realidade". Com a
leitura do primeiro, fiquei tomado de tal entusiasmo que
resolvi escrever ao autor. Dessa primeira carta surgiu toda
uma correspondncia e uma profunda amizade de que
egoisticamente me tenho valido para coligir novos
ensinamentos de quem tanto conhece, sem nunca regatear
seu auxlio queles que o procuram.
O convite para prefaciar seu primeiro livro editado em So
Paulo apanhou-me de surpresa e, embora duvide estar
altura de tal responsabilidade, com muita satisfao redijo
estas linhas, principalmente porque o simples fato de ter
sido um dos primeiros a computou os originais de "As
Amazonas" j constituiria recompensa mais do que
satisfatria para quem, como eu, vem estudando o passado
do Brasil.
Dizer que gostei da obra no representaria, sequer uma
frao do que foi minha reao ao cabo da leitura. Esta,
realmente, findou deixando saudades, felizmente sanveis,
pois, este no um trabalho para ser lido apenas uma vez e
sim, para ser consultado muitas e muitas vezes.
comum que o prefaciador aborde algum trecho do livro
em tela. No o farei por que no existem trechos a destacar.
A obra toda um nico destaque. Envolvente, muito bem
concatenada e o que mais importante: Sria.
J disse o necessrio. No posso mais retardar o leitor, que s
se deter na ltima pgina. E a este mesmo leitor que
envio os parabns pela compra que realizou. Mais que um
livro, "As Amazonas" constitui um monumento Cultura e
ao Saber.
AURLIO M. G. DE ABREU
1
AMAZONAS AMERICANAS
O nome das Amazonas est definitivamente incorporado
histria e geografia do Brasil. A origem desta palavra mais
do que conhecida. Remonta s mulheres guerreiras que
teriam dado combate a Orellana quando o mesmo descia o
grande rio a caminho, mal sabia ele, do Oceano Atlntico.
J aqui, cabe fazer a pergunta que o tema central deste
livro: existiram estas Amazonas? Ou Orellana teria contado
uma lorota para desculpar-se de ter abandonado Pizarro, o
meio-irmo do conquistador do Peru e seguido viagem
sozinho?
Para muitos estudiosos da histria americana e do Brasil, as
Amazonas no passam de lenda, seriam pura invencionice,
aceita piamente pelos espanhis que andavam procura de
ouro, pedras preciosas e aventuras, da mesma forma como,
na poca, se aceitavam as lendas de monstros marinhos ou
animais fabulosos, que habitariam no interior do Novo
Mundo.
De fato, a palavra Amazonas um nome de fantasia, no
contexto da pr-histria sul-americana. Nada tem de nosso,
assim como toda a lenda, como corre, atualmente, pouco
tem a ver com a realidade.
As Amazonas, as verdadeiras, fazem parte da mitologia
herica da antigidade clssica. Andaram s voltas com
Hrcules e na Guerra de Tria, onde teriam combatido os
gregos, sendo perseguidas e derrotadas, refugiando-se as
remanescentes no interior da sia Menor.
Tais Amazonas, com um seio queimado para melhor
empunharem o arco, jamais existiram na Amrica. No
entanto, foi com tais caractersticas que sua existncia se
firmou em nosso folclore.
Que concluses devemos tirar de tal fato? Que as Amazonas
americanas so uma simples inveno e, portanto, jamais
existiram ao longo dos rios da regio que leva seu nome? Ou,
de fato, h uma base, deturpada pelo pequeno
conhecimento dos capites e padres da conquista, que
teriam adaptado uma realidade observada aos seus
conhecimentos, de resto, bastante escassos?
Parece, com base em muitos dados que iremos apresentar,
que a segunda possibilidade corresponde uma realidade.
As Amazonas, com outro nome, claro, teriam existido na
pr-histria brasileira e as lendas recolhidas em torno de
suas faanhas refletiriam, nada mais nada menos, do que um
resqucio de um matriarcado ainda triunfante, antes de ser
derrubado pelos "Filhos do Sol", ou seja, pela nova ordem
patriarcal.
A referncia aos "Filhos do Sol" no gratuita. Aquilo que
podemos denominar de ciclo de lendas das Amazonas inclui
extensas referncias a heris civilizadores, que teriam
destrudo o poder das mulheres sobre a sociedade,
instituindo a "casa dos homens" e as "novas leis".
Alm disso, existem provas, tanto quanto podemos falar em
provas neste assunto, ligadas lenda das Amazonas, fora os
mitos. Dentre tais provas, destacamos os Muiraquits, os
conhecidos amuletos de pedra verde, unidos pela tradio de
forma indissolvel s mulheres sem marido que habitavam o
Brasil antes da descoberta e durante pelo menos cem anos
depois da chegada de Cabral e incio da conquista.
2
O RELATO DE COLOMBO
Um dos elementos que devem ter contribudo para preparar
o ambiente para a aceitao, no tempo da conquista, da
existncia das Amazonas o fato de Cristvo Colombo j
fazer referncias a mulheres vivendo sem homens nas
Antilhas, logo quando da descoberta da Amrica.
Esta notcia, como todas as primeiras notcias que se
espalharam pela Europa, ao tempo, devia ser conhecida
tanto de Orellana como de Carvajal. Donde se supe que
no achariam estranho encontrar na Amrica do Sul um
reino governado por mulheres.
bem verdade que a referncia de Colombo nada tem a ver
com o nosso problema das Amazonas. O mesmo pode-se
dizer com relao s guerreiras, tambm "Amazonas" da
Califrnia, o fantstico reino encantado buscado na Amrica
do Norte, que foi procurado por outros navegantes e que
deram surgimento a um diferente ciclo lendrio e
exploratrio.
L, as guerreiras com armaduras douradas habitavam uma
ilha, cheia de ouro, naturalmente. Como a fabulosa ilha se
chamava Califrnia, este foi o nome dado pennsula e ao
golfo mexicanos e, por extenso, a um dos Estados
Americanos.
Embora esta notcia nada tenha a ver com o nosso
problema, sempre bom lembr-la. E oportuno, tambm,
fazer um registro mais pormenorizado do que Colombo
contou sobre as mulheres sem marido vivendo nas Antilhas.
Em carta enviada a Don Rafael Sanchez, tesoureiro dos reis
de Espanha, o navegador genovs relatou a existncia de
ilhas s habitadas por mulheres. Dizia que "estas mulheres
no se dedicam a trabalho algum prprio de seu sexo, pois
usam arco e flecha", e mais; "os carabas so os que se unem
a estas mulheres que habitam sozinhas na ilha de Matenin
(ou Mitinino), que a primeira desde a Espanha s ndias."
Na verdade, estas mulheres, porm, eram escravas dos
carabas e no realmente mulheres guerreiras, podendo
defender-se fortuitamente, mas no se dedicando a governar
ou guerrear, algo que estava reservado aos homens.
Henrique de Gandia, em Histria das Amricas, relata que a
notcia original de Colombo foi espalhada na Espanha por
Pedro Mrtir de Angleria, que teria aproveitado a ocasio
para enfeitar bastante o relato do Almirante, atribuindo s
mulheres aruaques, prisioneiras dos carabas, caractersticas
prprias das Amazonas de Herdoto.
O padre Lemoyne, em "Cristvo Colombo e a descoberta
da Amrica", reproduzindo trechos dos dirios da
navegao, mostra que Colombo, tendo desembarcado numa
ilha que lhe pareceu deserta, saiu para caar com vrios
companheiros, dando, repentinamente, com uma aldeia
indgena. Os nativos, com a inusitada chegada dos homens*
brancos fugiram e os espanhis aproveitaram para explorar o
interior das cabanas encontrando restos humanos, inclusive
crnios "servindo de taas, outros grudentos de sangue e
restos humanos pendurados pelas paredes." Em vista disto,
os ousados exploradores trataram de retirar-se,
prudentemente e, j a bordo, viram uma canoa, que saiu de
uma ilha vizinha e abordou a embarcao de Colombo.
Trazia umas vinte mulheres e jovens que, conduzidas
presena do descobridor, contaram que na ilha onde eles
haviam estado, habitavam uns 300 carabas (de caniba,
canibais) que, naquele momento, estavam em expedio
guerreira pelas vizinhanas, procurando vtimas para seus
banquetes. Narraram, tambm, que eram escravas destes
ndios, que as conservavam isoladas e vinham visit-las de
tempos em tempos, mantendo relaes sexuais com elas
assim que atingissem a adolescncia.
O problema destas mulheres aruaques, cujos maridos foram
massacrados pelos carabas, quando em suas migraes
atingiram o Mar das Antilhas, completamente alheio ao
caso das nossas Amazonas. Se o citamos aqui porque vrios
autores esto convencidos que esta seria uma explicao para
a lenda das mulheres guerreiras das margens do nosso rio-
mar. Achamos que tal fato apenas poderia tornar natural
para Orellana e seus companheiros aceitar a existncia de
um reino de mulheres belicosas, uma vez que teriam sabido
do caso pelas notcias alteradas de Angleria. No entanto, no
podemos concordar com Willy Lei e Sprague du Camp
quando afirmam em seu livro "Da Atlntida ao Eldorado"
que "algum, tendo notado que as Amazonas precederam
Colombo atravs do Atlntico achava natural que outras
invenes do velho mundo fizessem o mesmo."
evidente, pela leitura dos relatos de Colombo, que ele no
se achava diante de Amazonas, isto , mulheres guerreiras
governantes de um reino, que receberiam homens quando
bem entendessem, para satisfazer seus desejos sexuais. E
este, exatamente, o cerne da lenda das mulheres do
Termodonte, na narrativa de Herdoto, assim como das
nossas Amazonas.

3
O ENCONTRO DE ORELLANA COM AS
AMAZONAS, SEGUNDO O RELATO DE
CARVAJAL
Para acharmos a origem das lendas das nossas Amazonas ou,
como so mais conhecidas no folclore indgena, as
Icamiabas, devemos traar o caminho que o destino
reservou para Francisco de Orellana e seus acompanhantes.
Lugar-tenente de Gonalo Pizarro, na grande expedio que
saiu de Quito em 1540, em busca do Reino do El-Dorado,
era um aventureiro tpico da poca, homem decidido e de
uma coragem exemplar, cego de um vista.
Ele seguiu, algum tempo depois de Pizarro, frente de 23
homens.
Pizarro, por sua vez, comeou sua viagem em fevereiro de
1541, comandando de 200 a 300 espanhis e acompanhado
por cerca de 4 mil ndios aliados, que serviam, tambm,
como carregadores e conduziam uma tropa de gado e porco?

Fig. 1 Figura italiana, sem data, que mostra ao fundo, a

batalha entre espanhis e Amazonas, do reino de
Monomotapa, Pelo qual tambm era conhecido o reino das
Icamlabas. Est depositada no Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa. Em primeiro plano, se v a lendria
operao de calcinar seio. (Segundo Jorge Diae in Revista
Brasileira de Folclore, n. 2. pg. 17).
Na provncia de Motn, Orellana encontrou-se com Pizarro.
Ento, as tropas espanholas e seus aliados j nada mais eram
do que um bando desmoralizado, maltrapilho, faminto e,
sobretudo feroz. A travessia dos Andes, com mais de 6 mil
metros, os terremotos, as doenas e os ataques de ndios
hostis, to logo deixaram a antiga regio do Imprio Inca,
haviam dizimado completamente e expedio. Mas, os
espanhis so teimosos. A busca do El-Dorado e do Reino da
Canela impelia-os para a frente. Utilizando os restos de uma
matilha de mil ces, os espanhis se lanaram ao ataque das
aldeias que encontraram pelo caminho e foram se
internando, cada vez mais, pela densa selva amaznica.
Finalmente, depois de seis meses de viagem, a estropiada
expedio de Pizarro chegou aos umbrais do rio das
Amazonas, ento para eles nada mais do que um
grande e caudaloso rio desconhecido.
Os homens da antes briosa expedio de conquista haviam
chegado regio da bacia do rio Curaray. Estavam, portanto,
ao sul do atual Equador. Seguindo sempre ao longo daquele
curso d'gua, foram dar no Napo, do qual o Curaray
tributrio. Preferindo manter-se pelas margens dos rios, por
razes de alimentao e para melhor marcar seus passos,
Pizarro e Orellana seguiram o Napo e chegaram, ao que se
supe ainda no ano de 1541, s margens do Maranon, ou
seja, o curso superior do rio das Amazonas.
Nem preciso dizer que, por esta altura, a expedio estava
fracassada e desmoralizada pelos sofrimentos impostos pelo
ambiente e pela absoluta ausncia de qualquer vestgio do
El-Dorado. No entanto, Pizarro conseguiu que seus homens
fizessem mais uma grande proeza: construir um pequeno
barco, um bergantim, para continuar a explorao rio abaixo,
trazer mantimentos e auxiliar no prosseguimento da busca
de ouro e especiarias.
Provavelmente, o esforo tenaz foi retirado dos destroados
sobreviventes pelo auspicioso fato de comearem a surgir,
aqui e ali, as cobiadas rvores de canela. Os espanhis
batizaram a regio de "Canela" e, embora as rvores fossem
raras ali, onde estavam, a iluso de chegar, mais adiante, a
ricas reservas desta especiaria, possibilitou o lanamento ao
rio da improvisada embarcao, para cuja construo foram
utilizados os pregos das ferraduras dos ltimos cavalos,
previamente devorados, ao mesmo tempo em que os
farrapos das ricas camisas espanholas serviam para calafetar o
fundo da embarcao.
Esta embarcao ficou sob o comando de Francisco de
Orellana e nela embarcou o dominicano Carvajal e mais uns
50 homens.
As ordens de Pizarro foram claras: seguir o curso do rio,
mantendo-se paralelamente ao grupo, que seguiria ao longo
da margem, para caar e descobrir mais canela.
Mas, o destino fez com que o curso da histria fosse
alterado. Em apenas trs dias, levado pela forte correnteza, o
bergantin San Pedro deixou muito para trs Pizarro e chegou
ao Amazonas.
Francisco de Orellana tinha que tomar uma deciso: voltar
"contra a correnteza ele no podia. Abandonar o barco e
seguir pela margem rio acima ele no queria. Esperar
indefinidamente, at que o grupo de Pizarro o alcanasse era
arriscar-se fome e revolta. Resolveu, portanto, descer o
rio e confiar na sorte.
Para maior felicidade nossa, entre os homens que o
acompanharam estava o frade Gaspar de Carvajal, da Ordem
de So Domingos de Gusman, que se tornou o escriba da
expedio, legando-nos a famosa "Relacion del nuevo
descubrimento dei famoso rio Grande, que descubri por
muy gran ventura el capitan Francisco de Orellana, desde su
nascimiento hasta salir a la mar..."
Graas a este circunstanciado relatrio, o nosso Amazonas
no hoje "Rio Grande", "Mar Dulce" ou Rio da Canela",
porque Carvajal fixou ali, com preciso, os detalhes do
encontro com ndios que afirmaram aos espanhis serem
sditos de mulheres guerreiras, mulheres estas que
participaram de um ataque embarcao de Orellana.
Conta ele que "amos desta maneira caminhando e
procurando um lugar aprazvel para folgar e celebrar a festa
do bem aventurado So Joo Batista, precursor de Cristo, e
foi servindo a Deus que, dobrando uma ponta que o rio
fazia, vssemos alvejando muitas e grandes aldeias
ribeirinhas. Aqui demos de chofre na boa terra e senhorio
das Amazonas..."
J se encontrava a expedio, a este tempo, pelas alturas do
Rio Negro, mais especificamente, no ponto em que o Negro
desemboca no Amazonas ( jusante, diz Carvajal, isto , na
parte oposta nascente). Portanto, estavam andando pelas
proximidades do local onde hoje se ergue Manaus que deve
seu nome a tribo dos Manau, que ali habitaram.
O bergantim de Orellana, como era pomposamente
chamado por Carvajal o agregado grosseiro de tbuas
flutuantes dos espanhis, aproou numa aldeia de ndios
adoradores do Sol, que chamavam de Chise. Entretanto, a
ateno dos navegantes foi logo chamada para um grande
dolo que se encontrava no centro da praa da aldeia que,
ficaram sabendo, "era o emblema da grande e poderosa
Senhora, que era a rainha de uma grande e poderosa nao
de mulheres guerreiras."
A estas mulheres estava esta tribo, como muitas outras nos
territrios ao redor, subordinada. Em sinal de submisso, era
feita, de tempos em tempos, uma oferta cerimonial de
"chica", bebida fermentada, ao grande dolo.
Bem recebidos pelos ndios, os espanhis, por meio de
intrpretes, foram informados da extenso e poderio das
Amazonas, assim como de seu costume de s receberem
homens uma vez por ano e de devolverem os filhos
homens, conservando consigo apenas as filhas. Os espanhis
foram advertidos, tambm, que deveriam encontrar
oposio assim que penetrassem no domnio das mulheres
guerreiras, mas, como no havia outra maneira seno
continuar, a San Pedro foi desmanchada e eles prepararam
uma outra embarcao mais robusta para enfrentar a enorme
corrente do Amazonas, agora engrossado pelo turbulento
Negro.
Reabastecidos e descansados, os europeus embarcaram na
Victoria e prosseguiram a jornada, contornando a ilha de
Tupinamberama e passando bem pela frente dos locais onde
hoje se erguem as localidades de Itacoatiara, Itapatinga,
Urucara, Barreirinhas, Parintins, Jurit, bidos e outras.
Exatamente entre Parintins e bidos, desguam dois grandes
e importantes rios; o Jamund (ou Nhamund) e o
Trombetas. Precisamente nesta regio, os navegantes foram
atacados por uma nuvem de flechas que chegavam a
atravessar as tbuas de sua embarcao.
Conta Carvajal: "andamos nessa peleja por mais de uma hora,
pois os ndios no perdiam o nimo, parecendo, pelo
contrrio, que o dobravam. Quero que se saiba qual foi a
causa desses ndios se defenderem daquela maneira. Deve-se
saber que eles so tributrios das Amazonas e, sabendo da
nossa chegada, foram pedir-lhes socorro e vieram cerca de
dez ou doze, e andavam elas lutando diante dos chefes
ndios de tal maneira, to animosamente, que os ndios no
ousavam voltar s costas ao combate, pois os que voltavam
diante de ns eram mortos a pauladas e esta a causa de os
ndios se defenderem tanto."
A seguir, Carvajal descreve as mulheres de forma precisa,
"altas, belas e robustas", no tendo procedncia nenhuma a
fbula de que as Amazonas eram loiras e cortavam o seio
direito para melhor empunhar o arco. Eram mulheres ndias,
de cabelos compridos e negros, tez clara "musculosas e
andavam nuas inteiramente, tapando apenas o sexo e com
arcos e flechas, guerreavam tanto quanto dez ndios,"
provvel que os ndios tributrios destas mulheres, com
quem os espanhis entraram em choque, fossem os
Parintintin, outrora uma tribo importante cujo nome est,
em parte, conservado na denominao da localidade de
Paritintin. Esta tribo tinha seu centro na rea do rio Madeira,
na poca do avano portugus, uns cem anos depois.
Os audazes navegadores se viram mal diante deste ataque,
tendo que bater em retirada a toda pressa, com cinco
feridos, entre eles o prprio frei Carvajal, que teria tido uma
vista vazada durante a refrega, e a pressa na retirada era tanto
maior quanto mais e mais canoas se aproximavam para uma
abordagem bem ao estilo corsrio, o que seria a ltima coisa
que os espanhis desejariam.
Foi assim que os aventureiros tiveram confirmadas as
informaes que haviam recebido muito antes sobre um
grande poder naquela zona, exercido pelas mulheres-
guerreiras que, pelo jeito, no toleravam intrusos pelas
proximidades, ainda mais que a caravana que descia o rio
estaria a apenas sete dias de viagem, de seus aldeamentos
principais, que poderiam ser alcanados naquele prazo
subindo o Jamund, segundo haviam dito os informantes
indgenas a Orellana. E, sem dvida estavam bem a par, pois
faziam a viagem anual, para o encontro amoroso com as
pouco amveis guerreiras...
4
O RIO DA TRIBO DAS MULHERES
Uma das maiores evidncias da realidade deste relato e da
existncia das Amazonas naquela regio est no fato de os
ndios Paux, cujos sobreviventes, antes das ltimas
investidas na regio, estavam fixados ao longo do rio
Cachorro, afluente do baixo Trombetas, chamarem o
Jamund de Uridxan-iana.
A etimologia desta palavra, de origem caribe, nos d o
seguinte:
1 uridxan = mulheres
2 ina = tribo ou famlia
Podemos concluir, pois, que eles chamavam o curso. d'gua
de Rio da Tribo (ou da famlia) das Mulheres. Se assim o
chamavam, no seria gratuitamente. conhecida a preciso
com que os ndios denominam os acidentes do terreno. A
propsito, no devemos esquecer, tambm, que mais acima
existe um monte, chamado Uridxan-tepe, o que significa
o monte da tribo das mulheres, segundo informaes
colhidas no prprio local pelo naturalista Theodor Koch-
Grmberg, publicados em seu relato "Do Roraima ao
Orenoco".
O general Armando Levy Cardoso, que publicou
importantes livros sobre toponmia brasileira, nos lembra
que Oriximin, uma localidade prxima a bidos, na
embocadura do Trombetas, nada mais do que uma
lembrana, corrompida, da denominao caribe dada ao rio
exatamente em funo da existncia, ali, das mulheres sem
marido. Consultar sua "Toponmia Braslia", pgina 118.
5
O FIM DA EXPEDIO DE ORELLANA
Voltemos, entretanto, viagem de Orellana. Furado o
bloqueio de flechas imposto pelas Amazonas, que
decididamente no estavam interessadas nestes homens
brancos, exceto, talvez, para alguma cerimnia totalmente
sem graa aos olhos dos espanhis, os expedicionrios
trataram de remar com o furor do desespero afim de
deixarem para trs seus perseguidores.
Depois deste encontro, pouca coisa mais aconteceu que nos
interesse mais de perto. Com toda a certeza, os espanhis
levaram consigo uma grande mgoa para com a acolhida
dada pelas enigmticas mulheres, cujo ardor os espanhis
gostariam tivesse sido utilizado em outras atividades.
Mas, a vida de aventureiro assim mesmo e foi sempre
viajando que ao final do ano de 1541 ou quem sabe ao incio
de 1542 que a expedio chegou ao Atlntico.
De l, Orellana acabou voltando para a Espanha, onde foi
mal recebido a princpio. Sua narrativa de um encontro com
mulheres ferozes foi ridicularizado e muitos o acusaram de
t-la inventado, para desculpar-se pelo abandono de Pizarro,
que sofreu as maiores privaes, at conseguir alcanar, de
novo "boa terra crist..." De fato, Pizarro, raivoso, s
emergiu das selvas, por perto de Quito ao final de 1542,
junto com um punhado de seguidores, meio nus e
carregando suas espadas enferrujadas nas mos, j que at o
couro das bainhas tinha sido mascado para mitigar a fome!
De qualquer forma, Orellana tambm sofreu o mesmo e
acenando com promessas de muito ouro naquele reino
fabuloso, acabou recebendo uma comisso do Rei Carlos V
para tomar posse daquelas regies que visitara. Partindo com
trs navios, em 1549, perdeu dois e no obteve sucesso,
morrendo doente em Caracas algum tempo depois. Com sua
desapario, as Amazonas transformaram-se rapidamente
em lenda, j que somente em 1637, outra expedio
percorrer o rio, a de Pedro Teixeira. Mais importante para
colocar este problema no domnio do fabulrio est o fato de
o dirio de Carvajal ser completamente desconhecido.
6
SURGE O RELATO DE CARVAJAL
O bom frade, que to fielmente relatou as aventuras de seus
companheiros, perdeu-se na turbulenta vida da poca e seu
dirio foi arquivado em meio aos papis referentes "s
ndias" e, fato sumamente importante para a nossa tese,
somente no incio do sculo XX foi encontrado e publicado,
juntamente com outros documentos inditos daquele grande
arquivo espanhol.

Fig. 2 O combate entre Orellana e as Amazonas, tal como

retratado na poca, por Lavinus Hulsius, que as apresenta
sem selo e praticando "atrocidades contra os homens".
Segundo Paul Hermann, em "A conquista da Amrica", Boa
Leitura, So Paulo, sem data. pg. 182.
Tal detalhe explica, perfeitamente, o porqu dos grandes
ataques que sofreu a realidade histrica das Amazonas
americanas, apenas conhecidas desde 1500 at 1900 por
simples relatos verbais e superficiais, profundamente
alterados com o correr dos tempos.
Tomado desde o incio como invencionice, mera desculpa
para escapar de alguma vingana de seus antigos
companheiros, especialmente Pizarro, o relato de Francisco
de Orellana no foi levado, jamais, a srio.
Somente hoje em dia, com acesso documentao da poca,
assim como graas coleta de lendas, tradies, topnimos e
certos materiais arqueolgicos, que se pode afirmar que, de
fato, estas ndias guerreiras devem ter existido. As
Icamiabas, como eram conhecidas nas tradies indgenas,
seriam uma tribo belicosa e independente, de grande poder,
ltimo vestgio de uma ordem social derrotada, o
matriarcado.
E derrotada por quem? Encontraremos na mitologia
indgena da prpria Amaznia a resposta a esta questo
bsica. Logo mais, veremos entrar em cena "Os Filhos do
Sol" e poderemos, ento, entender a posio e as prprias
atitudes destas mulheres sem leis e sem homens.
7
A DERROTA DO MATRIARCADO
Friedrich Engels dizia em "A origem da propriedade privada,
da famlia e do Estado" que "nada sabemos a respeito de
como e quando se produziu essa revoluo entre os povos
cultos, pois, isso remonta aos tempos pr-histricos... os
dados reunidos demonstram plenamente que tal revoluo
ocorreu, o desmoronamento do direito materno, a grande
derrota histrica do sexo feminino em todo o mundo..." Esta
revoluo, esta derrota, foi a imposio do direito patriarcal
sobre o matriarcal.
Entretanto, aqui na Amaznia, o processo de transio
estaria em sua etapa final quando Orellana cruzou o grande
rio, vindo do alto dos Andes.
Ali, sob os olhares cobiosos dos espanhis, a histria social
de uma parcela da humanidade estava mudando, tanto ou
mais do que eles, os conquistadores, haviam-na feito virar
no plano das altas culturas americanas.
E, por um capricho da sorte, toda a documentao sobre to
importante fato ficou relegada a um segundo plano porque
se preferiu supor que Orellana era um mentiroso e porque os
papis de Carvajal terminaram soterrados embaixo de outros
papis e muita poeira.
E, no entanto, no foram s estes dois que falaram sobre as
Amazonas.
8
OS PORTUGUESES NA AMAZNIA
Em outubro de 1637, partia de Camet, na Capitania do
Pernambuco, o expedicionrio portugus Pedro Teixeira,
por determinao do governador Manuel D'Ea, ento
governador do Maranho e Pernambuco, com a finalidade
de fazer o reconhecimento do rio das Amazonas.
Utilizando setenta grandes canoas, Pedro Teixeira embarcou
uns setecentos soldados e mil e duzentos ndios amigos e
lanou-se, por sua vez, aventura.
Em 1638, portanto, noventa e sete anos depois de Orellana
ter cruzado por ali, ele chegava altura do rio Negro. Em
julho do mesmo ano, deixava uma guarnio no rio Napo,
sob o comando de Pedro Favila e seguiu rumo ao Peru,
chegando a atingir posteriormente, o Equador.
Na volta, veio acompanhado por missionrios espanhis,
Acunha e Ortiedo, que escreveram, por ordem secreta do
governo espanhol, um relato desta travessia pelas selvas,
endereado diretamente ao Rei de Espanha, Felipe IV, rei de
1621 a 1640.
Devemos recordar que estamos na poca da unio das duas
coroas. Portugal foi absorvido pela Espanha, por no ter
herdeiro ao trono, depois que Don Sebastio morreu a 4 de
agosto de 1578, na batalha de Alccer-Quibir. Depois de um
perodo confuso, a 16 de abril de 1581, Felipe II era jurado,
nas Cortes de Tomar, soberano tambm de Portugal. Apenas
a 1. de dezembro de 1640, uma revolta bem sucedida pe
fim ao domnio espanhol e o Duque de Bragana
aclamado, a 28 de janeiro de 1641 como Don Joo IV.
Reina, neste meio tempo, paz nas fronteiras. As idas e
vindas dentro dos territrios de ambas as colnias esto
muito facultadas.
Ainda assim, a espionagem e o controle espanhol eram
intensos. E no era por menos. Na volta de Quito, nas barbas
dos padres espanhis, se que usavam barbas, diga-se de
passagem, Pedro Teixeira, sem autoridade nenhuma para
tanto, fundou o ncleo populacional de Franciscana, na
confluncia dos rios Napo com Aguarico. Era o dia 16 de
agosto de 1639. Num ato que dilatou as fronteiras do Brasil
como nenhum outro e rompeu com a linha de Tordesilhas,
ele tomou posse de todo o territrio, em nome da coroa
portuguesa...
Tudo, desde o afluente do Napo at o mar, era proclamado
portugus num simples ato ilegal. Assim, a imensa
Amaznia Brasileira era incorporada colnia do Brasil e,
muito depois, pelo princpio do "uti possidetis", o golpe
branco de Pedro Teixeira acabava irreversvel. Os Tratados
de Tordesilhas tinham sido rasgados e ele, em triunfo,
terminou seus dias, como Governador da Provncia do Par.
Nascera em 1575 e veio a falecer em Belm, em 4 de junho
de 1640, ironicamente, antes da restaurao portuguesa.
9
A NARRAO DE ACURA
No mesmo ano de 1640, o padre-espio Cristvo de
Acunha, cumprindo as determinaes secretas, fazia
entrega, solene, ao Rei Felipe IV de seu relatrio, intitulado
"Suevo descubrimento dei gran Rio de las Almanzonas", que
pretendia apresentar como tendo sido descoberto por Pedro
Teixeira, o que um erro, j que Sols e Pinzon (Mar Dulce)
haviam assinalado sua existncia em 1500 e 1508 e Orellana
tinha tido, em 1541, a glria de t-lo percorrido
integralmente, pela primeira vez. Alis, ele no fora
completamente esquecido pelos seus compatriotas, a prova
est que o rio chamado "das Amazonas".
Neste "nuevo descubrimento", afirma Acufiha que j em
Quito, na Real Audincia, havia realizado investigaes
entre os ndios sobre a existncia ou no das afamadas
mulheres-guerreiras. Os inmeros depoimentos e
informaes que recolhera diziam que era de estar povoada,
uma provncia de mulheres-guerreiras. "E mais; que na
cidade de Pasto, no Novo Reino de Granada" as
investigaes se fizeram com alguns ndios, em particular
com uma ndia, que disse ter ela mesma estado em suas
terras, onde estas mulheres habitavam."
J acompanhando Pedro Teixeira em sua jornada, Amazonas
a baixo, no ano de 1639, Acunha interrogou indgenas
Tupinamb e assevera que "estes mesmos tupinambs nos
confirmaram o rumor que corria por todo o nosso grande
rio, das famosas Amazonas, das quais tira seu verdadeiro
nome, e pelo qual conhecido, depois que foi descoberto
at o presente, no somente pelos que o tm navegado, mas
tambm pelos cosmgrafos que dele tm tratado."
E, lanando com nfase, finaliza "seria coisa bem estranha
formar-se o nome das Amazonas sem nenhum fundamento
racional; mas as provas que temos para assegurar que h uma
provncia das Amazonas das margens desse rio so to
grandes e to fortes que no se pode disso duvidar sem
renunciar toda f humana.

Fig. 3 Uma Amazona, ao lado de um co, armada de arco

e flecha conforme um mapa do sculo XVI, vendo-se,
claramente, a presena dos dois seios perfeitos. Extrado de
uma seo do mapa de "Da Atlntida ao Eldorado", de Ley e
de Camp.
E mais ainda: "eu no posso calar o que ouvi em meus
ouvidos, e quis verificar, logo que me embarquei neste rio
das Amazonas. Disseram-me, pois, em todas as povoaes
em que passei que havia mulheres no seu pas como eu lhas
pintava e cada um em particular dava-me sinais to
constantes e uniformes, que, se a coisa no assim,
preciso que a maior mentira passe em todo o Mundo Novo
pela mais indubitvel de todas as verdades histricas."
Continuemos a acompanhar alguns trechos do padre
Acunha que est escrevendo, notem bem, quase cem anos,
ou seja, um sculo depois, do encontro de Orellana. Depois
de interrogar os Tupinamb e passar o rio Negro afirma
"trinta e seis lguas desta aldeia, correndo rio abaixo, est
para o lado norte o rio das Almanzonas, que se chama rio
Cunuris, como conhecido entre aqueles naturais. Toma
este rio o nome dos primeiros ndios que sustenta sua boca,
a que se seguem, rio acima, os Apantos que falam na lngua
geral de todo o Brasil. Depois destes, rio acima, esto
situados os ndios Taguaus e, por ltimo, esto os que se
comunicam com as mesmas Almanzonas, que so os
Guacars. Tem estas mulheres varonis seu assento entre
grandes montes e extensas serras, nos quais mais se destaca,
entre todos, um monte que muito batido pelos ventos, e
por causa disto, se mostra limpo de ervas e se chama
Yacamiaba."
Aqui chegamos novamente realidade histrica, ou pr-
histrica se preferirem, das Amazonas. O padre Acunha, no
distante ano de 1639 ouviu falar no monte Yacamiaba.
No devemos esquecer que este monte conhecido por
todos os ndios, no s os caribes, mas tambm os que
falavam a lngua geral, ou tupi. J vimos a referncia de
Theodor Koch-Grmberg a este monte das mulheres.
Aqui estamos diante de uma informao muito mais antiga
e, no entanto, naquela poca, europeu algum andava pelo
Amazonas influenciando os ndios a darem nomes a morros
ou criarem lendas de encomenda sobre o assunto...
Indubitavelmente, a histria j existia antes da chegada dos
exploradores e veremos, mais adiante, que ela se encaixa
perfeitamente dentro do contexto mtico social da
Amaznia pr-histrica.
Voltando a este monte, um ponto fundamental, devemos
lembrar que seu significado bem conhecido. Mrio
Ypiranga Monteiro, em "Roteiro do Folclore Amaznico"
diz que se pode traduzir a palavra por "monte escondido dos
homens", podendo-se aceitar, tambm, o sentido de
"mulheres sem marido".
J outro estudioso, ngelo Guido, acolhe o vocbulo como
Itacamiaba, com o sentido, ento, de "a pedra no mato sobre
a qual se do", aceitando, igualmente, para lacamiabas o
significado de "mulheres sem homens ou que vivem sem
homens."
Ele chama a ateno, tambm, para a outra denominao
porque eram conhecidas estas mulheres guerreiras na lngua
Nhengat, ou seja: Cunhs-teco-imas, significaria
"mulheres sem lei" ou "mulheres fora da lei".
Apia-se Guido no excelente "Vocabulrio Nhen-gatu-
Portugus, do conde Ermano Stradelli, explorador italiano
que visitou intensamente a regio, onde apresenta:
1 tec-cuaora como o significado de costume e,
2 tec-iaui com o significado de lei transgredida.
Teramos; assim;
1 cunhas = mulheres
2 teco = lei
3 ima = sufixo negativo, no sentido de sem ou
no
Logo, "mulheres sem lei ou margem da lei". (Consultar,
respeito, "O Reino das Mulheres sem Lei", nas pginas 14-
15, de Guido).
10
AS INVESTIGAES DE LA CONDAMINE
A existncia destas estranhas mulheres e sua fixao numa
rea em volta do monte Icamiaba, como ficou reduzido,
afinal, esta denominao, uma constante, quer nas lendas-
dos ndios quer nos relatos dos viajantes atravs dos tempos.
clara, tambm, a associao entre as mulheres aguerridas e
o rio Jamund ou Nhamund (existem muitas variantes,
como Iamund, Jamunds, Nfea-mund, etc., conforme a
fonte).
O Atlas Geogrfico do IBGE registra Nhamund, mas a
maior parte dos etnlogos mais recentes utiliza a frmula
Jamund que tem sua origem no nome de um cacique da
tribo dos Uaboi, atrado por uma misso dos capuchinhos no
rio Cunur (nome de outra tribo, na boca deste rio com o
Amazonas, tambm chamada Cumurus e que se diz teriam
sido os que ajudaram as guerreiras a atacar Orellana).
Ora, La Condainine, entre junho e setembro de 1843, muito
depois de Acunha, cruzou a regio numa viagem de estudos
e, segundo se sabe, mudou ento o nome do rio, que seria
Cunirr ou Cunuru para Iamund, agora Nhamund, em
homenagem a este cacique, que se passara ao catolicismo...
Da, a palavra acabou virando Jamund tambm.
O que nos interessa, porm, que se trata do mesmo rio
Amazonas.
Alm disto, se seguirmos as indicaes de Acunha, vemos
que os Cunir, em 1843 ainda estavam onde ele os tinha
encontrado em 1639, na boca com o Amazonas. Para
dentro, sempre seguindo o rio Nhamud, encontravam-se os
Apanto, depois os Taguaus e, finalmente os Guacars, para
depois chegar as Amazonas ou Icamiabas ou Cunhs-teco-
imas. tudo a mesma coisa.
Dando uma distncia de alguns dias entre as diversas tribos,
temos mais do que os sete dias de navegao a que se referia
Carvajal para a localizao das Amazonas, mas, ainda assim,
no mais de uns 10 (dez) dias. Portanto, as peas se
encaixam muito bem.
Outro dado, interessantssimo, por corroborar tambm
Carvajal, a informao mais pormenorizada de Acunha
(que no conhecia, notem bem, o manuscrito de Carvajal,
arquivado na Espanha). Ele parou e recolheu informaes de
forma pacfica e sem afobaes e diz que "esses ndios, os
guacars ou guacars, tm suas povoaes sobre montes de
prodigiosas alturas. Estes montes existem no lugar indicado e
se chamam vulgarmente de cordilheira da Guiana, que corre
ao longo do Amazonas..." Verifica-se uma notvel
aproximao da realidade geogrfica e a preciso dos
informes indgenas.
O local indicado nada mais do que o atual interior do
Territrio Federal de Roraima. Talvez a rea referida fosse a
Serra Acara, na fronteira com a Guiana, ex-colnia
Britnica. No importa. O mais surpreendente de tudo isto
que em 1953, o j falado etnlogo Theodor Koch-Grmberg
publicou um trabalho sobre "Mitos e lendas dos ndios
Taulipng e Arekun", com quem, ento, estavam sendo
mantidos os primeiros contatos efetivos para sua pacificao.
Qual no foi sua surpresa ao dar com uma lenda sobre as
Amazonas. Observem, a grande semelhana entre o relato
de 1953 e o relato de Acufiha, de 1639:
Krmberg: "Ulidjs, as mulheres sem homens, em tempos
passados eram gente. Agora esto transformadas em Mauari
(demnios das montanhas). Moravam antigamente na
montanha Ulidjn-topo, perto da montanha Murucu-topo
no Parima. Mais tarde a metade delas mudou para outra
montanha, a leste do Tucutu. A outra metade ficou at hoje
na primitiva morada" (conforme: Revista do Museu Paulista,
nova srie, separata, volume VII, So Paulo, 1953).
E vejamos, agora, Acuhha: "estas mulheres se tem
conservado sempre sem socorro dos homens e quando seus
vizinhos lhes vm fazer visita, no tempo assinalado, elas os
recebem com armas na mo, que so arcos e flechas, para
no serem surpreendidas, mas logo que os conhecem vo
todas de tropel s suas canoas, onde cada uma pega na
primeira rede que encontra e vai prend-la em sua casa para
receber o dono. As filhas que nascem deste congresso so
criadas pelas mes, instrudas no manejo das armas; quanto
aos filhos, no se sabe o que fazem deles porm eu ouvi
.dizer a um ndio, que se tinha encontrado com seu pai
numa destas assemblias, sendo ainda rapaz, que no ano
seguinte do aos pais os filhos machos que pariram.
Contudo, comumente se cr que elas matam todos os
machos, o que eu no sei decidir. Seja o que for, elas tm
tesouros no seu pas, capazes de enriquecer o mundo."
Pois bem, at agora ouvimos o padre Acunha escrevendo o
que recolhera em informes de primeira mo, em 1639, e
no por narrativas de terceiros.
Os leitores j devem ter visto a grande semelhana entre a
primeira parte de Koch-Krmberg, sobre a localizao e o
relato de localizao de Acunha, transcrito junto com a
parte referente expedio de Pedro Teixeira, e devem ter
observado a grande aproximao entre tais fontes.
Agora, comparem a parte sobre os costumes de Acunha,
acima, com o que Krmberg recolheu em 1953; junto aos
Taulipng: "quando um homem chega na sua maloca e pede
licena para dormir, elas permitem que o mesmo durma
com elas. Nas suas redes se acham pendurados Quevi
(chocalhos), de cascas de frutos. Quando uma delas tem
relaes com o homem o chocalho denuncia para que as
outras fiquem sabendo. Depois, deixam o homem voltar para
casa. Se nasce ura filho varo, elas o matam. S deixam viver
as filhas. Quando uma das mulheres fica velha, elas matam e
enterram. No so casadas. So muito bonitas e tm cabelos
compridos. Fazem todos os trabalhos como um homem,
abrem roas, caam e pescam."
Para uma tradio oral, passada de boca em boca durante
mais de trezentos anos, na mesma regio, at que no se
perdeu muito... Foi acentuado aquele detalhe que Acunha
no sabia como decidir. Uma testemunha lhe contou que os
filhos eram devolvidos, um ano depois.
Mas, comumente, se acreditava que elas matavam os
homens. Trezentos anos depois isto era liquido e certo e as
Amazonas tinham desaparecido. No mais existiam. Trs
sculos - um tempo razovel para que um fato destes ocorra.
Quantos reinos to importantes na histria duraram to
pouco, como, por exemplo, o imperecvel e milenar III
Reich...
O marechal Rondon tambm recolheu uma lenda bem
parecida com esta, quando explorou o rio Uaups, prximo
fronteira com a Colmbia.
Embora no existam mais e, possivelmente tenham se
desagregado nos primeiros cem anos depois da descoberta,
ou seja, de 1600 em diante, constituram as Amazonas uma
realidade to extraordinria que at hoje a lembrana de sua
existncia permanece no mundo amaznico.
Vejamos, em detalhes, o que apurou Charles Marie de Ia
Condamine, quando viajou pela Amaznia para se informar
sobre a existncia destas mulheres, colhendo informes junto
aos ndios em vrios pontos ao longo do grande rio. Sua
obra, sob o ttulo estramblico de "Relato resumido duma
viagem no interior da Amrica Meridional, desde a costa do
Mar do Sul at costa do Brasil e da Guiana, descendo o Rio
das Amazonas", foi "lido na Assemblia Pblica da Academia
de Cincias de Paris, aos 28 de abril de 1745". A edio
brasileira, um tanto rara, saiu em 1944, pela Editora Pan-
Americana do Rio de Janeiro, reproduzindo, inclusive o
mapa que o naturalista levantou, com base em muitas fontes
e observaes pessoais e, particularmente, no trabalho do
padre Samuel Fritz.
La Condamine abre um captulo especial para estudar as
Amazonas americanas, fazendo, tambm, referncias s
amazonas asiticas e africanas.
Diz que "no decurso de nossa navegao indagamos por toda
parte dos ndios das diversas regies, e com grande cuidado
o fizemos, se tinham algum conhecimento das mulheres
belicosas que Orellana pretendia ter encontrado e
combatido, e se era certo que elas se conservavam fora do
comrcio dos homens, no os recebendo entre si seno uma
vez por ano, como nos refere o padre Acuhha na sua
relao, onde o assunto merece ser lido pela singularidade."
Desejamos chamar a ateno para dois fatos importantes que
esta introduo do naturalista francs aflora: no era
conhecido o relato de Carvajal por ele e tampouco o mesmo
era do conhecimento de Acunha. Isto sumamente
importante para se ter uma boa idia da autenticidade e valor
documentativo da narrativa do padre dominicano, s
tornada pblica no sculo XX.
A concluso de La Condamine bem clara, sobre a
autenticidade das Amazonas: "todos nos disseram que
ouviram falar disso por seus pais, e juntaram mil
particularidades longas demasiado para serem repetidas, e
tudo tendente a confirmar que houve no continente uma
repblica de mulheres solitrias, que se retiraram para as
bandas do Norte, no interior das terras, pelo rio Negro, ou
por outro que pelo mesmo lado vem ter ao Maranho."
Pelas informaes de La Condamine, torna-se evidente que
ao final do sculo XVII, as Amazonas j estavam totalmente
desagregadas. Um informante lhe adiantou que "havia um
ndio de So Joo de Omagua que disse-nos que talvez
encontrssemos ainda em Coari um velho cujo pai havia
visto as Amazonas. Em Coari soubemos que o ndio que nos
indicaram havia morrido. Falamos, porm, com seu filho,
homem de uns setenta anos de idade, que exercia a chefia
dos ndios daquele povoado. Este nos assegurou que seu av
havia visto passar pela estrada do rio Cuchivara, as referidas
mulheres. Vinham pelo rio Caiam, que desemboca no
Amazonas entre o rio Tef e o Coari, pelo sul; havia falado
com quatro delas, uma das quais tinha um filho no peito,
disse-nos o nome de cada uma e acrescentou que partindo
de Cuchivara, atravessaram o grande rio e se encaminharam
para o rio Negro."
Geralmente, La Condamine recebia respostas de que haviam
ouvido falar naquelas mulheres por intermdio de seus pais.
Constava que haviam se retirado j ento, na poca de seus
pais, para o interior das terras do norte, vale dizer, em
direo ao macio das Guianas, subindo pelo rio Negro ou
por algum que no mesmo ponto desgua no Amazonas. Se
consultarmos um atlas da Amaznia, veremos que isto as
levaria para a Serra Parima ou para o rio Uaups, exatamente
as regies histricas das Amazonas, segundo os relatos de
Carvajal e Acuhha. esta mesma rea, tambm, onde as
tradies contemporneas, recentssimas, indicam sua
localizao final at sua transformao em mera recordao
lendria.
de especial interesse a informao de La Condamine sobre
os ndios Topaio, do grupo Tupinamb, habitando na poca
uma grande ilha, na foz do Amazonas: "possuem estes ndios
certas pedras verdes, conhecidas como pedras das
Amazonas, dizem que herdaram de seus pais e que estes as
obtiveram das cunhas tesecuimas, o que em seu idioma
significa mulheres sem marido, entre as quais,
acrescentaram, se encontravam em grande quantidade."
11
OUTRAS REFERNCIAS SOBRE AS
AMAZONAS
Um velho soldado da guarnio francesa de Caiena, que
habitava prximo aos saltos do Oiapoc assegurou a La
Condamine que, integrando um destacamento de
reconhecimento francs mandado reconhecer o interior,
em 1726, havia penetrado at a regio habitada pelos
Amicouane. Argumenta La Condamine "esta nao vive
acima das nascentes do Oiapoc, e perto das de outro rio
afluente do Amazonas; e que a ele vira nos pescoos das
mulheres dessas mesmas pedras verdes de que acabo de
falar; e que tendo perguntado a esses ndios donde as
tiravam, obteve como resposta que provinham das mulheres
"que no tinham marido", cujas terras demoravam a sete ou
oito dias de jornada para o lado do Ocidente. Essa nao dos
Amicouane habita longe do Mar, num pas alto, onde os rios
no so navegveis ainda; assim eles no tinham
aparentemente recebido essa tradio dos ndios do
Amazonas, com os quais no tinham comrcio; eles no
conheciam seno s naes contguas s suas terras, entre as
quais os Franceses do destacamento de Caiena tinham
tomado guias e intrpretes."
Mas h pequenas outras referncias, que colhi em outras
fontes, que medeiam exatamente entre a passagem de
Acunha e a de La Condamine.
Por exemplo, o bispo de Assuno, no Paraguai, frei Pedro
de Ia Torre teria empreendido uma viagem para tentar
localizar o reino das Amazonas.
O aventureiro Rui Diaz de Guzmn que, em 1542 sucedeu a
Pedro de Urusa, assassinado por Lope de Aguirre, no
comando de uma expedio enviada para encontrar e
subjugar o El-Dorado refere-se s Amazonas, por
informaes obtidas atravs de ndios, muito embora sua
meta fosse prender o "Homem Dorado" e, assim, no levou
o caso mais a fundo.
Esta lenda do El Dorado nasceu, como sabido, da
cerimnia de entronizao de um novo cacique entre os
Chibcha, na Colmbia e assim descrita, pelo arquelogo
francs Henry Lehman: em Guatavita, o candidato
embarcava numa canoa com quatro companheiros e ia at o
centro de uma laguna e l atiravam s guas punhados de
ouro e esmeralda. Realizava-se esta cerimnia com um
estranho aparato: o corpo do candidato era inteiramente
recoberto com argila impregnada de p de ouro o que devia
emprestar-lhe um aspecto "sui generis" (As civilizaes pr-
colombianas, pg. 113).

Fig. 4 Um ndio Uaup, conforme desenho de Sant'Ana

Nery, que tenta explicar que seriam tais ndios, com
"aspecto efeminado", a erigem da lenda das Amazonas. Tudo
no passaria de mera confuso de Orellana e Carvajal, que
teriam imaginado ver seios e coxas e longas cabeleiras nestes
guerreiros... Barbosa Rodrigues, outro estudioso do assunto,
endossava este ponto de vista. A gravura de "Le Pays des
Amazones", de Nery.
Para maior azar dos conquistadores, o reino Chibcha j
estava em decadncia e no se realizavam mais as
cerimnias do "El Dorado" e, assim, nada foi encontrado.
Porm, Guzmn, que tambm acabou assassinado o que
era norma entre os conquistadores espanhis recolheu a
informao de que o reino do "Hombre Dorado" limitava
com um povo constitudo unicamente por mulheres.
A lenda do El-Dorado tem, como se verifica, uma base
totalmente real.
Todas as lendas, alis, tem sua realidade, pois "o mito, como
ensina Mircea Eliade, no mais aceito como fico, mas
pelo contrrio, como uma histria verdadeira, tal como a
compreendiam os povos arcaicos e, ainda por cima, uma
histria de valor incalculvel pois considerada sagrada,
exemplar c significativa" (Mito e Realidade, pgina 13).
Podemos ficar tranqilos, portanto, quanto realidade
fundamental dos relatos lendrios dos ndios sobre as
mulheres guerreiras, se insistirmos que Orellana e Carvajal
no passavam de mentirosos. E, por outro lado, estas
informaes sobre as Amazonas, alm de variadas, esto
entrelaadas, sempre, com um objeto real, uma espcie de
prova material: os Muiraquits.

12
OS TEMBETS E OS MUIRAQUITS
H, pois, um "algo mais" alm das referncias de viajantes e
lendas indgenas a atestar a realidade das Amazonas. Isto no
quer dizer que estas duas classes de informaes no sejam
mais do que suficientes para alicer-la. Significa,
simplesmente, que o problema das Amazonas tambm pode
e deve ser estudado luz da arqueologia.
sabido que grande parte das tribos indgenas do Brasil, nas
regies que limitam com a rea cultural amaznica e dentro
da referida rea, possuem o costume de ostentar tembets,
que so adornos labiais, colocados dentro de uma perfurao
aberta no lbio inferior, havendo outros que so colocados
num furo que atravessa a parte interna das fossas nasais.
A origem destes costumes tida, pelos ndios, como uma
imposio de um deus ou heri civilizador. Entre os
Botocudo, havia um grande receio em tirar tal adorno para
mostrar aos visitantes, pois tinham grande medo de Maret-
Khmakniam. Entre os Carir, na distante margem do rio So
Francisco, este amuleto, alm de favorecer os homens na
caa, era um sinal de submisso ao deus e aos seus
princpios.
Devemos frisar que, na maior parte das tribos, os tembetys
eram utilizados exclusivamente por homens. As referncias
etnogrficas so em grande nmero sobre a festa de
iniciao, quando os jovens atingiam a puberdade, sendo
ento considerados homens e recebendo seus tembets.
A forma destes tembets acentuadamente flica e o "Velho
Maret", como acentua Fernando Marques Miranda "ameaa
castigar quem no utilizar o tembet e os botoques" (Os
indgenas da Amrica do Sul, pg. 309), como se a no
utilizao destes talisms pudesse implicar numa grave perda
na situao dos homens diante das mulheres. Estamos
mergulhando, agora, como podem ver, no cerne da questo,
a grande luta dos "Filhos do Sol" contra as "Filhas da Lua".
bem verdade que a mitologia G , ainda, confusa e a
coleta de dados no est perfeita. Entretanto, como veremos
logo adiante, estamos, diante dos tembets, com um objeto
de significado religioso, cujas origens remontam vinda de
um deus ou heri, que ensinou o seu uso aos homens,
deixando as mulheres de fora.
Qual a ligao dos tembets, com os muiraquits? Teria sido
uma reao, uma demonstrao de alterao de ordem
social? esta a idia. Vejamos: no devemos esquecer, em
primeiro lugar, que os tembets so smbolos flicos.
Simbolizam, portanto, um poder gerador partindo do
homem e no da mulher. Significam a "potncia" do
homem. Isto no, apenas, em relao a um plano sexual, mas
sim e principalmente quanto aos papis desempenhados por
ambos os sexos no exerccio do poder. O homem potente,
a mulher no . O homem manda. A mulher obedece.
Entretanto, os muiraquits, contam as tradies indgenas,
eram dados pelas mulheres-guerreiras aos homens com
quem tinham relaes sexuais ou, segundo outras verses,
somente queles com quem elas tinham tido filhas. De
qualquer forma, eram relaes sexuais em que a mulher no
era um objeto comprado, subordinado, mas sim em que ela
tinha a liberdade da escolha da ocasio e do parceiro, sem
sujeitar-se a qualquer ordem familiar patriarcal, isto ,
licena de pai ou primognitos ou chefes masculinos ou l o
que fosse.
A verso mais completa da lenda dos muiraquits foi
coletada por Santa-Anna Nery, entre vrias tribos e
apresentada por Mrio Ypiranga Monteiro, no seu "Roteiro
do Folclore Amaznico": em determinadas pocas do ano, as
Amazonas celebravam a data da vitria sobre os homens.
Elas se preparavam para essa celebrao gloriosa com uma
purificao simblica. Chegado o dia da festa, desciam da sua
colina e arribavam aos bandos para as margens do lago mais
belo entre todos os outros, o lago Iaci-uaru O Espelho da
Lua. L, durante a noite, enquanto a Lua refletia sua luz doce
no espelho do lago, as Amazonas banhavam seus corpos
morenos nas guas lustrais. Depois, purificadas por esse
banho tradicional, elas invocavam a me do Muiraquit, da
pedra verde como a floresta vizinha, e ela, condescendente,
dignava-se aparecer no "sabat" noturno. A fada misteriosa
presenteava a cada uma das suplicantes uma pedra verde, o
muiraquit, portando desenhos simblicos e com a forma
que a amazona preferisse. A ndia levava seu talism que,
exposto luz do Sol, aos raios do dia (uarac), endurecia e
guardava a forma definitiva que nada podia mudar. Esse
talism mgico, ela no o conservava para si. Era o presente
que reservava ao ndio que recebia cada ano, em poca
determinada. O ndio levava-o, suspenso no pescoo, essa
"pedra das Amazonas", que ainda se encontra nos dias de
hoje (por volta de 1880) entre eles. Ela, a pedra, os
preservava de malefcios e lhes assegurava felicidades nas
suas empresas.
Acrescenta Mrio Ypiranga Monteiro, escrevendo em 1964
que "ainda se pode encontrar, principalmente na regio do
Baixo Amazonas, dessas pedras, figurando as batraquiformes
como as mais raras e verdadeiras" (pg. 104).
Estamos diante, aqui, de um fato importantssimo: a zona de
difuso dos muiraquits, pela lenda, pela coleta de informes
e pelas investigaes arqueolgicas est sempre restrita aos
limites do Tapajs, Trombetas e Nha-mund.
A persistncia da localizao da lenda em um local onde a
arqueologia encontra um objeto que lhe est associado, faz
com que possamos ter uma boa certeza quanto a uma
realidade atrs da lenda das Amazonas. Ao mesmo tempo, a
profunda significao social, religiosa e mgica do talism,
ligado de forma total s Amazonas, nos leva a um tenebroso
mergulho no passado quase perdido da humanidade, quando
as foras da dinmica social, movidas pela mudana do
estado da economia naturista ou de coleta para o incio de
uma agricultura intensiva, levaram a raa humana a passar
por uma grande reviravolta, na qual as mulheres viram a
ordem matriarcal e sua posio na sociedade, ceder e
brutalmente diante da ascenso do primado do homem
ou seja, da nova ordem patriarcal que, desde ento,
acompanha as sociedades.
No entanto, na Amaznia, esta revoluo social no se fez
num passado muito recuado, a julgar pela lenda das
Amazonas. E, quando se deu, como no poderia deixar de
ser, foi de forma violenta, encontrando uma tenaz
resistncia por parte das mulheres.
Ao redor desta reviravolta social teriam florescido as
Amazonas, as inimigas dos Filhos do Sol e, elas mesmas, as
Pilhas da Lua.
A adoo dos tembets poderia ser interpretado como um
contra-golpe no plano mgico, opondo um smbolo
"poderoso" a outro consagrado e que refletia a "potncia"
feminina.
Devemos lembrar que os muiraquits so, sempre,
reprodues de animais sempre batrquios, isto , sapos ou
rs. por demais conhecido, que a r um smbolo
feminino e, ainda mais, da fertilidade da mulher, por
excelncia, sendo os rgos sexuais femininos conhecidos
em muitas regies do interior, at mesmo no Rio Grande do
Sul como "sapinho", perereca" e outras denominaes que
tais... No devemos esquecer que a r tambm um ente
mstico, que evoca mistrio e muito utilizado nas prticas
de feitiaria e magia negra. Poderamos apresentar vrias
"receitas" de como agarrar um homem e mant-lo preso,
submisso e fiel, onde o ingrediente principal r ou sapo.
No h dvida que a r esculpida nas pedras verdes um
smbolo teognico antiqssimo, que figura em vrias
mitologias, inclusive do Velho Mundo, ao lado do peixe, e
est relacionado com o culto lunar matriarcal da Grande Me
Terra, entidade protetora e criadora de onde provinha tudo
e, ao mesmo tempo, era e ainda o smbolo de
fecundidade mximo. Isto tudo, bem entendido, antes da
queda do matriarcado. Depois, tudo foi escondido,
disfarado, embora continuasse existindo e persistindo at
mesmo no culto da Virgem Maria, o captulo final da longa
histria da Grande Me Terra. Depois, entretanto, o falus
assume o lugar principal e, no plano das relaes sociais,
teramos uma prova desta alterao da ordem na prtica da
"couvade".
13
A COUVADE: O PARTO DO HOMEM
O pasmado padre Jos de Anchieta, em sua "Informao dos
casamentos dos ndios do Brasil" expressava seu espanto
sobre os costumes que aqui encontrava em voga: "o ndio
no toma por mulher ou manceba a filha do irmo, mas
toma a filha da irm, porque tem para si que o parentesco
verdadeiro vem por parte dos pais que so os agentes, a
semente; e que as mes apenas recebem, no so mais do
que uns sacos... no reconhecem na mulher nenhuma
funo geradora."
Mais surpreendido, ainda, continua Anchieta em seu
linguajar seiscentista a descrever o parto e a prtica da
"couvade" ou resguardo do homem depois do nascimento de
um filho: "quando a este gentio lhe parem as mulheres, a
primeira coisa que elas fazem no instante que acabam de
parir, e pode ser que ainda sem terem bem livrado, ir-se
meter no mais vizinho rio ou a lagoa de gua fria, que
acham, na qual se lavam muitas vezes e, depois de bem
lavadas se recolhem para casa, aonde j acham o marido
lanado sobre a rede em que costumam dormir, como se
fora ele que parira, e ali o regalam, e visitado dos parentes
e amigos, e a parida se exercita nos ofcios manuais da casa,
fazendo de comer, e indo buscar gua no rio e lenha no
mato, como se nunca parira."
Ferno Cardim, no "Tratado das terras e da gente do Brasil"
acrescenta alguns detalhes que enriquecem, ainda mais,
nosso conhecimento sobre esta estranha prtica: "as
mulheres parindo, e parem no cho, no levantam a criana,
mas levanta-a o pai, ou alguma pessoa que tomam por seu
compadre, e na amizade ficam como os compadres entre os
cristos; o pai lhe corta a vide com os dentes ou com duas
pedras, dando com uma na outra, e logo depois se pe a
jejuar at que lhe caia o umbigo, que de ordinrio at oito
dias, e at que no lhe caia o umbigo, no deixam o jejum, e
em lhe caindo, se macho lhe fazem um arco com flechas e
lho ata no punho da rede, e no outro punho muitos molhos
de erva, que so os contrrios que h de matar e comer, e
acabada esta cerimnia fazem vinhos com que se alegram
todos."
Uma reviravolta to grande, isto , a mulher centro do poder
passar a no ser nada para o ndio, s pode ter ocorrido em
funo de uma resistncia mudana, que em todo o
mundo, levou a mais feroz represso do homem contra a
mulher e que, agora, em fins do sculo XX, na maior parte
do mundo, comea a ser suplantado.
No podemos deixar de aceitar que a cicatriz desta
revoluo, cuja marca profunda levou muito tempo para ser
apagada, seria o Reino das Mulheres Sem Lei ou Sem
Marido, enfim, das Amazonas, as mulheres-guerreiras.
J vimos que Carvajal, em sua crnica da viagem pelo
"Grande-Rio" se referia a outro objeto que poderia servir de
prova para a existncia deste antigo culto feminino.
14
ESTTUAS DE PEDRA DA DEUSA-ME
Dizia o dominicano que, quando desceram numa aldeia
pacfica, sua ateno foi chamada para o centro da praa,
onde havia uma esttua. Textualmente, assim se expressa
Carvajal "numa grande praa ofereciam chica a um dolo
monstruoso, no qual diziam estar como um emblema da
grande e poderosa Senhora, que era a rainha de uma nao
de mulheres que eles, como outras tribos, pagavam tributo."
Durante muito tempo, a existncia de dolos de pedra com
forma humana ou mesmo zoomorfos, no foi aceita por
grande parte dos arquelogos nacionais que preferiam tachar
tais evidncias e muitos outros problemas curiosos da nossa
pr-histria como "material suspeito", no dizer de Angyone
Costa.
Entretanto, o padre Joo Manoel, da Misso dos Tapajs, que
"desejando afundar com eles por uma vez a sua cegueira e
idolatria, mandei jogar as cinco pedras que adoravam os
ndios de Santarm, a quem imploravam o bom sucesso nos
partos, no fundo do rio Amazonas."
Quem conseguiu reunir informaes sobre estas esttuas de
pedra foi o arquelogo Frederico Barata, que juntou dados
bastante precisos sobre a existncia de pelo menos treze
esttuas de pedra na regio amaznica e cujo centro de
distribuio , exatamente, a regio Tapajs-Trombetas.

Fig. 5 O famoso dolo antropomrfico esculpido em

pedra e encontrado num sambaqui nas margens do rio
Iguap por Krone, desenho baseado nas fotos originais de
Mendes, "Conhea a pr-histria brasileira".
Estas esttuas de pedra so pouco divulgadas e sua existncia
era, at pouco tempo, quase ignorada pela nossa arqueologia.
Entretanto, recentes pesquisas de campo tem revelado novas
peas deste tipo. No Museu do Patronato Industrial de Santa
Maria, no Rio Grande do Sul, foi depositado, recentemente,
um poste de basalto, com cerca de dois metros de altura,
grosseiramente trabalhado de maneira a representar uma
figura humana. O conhecido pr-historiador Paulo Duarte
teve a oportunidade de observ-lo pessoalmente e
concordou com esta interpretao. O referido poste ocupava
o centro de um conjunto de doze blocos, alguns de granito,
colocados em alinhamento, segundo eixos leste-oeste. (A
nota prvia de sua descoberta est no Relatrio n. 3 do
Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas, pg. 49/50.)
famoso, tambm, o clebre dolo antropomorfo
descoberto por Richard Krone a cerca de um quilmetro do
sambaqui de Morro Grande, no vale do rio Ribeira do
Iguape, no Estado de So Paulo, por volta de 1944. Uma
reproduo deste dolo apareceu no recente livro "Conhea
a Pr-Histria Brasileira", de Josu Camargo Mendes, um
trabalho excelente, pgina 90, dizendo que o mesmo foi
encontrado em um sambaqui, o que no condiz com o
relato original de Krone.
Mas, o mais interessante em tudo isto so os relatos precisos
de Frederico Barata, descrevendo as esttuas amaznicas: "o
segundo dolo, de pedra vermelha, apareceu margem do
lago Jacup, entre o lago Sacup e o rio Trombetas. Mede
vinte e sete e meio centmetros e representa um
personagem feminino sentado, com a boca aberta e as
rbitas vazias, tendo a cavaleiro um animal ou demnio
altamente estilizado... o terceiro dolo, finalmente, foi
descoberto no lago. Sele, margem direita do Amazonas, no
lugar denominado Terra Preta. Representa uma mulher
acocorada que apia os cotovelos sobre os ps. A boca
cerrada e, nas suas costas, montado, v-se um animal
assemelhado a uma tartaruga. Existe outro, trazido para o
Museu Nacional pelo general Rondon, que representa um
acar ou uma piranha. Na boca do lago Jo, perto de
Santarm, foi descoberto um que representa uma tartaruga e
est recolhido ao Museu Goeldi, em Belm do Par." Estas
informaes constam em "As artes plsticas no Brasil:
arqueologia", pg. 169 e seguintes.
Pode se verificar como tais descobertas arqueolgicas esto
bem de acordo com a descrio de Carvajal e mais: sua
associao com partos, portanto evidente conotao
feminina como o grande poder fecundante. No se trata,
como em ciclo posterior, de falos para ajudar a fertilidade da
mulher.
Verifica-se, tambm, que as esttuas so, em geral, de figuras
femininas, deusas, portanto, e no deuses.. . E, finalmente, a
presena de tartarugas e peixes, que ao lado de sapos e rs
so smbolos femininos, ligados gua.
Carvajal, portanto, no mentiu. Os nossos ndios no s
realmente possuam dolos de pedra como lhe prestavam
cultos. Teria havido, apenas, um engano ou, quem sabe, uma
alterao na parte em que Carvajal se refere a estas deusas
"Grandes-Mes" como a chefe ou rainha das Amazonas. Tal
erro refora, inclusive, a autenticidade do relato e tambm
pode expressar a perda, j naquela poca, da verdadeira
finalidade da esttua.
15
LENDAS INDGENAS SOBRE AS AMAZONAS
As lendas indgenas sobre as Amazonas possuem alguns
elementos bsicos que so, claramente, autctones e que nos
permitem separar o fundo bsico dos acrscimos fantasistas
dados pelos europeus e pelos prprios ndios, que a
receberam como tradio oral. Ao mesmo tempo, o estudo
atento das lendas serve para comprovar, totalmente, as
informaes dos primeiros cronistas como Carvajal e
Acunha, alm do relato de Orellana na corte espanhola.
Apesar disto, certos divulgadores mais apressados procuram
invalidar a realidade das Amazonas brasileiras, afirmando
que tudo no passa de inveno, mera reproduo da lenda
das Amazonas de Herdoto. Em apoio a esta posio, citam
a pele clara, os cabelos louros e a falta do seio direito, que a
origem da palavra Amazona, sendo o a a partcula
negativa para mazs, isto , seio. Entretanto, as Amazonas
das lendas gregas, como se sabe, no praticavam tal
deformao. Prova est nas diversas esttuas gregas
representando estas guerreiras, que existem nos museus da
Europa e Estados Unidos, nenhuma delas mostrando
mulheres sem o seio direito, mas sim, sempre com os seios
perfeitos. Infelizmente, este erro correu o mundo e, de
imediato, tal particularidade foi incorporada s nossas
Amazonas, causando muita confuso. Prova maior deste
engano o grande nmero de obras de variados autores, que
poderiam e deveriam ler as lendas esparsas em vasta
bibliografia, mas no o fazem, e acabam incorrendo neste
seno.
Em 1965, por exemplo, foi editada interessante obra de
carter artstico, "Lendas de amor do folclore indgena", de
Maria Amlia Arruda Botelho de Souza Aranha, onde as
Amazonas so representadas como "ndias terrveis, que
mutilavam o seu prprio corpo para melhor combater."
mais do que sabido que as ndias podem muito bem utilizar
o arco sem que seus seios lhes causem qualquer problema.
Alm disto, Carvajal, Orellana, Acunha e as prprias
tradies indgenas, no se referem a tal mutilao.
Por outro lado, as lendas e os primeiros cronistas so
unnimes em afirmar que as Amazonas seriam bonitas,
dentro do padro indgena, e possuam cabelos compridos e
negros. Alis, as Amazonas da antigidade clssica e as da
frica no eram louras.
Entretanto, este detalhe da pele clara faz com que muitos
duvidem de todo o relato. curioso que alm dos espanhis,
tambm os ndios falam nesta pele mais clara.
16
OS NDIOS BRANCOS
Aqui, com base em documentao etnolgica, podemos
afirmar que ningum mentiu, nem sequer exagerou.
As nossas Amazonas podiam, muito bem, possuir um
aspecto de "brancas".
Theodoro Sampaio, em "Os naturalistas viajantes e a
etnografia indgena" refere-se ao encontro com os ndios
Aimor "alguns deles to brancos como os portugueses",
pg. 139. O general Rondou em "Na Rondnia Ocidental",
descreve vrios grupos como "morenos claros" (pg. 134,
141, etc.). O viajante Charles Frederick Hartt vai mais alm,
discorrendo longamente sobre a prpria natureza destas
diferenas de colorao de pele entre os indgenas do Brasil:
"a cor do Botocudo um castanho amarelado claro, como o
de um mulato branco, ou, mais corretamente falando, o de
um homem branco ura tanto bronzeado, no queimado pela
exposio ao Sol. A cor, entretanto, varia muito. Eu diria que
os corpos dos botocudos que tenho visto eram, em mdia,
muito mais claros em cor do que os canoeiros brancos do
Jequitinhonha, acostumados a trabalhar quase nus ao Sol, e
que, como raa eram muito mais brancos do que os
descendentes dos tupis ao longo da costa, que diferem muito
em sua fisionomia, estatura, etc., dos seus vizinhos no
civilizados." E, diz mais este autor, em "Geologia e Geografia
Fsica do Brasil": "D'Orbigny tem chamado a ateno para a
cor da pele amarelada da raa brasleo-gurani. interessante
observar que os Botocudos, nao adaptada a viver em
florestas sombrias e midas, e incapazes de suportar o Sol
nos campos abertos do interior, so de cor muito desmaiada,
e muito menos escura do que as raas que vivem nas
plancies ou regies descobertas. Southey achava que esta
cor desmaiada era o resultado de uma vida na floresta
sombria e D'Orbigny sustentou a mesma opinio, expondo*
em confirmao disto que enquanto os Guarani das plancies
de Comentes e do Gro Chaco so de cor escura, os Guaraio
e Siriono, embora pertencentes mesma raa dos Guarani
mas que por perto de quatrocentos anos tm vivido nas
florestas midas e sombrias, so de cor muito clara. Gumila
diz que as gentes que vivem nas florestas do Orinoco so
quase brancas, ao passo que as das plancies so escuras." (pg.
628/629).
Tais consideraes que Hartt fazia em 1870 foram
incorporadas Antropologia Fsica contempornea. Jos
Bastos D'vila, em "Antropologia Fsica" assinala, no
captulo "antropologia racial", que "dois outros fatores, alm
do pigmento e fluxo sangneo; a luz e o ar, tm ainda
influncia sobre a cor da pele. de todos sabido que as
superfcies recobertas do corpo so mais claras que as
expostas ao tempo. Assim tambm, a parte dos dedos por
sob os anis ou dos punhos por sob os braceletes, menos
pigmentada, mostrando-se nvea ou esbranquiada." (pg.
126).
Henri V. Vallois, em sua descrio das raas humanas,
salienta que "a pele dos amerndios varia do amarelo muito
claro, quase branco, ao amarelado amorenado escuro" (As
raas humanas, pg. 102). At hoje, so comuns as notcias
sobre os "ndios brancos", pela Amaznia fora. A 10 de
dezembro de 1970, por exemplo, o jornal "O Globo", do Rio
de Janeiro, noticiava que o sertanista Antnio Cotrim
Soares, encarregado de pacificar os ndios Assurini, por
causa da construo da rodovia Transamaznica, comunicou
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), ter mantido contato
pacfico com indivduos da referida tribo, que possuam a
pele clara, tendo um deles, at, um pouco de barba.
Ao tempo do famoso explorador coronel Fawcett, as
notcias sobre os ndios brancos eram tidas como puro
delrio. O que no dizer, ento de ndias brancas e, ainda por
cima, guerreiras! Por isto, tenta-se condenar toda uma
realidade...

17
AS ICAMIABAS E SEU LAGO SAGRADO
Existem muitas variaes sobre o tema das mulheres sem
marido, que foram recolhidas por diversos exploradores e
etnlogos. Conforme j deixamos bem claro, nos pontos
principais elas pouco diferem, como os leitores podero
apreciar pelas citaes que faremos.
Barbosa Rodrigues, autor de "O Muiraquitan" recolheu vrias
verses sobre as Icamiabas e seu amuleto. Uma delas conta
que nas cabeceiras do rio Nhamund ou Jamund, numa
serra que os ndios chamavam de Yaci-tapar h um lago
sagrado, consagrado Lua, denominado Yacy uaru (Lago
Espelho da Lua). Anualmente em certa fase lunar,
provavelmente a Lua Cheia ou Quarto Crescente, as
Icamiabas, que habitavam naqueles cerros, faziam uma
grande festa, consagrada, simultaneamente Lua e "Me
do Muiraquit", que habitaria no fundo da referida lagoa. A
festa duraria dias e quando a Lua se refletisse bem em cima
do lago, as mulheres guerreiras mergulhariam at o fundo,
para receber diretamente das mos da "Me do Muiraquit"
os seus talisms, com a configurao que elas desejassem.
Receberiam-nos ainda moles, porm, logo que saiam d'gua
eles endureciam.
J a verso dos ndios Uabo, tambm coletada pelo mesmo
autor, afirma que no lago Yacy-uaru os amuletos, existiam
vivos e para apanh-los as ndias feriam-se e deixavam cair
uma gota de sangue sobre o tipo que queriam. Isto feito, o
animal morria e elas se atiravam na gua para busc-los...
Segundo outras verses, haveria durante os rituais anuais,
flagelaes e espiaes, porm isto nada tinha a ver com a
formao dos muiraquits. Era uma purificao ritual, que
culminava com a imerso no lago sagrado e o recebimento
da pedra verde. Segundo uma outra narrativa, esta contada
por ngelo Guido, antes da noite consagrada s pedras
verdes os homens com quem as Amazonas haviam mantido
relaes sexuais juntavam-se a elas numa festa final em
honra Lua e Me do Muiraquit. Estando a Lua alta no
cu, mergulhavam as Icamiabas nas guas,, retirando do
fundo uma substncia verde pastosa, que modelavam
embaixo da gua na forma que queriam para presentear os
seus homens. O amuleto, to logo estava pronto e entrava
em contato com o ar, virava pedra.
Esta verso da lenda era muito difundida, pois o padre Jos
de Morais, em 1860 e, depois dele, o ouvidor da Capitania
do Par, Maurcio de Heriarte, referem-se da mesma forma
de fazer os muiraquits.
O padre Morais, falando do rio "chamado Jamund, clebre
por se dizer que nele habitavam as Amazonas, que na sua
boca acometeram ao celebrado Orellana, primeiro
descobridor do Amazonas" diz que "nas cabeceiras deste rio
h um lago, donde se tiram umas pedras verdes em muitos e
variados feitios, de que se infere com grande evidncia ser
algum barro, que dentro da gua, como coral, se conserva
mole e, enquanto assim est, se formam dela as figuras que
querem, mas depois de tirado da gua se faz to duro como
um diamante, e no cede ao ferro mais duro e de tempera
mais forte que pode haver. Mostrando-se uma dessas pedras
a um lapidrio de Lisboa, disse que pelo toque mostravam
ser pedras finas. Dizem que estas pedras so verdadeiras
pedras nefrticas e tem a mesma virtude. certo que Mr. De
La Condamine faz um grande apreo delas e pode ser que os
lapidrios da Frana lhe descubram virtude. Chamam-se
estas pedras, pela lngua dos ndios Pauraquitan (He-xiarte,
mais tarde, em 1874, lhes chamar por Buraqui-tans) e,
dizem alguns, no acredito, que as mulheres Amazonas as
do aos homens, que uma vez por ano vo comunicar-se
com elas. O certo que estas pedras existem entre os ndios,
e eu tive uma grande ainda no se sabe o lugar onde se
acham e donde se tiram. Destas tive algumas e uma de maior
grandeza, que representava o pescoo e cabea de um
cavalo, que foi para Bolonha para o clebre museu do Sumo
Pontfice Benedito XIV."
propsito da citao acima, retirada de "Histria da
Companhia de Jesus na Provncia do Maranho e Par,
podemos verificar que no sculo XIX, sem dvida alguma, os
ndios j ignoravam onde eram as jazidas de pedra verde,
bem como os processos de trabalh-la. sumamente
curiosa, entretanto, a citao da existncia de um muiraquit
que reproduzia um pescoo e cabea de cavalo. Em nossa
opinio, no deve haver engano e estaramos diante de um
muiraquit moderno. Os cavalos poderiam ter sido vistos
depois de 1600 e deveriam ter causado impacto suficiente
para um deles vir a ser gravado numa pea sagrada.
provvel que, de incio, os ndios brasileiros, da mesma
forma que os Astecas, por exemplo, deveriam considerar
estes animais como seres de uma categoria toda especial.
sabido que os astecas trataram os cavalos como deuses ou
demnios, at descobrirem que os mesmos morriam e,
mesmo assim, sentiam um profundo terror ante suas
investidas.
Em 1946, o arquelogo Joo Barbosa de Faria, durante
investigaes em stios arqueolgicos na rea do Trombetas-
Nhamund, recolheu uma tradio corrente entre os
moradores da localidade de Faro, que poderia explicar a
confeco de um muiraquit moderno. Segundo Barbosa
Faria, os ndios Uabo continuaram por algum tempo a
fabricar os amuletos de pedra verde, na regio do baixo
Nhamund, depois que as Amazonas se retiraram para o
norte. A tradio sustenta que os referidos indgenas teriam
dominado a tcnica de confeco por ensinamento das
mulheres sem marido.
O cavalo, que foge espetacularmente ao cenrio amaznico
e est ausente na constelao dos muiraquits tradicionais,
poderia ter sido retratado por estes ndios.
Frederico Barata, no livro que j citamos, "As artes plsticas
no Brasil", fala da descoberta, na regio do Tapajs, de
serrinhas para trabalhar a pedra, de rochas mais duras que o
nefrite, bem como de perfuradores, "que se adaptam
possivelmente a tabocas de bambu e com os quais,
cuidadosamente, produziam os seus mais finos lavores ltios,
auxiliados pela gua e pela areia" (pg. 185). Joo Barbosa
Rodrigues, que pensou serem os muiraquits originrios da
sia, descreveu teoricamente,, como poderiam ser
confeccionados, com base em um achado que realizou na
Serra de Piquiatuba, nas proximidades de Santarm, o que
lhe permitiu idealizar um barbequim para trabalhar a pedra.
ris Koeler-Asseburg, no ensaio "O problema do
Muiraquit", diz que "a perfurao talvez fosse feita com o
auxlio de uma varinha de grelo de pavoca sororoca (Urania
Amaznica) e com areia fina e gua, prendendo-se a pedra
entre os dedos polegar e indicador de um dos ps e fazendo-
a girar entre as palmas das mos, com jeito, pacincia e
tempo." Tais atributos no faltavam aos ndios. , ainda,
Barbosa Rodrigues, quem fala da existncia de pequenas
lascas e fragmentos de pedra verde, junto com cacos de
cermica, muiraquits e outras peas, num stio arqueolgico
visitado em 1880, nas margens do rio Nhamund. Por outro
lado, Frederico Barata d a conhecer a existncia de um
grande bloco de nefrite, de uns 5 a 6 quilos, serrado em duas
partes e depositado, respectivamente, nos Museus de Bonn e
Halles, na Alemanha. O tal bloco foi recolhido em 1878 no
"rio Topayos, no Brasil", segundo a etiqueta destes museus.
O rio deveria ser o Tapajs, alterado durante a transmisso
da informao at a Europa.
O nosso j conhecido Ouvidor Mor do Governador D. Pedro
de Melo, da Capitania do Par, o conhecido Maurcio de
Heriarte afirma, "at esta provncia, chegam navios de alto
bordo, e por este rio dos Tapajs vo quatro jornadas a
resgatar madeira, redes, orucs e pedras verdes, que os
ndios chamam baraquits, e os estrangeiros do norte
estimam muito; comumente se diz que estas se lavram, a
este rio dos Tapajs, de um barro verde, que se cria debaixo
d'gua, e debaixo dela fazem certas contas compridas e
redondas, vasos para beber, bancos, pssaros, rs e outras
figuras; e, tirando-o feito debaixo d'gua, ao ar endurece de
tal forma o tal barro que fica convertido em durssima pedra
verde; o melhor contrato destes ndios e deles muito
estimado." Esta talvez seja a explicao para a origem do
bloco de jade que foi parar nos museus alemes, evidente
que o jade que era buscado o era bruto, pois a relao dos
objetos feitos de jade, enumerados por Heriarte , em parte,
absurda, incluindo bancos, que os ndios faziam em madeira
e at recipientes para beber, que eram feitos em cermica.
V-se, tambm, que nesta poca, os muiraquits no eram,
seguramente, mais fabricados e recorria-se lenda, j nossa
conhecida, para explicar como eram feitos. Enquanto isto,
bem ali perto, em stios que haviam sido antigos locais de
habitaes, h muito abandonados, os instrumentos e lascas
que sobravam da fabricao dos muiraquits ainda existiam
em meio ao entulho...
Alis, que o sentido original dos muiraquits, por volta de
1800 j estava perdido, prova-o a seguinte citao que
faremos do relatrio de Maurcio de Heriarte, que nos
apresenta os muiraquits empregados como moedas... "tem
infinitas supersties e agouros cornos animais quando se
casam compram as mulheres com pedras verdes, a que
chamam Buiraquits e as estimam muito: e se a mulher faz
adultrio contra a sua vontade, as podem vender por
escravas" (Descrio do Estado do Maranho, Par e Rio das
Amazonas, pg. 10).
Est claro que as lendas, embora divergindo em detalhes
sem maior significado confirmam que os muiraquits foram
espalhados pelo Amazonas pelas Icamiabas, que teriam
passado o segredo de sua confeco a alguns, ndios amigos,
antes de se retirarem mais para o interior, por causas
ignoradas.
Como os ndios, muito depois, guardavam a memria que as
pedras sagradas eram entregues aos homens numa cerimnia
margem de um lago, procuraram explicar a maneira de
fabric-los, algo que eles ignoravam, pela forma mais
simples, lgica e fcil, alm de perfeitamente acessvel s
suas tcnicas conhecidas como a modelagem da argila.
18
MULHERES SEM MARIDO OU MULHERES SEM
LEI
Existem duas grandes correntes de interpretao para a
denominao das mulheres aguerridas da Amaznia, com
quem Orellana e seus companheiros foram se chocar, entre
o Nhamund e o Trombetas, no distante ano de 1541.
Por um lado, a maioria das lendas indgenas as chamam de
Icamiabas, isto , mulheres sem homens ou ainda mulheres
sem maridos e, numa terceira interpretao, mulheres
escondidas dos homens.
Mas h outra designao, tambm encontrada no rico
folclore sobre elas, que as chama de Cunh-teco-ima, o que
quer dizer mulheres margem da lei ou sem lei.
Uma denominao tupi e a outra no. O importante que
a tradio estava e ainda est, em alguns casos, espalhada
entre os indgenas.
A natureza de tais grupamentos de mulheres, devem ter
existido, est, parece-nos mais ou menos definido
exatamente pela forma como so chamadas: Icamiabas e
Cunhs-teco-ima. bvio o sentido de que elas eram
mulheres que viviam sem maridos e margem da lei ou das
leis que regiam a sociedade indgena. Porm, nem sempre
teria sido assim. Baseado nas lendas, podemos descobrir
porque se deu a segregao das belicosas mulheres.
Contam os Uap que "como era costume de Buop, um
cacique, danar o Iurupar, todas as noites, na Serra do
Iurupar todos os homens fugiam de suas mulheres ao vir da
noite. Essas mulheres que estavam novas a, com elas Iau,
filha de Uauixa, ficaram logo tristes por isso. Assim sempre
os homens faziam, no faltavam uma s noite. Duas luas
depois Iau aconselhou as mulheres para fugirem, assim elas
fizeram. Os homens, porm, to logo descobriram a fuga,
saram ao encalo delas e as trouxeram de volta. Elas, porm,
se zangaram e disseram a Buep-Tuixia: ns no queremos
ficar nas terras aonde ns, mulheres, no podemos danar
todas as festas com os nossos maridos. Por isso, deixa-os ir
conosco para nossa terra, porque l tudo mais bonito que
na tua; tudo feio aqui! Buop no respondeu: mandou jogar
essas mulheres na cachoeira para comida dos peixes.
A tradio demonstra a existncia de um descontentamento
das mulheres numa nova situao social, onde ficam
subordinadas aos homens. Mas, como nem sempre tinha
sido assim, as mulheres teriam pedido aos homens para
"voltarem a sua terra", ou seja, aos costumes antigos.
Egon Schaden, em "Mitologia Herica de Tribos Indgenas
do Brasil", conta que "segundo a tradio dos ndios
Munduruk, o governo da tribo, ligado guarda e ao uso das
flautas sagradas, chamadas kaduke, esteve outrora nas mos
das mulheres. Dois heris, Marimarab e Mariburub,
irmos menores de Yanybri, que era a detentora dos
smbolos do poder, resolveram apoderar-se dos kaduk,
justificando a sua iniciativa pelo fato de que eram os
homens, e no as mulheres que se entregavam aos trabalhos
da caa. Com a posse das flautas sagradas, que passaram a ser
tabu para o elemento feminino, os homens adquiriram o
poder poltico, passando a ocupar a eka, a construo
central e principal da aldeia, em lugar das mulheres. "Pginas
mais na frente, Shaden comenta "entre os ndios Txamakoko
houve um morticnio das mulheres, porque elas haviam
descoberto o segredo dos anaposo, que antes fora das
mulheres, mas que os homens haviam descoberto e tomado
das mulheres" (pg. 160).
Alfred Mtraux, o grande antroplogo belga que estudou
primitivos no mundo inteiro, inclusive no Brasil, afirma que
este mito dos Txamakoko, ao lado de outros iguais,
espalhados por todo o Brasil, "pertencem a categoria das
histrias narradas para se explicar porque as mulheres so
excludas das festas dos homens e porque os homens
representam o papel de espritos para aterroriz-las. esta a
significao social do mito."
Existe outra verso dos Uaups, sobre um antigo poder das
mulheres, a sua derrubada e a ascenso dos homens, algo
tornado possvel pela interveno do "Filho do Sol", o
mtico Iurupar: "no princpio, aps a morte do filho da
virgem, eram as mulheres que tocavam paxiba, vestiam o
maccaraua, evocavam o Iurupar. Mas este tinha, sem
dvida, as suas razes para no amar as mulheres. Um dia
desceu do cu e perseguiu uma delas, que tinha a macacarau
a e as paxibas (mscaras e instrumentos de sopro sagrados).
Ela parou para urinar e depois para lavar-se. Iurupar afinal a
alcanou. Deitou-a sobre a pedra, violou-a e tirou-lhe as
paxibas e a macacaraua. Desde essa poca, as mulheres no
devem ver o macacaraua, sob pena de morte, e Iurupar
instituiu definitivamente a casa dos homens e a festa dos
homens." Isto segundo a verso recolhida por Mtreaux,
pois j na maneira de contar a lenda, recolhida muito antes
por Joo Barbosa Rodrigues, as mulheres teriam usurpado o
poder, originariamente conferido aos homens, e o heri
teria reconquistado para os homens os smbolos do governo
e devolvido, assim, o poder. Para realizar este golpe de
estado, as mulheres teriam seduzido os velhos, descoberto
os segredos e proclamando-se chefes. O heri, depois de
retomar o poder, obriga todos a jejuar, aoita os ancios e
mata a que tinha os instrumentos de sopro e mscaras,
depois de copular com ela fora.
Provavelmente, estas verses ligeiramente conflitantes so o
produto de um mal entendido no momento da coleta, por
Barbos Rodrigues. Foi a seduo, utilizada como maneira de
retomar o poder, perdido para os homens e que, nas origens
estivera nas mos das mulheres. Prova disto a primeira
narrativa, dos Uaup, onde as mulheres pedem para no
voltarem terra, como pensaram os coletores ou j teriam
alterado os prprios ndios, mas antiga ordem, sendo,
naturalmente, mortas por isso. Por outro lado seria timo,
para tudo justificar, inventar que as mulheres deviam ser
castigadas porque haviam roubado algo que antes pertencia
aos homens... O fato de isto no ser verdadeiro, pois o
antigo exerccio de poder era legtimo, no quer dizer nada.
Todos estamos acostumados com estas desculpas e
invenes no plano bem histrico e muito prximo de ns,
para justificar atos de exceo.
ngelo Guido menciona, a propsito deste problema, o mito
do Pai-Tunar: "apareceu, outrora, na regio da Serra do
Erer, uma horda de mulheres que tinham abandonado
todos os homens, conservando consigo apenas um ancio,
chamado Pai-Tuna. Os filhos nascidos do consrcio entre
essas mulheres e o velho Pai-Tuna eram todos sacrificados,
salvando-se, unicamente, as meninas. Uma das mulheres,
porm, teve pena de matar seu filho e, para conserv-lo, o
escondeu numa gruta no meio da floresta.
Ali o menino cresceu at se fazer moo, ignorado por todos.
Certo dia, porm, tendo as outras mulheres espreitado os
passos da me do rapaz, descobriram o esconderijo de Pai-
Tunar, assim se chamava o moo. Sequiosas de desejo,
foram as mulheres entregar-se a Pai-Tunar. Este, receoso
de ser descoberto pelo velho Pai-Tuna pediu a sua me que
o escondesse em outro lugar. Depois de muito procurarem
resolveu-se que Pai-Tunar, transformado em peixe, se
escondesse no fundo do lago. Quando a me queria falar
com ele, ia beira do lago e gritava: Pai-Tunar! Pai-Tunar!
E, ento, um enorme peixe aparecia na margem do lago e,
transformando-se num belo jovem, ia conversar com sua
me. No tardaram as outras mulheres a descobrir a nova
morada dele e, chegando beira do lago, chamavam-no. A,
o moo aparecia e elas o arrebatavam para a satisfao de
seus anseios. O ciumento Pai-Tuna, porm, descobriu a
existncia de Pai-Tunar, pescou-o com uma rede feita com
os cabelos das mulheres, matou-o e pendurou seus rgos
sexuais entrada de uma gruta.
As mulheres acabaram fugindo novamente, desta vez
abandonando Pai-Tuna e constituindo uma comunidade
feminina, que vivia sem homens.
A nica explicao plausvel para estas lembranas perdidas
no tempo que as mulheres possuam um domnio social,
exerciam a ginecocracia, isto , um governo de mulheres.
Portanto, na Amaznia, imperava o matriarcado, mas as
mulheres perderam o poder e o "Filho do Sol" instituiu
novas leis sociais. Ento, as mulheres passaram a uma
condio de inferioridade. No conformes com isto teriam
tentado, em diversas ocasies, a retomada do poder. Como
no conseguissem alcanar seu objetivo e em vista de uma
forte represso feita pelos homens, fugiram no sem, em
alguns casos, matar todos os homens e filhos, conforme
outras verses deste ciclo lendrio, e foram construir tribos
onde viviam ss.
As tentativas dos homens de dominar tais comunidades no
so muito lembradas, mas quase certo que se deram. Da a
belicosidade das mulheres, que estabeleceram um grande
poder para se defenderem. Isto teria se passado, pensamos,
quando os antigos costumes ainda estavam bem vivos na
lembrana dos ndios e as "novas leis" no estavam
perfeitamente consolidadas.
Mais uma evidncia a favor desta tese est no fato de
Carvajal dizer em suas memrias que os ndios que avisaram
Orellana de que logo mais entraria no Reino das Amazonas,
eram adoradores do Sol, que chamavam de Chise. Nem por
isto, entretanto, haviam deixado de cultuar a divindade
feminina a tal esttua ou "horrendo dolo" que simbolizava a
"rainha das Amazonas". Deveria se tratar de uma divindade
feminina, uma Grande Me lunar. Portanto, tratava-se de
uma poca em que o culto ligado s entidades femininas
ainda no desaparecera, embora o culto solar, masculino, j
fosse preponderante.
Julgamos que est bem claro, para todos os leitores a razo
de os ndios denominarem as mulheres amazonas de
Icamiabas e Cunhs-teco-imas: alm de no terem maridos
elas viviam margem das novas leis. Portanto, as
designaes refletem de forma perfeita sua realidade social e
poltica.
Note-se, tambm, que a designao Icamiaba era, na poca
da conquista a mais difundida. J a denominao Cunhs-
teco-imas era menos referida. Isto pode significar que a
causa da existncia das mulheres guerreiras j era algo bem
remoto e estava comeando a se apagar na memria
indgena. As novas leis, a ordem patriarcal, j estavam bem
incorporadas realidade e a antiga ordem social j no tinha
mais qualquer significado. A velha ordem matriarcal seria,
entre 1550-1600, um passado irreversvel e muito distante.
Pode ser, at, que logo depois passadas algumas geraes
as jovens tenham cansado de sua condio ou que a
antiga tradio tenha perdido seu significado e os grupos de
amazonas acabaram desagregando-se, incorporando-se as
descendentes das Amazonas, ao longo de suas andanas
finais, s tribos achadas pelo caminho...
O certo que as tradies estavam perdendo seu significado
original. Por exemplo, os muiraquits eram "pedras das
Amazonas" e no smbolo da fecundidade feminina e, como
tal, expresso do mais alto poder das mulheres. O carter
fecundidade foi, apenas, mantido vagamente e hoje
permanece na tradio popular incorporado com crenas
religiosas, vindas da Europa e frica, lembrados no culto da
"Virgem Maria" ou "Iemanj".
19
IURUPARI, O FILHO DO SOL
Iurupar, Jurupar, Urupar e outras variantes a principal
denominao pela qual conhecido o heri mitolgico
civilizador dos ndios da Amaznia, que teria transformado
as leis sociais, introduzindo o predomnio do homem sobre
a mulher, que eram antes as chefes.
claro que Iurupar nunca existiu, como todos os deuses
civilizadores, redentores, salvadores, uma inveno que
serve para explicar e justificar a ordem social.
Tomado como um demnio e identificado com Anhang,
Curupira (ou Caapora) pela maior parte dos primeiros
estudiosos do folclore, como Baslio de Magalhes (O
Folclore Nacional, pg. 85) e pelos padres, esse heri est
presente na tradio de todas as tribos da Hilia, inclusive
sob outras denominaes sendo conhecido tambm como o
"Filho do Sol". No esta a ocasio de abordar a importncia
do Sol para a formao das religies patriarcais nem o seu
papel, duradouro at hoje, na prpria religio crist.
Vejamos, logo, como surge tal personagem nas tradies
amaznicas: "um dia", conta Brando de Amorim nas
"Lendas em Nhengatu e Portugus," apareceu no meio do
rio um rapaz, que trouxe a Me do Quente (reparem a
implicao matriarcal), que o fogo e lhes anunciou a vinda
do Filho do Sol: O Sol, dono desse fogo que agora mesmo
deixei nas mos de vocs, mandou mudar os costumes de
todas as gentes da terra por costumes novos. Nesta Lua Nova
(ainda a aluso a velhos ritos femininos) aparecer no meio
de ns quem haver de mostrar a vontade do Sol. S os
homens que tero que saber a vontade do Sol, por isso,
bom mandar as mulheres ficarem na aldeia, cuidando do
fogo para ele no desaparecer."
"Correram os dias, prossegue a lenda e, na vspera da vinda
do anunciado, o enviado chamou o tuchana (o chefe) e
disse: amanh, quando o dia sumir, h de chegar o Filho do
Sol, ele quem traz os Costumes Novos. Ele h de vir com
fumaa do cu, descer nesta mesma ilha aonde eu fiz
aparecer o fogo..."
"O outro dia chegou. Com a tarde passaram todos para a ilha.
Quando a noite chegou, eles comearam ouvindo longe,
para as bandas do cu, a voz dos instrumentos. Bonito,
contam, vinha essa voz. Todos seguravam bem a respirao,
para ouvir a voz dos instrumentos. Da a bocadinho eles
ouviram a voz j pertinho. Ento, o moo correu at o local
aonde tinha surgido e gritou: Eh! Eh! Eh!... Depois, soou:
guir! guir! guir..., que abalou a terra de verdade. A, ento,
o Filho do Sol desceu com a sombra da sua me (a sombra da
Lua, aluso implcita e no proposital antiga ordem
feminina). Junto dele, a ficaram todos calados. Ento,
ouviu-se sua voz dizer: Filhos do Sangue do Cu! O Sol j
mandou vocs o fogo antes de mim! Trago agora os
costumes dele, para costumes de vocs, homens! Todos
cuidaro das mulheres para fazer delas gente boa. Ela h de
ter grande corao, no ser curiosa, saber guardar segredo,
no querer provar o que no para ela. Amanh, de noite,
eu mostrarei os instrumentos do Sol, que s os homens
podem ver. Ento, eu direi tudo o que toda a gente tem de
fazer."
"Assim somente ele disse. Todos estavam mudos no meio do
silncio grande. Eles sentiam seu corao amansar-se. No dia
seguinte, o Filho do Sol deu os instrumentos sagrados, que
seriam utilizados na festa em sua honra e que as mulheres
jamais poderiam olhar."
"Aquela que os vir ou ouvir ser morta e assim, tambm,
quem contar s mulheres os segredos do Iurupar Coarac
Raira" (Iurupar, o Filho do Sol).

20
AS LEIS DO IURUPAR
As duras leis do Iurupar baixaram, ento, sobre as mulheres,
que ficaram relegadas a uma situao de total inferioridade e
subordinao aos homens. A sua simples existncia
demonstra que, anteriormente, a situao da mulher deveria
ser outra.
Em 1909, Don Frederico Costa, bispo de Uaups e regies
vizinhas, conseguiu recolher uma das verses mais
completas desta legislao de escravizao feminina, como
diro as integrantes do "movimento de libertao das
mulheres".
1 A mulher dever conservar-se virgem at a puberdade;
2 Nunca h de prostituir-se e ser sempre fiel ao seu
marido;
3 Aps o parto da mulher, dever o marido abster-se de
todo o trabalho e de toda a comida, pelo espao de uma Lua,
afim de que a fora dessa Lua passe toda para a criana. ( o
estabelecimento da "couvade", para retirar os direitos de
propriedade sobre os filhos das mulheres e notem como
est, ainda assim, associado a uma apropriao do smbolo do
poder fecundante feminino que "fluir", agora, atravs do
homem...);
4 O chefe fraco ser substitudo pelo mais valente da
tribo;
5 o chefe poder ter tantas mulheres quantas puder
sustentar;
6 A mulher estril do chefe ser abandonada e
desprezada;
7 O homem dever sustentar-se com o trabalho de suas
mos;
8 A mulher nunca poder ver o Iurupar, afim de que
assim seja castigada por alguns de seus trs defeitos
dominantes:
a) a incontinncia;
b) a curiosidade;
c) a facilidade em revelar segredos.
Embora no se deva confiar muito em informaes de
padres, que sempre alteram com a finalidade de conduzir os
dados pr-histricos em geral ao favorecimento de sua
crena particular, estas informaes so consideradas
bastante seguras, por coincidirem com o contedo do ciclo
lendrio e com outras fontes.
21
SIGNIFICADO DO IURUPARI
evidente que Iurupar ou tambm Iz, um Grande
Esprito. No se trata de um Ser Supremo, um Criador. Este
o Sol. Iurupar , apenas, um esprito, seu filho, que serve
de guia e protetor aos ndios, particularmente aos homens,
invocado e se faz presente, podemos dizer "baixa" nas
grandes festas rituais secretas.
Como palavra indgena, o sentido de Iurupar pode ser
perfeitamente conhecido, consultando-se os diversos
dicionrios de lngua indgena preparados por viajantes,
missionrios, militares e cientistas que viajaram pela
Amaznia.
O general Couto de Magalhes, referindo-se ao assunto diz
"o que nunca encontrei entre os selvagens foi uma
concepo de um esprito sobrenatural, cuja misso fosse
exclusivamente para o mal, como entre ns a concepo
de Satans. Isto sim, isso que no duvido asseverar que no
existe. O prprio Iurupar no est nesse caso; as tradies
que tenho colhido a esse respeito e que s se encontram
hoje no norte do Imprio, no so completas, mas a palavra
Iurupar (ou Jurupar) equivale a isto que nossas amas de
leite nos descrevem como pesadelo. , segundo os ndios,
um ente que de noite cerra a garganta das crianas ou
mesmo dos homens, para trazer-lhes aflies e maus sonhos.
A palavra Iurupar parece-me corruptela da palavra
Jurupoari, que ao p de letra traduziramos por boca, mo,
sobre; ou tirar da boca. Montoya, Tesoro, fl. 202 ver, trs
esta frase: "che Jurupoari", isto , "tirou-me a palavra da
boca." Iurupar ou Jurupar visita os homens em sonhos,
trazendo-lhes imagens de perigos horrveis, os impede de
gritar, isto , tira-lhes a faculdade da voz." (Citado conforme
"O Selvagem", edio provavelmente de 1913, pg. 149).
O escritor gacho ngelo Guido foi mais longe no estudo
etimolgico da palavra. Afirma que "o erudito Couto de
Magalhes no reparou que na composio do vocbulo
iurupar no entram nem o substantivo p ou pu = mo,
nem a preposio arupi ou iurupi = sobre. Entretanto, o
vocbulo corresponder ao exato sentido da tradio se lhe
dermos a traduo de boca fechada; de iur = boca e pari =
tapume de varas com que, na Amaznia, se fecha a boca dos
igaraps para reter o peixe" (obra citada, pag. 119).
E, de fato, sobre a palavra pari, diz Raimundo Morais em "O
meu dicionrio das coisas da Amaznia":
"Pari: pano de talas e varas com que se constri o cacur, que
uma espcie de tapagem armada nas praias e onde o peixe
que desce ou sobe a margem esbarra, resvala, procurando o
fundo e cai logo no saco."
O Conde Ermano Stradelli, por sua vez, assim se refere a
pari:
"gradeado feito de pequenas madeiras, de preferncia de
espiques de palmeira paxiba, amarradas com cip, com que
barram a boca dos lagos ou dos igaraps, para impedir a sada
do peixe, ou com que constroem os currais ou cacurs."
As leis do Iurupar impunham silncio total sobre os
segredos do culto. Um pai deveria matar o filho, segundo a
tradio, se este descobrisse, antes de ser iniciado pelos
rituais e estar vivendo na casa dos homens, qualquer
particularidade sobre as festas sagradas.
Nestas cerimnias de iniciao, os Uanan, por exemplo,
cantavam uma longa ladainha, onde destacamos o seguinte
verso, que bem ilustra o conceito de "boca fechada",
associado ao nome Iurupar:
"Sol, faz valentes seus coraes! Lua adoa suas falas! Sete-
Estrelas (Ceuc) ensina-os a fugir De um dia tudo contar!"
A cantiga pede aos iniciados que mantenham suas bocas
fechadas, de acordo com as leis e no esquece de invocar a
proteo das Sete Estrelas ou Ceuc, a me do Iurupar, que
correspondem ao aglomerado estelar aberto das Pliades, na
constelao do Touro, prximo s "Trs Marias", o cinturo
da constelao do rion. Este grupo estelar visvel alto no
cu pela madrugada no inverno e na primavera e vero no
meio da noite. tambm pedida a proteo da Lua para
"adoar suas falas", isto impedi-los de contar os segredos s
mulheres.
O Iurupar , portanto, o responsvel pela instituio da
secreta Casa dos Homens e tambm pelo invento dos
instrumentos sagrados, mscaras e da festa reservada
exclusivamente ao elemento masculino, o que servia para
manter o carter de dominao patriarcal no seio das tribos.
Da mesma forma que em relao ao ciclo de lendas
diretamente relacionado com as Amazonas, existem diversas
variantes sobre a vinda dos "Filhos do Sol" que,
absolutamente em nada alteram o sentido geral de sua
atuao social revolucionria.
22
IZI E OUTROS HERIS SOLARES
Os ndios Tariana, do grupo Aruak, referem-se ao "Filho do
Sol" como Iz, que quer dizer Sol.
Nesta verso da lenda, Iurupar ou Iz no surge entre os
homens como tendo vindo do cu. Iz nasceu de uma
virgem, exatamente como no caso dos heris solares e
salvadores de outras religies, entre as quais no devemos
esquecer o mtico Jesus Cristo.
A virgem em questo teria sido fecundada pela interveno
de um suco de uma fruta do mato que era "fruto proibido" a
todos os jovens. A fruta, chamada purum ou uac, foi
comida pela moa e o seu caldo, escorrendo pelo seu corpo
nu foi alcanar o "caminho das crianas", engravidando-a.
Assim, teve origem Iurupar Iz.
Outra tradio, que tem evidente relao com a antiga
ordem matriarcal rompida pelo heri, assim como liga-se,
tambm, ao problema das Amazonas, diz que "em tempos
remotos apareceu no rio Ucaiari uma horda de mulheres,
acompanhada de alguns velhos impotentes. Impossibilitadas
de terem filhos, as mulheres andariam muito tristes, porm,
ao se banharem um dia, num lago, foram fecundadas pela
Cobra Grande. Dessas mulheres nasceram muitas crianas e,
dentre elas, uma ainda menina, muito mais linda do que as
outras, que, ao crescer se tornou deslumbrantemente bela. J
moa, foi um dia para o mato comer a fruta uauc. Depois
disto, sua barriga cresceu e, em nove Luas, teve um* filho.
Este era Iz, o Filho do Sol, que tornado adulto saiu a ensinar
entre os homens os costumes novos."
Como vemos, a essncia da lenda mantida e, o que mais
importante, o seu significado social, poltico e religioso se
mantm inalterado.
Em variadas tradies recolhemos, sempre, o mesmo tipo de
lembrana: antes de Iurupar ou Iz, enfim o Filho do Sol
haveria um culto, uma predominncia da mulher. Sua
vinda foi efetuada exatamente para terminar com tal estado
de coisas. para isso que se institui a "nova ordem", ou seja,
"os costumes novos" e as mulheres so castigadas... H uma
vingana, pois, e que dura milnios.
Os mais interessados podero consultar o captulo especial,
em apndice ao final desta obra, dedicado a apresentar vrias
verses destes cultos de heris solares.
Por enquanto, os elementos expostos so suficientes para
assentarmos mais uma base para a tese central deste livro.
Afim de no ficarmos, apenas, nos elementos lendrios,
devemos apontar outro detalhe, importante, de carter
arqueolgico puro e que vem reforar a idia de uma ordem
e um culto de natureza feminino, anterior ao culto solar
masculino.
23
A PEDRA DAS VULVAS
Somos de opinio que uma pesquisa arqueolgica sria pode
e deve ser empreendida a fim de recolher elementos que
possibilitem avaliar a extenso da existncia, tanto no tempo
como no espao, de um culto feminino na nossa pr-
histria. A descoberta ou levantamento, junto a museus do
que j houver outra tarefa importante. Podemos apontar,
em favor da possibilidade da existncia de elementos
arqueolgicos identificveis com tal tipo de tradio cultural,
a fotografia que aparece na pgina 229 do livro "Pr-histria
de Suramrica", do professor Juan Schorbinger, da
Universidade de Mendoza, Argentina. Ali vemos uma rocha
inteiramente coberta de representaes do rgo sexual
feminino. A descoberta foi feita na margem do rio Pachene,
Bolvia Oriental. Schorbinger coloca a descoberta como
datando do Perodo Pr-cermico Tardio, tambm
conhecido como Perodo de Transio, que teria comeado
para a regio por volta do ano 300 da Nossa Era. Tal perodo
pode ser comparado ao Protoneoltico na sia, quando ainda
no se fazia cermica, mas a agricultura j seria praticada.
Mais recentes so as figuras que Teodoro Sampaio estudou
em vrias regies da Amaznia e Nordeste do Brasil.
Por exemplo: "a figura de Iurupar, que se encontra
esculpida freqentemente nos rochedos das grandes
cachoeiras, um horrendo smio de dentua arreganhada a
presidir cenas de desastre nessas paragens perigosas dos rios.
No rio Correntin, na face de um gigantesco penhasco,
denominado Timeri, se apresentam enormes figuras,
nitidamente esculpidas, uma delas representando um vulto
humano com mais de dez ps de altura e tendo cabea um
ornato que a circunda como se fosse a aurola de um santo.
Numerosos so os exemplos desta espcie que se deparam ao
viajante no Territrio da Guiana e no vale do Amazonas"
(Naturalistas viajantes, pg. 58/59).
Mais adiante em seu livro, Theodoro Sampaio enumera
inmeras figuras humanas, que ele atribui a Iurupar, como a
enorme figura ou dolo do Serrote da Loja, no vale do
Paraguass, onde os indgenas coloriram um grande bloco
natural com aspecto de face humana, aperfeioando-o. Isto
j bem para o sul, na Bahia. Existem ainda, diversas
referncias e ilustraes nesta obra sobre figuras pintadas e
esculpidas, sempre humanas, com o falus proeminente,
existindo, tambm, apenas pinturas ou inscries flicas,
isoladas de figuras humanas. De particular interesse a figura
da pgina 165, onde um personagem, ton algo sobre a
cabea, uma aureola ou cocar, estende a mo para um fruto
que pende de um galho.

Fig. 6 A pedra das vulvas, totalmente coberta por

representaes de rgos sexuais femininos, representando
um estgio de predominncia da fora geradora feminina
sobre o falus masculino e associada ao horizonte das clebres
"pedras crisis", em nossa opinio. Extrado de Juan
Schobinger, "Prehistoria de suramerica".
Embaixo esto nove traos pequenos e um grande. Uma
relao direta com a lenda de Iz? A fecundao pelo fruto?
No devemos esquecer que Ceuc tem, na cabea, na lenda,
uma grinalda com as sete estrelas, apanha a fruta de uacur
e, em nove meses tem um filho que invisvel (o trao
grande?), conforme uma das verses lendrias sobre o
mtico heri solar. Como dizer que sim, como dizer que no
mais provvel que sim, pois tais figuras so de fundo
religioso e, evidentemente, seu contedo no ser gratuito,
antes relacionado com algo, no caso, a lenda do Iz.

Fig. 6-A A famosa inscrio descrita por Theodoro

Sampaio, que mostra um indivduo, pintado em vermelho,
com um cocar na cabea e o brao estendido em direo a
nove traos verticais, terminando numa pequena curva que
lembra uma cobra. possvel, em nossa opinio, que isto
seja uma representao grfica de uma das verses do
nascimento mtico do Iurupar, concebido, conforme uma
verso, por uma ndia que comeu um fruto proibido. Que a
figura tem grande simbolismo salta vista, pela maneira
como foram desenhados os ps, o que afasta o personagem
retratado do ordinrio das pessoas. (Os naturalistas viajantes,
pg. 165).
Mas, h mais: por exemplo, uma clara pintura que reproduz
uma dana ritual, na pgina 173. No centro, v-se uma
grande figura com os braos elevados para o cu, em atitude
invocatria, cercado por quatro figuras menores, que
parecem danar ao redor, tambm realizando invocaes.
Uma representao de uma dana, no decurso de uma
grande festa do Iurupar?
curioso lembrar que esta regio Baiana um dos locais no
Brasil onde foram encontradas jazidas de nefrite, a clebre
pedra verde das Amazonas, utilizado na confeco dos
muiraquits, machados, tembets e outros objetos sagrados.
Finalmente, no podemos deixar de lembrar que o heri
solar foi confundido, pelos primeiros missionrios com o
lendrio So Tome... Os missionrios tinham a incmoda
mania de interpretar tudo o que ouviam e viam de acordo
com suas crenas. Por isto mesmo, Iurupar tido como
demnio e Sum, outra figura lendria indgena muito
conhecida no norte e nordeste do Brasil tambm foi
identificado com So Tome e, tambm, com So Bernardo,
s faltando lembrar o So Cornlio...
As semelhanas que se apresentam entre os dois ciclos de
lendas, o indgena e o cristo, revelam, apenas, uma maneira
de o homem reagir de forma semelhante diante de
problemas similares. O paralelismo cultural , hoje, uma
doutrina que superou o difusionismo e uma de suas provas
comprovaes a semelhana de certos cultos amerndios
com os de outras partes do mundo.
Para finalizar a questo da busca de provas arqueolgicas,
relacionadas com a questo das Amazonas, queremos
chamar a ateno para a descoberta anunciada pelo
engenheiro-qumico W. Jesco Von Puttkamer, que
participou da pacificao dos Cintas Largas e cujos trabalhos
vem sendo publicados pela "National Geographic Society".
Numa nota, publicada no Boletim n. 3 do CIA, Centro de
Informao Arqueolgica do Po de Janeiro, informou ter
visitado, guiado pelos referidos indgenas, cavernas nos
Estados do Mato Grosso e no Territrio de Rondnia.
Nas paredes de uma destas cavernas, encontrou inmeras
gravaes tendo, naturalmente, perguntado aos ndios se
conheciam o significado dos mesmos e eles responderam
que sim, em alguns casos. Entre dez smbolos que o Sr.
Puttkamer decalcou das paredes da caverna e mostrou aos
indgenas, estes conseguiram recordar-se do significado de
seis e que eram, fato notvel: mulher, mulher-chefe, muitas
mulheres, umbigo ou Sol e umbigo e casa das flautas. Eis o
material apresentado no boletim do CIA, inclusive smbolos
cujo significado no foi recordado pelos informantes a que o
viajante recorreu:

Fig. 18 Sinais achados numa caverna do Territrio de

Rondnia
Se isto no constitui uma forte evidncia de que as lendas
ainda hoje recolhidas na regio dizem respeito a uma
realidade social, extinta, o que ser preciso ento?
Capturar algumas Amazonas?
Notem que h estreita relao entre: mulher-chefe e casa
das flautais, muitas mulheres e umbigo e, finalmente, surge
vagamente a expresso Sol. Ser uma aluso ao Filho do
Sol e a revoluo dos costumes novos das lendas?
Parece que sim. E, finalmente, o que diro os outros
smbolos O tringulo virado para cima pode ser homem, em
oposio ao tringulo virado para baixo, que foi identificado
como mulher. Um tringulo virado para cima sobre um
tringulo virado para baixo, unidos por dois traos,
significar submisso das mulheres? Ou atos sexuais numa
festa sagrada? E o quadrado, notem bem, com o rasgo
indicador do sexo feminino? Ser virgem?
uma pena que novos relatos do Sr. Puttkamer, que visitou
quatro cavernas na Rondnia, todas situadas a uns 100
metros acima do nvel do mar, no tenham surgido. O
excelente boletim informativo do CIA, alis, deixou de
circular j h bastante tempo. Em todo o caso, aguardamos
novos resultados deste pesquisador e de outros que, por
acaso, tenham a oportunidade de recolher material original
ou encontrar referncia em relatos j feitos, que possam
fornecer mais elementos comprovadores, de natureza
arqueolgica, para a tese de que as Amazonas realmente
existiram.
24
A CASA DOS HOMENS E O FIM DO
MATRIARCADO
As tradies lendrias so claras. No necessrio
subterfgio, apelo imaginoso ou torcer o que quer que seja,
para demonstrar que na Amaznia e, em outras reas da
Amrica e do mundo, o conflito resultante da transformao
de uma sociedade em que as mulheres desfrutavam de uma
posio importante era ainda lembrado ao tempo da
descoberta e conquista. Ao contrrio de no Velho Mundo,
onde as tradies estavam situadas numa poca remota, aqui
a histria social do homem recm havia terminado mais um
captulo. As Amazonas seriam um resqucio vivo, ao lado da
descendncia matrilinear em muitas tribos, de tal perodo.
O que assinalou a abertura do novo perodo, da nova vida
social, chamada de Novos Costumes dos Filhos do Sol, foi a
instituio da Casa dos Homens, totalmente vedada s
mulheres, que eram punidas com a morte e constantemente
aterrorizadas, em funo de festas sagradas em honra do
Iurupar. A finalidade destas festas era manter, pela
intimidao, uma atitude passiva e submissa entre o
mulherio, para maior tranqilidade dos homens.
Evidentemente, ao aprofundarmos a abordagem desta
questo, camos no problema da antiga existncia de ura
matriarcado puro. Tal questo terica, em antropologia
cultural. Para muitos autores e escolas, sua existncia
inegvel. Para outros, entretanto, no pode ser provado.
Achamos que este livro uma contribuio, pequena
verdade, mas o melhor documento possvel, em vista de
nossas condies de trabalho, para comprovar que um
matriarcado, longe de corresponder apenas a uma posio
terica foi uma realidade.
Podemos invocar provas clssicas ou evidncias fortssimas,
invocadas pelos defensores deste ponto de vista e que, ainda
hoje, se encontram mundo a fora.
a) a descendncia matrilinear, em que a linha de
descendncia se conta por linha materna e no paterna;
b) o casamento matrilocal, em que o marido vai viver na
casa da esposa (matrilocalidade).
Os relatos colhidos no tempo da conquista, demonstram que
em grande nmero de sociedades tribais brasileiras, a linha
de descendncia regia-se pelo sistema matrilinear. Existiam
laos de unio muito fortes entre irmo e irm e, por outro
lado, ligao muito fraca entre marido e mulher. Alm disto,
detalhe muito importante, as crianas geradas no casamento
no pertenciam ao grupo familiar do marido e sim ao da
esposa. Por outro lado, a posio do pai, perante os filhos,
de um simples amigo. Ele no exerce sobre seus filhos os
conhecidos direitos de autoridade paterna. Esta autoridade
reservada ao tio materno, que sendo o irmo da me das
crianas, quem vai lhes deixar os seus bens quando
morrer. Ao mesmo tempo, o tio materno que exerce a
autoridade sobre as crianas e tem a responsabilidade sobre a
educao e vida em geral das mesmas. Assim, embora a
criana saiba quem seu pai, chamado tubute, ou seja, pai
verdadeiro, trata-o por tio, j que no pertence ao grupo da
me por descendncia mas foi, digamos, adotado, em funo
do casamento. E os verdadeiros tios so chamados pelas
crianas de, atravs da palavra tuba, igual a pai-tio irmo ou
primo da me. claro que tal tipo de organizao
matrilinear de organizao de parentesco e familiar no
confere s mulheres qualquer poder de natureza poltico. Tal
situao, entretanto, lhe confere enorme poder social,
especialmente nos negcios familiares. A unio das irms
contra os maridos pode decidir qualquer questo.
At mesmo sob o ponto de vista psicolgico o sistema social
anterior vinda dos costumes novos dos Filhos do Sol seria
mais sadio. Os distrbios neurticos entre os grupos mais
primitivos seriam menores antes do surgimento do
patriarcado, pois, ento, no era exigido a virgindade antes
do casamento. Existem, mesmo hoje, algumas tribos onde a
liberdade sexual total, antes do casamento. Depois sim, o
adultrio passa a ser castigado por uma srie de sanes que
podem ir at a morte. Antes da vinda dos Filhos do Sol, isto
, antes da ascenso do poder do homem sobre as mulheres,
estas teriam total liberdade e gozariam de uma posio social
igual ao homem. Aventamos tal hiptese porque as leis do
Iurupar so bem claras, em exigir a castidade da mulher e
do contexto se concluo que antes no era assim.
Por outro lado, um atestado da posio superior do homem
est no fato de ele poder se iniciar na vida sexual antes do
casamento. Depois de iniciados, nas Festas do Iurupar e
admitidos como homens ou guerreiros, escondidos os
instrumentos mgicos, so introduzidas mulheres que
perderam seus maridos, prisioneiras ou escravas e servem
para a satisfao dos jovens. A grande preocupao dos
heris solares fazer com que as jovens casem virgens, uma
situao que, claramente, refora a submisso da mulher que
fica, tambm no importante plano da vida sexual num nvel
inferior, subordinada e tem que aprender com o seu marido
que j "sabido". Ao mesmo tempo, a proibio do
adultrio, lhe impede qualquer outra chance, legtima, de
satisfao e experincia sexual.
Dataria da vinda do heri, alis, o uso da liga ou axorca,
smbolo de virgindade.

25
A VIRGINDADE DA MULHER INDGENA
Ainda nos primeiros tempos da conquista, diversos cronistas
tiveram a oportunidade de recolher o funcionamento destas
instituies entre as nossas ndias.
O padre Gabriel Soares de Souza em "Tratado descritivo do
Brasil em 1579", assim se refere ao assunto: ' por nenhum
caso se entrega a dama ao seu marido enquanto no lhe vem
o seu costume; e como no lhe vem obrigada a moa a
trazer atado pela cinta um fio de algodo, e em cada bucho
dos braos outro, para que venha a notcia a todos. E como o
marido lhe leva a flor, obrigado a quebrar estes fios, para
que seja notrio que feita dona; e ainda que uma moa
destas seja deflorada por quem no seja seu marido, ainda
que em segredo, h de romper os fios de sua virgindade, que
de outra maneira cuidar que a leve logo o diabo (j sabemos
que Iurupar era considerado "diabo" pelos padres), os quais
desastres lhe acontece muitas vezes."
E no eram s as mulheres que deviam manter-se virgens.
Os homens, pelo menos teoricamente, at os 25 anos de
idade, estavam sujeitos aos pais, em diversas tribos do Brasil
e deviam permanecer virgens at o momento do casamento.
possvel que dentro de uma lgica que presidia as Festas
Sagradas, as relaes sexuais no decurso das mesmas no
tornassem o homem impuro" e, assim, se conciliaria a Lei
do Iurupar com a superioridade que a prvia experincia
sexual concedia ao homem sobre a sua mulher. Segundo as
tradies, era s depois dos 25 anos, tambm que o jovem
podia beber, sendo-lhe recomendada, porm, muita
prudncia.
Iurupar no podia, logicamente, ser benquisto pelas
mulheres, que achavam "duros" os novos costumes, segundo
narram as lendas. Por outro lado, elas ficaram especialmente
"tristes" porque no podiam participar da totalidade das
cerimnias sagradas (liberdade sexual), que ficava reservado
exclusivamente aos jovens.
Entretanto, nas cerimnias que as Filhas da Lua faziam na
beira do Lago Espelho da Lua, os homens participavam
ativamente daquelas Festas Sagradas, dentro dos Velhos
Costumes, lado a lado com as mulheres. Eles, inclusive,
tomavam parte na invocao Grande Me, que
reconheciam. Com a Nova Ordem, isto mudava.
Antigamente, as mulheres possuam um poder, elas eram
frteis, elas (tinham os filhos e, como o papel do homem
no era bem. reconhecido na fertilizao, a crena era que
as mulheres tinham, o que era bvio, um poder especial,
dado pela Deusa Me do Muiraquit. Era conhecida a relao
entre o ciclo menstrual e o ciclo lunar. Ambos coincidiam, o
que emprestava enorme aceitao para tal crena. Este poder
especial, que s as mulheres possuam, se estenderia
prpria organizao da sociedade, onde cabia s mulheres o
preparo dos alimentos, a organizao da casa, o cuidado com
a famlia. Enfim, era em torno das mulheres que tudo girava.

26
O MEDO DAS MULHERES
Mesmo com a submisso das mulheres, um medo e, em
especial, um receio dos poderes ocultos que elas possuiriam
continuou existindo.
A proibio das relaes sexuais para as mulheres, antes do
casamento, teria dado nascimento, a situaes de presso
psicolgica, em especial sobre as mulheres, j que os
homens tinham suas vlvulas de escape sancionadas pela
nova ordem, mas para as virgens, nada restava, seno
aguardar.
Este receio de um poder secreto, inerente mulher e os
modos diversos que influam sobre a estrutura social e
religiosa pode ser exemplificado pelas informaes que o
antroplogo Adilson Hoebel d, com relao aos xams, Tais
feiticeiros se abstinham de relaes sexuais, com medo de
perder sua capacidade de comunicao com os "espritos",
que poderia ser subtrado, durante o ato, pela companheira.
"A menos que se ocupem do rito diz ele, se submetem quase
universalmente ao celibato temporal quando precisam
invocar seus poderes msticos. A crena que a fisiologia
feminina est dotada de um poder mstico de grande
potncia. Neste mundo dominado pelos homens, o nico
poder feminino (fertilidade) considerado como maligno e
perigoso, perigoso especialmente para os poderes msticos
dos homens. A contaminao do poder sobrenatural de um
homem pelo poder negativo de uma mulher, resulta da
unio sexual. Quando esta atitude exagerada, conduz ao
ascetismo sexual de alguns cultos clssicos do fim do Mundo
Pago e comeos da Cristandade, ascetismo que sobreviveu
no celibato dos padres catlicos e no receio sexual do
puritanismo, de que est to impregnada a nossa cultura. A
Sociologia pode apontar escassas razes de ordem funcional
a favor de sua existncia. A Psiquiatria e a Psicologia podem
apontar mltiplos casos de disfunes em conseqncia
destes costumes, entre os quais, as evasivas psicticas e
neurticas de uma personalidade reprimida."
Esta citao de Hoebel, professor da universidade de
Minnessota de "O homem no mundo primitivo", pg. 314,
onde se encontram muitas outras informaes valiosas sobre
o assunto.
Vemos como a pesquisa antropolgica, em especial a
realizada junto aos povos primitivos de todo o mundo
confirma as tradies ligadas s Amazonas e a sua relao
com o heri mtico solar Iurupar. Os homens, contam as
lendas, se afastavam todas as noites das mulheres e iam para
suas festas e isto as desagradava ou, como diziam as
mulheres "entristecia". Trata-se de uma aluso a falta de
relaes sexuais, para no haver perda de potncia mgica
durante a festa sagrada.
Foi por isto que as mulheres, dizem as prprias lendas,
passaram a entrar num estado de revolta e tinham razo de
sobra para isto, pois continuavam a realizar os mais
importantes trabalhos, inclusive muitos novos e mais
pesados, mas haviam perdido seus direitos e regalias, com os
Costumes Novos. As mulheres, em suma, no possuam
prestgio algum. Eram, agora, igual a zero; objeto de uso,
nada mais.
A Sociologia j estudou esta situao a fundo, como dizem
Rumney e Maier no seu "Manual de Sociologia": "o papel
desempenhado pela mulher nos tempos primitivos, quer na
agricultura, indstria, religio ou nas artes, foi bem maior do
que geralmente se tem imaginado. Tem sido cada vez mais
reconhecido que o aparecimento da propriedade privada
teve um impacto revolucionrio na vida social.
Goldenwaiser salientou claramente esta tendncia
androcntrica da propriedade e das prerrogativas do
proprietrio ao longo da Histria: em toda parte e sempre,
ela tem refletido e intensificado aquela sistemtica privao
de direitos da mulher, que constitui um dos aspectos menos
agradveis da civilizao moderna" (pg. 121).
Ora, achamos que os Costumes Novos de Iurupar
apanharam a mulher num ponto crucial, que s poderia
lev-la a declarar guerra de dio aos homens. Era a terceira
lei, sobre a atitude do homem aps o parto...
27
AS MULHERES PERDEM SEUS FILHOS
As mulheres perdiam, at mesmo, o direito de terem os seus
filhos, que, agora, passavam aos homens.
incrvel como, at bem recentemente, figuras
obscurantistas, como o arquelogo brasileiro Angyone Costa
podiam referir-se a este fato da seguinte forma: "com os
mitos do Iurupar, to espalhados pelo Brasil, atravs de uma
imensa rea, pode-se fazer uma observao diferente. Neles
predomina a velha tendncia dos povos exogmicos, ao
passarem pelo matriarcado, ativando a capacidade de reao
para integrar o homem no seu legtimo destino, elemento
por excelncia criador, germinador, nico ser que comanda"
(Migraes e cultura indgena, pg. 156).
O mesmo autor, tratando da organizao familiar entre os
nossos indgenas explica que o ndio no toma por mulher
ou manceba a filha do irmo, mas toma a filha da irm,
porque tem para si que o parentesco verdadeiro, vem pela
parte dos pais, que so os agentes, sementes e que as mes
recebem "no so mais do que uns sacos", segundo
Anchieta. O ndio v na filha do irmo seu prprio sangue;
no o bebe, evita o incesto. Com a filha da irm no
distingue o parentesco, porque no reconhece na mulher
nenhuma funo geradora. O tero um saco onde a
semente se desenvolve independente da cooperao ou
desejo da mulher. Ela fica estranha ao fenmeno da
gestao, que passa a ser atribudo ao agente exclusivo que
o pai", conforme "Introduo Arqueologia Brasileira, 3.
edio, pg. 302/303."
Nos "Dilogos das Grandezas do Brasil", de Brandenio, existe
a informao, impressionante que se uma ndia, feita
prisioneira de guerra "acerta de fugir, e vai prenhe, depois de
estar entre os seus, posta a salvo, e chega a parir, o prprio
av, e ainda a mesma me, matam a criatura nascida e a
comem, dizendo que o fazem ao filho do seu inimigo;
porque a me foi somente um bolso em que ela se criou e
aperfeioou a tal semente, sem tomar nada dela; e por este
modo usam mil crueldades em outros casos semelhantes..."
O prprio costume da "couvade" ou "choco", a que j nos
referimos, , nada mais nada menos, do que a coisificao da
mulher. Entre os nossos ndios, a mulher dava luz no cho
"no levantando a criana, mas levanta-a o pai. O pai lhe
corta a vide com os dentes, ou com duas pedras, dando com
uma na outra, e logo se pe a jejuar at que lhe cai o
umbigo, que de ordinrio at oito dias" (Cardim). As
mulheres, a primeira coisa que elas fazem no instante de
parir, pode ser que ainda sem terem bem livrado, ir-se
meter no mais vizinho rio ou lagoa de gua fria que acham,
na qual se lavam muitas vezes e, depois de bem lavadas se
recolhem para casa, onde j acham o marido lanado sobre a
rede em que costumam dormir, que se fora ele que parira, e
ali o regalam, e visitado pelos parentes e amigos, e a parida
se exercita nos ofcios manuais de casa, fazendo de comer e
indo buscar gua no rio e lenha no mato, como se nunca
tivera um filho. (Brandnio).
28
A CERIMNIA DE "COUVADE" NO RESTO DO
MUNDO
Diversos autores que estudaram a formao das religies e a
evoluo geral da sociedade humana focalizaram a cerimnia
da "couvade", relacionando-a, exatamente, com a
transformao que estamos focalizando.
Charles Hainchelin ou Lucien Henri, um de seus
pseudnimos mais famosos, falando sobre este costume
entre os Bascos diz, em As origens da religio": "data dos
princpios do patriarcado uma curiosa cerimnia, a
incubao, que intrigou tantos viajantes; um rito do
nascimento que at pouco se praticava nos pases bascos. A
esse propsito, Kleringer descreve: a mulher, imediatamente
depois do nascimento, se levanta, deposita o recm nascido
no leito do pai, foge a seguir e volta solido. O pai deita-se,
grita como se fosse ele prprio que tivesse parido, como se
sofresse de dores terrveis; recebe a visita de amigos, do
mdico, que cuida dele. A incubao me parece uma.
sobrevivncia da poca em que o patriarcado substituiu o
matriarcado. A criana pertencia a tal mulher, porque dela
havia nascido, segundo resultava de sinais externos,
comprovados por todos. Logo que os costumes mudaram,
pretendeu-se criar entre o pai e a criana os laos que
anteriormente o haviam unido me. Da mesma forma, o
pai no disporia do poder que a me tinha primeiro sobre o
filho, seno quando nele observados exatamente as mesmas
atitudes, os mesmos caracteres. mister que se conduza
como se a criana tivesse nascido dele, e a incubao,
representada mimeticamente como um nascimento do qual
o pai teria sido o autor, tem, portanto, como objeto, fazer o
pai o chefe da famlia e criana com que entre sob o seu
poder" (Citado conforme 1. edio brasileira, pg. 115/116).
A mulher chegaria a sofrer, at mesmo, um processo total de
afastamento de seu filho que, com o tempo, seria enorme,
levando ao caso de uma revolta das mulheres, surgindo,
assim, as tribos de Amazonas americanas que, ainda por
cima rejeitavam seus filhos homens.
Que deviam haver condies para tal tipo de revolta, como
nos descrevem as lendas, no h dvida nenhuma, devido
ao tratamento que, em muitos casos comprovados, a mulher
sofria.
O gelogo americano Charles Frederick Hartt, em viagem
pela Amaznia por volta de 1868, conta escandalizado: "os
Botocudos s tem geralmente uma esposa. Os maridos so
muito cruis e grosseiros para suas esposas. O marido,
quando irritado com a esposa, bate-lhe desapiedadamente e
corta-a com sua faca. Nunca vi uma mulher casada que no
estivesse coberta de cicatrizes, em sua face, costas, peito e
braos; a coisa mais comum ver cicatrizes de seis ou mais
polegadas de comprimento, e uma mulher chega mesmo a
ter marcas de tantos ferimentos terrveis, que parece
maravilhoso ter-lhe sobrevivido A mulher realmente
escrava de seu marido, e todos os trabalhos pesados recaem
sobre ela. Nas caminhadas, ela carrega os pertences da
famlia, ou sua maior parte, arrumados num saco, que
suspenso nas costas por uma faixa que passa por cima da
testa. A me carrega o filho nas costas, sentado em uma
presilha de casca de madeira que passa por cima da testa, a
criana abraando-lhe o pescoo". Recordamos que o heri
solar dos Botocudo Maret-Jikki, que ditou as mesmas leis
que o Iurupar. Mas, voltando s observaes de Hartt,
destacamos mais esta passagem: "as crianas so
carinhosamente tratadas, mas o vnculo entre pais e filhos
no forte. Em So Mateus havia, na fazenda, uma jovem
mulher que tinha duas crianas. Uma, um menino de
poucos anos de idade estava doente, de comer terra,
impedido de crescer, amarelado e inchado. A outra, era uma
criancinha de peito. A me estava ansiosa por vender o mais
novo e eu podia t-lo comprado por uma bagatela. Um dia, o
mais moo morreu repentinamente. A me imediatamente
cavou uma sepultura para ele no cho do rancho e foi
satisfeita para o trabalho de costume. O nico efeito que
causou a morte foi decidi-la a no vender o filho que
restava" (pg. 640). Hartt tambm refere-se ao fato de as mes
venderem seus filhos, freqentemente, aos fazendeiros, que
os utilizavam como escravos e que tais ndios morriam
sempre, quando estavam por chegar idade adulta.
A me botocuda, ao final de 1800 se sentiria, portanto, um
simples saco, nada tendo a ver com seus filhos. Ou se trataria
de um caso extremo, talvez ditado pelo fato de os Botocudo
serem, como homens, sob o ponto de vista fsico,
desprezveis e com um ar de fragilidade que contrastava
com o aspecto de suas mulheres, segundo o testemunho de
Hartt? Teriam eles um complexo todo especial? mais
provvel que exercessem este mando feroz por causa da lei
da vingana contra as mulheres.
29
VESTGIOS DO MATRIARCADO NA AMRICA
Entre os nossos ndios tambm foram encontrados vestgios
de um antigo e forte matriarcado, perdurando muitos deles
em alguns grupos at hoje. Fernando Marques Miranda,
reconhece o fato de forma direta. "A vida familiar, diz ele,
era influenciada por alguma sobrevivncia matriarcal. A
esposa mais antiga entre certas tribos tupi-guarani dispunha
de autoridade sobre as outras e os filhos que tivessem. Os
homens se casavam pela primeira vez, geralmente, aos vinte
e cinco anos e, at ento os pais exerciam sobre eles poder
absoluto. Em algumas tribos, o homem s recebia
autorizao para casar depois de haver tomado parte numa
guerra, ou feito um prisioneiro, ao qual podia considerar
como escravo, como se o agregado social necessitasse desta
prova de sua capacidade guerreira, de sua iniciativa varonil,
para reconhecer-lhe o direito e a responsabilidade de manter
filhos. As relaes entre pais e filhos eram estreitas e
afetuosas." (Os Aborgenes da Amrica do Sul, pg. 289).
Estas aluses, bem ao final aos escravos, assim como outras
referncias escravido que no devem ter passado
desapercebidas ao leitor nos levam ao centro da
problemtica que estamos abordando: a evoluo social, a
modificao das relaes entre homens e mulheres. Estas
podiam ser trocadas por seus maridos quando ficassem mais
velhas, que compravam outra, novinhas em folha, aos pais.
No teria isto levado a revolta de grupos que os levou a
formar as naes de mulheres, as Amazonas?
J Engels dizia que, quando se dava a passagem do
matriarcado para patriarcado; "a escravido j tinha sido
inventada. O escravo no tinha valor algum para os brbaros
da fase inferior. Por isso os ndios americanos, relativamente
aos seus inimigos vencidos, agiam de maneira bastante
diferente da usada na fase superior. A tribo vencedora
matava os homens derrotados ou adotava-os como irmos.
As mulheres eram tomadas como esposas ou, juntamente
com seus filhos sobreviventes, adotadas de qualquer outra
forma. Nessa fase, a fora de trabalho do homem ainda no
produz excedente aprecivel sobre os gastos de sua
manuteno. Ao introduzirem-se, porm, a criao do gado,
a elaborao dos metais, a arte do tecido e, por fim a
agricultura, as coisas ganharam outra fisionomia. Deu-se
com a fora do trabalho o mesmo que havia sucedido com as
mulheres, antes to fceis de obter e que agora j tinham seu
valor de troca e eram compradas. Agora, eram necessrios
mais pessoas para os cuidados com a criao, podia-se
utilizar para isso o prisioneiro de guerra que. alm, do mais,
poderia multiplicar-se tal como gado..." (A Origem da
Propriedade Privada, da Famlia e do Estado, pg. 46). Nascia,
pois, tambm entre os nossos ndios, a escravido.
Evidentemente, os acontecimentos descritos por Engels no
se deram de um dia para o outro. Na Amaznia e no restante
da Amrica do Sul, o processo de transio do matriarcado
triunfante para o patriarcado tambm no se deu de um
momento para o outro. A instituio matriarcal foi sendo
minada pelo crescimento tcnico, medida que a mandioca
ia sendo cultivada de forma mais intensiva e a caa e a pesca
j no eram mais, ao lado da coleta, a nica forma de
sustento dos grupos. O sistema, ainda observvel, de
plantaes sucessivas, em que os ndios sobem determinados
cursos d'gua plantando roas de mandioca umas depois das
outras, a uma certa distncia e, ao cabo do tempo necessrio
para o amadurecimento da primeira, voltam ao ponto de
partida, tornava a sociedade mais estvel. O homem j estava
mais presente na aldeia e precisava de auxiliares, de braos
para a derrubada e para a selvagem "queimada", que at hoje
continua arrasando os nossos recursos florestais e esgotando
a fertilidade do solo por todo o pas, adotada que foi pelos
colonos brancos, os nossos "caboclos", apesar de proibidas
pela Legislao em vigor.
A transformao social, como acentua Engels, foi um
processo lento: "convertidas todas essas riquezas em
propriedade particular das famlias, e aumentadas depois
rapidamente, assestaram um rude golpe na sociedade
alicerada no matrimnio sindiasmico e baseada no
matriarcado." E, mais adiante, frisa o grande filsofo e
socilogo: "de acordo com a diviso do trabalho na famlia
de ento cabia ao homem procurar a alimentao e os
instrumentos de trabalho necessrios para isso;
conseqentemente era, por direito, o proprietrio dos
referidos instrumentos e, em caso de separao, levava-os
consigo, da mesma forma que a mulher conservava seus
utenslios domsticos. Assim, segundo os costumes daquela
sociedade, o homem era o proprietrio dos novos
mananciais de alimentao e mais, do novo instrumento de
trabalho, o escravo, mas consoante o uso daquela mesma
sociedade, seus filhos no podiam herdar dele." (A origem
da propriedade, pg. 46/47).
Tal estado de coisas deveria ter acarretado um crescimento
das tenses sociais, o que acabou em choques e o homem,
sentindo-se numa posio forte, tratou de dominar a
situao, invertendo os papis. Esta inverso de posies, em
alguns casos, poderia ser extremamente dramtica. O
professor Michael Haberlandt em seu "Etnografia" diz que
"conhecemos algumas tribos, nas quais, o homem figura
como uma espcie de escravo da mulher, sendo obrigado a
executar os servios mais baixos e sem que seus filhos
possam consider-los pais. Sabemos de outros casos nos
quais o homem no permanece constantemente na casa de
sua mulher, seno que se limita a fazer-lhe visita (so os
chamados "matrimnios furtivos", especialmente
conhecidos na Malsia). A explicao para estes casos se
dificulta consideravelmente se, seguindo Estrabo, os
aceitarmos debaixo da categoria de ginocracia, quer dizer,
domnio das mulheres; ou como, na Pr-histria, as
mulheres foram chefes de sua casa e os maridos estavam
debaixo de seu poder" (pg. 105).
Talvez o caso entre os nossos ndios no chegasse a tal
extremo, mas as lendas, o mito do Filho do Sol e as "duras
leis do Iurupar", ao lado da existncia das Icamiabas, deixam
bem claro que a mulher aborgene foi retirada de todas as
posies de importncia e significado na sociedade, nada lhe
restando, nem mesmo, em certos casos, lhe era reconhecida
a maternidade!
Sob tal pano de fundo podemos entender, perfeitamente, as
Amazonas e dar-lhes razo, algo que o j citado Brandnio,
no seu "Dilogo das Grandezas do Brasil" no podia
compreender de forma alguma, registrando por isso "h
muitas donzelas entre eles, que amam sumamente a
castidade, como so umas que totalmente fogem de ter
ajuntamento viril, pretendendo se conservarem virgens e,
para que possam melhor fazer, se exercitam no arco e na
flecha, com andarem de ordinrio pelos campos e bosques,
caa de brutas feras, nas quais fazem grandes presas,
recreando-se neste exerccio, pelo qual desprezam todo
outro." Trata-se, a nosso ver, de um apanhado ingnuo da
realidade das Amazonas, que deveriam manter-se castas se
seguissem as leis do Iurupar, o que no faziam. Achamos
que este autor, da poca, fez algumas confuses, mas isto s
robustece a fora de seu relato e a nossa idia, alis
partilhada por muitos outros de que as Amazonas
brasileiras realmente existiram.
30
O PENSAMENTO DE ENGELS
til, antes de passarmos a mais um ponto de grande valor
arqueolgico em apoio a esta idia, acompanharmos a
evoluo do pensamento de Engels, quanto passagem do
poder, dentro da famlia e de todo o corpo social, da mulher
para o homem.
Diz este renomado autor, em "A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado": " medida que os meios
de produo nas mos dos homens iam aumentando davam,
por um lado, ao homem, uma posio mais importante que a
da mulher na famlia e, por outro lado, faziam com que
nascesse neles a idia de valer-se destas vantagens para
modificar, em proveito de seus filhos, a ordem da herana
recebida. Mas isto no se poderia fazer enquanto
permanecesse vigente a filiao segundo o direito materno.
Esse direito teria de ser abolido, e o foi... E com que
facilidade verificamo-lo em muitas tribos ndias, onde acaba
de efetuar-se, ou se est realizando, em parte pelo influxo de
incremento das riquezas e modificaes do gnero de vida,
com migraes dos bosques para os prados."
E, mais adiante, conclui Engels: "no desmoronamento do
direito materno, a grande derrota histrica do sexo feminino
em todo o mundo, o homem apoderou-se tambm da
direo da casa, a mulher viu-se degradada, convertida em
servidora, em escrava da luxria do homem, em simples
instrumento de reproduo." (pag. 47/48).
bvio que nem todas as mulheres podiam concordar com
tal novo estado de coisas. Mas, ele deve ter evoludo de
forma tal que quando foram declaradas as leis do Iurupar,
isto nada mais significaria do que o sancionamento da nova
ordem. Ou a sua institucionalizao, para usar uma palavra
mais em moda... Mas, achamos que muitas, ainda assim, se
revoltaram, tornando-se Icamiabas e Cunhs-teco-ima isto ,
mulheres sem marido e sem lei, em oposio clara e violenta
nova ordem, aos "novos costumes"...
Algumas velhas lendas, que apresentaremos neste trabalho,
referem-se, exatamente, a uma oposio to violenta, que as
mulheres matam os homens, seus maridos, os velhos e as
crianas do sexo masculino, antes de abandonarem suas
aldeias.
Finalmente, curioso como as idias de Engels, dedicadas a
problemas tericos muito amplos, so atuais, no descrever a
situao social da mulher, em relao ao chamado
"movimento feminista", que prega uma liberdade para a
mulher e sua valorizao de outra forma que no "objeto
sexual" ou, como ele diz, "escrava da luxria do homem".
o caso de as feministas elevarem Engels posio de
precursor de seu movimento, ao lado de outros vultos
histricos...
31
FUNO DA "CASA DOS HOMENS"
Vejamos, agora, este outro elemento importantssimo, por
apontar para a existncia de ura antigo matriarcado, que
inclua um poder muito grande para as mulheres, que
acabou sendo roubado pelos homens.
Trata-se da "Casa dos Homens". Para entendermos o seu
significado, devemos nos recordar, perfeitamente, da
organizao social antes da vinda dos Filhos do Sol. A terra
"e a habitao propriedade comum. O homem criado
pelas mes, na casa da famlia desta e, quando sai de casa
pelo casamento, indo residir junto a um outro grupo
familiar, sendo os seus filhos subordinados ao tio materno. A
comida, toda ela, era dividida entre todos. No haveria
regime de trocas. A situao se apresentaria de uma forma
tal que o homem no possuiria mobilidade alguma, nem
independncia ou qualquer poder social.
Ora, sob os Novos Costumes, os jovens s permanecem na
casa de sua famlia at a puberdade. Alcanada esta, so
submetidos a uma cerimnia de iniciao e passam a morar,
depois de admitidos, na Casa dos Homens.

Fig. 7 Daguerretipo sem maiores referncias, mostrando

um missionrio, ao final do sculo XIX, nas selvas
amaznicas, com os chefes e feiticeiros de uma tribo, alguns
jovens e a grande flauta do Iurupar. Provavelmente tomada
durante a realizao de uma festa de iniciao dos Jovens.
Foi publicada na Enciclopdia Delta-Larousse.
A Casa dos Homens, por sua vez, o edifcio principal da
aldeia. Nas aldeias Boror, por exemplo, as casas das famlias
distribuem-se em torno do ptio central (boror) e
justamente no centro deste que se encontra, altaneira, a Casa
dos Homens.
Ali, todos se guiam, fielmente, pelos mandamentos do Filho
do Sol, especialmente o stimo: o homem dever sustentar-
se com o trabalho de suas mos, isto , ter independncia
em relao s mulheres. de se recordar, que as relaes
sexuais esto, formalmente, proibidas at os 25 anos de
idade. Porm, desde que o jovem entrou na Casa dos
Homens, j tem acesso s cerimnias sagradas. Portanto, a
respeito da proibio sexual, j vimos como os homens
conseguem ludibri-la, ao mesmo tempo que no ofendiam
Iurupar, pois a lei dizia que a mulher no dever prostituir-
se contra a vontade de seu esposo. Mas, nas festas orgisticas
e em meio a bebidas, valia tudo... a raiz da situao social
atual, na qual pretende-se que a mulher chegue virgem e
inexperiente ao casamento, ao passo que o homem, depois
de j ser "grandinho" pode arriscar-se em aventuras, "para
ganhar experincia", na verdade, para gozar a vida.
Entre os Munduruku, tambm no centro da aldeia ergue-se a
Casa dos Homens, ou Eka. Ali so guardadas as flautas
sagradas que abrigam o esprito do Iurupar e que as
mulheres e crianas (de qualquer sexo) no podem ver, sob
pena de morte. desnecessrio dizer que, elas no podem
entrar na edificao principal de sua prpria aldeia...
Observamos entre as tribos indgenas brasileiras exatamente
quela maneira de exercer o poder e liquidar a influncia
materna e, portanto, das mulheres sobre os homens, que foi
extensamente estudada para outros povos primitivos do
mundo pela Etnografia e Etnologia.
Jean Bouret em "O homem procura de si mesmo" sintetiza
esta questo de forma admirvel: "quando se trata do
exerccio do poder, as sociedades primitivas tm grande
cuidado em separar os sexos e em excluir as mulheres da
poltica. Na Melansia e na Polinsia, os homens agrupam-se
numa sociedade particular com sua casa prpria. No interior
da sociedade estabelece-se um regulamento em relao com
as classes agrupadas segundo a idade. Esta sociedade est
habilitada a regulamentar as condies dos casamentos, da
iniciao, da categoria, na hierarquia militar e social; a
detentora do poder judicial e delibera sobre as questes
religiosas. A sociedade dos homens apresenta-se, realmente,
como o verdadeiro meio de governo." (pg. 84/85).
32
BOLARO, O GNIO DO MAL
Est, portanto, claramente visto que a instituio da Casa dos
Homens marca a tomada total e definitiva do poder da mo
das mulheres.
Para tanto, quebrou-se a principal Unha de domnio do
elemento feminino, a educao dos jovens para a vida
adulta, que passou a ser feita de forma secreta pelos prprios
homens. E qualquer homem que revelasse os segredos desta
iniciao, seria punido com a morte. Iurupar, a mitificao
do prprio homem, duro. A pena que sempre decreta a
morte. Isto s pode datar de um estgio de transio do
matriarcado para o patriarcado, em que este ltimo ainda
no estava suficientemente consolidado e necessitava
apoiar-se no terror para manter-se. Da as festas do Iurupar
e o sopro das flautas ou trombetas sagradas, cujo som
cavernoso , realmente, inquietante, tudo cercado de
mistrios, sortilgios e tabus. Os locais onde os instrumentos
eram depositados ficavam guardados pelo Bolaro, um
esprito encarregado de sua vigilncia e defesa. aqui que
devemos encaixar as figuras aterrorizantes encontradas nos
locais mais perigosos dos cursos d'gua, que Theodoro
Sampaio, em "Naturalistas Viajantes" observou estarem ali
para presidir desastres.
No assim. Iurupar no um gnio do mal, como pensava
aquele grande etnlogo e a finalidade daquelas gravaes
rupestres o de indicar, isto sim, o local proibido, a
existncia do tabu. A mulher ou estranho que desafiasse tal
tabu se veria frente a frente com o Bolaro.
Tal esprito descrito pelos ndios como tendo os ps
virados para trs, a fim de poder iludir e emboscar quem
tentasse espreit-lo. Se encarregava de chupar o crebro das
mulheres e crianas que vissem o Iurupar, isto , os
instrumentos sacros. Por ver o Iurupar devemos entender,
para muitas tribos, at mesmo ouvir o som dos
instrumentos, pois o Heri vivia no instrumento mesmo e
era invocado pelo sopro do mesmo, para se fazer presente
nos rituais, incorporando-se num dos pags mascarados
tendo a mscara, justamente, o efeito de permitir tal troca de
personalidade.
To forte era o terror espalhado pelos homens em torno dos
locais de esconderijo dos smbolos do poder, que o padre
salesiano Jos Dimitrovich narra o caso de uma mulher que,
estando s portas da morte, confessa ao missionrio: "eu
estava trabalhando num igarap e, escondido embaixo da
areia eu vi o Iurupar." A crena da ndia Tukano, habitante
da margem do Papuri, afluente do Uaups, era que sua morte
se devia ao fato de ter divisado o Iurupar, ainda que sem
querer.
Hoje em dia sabemos muito bem que a sugesto pode
determinar, sobre o prprio indivduo um estado tal de
tenso que acaba acarretando a prpria morte, se ele
realmente acreditar nas maldies... No devemos, portanto,
duvidar que aterrorizadas mulheres morressem, de fato, se
vissem o Iurupar.
A fora do esprito protetor Bolaro to grande que at hoje
subsiste nas tradies populares, sob o nome de Kurupira.
33
A FESTA DO IURUPAR
Theodor Koch-Grmberg, que visitou o alto rio Negro e o
rio Yupura, era princpios do sculo XX, verificou por toda
aquela regio a existncia das cerimnias do Iurupari nas
quais tocavam grandes trombetas, por vezes chamadas de
flautas sagradas, feitas de madeira de paxiba, uma rvore da
famlia das Palmceas (Iriartea exorhiza, von Martius).
A descrio que d desta cerimnia sagrada a seguinte,
esquematicamente:
1. A festa dedicada a um heri, Koai, filho de Iaperikuh,
legislador das tribos aruak da regio.
2. Realiza-se a festa quando esto maduros os frutos da
palmeira aa e dos bacaba (espcies de palmeiras; a ltima se
notabiliza por fornecer a "bacabada", alimento feito com a
polpa de seus cocos).
3. Mulheres e meninos no podem assistir a cerimnia,
nem ver os instrumentos sagrados, sob pena de morte.
4. Os danadores tocam as flautas sagradas de paxiba ou
trombetas de casca de rvore, flagelando-se mutuamente, at
verterem sangue em abundncia.
5. A dana no acompanhada de canes.
6. dana religiosa seguem-se danas profanas, orgisticas,
das quais participam as mulheres, depois que os
instrumentos sagrados e as ms-mscaras so escondidos.
Os ndios tinham uma forte crena de que o seu heri-deus
vivia entre eles e que se invocado, "baixaria" em um paj, no
meio da cerimnia sagrada. Os Mundurueu ofereciam, em
sacrifcio ritual, beberagem de mandioca fermentada,
derramando-a por um lado das trombetas sagradas e
apanhando-a do outro lado numa vasilha. A bebida , logo,
passada de boca em boca. Depois, quando fazem soar o
instrumento, eles acreditam tratar-se realmente da voz do
esprito.

Fig. 8-A A primeira de uma srie de rarssimas fotografias

de uma cerimnia de iniciao dos jovens, entre os Ona, da
Terra do Fogo, obtidas entre 1907-1908. O indivduo
acima, alm de pintado, est colocando uma mscara
sagrada.
Alm disto, ao representarem papis de animais ou de heris
tribais, os ndios o fazem com convico e com uma
convico tal que, na maior parte dos casos, a festa do
Iurupar ou outro heri solar com suas caractersticas,
terminava, como se viu, em flagelaes que eram impostas
pelo prprio "heri", incorporado em ura paj que, de
sbito, irrompe no meio do crculo da dana aoitando
ferozmente. Isto serve, apenas, como sinal para o
desencadear de um processo de auto-flagelao, mais
violento por parte dos recm iniciados.

Fig. 8-B Outro membro do grupo de pajs que mostram

os jovens guerreiros, se apresenta vestindo uma completa
vestimenta, feita de fibras vegetais, exatamente como
descritas para o caso das cerimnias do Iurupar, nas selvas
amaznicas.
Constitui-se, ao mesmo tempo, a culminncia do processo
inicitico, no qual os jovens foram ensinados a viver sem as
mulheres, insensveis seduo, fortes e corajosos.

Fig. 8-C Estranha combinao, obtida pelo emprego de

uma mscara e de pintura sobre o corpo. O paj posou
exatamente na beira de um rio, prximo uma grande
clareira, distante da aldeia, onde a cerimnia foi realizada
apenas com os homens presentes.

Terem de passar por tal experincia, depois de serem

submetidos a um prolongado perodo de jejum, no mnimo
de cinco dias, deve torn-los definitivamente homens e
homens de boca fechada, homens "iuru pari",
suficientemente endurecidos para mandar matar as mulheres
que no obedecessem s leis do Renovador.
Estas mulheres, alis, seriam conhecidas pelos jovens, j
agora homens, em relaes sexuais na orgia que se seguia a
cerimnia sagrada.

Fig. 8-D - Traje completo, tambm com cascas de rvore,

que cobre o indivduo da cabea aos ps. Emprestando-lhe
um aspecto fantstico. Esta srie foi reproduzida em "A
Evoluo", Biblioteca da Natureza Life, Rio de Janeiro, 1969,
pg. 34/35.
Nem preciso chamar a ateno para as alucinaes de que
deviam ser objeto todos os homens, em especial os jovens.
Em jejum prolongado, cheios de bebidas alcolicas, ouvindo
sons rtmicos e danando para, finalmente, suportarem
dores imensas, devia deix-los num verdadeiro estado de
alienao, em que no podiam distinguir, claramente, a
realidade da irrealidade.
Poderiam jurar, convencidos, pelo resto da vida, que haviam
visto e ouvido e at conversado com os deuses. A isto se
seguiria a tremenda descarga das primeiras relaes sexuais,
em meio a um banquete, mais danas e muita bebida. Devia
ser algo memorvel.
A lenda recolhida por Grmberg, sobre a origem desta festa
conta que "h muito tempo que da grande casa d'gua, a
ptria do Sol, veio um menino que encantava a gente, por
suas belas cantigas, de sorte que, consolava os que, de perto
e de longe vinham para v-lo e ouvi-lo. O menino era ndio
e chama-se Milomki. Tendo a gente, que o ouvira, voltado
para casa e comido peixe, todos caram mortos. Ento,
apoderavam-se os parentes de Milomki, que, entretanto, se
tornou adolescente e o queimaram numa grande fogueira,
porque era mau e matou seus irmos. O jovem continuou a
cantar belas canes at a morte e quando as chamas j
lambiam sua pele cantou: agora eu morro, meu filho, agora
deixo este mundo! E continuou a cantar belas melodias, at
que seu corpo intumesceu com o calor e ento ele cantou:
agora quebra-se meu corpo, agora estou morto! E seu corpo
arrebentou. Morreu e foi devorado pelas chamas; sua alma,
porm, subiu para o cu. De suas cinzas ainda no mesmo dia
brotou uma folha verde comprida. Crescia a olhos vistos,
levantou-se e ao dia seguinte tornou-se uma rvore alta, a
primeira palmeira de Paxiba; pois antes no havia paxibas.
A gente fazia de sua madeira grandes flautas e estas repetiam
as encantadoras melodias que Milomki outrora cantara. Os
homens as tocam at hoje, todas as vezes que amadurecem
as frutas ing, pupunha, castanha, umari e outras e danam
em honra de Milomki, que as criou.
s mulheres, porm, e aos rapazes pequenos, no
permitido ver estas flautas. Aquelas morreriam e estes
comeriam terra e morreriam tambm.
Segundo outras informaes etnolgicas, a grande festa do
Iurupar deve ser celebrada quando "uma cunh-tem aparea
deflorada pela Lua"; isto , quando uma jovem, virgem, tiver
sua primeira menstruao; ou, ainda, quando uma virgem
comer o fruto do pican ou purum ou, ainda, quando a tribo
se alimentar de certas caas, grandes peixes ou pssaros em
vos hibernatrios. Isto tudo possui implicaes com as
diversas lendas sobre o nascimento ou a vinda do heri,
conforme a tribo.
Verifica-se que no h uniformidade, entre as diversas
tribos, quanto origem da festa, assim como o culto do
Iurupar sofre notveis variaes, ficando sempre,
entretanto, o patrimnio comum da renovao dos
costumes embora, s vezes, a origem das cerimnias j esteja
perdida. No caso da lenda recolhida por Koch-Grmberg e
antes reproduzida, convm citar esta observao do prprio
autor: "interroguei um informante ndio sobre a origem da
festa e ele respondeu: No sei. Nossos antepassados assim j
faziam antigo no mundo e, por isso, ainda hoje assim
fazemos."
O que importa, no entanto, que a funo social do mito, a
submisso das mulheres, recordada e perdura.
S para que se possa melhor apreciar as variaes que,
modernamente, sofrem as recordaes sobre as origens
destas festas, vejamos a verso apresentada pelo Dr. E.
Biocca e Egon Schaden e recolhida entre os ndios Tukano,
do rio Tqui, referente ao heri Uakt, que o seu Iuru-
par; "existia, outrora, um esprito malvado, que violava e
pervertia as mulheres. A mulher que o encontrasse ficava
imunda e doente. Os homens reuniram-se e decidiram
capturar vivo o Uakt para depois destru-lo. Com grandes
troncos armaram uma armadilha e, de fato, Uakt caiu nela.
Tinha formas humanas, mas era horrendo e tinha o corpo
cheio de buracos. O vento, passando por esses buracos,
produzia um som soturno e lgubre. Uakt foi morto e
sepultado. No mesmo lugar nasceram trs altas palmeiras
que abrigavam o esprito do Uakt. Desde aquele tempo, os
instrumentos do Uakt so feitos dessas palmeiras e abrigam
o esprito do Uakt. O som dos instrumentos o mesmo que
o vento produzia ao passar pelo corpo do Uakt. As
mulheres que vissem os instrumentos ficariam imundas e
doentes, como no tempo em que vivia o Uakt. Tm de ser
eliminadas e so mortas com veneno. Dessa forma punem-
se as trs maiores culpas das mulheres1: a loquacidade, a
curiosidade e a concupiscncia." (Mitologia herica de tribos
indgenas do Brasil, pg. 153/154).
O mesmo Schaden assinala que certas tribos, como os
Tukano do rio Tiqui no conhecem a mscara do Iurupar e
tambm no realizam mais as flagelaes cerimoniais.
34
AS MSCARAS DAS DANAS SAGRADAS
As mscaras de dana, por sua vez, apresentam variaes
notveis. Os Tucano e Aruaque as confeccionam de pano,
do vegetal tapa. Esta mscara, na verdade, cobre o corpo
todo.
H tambm, mscaras feitas de entrecascas de rvores, numa
s pea, complementadas por um saiote de fibra, que
cobrem os danarinos dos ps a cabea, na regio do alto rio
Negro.
Geralmente, elas apresentam uma fisionomia assustadora e
no possuem orifcios para os olhos, j que possvel
enxergar por entre as fibras.
As mscaras costumam ser pintadas de preto, vermelho e
amarelo. As tintas so preparadas com fuligem do fundo de
panelas, extrato de urucu ou carajuru, duas frutas do mato e
argila terrosa, respectivamente.
Em mdia, estas grandes mscaras levam de 10 a 12 dias para
serem preparadas.
Entre os Tariana e outras tribos do curso mdio do rio Caiari,
aparece, tambm, as clebres macacarua, literalmente, pele
de macaco. So mscaras em feitio de domin, feitas pela
unio de vrias peles de macaco e cosidas com cabelos de
mulher. Ao contrrio das grandes mscaras, que so
queimadas nas festas profanas ou para propiciar colheitas e
apaziguar espritos, estas mscaras sagradas s aparecem nas
festas invocatrias a Iurupar. Supe-se que cada tribo s
possua dois ou trs exemplares, cuidadosamente escondidos
durante o intervalo entre as grandes festas, juntamente com
as flautas sagradas. Comumente s duas ou trs pessoas, pajs
e chefes, em cada aldeia, conhecem seus esconderijos.

Fig. 9 Procisso ritual das mscaras totmicas,

impressionante gravura de Debret, que diz que, na frente, ia
uma mulher, batendo num instrumento feito de carapaa de
tartaruga um tan-tan rtmico... Conforme a reproduo de
Salomo Scliar, em "Brasil histrico e geogrfico", 1.
volume. Codil, So Paulo, sem data, pag. 63.
Os Ticuna e outras tribos do alto Amazonas, fazem mscaras
e capacetes de cascas de rvores, com reproduo dos mais
variados tipos de animais, para as festas do Iuru-par.
Entretanto, devemos distinguir as mscaras, atravs das quais
os entes sugeridos se corporificam, em trs grandes
categorias:
1. categoria mscaras de culto
2. categoria mscaras de justia
3. categoria mscaras funerrias
Pelas informaes disponveis, as primeiras no seriam
queimadas nunca, enquanto as do segundo tipo sempre. J as
mscaras utilizadas em enterros seriam queimadas a fim de
fazer os espritos passarem para um outro mundo, o Taku.
No devemos esquecer que dentro do quadro mental dos
nossos ndios, as mscaras tm a serventia de fazer com que
seu portador mude de personalidade e se converta naquilo
que representa. Ele atrai para si, por intermdio da mscara,
o esprito ou a "alma" dos animais. Uma vez incorporado em
si, fica presente na verdade na mscara e, queimando a
mesma, o ndio livra-se da incorporao.
35
A CRUEL VINGANA DOS HOMENS
A instituio da Casa dos Homens e seus ritos sagrados
uma instituio social e como o aspecto religioso acessrio,
pelo menos no incio, sendo s posteriormente
institucionalizado e perdendo-se suas origens, podemos
duvidar da autenticidade das crenas em espritos e
incorporaes. Pelo menos, podemos duvidar disto quanto
ao perodo inicial, quando os ndios deveriam representar
uma verdadeira comdia, muito seriamente, entretanto.
Mais tarde, veremos os elementos que sustentam tal ponto
de vista.

Fig. 10 Rara fotografia de uma flauta sagrada, utilizada nas

danas do Iumpar. Feita pelo engenheiro Manoel Rodrigues
Ferreira, depois de 1943, entre ndios cuja tribo no
especificada, apresenta o cacique Utamapu, mostrando a
flauta do "Jacui". O local margens do rio Culuene, afluente
do Xingu. (Publicado em cenas da vida indgena,
Melhoramentos, So Paulo, 1951, pg. 27).
Na fase final que o culto passou a ser sustentado apenas
quanto ao seu aspecto mstico, perdendo-se as suas origens
sociais e, o que mais importante, passou a ser preservado
pela casta dos pajs, ou intermedirios entre os espritos e os
demais homens. At que ponto iria tal casta evoluir uma
questo terica sumamente interessante. Temos visto, em
diversos momentos, o mecanismo gerador das classes
sacerdotais do Perodo Neoltico e geral, para todo o mundo,
que foi culminar, com o surgimento das cidades em colgios
de padres e, finalmente, na criao de verdadeiras religies
com suas igrejas. Esta uma vasta matria, que abordaremos
em outros livros em preparo sobre a origem das religies e o
nascimento do cristianismo.
O curioso, entretanto, que o embuste para manter as
mulheres numa situao de sujeio poltica, econmica e
social plenamente justificado por muitas lendas sobre os
Filhos do Sol, que relatam que era desta mesma forma,
semeando o terror, que antigamente as mulheres
agiam para manter-se no poder...
Vejamos, sobre isto, o mito dos heris Marimarab e
Mariburub, recolhido entre os Munduruk e que muito
esclarecedor.
Segundo ele, antigamente a eka, a casa central e principal
da aldeia, hoje a Casa dos Homens, era ocupada pelas
mulheres, que detinham o poder dentro da tribo, pois
possuam as flautas sagradas, Mas, os dois heris, depois de
deliberarem com os outros homens, resolveram apoderar-se
dos instrumentos sagrados, smbolo da autoridade, pois
justificaram eram eles e no as mulheres que caavam.
Foi-lhes fcil conseguir o seu intento, pois os dois eram
irmos menores de Yanubri, uma espcie de sacerdotisa-
chefe das festas das flautas sagradas. Desde ento, os homens
passaram a ocupar a eka. Todavia, a "sociedade das
mulheres" no foi desfeita, mas, pelo menos, perdeu sua
importncia poltica e as flautas passaram a ser tabu para
mulheres e crianas, j que estas, enquanto no iniciadas e
retiradas do convvio das mulheres, poderiam revelar os
segredos.
Pode-se observar a grande semelhana entre este mito e o j
referido mito do Iurupar, colhido pelo naturalista Henri
Coudreau entre os ndios do Uaups: "no princpio eram as
mulheres que tocavam paxiba, vestiam o macacaraua,
invocavam o Iurupar. Um dia ele desceu dos cus,
perseguiu a que tinha os instrumentos e mscaras sagradas e
tirou os smbolos do poder da mulher, depois de violent-la.
A partir de ento, as mulheres no podiam mais ter acesso
quer s mscaras quer aos instrumentos que invocavam o
Iurupar e as grandes festas passaram a ser realizadas sem o
concurso das mulheres."
Em resumo, observamos sempre a seguinte relao:
1. o poder era antigamente das mulheres
2. os homens revoltaram-se contra isto
3. um heri ou mais de um encabea a reao dos
homens
4. o poder passou para os homens
5. as mulheres ficaram relegadas a um estado de
inferioridade que reflete, em muitos casos, uma verdadeira
vingana.
36
O DIO DAS AMAZONAS
Qual a causa deste generalizado sentimento de vingana que
encontramos entre os homens, depois que eles tomam o
poder? Por que as Amazonas tinham dio contra os
homens? Estas questes podem ser respondidas pelas lendas.
Uma resposta vamos buscar entre as tradies de trs tribos
bem distantes, os Selknam, os Ymana e os Alakaluf, da
Terra do Fogo, segundo verses colhidas por Alfred
Mtraux.
Segundo ele, os Selknam e os Ymana associam sua Grande
Festa o ritual de iniciao dos rapazes, enquanto os Alakaluf
no observam este particular. No mais, entretanto, a tradio
que se segue igual entre as trs tribos:
"As mulheres governavam antigamente, enquanto os
homens ficavam em casa, realizando trabalhos servis. A fim
de assegurar o seu domnio, as mulheres punham mscaras e
amedrontavam os homens, os quais julgavam tratar-se de
espritos ferozes. O Sol ouviu, ento, como duas jovens se
riam da simplicidade dos homens. Revelou o segredo aos
companheiros da tribo, que se puseram a lutar com as
mulheres. Algumas foram mortas, outras transformadas em
animais ou objetos naturais. Os homens pouparam apenas as
meninas de pouca idade. Decidiram, ento, adotar o
esquema feminino de poder. Desde este tempo, so os
homens que tocam o kin (a trombeta sagrada), para assustar
as mulheres e mant-las subordinadas aos homens."
Se estas lutas se repetiram na Amaznia, acompanhadas de
matanas, muito possvel que algumas mulheres que
tenham escapado tornaram-se as Amazonas, cultivando um
verdadeiro dio aos homens.
No necessrio demonstrar mais, atravs destas tradies,
que tanto a Casa dos Homens, como a Grande Festa do
Iurupar, o Filho do Sol, conhecida entre a maior parte dos
ndios, embora com muitas variantes. Refletem, portanto,
um perodo de transio, em que o matriarcado, o governo
pelas mulheres ou ginecocracia, existiu e acabou sendo
substitudo pelo patriarcado cujas bases econmicas so a
instituio de uma agricultura efetiva e o surgimento,
conseqente dos escravos. Foge, ao mbito deste trabalho,
estudar a origem da religio sob tal ponto de vista,
assinalando seus fundamentos econmicos e sociais. Apenas
devemos deixar bem claro que aquele ciclo de lendas e
mitos que podemos chamar de "Ciclo Solar", sempre fazem
referncia ao antigo poder das mulheres e colocam a questo
da transferncia deste poder como uma luta, a qual o
homem venceu, passando, desde ento a tiranizar a mulher.
Por isto as Amazonas e seu dio. possvel que as mulheres
que escaparam desta luta tenham se retirado para certas
reas, que se converteram em "reinos", por elas governados
e aos quais, muitas tribos em suas marchas de semi-
nmades, tinham que prestar tributo, quando necessitavam
cruzar pelos territrios por elas considerados como seu
territrio de caa.
37
DE ONDE VIERAM OS FILHOS DO SOL
Quem era Iurupar? De onde veio? Para onde foi? Os
tenebrosos abismos do tempo, que apagam os fatos da
memria dos homens para conserv-los apenas na forma de
mitos nos ajudam a esclarecer a questo. Iurupar e todos os
demais Filhos do Sol, na verdade, no existiram. So figuras
mticas criadas pelo corpo social para justificar leis e
costumes. Por vezes, poderia se esconder, entremeado s
tradies, alguma referncia algum personagem que tenha
se destacado em particular nesta luta contra as mulheres.
possvel, at mesmo, encontrar distantes relaes com reas
culturais diversas, de onde as mudanas sociais poderiam ter
sido importadas ou que, pelo menos, teriam ajudado na
transformao dos costumes.
Como todo heri mtico, aqui no caso especificamente um
Heri Solar, Iurupar ou qualquer outro nome que adquira
em outra tribo, nunca existiu, da mesma forma que o Heri
Solar da religio crist, o mtico Jesus Cristo.
Os pontos de semelhana entre um e outro so, alis, bem
evidentes.
Iurupar veio do cu. Ele Coaraci Raia, Filho do Sol, um
equivalente ao "filho de deus". Em grande nmero de
verses, nasce de uma virgem...
Em muitas lendas, sua interveno se faz de forma direta
sobre as mulheres, para retirar-lhe o poder. Noutras ocasies
aparece simplesmente para anunciar ou sancionar os Novos
Costumes. No falta, at mesmo, ser morto, isto , ser
sacrificado, para a salvao dos homens, que s depois disto
passam a governar. Segundo, ainda, a maioria das verses,
Iurupar estaria vivendo como esprito, no meio dos
prprios homens, tendo como morada as trombetas
sagradas. Quando das grandes festas, incorporaria num paj,
mas num tipo especial de paj, o "paj perfeito".
Os pontos de contato so evidentes: tambm Jesus Cristo
permanece, como esprito, presente e pode ser encontrado
na hstia e no vinho, devidamente invocados, atravs de um
sacerdote, podendo falar apenas, entretanto, pela boca de
um "paj perfeito", o sumo-sacerdote ou Papa.
Como tudo o que institucionalizado, a Grande Festa
demonstra, com o tempo, ser mais uma causa para o
aprofundamento das diferenas nas relaes dos homens
entre si, bem como na diviso do poder. Uma hierarquia
termina por desenvolver-se entre os homens que participam
das festas. por trajes, em especial, que se identificam as
trs grandes categorias sociais dentro da comunidade,
excluindo-se, naturalmente, as mulheres, crianas e escravos
que, como na "democracia" grega, no tm direitos.
Assim, nas cerimnias os participantes dividem-se em;
1. os pajs e os caciques
2. os guerreiros
3. os jovens recm iniciados
Por sua vez, os pajs possuem a sua estratificao prpria,
dividindo-se em:
1. pajs-perfeitos (uaruss)
2. grandes-pags (ass)
3. os recm iniciados na arte (mirim) muito possvel
que, sem a interveno do homem branco, em algumas
centenas de anos, o corpo de pajs, ao lado dos caciques,
fosse evoluindo para formas mais altas de sacerdcio e
administrao e que os nossos ndios viessem a atingir um
estgio de confederaes de forma generalizada e no como
excees, como no caso da "Confederao dos Tamoios".
Este seria o grande passo para uma estabilizao da nossa
sociedade indgena, que a levaria, no obstante a grande
hostilidade do ambiente, a lanar as bases de uma verdadeira
civilizao, pois as culturas j eram bem extensas.
Que a revoluo social revestiu-se das mesmas
caractersticas em toda a regio amaznica, levando a esta
primeira e grande transformao social, a que outras
poderiam seguir-se, prova esta pequena relao de ttulos,
com que os Filhos do Sol so conhecidos em diversas
regies:
1 Iurupar, versa Dac ou dos Tukano (rio Uaups e
Ukaury)
2 Iz ou Iurupar, verso Jaua ou Tariana (rio Uaups)
3 Cunhan eta maloca; a aldeia das mulheres (rio Branco)
4 Jurupary cunhan mucu eta iruma; o Iurupar e o
menino (Solimes)
5 Iurupary camunduara irumu; O Iurupar e o caador
(Tapajs)
6 Anhang dos ndios Marano (rea da cidade de Manaus)
7 Mererena Jurupary; o tinhoso Iurupar (Manaus)
8 Jurupary maaiua; Iurupari, a coisa ruim, ndios Bar
(Manaus)
9 Poronominare, tambm dos ndios Bar (Manaus)
10 os irmos Marimarab e Mariburub contra a irm
Yanyubri.
interessante observar, tambm, como conservou-se a
natureza feminina, em muitas lendas, da origem do heri
masculino. De fato, Iurupar, Iz e outros, so Filhos do Sol,
ou seja, Coaraci Raia.
Mas, a palavra Coaraci, segundo Barbosa Rodrigues de
significado feminino. Segundo ele demonstra, em seu
"Vocabulrio Indgena", publicado como suplemento a
"Poramduba Amazonense", em 1894, a decomposio da
palavra revela:
a) co = verbo ser
b) ara = o dia
c) ei sa = me
Donde, simplificadamente, Coaraci quer dizer a Me do Dia.
Sempre a recordao de uma antiga proeminncia feminina,
a atestar a radical mudana dos costumes...
No podemos, porm, colocar um ponto final nestas
consideraes sem lembrar que possvel associar a
revoluo social com influxos culturais que teriam descido
desde os Andes. Assim, juntamente com o conhecimento da
cermica, que teria vindo da regio andina, podem ter
vindo, tambm, idias revolucionrias, que teriam apressado
e determinado a grande mudana social.
Henri Lehman, na "Pr-histria da Amrica do Sul" lembra
as grandes semelhanas de estilo entre as cermicas
amaznicas e as da regio do rio Madeira e Napo, ambas no
atual Equador e, ainda, lembra a existncia de alguns estilos
bem assemelhados com aqueles que eram praticados na
decorao das regies dos Andes Peruanos.
38
QUANDO FOI POVOADA A AMAZNIA
Talvez os leitores se surpreendam, mas at o momento, a
arqueologia brasileira no conseguiu demonstrar que a
Amaznia era povoada muito antes da introduo da prpria
cermica. A data mais antiga de povoaes, que conheo at
agora, para um stio arqueolgico na Ilha do Maraj de
uma fase arqueolgica ceramista chamada Ananatuba. O
carbono-14 revelou 980 com uma variao para mais ou
para menos de 200 anos, isto , o erro provvel desta pode
aument-la ou diminu-la em 200 anos. Portanto, este stio
demonstra que o homem estava presente, na Amaznia no
ano 970 da nossa Era.
Para chegarmos a esta data devemos considerar que as datas
de carbono-14 so medidas tomando como ponto padro ou
de partida o ano 1950 da nossa Era. Assim; 1950 menos 980
igual a 970. Computando-se a variao, em virtude do erro
desta medio, temos os seguintes extremos:
1 data mais recuada: 970 menos 200, ou seja, 770 NE
2 data mais avanada: 970 mais 200, ou seja, 1.170 NE
Ambas as datas nos colocam dentro da nossa Era, portanto,
um perodo de tempo bem recente. No entanto, o mais
recente manual de pr-histria da Amrica, calcula que
desde pelo menos 3 mil anos antes da nossa Era (ANE),
existiam tribos coletoras localizadas, pelo menos ao longo
dos cursos dos grandes rios que, depois, ajuntamos ns,
teriam recebidos em pocas recentes o influxo cultural
ceramista e experimentado, ento, as transformaes sociais.
O livro a que nos referimos "Pr-Histria do Novo
Mundo", de Sanders e Marino, cujo original de 1970,
tendo sido publicado no Brasil, em 1971, contando ao final
com elucidativas tabelas e mapas.
Afirmam os referidos autores, ainda que "uma economia
agrcola (sem cermica) que j tenha alcanado os nveis de
chefia, estava presente na Bacia Amaznica entre 1000 e
500 A.C." (pg. 168).
39
AS ANTIGAS TRADIES TIRIY
DESVENDADAS
Este trabalho j estava, praticamente terminado, quando
chegou o relatrio do professor Protsio Frikel, sobre
arqueologia do Tumucumaque, que lanou mais alguma luz
sobre a questo, fortalecendo aquele nosso ponto de vista
inicial que a pesquisa arqueolgica pura pode trazer
importantes provas para a tese de que houve um anterior
poder das mulheres e que estas chegaram a constituir-se em
tribos com chefias suas.
Os estudos de Frikel foram efetuados na rea da Serra do
Tumucumaque, que se inicia na altura do rio Trombetas e
vai terminar na Guiana Brasileira. O referido pesquisador,
trabalhou ali na coleta de tradies orais dos ndios Tiriy,
cuja estrutura ainda estava intocada pela branco e, ao mesmo
tempo, fez vrios reconhecimentos de campo.
Seus resultados revelam que tais ndios possuem uma
extensa tradio tribal, que remonta ao tempo em que
naquela regio existia uma populao pr-ceramista, vivendo
a base de coleta, com caa e pesca, sem casas e sem
aldeamentos definidos. O autor registra que tal populao era
"autctone", mas no sentido de que os Tiriy terem vindo
de um outro lugar e encontrado aquela antiga populao ali
estabelecida j h muito, tanto que se perderam suas origens.
So muito importantes os informes recolhidos sobre os
antepassados na regio que, alm dos pr-ceramistas,
incluem dois povos, que os Tiriy chamam de Aibuba. O
que eles denominam de "primitivos ancestrais", os primeiro
Aibuba, visitavam, ocasionalmente, as matas, mas viviam
essencialmente nos campos. O resumo que Friekel d para
estas populaes e seus costumes, excluindo-se os pr-
ceramistas, sobre os quais nada mais pode recolher alm da
recordao de sua passada existncia, em tempos muito
antigos e, naturalmente, do fato de no terem conhecido a
cermica, o seguinte:

A AIBUBA ANTIGOS
1. Moradias nos campos, preferencialmente no alto de
morros e serras descampadas, de difcil acesso, e, por isso
mesmo longe de gua.
2. Grupos pequenos, instveis, com grande mobilidade
espacial dentro de um territrio mais ou menos fixo. Nota-se
a ausncia de aldeamentos e casas propriamente ditas. O tipo
de habitao era o de acampamentos mveis, compostos de
para-ventos de construo simples. Onde havia
possibilidade, aproveitavam-se tambm grutas, lapas e
cavernas.
3. Os instrumentos de trabalho eram confeccionados base
de pedras, complementados por artefatos de osso, madeira e
outros materiais. O fogo tirava-se da pedra e era mantido
vivo continuamente.
4. Havia uma agricultura primitiva.
Esta situao mudou, posteriormente, com chegada de gente
de outras terras, os segundo Aibuba. Todavia, a antiga
populao e suas tradies no foram perdidas totalmente, j
que a nova populao adotava muitas maneiras usuais aos
"mais antigos ancestrais". Os novos estabeleceram-se de
acordo com o seguinte esquema:
B AIBUBA NOVOS
1. Moradias em regies de matas, nos vales e nas beiras de
rios e igaraps, em lugares planos, mas bastante elevados,
para ficar fora do alcance das guas nas enchentes.
2. Os grupos tornaram-se mais estveis com aldeamentos
definidos e tipos de casas semelhantes s atuais, se bem que
no tivessem abandonado, ainda, as entradas de grutas e as
lapas, como local de pouso.
3. O instrumental de pedra, de osso e de madeira continua
em uso, ao que parece, mais aperfeioado. A maneira de
fazer fogo empregando uma madeira que friccionada
contra um furo numa pedra dura, dentro do qual se colocam
palhas e pequenos gravetos secos, a mesma da fase
anterior.
4. A agricultura entrou numa fase mais desenvolvida.
Aparece o plantio da maniva (mandioca), embora de
espcies silvestres.
5. A cermica torna-se mais elaborada em suas formas e na
ornamentao, aparecendo loua de vrios tipos e feitios,
inclusive loua finssima, de somente 2 a 3 milmetros de
espessura.
Os Tiriy distinguem, cuidadosamente, os Aibuba do campo
dos Aibuba do mato. Os primeiros, dizem, so os mais
antigos e j tinham a sua cermica, embora rudimentar. Os
acampamentos destes antigos Aibuda so descritos pela
tradio oral da seguinte forma: "ficavam no topo dos
morros e sempre voltados para o lado leste, do Sol nascente.
Pela tradio, estes acampamentos so compostos por vrias
famlias, cada uma com o seu prprio tapir ou paravento.
Estes ficavam agrupados ao redor de um lugar aberto e
limpo, que fazia s vezes de um terreiro, em cujo centro se
mantinha uma fogueira. noite, de costas contra o fogo e
de bodurna em riste, ombro contra ombro, parte dos
homens ali se sentavam e, enquanto os demais homens,
crianas e mulheres dormiam, vigiavam o grupo contra
assaltos de feras ou de inimigos. Frikel afirma que encontrou
stios, como se chama os locais arqueolgicos, que
confirmam tal tradio. O mais surpreendente, no entanto,
que Frikel recolheu uma tradio positiva de que estes locais
isolados no eram o centro populacional. Havia grandes
centros, de onde os grupos saiam para suas atividades de
coleta, de curao indeterminada e que lhes serviam de base
permanente, para aonde voltavam sempre. A populao
destes grandes centros, embora pertencendo a um mesmo
povo e falando a mesma lngua, teriam possudo uma
autonomia (grupos de parentesco igual) ou linhagens.
"Muitos dos nomes dos chefes daqueles centros de
populao antiga entraram no rol das figuras histricas dos
Aibuba e so conhecidos ainda hoje petos Tiriyo", diz Frikel.
40
RECONSTRUO DA PR-HISTRIA
AMAZNICA
Passemos, agora, a parte final deste trabalho, sem dvida, a
mais ambiciosa e a mais passvel de posteriores
modificaes, conforme a evoluo do conhecimento
arqueolgico: tentemos reconstruir, em linhas gerais, a
evoluo da pr-histria na Amaznia, procurando
identificar a poca de transio de uma atividade pr-
cermica, s coleta, para o "incio da agricultura ou proto-
neoltico e, finalmente, chegada da tradio cermica,
admitindo que estes diversos estgios correspondem a um
perodo matriarcal, a luta entre o matriarcado e o patriarcado
e, finalmente, ao triunfo do patriarcado. Sugeriremos,
finalmente, que as Amazonas poderiam ter existido entre o
fina1 do proto-neoltico e os incios do perodo cermico,
uma hiptese. Para incio de sua exposio, utilizaremos os
dados de Frikel.
A seqncia, naquela rea do Tumucumaque, que
extrapolaremos como uma possibilidade aceitvel para o
conjunto amaznico a seguinte:
1. populaes pr-cermicas estabelecidas no sabem os
Tiriy desde quando so encontradas pelos seus ancestrais,
que eles chamam de Ai-buba. J havia agricultura e, quase
certamente, ao incio, estas populaes no praticavam a
agricultura, mas to somente a coleta, como sustentam os j
citados Sanders e Marino.
2. surgem os Ai-buba do campo, tipo tribal que j
domina uma cermica primitiva, terminando, pois, a fase
anterior, proto-neoltica.
3. aparecem os Ai-buba do mato com cermica e
agricultura mais desenvolvida, cuja extino avaliada em
menos de 200 anos atrs, pois entre os seus restos
morturios, Frikel encontrou miangas de louas, que
poderiam ser portuguesas ou holandeses e machados de
ferro, estilo sculos XVII e XVIII. Alm disso, um ndio
mostrou ao pesquisador o tmulo da "me da me de sua
av", isto , sua tatarav, portanto, umas cinco geraes atrs
o que daria uns 150 a 200 anos, ainda assim, sculo XVIII
para a cultura dos Aibuba do mato estar viva.
4. chegam outras populaes que entram em choque
com os Aibuba, estes desaparecem e, tambm lutam com os
Tiriy, que se retraem, final do sculo XVIII at sculo XIX.
Fernando Altenfelder Silva, conhecido arquelogo nacional
e um dos mais imaginosos pr-historiadores, que no teme
manipular dados brutos para tentar inferir uma viso
realmente pr-histrica e no, apenas, arqueogrfica,
enumera trs horizontes pr-cermicos para o Brasil:
1. o antigo pr-cermico, que comea h cerca de 10 mil
anos atrs, representado pelos achados de Lagoa Santa e
certos sambaquis antigos, como o Maratua, em Santos, So
Paulo,
2. o segundo pr-cermico, que comea h uns 6 mil
anos atrs,
3. o terceiro pr-cermico, que se inicia entre 2 a mil e
quinhentos anos antes da nossa Era.
Seguem-se os perodos cermicos:
1. primeiro horizonte cermico, que tem incio h uns
1.200 anos atrs e abrange os antigos povos Tupi-Guarani,
2. o cermico recente (louas finas) que comea h uns
800 anos atrs e inclui os Tupi-Guarani mais recentes,
3. o horizonte de contato com os Europeus, partir de
1.500 da nossa Era.
Pois bem, sabemos que os Aibuba do mato, os mais
recentes, surgem com cermica fina, isto bem elaborada;
com evidentes sinais de influncia andina. Podemos, pois,
dat-los como tendo chegado entre 700 a 1.200 da nossa
Era, respectivamente, a data do incio do cermico mais
recente no Brasil e a data dos movimentos finais de influxo
cultural partido dos Andes pela calha Amaznica, at
alcanarem Maraj. Os Aibuba antigos, que aprecem com as
primeiras cermicas podem ser datados, ento, como de 800
da nossa Era, no mnimo, j que esta a data mais antiga, at
agora admitida, para a cermica na Amaznica.
Elasticamente, podemos admitir sua vinda para at o ano mil
antes da nossa Era e sua chegada regio, trazendo
cermica, ainda primitiva para o ano 500 antes da nossa Era.
Como sabemos que os povos anteriores, que Frikel chamou
de "autctones" (sem com isto querer sugerir que sejam
originrios da Amrica), estavam estabelecidos h um tempo
imemorial, j que se perdia a memria de sua entrada
naquela rea, acho que podemos recuar estes pr-cermicos
para o perodo que o professor Juan Schobinger batizou de
"pr-cermico tardio" ou "perodo de transio". Por esta
definio, Schobinger refere-se a um ciclo cultural surgido
no final do pr-cermico, desde Conquimbo, ao norte, at o
Chile Central, ao sul, que seria o substrato sobre a qual se
assentariam as posteriores populaes que comearam a
praticar a agricultura, ainda que de forma incipiente. Estas
populaes, diz Schobinger, teriam semelhanas com os
povos amaznicos: estavam orientadas para uma economia
de pesca e coleta, sem conhecimento da tcnica ceramista
ou desenvolvimento agrcola. Associados a este estrato
cultural, Schobinger coloca as clebres "pedras de crisis" ou
"pedras tcitas" com finalidades rituais e que tem, pela sua
forma, de furos, uma possvel conotao com o feminino.
Schobinger data este perodo como se situando por volta de
300 antes da nossa Era em diante, isto em termos de
arqueologia sul-americana em geral, especialmente andina e
pampenana, como ele mesmo frisa, j que no estudou a
regio amaznica.
Vemos, entretanto, que esta estimativa se enquadra, mais ou
menos, dentro do quadro temporal que existiu na rea do
Tumucumaque, aplicando-se, portanto, aos pr-ceramistas
que ali existiram, antes da chegada dos Aibuba antigo, o que
s pode ser de 800 da nossa Era em diante; conforme d a
entender a tradio Tiriy e as datas para stios cermicos na
Amaznia obtidas pelo carbono-14.
Reunindo o quadro de A. Henfelder Silva, o ensaio de
Schobinger, as pesquisas de Frikel e o contedo deste
trabalho, podemos datar, com certa margem de certeza, as
populaes pr-ceramistas registradas de forma vaga na
tradio oral dos Tiriy como se enquadrando dentro do
terceiro horizonte pr-cermico brasileiro o qual, dentro do
quadro geral da pr-histria sul-americana se enquadra
perfeitamente, a nosso ver, como um pr-cermico tardio,
pois j ento, a cermica era conhecida na Amrica do Sul,
onde foi introduzida entre 3 mil a mil anos antes da nossa
Era, conforme as descobertas na rea do golfo de Guaiaquil,
no Equador e na Colmbia. Desde uns 1.200 antes da nossa
Era, as pesquisas j mostraram que a cermica era conhecida,
tambm, nos Andes Centrais e Venezuela.
Recordemos que o terceiro horizonte pr-cermico no
Brasil comea entre 2.000 a 1.500 antes da nossa Era e que
os povos que Schobinger coloca como chegando ao centro
do Peru e dali se estendendo at o Chile e mais ao sul, teria
comeado seus movimentos por volta de 700 antes da nossa
Era em diante.
Portanto, h uma aproximao de datas entre o terceiro-pr-
cermico no Brasil e a movimentao dos povos pr-
cermicos que vo emergir no Peru.
o caso de perguntarmos se no se trata de populaes sada
do interior do Brasil as que vo atingir o centro do Peru e se
espalhar at o Chile... Se recordamos que podemos datar a
entrada dos povos na rea do Tumucumaque, portanto em
toda a Amnia como variando de um mximo de 1.000 anos
antes da nossa Era a um mnimo de 500 depois da nossa Era,
teremos, sem dvida, uma relao interessante, que aponta
os povos pr-cermicos tardios emergentes no Peru e em
movimento posterior que os leva at o Chile como povos
expulsos da Amaznia pela entrada ali dos cermicos, que
teriam, por sua vez, descido em parte a calha amaznica e,
em parte estariam subindo pelo territrio brasileiro depois
de terem penetrado no mesmo, pela altura do Rio Grande do
Sul Santa Catarina Paran, vindos das faldas andinas .
Como estes movimentos so mais ou menos conhecidos,
podemos supor que a nica rota de retirada dos povos
expulsos pelo avano dos ceramistas seria subir o Amazonas
o que os levaria, sem sombra de dvida, a dar no Peru ou
Equador.
Ora, parece, primeira vista, que tudo fantasia. Como
associar culturas do Tumucumaque com culturas do Peru? A
Arqueologia pr-histrica da Amrica, como no resto do
mundo, conhece associaes ainda mais distantes, como no
caso dos povos das estepes asiticas ou influncia grega na
Espanha.
No caso presente, tivemos tal idia em face das referncias
de Frikel, que fala em pedras crisis no interior de uma
caverna por ele explorada naquela regio, a gruta Mawime.
Relata que encontrou machados com orifcios, os famosos e
discutidos "quebra-coquinhos" ou pedras com cavidades e,
mais ainda: "na superfcie plana das pedras do meio da gruta,
acham-se 15 cavidades circulares de 10 a 15 centmetros.
Dez delas, com cerca de 5 centmetros de profundidade
possuem um polimento interno acabado, enquanto as
restantes 5 so rasas e provavelmente somente principiadas.
Estamos para tom-las como polidores de instrumentos
lticos quando os Tixiy nos informaram que estes buracos
antigamente exerceram funo de pilo. De fato,
desenterramos duas mos de pilo, feitas, porm, de barro
cozido e um pouco avariadas. "Nem preciso comentar que
sendo tais instrumentos de barro, no serviriam para
trabalhar a pedra e, possivelmente, os Tiriy associaram o
que viram com algo que para eles teria aquela funo. Os
ndios modernos utilizam almofarizes de pedra como piles
para moer gros, mas so recipientes portteis que eles
podem carregar consigo para onde forem. No lhes seria de
utilidade uma mo de pilo intransportvel e seria pouco
provvel que fizessem furos em pedras para esta finalidade
em todos os locais para onde fossem. Ao contrrio, as pedras
crisis (crisol vem a ser o nome brasileiro para tais lajes
cheias de furos e a palavra foi adotada por designar os
cadinhos de pedras, muito em uso pelos alquimistas para
triturar suas misturas) deveriam estar relacionados, segundo
o mesmo Frikel acentua, com um culto pr-cermico, cuja
presena ns estudamos no Rio Grande do Sul (ver F.G.
Sampaio "O templo pr-histrico de Montenegro" Anais
do III Seminrio de Arqueologia Sul-Riograndense).
Schobinger, baseado em estudos feitos na Argentina. Chile e
outros locais pr-histricos da Amrica do Sul, relaciona de
forma clara e efetiva o pr-cermico tardio com as pedras
crisis ou "tcitas", bem como a pedra totalmente coberta de
rgos sexuais femininos, a que j nos referimos
anteriormente.
Diz ele, no captulo sobre o pr-cermico tardio, ou perodo
de transio; "o mais notvel destes stios e que revela a
existncia de uma corrente de tipo ritual ou religiosa, a
existncia de rochas com cavidades cupuliformes, os j
citados morteros ou tcitas (crisis), de maior ou menor
profundidade, s vezes, como em Las Cenizas e outros stios
do Chile Central, associadas a enterramentos. No caso
chileno, sua introduo deve-se atribuir ao povo
protoneoltico sem cermica, substrato dos povos
agricultores que floresceram posteriormente e que mostram
semelhanas com os povos amaznicos..." (Prehistoria de
Suramrica, pag. 228/229).
Acho que o pesquisador Protsio Frikel topou com uma
verdadeira riqueza e, felizmente, graas ao Dr. Mrio F.
Simes, do Museu Paraense, obtive todos os trabalhos de
Frikel e acho que podem revolucionar a arqueologia ou seria
melhor dizer, a pr-histria amaznica, com evidentes
reflexos sobre o restante continente sul-americano, no que
diz respeito ao conhecimento direto, isto , arqueolgico,
das primitivas populaes pr-cermicas.
Podemos deduzir isto pelo fato de Frikel ter anunciado a
descoberta de grandes pedras alisadas, a que os ndios Tiriy
chamaram pedras para dormir", isto , camas lticas!
Poderiam ser, tambm, pedras para sacrifcios humanos ou
outro ritual.
Na entrada de muitas cavernas, Frikel encontrou tambm,
nichos escavados nestas pedras ou em outros blocos de
rocha, onde uma pessoa pode-se acomodar perfeitamente,
permanecendo sentada e virada para a entrada das cavernas
e grutas. A tradio Tiriy diz que tais nichos so os locais
onde "os muitos antigos ficavam de guarda noite".
Encostos funcionais, escavados na rocha ou, novamente, no
tais rituais?
Como se isto tudo no bastasse, Frikel soube da existncia de
cavernas cemitrios, nas quais os ndios se recusaram a
introduzi-lo. Descreveram, porm, de acordo com suas
tradies, que tais cavernas abrigam sepulturas dos
"ancestrais dos Aibuba, mas dos bem antigos". Tais
sepulturas seriam lticas! Algumas seriam feita em nichos na
rocha e depois fechadas com pedras. Outras so mais
extraordinrias: "fazia-se um recipiente de pedras, pakar-
apro, igual a uma caixa, foi a expresso, em cujo vo era
deitado o corpo. Cobria-se, depois, a "Caixa" com lajes
maiores. Finalmente, os informantes falam numa posterior
fase de enterramento em "panelas grandes, com ossos dos
antigos" e, finalmente, em sepulturas dos Tiriy e outros
moderno, feitas diretamente no solo.
quase certo que as sepulturas de pedra pertencem aos
tempos quase perdidos dos pr-ceramistas. A explorao de
tais cavernas seria um grande marco, pois abriria, pgina
aps pgina, os captulos mais esquecidos da pr-histria da
regio.
Frikel encontrou, tambm, cavernas que serviram como
centros rituais e cujas paredes estavam totalmente recobertas
por gravuras.
41
A "VELHA", DONA DO FOGO
"Na maioria, diz ele, trata-se de desenhos geomtricos,
lineares, mas aparecem tambm volutas e desenhos quase
circulares. Outrossim, no faltam representaes zoomorfas
que, as mais das vezes, ocupam lugares de destaque; formam
freqentemente, o centro das gravuras parietais, como o
sapo cururu da lapa menor ou o passaro da gruta maior de
Thtakariwal. Outras vezes, ficam situadas em faces de
pedras que formam as esquinas dos corredores, dentro das
grutas maiores. Os "sapos" ali representados foram
identificados pelos ndios como "a Velha", a saber, a Velha
que nos mitos era dona do fogo e que, na sua encarnao
zoomorfa, se manifesta no sapo cururu..." (pag. 489).
Ser preciso lembrarmos as tradies dos muiraquits em
forma de batrquios, smbolo do poder feminino e das
Amazonas? Ser preciso lembrar que, segundo as tradies
das Icamiabas e Cunhs-teco-ima, este smbolo representa a
velha deusa Lua, a Ci ou seja, a me de todas as coisas?
Ser necessrio chamar a ateno para as inmeras
referncias sobre o assunto no ciclo mitolgico dos Filhos
do Sol, que veio arrebatar o poder antes nas mos das
mulheres (a velha dona do fogo)?
Que caminhos obscuros se abrem diante de ns frente a
estas vagas referncias concordantes... Tudo, porm,
levando a um tempo diferente. Um tempo em que as
mulheres no eram desprezadas. No eram, inclusive,
excludas das festas das tribos.
Sim, os ndios Tiriy guardam tambm uma tradio
remotssima e marcante, a do mito dos Omentanmpe, ou
"dos transformados".
Os leitores entendem, agora, porque esta longa citao das
descobertas de Frikel? Elas so mais um elo, na longa cadeia
de evidncias que reunimos para demonstrar a existncia das
Amazonas e tentar situ-las no tempo, no tempo em que as
manifestaes religiosas centravam sobre as mulheres, da a
representao da "Velha" e em que elas eram poderosas
"senhoras do fogo" ou do poder.
42
OS TRANSFORMADOS EM PEDRA
Frikel conseguiu, at, reunir mais uma evidncia etnolgica
a favor da nossa idia que, voltamos a frisar, compartilhada
por muitos outros estudiosos, de que, antigamente, as
mulheres tomavam parte das festas sagradas.
Este mito est relacionado com uma srie de stios-
cerimoniais que Frikel visitou ao longo do recncavo do
Tumucumaque.
Trata-se de fileiras de pedras de maior ou menor extenso,
situadas sobre lajedos abertos em pleno campo.
Segundo as tradies, aquelas pedras representam ancestrais
muito antigos, transformados em pedra.

Os "transformados" ou "encantados" remontam a um tempo

que os ndios chamam de "noite comprida", na qual os
homens tinham medo. Saiam, ento, de suas aldeias para
aqueles locais onde realizavam cerimnias msticas,
denominadas de "Warnu", para fazer o Sol nascer e
terminar a noite comprida.
O local e a disposio das pedras, afirma Frikel,
correspondem a tradio e sugerem a realizao de uma
cerimnia relacionada com o nascimento do Sol.
para o maior interesse da tese deste livro a informao que
se segue: nestas cerimnias havia a participao das
mulheres, o que se sabe, "pelo fato de os ndios ainda hoje
explicarem quais as pedras dos chefes, quais as dos homens
ou das mulheres."
Diz o pesquisador ainda: "isoladamente, em alguns destes
lugares, existem gravuras rupestres muito simples, mas no
se pode afirmar seja da poca da fila de pedras ou
posteriores. Abstraindo-se delas, estes stios se destacam por
uma falta absoluta de indcios concretos que os situem, com
segurana, em uma das fases culturais observadas no
Tumucumaque. At hoje ali no se acharam fragmentos de
cermica ou de outros materiais, nem mesmo de lticos.
Ademais, estes stios cerimoniais possuem um aspecto to
primitivo em toda a sua instalao, que deixam a impresso
de uma poca de nvel cultural bastante remota, qui pr-
cermica.

Fig. 11 Esquema do stio cerimonial da lenda dos

"Transformados" ou lagedo do Waipa, por estar prximo
boca deste rio, abaixo da serra do Tumucumaque, fronteira
com Suriname.
O significado das letras e nmeros o seguinte:
A Pentono ma: o caminho dos Aibba;
B Pentono pat: o lugar dos Aibuba, (ou acampamento
ou aldeia);
1 Pentono orip: o torrador dos Aibuba, gravura
rupreste circular;
2 Pentono man: a panela de bebidas dos Aibuba;
3 Pentono imen: pintura ou desenho dos Aibuba;
4 Pentono pakar: o balaio dos Aibuba;
5 Pentono ou penatno tpu: a fileira de pedras dos
Aibuba.
Outros relatos tribais ligados quelas fileiras de pedra, nos
conceitos de "longa noite" e "espera do Sol", sugerem por
um lado a existncia de migraes daqueles grupos
primitivos de religies qui bastante setentrionais. As
informaes de Frikel foram obtidas de "Tradio tribal e
arqueologia do Tumucumaque", em anais do Museu Paulista,
volume XIV, de 1963. Posteriormente, Mrio Simes, do
Museu Paraense, remeteu-me "Ometanimpe, os
"Transformados" e "Tradition and Archaelogie im Tumul-
Humak/Nordbrasilien", ambos de Frikel, de 1961 e 1969,
com maior nmero de formaes, diagramas mapas e
fotografias.
Sabemos que as festividades mais modernas as mulheres no
tomam parte, exceto no final. Neste caso, no haveria
necessidade de possurem um local to marcado nos stios
cerimoniais, pois no tomariam parte no ritual.
Nas festas modernas do Iurupar, as mulheres participavam,
apenas, das danas orgisticas que culminavam, como j
sabemos, em relaes sexuais em geral e, especialmente,
com os jovens iniciados, mas isto depois de a festa sagrada,
na sua parte mais importante ter terminado.
Mas, aqui no. No caso relatado por Frikel, estamos diante
de festas nas quais as mulheres tinham local fixo onde as
informantes de Frikel identificaram os seguintes locais,
segundo a tradio:
1. Pentono ripo: o torrador dos Aibuba, uma gravura
rupestre, circular.
2. Pentono mah: a panela de bebidas dos Aibuba.
3. Pentono imnu: a pintura ou desenho dos Aibuba.
4. Pentono pakar: o balaio dos Aibuba,
5. Pentono ou pentono tpu: a fileira de pedra dos
Aibuba (que so os bancos onde se sentavam durante a
cerimnia). A: Pentono ma: o caminho dos Aibba. B:
Pentono pata: o lugar (aldeia-acampamento) dos Aibuba
durante o ritual. Alm disso, era uma poca em que os
homens tinham medo e, por outro lado, h tambm a
tradio da Velha Me do Fogo, que poderia ser identificado
com o Sol, no sentido exato de Coarac, onde igual a me,
aqui me de todas as coisas, levando-nos ao tempo em que o
Sol era uma entidade feminina.
O quadro est, portanto, formado. Temos mais um elemento
a favorecer a tese de que a passagem do matriarcado para o
patriarcado no foi algo to antigo.
ocioso lembrar que sendo os rituais uma expresso de
poder, intimamente relacionados com o governo, "ipso
fato", a situao das mulheres, na poca destas cerimnias
no era subordinada como o ser depois do advento dos
Novos Costumes do Filho do Sol que acabam transformando
este mesmo Sol em entidade masculina, em pai sem mudar-
lhe, entretanto, seu nome originariamente feminino em
muitos casos.
E apenas para que os leitores possam fazer uma idia mais
precisa da relao entre estas "pedras dos ancestrais" e um
culto lunar (e no solar), no plano mais geral da pr-histria
sul-americana, lembramos a referncia que Henri Lehman,
do Museu do Homem de Paris, faz sobre o assunto em "As
civilizaes pr-colombianas".
Referindo-se aos Chims, cultura que atingiu o seu apogeu
por volta de 1.200 da nossa Era, no centro do Peru diz: "os
chims veneravam igualmente certas pedras a que
chamavam "Alec Pong", que significa "deus na pedra".
Consideravam-nas como seus antepassados, assim
metamorfoseados pelo Sol que, tendo um dia ficado furioso
com a morte de sua mulher, quis vingar-se da humanidade,
voltando mais tarde a sentimentos mais justos. Esse mesmo
Sol teria permitido a cada famlia venerar a pedra de que se
originou."
Mas no s. Lehman informa tambm que o principal
heri mtico chim, Naympal, representado de p sobre
uma espcie de machado ou faca em forma de meia Lua.
Alm disto, a principal divindade Chim era a Lua,
considerada mais forte do que o Sol porque vista de noite e
de dia: "sacrificavam-lhe crianas, chica e frutos..." (pag.
88/89) Os leitores no sentiram, aqui, a semelhana com o
relato de Carvajal das oferendas de chica esttua da ''rainha
das Amazonas" ou como ele mesmo diz, Coniupuiara (a
grande senhora) e os reflexos bvios sobre a evocao da
morte dos filhos homens?
No demais lembrar que em toda a Amaznia e regies
limtrofes, surgem machados, especialmente de pedra verde,
com o formato semi-lunar, tambm chamado de "em forma
de ncora". Tais machados so considerados smbolo de
chefia. Que tais machados eram rituais no resta, alis,
dvida alguma, j que em sua maioria esto perfeitos, sem
sinal algum de uso, alm muito finos e frgeis, para serem
realmente utilitrios e apresentarem, tambm, um
acabamento muito perfeito, mais do que seria necessrio
para um objeto de uso cotidiano. Trata-se, no nosso
entender, de outro elo a nos levar a antigas tradies, cuja
disperso quase continental e que apontam, sempre, para
uma poca de predominncia do mito lunar e no solar (pelo
menos no solar no sentido masculino).

Fig. 12 Dana Sagrada com participao de mulheres

figura em preto Lapa do Chapu, Segundo Luciana
Pallestrini, "Pinturas ruprestes brasileiras".

43
QUANDO EXISTIRAM AS AMAZONAS
Em resumo, somos de opinio que o antigo poder das
mulheres, com ascendncia sobre os homens, coexistiu com
o pr-cermico tardio ou terceiro horizonte cermico
brasileiro, pelo menos na regio Amaznia, at o incio da
nossa Era, no mnimo. Tal situao foi favorecida pelo atraso
na introduo da agricultura e da cermica. Para as
populaes semi-nmades que at ento existiam, uma
coleta natural bastava pra atender as necessidades.
Entretanto, nesta mesma poca, no resto do continente, j
nasciam as primeiras civilizaes. Eram as de San Augustn,
na Colmbia, Teotihucan I, no vale do Mxico, para no
falar no apogeu da cultura Chavn, no Peru e, ainda, na
clebre cultura olmeca de La Venta que, j ento, erguia
seus templos dedicados ao Deus Jaguar. Enfim, delineavam-
se na Mesoamrica o perodo proto-clssico e nos Andes, os
diversos estados regionais estavam se tornando prsperos.
Entretanto, no meio hostil da selva amaznica, o
matriarcado ainda no fora suplantado...
Mas, o ano zero seria o limite, o marco divisrio entre duas
eras sociais, porque seria ento que, desde os Andes e outras
regies do interior do Brasil, espalharam-se a cultura
intensiva da mandioca e, no seu encalo, veio a cermica.
Como chegaram ali, exatamente, resta saber. Talvez tenham
sido adquiridas por tribos que viviam nos sops dos Andes e
o conhecimento foi, ento, passando de tribo em tribo. Seja
como for, isto levou muito tempo, cem a duzentos anos para
que a agricultura se espalhasse pelo Amazonas e seus
principais afluentes e muito mais para a adoo da cermica.
Mas, finalmente, quando o processo tomou conta de tudo e
o sistema econmico mudou, l pelo ano 500 da nossa Era
ou at muito antes, o poder matriarcal caiu.
Este processo se deu, claro, lentamente. Deve ter
comeado quando faltavam, ainda, uns mil anos para que a
estrutura dos grandes imprios militaristas e imperialistas dos
Astecas e Incas unificassem, efemeramente, as diversas
culturas locais. E ainda se passariam outros mil e quinhentos
anos at que estranhas embarcaes, transportando homens
vestidos de forma diferente e portadores do trovo e do raio
da morte, desembarcassem, qual centauros e arrasassem, de
forma absoluta, brutal e selvagem, as grandes culturas da
Amrica, sustando, ao mesmo tempo, o desenvolvimento
das pequenas culturas, que necessitavam, ainda, de milnios
para atingir um alto grau tcnico, mas que j haviam
alcanado, h muito, padres morais, mstico-religiosos e
artsticos que nada ficavam a dever ao fanatismo
estupidificante dos conquistadores.
Portanto, enquanto Roma pontificava inconteste na Europa,
frica e Oriente Mdio; enquanto os Estados Chineses se
firmavam nas vastides asiticas; enquanto poderosos reinos
emergiam na ndia; aqui, no interior das selvas brasileiras a
chegada da agricultura e, logo depois, da cermica, estavam
provocando profundas modificaes na estrutura social,
anlogas as que devem ter ocorrido, h muitos milnios
atrs, nas regies das antigas civilizaes. Aqui, a escravido
comeava a tornar-se utilitria, as relaes homem-mulher
modificavam-se, em funo de fontes de alimentao mais
estveis e a acumulao do poder de chefia nas mos dos
homens leva a colocao da mulher a uma posio de
submisso e marginalidade absoluta. Os homens subvertem,
at mesmo evidente fato da natureza e distino da mulher,
que a responsvel principal no nascimento de uma nova
vida, criando a aberrante instituio da "couvade".
Foi ento que se deu a revolta de muitas mulheres, que se
retiraram formando grupos independentes, chamados de
Icamiabas ou Cunhs-teco-ima.
Quando teria sido isto? Talvez tenha sido entre 400 e 500 da
nossa Era em diante. Dataria de ento a existncia das
Amazonas brasileiras, que teriam existido at o incio da
penetrao do homem branco naquela regio.
Em 1540 elas tanto existiam que atacaram Orellana. At
1600 ainda eram vistas, conforme tradies orais de
viajantes, cronistas e ndios. Depois, entre 1600 e 1700
comeam a afastar-se. a fazer longas peregrinaes, at que
de 1700 em diante, se transformam em recordao recente,
em narrao dos mais velhos aos mais jovens.
Depois, sua lembrana vai se situando sempre mais longe,
no passado e acaba virando lenda e confundindo-se com os
mitos sobre a atual organizao social.
Quando, exatamente, deixaram de existir, difcil apontar,
pois se retiraram mais e mais para o interior. Em todo o caso
certo que no devem ter chegado ao sculo XVIII.

44
A REALIDADE DAS AMAZONAS:
(Resumo Conclusivo)
Resumindo o contedo deste livro e para concluir a tese
central, apontamos o seguinte esquema:
1. O relato de Frei Gaspar de Carvajal, dominicano que
acompanhou Francisco de Orellana exato, produto de uma
vivncia nica; o encontro, frente a frente, com as
Amazonas Brasileiras.
2. A existncia de mulheres guerreiras exercendo o
poder conhecida nas tradies da Amrica, alm das
apontadas para o Brasil, por relatos incaicos e, no Velho
Mundo, por lendas grego-romanas.
3. A existncia de mulheres independentes foi relatada
pelos portugueses e outros exploradores modernos, at o
sculo XVIII, na frica.
4. Subsistem indcios arqueolgicos, na forma de esttuas
de pedra, machados semi-lunares, locais de cerimnias e,
especialmente, do amuleto muiraquits, que podem ser
associados (em certos casos so, diretamente, nas lendas),
com as mulheres-guerreiras.
5. Existem, igualmente, indcios da existncia de
mulheres-guerreiras nas tradies tribais amaznicas, nos
ciclos de lendas das Icamiabas e das Cunhs-teco-imas.
6. H estreita ligao entre os ciclos lendrios acima
referidos e a importante tradio mtica e extra-amaznica
dos "Filhos do Sol" e do grande heri mtico Iurupar (em
inmeras variantes), introdutores da nova ordem social, com
a ascendncia do homem e a criao da "Casa dos Homens".
7. Os rituais ainda correntes entre os nossos ndios e
seus mais diversos costumes apontam para uma antiga
predominncia da mulher na sociedade, quebrada com a
vida do Heri Solar e a instituio de "novos costumes". Tais
tradies so:
a) a Festa do Iurupar, reservada aos homens,
b) a pena de morte para as mulheres que tentarem obter os
segredos da festa,
c) a instituio da Casa dos Homens,
d) as Leis dos Novos Costumes (Leis do Iuru-par),
e) a instituio da castidade feminina,
f) o costume da "couvade" ou "choco".
8. A sobrevivncia de linhas de descendncia pelo
lado materno em muitas tribos.
9. Os resultados dos estudos e pesquisas feitos por
diversos naturalistas, desde 1.600, junto aos nossos ndios,
levantando a tradio ainda viva das mulheres-guerreiras.
10. Os diversos topnimos indgenas que fazem
referncia, na rea Amaznica, s antigas mulheres que
viviam sem homens.
11. A coincidncia da rea das lendas ser a mesma onde
ocorrem os topnimos, isto , acidentes geogrficos
relacionados com as Amazonas e, ainda, ser a rea cultural
da ocorrncia dos muiraquits, esttuas de pedra femininas e
machados semi-lunares.
12. Representaes pictogrficas encontradas na
Amaznia, cuja interpretao por ndios atuais foi positiva,
no sentido de sugerir um antigo governo de mulheres.
13. Existe, finalmente, um resguardo terico para apoiar
a existncia das Amazonas, que a Teoria do Evolucionismo
Cultural, de Morgan, Tylor e Engels.
14. A moderna pesquisa antropolgica no descarta
completamente o esquema de Morgan para um antigo
matriarcado imperante em todo o mundo, dentro do quadro
de um Neo-evolucionismo cultural ps 2. Guerra Mundial.
15. Tudo sugere que as Amazonas vistas por Orellalana e
Carvajal eram os remanescentes de um processo de perda do
poder pelas mulheres da regio, produzido pela alterao da
economia de coleta para uma agricultura, que acarretou o
surgimento de verdadeiros grupos rebeldes, que passaram a
viver de forma independente e o conseguiram, por algum
tempo.
16. at possvel que Orellana tenha se chocado, talvez,
com as ltimas Amazonas, cuja existncia tida como certa
at o tempo de Acuhha (fins de 1600), passando a se tornar
vaga em 1700 e lendria de 1800 aos nossos dias.
Terminamos nosso mergulho pelo passado. Vimos como
uma simples referncia, tida como fbula, nos levou por
caminhos os mais diversos, dentro da imensa pr-histria
brasileira. Julgo que todos os leitores esto certos que o tema
"Amazonas Brasileiras" no mera vulgaridade, pelo
contrrio, algo muito srio e que nos pode conduzir a traar
uma verdadeira linha de pesquisa terica e de campo, a fim
de determinar, de modo definitivo, se o matriarcado como
expresso de governo por mulheres, existiu no interior do
Brasil. Podem nem todos ter concordado conosco. No faz
mal. A pretenso foi apresentar uma tese, o melhor
amparada possvel, dentro de nossas limitaes de acesso
quer a mais variadas fontes bibliogrficas quer a locais
arqueolgicos ou mesmo museus e colees, onde
poderamos colher novos elementos capazes de comprov-
la ou, quem sabe, refut-la. Estou certo que da
discordncia e do debate orientado para a busca de algo real
e srio que lanar a luz sobre a questo. Alis, sobre
qualquer questo. Por isto mesmo, o meu endereo, como
sempre acontece, vai publicado ao final e convido e
agradeo as crticas, informaes e sugestes que os leitores
desejarem fazer. Tambm apelo para que enviem
informaes. Afinal, o Brasil grande se descobre, pesquisa
e publica muito, mas muito mais do que possvel ficar
sabendo, devido, principalmente, a falta de veculos de
comunicao. Era o que tinha a dizer, depois de finalizado
este ensaio.
Agora, os leitores encontraro algumas pginas a mais.
Podem ser lidas antes ou depois do resto do trabalho. Tanto
faz, especialmente o apndice terceiro, sobre a escola neo-
evolucionista.
O contedo destes apndices visa enriquecer o
conhecimento de todos sobre diversos aspectos focados no
corpo da obra de forma muita rpida e aprofundar a todos
naquilo que poderia chamar de "as bases tericas" da posio
defendida ao longo deste trabalho sobre a natureza das
nossas Amazonas.
Primeiramente, veremos outras verses das lendas das
Icamiabas e os pontos de contato com o resto do
continente. Logo depois aprofundaremos a questo do
Iurupar e do advento dos novos costumes e, finalmente,
trataremos da Teoria do Evolucionismo Cultural e sua atual
aceitao e posio no pensamento antropolgico, no sem
antes olharmos bem de perto a velha lenda das Amazonas
Gregas.
45
OUTRAS VERSES DA LENDA DAS
ICAMIABAS
Popularmente, sabemos que as Amazonas so tidas como
mulheres que cortavam um seio, para melhor manejar o
arco. incrvel como um estudioso brasileiro, Joo Barbosa
Rodrigues tentou traduzir, melhor diramos, decompor a
palavra Icamiaba, para tentar ajust-la a tal particularidade.
Assim, ele tomou a palavra Icamiaba e dividiu-a em:
1 I igual a ela,
2 cam igual a seio,
3 nino aba-qua igual a uma preposio verbal, donde,
4 Icamiaba seria "a que no tem seio".
Desnecessrio dizer que a ginstica no pegou. E o prprio
Barbosa Rodrigues, autor do afamado "O Muiraquit" coletou
inmeras verses das lendas do Iurupar, das Icamiabas ou
Cunhs-teco-ima e pelas narrativas se v que no tem
fundamento supor as nossas mulheres guerreiras sem seio ou
com um seio tapado. ngelo Guido, no seu "O Reino das
Mulheres sem Lei" lembra que "a verso a que no tem
seio ou a que no tem leite no tem ligao alguma
com a lenda e no podia, portanto, ter significado para os
ndios." (pg. 51). E acentua: "Alm disso, o vocbulo
icamiaba pode tambm ser decomposto assim: icami igual a
leite ou mama e aua quem ou aquele, que significaria
precisamente o contrrio, isto "quem tem mamas" ou
"quem tem leite". Neste caso, se indicaria uma nao
formada de gente com mamas, isto , de mulheres".
Pode-se aceitar, tambm, a variante Itacamiaba, na qual a
entrada da palavra ita que significa pedra, levaria ao
conceito de "a pedra no mato na qual se do" ou algo
parecido.
Mrio Ypiranga Monteiro diz, sobre isto que "como
acontece geralmente com os topnimos revelados pelos
primeiros navegantes, este (Itacamiaba) tambm permanece
sujeito a controvrsias. No de admirar que tivesse passado
a indicar as prprias mulheres e que por isto alguns afoitos
incursores da filologia tivessem tambm procurado
encontrar nele relao estreita com a circunstncia por
demais ridcula de as Amazonas inutilizarem o seio no seria
necessrio esse estpido sacrifcio: as mulheres ndias o
fazem elegantemente, mesmo aquelas bem servidas de
mamas, como seria o caso das Amazonas. Quis se ver no
vocbulo iacamiaba, reduzido para cambuma, o trgico deste
episdio: sem seio. Os donos do assunto no viram que a
palavra ima significa muito ao contrrio grande, ao invs de
sem. Que fossem seios grandes v l, que mulheres de
grandes seios elas, as Amazonas, poderiam ser, conforme a
lenda europia e uma tradio amaznica.

Fig. 13 Este machado est depositado no Museu de

Copenhagen desde 1841, oferecido pelo Dr. Peter Wilhelm
Lund e veio da regio de Lagoa Santa. O material tambm
calcrio. Todas as ilustraes de machados "semi-circulares",
so do trabalho de Simons, publicado na Revista do Museu
Paulista, nova srie, volume XVII, 1967. Consulte-se,
tambm, a mesma autora em Revista do Museu Paulista,
volume XVI, da mesma srie, 1966 e leia-se, igualmente, o
curioso trabalho de Harald Srhultz e Vilma Chiara "A p
semi-lunar da mulher waur", Revista do Museu Paulista,
nova srie, volume XVII, 1S67, pgina 37 e seguintes, um
assunto indito e, me parece, relacionado com o ponto de
vista do valor ritual do machado "semi-lunar."
O monte descrito pelo padre Acunha poderia, no caso,
afetar a forma de grande seio, ou coisa pelada, como um
seio. Mas nada disso se infere do vocbulo, que ao contrrio
significaria coisa diversa. E neste particular parece-nos que
se ajusta plenamente prpria situao social das mulheres
sem marido e da regio onde viviam elas, a darmos crdito
aos divulgadores, a interpretao poderia ser tambm: rio
escondido dos homens.

Fig. 13-A Outro machado semi-lunar, procedente de

Minas Gerais, e que est no Museu de Copenhagen. Seria de
pedra calcria, o que robustece o nosso ponto de vista de
que no se trata de objetos utilitrios.
Apesar de todas estas claras explicaes h, ainda, quem
queira ver Amazonas como mulheres sem um seio.
To profunda esta influncia que em lenda recentemente
publicada, pelos irmos Villas Boas, as mulheres indgenas
sem marido aparecem como sem seio.
Na pgina 107 de "Xingu: seus ndios seus mitos'' pode-se
apreciar a lenda das "Iamuricima, as mulheres sem o seio
direito!
Esta lenda parte de um ciclo de trs colhidas pelos Villas-
Boas entre os Kamaiur e, como veremos, nada mais
refletem do que uma ntima relao entre o antigo
matriarcado, a derrota das mulheres pelos Filhos do Sol e a
retirada dos aldeamentos onde o poder das mulheres
decrescia, para dar origem a grupos femininos que no
aceitavam a nova situao.

Fig. 13-B Um machado em firma de Anjrora ou machado

lunar, tambm "em forma de crescente", estudados por
Bennte Bittmann Simons. um objeto de fundo ritual, em
sua nossa opinio, reminiscncia do perodo matriarcal, que
deu origem s Amazonas. Este exemplar est nas colees
do Museu de Basle e veio do Estado de Sergipe, sendo
depositado nas colees em 1877.
A primeira lenda do ciclo (pg. 99) versa sobre a origem das
conhecidas flautas sagradas. Diz que Ianam, um chefe que
habitava pouco acima de Morena, na confluncia do rio
Xingu saiu um dia para pescar e ouviu, debaixo d'gua a
flauta do jaku (o esprito) tocando. Concluiu que os
espritos estavam habitando l no fundo do lago.
Aconselhado pelo seu av, Ianan fez uma grande rede e
capturou as flautas dos espritos, passando a toc-las.
J na pgina 105 temos outra lenda, esta muito interessante:
"As Iamuricum e o Jaku", assim apresentada: "as mulheres
e os homens disputam a posse do Jaku.'' Observe-se,
preliminarmente, o fato de as flautas serem, aqui, dos
homens, inicialmente, tendo posteriormente cado nas mos
das mulheres...
Esta lenda diz, em sntese, que todas as noites as mulheres
tocavam a flauta do jaku. "De noite a dana era realizada
dentro da casa das flautas (tapim), para que os homens no
vissem. As flautas eram vedadas a eles. Quando a cerimnia
era realizada durante o dia, fora da casa das flautas, os
homens tinham que se fechar dentro de casa. (Pergunto eu:
seria uma cerimnia solar, o Sol ainda me do fogo, me dos
viventes, enfim, ainda "feminino"?).
S as mulheres se conservavam fora de casa, tocando,
cantando e danando e sempre enfeitadas com colares e
outros adornos hoje prprios dos homens. Quando
acontecia de um homem ver o jaku as mulheres o
agarravam e o violavam todas.
Um belo dia, o Sol e a Lua desceram para ver aquelas festas
e, de sada, o Sol no gostou, portanto, o Sol, agora, no
mais "feminino".
Eis o que disse o Sol: "no estou achando bom, mulher tocar
o jaku. Isso no pode ficar assim. Vamos fazer um hor-hor
(zumbidor ou roncador, instrumento sagrado conhecido por
primitivos de todo o mundo que, rodeado no ar, por sobre a
cabea, na ponta de uma corda, produz um zumbido
soturno) para pr medo nas mulheres... Depois de pronto o
roncador, a Lua perguntou quem ia lev-lo para meter medo
nas mulheres e o Sol respondeu que era ele mesmo. No h,
como se verifica, "Filho de Sol" nesta verso. A ao
direta.
Tomada a resoluo, o Sol enfeitou-se todo, com
braadeiras, penachos e outras coisas e: "o Sol, ao se
aproximar, comeou a girar o enorme hor-hor que ele fez,
as mulheres continuaram danando, mas j assustadas com a
zoada daquela coisa que vinha chegando. Quando viraram os
olhos e viram o Sol trazendo e fazendo soar o seu medonho
hor-hor, ficaram apavoradas. A Lua gritou, ento,
mandando as mulheres se recolherem para dentro das casas.
Estas na mesma hora largaram tudo e correram para dentro.
Os homens, por sua vez, saram para fora gritando de alegria
e se apoderaram dos jaku. Vendo o que acontecia a Lua
falou: agora est certo, os homens que vo tocar o jaku e
no as mulheres.
Naquela mesma hora os homens comearam a tocar e a
danar no lugar das mulheres e a Lua falou novamente:
agora vai ser sempre assim. Desse jeito que est certo.
Mulher que tem que ficar dentro de casa e no os homens.
Elas vo ficar fechadas quando os homens danarem o jaku.
No podem sair. No podem ver. As mulheres no podem
ver o hor-hor, tambm, porque este o companheiro do
jaku."
Os homens aprenderam tudo que as mulheres (iamuricum)
sabiam: as msicas do jaku, os seus cantos e danas.
Primeiro eram s elas que sabiam.
Est bastante claro o sentido de revoluo social com a
inverso de valores e nem precisamos comentar, exceto o
detalhe da Lua, a divindade feminina "concordar", isto , a
mudana aceita ou sancionada, para ter valor, pela prpria
religio das mulheres. Uma espcie de consolo, pobre, para
as mulheres.
Finalmente, chegamos na primeira lenda a que nos
referimos. Diz ela que as Iamuricum estavam realizando
uma grande festa para furar a orelha dos meninos. Ento, os
homens saram para buscar peixe para os jovens comerem e
no voltaram. Um velho que tinha ficado foi em busca deles
e viu que todos os homens estavam numa algazarra muito
grande e estavam virando bichos do mato. Na volta ele
contou isto a sua me e ela, ento, resolveu prosseguir na
cerimnia de iniciao dos jovens e depois de pronta a festa,
disse s mulheres que elas tinham que ir embora, pois "os
maridos no eram mais gente, estavam virando bicho." As
mulheres passaram, ento, dois dias arrumando e vestindo
todos os enfeites dos homens. Ento uma, depois outra e
finalmente todas as mulheres passaram a cantar e a danar e
a passar veneno no corpo para se transformarem em esprito
(mama). Depois passaram a sair da aldeia devagar. Mais
adiante encontraram os maridos que pescavam, os quais
pediram a elas que trouxessem os filhos para comerem
peixe. Mas, elas no atenderam, continuaram sempre
cantando e seguindo em frente. Mais adiante passaram, pela
aldeia Maco-acap. Era o meio dia. O chefe do lugar pediu ao
seu pessoal que ningum olhasse, para no ser levado pelas
Iamuricum. As mulheres no obedeceram e olharam as
Iamaricum levaram todas. Mais tarde passaram pela aldeia
de nome Etapemetp, o chefe fez a mesma recomendao,
mas sua gente no obedeceu, tambm foi arrebatada."
"As Iamaricum continuam viajando sempre. Caminham dia
e noite sem parar. As crianas de brao foram jogadas nas
lagoas e se transformaram em peixes. At hoje as
Iamaricum caminham, sempre enfeitadas como homens e
cantando. Usam arco e flecha e no tem o seio direito, para
melhor manejar o arco."
bvio que estamos diante do mesmo ciclo de lendas do
Iurupar, o Filho do Sol, que arrebata o poder das mulheres,
livra os homens de seu jugo e faz com que haja uma revolta
entre muitas mulheres, que passam a viver fora das novas
leis, tornando-se mulheres sem marido.
Aqui, porm, a designao destas mulheres Iamaricum e
no Icamiabas ou Iacamiabas. Os Villas-Boas traduziram ou
entenderam "mulheres sem seio". A soluo est em
conhecer a lngua falada por estes ndios, mas isto no
consta no livro. necessrio sabermos exatamente qual a
palavra para mulher, lei, marido, seio, cortado ou retirado e,
ainda, para meu, minha, sem, com e outros vocbulos
relacionados com a questo como leite, por exemplo, para
podermos interpretar corretamente o significado de
Iamaricum. primeira vista pode parecer que os Villas-
Boas caram naquele velho engano de associar as mulheres
guerreiras com as lendas sobre as Amazonas da antigidade
clssica grego-romana.
Pode tambm ocorrer que os prprios indgenas tenham
sido influenciados pela idia consagrada entre os brancos da
falta de um seio entre as Amazonas idia esta falsa, como
veremos.
O certo que estamos diante de uma tradio muito
semelhante com outras captadas no sculo passado sobre a
sada das mulheres, que matavam os homens, vestiam-se
para a guerra, jogavam os filhos na gua e passaram a
caminhar para sempre. Apenas, aqui, as mulheres passaram a
no ter um seio e os homens "viraram bicho do mato".
46
O REINO DAS AMAZONAS E O PERU
Finalmente, j que estamos tratando de enganos ou
distores, no podemos deixar de comentar a interpretao
que o arquelogo argentino (Fernando Marques Miranda
deu sobre a origem do "Reino das Amazonas".
Diz aquele consagrado autor: "em algumas regies do vale do
Amazonas, a aceitar o que refere Brandnio, no seu "Dilogo
das Grandezas do Brasil", as mulheres de certas tribos no s
se conservam virgens muitos anos, como tambm viviam
uma vida masculinizada, exercitando-se no manejo do arco e
da flecha, realizando caadas de animais selvagens e levando
seu entusiasmo por estes varonis exerccios a ponto de
depreciar todos os outros. possvel que tais costumes,
chegadas estas notcias aos ouvidos dos conquistadores,
motivassem a criao desse ciclo de lendas da existncia do
Reino das Amazonas." (Conforme aborgenes da Amrica do
Sul", pg. 290).
A explicao to superficial e despreza uma quantidade to
grande de material lendrio e mitolgico, alm de relatos de
exploradores, que s podemos consider-la um descuido do
autor, que no teria tido a oportunidade de aprofundar-se no
assunto, contentando-se com uma piscadela, um palpite, que
no deu certo.
J o historiador Henrique de Ganda vai mais alm. Na
"Histria das Exploraes e Conquista das Amricas" pg.
155, afirma ele: "coube-nos, depois de largas e minuciosas
investigaes, esclarecer pela primeira vez a lenda das
Amazonas americanas e demonstrar que os ndios,
referindo-se a mulheres que viviam sozinhas, em numerosos
povoados, uniam-se uma vez por ano aos homens e
guardavam consigo as meninas que lhes nasciam,
reportavam-se unicamente e exclusivamente s casas das
eleitas e s Virgens do Sol, do Peru, em outras palavras,
civilizao incaica, e a condio em que a mulher vivia no
Paru, sob o domnio dos Incas."
Novamente temos um apressado. Em primeiro lugar, as
Virgens do Sol no tinham relaes sexuais com homens
uma vez por ano. Qualquer um que tentasse penetrar na casa
das eleitas era morto.
Tambm no celebravam homenagens nem festas Lua e,
muito menos, na beira de um lago. Fica, igualmente,
completamente fora do contexto a oferenda das pedras
verdes, aos seus companheiros de amor...
Por outro lado, como enquadrar nesta teoria a oferta do
muiraquit?
Tambm no vejo como seria possvel conciliar, como quer
Ganda, a tradio, alis, nem sempre precisa, de que as
Amazonas matavam os filhos homens com o fato de entre
os Incas serem feitos sacrifcios de jovens ao deus Sol. No
somente o Sol uma divindade masculina e no caso das
Icamiabas se trata de uma divindade feminina como,
tambm ser bastante bvio que as Pilhas do Sol no podiam
criar meninas. Seu servio era o de guardis do culto solar.
No Imprio Inca os filhos eram criados por seus pais. S
algumas mulheres iam para a Casa das Virgens do Sol ou
outras instituies de menor grau. No todas tinham esta
oportunidade.
Esqueceu-se, ainda, o erudito Ganda que as Icamiabas esto
estreitamente relacionadas com a lembrana de um
matriarcado triunfante numa antigidade perdida e tambm
esto relacionadas com uma revoluo social, que foi
preconizada por um heri solar.
Convenhamos que a tentativa de explicao de Ganda, de
que a lenda das Amazonas era um reflexo de costumes
peruanos engenhosa, mas custa de descartar totalmente
as caractersticas da problemtica em questo.
importante, ainda, ressaltar que Ganda no fez caso do
relato de Frei Gaspar de Carvajal e muito grave, porque
tanto ele quanto Acuhha fazem meno localizao do
"Reino das Amazonas". E esta localizao sempre para os
lados da nascente do rio Negro e macio das Guianas.
Carvajal, inclusive, descendo o rio em direo ao Atlntico
avisado que entrar nos domnios daquelas mulheres mais
abaixo. Ora, se os ndios estivessem se referindo s Virgens
do Sol, e que altamente improvvel, apontariam na direo
do Peru, isto indicariam o rumo dos Andes, cuja existncia
eles conheciam e jamais fariam um erro de direo to
grosseiro.
Ademais, a persistncia da lenda, a difuso do muiraquit, do
mito do Iurupar, das mscaras, trombetas e dolos de pedra,
alm do machado semi-lunar, esto muito bem localizados e
no deixam dvida alguma quanto a sua regionalidade. No
esto, em absoluto, relacionados com tradies peruanas.
Alm disso, Ganda no devia desconhecer a tradio das
mulheres aguerridas entre os prprios Incas, que teriam
travado combate com as mesmas. Este fato, pouco
conhecido e sobre o qual disponho de escassa
documentao, poder ampliar o crculo cultural do
matriarcado pr-histrico americano e um assunto que
pretendo, no futuro, desenvolver. De qualquer forma, aqui
ficam as pistas para os interessados: o historiador peruano
Agustn Zarate tratando da conquista do reino de Cuzco
pelo general inca Zapana afirma que o mesmo teve
necessidade de derrotar forte resistncia oposta por
mulheres guerreiras em Chumchara. Est narrado em
"Histria del descubrimiento y conquista de la provncia del
Peru". Por outro lado, Uriel Garcia, estudioso da vida social,
poltica e econmica do Imprio Inca, sustenta que
existiram vestgios claros de um matriarcado, cuja ltima
resistncia foi o episdio anteriormente referido das
mulheres guerreiras em Chumchara.
Em artigo publicado em "La Prensa", de Buenos Aires, de 2
de julho de 1933, sob o ttulo de "Algunos aspectos dei
matriarcado peruano" diz: "evidente influncia histrica
tiveram ao longo da vida dos povos sul-americanos,
especialmente sul-peruanos, certos grupos femininos
investidos de poder econmico, poltico e social. Poderia
caracterizar-se esta evidente influncia da mulher indgena,
o principal sustentculo de nossas multides, em trs tipos: a
antiga "capullana", a "cacica colonial" e a "ga-tera" ou mulher
dos mercados, de preponderncia social inclusive na poca
republicana." Prossegue ainda, este interessante artigo:
"Sobretudo em Kollac, segundo verses de cronistas da
conquista, ao tempo do Imprio Sacerdotal de Tiahuanuaco,
havia mulheres chefes, governadoras de "ayllus", chamadas
"capullanas" ou "cacicas" do Peru. Eram aguerridas matronas
que conseguiram impor seu predomnio econmico e at
poltico em todas aquelas zonas frteis que a natureza
oferecia como incentivo para a vida sedentria, enquanto os
homens tendiam a ser vagabundos das estepes..."
Estas tradies que trazemos para enriquecer mais o nosso
modesto trabalho tem como objetivo demonstrar como
Morgan e, depois dele, Engels, tinham razo em defender
que o fenmeno do matriarcado deve ter sido algo universal.
No pode, pois, Ganda tentar explicar o problema como
simples lenda, reflexo das Virgens do Sol, pois alm de
contrariar todo um ciclo mitolgico ligado ao assunto e com
profundas implicaes sociolgicas, destoa com a prpria
natureza destas Virgens, que nunca foram guerreiras.
At mesmo a maneira como Ganda pretende que a
existncia das Virgens do Sol tenha chegado ao
conhecimento dos ndios do curso mdio do Amazonas
um tanto forado. Diz ele que, provavelmente, teriam sido
as expedies militares incaicas que trouxeram esta notcia
aos nossos ndios.
Os trabalhos mais recentes, como o de Soustelle, sobre isto
dizem, por exemplo: "desembaraado para o sul, norte e
oeste, encontrava-se o Imprio Inca limitado, a leste per
foras que ningum conseguia vencer ainda: as da floresta.
Pachacutec (ou, mais precisamente. Pachacuti Inca
Yupanqui aproximadamente 1438 a 1471) fez uma
tentativa nessa direo. A selva, porm, adversrio bem
mais temvel que o homem. E as tropas imperiais, dizimadas
pelo clima e pelos animais selvagens viram-se foradas a
retroceder, vergonhosamente, para o planalto. No decurso
de uma campanha, uma parte do exrcito inca entrou, de
novo, na floresta virgem, na esperana de levar mais longe,
para esse lado, os limites do Imprio. Nunca mais, no
entanto, ouviu-se falar dela. E o Imperador ficou, ento, a
saber, que o grande Pachamac proibira definitivamente o
seu povo de procurar descobrir o mistrio encerrado na
regio quente e mida, cheia de verdura e lama, a estender-
se at o infinito, da regio sagrada de onde, todas as manhs,
o Sol partia para sua faina de visitar os homens (A vida
quotidiana no tempo dos ltimos Incas, pag. 61/62).
, ainda, em Jacques Soustelle, que consta que o nico caso
de uma expedio exitosa contra a regio florestal amaznica
se deu no reinado de Tupac Yupanqui (ou Tapa Inca
Yupanqui, aproximadamente 1471/1493), sob cujo reinado a
Amrica foi "descoberta".
Valendo-se de embarcao, um corpo do exrcito desceu o
rio Amaru, atual Madre de Dos e seguiu seu curso at a
confluncia com o rio Ben.
O Madre de Dos nasce nas proximidades de Cusco e,
penetrando pela Bolvia, chega nas proximidades do rio
Madeira, correndo mais ou menos paralelamente, mas mais
abaixo, ao Purus. A confluncia com o rio Ben se d pelas
proximidades das cidades bolivianas de Las Piedras e
Riberalta, isto , a uns bons 150 quilmetros da fronteira
com o Territrio de Rondnia. Muito, mas muito longe
mesmo do Amazonas e, mais ainda, do local onde Orellana
chocou-se com as Amazonas.
Soustelle e outros historiadores informam que dali, do local
da confluncia, o exrcito voltou. No diz se retornou pela
mesma rota por onde viera, caso em que voltaria a Cusco ou
se voltou subindo o Ben, o que nos parece mais provvel.
Isto levaria a expedio s proximidades de La Paz e,
finalmente, cidade de Cochabamba, muito prxima deste
curso d'gua. Como se verifica, esta foi a nica penetrao
exitosa e mais profunda das trs expedies que se
conhecem. Uma influncia Incaica na formao da tradio
do ciclo das Amazonas nos parece, portanto, desprezvel.
Para finalizar, caso algum esteja pensando no assunto, a
existncia de mulheres-guerreiras no antigo reino de Cuzco
foi ocultada pelos Incas e estes, justamente, jamais tratariam
de difundi-la. A razo muito conhecida: os Incas se no
foram os maiores falsificadores da histria no continente sul-
americano so, seguramente, os mais antigos. Eles alteraram
completamente os fatos, para torn-los coerentes com sua
origem divina". Valendo-se de lendas correntes e at puras
invencionices, criaram uma maravilhosa histria de bravura,
assim como atriburam grande poder aos soberanos mais
"apagados" de sua histria. Para detalhes sobre a falsificao
da histria entre os Incas, consulte-se Dick Edgar Iharra
Grasso:
1 "La verdadeira histria de los Incas"; Revista do Livro,
n. 8;
2 "Sobre ei desarrolo de Ias civilizaciones precolombianas
de Bolvia y el origem del Imprio Incaico"; Revista do
Livro, n. 18.
Ao menos servir como consolo aos que, hoje em dia,
andam decepcionados com as histrias, de variados pases
sul-americanos...
47
A DIFUSO DO CULTO DO IURUPARI
Antes de apresentarmos outras lendas que versam sobre
Iurupar, conhecido, como j vimos, por vrios nomes,
cumpre esclarecer o problema da correta denominao deste
personagem mtico.
Os leitores j devem ter notado que, em geral, aqueles que
coletaram as lendas grafaram Jurupar com "j" e no com "i".
Qual a causa disto? A causa est que, desde os tempos da
conquista, se supunha existirem aqueles dois sons na lngua
dos nossos ndios.
Depois das investigaes do Conde Ermano Stradelli, no
entanto, ficou claro que na adaptao das palavras indgenas
em nhengatu para o portugus o som "I" modificado para
"J", porque no linguajar indgena que ele ouviu claramente
se utiliza o som "I"; embora, muitas vezes se torne mudo,
fazendo slaba com a vogal sucessiva. Portanto,
modernamente, abandonou-se a designao Jurupar que, no
entanto encontrada, ainda, entre muitos folcloristas e em
muitos dicionrios. Achamos que j era tempo de chamar a
ateno, em definitivo para este detalhe, cujo valor est em
se fundamentar na originalidade da lngua Tupi, que
devemos respeitar.
J h muito tempo, alis, que estudiosos, como Charles
Frederick Hartt vem chamando a ateno para esta questo.
Em "Notas sobre o tupi moderno" diz aquele explorador
americano: "os sons representados por f, g, j, 1, v, e z, no
existem como no ingls, francs e portugus.
Por outro lado, o Dr. Vicente Chermont de Miranda
tambm afiana que "em nhengatu no h exceo: em
todas as palavras nas quais o branco, para suavizar o
encontro de muitas vogais, pronuncia o "j" o ndio diz "i"
(Estudos sobre o Nhengatu, pg. 23).
O general Armando Levy Cardoso, grande estudioso da
lngua e toponmia indgena brasileira em seus dois notveis
trabalhos "Toponmia Braslica" e "Amerigenismos", no
registra topnimos com "j" entre os caribe e aruaque.
Apenas cita alguns raros casos de possvel pronncia do som
"j" entre os borro.
Aqui talvez seja til esclarecer o que seja Nhengatu. Como
evidente, trata-se de uma palavra Tupi que podemos
traduzir literalmente como "boa linguagem", de nhe-nga
igual linguagem ou fala e cat, ou seja, boa. Alm do
Nhengatu, existe o Abanhnga, ou "fala dos homens", de
ab igual a homem e nhnga; fala ou linguagem.
Seria fugir ao assunto abordar o problema do significado
atribudo pelos europeus que primeiro trataram com os
indgenas sobre estas duas variantes da lngua Tupi. Basta
dizer que Angyone Costa afirma que o Abannga o Tupi
antigo enquanto o Nhengatu o Tupi moderno.
Finalmente, esclarece que o Abannga (ou Aba-nenga) do
sul o mesmo que o guarani, tambm chamado de tupi-
guarani e que o Abannga do norte a "lngua geral."
Chermont de Miranda diz que O Abannga o Tupi falado
no sul e o Nhengatu o Tupi falado no norte do Brasil. Por
fim, sabemos que o guarani , apenas, um dialeto do Tupi.

Representao culto da fertilidade masculina e dana

invocatria, com vrios personagens em atitude de adorao.
Distingui-se, claramente, o grande rgo sexual masculino
fecundador, j num novo ciclo cultural, em que o "poder
feminino" cede seu lugar ao "poder masculino''. Recolhido
por Theodoro Sampaio, conforme "Os Naturalistas
Viajantes."
muito provvel que Chermont de Miranda tenha razo e
que sua diviso esteja certa. , ainda, provvel que Angyone
Costa e Hartt, referindo-se ao Nhengatu como tupi-
moderno" o tenham feito em virtude de dois fatos:
1. O Nhengatu ou Tupi do norte ou ainda "Tupi
Equatorial" foi falado corretamente pr missionrios e pelos
portugueses estabelecidos em So Paulo e outros ncleos de
colonizao no Brasil. Era conhecido como "lngua geral" ou
"tupi da costa", tendo livre trnsito at cerca de 1700.
Com respeito a este assunto, lembramos que o estudo de
Aurlio Buarque de Holanda sobre o tema em "Razes do
Brasil", transcreve inmeros documentos da poca para
demonstrar o quanto esta lngua era falada por todos os
moradores de So Paulo, especialmente os mamelucos e
mulheres. Pela documentao recolhida, verifica-se que as
crianas apreendiam primeiro o Tupi e s na escola que
iam aprender o portugus. extremamente curiosa e
reveladora acerca disto a petio do governador paulista
Artur de S e Meneses a El-Rei, datada de 1698, na qual
solicita a sua majestade que enviasse padres para as igrejas
que soubessem a lngua dos ndios, pois: "a maior parte
daquela gente no se explica por outro idioma e,
principalmente o sexo feminino e todos os servos e, desta
falta se experimenta irreparvel perda, como hoje se v em
So Paulo com o novo vigrio que veio provido naquela
Igreja, o qual necessrio que seja interpretado (traduzido)"
J o padre Antnio Vieira chamava a ateno sobre este fato,
que reprovava e, ainda em 1850, Dom Feliz de Azara
notava, quando em visita ao Paraguai onde o guarani
falado at hoje como lngua oficial que "o mesmo
sucedeu da mesma forma com a imensa provncia de So
Paulo, onde os portugueses, havendo esquecido seu idioma,
no falam seno em guarani" (Viajes por La Amrica del Sur,
pg. 210). Evidentemente, isto no era mais verdadeiro
totalmente naquela data, mas, para nos que estamos
estudando exatamente tradies, como elas se espalham e
como so mantidas ao longo do tempo, especialmente se
tem base verdadeira, no podemos dizer, indignados, que
Azara mentisse...
Aos interessados em aprofundar-se neste assunto,
recomendamos o j citado livro de Buarque de Holanda. E,
agora, passemos ao seguinte ponto:
2. Os estudiosos e viajantes que primeiramente
estudaram a lngua indgena, especialmente portugueses,
pouco visitaram o sul, onde a hegemonia da coroa de
Portugal s se firmou definitivamente por 1700, em
especial, depois Tratado de Madrid, em 1750. Foi, ainda, no
sul que os ndios desapareceram; mais rapidamente, logo se
extinguindo nas guerras ou migrando, levados pelos jesutas,
quando se retiraram das Misses Orientais para o Paraguai.
No podemos esquecer, tambm, da intensa colonizao
europia, que apagou quase completamente os vestgios da
lngua indgena, enquanto que em So Paulo e mais ao
norte, esta lngua ainda circulava nesta mesma poca e era
lembrada como algo "moderno", quase contemporneo, que
fizera parte da cultura paulista e dos colonos em geral no
norte do Brasil.
No sul, pelo contrrio, as tradies foram quebradas com o
estabelecimento dos colonos, cuja vivncia e passado
histrico no incorporou nada da terra.
Entendido sob este prisma, podemos compreender a
referncia a uma lngua mais moderna e a uma lngua mais
antiga. A lngua original era o Tupi, dividido em do norte e
do sul, cada uma com sub-divises. Depois sucedeu-se a este
Tupi tradicional o "Tupi moderno", que seria o "Tupi do
Norte", adotado pelos portugueses e, no devemos esquecer,
pelo importante contingente de mamelucos. Tal lngua deve
ter sofrido alteraes havendo, inclusive, quem sustente que
a toponmja Tupi existente em grande quantidade em nosso
pas (consulte-se: "O Tupi na Geografia Nacional", Theodoro
Sampaio) seria uma lembrana das Bandeiras e no,
realmente, dos ndios. Os topnimos que nos chegaram (no
todos), teriam sido postos ou coletados por bandeirantes que
se exprimiam, usualmente, na lngua dos ndios! assunto
curioso, mas foge ao tema deste apndice, que o de
apresentar outras verses do mito do Iurupar, com a
finalidade de enriquecer o conhecimento do leitor sobre o
assunto e dar-lhe um quadro mais perfeito da extenso desta
tradio entre os nossos indgenas.
Nas linhas seguintes, teremos oportunidade de observar o
grau de variao que o mito original do heri solar Iurupar
sofreu medida que nos afastamos da rea original de seu
nascimento.
Supomos que o nascimento do mito deu-se pela mesma
zona das Amazonas, j que as mesmas nada mais so do que
o resultado da transformao social que o mito justificou.
Isto no quer dizer que a revoluo social tenha sido feita
por um heri nem que o mesmo tenha existido.
Absolutamente. O que parece se observar que muitas
tribos fora da rea que chamaremos de "Dos Filhos do Sol"
receberam estas tradies de uma forma to alterada que,
aparentemente, isto foi feito por aculturao, isto , tais
grupos tribais talvez no tenham tido a experincia social de
que estamos falando.
Um exemplo disto o caso dos Carnij de guas Belas, em
pleno Nordeste. Houve, certo, uma grande difuso do mito
ou, talvez, aquilo que interpretamos como tal nada mais seja
do que uma variedade de tradies refletindo uma mesma
realidade histrico-social: a transio do matriarcado para o
patriarcado.
Note-se que o heri solar, embora apresente-se em vrias
tribos com caracteres comuns, no tem sempre o mesmo
nome. Por vezes, mesmo sem o mesmo nome entrelaa-se
de uma tradio para outra de forma muito sugestiva, pois
parece apontar, quase, para uma origem, comum.
Como quer que seja, o fato que Iurupar o nome
consagrado, melhor diramos, a qualidade consagrada e a lei
consagrada: a boca fechada, o crculo inicitico restrito aos
homens. Assim, parece que podemos utiliz-lo at entre
aspas para designar outros heris sagrados com as mesmas
caractersticas ou com caracteres muito similares. Podemos
dizer, portanto, o "Iurupar" dos Tukano, dos Yahuna, etc.,
etc. O ponto central, o que nos interessa sob a perspectiva
da evoluo social, no fica substancialmente alterado por
isso. No fica, em verdade, nada alterado.
Nas primeiras lendas sobre o grande personagem, que j
transcrevemos, Iurupar vem do cu. Entretanto, observa-se
uma forte variante, na qual o heri nasce de uma virgem.
fora de dvida que no podemos aceitar, bom lembrar,
nenhuma tentativa de identificar o heri mitolgico quer
com enviado celestial no sentido religioso quer, muito
menos, com o sentido dos celebrrimos "deuses
astronautas".
A descida dos cus j foi descrita, quando o Iurupari foi
precedido de um enviado que trouxe o fogo aos homens.
Vejamos, agora, a verso da virgem, semelhante ao
nascimento de Jesus Cristo e outros grandes guias
mitolgicos de todo o Oriente.
Para avaliarmos a importncia de nascer de uma virgem,
devemos considerar:
1. a idia de a mulher ser um saco.
2. o heri necessitar nascer "puro", sem ser por fora de
um ato sexual que, no entender mstico, lhe tiraria as
virtudes.
3. a posio social da mulher.
O ser nascido de uma virgem teria poderes espirituais muito
especiais, tudo bem conhecido nas tradies crists. Ficaria
isento do "pecado original", da "traio de Eva" e do "poder
feminino maligno", etc.
Na verso que apresentaremos, a virgem Ceuc e tem o
filho porque comera uma fruta proibida s jovens... Bem
podemos imaginar que tipo de fruta era esta. Detalhe: a
fruta, conforme a tribo, nem sempre a mesma. Para as
tribos do rio Negro foi a cucura, para as do rio Uaups o
pilhican ou, ainda, o uacu. J no Solimes a parum.
Sempre frutas proibidas s jovens virgens e tambm aos
jovens, antes da iniciao. Se elas a comessem, ficariam
grvidas.
Ceuci identificada, pelos ndios, com as Sete-Estrelas", ou
seja, o aglomerado das Pliades, na constelao do Touro.
filha de Iuacaci, a "me do cu."
Depois de ter dado luz Iurupar, este desaparece, ou
melhor, torna-se invisvel, pois, conta a lenda, ela o sente
durante muito tempo vir saciar sua fome em seus seios. S
surgir diante de seus olhos j homem feito, quinze anos
depois. Ento imediatamente aclamado chefe da tribo (nas
vrias tribos onde o mito corrente). Retira-se com os
homens e ensina-lhes ritos, festas e danas que devero
praticar na ausncia das mulheres, para que os homens
aprendam a viver independentemente delas.
Entre os ndios Bar, tribo do rio Negro, que viveu,
juntamente com os Manau na regio onde hoje se ergue a
capital do Amazonas, Manaus (por isto, os naturais daquela
cidade tambm so chamados como bares) o heri no nasce
por interveno de um suco de fruta, mas por direta
interveno do esprito da Lua. Reparem no antecedente
feminino, matriarcal e, incidentalmente, comparem com a
interveno do "esprito santo" dos cristos.
Segundo esta lenda, a filha de um velho pag estava muito
assustada com a demora do pai em voltar de uma pescaria e
resolveu ir procur-lo, l por perto da cachoeira do Bubure.
Porm, a noite caiu logo e a ndia, cansada pela caminhada,
resolveu descansar um pouco. Deitou-se e ficou a olhar para
a Lua, alto no cu e acabou adormecendo. Sonhou, ento,
que um grande esprito saa da Lua. Era o dono de todas as
coisas. Desceu at o local onde ela se encontrava, deitou-se
sobre ela e mantiveram relaes sexuais, sem que ela
despertasse. No outro dia a moa, depois de algumas
aventuras mais, conseguiu voltar para casa, onde encontrou
o pai. Contou-lhe o sonho e, tempos depois, viu que estava
grvida.
Depois de descobrir este estranho fato, teve mais um sonho
em casa, um sonho que era, tambm, uma revelao o que
ela relatou ao pai:
Paca, sonhei com uma poro de coisas bonitas, so mesmo
bonitas, vou cont-las para ti.
Sonhei que este filho que tenho dentro de mim, eu o tive
em cima duma serra grande.
O corpo dele era transparente, preto seu cabelo, veio
falando.
Quando eu o tive, os animais vieram para junto dele, alegr-
lo.
Anoiteceu, meu filho tinha fome, meus peitos estavam
secos, ele chorava.
Nesse momento um bando de beija-flores, com um bando
de borboletas, trouxeram mel de flor, deram para ele.
Ele calou logo, seu rosto alegrou-se, os animais o lambiam de
alegria.
Como estava cansada deitei meu filho perto de mim. Dormi.
Quando acordei no outro dia, meu filho estava longe de
mim no comprimento de uma flecha.
Quis ir para junto dele, os animais no me deixaram passar.
Gritei por meu filho.
A mesmo, ento, vi o bando de borboletas suspend-lo, vir
para meu lado.
Quando chegaram junto de mim peguei nele, sobre mim
pousaram as borboletas.
Nesse momento os animais me cercaram, puseram-se em p
encostados em mim para lamb-lo.
Eu senti cimes de meu filho, levantei-o na altura de minha
cabea, o peso dos animais me derrubou, meu filho ficou
suspenso nas assas das borboletas.
Aqui eu acordei, ainda julguei verdadeiro meu sonho, olhei
para toda parte para procurar meu filho.
J depois ele buliu dentro de mim, lembrei-me, ento, de
tudo.
O velho pag realizou, ento, sondagens por meio de sua
arte e viu que, seu neto, que estava para nascer, seria o dono
da Terra.
Uma bela lenda, como se v. A riqueza do nosso folclore
indgena est muito mal divulgada e to bonito quanto o
clssico grego-romano e de outros povos. Mas, indo ao
ponto essencial, a estria conta que o velho acabou
querendo assistir ao nascimento deste neto to importante.
No entanto, dormiu na noite esperada. A estria prossegue:
"Essa noite era para sua filha t-lo.
Depois de sondar pelas suas artes, o velho voltou para casa.
A noite escondeu a Terra. Sono grande agarrou-se nele. Ele
dormiu.
Pelo meio da noite, contam, todo animal da terra acordou
alegre, em sua alegria cantavam bonito.
Barulho de vento tambm se ouvia no cu.
Eram pssaros que andavam procurando aquele que tinha
nascido.
J de manh cedo, o velho acordou espantado ao ouvir
barulho grande, perguntou aos animais: que est se passando
no meio de ns?
Todos responderam: nasceu Poronominare, dono da terra,
dono do cu.
E o velho tornou a perguntar: onde?
E em coro eles responderam, alegres e vivos: em cima da
Serra dos Jacamins.
Imediatamente, o velho partiu para a Serra dos Jacamins,
mas no pode subir quando chegou na base, porque poro
de animais guardava a serra.
Ele transformou-se, ento, em pssaro Jacaruaru e subiu.
Encontrou Poronominare sentado em cima da serra com
uma zarabatana na mo, dividindo a terra, mostrando a cada
animal o seu lugar.
Assim, a noite caiu. Quando o outro dia apareceu, tudo
estava calado na Serra dos Jacamins, somente a figura dum
grande Jacaruaru estava encostada na pedra.
Longe, l para o lado em que o Sol se deita, a gente ouvia
que vindo a voz da me de Poronominare.
Contam que ela cantava, enquanto as borboletas a iam
levando para o cu.
Existe, ainda, uma outra verso desta mesma lenda, com
algumas variantes.
Nesta outra tradio, a me de Poronominare no conseguiu
voltar no outro dia para casa, quando saiu a procurar o pai.
Depois do sonho, quando acordou j era dia e as guas
vinham subindo em verdadeira inundao.
Ela havia terminado de sonhar que o dono de todas as coisas,
com seu corpo claro e com uma sombra que aparecia de um
lado para o outro se fora.
Diz a lenda: "quando ela acordou, o dia j vinha
avermelhado e havia barulho de gua.
Olhou para todos os lados e reconheceu que as guas
estavam crescendo, que ela mesma estava para ir para o
fundo.
Viu para baixo uma ilha, nadou para l. Quando j estava
para alcan-la, um peixe mordeu sua barriga, tirou dela
alguma coisa.
J em terra, sentiu sua barriga rasgada, meteu a mo l
dentro e no sentiu nada.
Da em diante, a tradio segue mais ou menos como a
anterior. A jovem foi encontrada dias depois por seu pai e j
se sentia grvida.
Esta variante a que corria entre os Tucano e possui uma
identidade muito grande com a narrativa dos Tariana.
Segundo estes ltimos indgenas: "uma cunha, aps tomar
idap com os velhos da tribo, sentiu-se grvida, sem ter tido
relaes com homem algum. Tempos depois, quando
atravessava um rio, uma trara morde-lhe a barriga,
nascendo por esse rasgo o seu filho."
Este personagem recebeu o nome de Iz, que quer dizer "o
filho do Sol".
Noutras tribos, chamam ao heri assim nascido por Bocan e,
tambm, Poronominare, j nosso conhecido. Diz a lenda:
"quando Iz nasceu punha fogo pela cabea pelas mos e
pelo corpo e fazia tanto barulho que amedrontava a floresta,
"mesmo com a cara coberta."
Posteriormente, Iz j crescido aclamado chefe da
tribo e d aos homens todos os ensinamentos necessrios
para a instituio do poder dos homens na sociedade.
J outra interessantssima verso, relacionada com a lenda da
virgem que concebe por ter comido um fruto proibido,
recolhida por Barbosa Rodrigues, nos leva aos ancestrais do
"Filho do Sol":
"Muito, muito antigamente, contam os Tariana, apareceu na
margem do rio Ukairy ou Ucaiari, uma horda de mulheres,
acompanhadas de alguns velhos, j impossibilitados de
serem pais. Essas mulheres no tinham alegria, porque no
podiam ter filhos. Porm, um dia, ao banharem-se num lago,
a Cobra Grande veio at elas. A atrao, encantos e os
desejos das mulheres se combinaram para que a Cobra
Grande as seduzisse e elas foram fecundadas, nascendo
muitos meninos e muitas meninas. Entre as meninas houve
uma que logo destacou-se por ser a mais bela. Quanto mais
crescia mais atraente ficava. Foi ela que, j moa, tomou o
suco fruta uacu (ou uacuia) e ficou para ter uma criana.
Conduziram-na, ento, para o alto de um local afastado, na
Serra dos Jacamins."
Estes jacamins so muito importantes, por estabelecerem
elos que ligam o tema da horda de mulheres ao
aparecimento do heri solar.
Os jacamins so aves domesticveis, de rara beleza, da
famlia dos Psofiidas, classificados por Lineu como "Psohia
crepitan, Lin." Existem vrias espcies: Jacamim-cop-jub;
Jacamim-das- costas-brancas; Jacamim-una, etc.
No confundir com Jacaminc, planta da famlia das
herbceas.
Na Poranduba Amazonense, volume 2, de Joo Barbosa
Rodrigues, onde esto apresentados muitas destas lendas que
reproduzimos, aparecem outras tradies que os ndios
chamavam de "muito antigas", como a lenda de Dinar, onde
os jacamins entram em cena.
Esta tradio conta que no comeo do mundo havia um
povo que mantinha suas mulheres numa comunidade
separada e longe dos homens. Dinar uma virgem desejosa
de conhecer homem e ter filhos e, por isso, foge. No meio
do caminho j encontra um guerreiro de muito boa estampa
por quem se apaixona, claro, sendo retribuda de imediato.
Os dois, acompanhados por um squito, j que o rapaz era
filho de um chefe de uma outra aldeia, resolvem tomar
banho num rio, antes de se apresentarem ao pai do rapaz.
Ao sarem da gua estavam transformados em jacamins,
num belo bando de jacamins, igual aos inmeros grupos
destas aves que abundam pela Amaznia. A transformao
deu-se por desejo do jovem guerreiro e todos vivem muito
felizes como aves at que, passadas nove luas, estando
Dinar por receber seu primeiro filho, pede ao marido que
lhe restitua a forma humana e ele assim, faz. Nasce um casal.
E que casal: Ceuc e Pinon. Ceuc, como todos devem estar
recordados a mo de Iurupar e Pinon , nada mais nada
menos do que outra denominao da Cobra Grande! E quem
nos diz isto a prpria lenda.
Dinar, depois de ter tido seus filhos, passa por um perodo
de muitas atribulaes, cheio de aventuras, trabalhos e
tambm de alegrias. Mas, um dia, as crianas vo a beira de
um largo rio e divisam um bando de jacamins. Resolvem
ca-los. Matam muitas aves e entre os jacamins mortos est,
sem que elas saibam, seu pai.
Dinar, assim que sabe da tragdia, peregrina com seus filhos
para muito longe e acaba desaparecendo. O rapaz, muito
ciumento, no querendo que sua irm case, sobe ao cu,
onde se torna a constelao do Serpentrio (a da Cobra
Grande, entre os nossos ndios) e coloca Ceuc no cu, na
forma das Pliades (Sete-Estrelas), que nada mais so, na
mitologia indgena, do que a grinalda de flores que lhe
adorna a cabea...
Depois que sua irm est bem instalada no cu, Pinon
resolve voltar para procurar a me desaparecida. Reuniu
todo o povo que encontrou na terra e expediu cinco casais
em cada direo, dizendo para s voltarem se encontrassem
sua me ou se chegassem no ponto em que o cu descansa
sobre a terra. Isto quer dizer que Pinon dividiu a terra entre
os homens. Difere, portanto, da lenda de Poronominare,
que dividiu a terra entre os animais. Mas, no esquecer que
este heri nasceu na Serra dos Jacamins. Podemos
interpretar aqui facilmente a questo. A Serra dos Jacamins
ou um pai Jacamim seriam a mesma coisa. Tudo se entrelaa,
portanto.
Mas, voltando ao mito, Pinon tambm saiu a procurar sua
me e quando voltou encontrou o povo j estabelecido em
muitas aldeias e numa delas um pag lhe disse que sua me
transformara-se em peixe (o grande smbolo feminino:
peixe, r, sempre presente nos miuiraquits) e estava num
lago perto do cu. ento que Pinon se transforma na Cobra
Grande e entra no lago para procurar sua me... curioso
aonde nos leva esta lenda, pois foi exatamente a Cobra
Grande quem gerou a me do Iurupar. Lembrem-se da
fecundao das mulheres que no podiam ter filhos...
Um pouco antes desta transformao, Pinon teve que se
iniciar nos mistrios do grande pag e acabou ensinando a
outros homens, que se tornaram pags.
curioso verificarmos que em outra lenda sobre Iz
publicada pelo Conde Ermano Stradelli, Iurupar ou Iz
filho de Pinon, chamado "o segundo pag do mundo",
iniciado nas artes da pajecagem por "um velho pag", que ele
havia encontrado na aldeia de Cadiacur. Pinon, diz a lenda,
era Filho do Sol e Filho da Serpente (Cobra Grande?),
morrendo no mesmo dia em que fecundava as primeiras
mes. Entre estas encontrava-se a me de Iz ou o Iurupar.
Ora, est Ceuc, filha de Dinar. Pinon teria, portanto,
cometido incesto, mantendo relaes sexuais com sua
prpria irm. E se atentarmos bem; a expresso "com as
primeiras mes", poderemos concluir, at, ter ele mantido
relaes sexuais com Dinar, sua prpria me... No
estranho, pois, que morresse logo depois de fecundar "as
primeiras mes". No escapou, certamente, o fato de Dinar
ter vindo de um povo onde as mulheres viviam em
comunidades separadas (Amazonas?) e foi fecundada por um
Jacamim...
Vemos, claramente, como o ciclo de lendas se fecha, pois
sabemos que Ceuc, fecundada por um fruto ou Cobra
Grande, conforme a lenda, a me de Iurupar, Iz,
Poronominare, etc. Portanto, todas estas tradies apontam
para uma mesma direo, refletindo um fato muito antigo,
que se apresenta totalmente distorcido, cheio de
divergncias, enxertos, alteraes. Mas, bem no fundo,
alguns pontos se mantm firmes: antiga ordem matriarcal,
vinda do heri solar que estabelece a nova lei assim como
prescreve castigos e submisso para as mulheres.
48
O EVOLUCIONISMO CULTURAL E AS
AMAZONAS
A questo, agora, saber da verdade ou no da doutrina de
evoluo cultural, onde pretendemos enquadrar a lenda das
Amazonas, como reflexo de uma realidade social.
Durante algum tempo, esta validade foi combatida, pela
escola etnogrfica americana chefiada por Franz Boas. As
idias de Lewis Henri Morgan, assim como as de Edmund B.
Tylor e Engels estariam completamente erradas.
verdade que o esquema terico de Morgam, incio e chave
para a compreenso da doutrina de evoluo social no deve
ser entendido como algo definitivo e muito menos como
um dogma. Muitos erraram, dando-lhe este sentido. Porm,
o grande pr-historiador britnico Vincent Gordon Childe
deixou bem acentuado em seu "Evoluo Social" (pg. 19)
que o esquema de Morgan continua sendo a melhor
tentativa no gnero, embora em detalhes necessite de uma
reviso.
Como arquelogo e pr-historiador Childe, pronunciando-se
sobre provas da existncia de um antigo matriarcado afirmou
que "figuras de mulheres, geralmente sem face, mas com os
atributos sexuais bastante destacados, foram consideradas
como indcio de matriarcado e de alguma forma ligados a
qualquer tipo de magia de fertilidade. Um argumento muito
mais plausvel para o matriarcado poderia ser baseado no
enterro de duas jovens com uma velha matrona numa
caverna em Grimaldi, sem que, entretanto, pudesse ser
conclusivo" (pg. 76). Finalmente, pgina 164, Childe diz,
ao encerrar seu trabalho: "dessa forma, o resultado dessa
investigao de dados arqueolgicos no to negativo
como a princpio parecia. O conceito de evoluo cultural
como processo racional e inteligvel foi comprovado.
Embora as causas das invenes as circunstncias que
provocam invenes em instrumentos, crenas, instituies
ou modas e sua aceitao social ainda demandem
elucidao, no h necessidade de supor interposies
sobrenaturais. O conceito foi ainda mais esclarecido pela
eliminao de falsas analogias com o processo de evoluo
orgnica."
Assim, pela palavra daquele estudioso, que fez escola e
realizou as mais notveis contribuies a sua disciplina, a
evoluo cultural no rejeitvel e encontra sustentao na
arqueologia.
O caminho est, pois, aberto, embora tenha estado fechado
por muito tempo, por causa de ter nascido sob a gide de
trs monstros sagrados da histria cultural recente do
Ocidente: Darwin-Marx-Freud.
Esta combinao de bichos-papes assustou todo o mundo
conservador. As idias religiosas, sobre as quais assentava o
estudo do homem e da sociedade caram por terra de
maneira estrondosa. Darwin, decididamente, afirmava que o
homem era um animal e primo do macaco, (no
descendente, como pretendem muitos mal informados ou
mal intencionados, pois ambas as espcies tem razes
comuns que se diferenciam mais e mais com o tempo,
evoluindo paralelamente).
Enquanto isto, Marx, secundado por Engels, demonstrava
que a sociedade humana, em suas relaes econmicas,
polticas e sociais no era definitiva. Bem pelo contrrio, as
instituies de hoje seriam mantidas at que as condies
que as tornavam aceitveis e estveis desaparecessem.
Finalmente, Freud, penetrando nos domnios sutis do
inconsciente do homem, desembocava em "Totem e Tabu",
no ultra-delicado terreno da origem; das religies, das
instituies do supra-sensvel, do mito, e da lenda, deixando
claro que naquela rea, a "revelao divina" era algo sem
profundas razes no tempo, mas com imensas implicaes
sociais e psicolgicas...
Qualquer tentativa de procurar reunir estas trs fortes
correntes de pensamento filosfico-cientfico e aplic-las de
forma clara e objetiva ao estudo do homem s poderia
experimentar uma oposio desenfreada, tanto mais violenta
quanto suas bases eram irracionais.
Ora, a Pr-Histria nascia definitivamente e inclusive a
palavra se firmava por volta de 1865. Darwin publicava seu
monumental trabalho em 1859 e Karl Marx, por
coincidncia, tambm publicava sua obra no mesmo ano.
Sigmund Freud tinha, ento, trs anos de idade. Mas, as
mudanas de mentalidade no so to rpidas assim e,
quando ele lanou seu primeiro ensaio em 1893, havia
chegado suficientemente a tempo para revolucionar o
pensamento filosfico do final do sculo XIX e moldar o
pensamento do sculo XX, contribuindo de forma notvel
para firmar muitos conceitos da pr-histria, como disciplina
reconhecida, o que s ocorreu no presente sculo.
Na opinio da Paul Radin, a interpretao revolucionria da
evoluo cultural foi "cultural e emotivamente antiptica aos
anti-evolucionistas (The Mind of Primitive Man, pg. 303).
Esta antipatia tomou ares de tal forma violentos e anti-
cientficos que o professor E. Adanson Hoebel, da
Universidade Minessota, descrevendo as resistncias
escreveu que "demolir as colunas que sustentavam o edifcio
do evolucionismo foi, com freqncia, o principal interesse
dos antroplogos americanos e o entusiasmo pela verdade,
em que Boas insistiu, conduziu, erroneamente a alguns casos
de total menosprezo pela teoria. Em uma exploso de
fanatismo anti-evolucionista, um antroplogo americano to
altamente responsvel como Berthold Laufer chegou a
escrever, exageradamente, a propsito do evolucionismo
linear: " a teoria mais insensata, estril e perniciosa que
jamais foi concebida na histria da Cincia", em "Culture
and Ethnology, 1918). A precauo cientfica hipertrofiada
conduziu, por sua vez ao negativismo cientfico, de tal
forma que, em 1939, Kluckhohn assinalou que o estado
mental dos antroplogos americanos era tal que sugerir que
algo era "terico" era sugerir, sem mais nem menos, que se
tratava de algo indecoroso (The place of theory in
antropological science, 1939). E. Laufer afirmava na poca:
"devo confessar que me acho num estado mental em que
no daria cinco centavos por uma nova teoria, mas sempre
ficarei entusiasmado por fatos novos." Tudo isto foi citado
do livro de Hoebel "El hombre en El mundo primitivo",
pgina 663, incluindo nota de p de pgina.
Como vimos, este ambiente americano, pragmtico e
destitudo do arcabouo filosfico e cultural da Europa tinha,
forosamente, que ceder ante o racionalismo e o bom senso
j que era, basicamente, anti-cientfico ao passo que as
teorias que eles desprezavam no eram anti-cientficas, pois
postulavam algo que a arqueologia poderia ou no
comprovar. Ao invs de ajustar as teorias ao quadro real,
observvel pelas pesquisas de campo, os especialistas
americanos preferiam deixar qualquer teoria de lado. A
velha tendncia americana, ainda hoje perfeitamente
observvel, de ser "prtica", sem saber ao certo com que fim;
para que ser "prtica" e sem possuir nada mais profundo para
sustentar tal "prtica" ia transformando, por exemplo, a
arqueologia numa mera coleta e descrio de materiais.
Como acentuou o arquelogo francs Maurice Bell em
"Druidas, heris e centauros", a arqueologia acabara
transformada em mera "arqueografia" e, evidentemente, no
conduzia a nada mais do que vitrines bem (ou mal)
arrumadas de museus, disposio da visita curiosa de
turistas um tanto ignorantes e nada mais (pg. 7 a 25).
Porm, depois de 1945, a reao de Boas terminou e foi
possvel dirigir uma nova olhada para a evoluo cultural.
Esta modificao nasceu sobre a influncia de novas e
poderosas correntes do pensamento humanista europeu. Era
modelada pelas idias de Herbert Spencer, Fustel de
Coulanges e Auguste Comte.
Estes autores desenvolveram teorias de comportamento
social em geral, nas quais associavam as sociedades a
organismo em que as partes, tanto instituies como
complexos de costumes sociais, funcionavam para manter
sua vida de forma eficiente.
Seguindo esta trilha, o estudioso Emile Durkhein formulou
uma valiosa teoria sobre a origem e funes das religies,
sob um ponto de vista social. Ele conseguiu provar que nas
prticas totmicas australianas, cada grupo ou cl cultua
determinado animal, rvore ou fenmeno natural, como
totem, mas a funo deste culto cultuar o prprio grupo,
pois o animal, planta ou fenmeno totmico o smbolo e a
personificao do prprio grupo social.
Isto permitiu-lhe realizar vrias consideraes tericas de
muita importncia sobre a forma pela qual os cultos
contriburam para a manuteno da ordem social; sua
evoluo bem como evoluo paralela de comportamentos
sociais. Meou determinado que a evoluo da sociedade ia
determinando a diversidade de cultos.
Depois que terminou a 2. Guerra Mundial, dois outros
antroplogos europeus, discpulos de Durkhein, o britnico
A.R. Radclife-Brown e o polons Bronislau Malinowski
fundavam a chamada "escola funcionalista".
Enquanto Malinowski demonstrava, atravs de material
recolhido durante uma estada de quatro anos entre os
nativos das ilhas Trobiand, no Pacfico, como as prticas
religiosas e mgicas eram teis e necessrias para a coeso
social e a prpria vida do homem como indivduo, diante do
mundo, Radclife-Brown, seguindo mais de perto o caminho
de Durkhein acentuava que as prticas mgicas e religiosas
eram parte essencial, inseparvel, til e funcional das
sociedades como organismos, mas no da sociedade como
indivduos.
Isto : a religio no uma expresso da personalidade de
um indivduo, mas expresso social, do grupo ao qual o
indivduo pertence. O mesmo vlido para magia, tabu, etc.
Tanto Malinoswsky como Brown, logo aps o final da
guerra, foram lecionar nos Estados Unidos, respectivamente
em Chicago e Yale. Isto determinou o golpe final sobre o
anti-evolucionismo cultural no cientfico de Boas e seus
seguidores.
O antroplogo americano Leslie White levantou-se, ento,
para defender que Lewis Henri Morgan fora um pensador de
alta valia e que estivera relegado a um segundo plano porque
suas contribuies marcantes para a Antropologia Cultural
haviam sido deliberadamente falseadas pela m f de Franz
Boas e outros cientistas conservadores americanos. As
teorias de Morgan foram representadas e reinterpretadas por
White que chegou a teorizar que a evoluo cultural o
resultado das modificaes nos volumes de energia
disposio dos grupos sociais, influenciada portanto
pelo tipo de tecnologia utilizada para o aproveitamento das
fontes de energia. Esta linha de pensamento ficou sendo
conhecida como a "teoria da energia" e marcou um passo
definitivo para o reaparecimento do evolucionismo cultural
no cenrio cientfico norte-americano.
Agora, entretanto, no se tratava mais do evolucionismo de
Morgan e Engels e sim de um neo-evolucionismo, no qual
os erros e as premissas erradas do sculo XIX foram
abandonadas, em funo das mais recentes descobertas.
O importante, porm, que se tornara "decente" estudar a
razo pela qual e o porqu dos diferentes aspectos que a
organizao social assumia em grupos humanos com
diferentes graus de adiantamento e traar paralelos desta
situao com os tempos pr-histricos, estudando a
evoluo social como um todo, vale dizer, analisando
teoricamente as razes das formas e padres sociais dos dias
de hoje.
As novas teorias neo-evolucionistas trataram de estabelecer
muito bem que h grande diferena entre "evoluo
cultural", uma noo de conjunto que s pode ser aplicada
quando se trata de estudos comparativos entre mais de uma
sociedade e "troca" ou "substituio" cultural, quando o
fenmeno est sendo focalizado em relao a um
determinado grupo.
Por outro lado, demonstrou-se, tambm, que tais
substituies, s vezes, conduziam a um progresso efetivo.
Em muitos casos, na realidade, levavam um grupo a vir para
um ponto na escala "inferior" ao que se encontrava
anteriormente. Todavia, tais observaes so excees que
s confirmam a regra geral.
Finalmente, os neo-evolucionistas estabeleceram, de forma
absoluta, que no h uma evoluo cultural unilinear,
conforme se supunha no sculo passado.
Portanto, as diversas sociedades no evoluem segundo uma
mesma seqncia em todo o mundo. A razo disto est no
fato de uma cultura ser a expresso material e "espiritual",
digamos assim, de uma adaptao a um determinado meio,
tanto humano como fisiogrfico. Tal adaptao que
permite a uma sociedade sobreviver e desenvolver-se. Mas
tais desenvolvimentos o progresso s ir se dar quando
existirem condies para tal e sero adaptados moldados
pela sociedade, em funo dos fatores que reinarem nela
e sobre ela.
De sorte que, dentro das atuais concepes de progresso
social, a tese de que as Amazonas so um vestgio de
matriarcado parece-me perfeitamente vlida, ainda mais que
se apia numa srie de mitos muito significativos, do ciclo
do Iurupari.
49
AS AMAZONAS DA ANTIGIDADE CLSSICA
necessrio, agora, darmos uma olhada na fonte da
denominao consagrada para as mulheres sem marido da
Amaznia.
De onde tiraram a denominao de "Amazonas" para as
nossas Icamiabas os primeiros exploradores? Como eram
estas "mulheres sem seio", qual sua origem, qual sua
finalidade, no mundo clssico?
A existncia das mulheres guerreiras, amazonas, um legado
dos gregos da mais alta antigidade. Data da poca em que a.
Grcia no era, ainda, uma potncia econmica, militar ou
poltica e, muito menos, centro cultural. Elas aparecem com
o estrato de lendas mais antigas, ao tempo em que eles
prestavam vassalagem ao antigo, culto e poderoso reino de
Creta, que imperou soberano no Mediterrneo de 2.400 a
1.200 antes da nossa Era, aproximadamente.

Fig. 15 Uma amazona com seu arco, conforme uma

escultura romana, mostrando que no havia mutilao do
seio, mas uma faixa sustentava o vesturio e que cobria,
apenas, um deles. Conforme Richepin em "Mitologia
Clssica", pg. 320.
Os aventureiros gregos desta poca, a chamada "Idade
Negra" da histria grega, viveram trs grandes
acontecimentos marcantes:
1. por volta de 1.200 anos antes da nossa Era, os drios,
vindos do interior da sia pelos Blcs invadem a
Macednia e logo depois descem para a Grcia, destruindo
ali o poder miceniano.
2. pouco depois, por volta de 1130 antes da nossa Era, as
armas e os instrumentos de ferro entram em uso na Hlade
e em quase toda a regio da bacia do Mediterrneo. Estava
terminada a Idade do Bronze e uma nova civilizao ia ter
incio, sobre os escombros da antiga.
3. E ento, cerca de 1100 antes da nossa Era, que os
gregos comeam a derramar-se pelos mares. Por esta poca
iniciam suas peripcias de invaso e colonizao da costa
Jnica, na sia Menor.
J ento, o outrora importante Imprio Hitita, que florescera
de 1900 at uns 1300 antes da nossa Era entrara em
decadncia acentuada. O poder hitita, cuja influncia
alcanava Tria, experimentou seu ponto mais alto em 1296
antes da nossa Era, quando o rei Muwatalis, s margens do
rio Orontes, destri o exrcito do Fara Ramss II. Logo
depois, porm, a sucesso da dinastia cortada, quando o
trono usurpado por Hatusilis III (1275/1250 a.C.), que
derruba o filho do antigo rei Muwatalis (1306-1282 a.C.) que
foi Urhi-Teshub (1282/1275 ANE).
Com isto principia a anarquia no Imprio. Os aliados e os
povos tributrios revoltam-se e a prpria capital hitita,
Hatusas invadida, saqueada e incendiada em 1200 antes da
nossa Era.
Portanto, quando os gregos se firmam na costa da Jnia, as
lembranas da cultura e modos de vida dos Hititas estavam
apagados e soterrados h cerca de 400 anos.
A lendria guerra de Tria, destruda pelos invasores gregos,
que logo depois penetram no interior da sia Menor, deve
ter se dado entre 800/600 antes da nossa Era; a chamada
Idade Mdia grega ou perodo da colonizao.
No de estranhar, portanto, que Homero, citando as
Amazonas de forma to deformada tenha feito referncias s
sacerdotisas armadas da deusa Hitita - Hatti - cuja existncia
era, j ento, lendria. Estas sacerdotisas, que serviam a "me
dos deuses", viviam em comunidades nos templos
espalhados pela sia Menor.
Tais mulheres j so citadas no antigo ciclo lendrio de Jaso,
que saiu ao mar em busca do "velocino de ouro". A narrativa
desta lenda mais difundida diz que Jaso evitou,
prudentemente, entrar em choque com as Amazonas. E
perfeitamente natural que o aventureiro no quisesse entrar
em luta com as sacerdotisas, to longe de sua ptria, ainda
mais que as mesmas estavam armadas, sabiam lutar e tinham
por detrs de si as foras remanescentes do antigo imprio.
A lenda de Jaso foi finalmente escrita pelo poeta grego
Apolnio, nascido em Alexandria em 221 antes da nossa
Era. Passou para a posteridade na forma de um extenso
poema, a Argonutica, que ele escreveu na ilha de Rodes
onde havia se fixado como professor, da vindo a forma
porque conhecido, Apolnio Rdio.
Dentro desse mesmo ciclo de lendas, temos os conhecidos
"Doze Trabalhos de Hrcules", entre os quais se inclua
roubar para o rei Euristeu, pedido de sua filha, o cinturo
da rainha das Amazonas, cuja fama e fortuna o rei tomara
conhecimento pela estria de Jaso.
Hrcules (Hracles) saiu procura do reino das Amazonas
navegando pelo Mar Negro. Quando l chegou, conseguiu a
amizade da rainha Hiplita. Entretanto, por intrigas da deusa
Hera, as Amazonas pensaram que Hrcules tentava raptar a
prpria rainha. Colocaram-se em p de guerra e, assim, o
heri foi obrigado a fugir carregando o cinturo e a prpria
rainha...
Na volta, aportou era Tria, resolveu o problema de um
monstro marinho que ia devorar a filha do rei Laomedonte
a bela Hesone e depois rumou Grcia, entregando o
cinturo ao rei Heristeu. Quando a rainha das Amazonas,
que viera, afinal de contas, por acaso ou, pelo menos sem
querer, Hrcules deixou-a com o rei Teseu. E nem queiram
saber a confuso que acabou dando isto... Para resumir,
surgiu um filho o filho da Amazona e acontece que
Teseu era casado, e muito bem casado, conforme diz a
lenda, com a rainha Fedra, que sendo filha do rei Minos II e
da rainha Pasfae, de Creta, no era bem o tipo de
personalidade que pudesse ser ofendido impunemente. Mas,
esta outra estria... Se Hrcules j entregou a rainha das
Amazonas com a bomba, nas mos de Teseu, que acabou
sofrendo as conseqncias, no sei lhes dizer.
Voltemos s Amazonas. Vamos, agora, nos adiantar um
pouco no tempo. Chegamos a poca em que Homero viveu,
se que existiu, bem entendido. De todas as discusses que
existem respeito da composio dos poemas que lhe so
atribudos, o que se tira de mais ou menos positivo a data
mais pacfica sobre quando teriam sido feitos: entre 750 a
650 antes da nossa Era.
O que certo, sem dvida alguma, que os poemas de
Homero ou a ele atribudos foram escritos algumas centenas
de anos depois da destruio de Tria pelos gregos, cuja data
mais aceita 1181 antes da nossa Era.
Durante a guerra de Tria, tambm conhecida como Ilium
ou Prgamo, os gregos teriam derrotado as amazonas?
No livro VI da Ilada, h um dilogo entre o troiano Glokos
e o aqueu Diomedes, no qual o primeiro relata que o heri
corntio Belerofonte, filho de Glauco, venceu as amazonas
quando estas invadiram a Lcia, no sudeste da sia Menor,
vindas do interior.
A capital deste pas das Amazonas, conta a tradio era s
margens do rio Termodonte (ou Termodon) e chamava-se
Themiskyra.
Dizem as lendas, que a rainha destas amazonas, Pentesilia,
na frente de um pequeno grupo de amazonas, veio ajudar os
troianos, durante a guerra contra os gregos. Num combate
violento, desafiou o prprio Aquiles para um duelo. Foi
vencida e morreu, como as outras que a haviam seguido:
Clonia, Bremusa, Evandra, Thermodossa, Derone, Alcibia,
Derimachia e mais quatro. As doze acabaram sepultadas sob
os muros de Tria e suas armaduras de bronze e
machadinhas de gume duplo (lbris) viraram presa de guerra
dos gregos.
Amazonas e gregos, alis, nunca estiveram em boas relaes.
Sabemos que Teseu, um conquistador inveterado, depois de
derrotar o Minotauro, fugiu com Ariadne, que logo
abandonou numa ilha. Depois recebeu sua irm mais velha
em casamento, como prova de amizade entre seu reino e
Creta. Tambm deixou a bela Pedra para raptar a irm da
rainha Hiplita, com a qual tambm, como vimos, estivera
em largas relaes. Teve xito e levou para seu palcio a
princesa Antope. claro que as guerreiras no gostaram e
atacaram a tica, sendo repelidas. Nesta luta, Antope
acabou batalhando ao lado do heri e morreu, prosseguindo,
assim, os novos amores de Teseu...
Alm destas amazonas asiticas, as lendas gregas contem
referncias a outras mulheres guerreiras, existentes no norte
da frica. Diodoro da Siclia (ou Siculo), baseando-se no
testemunho de Dionsio Skitobrachion, diz que eram
comandadas pela rainha Mirina.
Diz a tradio que elas tiveram que abandonar sua cidade,
Hespera, nas margens do lago Tritonis, que fora destruda
por uma enchente e resolveram saquear o territrio dos
Atlantes, no os do continente afundado, mas sim os que
habitavam as vizinhanas dos montes Atlas.
Segundo as antigas crenas geogrficas, o interior do Saara
possua um imenso lago, o lago Tritonis, que estaria ligado ao
oceano Altntico por um canal ou sangradouro natural.
Em seu avano, as Amazonas conquistaram as cidades dos
atlantes do Marrocos atual e depois atacaram outra sociedade
de mulheres, chefiadas pela rainha Medusa ou Grgona
(donde grgonas), que tambm foram vencidas.
Depois disto, viajaram at o Egito, onde foram bem
recebidas pelo rei ou fara como os chamamos hoje. Mas a
frmula que a lenda emprega para designar os soberanos ,
claramente, Rei. Isto muito importante, pois nos d uma
idia da antigidade da tradio: os reis divinos do Egito
governaram antes do estabelecimento dos faras e estes j
existem h uns bons quatro mil anos!
Portanto, estas amazonas africanas so antiqssimas.
Vejamos, era detalhes, o que diz Diodoro da Siclia em sua
"Histria'', livro EI, captulo 54 e livro V, captulo 19:
"Mirina, rainha das Amazonas, dizem, reuniu um exrcito
de 30 mil mulheres de cavalaria e 20 mil mulheres de
infantaria. Elas se aplicavam particularmente aos exerccios
de equitao, por causa de sua utilidade na guerra.
Levavam por arma defensiva peles de serpentes, pois que a
Lbia produzia rpteis enormes.
Aps ter invadido o territrio dos Atlantes, empreenderam
uma renhida batalha com os habitantes de Cirene e
perseguiram-nos at alm dos muros.
Apossaram-se da cidade e maltrataram os cativos, a fim de
espalhar o terror entre os povos vizinhos.
A repercusso do desastre dos cirenenses se espalhou por
toda a regio e outros Atlantes foram tomados de tal terror
que, de comum acordo, entregaram suas cidades e
prometeram fazer o que elas lhes ordenassem.
A rainha Mirina os tratou bem e no lugar da destruda cidade
de Cirene fundou outra, qual deu seu nome. Povoou esta
cidade com os prisioneiros que tinha em seu poder e com
todos os que quiseram l ir morar. Aps isto, os Atlantes
lhes deram magnficos presentes.
Como os Atlantes eram freqentemente atacados pelas
Grgonas, estabelecidas na sua vizinhana, e que desde os
tempos mais remotos eram suas inimigas, resolveram pedir a
rainha das Amazonas que fosse combat-las em seu pas.
O final destas grgonas, assim como das invencveis
Amazonas deu-se, ainda segundo Diodoro da Siclia da
seguinte forma:
"Por fim, as Grgonas, juntamente com a raa das
Amazonas, foram exterminadas por Hrcules, durante sua
expedio ao Ocidente, quando colocou uma coluna na
Lbia (as colunas de Hrcules, interpretadas como sendo os
montes Atlas ou o estreito de Gibraltar); pois Hrcules no
podia admitir que existisse uma nao governada por
mulheres."
"Antes da vinda de Hrcules, porm, a rainha Mirina, depois
de ter percorrido com o seu exrcito uma grande parte da
Lbia, entrou no Egito, onde estabeleceu aliana com Horus,
filho de sis, que era ento rei do pas. De l foram fazer
guerra contra os rabes. Estiveram no Oriente Prximo
atualmente mais conhecido como Mdio), mas no sendo
bem acolhidas, retiraram-se para a Lbia (denominao
genrica para a frica) onde fundaram um pas"
Vemos como esta tradio est espalhada- Os gregos dizem
que estas mulheres guerreiras foram as fundadoras de vrias
cidades, como feso, Esmirna, Pafos, Cime e Mirina.
Tambm possuram um grande reino independente na
Capadcia. Vrias de suas rainhas so conhecidas, pelas
lendas: Pentesilia, Tomtis, Antope, Hiplita, Esfiona,
Menalipa e outras. Chega a constar, at que Ciro, o Grande,
foi assassinado por um grupo de Amazonas, chefiadas por
Tomtis...
Dizem as tradies, tambm, que as remanescentes das que
atacaram a Grcia, por ocasio do rapto da irm de Hiplita,
foram aprisionadas e colocadas em navios, para serem
enviadas de volta ao seu pas. Porm, logo depois que os
barcos cruzaram pelo Helosponto (atual estreito de
Dardanelos), as Amazonas atacaram os tripulantes e mataram
todos. Como no sabiam a arte de navegar, ficaram deriva
no Mar Negro e acabaram encalhando na regio pantanosa
de Meotide, no reino dos Citas.
Segundo Herdoto, que recolheu esta verso, os citas,
depois de muito trabalho, dominaram estas mulheres e
acabaram tendo muitos filhos com elas. Aps algum tempo,
elas resolveram seguir adiante e, atravessando o Rio Tumai,
foram formar uma tribo independente, que os gregos
conheceram pelo nome de "Sauromontes", onde o
casamento s era permitido aos que tinham matado um
inimigo...
Historiadores mais modernos, como o romano Justino -
baseado em fontes gregas, refere-se a "uma nao de
Amazonas, que tendo perdido seu marido em guerra,
recusavam-se a escravido do casamento".
Torna-se mais do que evidente que a velha ordem matriarcal
e a independncia da mulher era algo estabelecido, de uma
forma to profunda, que seus ecos chegaram at o tempo
dos romanos.
Para terminar, s nos resta elucidar a verdadeira natureza do
vocbulo amazona. A etimologia da palavra, como todos
sabem, da mulher sem seio, de mazs; seio e a
partcula negativa, em grego. Dizem as lendas gregas que
elas cortavam o seio direito para melhor combater. A
operao era feita quando as meninas alcanavam os oito
anos de idade, quando era mergulhado um metal aquecido
na carne do peito direito. O seio cresceria ento, mas
atrofiado e insensvel, o que facilitaria o manejo do arco.
Isto foi transformado em "cortar o seio direito" e, no caso da
lenda das Icamiabas terminou em verses populares, que
dizem que as nossas ndias guerreiras, cortavam o seio
direito, com uma faca ou objeto semelhante.
Mas, ns j sabemos que as esttuas gregas e romanas
mostram, sempre, mulheres com os dois seios. A verso
mais aceita para explicar a origem do nome que elas
atavam o seio direito com uma faixa, parecendo, assim, que
no tinham um seio.
Na obra "Da Atlntida ao Eldorado", de Sprague du Camp,
est reproduzido um mosaico romano, de uma amazona em
combate. A personagem possui uma faixa de tecido que lhe
tapa o seio esquerdo... Esttuas gregas e romanas tambm
mostram Amazonas, com os seios at muito bonitos, como a
que existe no Museu Capitolino, em Roma, reproduzida em
"Mitologia Clssica", de Richepin, pg. 320. Uma gravura, de
um mapa alemo de 1600 apresenta uma amazona do Brasil,
tambm com ambos os seios perfeitos.
50
AMAZONAS AFRICANAS RECENTES
Ainda na poca do grande ciclo de descobrimentos
portugueses, existiam mulheres guerreiras na frica. A
localizao destas mulheres guerreiras seria ao longo das
margens dos rios que saem do lago Tchad, na frica
Ocidental.
No cortavam seio algum, conforme a descrio de viajantes
e missionrios, publicadas na poca, como por exemplo, o
curioso relato do padre Joo dos Santos, dominicano
portugus; "Descrio da Etipia oriental", cuja primeira
edio saiu em 1609. O padre nunca foi desmentido e veio a
falecer em Goa, na ndia, em 1622. Outro missionrio,
francs Labat, tambm fez referncias a estas guerreiras em
"Voyage du chevalier Des Marchais en Guine, isles voisines
et Cayenne fait en 1725, 1726 et 1727", que foi impresso
em Amsterd, em 1731, constando de quatro volumes.
Mais perto de ns, no tempo, temos as amazonas do Daom,
atestado estupendo de que as mulheres guerreiras
constituram uma realidade em organizaes sociais que ns
chamamos de primitivas. Estas amazonas existiram at o
sculo XIX!
O Dicionrio Universal de Histria e Geografia, de Bouillet,
publicado em Paris, em 1901, exatamente um ano depois da
derrota do exrcito do reino de Abom, estima que do total
das tropas, 1500 eram o Corpo de Elite das Amazonas.
Outras fontes do duas mil mulheres. O total do exrcito do
ltimo rei, cuja corte era em Kana, Bedoazin ou Behanzin,
estimado entre 10 a 15 mil homens, que foram derrotados
pelas tropas francesas, numa campanha que durou trs
meses, de setembro a novembro de 1892.
Apenas em janeiro de 1894, completamente sem recursos e
depois de ter incendiado sua capital, o rei Bedoazin se
entregou aos conquistadores.
Pouco depois, entretanto, explodia uma grande revolta, que
s foi definitivamente liquidada em 1904. No decurso desta
revolta, a partir de 1900, a estrutura e organizao nativas
eram totalmente desfeitas pelas autoridades colnias, que
suprimiram aquele que foi um dos mais fortes reinos
africanos na regio.

Fig. 16 A batalha das Amazonas contra Hrcules

(Heracles). Pintura sobre vaso policrmica, do sculo quarto
antes da nossa Era, atribuda a Euphronius e descoberta
perto de Arezzo, conforme Heimig em "Les grandes
enigmes de l'univers".
Na poca, espantou a opinio pblica europia a persistncia
dos rituais sagrados, com sacrifcios humanos que dizem os
contemporneos da conquista, "devem continuar at hoje
no interior."
Bouillet, no dicionrio citado, pgina 490, diz que este
costume j era conhecido na Frana e que teria sido um
embaixador do reino de Abom, enviado corte de Lus
XIV pelo rei Adanzou (que reinou de 1650/1680), o
introdutor dos famosos "Costumes", que incluam a prtica
de sacrifcios humanos, em memria do extermnio dos
Foys. Este embaixador africano, teria chegado em 1670 e
no consegui maiores informaes sobre seu destino nem
sobre este estranho episdio, embora seja sabido que os
praticantes de missas negras, na Frana, exatamente por esta
poca, praticassem rituais com sacrifcios humanos, em
homenagem ao Demnio, conforme estudado em meu
trabalho "O Demnio e o Exorcismo", para o qual remeto os
interessados na questo.
Antes de finalizar este curioso captulo sobre as amazonas,
plenamente histricas, do Abom, convm lembrar que sua
existncia estava relacionada, exatamente, com estes cultos
cruentos. Nisto, se assemelham s amazonas asiticas,
captadas na lenda da Guerra de Tria.
Cabia guerreiras do reino de Abom guardar os objetos
sagrados, vigiar os tmulos dos antepassados e proteger a
famlia real. Jacques Marcireau, autor no documentado, diz
que elas viviam numa aldeia separada e atingiam at 2.500,
tendo uma "rainha", mais provavelmente, porm, deveria
ser uma chefe, talvez sacerdotisa-chefe (Histria dos ritos
sexuais, pg. 184).
51
AMAZONAS EUROPIAS
Diz-se que os romanos, quando tentaram tomar a ilha
britnica de Mona, no ano 61, foram repelido pelos druidas,
que comandavam mulheres guerreiras.
Existem inmeras outras referncias ao longo do tempo, mas
vou citar, apenas, o caso bem documentado de Vlasta, tida
por muitos, como lenda.
Esta mulher teria assassinado a Rainha Libussa, filha do rei
Cracus ou Krok, da Bomia. Teria nascido em 680, subido ao
trono em 720 e morta em 738. Reinava, no princpio, com
duas irms, Kazi e Teta, mas acabou casando com o prncipe
Pzrmyslas, senhor de Staditz e fundador da dinastia com o
mesmo nome. Tal fato teria dado incio revolta.
Morta a rainha Libussa, Vlasta proclamou um estado no qual
o comando ficava inteiramente nas mos das mulheres.
Segundo as tradies, construiu um castelo fortificado no
alto do monte Vidovl, cujas runas existem at hoje e eram
consideradas sagradas, sendo conhecidas como "Di-vin-
hrad", ou seja, "o castelo da virgem" ou "a cidade da virgem".
Pzrmyslas (ou Prsmislas ou Prezemysl), o primeiro, para
diferenar do segundo, que totalmente histrico, teria
reinado de 722 a 750 sobre uma parte.
Przmysl ou Pzrmyslas, que no deve ser confundido com
Prsmislas ou Prezemysl, rei lendrio polons, que
governou de 722 a 750, sucedeu a morte de sua esposa
Libusa e lutou oito anos para subjugar o estado das mulheres
de Vlasta. Sua dinastia se estendeu at 1306. Unificou o
ducado da Bomia, completando o trabalho de Croc (700),
filho de Samo, primeiro duque (650). Com a ascenso do
duque Wratislas II, em 1081, iniciou-se o processo que
levou a proclamao absoluta da realeza da Bomia,
reconhecida pelo Imperador alemo e ele tornou-se rei em
1092, mas foi no mesmo ano derrubado por Conrad
sucedido no ano seguinte por Brztislas II (1093-1100), que
consolidou o Estado.
Mas, chega de Bomia. O que interessa o vestgio de
matriarcado e a prpria proclamao de um governo de
mulheres, na Europa, do sculo VIII, como mais uma prova
do matriarcado e de sua sobrevivncia ao longo do tempo.

Fig. 17 Representao de amazona em combate durante a

guerra de Tria, conforme mosaico romano. Observe-se a
faixa que tapava um seio, os machados bi-lobados ou "lbris"
e o capacete mitraico. Extrado de "Da Atlntida ao
Eldorado".

52
O CONCEITO DE AMAZONA EM PORTUGUS
No portugus, a tradio que nos veio da Europa, conservou
este vestgio, da existncia das mulheres-guerreiras no velho
mundo.
Se nos dicionrios comuns, a palavra aparece como
"Amazona, s.f. mulher aguerrida, mulher que monta a
cavalo; plural, mulheres guerreiras da antigidade e da
Amrica do Sul, cuja existncia uns consideram lendria e
outros real (Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua
Portuguesa), nos grandes dicionrios folclricos portugueses,
colhe-se muito mais.
J. Leite de Vasconcellos registra, de forma admirvel, o que
restou, no linguajar, sobre estas mulheres:
1. As Amazonas, tambm chamadas Almajonas, mulheres
muito grandes e muito gordas, deitam os seios para trs das
costas e assim alimentam os filhos s costas (tradio em
Maia, Minho e Beira Alta.
2. Havia um reino em que a mulheres se governavam umas
as outras e os homens eram escravos, faziam o servio delas.
Elas, porm, foram vencidas em guerra, a rainha posta fora e
os homens tornaram a ocupar o seu lugar (verso da lenda
colhida nas Cabeceiras do Basto).
3. Em Gondifelos se faz distino entre Almajonas,
mulheres grandes e Alamoas.
4. As Alamoas eram mulheres do reino da Alemanha, que
traziam os filhos s costas metidos num taleigo e nunca
deixavam os homens andarem com elas. Os homens iam l,
s uma vez cada ano; ao fim de certo tempo, elas botavam-
nos para fora. Quando nascia uma menina ficavam com ela,
quando nascia um menino, mandavam para os homens. Os
homens eram Alames, gente muito alta.
5. A palavra Almazona, ou pela mudana de z em j,
Almajona, evidentemente o mesmo que Amazona. Tanto
Almazonas como Alamoas so evidentemente o mesmo que
Amazona. Tanto Almazonas como Alamoas so
evidentemente as Amazonas da antigidade.
Observe-se, ainda, a existncia da variante "Almazonas", que
empregada por Raposo Tavares, em sua expedio ao rio-
mar, conforme Victor de Azevedo, em "Atuao real de
Raposo Tavares na viagem ao "Rio das Almanzonas", na
coleo Caderno de Histria, n 11.
Portanto, conclui-se que a tradio da existncia de
Amazonas na Europa muito antiga, precedendo a invaso
dos brbaros (alames), terminando as Amazonas por serem
confundidas com Alamoas.

FERNANDO G. SAMPAIO
Dos mistrios do "Inferno Verde", a narrativa acerca das
Amazonas, lendrias mulheres guerreiras que foram
descritas pelo padre Carvajal, cronista da expedio de
Orellana, o que mais fascinou estudiosos e exploradores
sem que, nem por isso, existisse uma soluo quanto
questo de terem ou no existido.
Fernando G. Sampaio, arquelogo e escritor gacho, no
pode ser considerado como sendo fcil de ser convencido, o
que est demonstrando de forma inequvoca nos livros
"ATLNTIDA Fantasia e Realidade" e "A Verdade sobre
os deuses astronautas". Chamado de o destruidor de
fantasias, este mesmo autor que surge agora com a
revelao surpreendente: As amazonas existiram.
Acompanhando, pgina pgina, os minuciosos estudos de
Fernando G. Sampaio poder o leitor compreender esta
afirmao e, conseqentemente, endoss-la.
Neste livro encontra-se a resposta a um segredo multi-
secular, e adicionado mais um captulo Histria do Brasil.
Aurlio de Abreu