DESDE SU EXPERIENCIA DE DIOS

PROCLAM LA VERDAD SIN MIEDO

Lc 4, 21-30

CONTEXTO
Recordemos lo que hemos ledo el domingo pasado. Jess llega a la sinagoga de su pueblo y lee un trozo
de Isaas; pero cuando llega al pasaje "el ao de gracia del Seor ", corta la lectura sin leer lo que sigue en
el texto, que dice: "y el da de la venganza de nuestro Dios". Este corte es la clave para entender todo lo
que pasa a continuacin. Los oyentes conocan perfectamente el texto y muestran su disconformidad con
la mutilacin que hace Jess.

Los judos de aquel tiempo, lo que esperaban de Dios era una salvacin del pueblo judos pero a costa de
todos los dems. De todas formas, el texto de Isaas es ya un avance sobre la doctrina oficial, porque
habla de "un ao de gracia y un da de venganza". Lo que propone Jess es una liberacin para todos.
Esto era lo inaceptable para un judo.

EXPLICACIN
Hemos ledo: "todos le daban su aprobacin y se admiraban...". Pero hay una traduccin alternativa: El
verbo griego (martyreo) = dar testimonio, que en la versin oficial se traduce por "dar su aprobacin",
cuando est construido con dativo, significa "testimoniar en contra". Por otra parte, (thaumazo) =
Admirarse, significa tambin extraarse, es decir, una admiracin negativa. Entonces la traduccin sera:

"todos se declaraban en contra,

extraados del discurso sobre la gracia (para todos)
que sala de sus labios".

As cobra pleno sentido la respuesta de Jess, que de otro modo, parece que inicia l la gresca provocando
al personal. Jess lo nico que hace es responder a la agresividad.

La importancia de suprimir la ltima frase del texto de Isaas, queda ms clara con la explicacin que da
hoy Jess. Tiene que rectificar el texto de Isaas, pero menciona a otros dos profetas que avalan esa
aparente mutilacin. Elas y Eliseo son ejemplos de cmo acta Dios con relacin a los no judos. Para
entenderlo hoy, podramos decir que Elas atendi a una viuda libanesa y Eliseo a un general sirio. Qu
poco han cambiado las cosas! La viuda de Sarepta y Naamn el sirio fueron atendidos por los profetas
porque confiaron en Dios, aunque no formaban parte del pueblo elegido.

El evangelista quiere subrayar que este argumento contundente, no solo no les convence, sino todo lo
contrario, provoca la ira de sus vecinos que se sienten agredidos porque les echa en cara su ceguera. Este
mismo relato en Mateo y Marcos no hace alusin a los dos profetas, lo cual nos hace sospechar que no es
originario de Jess. Los primeros cristianos se esforzaron por hacer ver que Jess era una continuacin
del AT; por eso aprovechan cualquier resquicio para demostrar que en Jess "se cumplen las Escrituras".
Creo que Jess no necesit el apoyo de la Escritura para justificar su manera de actuar y su predicacin.

No es este el hijo de Jos? La nica razn que dan los de su pueblo para rechazar las pretensiones de
Jess, es que no es ms que uno del pueblo, conocido de todos. A m me parece muy importante este
planteamiento por parte del evangelista. La grandeza de Jess est en que, siendo uno de tantos, fue capaz
de descubrir lo que Dios esperaba de l. Jess no es un extraterrestre que trae de otro mundo poderes
especiales, sino un ser humano que saca de lo hondo de su ser lo que Dios ha puesto en todos los seres.
Habla de lo que encontr dentro de s mismo y nos invita a descubrir en nosotros lo mismo que l
descubri.

La primera oposicin que sufre Jess en este evangelio, no viene de los sumos sacerdotes ni de los
escribas o fariseos, sino del pueblo sencillo. Sus paisanos ven que no va a responder a sus expectativas
del judasmo oficial, y se enfadan. Cualquier visin que vaya ms all de los intereses del gueto, (familia,
pueblo, nacin, etc.) ser interpretada como traicin a la institucin. Las instituciones tienen como primer
objetivo la defensa de unos intereses frente a los intereses de los dems. Incluso nuestra manera de
entender el ecumenismo, responde a esta dinmica completamente contraria al evangelio.

Los de su pueblo no pueden aceptar un mesianismo para todos. Ellos esperaban un Mesas poderoso que
les iba a librar de la opresin de los romanos y a solucionar todos los problemas materiales. Si Jess se
presenta como tal liberador, ellos tenan que ser los primeros beneficiarios de ese poder. Al darse cuenta
de que no va a ser as, arremeten contra l con toda su alma. El odio es siempre consecuencia de un amor
deseado, pero imposible. El evangelista echa mano del AT para demostrar que los profetas ya haban
manifestado esa actitud de Dios a favor de extranjeros en apuros. Quiere decir que su mensaje no es
contrario ni ajeno a la Escritura y que las pretensiones de los de su pueblo son una mala interpretacin de
la misma.

APLICACIN
El Dios de Jess es Amor incondicional, total. No puede tener privilegios con nadie, porque ama a todos
infinitamente. Dios no nos ama por lo que somos o por lo que hacemos. Dios nos ama por lo que l es.
Dios ama igual al pobre y al rico, al blanco y al negro, al cristiano y al musulmn, a la prostituta y a la
monja de clausura, a Teresa de Calcuta y a Ben Laden... En algn momento de esta escala progresiva nos
patinarn las neuronas, es ms de lo que podemos aguantar. Nos pasa lo que a los paisanos de Jess.
Mientras sigamos pensando que Dios me ama porque soy bueno, nadie nos convencer de que debemos
amar al que no lo es. Si llego a descubrir que Dios me ama sin merecerlo, y a pesar de lo que soy, tal vez
podramos entrar en la dinmica del amor que Jess predic.

Jess viene a anunciar una salvacin de todas las opresiones. Su salvacin no va contra nadie, sino a favor
de todos. Ahora bien, no debemos ser ingenuos, lo que es buena noticia para los oprimidos, es mala
noticia para los que se empean en seguir oprimiendo. De ah que, en tiempo de Jess, y en todos los
tiempos, los que gozan de privilegios, se opongan, con uas y dientes, a esa prctica liberadora. Con el
evangelio en la mano, no caben medias tintas. Si no estamos dispuestos a liberar a los oprimidos, somos
opresores. Ahora bien, todos somos oprimidos en alguna medida, y todos oprimimos a los dems,
tambin en alguna medida. Nuestra direccin debe ser: oprimir cada vez menos y ayudar cada vez ms a
los dems a liberarse de cualquier opresin.

El lema de un cristiano debe ser: ni oprimir ni dejarse oprimir. Jess nos da hoy un ejemplo de libertad
sin lmites. No se amilana ni cede un pice ante la oposicin de sus paisanos. La propuesta de un Dios
Padre-Madre para todos es para l, irrenunciable. Cualquier otro dios es un dolo que hay que rechazar
porque en vez de liberar esclaviza; aunque pueda ser muy til para los que pretendan seguir esclavizando
en su nombre. Esa utilidad es engaosa, porque aprovecharse de otro en beneficio propio nunca puede ser
positivo para el oprimido ni liberador para el opresor.
Tenemos que hacer un esfuerzo por comprender que el opresor no hace mal porque daa al oprimido, sino
que hace mal porque se hace dao a s mismo. El que explota a otro le priva de unos bienes que pueden
ser vitales, pero lo grave es que l mismo se est deteriorando como ser humano. El dao que hace, le
afecta al otro en lo accidental. El dao que se hace a s mismo, le afecta en su esencia. El dao que hago a
una persona, incluso cuando le quito lo que creemos ms preciado, la vida fsica, no es nada comparado
con el dao que me hago a m mismo deshumanizndome. El que muere por mi culpa puede morir repleto
de humanidad, pero yo, al ser la causa de su muerte, me hundo en la ms absoluta miseria. Solo una
ignorancia profunda me puede llevar a hacerme tanto dao a m mismo.

Hemos cado en la cuenta de que lo nico que puede garantizar mi religiosidad, es el servicio a los
dems? Nos hemos parado a pensar que sin amor no soy nada? Ahora bien, el nico amor del que
podemos hablar es el amor a los dems. Sin ste, el amor que creemos tener a Dios, es una falacia. La
nica pregunta a la que debo contestar es esta: Amo? Sin amor, todos los ritos, todas las ceremonias,
todas las oraciones, todos los sacrificios, todas las normas cumplidas, no sirven de nada. Toda nuestra
vida cristiana se convertir en un absurdo si tenemos que concluir que no hemos llegado al verdadero
amor.

Meditacin-contemplacin
"Pero Jess se abri paso entre ellos y se alejaba".
Jess libre entre una multitud enfurecida.
Cmo es posible? Dnde est la clave?
Su experiencia interior (yo y el Padre somos uno)
..................................

T tambin puedes alcanzar esa paz total.

Nunca la alcanzars si la buscas en el exterior.
Si llegas al centro de tu ser, descubrirs la armona en la unidad.
La conciencia de esa unidad, es la mxima experiencia de un ser humano.
...............................

Todo conflicto nace del exterior.

Nuestra individualidad nos hace tropezar con otras individualidades.
Ese yo que consideras tan consistente, es un montaje de tu mente.
No hay "yo" ni "t". Todos somos uno en el UNO.

Fray Marcos