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Geogramas, por uma ontologia dos fatos geogrficos


Augustin Berque

GEOGRAMAS, POR UMA ONTOLOGIA DOS FATOS GEOGRFICOS1


Geograms, towards an ontology of geographical facts

Augustin Berque2

RESUMO ABSTRACT

Remetendo-se especialmente antropologia de Leroi-Gourhan, Referring mainly to Leroi-Gourans anthropology, Merleau-Pontys


fenomenologia do corpo de Merleau-Ponty, concepo de lugar phenomenology of the body, to Platos, Aristotles and Heideggers
(lieu) de Plato, Aristteles e Heidegger, assim como concepo conception of place, and Watsujis conception of milieu, this article
de meio (milieu) de Watsuji, este artigo prope uma ontologia dos proposes an ontology of geographical facts. Human existence is both
fatos geogrficos. Os geogramas exprimem e sustentam a existncia expressed and sustained by geograms, motifs that, at the same time,
humana, eles so simultaneamente a marca tcnica e a matriz within the relationship of the ecumene, are its technical imprint and its
simblica dessa existncia que acontece no ecmeno. symbolical matrix.

Palavras-chave: Ecmeno. Ser. Geograma. Meio. Sentido. Key-words: Ecumene. Being. Geogram. Meaning. Milieu.

Artigos
1 Artigo originalmente publicado na revista LEspace Geographique, 1999, n. 4, com o ttulo Gogrammes, pour une ontologie des faits gographiques. Traduzido por Ncio Turra Neto,
com reviso de Elizabeth Mello e Werther Holzer.
2 LEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Centre Nationale de la Recherche Scientifique (CNRS). berque@ehess.fr.
105 Boulevard Raspail. 75006. Paris (France).

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Diu minni natur, daz si den menschen Distinguir planeta, biosfera e ecmeno nos conduz a analisar todo
wandelt in die dinc, die er minet. 3
fato geogrfico como a inter-relao destes trs nveis ontolgicos.
Matre Eckhardt Isto nos faz, especialmente, considerar os lugares da extenso
terrestre como sendo, ao mesmo tempo, de natureza ecolgica,
A relao ecumenal tcnica e simblica. Na relao ecumenal, um lugar um tema eco-
tecno-simblico. Isto o que eu chamo aqui de geograma (BERQUE,
Este artigo se refere a uma reflexo ontolgica sobre o ecmeno e et al., 1999, p. 68).
os meios humanos iniciada h uma quinzena de anos (BERQUE, 1986;
1990; 1996; 1999), sobre a qual reunirei, para comear, a determinao Topos aristotlico e coordenadas cartesianas
essencial em duas definies: 1. o meio humano aqui entendido como
uma relao: a relao de uma sociedade com seu meio ambiente; Nossa concepo de lugar remonta, em sua essncia, a Aristteles.
2. o ecmeno, conjunto de meios humanos, , portanto, igualmente Este, no livro IV da Fsica, definiu o topos de uma coisa como o recipiente
uma relao: a relao da humanidade com a extenso terrestre. Para desta coisa; qual ele acrescenta estes dois detalhes decisivos: um
distinguir esta ltima acepo daquela em desuso na Geografia, de recipiente imvel (angeion ametakinton, 212 a 15); o qual forma o
parte habitada da Terra, eu emprego este termo no feminino, em limite imvel primeiro do invlucro da coisa (to tou periechontos peras
conformidade com sua etimologia (oikoumen g: a terra habitada).4 akinton prton, 212 a 20). Isto significa, primeiramente, que a coisa
Implicando necessariamente o humano, a ecmeno deve ser dissocivel do lugar: se a deslocamos, mudamos de lugar; em seguida,
ontologicamente distinguida do planeta, entidade de ordem fsico-
que o ser da coisa no ultrapassa seu lugar: ela limitada por este

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qumica, assim como da biosfera, aquela que acrescenta ao planeta
contorno. Esta segunda ideia deve estar prxima da lgica aristotlica
a dimenso da vida, mas sem a dupla dimenso tcnica e simblica
do terceiro excludo: o princpio da identidade do sujeito faz com que
prpria humanidade (mesmo que, a este respeito, somente se
uma coisa exista, sendo A, ou sendo B, mas no pode sobrepor A e B.
deva traar um limite fludo entre o natural e o artificial, o animal e o
Em outras palavras, seu ser se limita ao seu topos.
humano). A ecmeno pressupe a biosfera e o planeta, que por seu
Faltava a esta concepo de lugar, para que ela se tornasse
turno so pressupostos na biosfera, mas no se reduz a eles; o inverso
por sua vez no verdade. Do planeta ecmeno h, portanto, um completamente moderna, que fosse colocada no quadro de um espao
sentido. matemtico. Isto se resolveu quando Descartes inventou o sistema de
coordenadas que traz seu nome. Da por diante, o lugar de uma coisa
3 O amor de tal natureza que transforma o homem nas coisas que ele ama, citado por ser identificado por sua posio no seio de tal sistema, quer dizer,
Heidegger (1958, p.210).
4 N. do T.: Deste ponto em diante, manteremos a inteno do autor, tratando a palavra num espao absoluto e, por isso, sem relao ontolgica com a coisa.
ecmeno no feminino, ainda que em portugus ela seja, incontestavelmente, masculi-
na.

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Esta concepo de lugar sustentou diretamente as prticas observar, sua proposta repudia muito diretamente o topos. Na crtica
espaciais da modernidade, sobretudo, a que se denominou de estilo heideggeriana, com efeito, a Stelle de uma coisa sua localizao
internacional em arquitetura: construir, no importa onde, os mesmo como posio num espao puro, e no tem relao ontolgica com
paraleleppedos, sem respeito pelo meio, inconscientemente tratado esta coisa, ou mais exatamente, com esse objeto (Vorhandene)5.
como um espao absoluto: o espao. Que se mudamos o objeto de local no afetada sua identidade. Ao
contrrio, a coisa (e mais especificamente, a obra de arte) tem uma
O desenvolvimento das coisas relao ontolgica com seu Ort: este lugar ou stio supe a existncia
da coisa, do qual no se pode abstra-la. Sobre isso, Heidegger inverte
Que estas maneiras de ver so culturalmente e historicamente a relao espao/lugar: no a coisa que posicionada num espao
determinadas percebe-se quando so comparadas concepo puro, ao contrrio, ela que, a partir de seu lugar e para alm de seu
chinesa da forma e problemtica heideggeriana do lugar. contorno, espacia (rumt), quer dizer que ela desenvolve um espao
O Livro das mutaes (de Yijing) apresenta uma ontologia da forma que lhe relativo; processo que Heidegger chama de espaciao
que faz dela uma passagem entre o material e o imaterial: O que est (Rumung)6.
a montante da forma se chama o Tao, o que est a jusante da forma Eu, pessoalmente, aproximo a Stelle do topos aristotlico, quer
se chama o Recipiente (xing er shangzhe wei zhi Dao, xing er xiazhe dizer, uma posio definvel numa extenso fsica, e o Ort, ou mais
wei zhi Qi, A 11-12) (YIJING apud JULLIEN, 1993). Em outras palavras, exatamente a Rumung, disto que Plato, no Time, chama chra, ou
o contorno fsico das coisas no limita o seu ser. Esta concepo ser seja, o lugar que ontologicamente necessrio existncia da coisa, e
precisada por Zong Bing (375-443), o autor do primeiro tratado sobre que ultrapassa a sua definio fsica.

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paisagem, o Hua shanshui xu, nas primeiras linhas do qual se pode
ler: Quanto paisagem, ainda que tenha uma forma material, tende A chra de um lpis
para o esprito (zhi yu shanshui, zhi you er qu ling) (apud MURO,
1985). Toda a tradio esttica da sia Oriental, at os arquitetos Tomemos um exemplo elementar para melhor perceber esta
contemporneos como And Tadao, permanecer fiel a esta ideia de diferena entre topos e chra. H duas maneiras de dizer o que um
que a forma externa (waixing) das coisas, quer dizer, seu invlucro, lpis. Uma consiste em descrever um objeto deste gnero. o mtodo
no sentido do topos aristotlico, no limita a sua existncia. cientfico, o qual posicionar o dito objeto de acordo com coordenadas
No Ocidente, somente no sculo XX, com Heidegger, sero
formuladas ideias prximas. , provavelmente, no espao puro (reiner 5 Heidegger distingue o que est sob a mo, zuhanden, do que est diante da mo,
vorhanden. Trata-se no primeiro caso da coisa familiar, no seu lugar habitual, e no se-
Raum) de Descartes, no no topos de Aristteles, que se baseia o autor gundo caso de um objeto qualquer, em algum lugar no espao.
de Ser e tempo e de A origem da obra de arte, a fim de estabelecer sua 6 Notar-se- que esta concepo , em termos ontolgicos, anloga ao que , em termos
fsicos, o espao-tempo einsteniano, no qual um corpo gera uma curvatura proporcio-
ontologia do lugar como Ort, por oposio Stelle; entretanto, como se nal sua massa e sua proximidade.

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cartesianas e medir sua forma, sua massa e seus constituintes. Ns alm desta forma, ele necessariamente feito de remetimentos
saberemos, ento, desta forma, o que fisicamente um lpis. Isso (Verweisungen, em Heidegger) que o situam num certo meio. Por
suficiente? No, pois isso no diz o essencial, a saber: que um lpis uma exemplo, este lpis remete s florestas da Escandinvia por sua
coisa para escrever. Ns passamos aqui a uma definio existencial; madeira, imigrao libanesa devido ao dono da papelaria que o
com efeito, somente enquanto coisa para escrever que pode existir vendeu, etc. Estes remetimentos so imateriais, incomensurveis e
um lpis (mesmo quando se pode, secundariamente, desvi-lo deste irredutveis lgica do terceiro excludo. Eles no fazem menos parte
uso). Ora, esta concepo supe necessariamente todo um tecido da realidade do meu lpis. Certamente, outro lpis remeteria a outras
relacional irredutvel ao topos do lpis em questo. Inicialmente, esta coisas; mas todos os lpis remetem, necessariamente, a um certo
concepo supe ao menos dois sistemas simblicos: diretamente, meio. Tal a realidade dos lpis.
a escrita e, indiretamente, a palavra que a escrita representa. Em Ainda que no presente estes remetimentos sejam imateriais, e neste
sentido dependem de uma semiosfera, aquilo a que eles remetem
seguida, uma srie de sistemas tcnicos: explorao florestal para a
depende sempre, tambm, da biosfera e do planeta, e procede sempre
produo da madeira, minrio para o grafite, fbricas de papel (pois os
de uma transferncia de matria a certo momento do passado. Este o
lpis no escrevem no vazio), transporte, etc. Estes sistemas simblicos
caso da relao entre os lpis, as florestas escandinavas e as papelarias
e tcnicos so combinados por relaes sociais de diversas ordens; por
libanesas. Mesmo a ideia de um lpis supe os neurnios de um crebro
exemplo, as trocas comerciais, as quais supem simultaneamente as
de carne. Assim, as coisas, na ecmeno, conciliam dinamicamente o
tcnicas de transporte e os smbolos monetrios.
material e o imaterial. Esta dinmica o que chamei de trajeo;
Tudo isso no menos necessrio existncia do lpis do que o
trans-, neste caso, significando que a realidade vai alm do material,
ar para as bactrias aerbicas, ou a gua para os peixes. O conjunto
ao mesmo tempo retornando a ele tambm. Ela desenvolve seu

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destas relaes necessrias constitui o lugar existencial ou o meio do
espao (rumt) em um certo meio. Irredutvel ao objeto, este no
lpis: sua chra. Esta, como se v, excede seu topos fsico. Observa-se
, entretanto, menos real. Florestas e papelarias no so fantasmas
tambm que limitar-se ao topos em nome do realismo ou do princpio
subjetivos. Assim como os lpis que procedem delas e se remetem a
de identidade seria irrealista, pois seria inferir que o lpis, a cada
elas, elas tm a realidade trajetiva das coisas da ecmeno.
instante de sua existncia, criado ex nihilo.

O horizonte e o lar7
A trajetividade das coisas

At onde vai a ecmeno? At os confins do universo. Os mais


Ora, justamente a este irrealismo que se volta a atitude moderna,
longnquos corpos celestes, com efeito, na medida em que so
como ilustra a reduo cartesiana da coisa ao seu extensio, ou seja, a
um objeto delimitado por sua extenso fsica. Como disse Zong Bing 7 De Foyer, que tambm pode ser traduzido como lareira, ou mesmo como o fogo que
queima neste espao. Tambm tem o sentido de fonte, de local de origem de um fen-
(apud MURO, 1985), um lpis no se reduz a sua forma material;
meno (N. do T).

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acessveis a nossos detectores (ou seja, no esto mais afastados que que nosso ser-a (Dasein) nos conduz, fora de ns mesmos, ao
a idade do universo8, nem foram aspirados por um buraco negro), encontro das coisas. Para alm da definio fsica de nosso corpo, ns
supem os aparelhos tcnicos e simblicos de nossos astrofsicos. Eles estaremos prximos delas na medida em que nos dizem respeito. A
so, portanto, trajetivos. Certamente, no se trata da trajetividade distncia mtrica (Entfernung) no conta nesta relao existencial; ,
primeira das coisas da vida cotidiana, mas da trajetividade segunda ao contrrio, uma Ent-fernung, um a-fastamento (e-loignement) que
dos objetos da cincia (o real velado de Espagnat). Ontologicamente, abole as distncias. Assim, o ser-a um ser fora de si, Ausser-sich-
a questo permanece, entretanto, a mesma. Os quasars fazem hoje sein.
parte da nossa existncia. Mesmo se eles so menos frequentados, O positivismo tem o belo hbito de ser sarcstico diante deste jogo
so geogramas no mesmo sentido que o bistr da esquina. Imaginar a de palavras e do uso excessivo destes traos de unio. Da mesma
Terra sem o cu, ou o inverso, no passa de uma abstrao. forma, dir-se-, o que seria a Geografia se as pessoas no estivessem
Quer dizer, ainda que os radiotelescpios estejam l onde esto?
incontestavelmente presos ao solo, h geogramas mais interessantes Provas clnicas apoiam esta ideia (por exemplo, o caso bem
para a Geografia do que os confins do universo (sua borda para os conhecido do membro fantasma, que atormenta o amputado)9, e
astrofsicos). o caso daqueles que tm uma relao direta com a escala sem se referir ao Dasein, Merleau-Ponty (1945), na Fenomenologia da
de sensibilidade do nosso corpo. Aqueles que se veem na paisagem a percepo, mostrou que nosso corpo fenomenal no se limita a nosso
olho nu: florestas, bistrs, radiotelescpios, etc. Em resumo: os fatos corpo objetivo. Ele o excede, investindo nosso meio de predicados
geogrficos, nossos velhos conhecidos. Intil apresent-los aqui.
antropolgicos, os quais se organizam num esquema corporal.
A questo que se discute aqui so as razes que permitem considerar
Numa outra perspectiva que no a de Heidegger, e com vocabulrio

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estes fatos como geogramas. Do que so, portanto, os motivos eco-
prximo, trata-se, fundamentalmente, da mesma coisa; ou seja, que
tecno-simblicos? Da existncia humana, aquela que se desenvolve
esta realidade existencial, que nossa corporeidade, no se limita ao
na ecmeno a partir deste lar que o corpo de cada um de ns, at o
topos do nosso corpo.
horizonte que so os confins do universo, mas, prioritariamente, na
Merleau-Ponty explica melhor do que Heidegger por que est mais
superfcie da Terra.
prximo ao corpo. Ele tem, entretanto, o defeito de ser fenomenlogo, o
que para o positivismo significa dizer que ele se ocupa da subjetividade.
Ausser-sich-sein, esquema corporal e corpo social
Quem j tirou a fotografia de um esquema corporal?
Ora, a fenomenologia em questo recebeu uma contribuio
Tomando ao p da letra, a etimologia da palavra Existenz (ex-
irrecusavelmente fsica da antropologia de Leroi-Gourhan. Este, por
sistere: manter-se fora de), Heidegger (1993), no Ser e tempo, mostrou
9 Cita-se (declarao pessoal do Dr. Ayazuwa Satoshi, cirurgio chefe do servio de neu-
8 O que pode ser o caso se este, na sua expanso primeira, cresceu mais rpido que a rocirurgia do Hospital da Universidade de Tsukuba, 21 de outubro de 1999) casos de
velocidade da luz. dores do membro fantasma curadas com acupuntura na parte faltante do membro.

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sua vez e isto remete a uma verificao duplamente cega , no se Isto quer dizer, por outro lado, que ns s somos o que somos no seio
refere nem a Merleau-Ponty, nem a Heidegger; e, no entanto, o que desta relao ecumenal. Vejamos Victor, o menino-lobo11: privado do
ele mostrou em O gesto e a palavra vai na mesma direo. A espcie convvio humano na idade decisiva, ele nunca adquiriu esta faculdade
humana se tornou o que devido a um processo imensamente longo prpria aos humanos que a palavra. O ser humano est com a metade
10
durante o qual o fisiolgico, o tcnico e o simblico no cessaram fora de seu corpo: na ecmeno. A est sua essencial e especfica
de interagir. Pelo que nos diz respeito, esta interao se traduziu por medincia (do latim medietas: metade), qual indissociavelmente
uma exteriorizao progressiva das funes do corpo humano, que responde a medincia de seu meio. Os animais, assim como seus
comeou quando nossos ancestrais, por assim dizer, extraram seus meios, no tm muita medincia, pois eles possuem, quando muito,
incisivos de suas bocas para coloc-los na mo, na forma de pedras rudimentos de sistemas tcnicos e simblicos.
lascadas. Momento bem considervel e da maior eficcia! Este A ideia de medincia (fdosei) tem sua origem em Watsuji
vantajoso processo nunca parou de se ampliar, constituindo, assim, que, todavia, somente a concebeu em relao com a ontologia
pouco a pouco, nosso corpo social, que exterior ao nosso corpo heideggeriana. Ele no pde, por uma razo bem conhecida, apoi-
animal, que s faz estender as funes naturais que fazem parte, com la em suas pesquisas posteriores, referentes corporeidade, que citei
todas as coisas que as compem, de nossa corporeidade global. As mais acima. Entretanto, o essencial se encontra j na definio que
perfuratrizes, que abriram o tnel sob o Canal da Mancha, tm nossas ele deu: a medincia o momento estrutural da existncia humana
unhas no somente por sua origem (ontem), como por domiclio (hoje). (ningen sonzai no kz keiki). Dito de outra forma, o poder que tem
nosso meio de dispor nosso ser num determinado sentido.
A medincia dos meios humanos No se trata mais, aqui, de determinismo ambiental, pois a ecmeno
no se reduz biosfera, ou chra ao topos. A medincia trata da

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Com efeito, os geogramas (por exemplo, o tnel sob o Canal da trajetividade das coisas mais do que de causalidade dos objetos, e
Mancha) no so somente objetos l de fora, os Vorhandenen na focada no humano mais que no nicho ecolgico do primata. Ela o
extensio de seu topos. Eles dizem respeito a nossa existncia, no que faz dos geogramas os motivos do nosso ser fora de si.
somente porque remetem um ao outro no seio da ecmeno, mas
porque se remetem, tambm, originalmente e especificamente, Do fim do mundo ao fundo do corpo
a nossa corporeidade. Eles s so o que so porque, h dois ou trs
milhes de anos, mas tambm a cada instante do presente, a espcie O humano aparece, assim, como um ser geogrfico12: um ser que
hoje humana se apossa de seu meio a partir do triplo plano ecolgico, grava (graphein) sua existncia na Terra (g) sob a forma de geogramas
tcnico e simblico.

10 Da ordem de mil vezes a durao da histria escrita. Recentes teorias atribuem ao uso
do fogo, h 1,9 milhes de anos, a reduo da mandbula que libera a caixa craniana. 11 Em O menino-selvagem, filme de Franois Truffaut, baseado em um clebre caso m-
Seja como for, o processo de emergncia da linhagem que devia conduzir a espcie dico.
Homo comeou muito tempo antes. 12 Como havia reconhecido Dardel (1990), falando de geograficidade.

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e que, em troca, fica gravado em certo sentido; pois ele no seria ele Como isso possvel? Porque os geogramas so, pela metade, o
mesmo (quer dizer, humano) sem a medincia desta relao ecumenal. prprio ser humano.
Se, entretanto, concebemos que o humano grava a Terra com suas
marcas, como pode ele, por sua vez, ser gravado por ela como por uma Os signos das razes
matriz? Se isso possvel, porque a trajeo no uma dinmica
em sentido nico. Ela um contnuo vaivm entre nosso corpo e o Os geogramas, que so a realidade da ecmeno, so ao mesmo
mundo. Ordenando ao rob que est em Marte a pegar aquela pedra, tempo natureza e artifcio. Natureza, pois eles so a epiderme de nosso
eu prossigo, graas aos sistemas tcnicos, a exteriorizao do corpo planeta e desempenham um papel ativo na biosfera; mas certamente
ancestral; mas, em compensao, com meu corpo de carne e osso, so tambm artifcio, pois eles exprimem e sustentam as civilizaes
aqui mesmo, que eu agora ordeno. E se eu posso faz-lo, porque os humanas. Na verdade, na medincia em que eles se configuram no
sistemas simblicos (neste caso, a palavra) permitem ao humano que curso da histria, os geogramas so a vertente poemtica daquilo que
sou representar as coisas l onde elas no esto presentes, mas onde em nossa existncia a vertente potica; relao que no menos
meu corpo, ao contrrio, est presente. Assim, as tcnicas estendem
indissocivel do que aquela, na nossa conscincia, entre nose e a
minhas mos at o fim do mundo, enquanto o smbolo repatria o
nomes, que ela sustenta e da qual, provavelmente, homloga.13
mundo no interior do meu corpo: neste lar a partir do qual do fundo
No se trata, podemos ver, de uma projeo da subjetividade
dos meus pulmes e por meu aparelho fontico meu sopro vai emitir
sobre o ambiente fsico. Num sentido nico, aquela viso que rege
distintamente isto: Marte.
nossas cincias sociais prisioneira do dualismo moderno. Fechada
Tal a pulsao existencial que, do fundo do corpo ao fim do mundo,
nas coisas, que tornou em seus objetivos, ela no explicar jamais

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do fim do mundo ao fundo do corpo, anima a medincia dos meios
humanos. Por isso, cada um de ns traz em si o mundo; e por isso que como o mundo pode nos emocionar e nem mesmo como ele pode,
o mundo nos interessa: no seio de ns mesmos, ele repercute na nossa simplesmente, fazer sentido.14 Tudo ao que ela pode conduzir em
cabea e nas nossas vsceras. o que faz com que os geogramas, estes matria geogrfica , ou a um grosseiro determinismo ambiental, ou a
motivos eco-tecno-simblicos, sejam motivos de nosso ser. Eles o um construtivismo que separa a cultura da natureza, e por isso esvazia
motivam e eles o afetam. Quando a escavadora destri esta casa onde o mundo de sentido. Uma viso do mundo fundada sobre o princpio
eu vivi, isso me afeta e eu teria prazer em parar seu brao. Quando o da arbitrariedade do signo , com efeito, constitutivamente inapta.
governo australiano deporta os aborgenes para as stations, isso no
acontece sem repercutir sobre seu ser (o que os antroplogos chamam
13 Pois, se estamos razoavelmente de acordo em admitir que o lar da conscincia est si-
de identidade cultural). Quando Cipio Emiliano arrasa Cartago, no tuado no crebro, ningum sabe lhe definir os limites. Eu acredito, de minha parte, que
somente pedras que ele derruba; uma civilizao que ele mata. ela engloba necessariamente a ecmeno.
14 Esta concepo projetivista da semntica bastante anloga quela que tiveram os
gregos da viso, e como esta, no pode dar conta de seu objeto.

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Ao contrrio, como escritura eco-tecno-simblica da Terra, os Referncias


geogramas so uma partitura de nossa existncia. Eles so algo
do qual nossa vida a execuo [da msica] a inalienvel e singular ARISTOTLE. Physique, I-IV. Paris: Les Belles Lettres, 1926. [D. Lon
execuo, por menor que seja a criatividade da prpria partitura. Robin]
assim que, a exemplo de nosso esquema corporal, eles motivam
AUGUSTIN, Saint, citado em Pierre HADOT (1998). tudes de
(configuram) nosso ser em disposies inconscientes. Eles no so, philosophie ancienne. Paris, Les Belles Lettres, p. 133. A passagem
com efeito, legveis no sentido em que uma escritura. Por isso, refere-se a Santo Agostinho (Epistulae), 138, 5) compara o mundo a
eles apareceram como objetos no cogito moderno, que os separou um canto (carmen) composto por Deus. A longa histria da noo de
radicalmente deles mesmos. Pouco a pouco, entretanto, no curso poema do mundo esclarecida por P. Hadot, captulo 14.
do sculo XX, a fenomenologia, a paleontologia da nossa espcie, o
ANDO, Tadao. Sumiyoshi, Rokh, Sanj Kobashi. In: BERQUE,
estudo do inconsciente e dos smbolos do hbitat humano, liberaram a Augustin. (Dir.) La Qualit de la ville. Urbanit franaise, urbanit
passagem de uma ontologia da ecmeno, e por consequncia, de uma nippone. Tokyo: Maison Franco-Japonaise, 1987. p.97-102.
hermenutica da medincia e dos geogramas que a encarnam. Numa
BERQUE, Augustin. Le Sauvage et lartifice. Les japonais devant la
palavra, iniciou-se o reconhecimento dos meios humanos enquanto
nature. Paris: Gallimard, 1986.
propriamente humanos.
Sob tal ptica, os geogramas aparecem como os signos de um BERQUE, Augustin. Mdiance. Des milieux en paysages. Paris: Berlin,
1990.
grafismo elaborado muito aqum de nossa conscincia, na raiz
mesma de nosso ser. So, em suma, as cartas do canto de um inefvel BERQUE, Augustin. tre humains sur la terre. Principes dtique de

Artigos
compositor (carmen cujusdam ineffabilis modulatoris), das quais falara lcumne. Paris: Gallimard, 1996.
Santo Agostinho. Neste poema do mundo, que no outro que a BERQUE, Augustin; et al. La Mouvance. Du jardin au territoire,
ecmeno, o desdobramento das coisas o da nossa existncia; ainda cinquante mots por le paysage. Paris: ditions de la Villette, 1999.
que seja necessrio que algo de mais profundo Deus, sive nature lhe
DARDEL, ric. LHomme et la terre. Nature de la realit gographique.
insufle sentido, com a nossa vida.15 Paris: CTHS, 1990.
DEWITTE, Jacques. Monde et espace. La question de la spatialit chez
15 Eu compreendo, com isso, a inerncia do semitico na vida desde suas primeiras ma-
nifestaes, o que esclareceram trabalhos como os de Hoffmeyer para construir uma Heidegger. Le Temps et lespace. Bruxelles: Ousia, 1992. p. 201-219.
histria natural da significao. Ainda que e, justamente por que, concernente bio-
sfera, esta corrente de pensamento fundada sobre uma concepo peircienna do se- ESPAGNAT, Bernard. Le Rel voil. Analyse des concepts quantiques.
mitico restitui aos sistemas simblicos da humanidade a base da qual estes sistemas Paris: Fayard, 1994.
tinham sido dramaticamente cortados pela teoria saussuriana do signo.
A obra de Lokoff e Johnson mostra efetivamente, sobre a base experimental das cin- GHITTI, Jean-Marc. La Parole et le lieu. Paris: Minuit, 1998.
cias cognitivas, que a maior parte de nosso pensamento escapa a nossa conscincia,
pois ela se enraza em nossa carne (como o teria antecipado Merleau-Ponty).

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Submetido em Junho de 2011.


Aceito em Janeiro de 2012.

Artigos
Geograficidade | v.2, n.1, Vero 2012
ISSN 2238-0205