LA BSCULA DEL DESEO

El autor plantea que a partir del dispositivo del esquema ptico nos muestra
cmo se produce la imagen real en el interior del sujeto, gracias al espejo
cncavo.

El sujeto percibe una imagen virtual como real. Esto hace a la construccin
del ideal del yo, en otros trminos del origen fundamentalmente imaginario,
especular, del yo.

Va a tomar de Freud el concepto de Narcisismo. En la cual dice que se

produce una carga narcisista, carga libidinal como una imagen del yo. Esto se
produce en los primeros momentos del desarrollo libidinal del nio.

Lacan se pregunta... qu significa decir YO (je)?, y como quedara el

sujeto al decir yo (je), se aprende en funcin del otro, porque esta hablado,
nace en referencia a TU, dice Lacan. El nio repite t, en lugar de invertir y
dice yo, lo introyecta. El autor afirma que se construye en las experiencias del
lenguaje, porque el otro lo manifiesta, ordena, desea, l debe poder reconocer
rdenes y deseos de su padre o madre, maestros, pares. Pero el nio no sabe
nada de ese deseo, y como hace para reconocerlo, si no son propios los
deseos. Por lo que esto se ve manifestado en anlisis del adulto. Lacan afirma
que el adulto debera buscar sus propios deseos, si no es asi no necesitara
anlisis.

El autor formula hasta qu punto el sujeto puede reconocer su propio deseo.

En anlisis se tendr que preguntar de lo que es y de lo que no es, tendr
que buscar su propia verdad. En el lugar que se encuentra lo posicionaron, en
tanto hable y busque su propia verdad, esta va a surgir del compromiso del
sujeto en anlisis. Adems de esto Lacan dice que el sujeto reconstruye su
propia ignorancia, pero esta ignorancia no es pura ignorancia, es que el sujeto
lo desconoce, de aquello que no quiere saber. En el sujeto se presenta una
suerte de contradiccin que est apegado al sujeto. Lacan se pregunta: Qu
es este desconocimiento de la funcin del yo? Por lo que va abordar la
problemtica del yo.
 Plantea que desde lo analizable nos entregamos a una operacin de
traduccin a desatar una verdad, ms all del lenguaje del sujeto, ambiguo del
plano del conocimiento. El autor postula que en el animal el conocimiento de su
mundo est dirigido por ciertas proyecciones que organizan ese mundo, y en
cambio en el hombre no ocurre nada semejante, la anarqua de sus pulsiones
estn demostradas por la experiencia analtica, su comportamiento parciales,
su comportamiento con el objeto, el objeto libidinal est sometido a una
diversidad. A que corresponder ese conocimiento en el hombre, debe verse
aqu cual es la funcin de la imagen de su propio cuerpo.

En el momento del estadio del espejo si bien el nio muestra un estado de

jbilo al poder verse reflejado el mismo en el espejo., esto no es lo ms
importante, sino la conducta del nio cambia a los 18 meses, ya que el mismo
puede realizar juegos instrumental y una actividad de control. Pero lo que
fundamentalmente se produce en el ocaso del complejo de Edipo es lo que se
llama introyeccin, se produce como una inversin en el esquema mental del
nio, lo que era el padre se convierte el supery, algo ocurri en el sujeto,
entre el ello y yo, aqu se forma el supery del propio nio.

No es razn suficiente para decir que los seres humanos piensan lo que
dicen.

Otro de los temas que desarrolla el autor es la asuncin jubilatoria de un

dominio que an no ha alcanzado el nio y que se produce a travs de la
mediacin de la imagen del otro. Pero que a su vez el nio se siente totalmente
capaz de asumir este dominio en su interior.

Lacan designar a este momento con la expresin de movimiento de

bscula. El mismo se da durante el desarrollo del aparato psquico y se
asemeja al momento en que desaparece el estadio del espejo.

En este movimiento de bscula, de intercambio con el otro, el hombre

aprehende a reconocer su cuerpo, como forma vaca, y tambin su deseo por
intermedio del otro. Deseo originario, inconstitudo y confuso. El nio aprender
cuando se ponga en juego la comunicacin, ya que en esta etapa no tiene la
capacidad de comunicarse con palabras, lo que siente es placer.
 Antes de la aparicin del lenguaje, el deseo solo existe proyectado, alienado
en el otro, y finaliza con la destruccin del otro. Este deseo de rivalidad de
competencia se transforma en una mediacin de reconocimiento gracias a
otros que hablan, es decir gracias a la comunicacin. Sin embargo cuando
surge algo en el otro que produce en el sujeto volver a proyectar, completar, a
nutrir el Ideal-I ch, el deseo retorna al sujeto, pero ya no como deseo de
destruccin sino de manera verbalizada.

Para Lacan el Yo no es slido sino todo lo contrario, es frgil, puede

desarmarse fcilmente, es pura imagen e identificacin. El Yo se asemeja a
una cebolla, su ncleo cubierto por muchas capas, representando a
identificaciones imaginarias que provienen del otro. El Yo est formado por una
parte simblica y otra real.

Entonces decimos que la salida del estadio del espejo se da por una
primera manifestacin del lenguaje. Segn Freud el momento en que el deseo
se humaniza es tambin el momento en que el nio nace al lenguaje. El nio
en ste momento de desarrollo entra en un crecimiento ms coherente, es el
momento en que nace el proceso simblico. El nio se vuelve capaz de simular
por medio del juego la ausencia o la presencia de la madre. Freud lo ejemplifica
a travs del juego de Fort/Da. Consiste en que el nio arroja un carretel atado
con una cuerda y luego reencontrarlo. Sera tolerar la espera, soportar la
ausencia, hacer lo pasivo en el jugar. El juego reproduce la desaparicin y
reaparicin de la madre, la cual estaba ausente por largas horas, y el nio
nunca se quejaba pero seguramente sufra mucho por eso. Para Freud el nio
trata de no sufrir pasivamente y con el juego asume una actividad activa. Es
ms, se venga de la madre a travs del juego, como si dijese si si vete, no te
necesito, yo mismo te echo permitindole ser l mismo el autor del
acercamiento y alejamiento de la madre mediante palabras, Fort cerca, ac y
Da lejos. De esta manera aprende la fuerza de la negativa, o sea con la
presencia y ausencia del objeto deseado. La introduccin del smbolo anula la
cosa existente, abre al mundo de la negatividad, es aqu donde se sita el
masoquismo primordial, entre lo imaginario y lo simblico. En este juego el
sujeto aprende a constituirse.