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Hermenutica 1

HERMENUTICA

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Hermenutica 2

NDICE

Apresentao ........................................................................ 3
1. Importncia de seu estudo ................................................. 4
2. Disposies necessrias para o estudo proveitoso das
Escrituras .......................................................................... 9
3. Observaes gerais em relao linguagem bblica ...... 14
4. Regra fundamental ......................................................... 17
5. Primeira regra ................................................................. 21
6. Segunda regra ................................................................. 25
7. Terceira regra ................................................................. 29
8. Quarta regra .................................................................... 34
9. Quinta regra 1 parte ................................................... 40
10. Quinta regra 2 parte ................................................... 46
11. Quinta regra 3 parte ................................................... 49
12. Repetio e observaes ................................................ 53
13. Figuras de retrica 1 parte .......................................... 56
14. Figuras de retrica 2 parte .......................................... 61
15. Figuras de retrica 3 parte .......................................... 67
16. Figuras de retrica 4 parte .......................................... 77
17. Hebrasmos ..................................................................... 85

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18. Palavras simblicas ........................................................ 92

APRESENTAO

Um livro como o presente de grande necessidade nos


pases onde se fala a lngua portuguesa. Cremos, pois, que
ele vem preencher uma lacuna.

Seu autor, o Dr. Lund, pode ser considerado como o mais


fecundo e prestigioso mestre de estudos bblicos em lngua
portuguesa, e seu nome de h muito conhecido pela
erudio e valor de suas produes. Alm das lnguas em
que foi escrita a Bblia, o Dr. Lund dominava seis ou sete
idiomas europeus; mais tarde, porm, havendo empreendido
obra missionria nas Filipinas, cultivou vrios dos idiomas e
dialetos daquele arquiplago. Traduziu a Bblia inteira para o
panaiano e o Novo Testamento para os dialetos cebu e
samar.

Esperamos que este livro seja uma verdadeira bno


para quantos venham a estud-la, quer sejam pregadores e
evangelistas, ou simplesmente cristos amantes dos estudos
bblicos.
A Editora

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Hermenutica 4

IMPORTNCIA DE SEU ESTUDO

1. Uma das primeiras cincias que o pregador deve conhecer


certamente a hermenutica. Porm, quantos pregadores h que nem de
nome a conhecem! Que , pois, a hermenutica? "A arte de interpretar
textos", responde o dicionrio. Porm a hermenutica (do grego
hermenevein, interpretar), da qual nos ocuparemos, forma parte da
Teologia exegtica, ou seja, a que trata da reta inteligncia e
interpretao das Escrituras bblicas.
2. O apstolo Pedro admite, falando das Escrituras, que entre as do
Novo Testamento "h certas cousas difceis de entender, que os
ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais
Escrituras [as do Antigo], para a prpria destruio deles". E para maior
desgraa e calamidade, quando estes ignorantes nos conhecimentos
hermenuticos se apresentam coma doutos, torcendo as Escrituras para
provar seus erros, arrastam consigo multides perdio.
3. Tais ignorantes, pretensos doutos, sempre se tm constitudo em
falsos, desde as falsos profetas da antiguidade at as papistas da era
crist, e os russelitas de hoje. E qualquer pregador que ignora esta
importante cincia se encontrar muitas vezes perplexo, e cair
facilmente no erro de Balao e na contradio de Cor. A arma principal
do soldado de Cristo a Escritura, e se desconhece seu valor e ignora seu
use legtimo, que soldado ser?
4. No h livro mais perseguido pelos inimigos, nem livro mais
torturado pelos amigos, que a Bblia, devido ignorncia da sadia regra
de interpretao. Isto, irmos, no deve ser assim. Esta ddiva do cu
no nos veio para que cada qual a use a seu prprio gosto, mutilando-a,
tergiversando ou torcendo-a para nossa perdio.
5. Lembremo-nos de que as variadssimas circunstncias que
concorreram para a produo do maravilhoso livro requerem do

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expositor que seu estudo seja demorado e sempre "conforme a cincia",
conforme as princpios hermenuticos.
a) Entre seus escritores, "os santos homens de Deus, por exemplo,
que filaram sempre inspirados pelo Esprito Santo", achamos pessoas de
to variada categoria de educao, como sejam, sacerdotes, como
Esdras; poetas, como Salomo; profetas, qual Isaas; guerreiros, como
Davi; pastores, qual Ams; estadistas, como Daniel; sbios, como
Moiss e Paulo, e "pescadores, homens sem letras", como Pedro e Joo.
Destes, uns formulam leis, como Moiss; outros escrevem histria, como
Josu; este escreve salmos, como Davi; aquele provrbios, como
Salomo; uns profecias, como Jeremias; outros biografias, como os
evangelistas; outros cartas, coma as apstolos.
b) Quanto ao tempo viveu Moiss 400 anos antes do cerco de Tria
e 300 anos antes de aparecerem as mais antigos sbios da Grcia e sia,
coma Tales, Pitgoras e Confcio, vivendo Joo, o ltimo escritor
bblico, uns 1500 anos depois de Moiss.
c) Com respeito ao lugar foram escritos em pontos to diferentes
como o so o centro da sia, as areias da Arbia, as desertos da Judia,
os prticos do Templo, as escolas dos profetas em Betel e Jeric, nos
palcios da Babilnia, nas margens do Quebar e em meio h civilizao
ocidental, tomando-se as figuras, smbolos e expresses, dos usos,
costumes e cenas que ofereciam to variados tempos e lugares. Os
escritores bblicos foram plenamente inspirados, porm no de tal modo
que resultasse suprfluo o mandamento de esquadrinhar as Escrituras e
que se deixasse sem considerao tanta variedade de pessoas, assuntos,
pocas e lugares. Estas circunstncias, como natural, influram ainda
que no, certamente, na verdade divina expressa na linguagem bblica,
porm na prpria linguagem, de que se ocupa a hermenutica e que to
necessrio que a compreenda o pregador, intrprete e expositor bblico.
6. Uma breve observao geral a respeito de dita linguagem nos
far mais patente ainda a grande necessidade do conhecimento de sadia
interpretao para o estudo proveitoso das Escrituras. Certos doutos, por

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exemplo, que tm vivido sempre "incomunicados" com respeito
linguagem bblica, acham tal linguagem chocante ao incompatvel com
seu ideal imaginrio de revelao divina, tudo isso pela superabundncia
de todo gnero de palavras e expresses figuradas e simb61icas que
ocorrem nas Escrituras. Algum conhecimento de hermenutica no s as
livraria de tal dificuldade, como as persuadiria de que tal linguagem a
divina par excelncia, como a mais cientfica e literria.
7. Um cientista de fama costumava insistir em que seus
colaboradores, na ctedra, encarnassem o invisvel, porque, dizia, "to-
somente deste modo podemos conceber a existncia do invisvel
operando sobre o visvel". Porm esta idia da cincia moderna mais
antiga que a prpria Bblia, posta que, em verdade, foi Deus o primeiro
que encarnou seus pensamentos invisveis nos objetos visveis do
Universo, revelando-se a si mesmo. "Porquanto o que de Deus se pode
conhecer . . . Deus lhes manifestou; porque os atributos invisveis de
Deus, assim o seu eterno poder como tambm a sua prpria divindade,
claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo
percebidas por meio das coisas que foram criadas" (Rom. 1:20).
Eis aqui, pois, o Universo visvel, tomado como gigantesco
dicionrio divino, repleto de inumerveis palavras que so os objetos
visveis, vivos e mortos, ativos e passives, expresses simblicas de suas
idias invisveis, Nada mais natural, pois, que ao inspirar as Escrituras,
se valha de seu prprio dicionrio, levando-nos por meio do visvel ao
invisvel, pela encarnao do pensamento, ao prprio pensamento; pelo
objetivo ao subjetivo, pelo conhecido e familiar ao desconhecido e
espiritual.
8. Porm isto no s foi natural, mas absolutamente necessrio em
vista de nossa condio atual, porquanto as palavras exclusivamente
espirituais ou abstratas, pouco ou quase nada dizem ao homem natural.
Apenas h um fato relacionado com a mente e a verdade espiritual que se
possa comunicar com proveito sem lanar mo da linguagem nascida de
objetos visveis. Deus tem levado em conta esta nossa condio. No

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estranhemos, pois, que para elevar-nos concepo possvel do cu se
valha de figuras ou semelhanas tomadas das cenas gloriosas da terra;
nem de que para elevar-nos concepo possvel de sua prpria pessoa,
se sirva do que foi a "coroa" da criao, apresentando-se a ns como ser
corporal, semelhante a ns. Folga dizer que para a correta compreenso
da verdade, tanto em smbolo e figura pela necessidade humana, se
requer meditao e estudo profundo.
9. Porm preciso observar a esta altura que ditas expresses
figurativas ou simblicas no se devem meramente natureza da
verdade espiritual, maravilhosa relao entre o invisvel e o visvel,
mas tambm ao fato de que tal linguagem vem mais a propsito, par ser
mais formosa e expressiva. Conduz idias mente com muito mais
vivacidade que a descrio prosaica. Encanta e recria a imaginao, ao
mesmo tempo que instrui a alma e fixa a verdade na memria, deleitando
o corao. Que conceito errneo do que prprio abrigam os que
imaginam que a Bblia, para ser revelao divina, deveria estar escrita no
estilo da aritmtica ou geometria! No tem Deus, por sua sabedoria,
enlouquecido a sabedoria do mundo?
Lembremo-nos, pois, em resume, que as Escrituras, tratando de
temas que abrangem o cu e a terra, o tempo e a eternidade, o visvel e o
invisvel, o material e o espiritual, foram escritas por pessoas de to
variada natureza, e em pocas to remotas, em pases to distantes entre
si, e em meio a pessoas e costumes to diferentes e em linguagem to
simblica, que facilmente se compreender que para a reta inteligncia e
compreenso de tudo, nos de suma necessidade todo o conselho e
auxlio que nos possa oferecer a hermenutica.

PERGUNTAS

1. Que a hermenutica?
2. Para onde conduz o ignor-la?
3. Par que existem os falsrios e herticos?

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4. Para que nos foi dada a Escritura?
5. Que circunstncias, na produo das Escrituras, fazem necessrio
o estudo da hermenutica? Por quem, sabre que, em que pocas e lugares
foram escritas? De que maneira estas circunstncias requerem
conhecimentos hermenuticos?
6. Por que razo certos doutos negam a inspirao divina da Bblia?
7. De que maneira cientfica se revela o invisvel? Qual o plano e
o procedimento divinos deste caso?
8. Por que foi necessrio o use de linguagem figurada na Revelao,
do ponto de vista humano?
9. Por que outra razo a linguagem bblica vem mais a propsito
para a humanidade?
10. Em resumo: Por que de suma importncia o conhecimento
hermenutico para a boa compreenso da Bblia?

Estude-se a lio e aprenda-se at ao ponto de poder responder


segundo as perguntas indicadas, sem auxlio do texto, escrevendo-se a
resposta num caderno destinado a esse fim.

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DISPOSIES NECESSRIAS PARA O ESTUDO


PROVEITOSO DAS ESCRITURAS

Assim como para apreciar devidamente a poesia se necessita


possuir um sentido especial para o belo e potico, e para o estudo da
filosofia necessrio um esprito filosfico, assim da maior
importncia uma disposio especial para o estudo proveitoso da
Sagrada Escritura. Como poder uma pessoa irreverente, inconstante,
impaciente e imprudente, estudar e interpretar devidamente um livro to
profundo e altamente espiritual como a Bblia? Necessariamente, tal
pessoa julgar o seu contedo como o cego as cores. Para o estudo e boa
compreenso da Bblia necessita-se, pois, pelo menos, de um esprito
respeitoso e d6cil, amante da verdade, paciente no estudo e dotado de
prudncia.
1. Necessita-se de um esprito respeitoso porque, par exemplo, um
filho desrespeitoso, instvel e frvolo, que caso far dos conselhos,
avisos e palavras de seu pai? A Bblia a revelao do Onipotente, o
milagre permanente da soberana graa de Deus, d o cdigo divino pelo
qual seremos julgados no dia divino, o Testamento selado com o
sangue de Cristo. Porm, com tudo isso e ante tal maravilha, o homem
irreverente se encontrar como o cego ante as sublimes Alpes da Sua,
ou pior ainda; talvez seja como o insensato que joga lama sabre um
monumento artstico que admirado par todo o mundo. Eis com que
esprito, ao mesmo tempo reverente e humilde, contemplam a Palavra de
Deus os primitivos cristos. "Outra razo ainda temos ns diz Paulo
para incessantemente dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a
palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como
palavras de homens, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus, a
qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, as que credes."
Receba-se assim a Escritura, com todo o respeito. E como diz o Senhor:
"O homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que

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treme da minha palavra". Estude-se em tal sentimento de humildade e
reverncia, e se descobriro, como disse o Salmista, "as maravilhas da
tua lei". (I Tes. 2:13; Isa. 66:2; Salmo 119:18.)
2. Necessita-se um esprito dcil para um estudo proveitoso e uma
compreenso reta da Escritura, pois, que se aprender em qualquer
estudo se falta a docilidade? A pessoa obstinada e teimosa que intenta
estudar a Bblia, lhe acontecer o que disse Paulo do "homem natural".
"Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus porque
lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem
espiritualmente" (I Car. 2:14). Sacrifiquem-se, pois, as preocupaes, as
opinies preconcebidas e idias favoritas e empreenda-se o estudo no
esprito de dcil discpulo e tome-se por Mestre a Cristo. Sempre deve
ter-se presente que a obscuridade e aparente contradio que se passam
encontrar no residem no Mestre, nem em seu infalvel livro de texto,
mas no pouco alcance do discpulo. "Mas, se o nosso evangelho diz o
apstolo ainda est encoberta, para as que se perdem que est
encoberto, nos quais a deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos" (2 Cor. 4:3-4). Porm o discpulo humilde e dcil que
abandona a este mestre que cega os entendimentos, adota a Cristo por
Mestre, ver e entender a verdade, parque Deus promete "guiar as
humildes na justia, e ensinar aos mansos a seu caminha" (Salmo 25:9).
3. preciso ser amante da verdade, porque, quem cuidar de
buscar com af e recolher o que no se aprecia e estima? De imperiosa
necessidade, para a estuda da Escritura Sagrada, um corao desejosa
de conhecer a verdade. E tenha-se presente que a homem por natureza
no possui tal corao, antes, pela contrrio, um corao que foge da
verdade espiritual e abraa com freqncia o erro. "A luz veio ao mundo,
disse Jesus de si mesmo e os homens amaram mais as trevas do que a
luz." Ainda mais, disse ele mesma que a "aborreceram" (Joo 3:19,20), e
eis aqui por que em sua crescente cegueira passam do aborrecimento
perseguio e da perseguio crucificao do Mestre. "Despojando-
vos, portanto, de toda maldade..." disse Pedro "desejai ardentemente,

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como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por
ele vos seja dada crescimento para salvao" (I Ped. 2:1,2). O que com
este desejo a busca, esquadrinhando as Escrituras, tambm a achar.
Parque ao tal "a Pai da glria, vos concede esprito de sabedoria e de
revelao no plena conhecimento dele" (Ef. 1:17). Sim: "A intimidade da
Senhor para os que a temem, aos quais ele dar a conhecer a sua
aliana" (Sal. 25:14).
4. Tambm se deve ser paciente no estudo, pois, que vantagem
leva qualquer pessoa impaciente, inconstante e mutvel em qualquer
trabalho que empreenda? Para tudo necessrio esta virtude. Ao dizer
Jesus: "Examinai as Escrituras", se serve duma palavra que mostra a
mineira que cava e revolve a terra, buscando com diligncia o metal
precioso, ocupado numa obra que requer pacincia. As Escrituras,
necessariamente, devem ser ricas em contedo e inesgotveis, como as
entranhas da terra. Da mesma maneira, sem dvida, Deus props que em
algumas partes fossem profundas e de difcil penetrao. Por outra lado,
o fruto da pacincia deleitoso e quanto mais pacincia se tiver
empregada para encontrar um tesouro, tanta mais se aprecia e tanta mais
delcia produz. Leve-se, pois, ao estudo das Escrituras tanta pacincia
como as coisas comuns da vida. Manifeste-se, alm disso, essa "nobreza"
que caracterizava aos de Beria, dos quais diz a Escritura que "eram
mais nobres que as de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a
avidez, examinando as Escrituras todos os dias" (Atos 17:11), e se
ver como este trabalho leva a prmio em si mesmo. "Quo doces so as
tuas palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha boca...
Admirveis so os teus testemunhos . . . Alegra-me nas tuas promessas,
como quem acha grandes despojos . . . Ama as teus mandamentos mais
que o oura, mais da que a prata refinada" (Sal. 119:103, 129, 162, 127).
5. Para o estudo proveitoso das Escrituras necessita-se, ao menos,
da prudncia de saber iniciar a leitura pela mais simples e prosseguir
para a mais difcil. fcil descobrir que o Nova Testamento mais
simples que o Antigo, e que os evangelhos so mais simples que as

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cartas apostlicas. Ainda entre os evangelhos, os trs primeiros so mais
simples que o quarto. Principie-se, pais, o estudo pelas trs primeiros.
Em continuao ao terceiro pode-se ler, por exemplo, o livro de Atos,
que de mais fcil compreenso que o evangelho segundo Joo, cujo
contedo mais profundo. Numa palavra, tenha-se a prudncia de saber
passar do simples para o difcil a fim de tirar proveito e no deixar o
livro a um lado por incompreensvel, como tm feita alguns imprudentes.
Podem-se resumir todas estas disposies naquele trao caracterstico
manifestado pelas discpulos de Jesus nas momentos em que no
compreenderam suas palavras: Perguntaram-lhe pelo significado,
pediram explicao. E lemos: "Tudo, porm, explicava em particular
aos seus prprias discpulos" (Marcos 4:34). "Ento lhes abriu a
entendimento para compreenderem as Escrituras" (Lc. 24:45). Seu
exemplo, neste caso, alm de indicar as condies necessrias para o
estudo proveitoso das Escrituras, oferece-nos a regra fundamental que se
deve observar neste trabalho: a orao, a splica. Nunca se deve
empreender o estudo sem haver pedido ao Mestre que abra o
entendimento e aclare sua Palavra.
A fonte de toda luz e sabedoria Deus, e diz a promessa: "Se,
porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... e ser-lhe-
concedida" (Tiago 1:5). Assim fazia Davi: "Desvenda as meus olhos,
ensina-me as teus decretos, d-me entendimento, porque medito nas teus
testemunhos" (Sal. 119:18, 26, 34, 37, 99). E pde cantar a resultado de
seu proceder, dizendo: "Quo doces so as tuas palavras ao meu
paladar!" "Compreendo mais que todos os meus mestres." (v. 103 e 99).
Siga-se seu exemplo e ser idntico o resultado.

PERGUNTAS
1. Por que o estudo proveitoso das Escrituras requer um esprito
especial? E, por que necessrio que seja respeitoso?
2. Por que se necessita de um esprito dcil para o estudo e boa
compreenso da Bblia?

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Hermenutica 13
3. Por que preciso que ame a verdade o pesquisador das Escrituras
e por que ficar sem fruto aquele que ama o erro?
4. Por que requer pacincia o estudo proveitoso da Bblia?
5. Por que se necessita de prudncia e bom senso no estudo das
Escrituras? Em que casos especiais se deve usar tal prudncia ou bom
senso?

Nota: Recapitule cuidadosamente esta importante lio, no s com


o objetivo de responder s perguntas, mas com o mais alto fim de
adquirir as disposies indicadas e necessrias para o estudo proveitoso
da Palavra divina.

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Hermenutica 14
OBSERVAES GERAIS EM RELAO
LINGUAGEM BBLICA

1. Segundo o testemunho da prpria Escritura Sagrada, ela foi


divinamente inspirada, "til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente habilitado para toda boa obra". Em uma
palavra, a Escritura tem por objetivo fazer o homem "sbio para a
salvao pela f em Cristo Jesus" (2 Tim. 3:15, 16).
2. Por isso esperamos, e esperamos com razo, que a Bblia fale
com simplicidade e clareza.
3. Efetivamente, lendo, por exemplo, o Novo Testamento,
encontramos a cada passo em suas pginas os grandes princpios e
deveres cristos expressos em linguagem simples e clara, evidente e
palpvel. Em cada pgina ressalta a espiritualidade e santidade de Deus,
ao mesmo tempo que a espiritualidade e o fervor demandam sua
adorao. Em todas as partes nos pintada a queda e corrupo do
homem e a conseqente necessidade de arrependimento e converso. Em
todas as partes proclamada a remisso do pecado em nome de Cristo e
a salvao por seus mritos a vida eterna pela f em Jesus, e, ao mesmo
tempo, a morte eterna pela falta de f no Salvador. A cada passo
aparecem os deveres cristos em todas as circunstncias da vida e as
promessas de ajuda do Esprito de Deus no combate contra a corrupo e
o pecado. Estas verdades brilham como a luz do dia, de sorte que nem o
leitor mais superficial e indiferente deixar de v-las.
4. Porm, que sucede? O mesmo que em outros livros. No mais
simples livro de escola primria, que se ocupa to-somente de coisas
terrenas, encontram-se, por exemplo, palavras e passagens que o homem
no compreende sem estudos. Seria, pois, estranho encontrar palavras e
passagens de difcil compreenso nas Escrituras Sagradas, que em
linguagem humana tratam de coisas divinas, espirituais e eternas? Se
numa provncia da Espanha se usam figuras ou modos de expressar-se

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Hermenutica 15
que em outra no se compreendem sem interpretao, seria estranho
encontrar tais figuras e expresses nas Escrituras, que foram escritas em
pases distantes e todos diferentes ao nosso? Se todo o escrito antigo
oferece pontos obscuros, acaso seria estranho que os tivesse um livro
inspirado por Deus a seus servos em diferentes pocas, faz j centenas e
milhares de anos? Nada mais natural que contenham as Escrituras pontos
obscuros, palavras e passagens que requerem estudo e cuidadosa
interpretao.
5. Recordemos aqui que unicamente em tais casos de dificuldade, e
no quanto ao simples e claro, precisamos dos conselhos da
hermenutica para que resulte frutfero nosso estudo e correta nossa
interpretao.
6. Pois bem; suponhamos que nos vem um documento, testamento
ou legado que nos interessa vivamente e que representa uma grande
fortuna, porm em cujos detalhes ocorrem algumas palavras e expresses
de difcil compreenso. Como e de que maneira faramos para conseguir
o verdadeiro significado de tal documento? Seguramente pediramos, em
primeiro lugar, explicao a seu autor, se isso fosse possvel.
7. Porm se prometesse esclarecer-nos contanto que trabalhssemos,
esquadrinhando-o ns mesmos, o mais natural e acertado seria, sem
dvida, ler e reler o documento, tomando suas palavras e frases no
sentido usual e comum. Quanto s palavras obscuras buscaramos,
naturalmente, seu significado e aclarao, em primeiro lugar, pelas
palavras prximas ou contguas s obscuras, isto , pelo conjunto da
frase em que ocorrem.
8. Porm, se ainda ficssemos sem luz, procuraramos a clareza
pelo contexto, quer dizer, pelas frases anteriores e seguintes ao ponto
obscuro, ou seja pelo fio ou tecido imediato a narrao em que se
encontra,
9. Se no bastasse o contexto, consultaramos todo o pargrafo ou
passagem, fixando-nos no objetivo, intento ou fim a que se dirige a
passagem.

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Hermenutica 16
10. E se ainda no obtivssemos a clareza desejada, buscaramos
luz em outras partes do documento, para ver se haveria pargrafos ou
frases semelhantes, porm mais explcitas, que se ocupassem do mesmo
assunto que a expresso obscura que nos causa perplexidade.
11. Em resumo, e de qualquer forma, procederamos de maneira
que o prprio documento fosse seu intrprete, j que, levando-o a este ou
quele advogado, contrariaramos a vontade do generoso autor e, afinal,
correramos o risco de interessada e pouco escrupulosa interpretao.
Tratando-se da interpretao da Sagrada Escritura, do duplo
Testamento de Nosso Senhor, o procedimento indicado, alm de ser o mais
natural e simples, o mais acertado o seguro, como a seguir veremos .

PERGUNTAS
1. Qual foi o objetivo da inspirao das Escrituras?
2. Que devemos esperar com respeito linguagem bblica, sendo tal
seu objetivo?
3. Em relao a que pontos especficos a linguagem bblica muito
compreensvel?
4. Como que nas Escrituras h pontos obscuros que requerem
cuidadoso estudo e correta interpretao?
5. Em que caso necessitamos dos conselhos da hermenutica?
6. Como procederamos, em primeiro lugar, para aclarar um ponto
obscuro em qualquer legado que se estendesse a nosso favor?
7. Se mediante a condio de trabalho se nos oferecesse luz, como
procederamos?
8. Se pelo conjunto da frase em que ocorre a expresso obscura no
encontramos a clareza desejada, que devemos fazer?
9. Se pelo contexto no conseguimos luz, que convm fazer?
10. Se no bastar a passagem inteira, que fazer?
11. Por que ser necessrio proceder de modo que o documento se
torne seu prprio intrprete?

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Hermenutica 17
REGRA FUNDAMENTAL

Pelo dito anteriormente, foi-nos possvel ver como apropriado e


mais conveniente, que em qualquer documento de importncia em que se
encontrem pontos obscuros se procure que ele seja seu prprio intrprete.
Quanto Bblia, o procedimento sugerido no s conveniente e muito
factvel, mas absolutamente necessrio e indispensvel.
1. O quanto sabemos, o primeiro intrprete da Palavra de Deus foi o
diabo, dando palavra divina um sentido que ela no tinha, falseando
astutamente a verdade. Mais tarde, o mesmo inimigo, falseia o sentido da
Palavra escrita, truncando-a, isto , citando a parte que lhe convinha e
omitindo a outra.
2. Os imitadores, conscientes e inconscientes, tm perpetuado este
procedimento enganando humanidade com falsas interpretaes das
Escrituras. Vtimas, pois, de tais enganos e de to estupendos erros, que
tm resultado em hecatombes e cataclismos, devemos j conhecer o
suficiente dessa interpretao particular. E a ningum deve parecer
estranho que insistamos em que a primeira e fundamental regra da
correta interpretao bblica deve ser a j indicada, a saber: A Escritura
explicada pela Escritura, ou seja: a Bblia, sua prpria intrprete.
3. Ignorando ou violando este princpio simples e racional, temos
encontrado, como dissemos, aparente apoio nas Escrituras a muitos e
funestos erros. Fixando-se em palavras e versculos arrancados de seu
conjunto e no permitindo Escritura explicar-se a si mesma,
encontraram os judeus aparente apoio nela para rejeitar a Cristo.
Procedendo do mesmo modo, encontram os papistas aparente apoio na
Bblia para o erro do papado e das matanas com ele relacionadas, para
no falar da Santa Inquisio e outros erros do mesmo estilo. Atuando
assim, acham aparente apoio os espritas para sua errnea encarnao; os
comunistas, para sua repartio dos bens; os incrdulos zombadores,
para as contradies; os russelitas para seus erros blasfemos. e,
finalmente, os Wilson e Roosevelt, ara seu militarismo. Se tivessem a

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Hermenutica 18
sensatez de permitir h Bblia que se explicasse a si mesma, evitariam
erros funestos.
4. Graas ao abuso apontado ouvimos dizer que com a Bblia se
prova o que se quer. A m vontade, a incredulidade, a preguia em seu
estudo; o apego a idias falsas e mundanas, e a ignorncia de toda regra
de interpretao, provar o que se queira com a Bblia; porm jamais
provar a Bblia o que os homens to mal dispostos querem. Tampouco
provar nenhum douto de verdade, nem crentes humildes, qualquer coisa
com a Escritura.
5. Ao contrrio, porque o discpulo humilde e douto na Palavra sabe
que "a lei do Senhor perfeita" e que no h erro na Palavra, mas no
homem, ele sabe que no se tira e se pe, ou se acrescenta e se suprime
impunemente Palavra, segundo o estilo satnico, porquanto Deus,
mediante seu servo, fez constar: "Se algum lhes fizer qualquer
acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e se
algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus
tirar a sua parte da rvore da vida." No, certamente a revelao divina,
qual Lei perfeita, " inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra"; tal revelao, dissemos, no se presta impunemente a tal abuso.
6. Em vista de tais afirmativas e destas e outras restries,
evidente que carece absolutamente de sano divina a interpretao
particular do papismo que concede autoridade superior Palavra mesma,
interpretao dos "pais" da Igreja docente ou da infalibilidade papal,
como carece tambm de dita sano a idia da interpretao individual
do protestantismo. "Nenhuma profecia da Escritura provam de particular
elucidao", disse Pedro; e Jesus nos exorta a examinar as Escrituras
para achar a verdade, e no a interpretar as Escrituras para estabelecer a
verdade a nosso arbtrio.
7. Nada de estranho tem, pois, que nos eminentes escritores da
antiguidade encontremos afirmaes como estas: As Escrituras so seu

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Hermenutica 19
melhor intrprete. Compreenders a Palavra de Deus melhor que de
outro modo, comparando uma parte com outra, comparando o espiritual
com o espiritual (1 Cor. 2:13). O que equivale a usar a Escritura de tal
modo que venha a ser ela seu prprio intrprete.
8. Se por uma parte, arrancando versculos de seu conjunto e
citando frases soltas em apoio de idias preconcebidas, possvel
construir doutrinas chamadas bblicas, que no so ensinos das
Escrituras, mas antes "doutrinas de demnios"; por outra parte,
explicando a Escritura pela Escritura, usando a Bblia como intrprete de
si mesma, no s se adquire o verdadeiro sentido das palavras e textos
determinados, mas tambm a certeza de todas as doutrinas crists,
quanto f e moral. Tenha-se sempre presente que no se pode
considerar de todo bblica uma doutrina antes de resumir e encerrar tudo
quanto a Escritura diz da mesma. Um dever tampouco de todo bblico
se no abarca e resume todos os ensinos, prescries e reservas que
contam a Palavra de Deus em relao ao mesmo. Aqui cabe bem a lei:
"No se pronuncia sentena antes de haver ouvido as partes." Porm
cometem o delito de falhar antes de haver examinado as partes todos
aqueles que estabelecem doutrinas sobre palavras ou versculos extrados
do conjunto, sem permitir Escritura explicar-se a si mesma. Igual falta
cometem os que do mesmo modo procedem e falam de contradies e
ensinos imorais.
Por conseguinte, de suma necessidade observar a referida regra
das regras, a saber: A Bblia seu prprio intrprete, se no
quisermos incorrer em erros e atrair sobre ns a maldio que a prpria
Escritura pronuncia contra os falsificadores da Palavra. Dissemos "regra
das regras", porque desta, que fundamental, se desprendem outras
vrias que, como veremos, dela nascem naturalmente.

PERGUNTAS
1. Quem foi o primeiro intrprete da Palavra de Deus e quais as
suas astcias?

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Hermenutica 20
2. Qual deve ser a regra fundamental na interpretao da Bblia e
por qu?
3. Quais os males que resultaram de no interpretar as Escrituras
por si mesmas?
4. Quem prova o que quer com a Bblia?
5. Por que no se pode provar o que se quer com a Bblia?
6. Como se deve considerar a interpretao particular ou individual
papista ou protestante?
7. Que princpio de interpretao recomendavam eminentes
escritores da antiguidade?
8. O que se requer para que seja positivamente bblica esta ou
aquela doutrina ou declarao?
9. Que princpio fundamental deve servir-nos de base em todo o
estudo bblico?

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Hermenutica 21
PRIMEIRA REGRA

1. Como j dissemos, os escritores das Sagradas Escrituras


escreveram, naturalmente, com o objetivo de se fazerem compreender. E,
por conseguinte, deveriam valer-se de palavras conhecidas e deveriam
us-las no sentido que geralmente tinham. Averiguar e determinar qual
seja este sentido usual e ordinrio deve constituir, portanto, o primeiro
cuidado na interpretao ou correta compreenso das Escrituras.
2. Ser preciso repetir aqui, para maior aproveitamento, alm do
auxlio divino, que em tal averiguao h modos de proceder que
nenhum leitor da Bblia deve ignorar, sendo sempre necessrio ter em
conta o princpio fundamental que o Livro h de ser seu prprio
intrprete, de cujo princpio se deduzem outros, que chamamos regras ou
pautas de interpretao.
3. Destas diz assim a primeira: preciso, o quanto seja possvel,
tomar as palavras em seu sentido usual e comum.
4. Regra sumamente natural e simples, porm da maior importncia.
Pois, ignorando ou violando-a, em muitas partes da Escritura no ter
outro sentido que aquele que queira conceder-lhe o capricho humano.
Por exemplo, houve quem imaginasse que as ovelhas e os bois que
menciona o Salmo 8 eram os crentes, enquanto as aves e os peixes eram
os incrdulos, donde se conclua, em conseqncia, que todos os
homens, queiram ou no, esto submetidos ao poder de Cristo. Se tivesse
sido levado em conta o sentido usual e comum das palavras, no teria
cado em semelhante erro.
5. Porm, tenha-se sempre presente que o sentido usual e comum
no equivale sempre ao sentido literal. Em outras palavras, o dever de
tomar as palavras e frases em seu sentido comum e natural no significa
que sempre devem tornar-se ao "p da letra". Como se sabe, cada idioma
tem seus modos prprios e peculiares de expresso, e to singulares, que
se for traduzido ao p da letra, perde-se ou destrudo completamente o
sentido real e verdadeiro. Esta circunstncia se deve, talvez, ter mais

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Hermenutica 22
presente ao tratar-se da linguagem das Escrituras, do que de outro livro
qualquer, por estar sumamente cheio de tais modos e expresses prprias
e peculiares.
Os escritores sagrados no se dirigem a certa classe de pessoas
privilegiadas, mas ao povo em geral; e, por conseguinte, no se servem
de uma linguagem cientfica ou seca, mas figurada e popular. A estas
circunstncias se devem a liberdade, variedade e vigor que observamos
em sua linguagem. A elas se deve seu abundante uso de toda ordem de
figuras retricas, smiles, parbolas o expresses simblicas. Alm do
citado, ocorrem muitas expresses peculiares do idioma hebreu,
chamadas hebrasmos. Precisamos ter isso tudo presente para podermos
determinar qual seja o verdadeiro sentido usual e comum das palavras e
frases.
Exemplos: 1. Em Gnesis 6:12, lemos: "Porque toda carne havia
corrompido o seu caminho sobre a terra" (verso revista e corrigida).
Tomando aqui as palavras carne e caminho em sentido literal, o texto
perde o significado por completo. Porm tomando em seu sentido
comum, usando-se como figuras, isto , carne em sentido de pessoa e
caminho no sentido de costumes, modo de proceder ou religio, j no
s tem significado, mas um significado terminante, dizendo-nos que toda
pessoa havia corrompido seus costumes; a mesma verdade que nos
declara Paulo, sem figura, dizendo; "No h quem faa o bem" (Rom.
3:12).
2. Pergunta Jesus: "Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se
perder uma, no acende a candeia, varre a casa e a procura
diligentemente at encontr-la?" Neste versculo, tomado ao p da letra,
embora nos apresente uma pergunta interessante, estamos longe de
compreender a verdade que encerra. Porm, sabendo que contam uma
parbola, cujas partes principais e figuradas requerem interpretao e
designam realidades correspondentes s figuras, no vemos aqui j agora
uma pergunta interessante, mas uma mulher que representa a Cristo; um
trabalho diligente que representa um trabalho semelhante que Cristo est

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Hermenutica 23
levando a cabo; e uma moeda perdida representa o homem perdido no
pecado; tudo isto expondo e ilustrando admiravelmente a mesma verdade
que expressa Cristo sem parbola, dizendo: "Porque o Filho do homem
veio buscar e salvar o perdido" (Luc. 19:10).
3. Profetizando a respeito de Jesus, disse Zacarias (Luc. 1:69) "e
nos suscitou plena e poderosa salvao na casa de Davi". Dificilmente
extrairemos daqui alguma coisa clara se tomarmos a palavra casa em
sentido literal. Porm, sabendo que, como smbolo e figura, casa
ordinariamente significa famlia ou descendncia, j no estamos s
escuras: a se nos diz que Deus levantou uma poderosa salvao entre os
descendentes de Davi, como tambm disse Pedro: "Deus, porm . . . o
exaltou (a Cristo) a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o
arrependimento e a remisso dos pecados" (Atos 5:31).
4. Disse Jesus (Luc. 14:26): "Se algum vem a mim, e no aborrece
a seu pai, e me . . . no pode ser meu discpulo"; ora, tomado ao p da
letra, isso constitui uma contradio ao preceito de amar at aos
inimigos. Porm, lembrando-nos do hebrasmo, pelo qual se expressam
s vezes as comparaes e preferncias entre duas pessoas ou coisas,
com palavras to enrgicas como amar e aborrecer, j no s
desaparece a contradio, mas compreendemos o verdadeiro sentido do
texto, sentido que sem hebrasmo Jesus mesmo o expressa, dizendo:
"Quem ama seu pai e sua me mais do que a mim, no digno de mim"
(Mat. 10:37).
Pelos exemplos citados pode-se compreender a grande necessidade
de nos familiarizarmos com as figuras e modos prprios e peculiares da
linguagem bblica. Esta familiaridade se adquire, desde logo, por um
estudo da prpria Escritura. Porm, para consegui-la com maior
brevidade, conviria ter um breve tratado especial.

PERGUNTAS
1. Qual deve ser o primeiro cuidado na correta interpretao das
Escrituras?

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Hermenutica 24
2. Qual o princpio fundamental que se deve ter sempre presente na
interpretao?
3. Qual a primeira regra que se deduz da "regra das regras"?
4. Por que to importante esta regra?
5. Que diferena h entre o sentido usual ou comum e o sentido
literal, e por que no se devem tomar sempre as palavras em seu sentido
literal?
6. Por que foi escrita a Bblia em linguagem popular e figurada e
no em linguagem cientfica?
Exemplos: De que trata o primeiro, o segundo, o terceiro, o quarto?
Que so hebrasmos? Como se adquire a familiaridade necessria
para distinguir entre linguagem literal e figurada?

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Hermenutica 25
SEGUNDA REGRA

1. Na linguagem bblica, como em outra qualquer, existem palavras


que variam muito em seu significado, segundo o sentido da frase ou
argumento em que ocorrem. Importa, pois, averiguar e determinar
sempre qual seja o pensamento especial que o escritor se prope
expressar, e assim, tomando por guia este pensamento, poder-se-
determinar o sentido positivo da palavra que apresenta dificuldade.
2. , pois to natural quanto importante o que chamamos a segunda
regra, e diz: de todo necessrio tomar as palavras no sentido que
indica o conjunto da frase.
3. Dos exemplos que oferecemos a seguir, ver-se- como varia,
segundo a frase, texto ou versculo, o significado de algumas palavras
muito importantes, acentuando assim a importncia desta regra.
Exemplos: 1. F: A palavra f, ordinariamente significa confiana;
mas tambm tem outras acepes. Lemos de Paulo, por exemplo: "Agora
prega a f que outrora procurava destruir" (Gl. 1:23). Do conjunto desta
frase vimos claramente que a f, aqui, significa crena, ou seja, a
doutrina do Evangelho.
"Mas aquele que tem dvidas, condenado, se comer, porque o que
faz no provem de f; e tudo o que no provam de f pecado" (Rom.
14:23). Pelo conjunto do versculo, e tudo considerado, verificamos que
a palavra aqui ocorre no sentido de convico; convico do dever
cristo para com os irmos.
2. Salvao, Salvar: Estas palavras so usadas freqentemente no
sentido de salvao do pecado com suas conseqncias; tm, porm,
outros significados. Lemos, por exemplo, que "Moiss cuidava que seus
irmos entenderiam que Deus os queria salvar, por intermdio dele"
(Atos 7:25). Guiados pelo conjunto do versculo, compreendemos que
aqui ocorre a palavra salvar no sentido de liberdade temporal.
"A nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio
cremos" (Rom. 13:11). Salvao aqui equivale vinda de Cristo.

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Hermenutica 26
"Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao?"
(Heb. 2:3). Considerando o conjunto, salvao aqui quer dizer toda a
revelao do Evangelho.
3. Graa: O significado comum da palavra graa favor; porm se
usa tambm em outros sentidos. Lemos, por exemplo: "Pela graa sois
salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus", etc. (Ef.
2:8). Pelo conjunto deste versculo se v claramente que graa significa
a pura misericrdia e bondade de Deus manifestadas aos crentes sem
mrito nenhum da parte deles.
"Falando ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da
sua graa" (Atos 14:3) significando, a pregao do Evangelho.
"Esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na
revelao de Jesus Cristo" (1 Ped. 1:13). O conjunto nos diz aqui que a
graa equivale bem-aventurana que trar em sua vinda.
"A graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens"
(Tito 2:11). A graa aqui se usa no sentido do ensino do Evangelho.
"O que vale estar o corao confirmado com graa, e no com
alimentos" (Heb. 13:9). Considerando todo o conjunto, graa, neste
texto, equivale s doutrinas do Evangelho, em oposio s que tratam
de alimentos relacionados com as prticas judaicas.
4. Carne: "E vos darei corao de carne" (Ez. 36:26), isto , uma
disposio terna e dcil.
"Andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne" (Ef.
2:3), significa, nossos desejos sensuais.
"Aquele que foi manifestado na carne" (1 Tim. 3:16), a saber em
forma humana.
"Tendo comeado no Esprito, estejais agora vos aperfeioando na
carne?" (Gil. 3:3), quer dizer, por observar cerimnias judaicas, como a
circunciso, que se faz na carne.
5. Sangue: Falando de crucificar a Cristo, disseram os judeus:
"Caia sobre ns o seu sangue, e sobre nossos filhos!" (Mat. 27:25).

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Hermenutica 27
Guiados por nossa regra vimos que sangue, aqui, ocorre no sentido de
culpa e suas conseqncias, por matar um inocente.
"Temos a redeno, pelo seu sangue" (Ef. 1:7); "Sendo justificados
pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Rom. 5:9). O conjunto
das frases torna evidente que a palavra sangue equivale morte
expiatria de Cristo na cruz.
6. Como facilmente se compreende, esta regra tem importncia
especial quando se trata de determinar se as palavras devem ser tomadas
no sentido literal ou figurado. Para no incorrer em erros, de grande
importncia, neste caso tambm, deixar-se guiar pelo pensamento do
escritor e tomar as palavras no sentido que o conjunto do versculo
indica.
Exemplos: 1. "Tomou Jesus um po, e abenoando-o, o partiu e o
deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo" (Mat.
26:26). Guiados pelo conjunto deste versculo, torna-se evidente que a
palavra corpo aqui no se usa no sentido literal, mas figurado; porquanto
Jesus partiu po e no seu prprio corpo, e porquanto ele mesmo, santo e
inteiro, lhes deu o po, e no parte de sua carne. Usa, pois, Jesus, a
palavra em sentido simblico, dando-lhes a compreender que o po
representa seu corpo.
2. Diz Cristo a Pedro: "Dar-te-ei as chaves do reino dos cus" (Mat.
16:19). Pelo conjunto desta frase vemos claramente que chaves no se
usa no sentido literal ou material, posto que o reino dos cus no um
lugar terreno onde se penetra mediante chaves materiais. Deve-se, pois,
tomar em sentido figurado, simbolizando as chaves, autoridade; a
autoridade de ligar e desligar ou perdoar e reter pecados, que em outra
ocasio tambm deu aos demais discpulos (Jo. 20:23; veja Mat. 18:18).
Poder-se-iam multiplicar exemplos como estes, porm bastam os j
mencionados, para termos uma idia do uso desta regra e da grande
necessidade de ler com ateno as Escrituras.

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Hermenutica 28
PERGUNTAS
1. Se no se usam as palavras no mesmo sentido, como sabemos em
cada caso qual seja o verdadeiro significado?
2. Como diz a regra que deve ser observada no caso em que as
palavras variam de sentido?
3. Como, por exemplo, varia o sentido de palavra "f"?
a) Como varia o significado da palavra "salvao"?
b) Em que sentido se usa a palavra "graa"?
c) Quais so os diferentes significados da palavra "carne?
d) Como varia o significado da palavra "sangue"?
4. Quando que esta regra tem importncia especial?
a) Por que no se pode tomar no sentido literal a palavra "corpo"
em Mat. 26:26?
b) Por que se deve compreender em sentido figurado a palavra
"chaves" em Mat. 16:19?

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Hermenutica 29
TERCEIRA REGRA

1. A terceira diz: necessrio tomar as palavras no sentido


indicado no contexto, a saber, os versculos que precedem e seguem
ao texto que se estuda.
2. s vezes sucede que no basta o conjunto de uma frase para
determinar qual o verdadeiro significado de certas palavras. Portanto, e
em tal caso, devemos comear mais acima a leitura e continu-la at
mais abaixo, para levar em conta o que precede a segue expresso
obscura e, procedendo assim, encontrar-se- clareza no contexto por
diferentes circunstncias.
Exemplos: 1. No contexto achamos expresses, versculos ou
exemplos que nos esclarecem e definem o significado da palavra
obscura. Ao dizer Paulo: "quando lerdes, podeis compreender o meu
discernimento no mistrio de Cristo" (Ef. 3:4), ficamos um tanto
indecisos com respeito ao verdadeiro significado da palavra mistrio.
Porm, pelos versculos anteriores e posteriores, verificamos que a
palavra mistrio se aplica aqui participao dos gentios nos benefcios
do Evangelho. Encontra-se a mesma palavra em sentido diferente em
outras passagens, sendo necessrio, em cada caso, o contexto para
determinar o significado exato.
"Quando ramos menores, estvamos servilmente sujeitos aos
rudimentos do mundo" (Gl. 4:3, 9-11). Que so os rudimentos do
mundo? O que vem depois da palavra nos explica que so prticas de
costumes judaicos.
Este vocbulo tambm usado noutro sentido, determinando o
contexto sua correta interpretao.
2. s vezes encontra-se uma palavra obscura aclarada no contexto
por sinnimo ou ainda por palavra oposta e contrria obscura. Assim
que, por exemplo, a palavra "aliana" (Gl. 3:17), se explica pelo
vocbulo promessa que aparece no final do mesmo versculo. Assim
tambm acham sua explicao as palavras difceis, "radicados e

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Hermenutica 30
edificados" pela expresso "confirmados na f" que vem logo em
seguida s mesmas (Col. 2:7).
"O salrio do pecado a morte", diz o apstolo Paulo. O sentido
profundo desta expresso faz ressaltar de uma maneira viva a expresso
oposta que a segue: "mas o dom gratuito de Deus a vida eterna "
(Rom. 6:23). Outro tanto sucede em relao f, quando Joo diz:
"quem cr no Filho tem a vida eterna", pintando ao vivo a palavra crer
pela expresso oposta: "o que, todavia, se mantm rebelde contra o
Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus " (Jo.
3:36).
3. s vezes, uma palavra que expressa uma idia geral e
absoluta, deve ser tomada num sentido restritivo, segundo determine
alguma circunstncia especial do contexto, ou melhor, o conjunto
das declaraes das Escrituras em assuntos de doutrina. Quando
Davi por exemplo, exclama: "Julga-me, Senhor, segundo a minha
retido, e segundo a integridade que h em mim", o contexto nos faz
compreender que Davi s proclama sua retido e integridade em
oposio s calnias que Cuxe, o benjamita, levantara contra ele (Sal.
7:8).
Tratando-se do administrador infiel temos indicada sua conduta
como digna de imitao; porm, pelo contexto vemos limitado o
exemplo prudncia do administrador, com excluso total de seu
procedimento desonesto (Luc. 16:1-133).
Falando Jesus do cego de nascimento, disse: "Nem ele pecou, nem
seus pais", com o que de nenhum modo afirma Jesus que no houvessem
pecado; pois existe no contexto uma circunstncia que limita o sentido
da frase a que no haviam pecado para que sofresse de cegueira como
conseqncia, segundo erroneamente pensavam os discpulos. (Jo. 9:3).
Ao ordenar Tiago no cap. 5:14, que o enfermo "chame os
presbteros da igreja, e estes faro orao sobre ele, ungindo-o com
leo", entendemos pelo contexto que se trata da cura do corpo e no da
sade da alma, como pretendem os romanistas que, deixando de lado o

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Hermenutica 31
contexto, como de costume, imaginam encontrar aqui apoio para a
extrema-uno.
Advertncias. Tratando-se do contexto, preciso advertir que s
vezes se rompe o fio do argumento ou narrao por um parnteses mais
ou menos longo, depois do qual volta ao assunto. Se o parnteses curto,
no h dificuldade; porm se longo, como sucede seguidamente nas
epstolas de Paulo, requer particular ateno.
Em Efsios 3, por exemplo, encontramos um parnteses que vai
desde o verso 2 at o ltimo, reatando o fio do assunto no primeiro
versculo do cap. 4. Vejam-se outros exemplos em Filip. 1:27 at 2:16;
Rom. 2:13 at 16; Efs. 2:14 at 18, etc., e note-se que a palavra porque
aqui, em lugar de introduzir, como de costume, uma razo determinada
do por qu de alguma cousa, serve para introduzir um parnteses.
Por outra parte, devemos recordar que os originais das Escrituras
no tm a diviso em captulos e versculos; assim que o contexto no
se encontra sempre dentro dos limites do captulo que meditamos, nem
tampouco acaba sempre o fio de um argumento ou de uma narrao com
o fim do captulo. preciso ter isso em conta.
4. Por ltimo, no se esquea que, s vezes, to-somente pelo
contexto se pode determinar se uma expresso deve ser tomada ao
p da letra ou em sentido figurado.
Chamando Jesus ao vinho sangue da aliana, compreendemos pelo
contexto que a palavra sangue deve ser tomada em sentido figurado,
desde o momento que Jesus, no dito contexto, volta a chamar ao vinho
de fruto da videira, embora o tivesse abenoado. Da vemos, alm disso,
que no vem de Jesus o ensino da transformao do vinho em sangue
verdadeiro de Cristo, como pretendem os que fazem caso omisso do
contexto, torcendo as Escrituras para sua perdio. (Mat. 26:27, 29.)
Havendo dito Jesus: "Quem comer a minha carne e beber o meu sangue
tem a vida eterna" e "minha carne verdadeira comida, e o meu sangue
verdadeira bebida", etc., os discpulos ficaram assombrados e
comearam a murmurar; dessa circunstncia devemos esperar no

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Hermenutica 32
contexto alguma explicao, se devemos tomar em sentido material ou
espiritual estas declaraes. Efetivamente lemos: "O esprito (o sentido
espiritual das palavras ditas) o que vivifica; a carne (o sentido carnal)
para nada aproveita." Comer a carne e beber o sangue equivale, pois, a
apropriar-se pela f do sacrifcio de Cristo na cruz, do que, como se sabe,
resulta a vida eterna do crente. (Jo. 6:48-63.)
Falando Paulo de edificar, "se o que algum edifica sobre o
fundamento ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha", vemos
pelo contexto que fala do prprio Cristo como o fundamento do edifcio,
devendo-se tomar estas palavras no sentido espiritual, representando,
sem dvida, doutrinas legtimas e falsas com suas conseqncias. (1 Cor.
3:12.)
A expresso: "Ser salvo, todavia, como que atravs do fogo",
explica-se a si mesma pelo contexto, o qual nos ensina que no se trata
de salvar uma alma qualquer, mas a servos de Deus, e que no fogo
que se atia em suas pessoas, mas em sua infortunada construo de
material, qual feno e palha; alm disso, que no um fogo purificador,
mas destruidor, a saber, o fogo do escrutnio rigoroso no dia da
manifestao de Cristo; estes "cooperadores de Deus" salvar-se-o, pois,
no sentido de um construtor que, na catstrofe do incndio do edifcio
que est levantando, pode escapar, sim, porm perdendo tudo, exceto a
vida. O que significa a mesma expresso, dizendo: "ser salvo", no
mediante a permanncia no fogo, mas "como que atravs do fogo". S
os cegos ao contexto podem sonhar com o purgatrio nesta passagem. (1
Cor. 3:5-15.)
Dizendo Paulo que a unio entre Cristo e a Igreja to intima, que
somos membros de seu corpo, de sua carne e de seus ossos, e que deve
reinar unio to estreita como entre marido e esposa, continua: "Grande
este mistrio." Que mistrio? O contexto o explica em continuao:
"mas eu me refiro a Cristo e igreja" (Efs. 5:32). A unio ntima entre
Cristo e sua Igreja , pois, o mistrio, e no a unio entre marido e
mulher, que, por certo, no nenhum mistrio. Porm, os romanistas no

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Hermenutica 33
s fazem um arranjo com o contexto, mas ainda traduzem a expresso
assim: "Grande este sacramento", acrescentando em nota explicativa
que "a unio do marido com a mulher um grande sacramento"! Deste
modo, traduzindo mal e interpretando pior, encontram aqui o
fundamento para o que chamam "o sacramento do matrimnio".
O que acima foi dito basta para compreender a necessidade de ter
em conta o contexto a fim de decidir se determinadas expresses devem
ser tomadas ao p da letra ou em sentido figurado.

PERGUNTAS
1. Qual a terceira regra?
2. Que se entende por contexto?
3. Para que e de quantas maneiras til o contexto? Que h no
contexto que aclara expresses obscuras? Cite exemplos.
4. Que exemplos temos da aclarao de palavras obscuras por
palavras semelhantes ou opostas s obscuras?
5. Como que o contexto nos ajuda em certas expresses de idias
absolutas? Cite exemplos.
6. Que devemos ter presente em relao ao contexto e aos
parnteses?
7. De que serve o contexto em relao s expresses literais ou
figuradas? Apresente exemplos.

Advertimos novamente que para proveito positivo preciso estudar


as lies at ao ponto de poder escrever as respostas s perguntas sem
fazer uso do texto.

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Hermenutica 34
QUARTA REGRA

A quarta regra de interpretao diz:


1. preciso tomar em considerao o objetivo ou desgnio do livro
ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras . Esta
regra, como se v, no mais do que a ampliao das anteriores em caso
de no oferecer suficiente luz, nem o conjunto da frase, nem o contexto,
para remover a dificuldade e dissipar toda dvida.
2. O objetivo ou desgnio de um livro ou passagem se adquire,
sobretudo, lendo-o e estudando-o com ateno e repetidas vezes, tendo
em conta em que ocasio e a que pessoas originalmente foi escrito. Em
outros casos consta o desgnio no livro ou passagem mesmo, como por
exemplo, o de toda a Bblia, em Rom. 15:4; 2 Tim. 3:16, 17; o dos
Evangelhos, em Joo 20:31; o de 2 Pedro no cap. 3:2, e o de Provrbios
no capitulo 1:1, 4.
3. O desgnio alcanado pelo estudo diligente nos oferece auxlio
admirvel para a explicao de pontos obscuros, para a aclarao de
textos que parecem contradit6rios e para conseguir um conhecimento
mais profundo de passagens em si claras.
4. Exemplos: 1 evidente que as cartas aos Glatas e aos
Colossenses foram escritas na ocasio dos erros que, com grande dano,
os judaizantes ou "falsos mestres" procuravam implantar nas igrejas
apostlicas. Por conseguinte, estas cartas tm por desgnio expor com
toda clareza a salvao pela morte expiat6ria de Cristo, contrariamente
aos ensinos dos judaizantes, que pregavam as obras, a observncia de
dias e cerimnias judaicas, a disciplina do corpo e a falsa filosofia. A
cada passo encontraremos luz no estudo destas cartas para a melhor
compreenso de passagens, embora claras, em si mesmas, se temos esse
desgnio sempre presente. Leremos ao mesmo tempo com mais
entendimento, por exemplo, os Salmos 3, 18, 34 e 51, levando-se em
conta em que ocasio foram escritos, coisa que consta em seu respectivo
encabeamento. Outro tanto dizemos dos Salmos 120 at 134, intitulados

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Hermenutica 35
"Cntico dos degraus", se tivermos presente que foram escritos para
serem cantados pelos judeus em suas viagens anuais a Jerusalm.
5. 2 Eis aqui a luz que oferece o desgnio para a aplicao de um
ponto obscuro, desgnio adquirido tendo em conta a condio de uma
pessoa qual se dirige Jesus. Ao perguntar-lhe um Prncipe, cegado por
justia prpria, que bem deveria fazer para obter a vida eterna (Mat.
19:16; Luc. 18:18) e Jesus lhe responde: "Guarda os mandamentos",
querer ensinar-lhe com esta resposta que o meio de salvao a
observncia do Declogo? Certamente que no, desde o momento que
Jesus mesmo e as Escrituras em todas as partes ensinam que a vida
eterna se adquire unicamente pela f no Salvador. Como explicar, pois,
que Jesus lhe desse tal resposta? Tudo fica claro e desaparece toda a
dvida, se tivermos em conta com que desgnio Jesus lhe fala. Pois,
evidentemente, seu objetivo foi valer-se da mesma lei e do mandamento
novo de "vender tudo" o que possua para tirar o pobre cego de sua
iluso e lev-lo ao conhecimento de suas faltas para com a lei divina e
conseqente humilhao, o que tambm conseguiu, fazendo-o
compreender que no passava de um pobre idlatra de suas riquezas, que
nem mesmo o primeiro mandamento da lei havia cumprido. O desgnio
de Jesus, neste caso, foi o de usar a lei qual "aio", como disse o
Apstolo, para conduzir o pecador verdadeira fonte de salvao, porm
no como meio de salvao, e eis aqui por que lhe indica os
mandamentos.
6. 3 Vejamos como, tendo em considerao o desgnio,
desaparecem as aparentes contradies. Quando Paulo disse que o
homem justificado (declarado sem culpa) pela f sem as obras,
enquanto Tiago afirma que o homem justificado pelas obras e no
somente pela f, desaparece a aparente contrao desde o momento que
tomemos em conta o desgnio diferente que levam as cartas de um e de
outro. (Rom. 3:28 e Tiago 2:24). Paulo combate e refuta o erro dos que
confiavam nas obras da lei mosaica como meio da justificao,
rechaando a f em Cristo; Tiago combate o erro de alguns desordenados

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Hermenutica 36
que se contentavam com uma f imaginria, descuidando e rechaando
as boas obras. Da que Paulo trata da justificao pessoal diante de Deus,
enquanto Tiago se ocupa da justificao pelas obras diante dos homens.
O ser justificado (declarado sem culpa) o homem criminoso vista de
Deus, realiza-se to-somente pela f no sacrifcio de Cristo pelo pecado e
sem as obras da lei; porm o ser justificado (declarado sem culpa) vista
do mundo, ou da igreja, realiza-se mediante obras palpveis e "no
somente pela f" que invisvel. "Mostra-me a tua f pelas tuas obras",
tal d o tom e a exigncia da carta de Tiago; tal a exigncia, tambm, das
cartas de Paulo. Vemos, pois, que as pessoas so justificadas diante de
Deus mediante a f, porm, nossa f justificada diante dos homens
mediante as obras. Da compreendermos que concordam perfeitamente
as doutrinas dos apstolos.
7. Lemos em 1 Joo 3:9: "Todo aquele que nascido de Deus no
vive na prtica do pecado... esse no pode viver pecando." Querer o
apstolo aqui dizer que o cristo absolutamente incapaz de cometer
uma falta? No, porque o prprio objetivo de sua carta o de prevenir
para que no pequem, com o que est admitida a possibilidade de poder
cair em falta. Como, pois, compreender que os nascidos de Deus no
podem pecar? Neste caso tambm nos apresenta luz a considerao
detida do desgnio da carta. Pelas Escrituras vemos que nos fins do
sculo apostlico existiam certos pretensos cristos enganados que criam
poder praticar toda sorte de excessos carnais, sem respeitar lei alguma.
Um dos desgnios da carta , evidentemente, prevenir os filhos de Deus
contra esse mau tipo de crenas. Diz Joo que, contrariamente a esses
"filhos do diabo" que por natureza cometem pecado, os "filhos de Deus"
no podem viver pecando. Cada um se ocupa nas obras do pai: os filhos
de Deus se ocupam em manifestar seu amor a Deus, guardando seus
mandamentos (5:2); os filhos do diabo se ocupam em imitar a seu pai,
que est pecando desde o princpio.
Uns praticam o pecado, os outros no o praticam desde o momento
em que nasceram de Deus. Opondo-se a esses dissolutos filhos do diabo,

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Hermenutica 37
que acreditavam poder pecar e naturalmente com gosto pecavam, afirma
Joo que os nascidos de Deus, pelo contrrio, tendo repugnncia e dio
ao pecado, no podem pecar; significa, no podem praticar o pecado,
ou continuar pecando, como indica o texto original. Pela razo de
haverem nascido de Deus, e aspirando, como aspiram, perfeio moral
completa, contra sua nova natureza praticar o pecado: no podem
continuar pecando; o que supostamente no impede que sejam exortados
a guardar-se do mal, desde o momento que no esto fora da
possibilidade de pecar.
8. Outro caso de aparente contradio, que tambm aclara o
desgnio dos escritos correspondentes, encontramos nas cartas de Paulo.
Na que dirige aos Glatas (4:10, 11), ele se ope observncia dos dias
de festas judaicas, e na dirigida aos Romanos (14:5, 6) no faz uma
oposio definitiva a tal observncia. Como explicar esta diferena?
Simplesmente porque o objetivo geral da Carta aos Glatas era de resistir
s doutrinas dos falsos mestres que haviam desviado aos Glatas. Esses
mestres lhes haviam ensinado que para a salvao, alm de certa f no
Cristianismo, era preciso guardar as prticas judaicas do Antigo
Testamento, com o que em realidade atacam o fundamento da
justificao pela f, tornando nulo o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz.
Do grave perigo em que haviam ido parar, queixa-se amargamente o
apstolo, e nada h de estranho em que se opusesse com firmeza a essas
observncias judaicas que obscureciam o glorioso Salvador e
ameaavam arruinar o trabalho apostlico entre eles. Muito diferente o
caso que o apstolo trata em sua carta aos Romanos (Rom. 15:1-13). A
passagem em que isso ocorre tem por objetivo estabelecer a paz
perturbada entre um grupo de irmos fracos convertidos do Judasmo
que criticavam os crentes mais firmes, os quais, por sua vez,
desprezavam os fracos. Estes irmos dbeis, que se haviam imposto no
comer carne nem beber vinho e que guardavam as festas judaicas, no se
encontravam no grave perigo dos glatas. Assim que o apstolo
menciona que uns consideram todos os dias iguais, enquanto outros

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Hermenutica 38
observam certo dia com preferncia a outro, afirmando que estes o fazem
assim para o Senhor, sem opor-se direta e definitivamente a isso. Porm,
considerando o repetido encargo, que ato contnuo lhe dirige, de estarem
"seguros em seu nimo", isto , de submeter a srio exame a coisa at
no haver lugar para dvida com respeito ao correto proceder que ambas
as partes nos assuntos divergentes deviam observar, e considerando alm
disso que seu desejo e desgnio eram que os antagonistas chegassem a
um mesmo parecer (15:5, 6), para que cessassem as discrdias e se
restabelecesse a paz. evidente que o apstolo induz os fracos a avanar
em seu critrio, at ao ponto de abandonar a observncia das festas
judaicas. Ainda aqui, pois se bem que indiretamente, o apstolo se
pronuncia contra o costume antigo destinado a desaparecer, como toda
coisa velha que haja cumprido sua misso. Assim que, em vista dos
diferentes desgnios dos referidos escritos, encontramos completa
harmonia onde primeira vista parece haver divergncia.
Poder-se-iam citar outros exemplos da mesma natureza, porm
cremos suficientes os j referidos para evidenciar a importncia de
consultar, em caso de necessidade, o desgnio dos livros ou passagens
para conseguir a correta compreenso das expresses obscuras e ainda
das que em si so claras.

PERGUNTAS
1. Qual a 4 regra que convm ter presente na interpretao das
passagens obscuras?
2. Como se consegue o desgnio ou objetivo de um livro ou
Passagem? Qual o desgnio da Bblia, dos Evangelhos e dos
Provrbios?
3. Que auxlio nos oferece o desgnio de um livro ou uma passagem
na interpretao?
4. Com que motivo e conseqente desgnio se escreveram as cartas
aos Glatas e aos Colossenses?

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Hermenutica 39
5. Como explicar, pelo desgnio, as palavras: "Guarda os
mandamentos", que parecem contradizer a doutrina da salvao pela f?
6. Como se harmonizam os textos de Paulo e Tiago, dizendo um:
"Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,
independentemente das obras da lei" e o outro: "Verificais que uma
pessoa justificada por obras, e no por f somente"?
7. Como se explica satisfatoriamente a afirmao de Joo de que o
cristo "no pode pecar"?
8. Como se harmonizam as passagens a respeito de guardar as festas
em Glatas 4:10, 11 e Romanos 14:5, 6?

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Hermenutica 40
QUINTA REGRA 1 PARTE

necessrio consultar as passagens paralelas, "explicando cousas


espirituais pelas espirituais" (1 Cor. 2:13, original).
l. Com passagens paralelas entendemos aqui as que fazem
referncia uma outra, que tenham entre si alguma relao, ou tratem de
um modo ou outro de um mesmo assunto.
2. No s preciso apelar para tais paralelos a fim de aclarar
determinadas passagens obscuras, mas ao tratar-se de adquirir
conhecimentos bblicos exatos quanto a doutrinas e prticas crists.
Porque, como j dissemos, uma doutrina que pretende ser bblica, no
pode ser considerada no todo como tal, sem resumir e expressar com
fidelidade tudo o que estabelece e excetua a Bblia em suas diferentes
partes em relao ao particular. Se sempre se houvesse tido isto presente,
no se propagariam hoje tantos erros com a pretenso de serem doutrinas
bblicas.
3. Neste estudo importante convm observar que h paralelos de
palavras paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais.

1. Paralelos de palavras

Quanto a estes paralelos, quando o conjunto da frase ou o contexto


no bastam para explicar uma palavra duvidosa, procura-se s vezes
adquirir seu verdadeiro significado consultando outros textos em que ela
ocorre; e outras vezes, tratando-se de nomes prprios, apela-se para o
mesmo procedimento a fim de fazer ressaltar fatos e verdades que de
outro modo perderiam sua importncia e significado.
Exemplos: 1 - Em Glatas 6:17, diz Paulo: "Trago no corpo as
marcas de Jesus." Que eram essas marcas? Nem o conjunto da frase, nem
o contexto no-lo explica. Iremos, pois, s passagens paralelas. Em 2 Cor.
4:10, encontramos em primeiro lugar, que Paulo usa a expresso
"levando sempre no corpo o morrer de Jesus", falando da cruel

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Hermenutica 41
perseguio que continuamente Cristo padecia, o que nos indica que
essas marcas se relacionam com a perseguio que sofria. Porm ainda
mais luz alcanamos mediante 2 Cor. 11:23, 25, onde o apstolo afirma
que foi aoitado cinco vezes (com golpes de couro) e trs vezes com
varas; suplcios to cruis que, se no deixavam o paciente morto,
causavam marcas no corpo que duravam por toda a vida. Consultando,
assim, os paralelos, aprendemos que as marcas que Paulo trazia no corpo
no eram chagas ou sinais da cruz milagrosa ou artificialmente
produzidas, como alguns pretendem, porm marcas ou sinais dos
suplcios sofridos pelo Evangelho de Cristo.
2 - Na carta aos Glatas 3:27, diz o apstolo dos batizados: "de
Cristo vos revestistes". Em que consiste estar revestido de Cristo? Pelas
passagens paralelas em Rom. 13:13,14 e Col. 3:12,14, tudo se esclarece.
O estar revestido de Cristo, por um lado consiste em ter deixado as
prticas carnais, como a luxria, dissolues, contendas e cimes; e por
outro em haver adotado como vestido decoroso, a prtica de uma vida
nova, como a misericrdia, benignidade, humildade, mansido,
tolerncia e sobretudo o amor cujos atos os cristos primitivos
simbolizavam no seu batismo, deixando-se sepultar e levantar em sinal
de haverem morrido para essas prticas mundanas e de haverem
ressuscitado em novidade de vida, com suas correspondentes prticas
novas. Assim que, consultando os paralelos, aprendemos que o estar
revestido de Cristo no consiste em haver adotado tal ou qual tnica ou
vestido "sagrado", mas em adornos espirituais ou morais prprios do
Cristianismo simples, santo e puro (1 Pedro 3:3-6).
3 - Segundo Atos 13:22, Davi foi um "homem segundo o corao
de Deus". Querer a Escritura com esta expresso apresentar-nos a Davi
como modelo de perfeio? No, porque no cala suas muitas e graves
faltas, nem seus correspondentes castigos. Como e em que sentido, pois,
foi homem conforme o corao de Deus? Busquemos os paralelos. Em 1
Samuel 2:35, disse Deus: "Suscitarei para mim um sacerdote fiel, que
proceder segundo o que tenha no corao" do que resulta, tomando toda

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Hermenutica 42
a passagem em considerao, que Davi, especialmente em sua qualidade
de sacerdote-rei, procederia segundo o corao ou a vontade de Deus,
Esta idia se encontra plenamente confirmada na passagem paralela do
cap. 13, verso 14, onde tambm verificamos que era em vista do rebelde
Saul, e contrrio sua m conduta como rei, que Davi seria homem
segundo o corao de Deus.
Se bem que Davi, como vemos pela histria e pelos seus Salmos, de
modo geral foi homem piedoso, em muitos casos digno de imitao, no
nos autorizam de nenhum modo os paralelos de nossa passagem a
consider-lo como modelo de perfeio, sendo seu significado primitivo,
como temos visto, que Davi, em sua qualidade oficial, o contrrio do
rebelde rei Saul, seria homem que procederia segundo o corao ou a
vontade de Deus.
4 - Um exemplo da utilidade de consultar os paralelos em relao
aos nomes prprios, temo-lo no relato de Balao, em Nmeros, captulos
22 e 24, deixando-nos em duvida quanto ao verdadeiro carter e de sua
pessoa. Foi ele realmente profeta? E, em tal caso, qual foi a causa de sua
queda? Consultando os paralelos do Novo Testamento, verificamos por 2
Pedro 2:15,16 e Judas 11, que ele foi um pretenso profeta que atuava
levado pela paixo da cobia, e por Apocalipse 2:14, que por suas
instigaes Balaque fez os israelitas carem em pecado to grande que
lhes custou a destruio de 23.000 pessoas.
5 - Convm observar tambm que por este estudo de paralelos se
aclaram aparentes contradies. Segundo 1 Crnicas 21:11, por exemplo,
Gade oferece a Davi, da parte de Deus, o castigo de trs anos de fome, e
segundo 2 Samuel 24:13, lhe pergunta Gade se quer sete anos de fome.
Como pde perguntar-lhe se queria sete e ao mesmo tempo lhe oferece
trs? Simplesmente porque pelo paralelo de 2 Samuel 21:1, na pergunta
de Gade compreendemos que toma em conta os trs anos de fome
passados j, com o que esto passando, enquanto no oferecimento dos
trs anos s se refere ao porvir.

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Hermenutica 43
6 - Ateno. Ao consultar-se este tipo de paralelos convm
proceder como segue: primeiramente buscar o paralelo, ou seja, a
aclarao da palavra obscura no mesmo livro ou autor em que se
encontra, depois nos demais da mesma poca e, finalmente em
qualquer livro da Escritura. Isto d necessrio porque, s vezes, varia o
sentido de uma palavra, conforme o autor que a usa, segundo a poca em
que se emprega, e ainda, como j temos dito, segundo o texto em que
ocorre no mesmo livro.
Exemplos: 1 - Um exemplo de como diferentes autores empregam
uma mesma palavra em sentido diferente, encontramo-lo nas cartas de
Paulo e Tiago. A palavra obras, quando ocorre s, nas cartas aos
Romanos e aos Glatas, significa o oposto f, a saber: as prticas da lei
antiga como fundamento para a salvao. Na carta de Tiago se usa a
mesma palavra, sempre no sentido da obedincia e santidade que a
verdadeira f em Cristo produz. Neste caso, e em casos parecidos, no se
aclara, pois, uma pela outra palavra; da compreendemos a necessidade
de buscar paralelos com preferncia no mesmo livro ou nos livros do
autor que se estuda. Notemos, todavia, que um mesmo autor emprega, s
vezes, uma palavra em sentido diferente, em cujo caso tambm uma
expresso explica a outra. Lemos em Atos 9:7, que os companheiros de
Saulo, no caminho de Damasco ouviram a voz do Senhor, e no captulo
22:9 do mesmo livro, que "no perceberam o sentido da voz" ou, como
diz outra verso, "no ouviram a voz". porque entre os gregos, como
entre ns, a palavra ouvir se usava no sentido de entender. Ouviram,
pois, a voz e no a ouviram, significando: ouviram o rudo, porm no
entenderam as palavras. Do mesmo modo distinguimos entre ver e ver,
como o faziam os hebreus, usando a palavra em sentido diferente. Assim
lemos em Gnesis 48:8, 10, que Israel "viu" os filhos de Jos, e em
seguida, "os olhos de Israel j se tinham escurecido por causa da velhice,
de modo que no podia ver bem". Significa que os viu confusamente,
porm no os podia ver com clareza, sendo necessrio coloc-los perto,
como tambm diz o contexto. Busquem-se, pois, os paralelos, com

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Hermenutica 44
preferncia e em primeiro lugar num mesmo autor, porm no se espere,
mesmo assim, que sirvam de paralelos sempre todas as expresses
iguais.
2 - Prova de como pode mudar o significado de uma palavra
segundo a poca em que se emprega, temo-la na palavra arrepender-se.
Novo Testamento usada constantemente no sentido de mudar de mente
o pecador, isto , no sentido de mudar de opinio, de convico ntima,
de sentimento, enquanto no Antigo Testamento tem significados to
diferentes que unicamente o contexto, em cada caso, os pode aclarar.
Tanto assim, que no Antigo se diz do prprio Deus que se arrependeu,
expresso que nunca empregada pelos escritores do Novo ao falarem
de Deus, exceto no caso de citarem o Antigo Testamento. Da ser
evidente que ao dizer que Deus se arrepende, no devemos de nenhum
modo tomar no mesmo sentido do que ns compreendemos por
arrependimento de um homem. Devem-se, pois, buscar os paralelos, em
segundo lugar, nos escritos que datam de uma mesma poca de
preferncia aos que se puder encontrar em outras partes das Escrituras.

PERGUNTAS
1. Qual a quinta regra, e que se entende por paralelos?
2. Por que se devem consultar os paralelos?
3. Que tipos de paralelos existem?
4. Que se entende por paralelos de palavras?
5. Como se explica a palavra marcas em Gl. 6:17?
6. Por que no significa revestidos em Gl. 3:27, estar coberto com
a tnica batismal?
7. Como se obtm o sentido verdadeiro da expresso de que Davi
foi "um homem segundo o corao de Deus"?
8. Para que servem os paralelos no caso de nomes prprios?
9. Como se aclaram as aparentes contradies pelos paralelos?
10. Como se deve proceder ao consultar os paralelos de palavras?

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Hermenutica 45
11. Que exemplos se podem apresentar que demonstrem a
necessidade de buscar paralelos num mesmo autor e uma mesma poca?

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Hermenutica 46
QUINTA REGRA 2 PARTE

2. Paralelos de idias

1. Para conseguir idia completa e exata do que ensina a Escritura


neste ou naquele texto determinado, talvez obscuro ou discutvel,
consultam-se no s as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e
fatos contidos em textos ou passagens esclarecedoras que se relacionem
com o dito texto obscuro ou discutvel. Tais textos ou passagens
chamam-se paralelos de idias.
Exemplos: 1 - Ao instituir Jesus a ceia, deu o clice aos discpulos,
dizendo: "Bebei dele todos." Significa isto que s os ministros da
religio devem participar do vinho na ceia com excluso da
congregao? Que idia nos proporcionam os paralelos?
Em 1 Corntios 11:22-29, nada menos que seis versculos
consecutivos nos apresentam o "comer do po e beber do vinho" como
fatos inseparveis na ceia, destinando os elementos a todos os membros
da igreja sem distino. Inveno humana, destituda de fundamento
bblico , pois, o participarem uns do po e outros do vinho na
comunho.
2 - Ao dizer Jesus: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja",
constitui ele a Pedro como fundamento da igreja, estabelecendo o
primado de Pedro e dos papas, como pretendem os papistas? Note-se
primeiro que Cristo no disse: "Sobre ti, Pedro". Nada melhor que os
paralelos que oferecem as palavras de Cristo e Pedro, respectivamente,
para determinar este assunto, ou seja, o significado deste texto. Pois bem,
em Mateus 21:42,44, vemos Jesus mesmo como a pedra fundamental ou
"pedra angular", profetizada e tipificada no Antigo Testamento. E em
conformidade com esta idia, Pedro mesmo declara que Cristo a pedra
que vive, a principal pedra angular, rejeitada pelos judeus, em Silo,
esta pedra foi feita a principal pedra angular, etc. (1 Pedro 2:4, 8). Paulo
confirma e aclara a mesma idia, dizendo aos membros da igreja de

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Hermenutica 47
feso (2:20) que so "edificados sobre o fundamento dos apstolos e
profetas, sendo ele mesmo Cristo Jesus, a pedra angular, no qual todo
edifcio, bem ajustado cresce para santurio dedicado ao Senhor". Deste
fundamento da igreja, posto pela pregao de Paulo, "como prudente
construtor" entre os corntios, disse o apstolo "porque ningum pode
lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo" (1
Cor. 3:10, 11).
Cotejando estes e outros paralelos, chegamos concluso de que
Cristo, neste texto, no constitui a Pedro como o fundamento de sua
igreja.
2. O modo de proceder, tratando-se deste tipo de paralelos, pois o
de aclarar as passagens obscuras mediante paralelos mais claros: as
expresses figurativas, mediante os textos paralelos prprios e sem
figura, e as idias sumariamente expressas, mediante os paralelos mais
extensos e explcitos. Vejamos a seguir novos exemplos:
Exemplos: 1 - Acentua-se muito o amor aos crentes em 1 Pedro
4:8, porque o amor cobre multido de pecados. Como explicar este
texto obscuro? Pelo contexto e cotejando-o com 1 Cor. 13 e Col. 1:4,
compreendemos que a palavra amor usada aqui no sentido de amor
fraternal. Porm, em que sentido cobre o amor fraternal muitos
pecados? Em Rom. 4:8 e Salmo 32:1, vemos o pecado perdoado sob a
figura de "pecado coberto", "sepultado no esquecimento", como ns
diramos. Consultando o contedo de Prov. 10:12, citado por Pedro neste
lugar, compreendemos que o amor fraternal cobre muitos pecados no
sentido de perdoar as ofensas recebidas dos irmos, sepultando-os no
esquecimento, contrrio ao dio que desperta rixas e aviva o pecado.
No se trata, pois, aqui de merecer o perdo dos prprios pecados
mediante obras de caridade, nem de encobrir pecados prprios e alheios
mediante dissimulaes e escusas, como erroneamente pretendem os que
no cuidam de consultar os paralelos, explicando a Escritura pela
Escritura.

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Hermenutica 48
2 - Segundo Glatas 6:15, o que de valor para Cristo a nova
criatura. Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo
de 2 Cor. 5:17, verificamos que a nova criatura a pessoa que "est em
Cristo", para a qual "as cousas antigas passaram" e "se fizeram novas";
enquanto em Gl. 5:6 e 1 Cor. 7:19 temos a nova criatura como a
pessoa que tem f e observa os mandamentos de Deus.
3 - Paulo expe sumariamente a idia da justificao pela f em
Filipenses 3:9, dizendo que deseja ser achado em Cristo, "no tendo
justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em
Cristo, a justia que procede de Deus baseada na f". Para conseguir
clareza desta idia preciso recorrer a numerosas passagens das cartas
aos Romanos e aos Glatas, nas quais se explica extensamente como
pela lei todo homem ru convicto diante de Deus e como pela f na
morte de Cristo, em lugar do pecador, o homem, sem mrito prprio
algum, declarado justo e absolvido pelo prprio Deus. Rom. 3, 4, 5;
Gl. 3, 4.

PERGUNTAS
1. Que se entende por paralelos de idias?
2. Como se explica a palavra todos no mandamento que diz: "bebei
dele todos" na ordem da comunho?
3. Como se prova que a pedra que Jesus menciona em Mat. 16:18,
no Pedro?
4. Como se procede no estudo dos paralelos de idias?
5. Como que o amor cobre o pecado, segundo as Escrituras?
6. Como se demonstra o verdadeiro sentido da expresso nova
criatura de Gl. 6:15?
7. De que maneira se deixa tudo claro em relao idia "da
justificao pela f"?

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Hermenutica 49
QUINTA REGRA 3 PARTE

3. Paralelos de ensinos gerais

1. Para a aclarao e correta interpretao de determinadas


passagens no so suficientes os paralelos de palavras e idias; preciso
recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Temos
indicaes deste tipo de paralelos na prpria Bblia, sob as expresses de
ensinar conforme as Escrituras, de ser anunciada tal ou qual coisa por
boca de todos os profetas, e de usarem os profetas (ou pregadores) seu
dom conforme a medida da f, isto , segundo a analogia ou regra da
doutrina revelada. (1 Cor. 15:3, 14; Atos 3:18; Rom. 12:6.)
Exemplos: 1 - Diz a Escritura: "O homem justificado pela f
sem as obras de lei." Ora, se desta circunstncia algum tira em
conseqncia o ensino de que o homem de f fica livre das obrigaes de
viver uma vida santa e de conformidade com os preceitos divinos,
comete um erro, ainda quando consulte um texto paralelo. preciso
consultar o teor ou doutrina geral da Escritura que trata do assunto; feito
isso, observa-se que essa interpretao falsa por contrariar por inteiro o
esprito ou desgnio do Evangelho, que em todas as partes previnem os
crentes contra o pecado, exortando-os pureza e santidade.
2 - Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um
esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor de todas as cousas
e em todas as partes presente, coisa que positivamente consta numa
multido de passagens. Pois bem, h textos que, aparentemente, nos
apresentam a Deus como ser humano, limitando-o a tempo ou lugar,
diminuindo em algum sentido sua pureza ou santidade, seu poder ou
sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz de ditos ensinos
gerais.
O fato de haver textos que primeira vista no parecem harmonizar
com esse teor das Escrituras, deve-se linguagem figurada da Bblia e

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Hermenutica 50
incapacidade da mente humana de abraar a verdade divina em sua
totalidade.
3 - Ao dizerem as Escrituras: "O Senhor fez todas as coisas para
determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade" (Prov.
16:4), querero aqui ensinar que Deus criou o mpio para conden-lo,
como alguns interpretam o texto? Certamente que no; porque, segundo
o teor das Escrituras, em numerosas passagens, Deus no quer a morte
do mpio, no quer que ningum perea, mas que todos se arrependam.
E, portanto, o significado da ltima parte do texto deve ser que o Criador
de todas as coisas, no dia mau, saber valer-se inclusive do mpio para
levar a cabo seus adorveis desgnios. Quantas vezes, pela divina
providncia, no tiveram de servir os perversos qual aoite e praga a
outros, castigando-se a si mesmos ao mesmo tempo!

4. Paralelos aplicados linguagem figurada

s vezes preciso consultar os paralelos para determinar se uma


passagem deve ser tomada ao p da letra ou em sentido figurado. Vrias
vezes os profetas nos apresentam a Deus, por exemplo, com um clice na
no, dando de beber aos que quer castigar, caindo estes por terra,
embriagados e aturdidos. (Naum 3:11; Hab. 2:16; Salmo 75:8, etc.) Esta
representao, breve e sem explicao em certos textos, encontra-se
aclarada no paralelo de Isaas 51:17,22,23, onde aprendemos que o clice
o furor da ira ou justa indignao de Deus, e o aturdimento ou
embriaguez, assolaes e quebrantamentos insuportveis.
A propsito da linguagem figurada, preciso recordar aqui que
alguma semelhana ou igualdade entre duas cousas, pessoas e fatos,
justifica a comparao e uso da figura. Assim, pois, se houver certa
correspondncia entre o sentido figurado de uma palavra e seu sentido
literal, no necessrio, como tampouco possvel, que tudo quanto
encerra a figura se encontre no sentido literal. Pela mesma razo, por
exemplo, quando Cristo chama de ovelhas a seus discpulos, natural

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Hermenutica 51
que no apliquemos a eles todas as qualidades que encerra a palavra
ovelha, a qual aqui usada em sentido figurado. Em casos como este si
bastar o sentido comum para determinar os pontos de comparao.
Assim compreendemos que, ao chamar-se Cristo de o Cordeiro,
somente se refere a seu carter manso e a seu destino de ser sacrificado,
como o cordeiro sem mcula o era entre os israelitas. Do mesmo modo
compreendemos em que sentido se chama ao pecado de dvida;
redeno de pagamento da dvida, e ao perdo, remisso da divida ou
da culpa.
evidente que o sentido de tais expresses no deve ser levado a
extremos exagerados: se bem que Cristo morreu pelos pecadores, no se
admite em conseqncia, por exemplo, que todos os pecadores so ou
sero salvos; e se bem que Cristo cumpriu toda a lei por ns, no resulta
da que tenhamos o direito de viver no pecado; ou se consta que o
homem est morto no pecado, no quer dizer que est de tal modo morto
que no se possa arrepender e que fique sem culpa se deixar de ouvir o
chamamento do Evangelho. Tratando-se de figuras de objetos materiais,
no ser difcil determinar o justo nmero de realidades ou pontos de
comparao que designa cada figura, nem a conseqncia lcita ou
ensino positivo que encerra cada ponto.
Maiores dificuldades oferecem as figuras tomadas da natureza
humana ou da vida ordinria. Muitos tm-se recreado em formar castelos
de doutrinas sem fundamento, rebuscando e comparando tais figuras e
smiles, tirando conseqncias ilcitas, e at contrrias s Escrituras. O
esprito humano parece encontrar gosto especial em semelhantes
fabricaes caprichosas e jogos de palavras. Devem-se, pois, estudar as
figuras com sobriedade especial e sempre com toda a seriedade.

PERGUNTAS
1. Que so "paralelos de ensinos gerais"?
2. Como se evita a falsa interpretao da expresso "Justificao
sem as obras da lei"?

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Hermenutica 52
3. Como se aclaram as expresses que nos apresentam a Deus como
um ser limitado?
4. Por que ocorrem tais expresses? Como se consegue o correto
sentido do texto que diz que Deus tem feito o perverso para o dia mau?
5. Por que razo se deve recorrer aos paralelos tratando-se de
linguagem figurada?
6. Em que condio se permite o uso de uma figura de retrica?
7. Por que no se deve buscar o equivalente de todas as
circunstncias das figuras?
8. Em que esprito se devem estudar e compreender as figuras ou
smbolos das Escrituras?

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Hermenutica 53
REPETIO E OBSERVAES

Repetindo e resumindo algo do que foi dito nas lies anteriores,


convm que nos recordemos e sempre tenhamos presente:
1 Que o primeiro requisito para o bom entendimento das
Escrituras um esprito de discpulo humilde. Tanto assim, que uma
pessoa comparativamente ignorante, que humildemente invoca a luz do
Esprito de Deus no estudo da Bblia, conseguir conhecimentos bblicos
exatos com mais facilidade do que um homem de talento e sabedoria
humana que, preocupado e carecendo do esprito de discpulo,
empreende seu estudo. Numerosos exemplos apiam esta verdade.
2 Que as grandes doutrinas e princpios do Cristianismo esto
expostos com clareza nas Escrituras.
3 Que, por conseguinte e em realidade, s se invocam as regras
de interpretao para conseguir o significado verdadeiro dos pontos
obscuros e de difcil compreenso.
4 Que, apesar disso, d de grande importncia que at o cristo
mais humilde tenha alguma idia de tais regras e de sua aplicao,
porquanto seu dever aprofundar-se nas Escrituras, confirmar-se em
suas verdades e familiarizar-se com elas para seu prprio proveito e para
poder iluminar aos que as contradizem.
5 Para conhecer o sentido inato da Bblia, ela mesma deve ser
sua prpria intrprete.
6 Que o verdadeiro sentido de seus textos conseguido pelo
significado de suas palavras, e que assim, pela aquisio do verdadeiro
sentido das palavras, se consegue o verdadeiro sentido de seus textos.
7 Que no se deve esquecer por um momento que o significado
das palavras est determinado pela peculiaridade e uso da linguagem
bblica, devendo-se, portanto, buscar o conhecimento do sentido em que
se usam as palavras antes de tudo na prpria Bblia.
8 Que as palavras devem ser tomadas no sentido que comumente
possuem, se este sentido no estiver manifestamente contrrio a outras

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Hermenutica 54
palavras da frase em que ocorrem, com o contexto e com outras partes
das Escrituras.
9 Que, no caso de haver uma palavra com significado diferente,
oferecendo-se assim ou de outro modo um ponto obscuro, recorra-se s
regras acima citadas para se conseguir o sentido exato que intentava o
escritor inspirado, ou melhor, o prprio Esprito de Deus.
10 Que, parte da correta interpretao de passagens e textos
separados quanto s doutrinas, estas s so bblicas e exatas quando
expressam tudo quanto dizem as Escrituras em relao a elas.
Ao averiguar, pois, qual seja o verdadeiro significado de uma
passagem da Escritura, preciso que perguntemos:
1 Qual d o significado de suas palavras?
Se no tm mais significado, estamos de imediato esclarecidos:
possumos j o verdadeiro sentido. Porm se h alguma que tem mais de
um sentido, perguntemos:
2 Que sentido requer o restante da frase?
S em resposta encontramos dois ou trs sentidos, perguntemos:
3 Qual o sentido que requer o contexto para que tenha um
sentido harmnico toda a passagem?
Se ainda couber dar-lhe mais de um sentido, perguntemos:
4 Qual o sentido que requer o desgnio ou objetivo geral da
passagem ou livro em que se encontra?
E se a todas estas perguntas se oferece ainda mais de uma resposta,
perguntemos:
5 Qual o sentido que requerem outras passagens das Escrituras?
Se, por acaso, em resposta a tantas averigua6es, ainda fosse
possvel encontrar mais de um significado nalguma palavra da passagem,
podem considerar-se verdadeiros ambos os significados ou ambas as
interpretaes, devendo-se, por certo, preferir a que mais condies
rena para ser aceita como verdadeira.
Repetimos que o procedimento acima indicado e as regras aqui
estampadas so to justas quanto necessrias, no somente para a

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Hermenutica 55
interpretao de todo tipo de linguagem da Escritura, como para o reto
entendimento e interpretao de toda linguagem ou documento de uso na
vida ordinria.

PERGUNTAS
1. Qual o principal requisito para compreender a Sagrada
Escritura?
2. Como esto expressos os grandes princpios do Cristianismo nas
Escrituras?
3. Quando que so teis as regras de interpretao?
4. Por que convm que todo cristo tenha idias da correta
interpretao das Escrituras?
5. Quem o intrprete fundamental da Bblia?
6. Como se consegue o verdadeiro sentido de seus textos?
7. Em que livro se busca o sentido das palavras bblicas?
8. Em que sentido se devem tomar geralmente as palavras?
9. Como se procede quando uma palavra tem vrios sentidos?
10. Quando que uma determinada doutrina de todo bblica?
11. Para averiguar qual seja o verdadeiro sentido de uma passagem,
que perguntas devemos formular-nos? Expliquem-se todas.

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Hermenutica 56
FIGURAS DE RETRICA 1 PARTE

Vimos na "primeira regra" que para a correta compreenso das


Escrituras necessrio, na medida do possvel, tomar as palavras em seu
sentido usual e comum, o que, devido linguagem usual e figurada da
Bblia e seus hebrasmos, no significa que sempre devem ser tomadas
ao p da letra. Tambm j observamos que preciso familiarizar-se com
esta linguagem para chegar a compreender, sem dificuldade, qual seja o
sentido usual e comum das palavras. Para que o leitor consiga em parte
esta familiaridade, exporemos em seguida uma srie de figuras e
hebrasmos, com seus correspondentes exemplos, que precisam ser
estudados detidamente e repetidas vezes. Como veremos, as figuras
retricas da linguagem bblica so as mesmas que em outros idiomas; e
no tanto para seus nomes, um tanto estranhos, quanto para os
exemplos que lhes seguem, que chamamos a ateno.

Metfora

1. Esta figura tem por base alguma semelhana entre dois objetos
ou fatos, caracterizando-se um com o que prprio do outro.
Exemplos: Ao dizer Jesus: "Eu sou a videira verdadeira", Jesus se
caracteriza com o que prprio e essencial da videira; e ao dizer aos
discpulos: "Vs sois as varas", caracteriza-os com o que prprio das
varas. Para a boa interpretao desta figura, perguntamos, pois: que
caracteriza a videira? ou, para que serve principalmente? Na resposta a
tais perguntas est a explicao da figura. Para que serve uma videira?
Para transmitir seiva e vida s varas, a fim de produzirem uvas. Pois isto
o que, em sentido espiritual, caracteriza a Cristo: qual uma videira ou
tronco verdadeiro, comunica vida e fora aos crentes, para que, como as
varas produzem uvas, eles produzam os frutos do Cristianismo. Proceda-
se do mesmo modo na interpretao de outras figuras do mesmo tipo,
como por exemplo: "Eu sou a porta, eu sou o caminho, eu sou o po

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Hermenutica 57
vivo; vs sois a luz, o sal; edifcio de Deus; ide, dizei quela raposa;
so os olhos a lmpada do corpo; Jud leozinho; tu s minha rocha e
minha fortaleza; sol e escudo o Senhor Deus; a casa de Jac ser fogo,
e a casa de Jos chama e a casa de Esa restolho", etc. (Joo 15:1; 10:9;
14:6; 6:51; Mat. 5:13,14; 1 Cor. 3:9; Luc. 13:32; Mat. 6:22; Gn. 49:9;
Sal. 71:3; 84:11; Obadias 18.)

Sindoque

2. Faz-se uso desta figura quando se toma a parte pelo todo ou o


todo pela parte, o plural pelo singular, o gnero pela espcie, ou vice-
versa.
Exemplos: Toma a parte pelo todo o Salmista ao dizer: "Minha carne
repousar segura" (verso revista e corrigida), em lugar de dizer: meu corpo
ou meu ser, que seria o todo, sendo a carne s parte de seu ser (Sal. 16:9) .
Toma o todo pela parte o Apstolo quando diz da ceia do Senhor:
"todas as vezes que . . . beberdes o clice", em lugar de dizer beberdes
do clice, isto , parte do que h no clice. (1 Cor. 11:26).
Tomam tambm o todo pela parte os acusadores de Paulo ao
dizerem: "Este homem uma peste e promove sedies entre os judeus
esparsos por todo o mundo"; significando, por aquela parte do mundo
ou do Imprio romano que o Apstolo havia alcanado com sua
pregao. (Atos 24:5.)

Metonmia

3. Emprega-se esta figura quando se emprega a causa pelo efeito,


ou o sinal ou smbolo pela realidade que indica o smbolo.
Exemplos: Vale-se Jesus desta figura empregando a causa pelo
efeito ao dizer: "Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos", em lugar de
dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas, ou seja o Antigo
Testamento. (Luc. 16:29.)

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Hermenutica 58
Emprega tambm o sinal ou smbolo pela realidade que indica o
sinal quando disse a Pedro: "Se eu no te lavar, no tens parte comigo".
Aqui Jesus emprega o sinal de lavar os ps pela realidade de purificar a
alma, porque faz saber ele mesmo que o ter parte com ele no depende
da lavagem dos ps, mas da purificao da alma. (Joo 13:8).
Do mesmo modo Joo faz uso desta figura pondo o sinal pela
realidade que indica o sinal, ao dizer: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo pecado", pois evidente que aqui a palavra sangue
indica toda a paixo e morte expiatria de Jesus, nica coisa eficaz para
satisfazer pelo pecado e dele purificar o homem. (1 Joo 1:7.)

Prosopopia

4. Usa-se esta figura quando se personificam as coisas inanimadas,


atribuindo-lhes os feitos e aes das pessoas.
Exemplos: O apstolo fala da morte como de pessoa que pode
ganhar vitria ou sofrer derrota, ao perguntar: "Onde est, morte, o teu
aguilho?" (1 Cor. 15:55). Emprega o apstolo Pedro a mesma figura,
falando do amor, e referindo-se pessoa que ama, quando diz: "o amor
cobre multido de pecados" (1 Ped. 4:8). Como natural, ocorrem com
freqncia estas figuras na linguagem potica do Antigo Testamento,
dando-lhe assim uma formosura, vivacidade e animao extraordinrias,
como por exemplo ao prorromper o profeta: "Os montes e os outeiros
rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo batero
palmas."
Convir observar que em casos como estes no se trata somente de
uma mera personificao das coisas inanimadas, mas de uma
simbolizao pelas mesmas, representando nesta passagem os montes e
outeiros pessoas eminentes, e rvores pessoas humildes; uns e outros de
regozijo louvando ao Redentor ante seus mensageiros. (Isaas 55:12.)
Outro caso de personificao grandiosa ocorre no Salmo 85:10,11,
onde se faz referncia abundncia de bnos prprias do reinado do

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Hermenutica 59
Messias nestes termos: "Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a
paz se beijaram. Da terra brota a verdade, dos cus a justia baixa o seu
olhar."

Ironia

5. Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se


quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido
verdadeiro.
Exemplos: Paulo emprega esta figura quando chama aos falsos
mestres de os tais apstolos, dando a entender ao mesmo tempo que de
nenhum modo so apstolos. (2 Cor. 11:5; 12:11; veja-se 11:13.)
Vale-se da mesma figura o profeta Elias quando no Carmelo disse
aos sacerdotes do falso deus Baal: "Clamai em altas vozes . . . e
despertar", dando-lhes a compreender, por sua vez, que era de todo
intil gritarem. (1 Reis 18:27.)
Tambm J faz uso desta figura ao dizer a seus amigos: "Vs sois o
povo, e convosco morrer a sabedoria", fazendo-os saber que estavam
muito longe de serem tais sbios. (J 12:2.)

Hiprbole

6. a figura pela qual se representa uma coisa como muito maior


ou menor do que em realidade , para apresent-la viva imaginao.
Tanto a ironia como a hiprbole so pouco usadas nas Escrituras, porm,
alguma ou outra vez ocorrem.
Exemplos: Fazem uso da hiprbole os exploradores da terra de
Canal quando voltam para contar o que ali haviam visto, dizendo:
"Vimos ali gigantes . . . e ramos aos nossos prprios olhos como
gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at aos cus." (Nm.
13:33; Deut. 1:28). Da se v que os exploradores falavam como se
costuma entre ns ao dizer uma pessoa a outra, por exemplo: "J lhe

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Hermenutica 60
avisei mil vezes", querendo dizer tio somente: "J lhe avisei muitas
vezes."
Tambm Joo faz uso desta figura ao dizer: "H, porm, ainda
muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma
por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros que
seriam escritos."

PERGUNTAS

1. Que se entende por metfora?


2. Que sindoque?
3. Que metonmia
4. Que prosopopia?
5. Que ironia?
6. Que hiprbole?
Esclarea-se cada figura com algum exemplo.

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Hermenutica 61
FIGURAS DE RETRICA 2 PARTE

No s se empregam determinadas palavras em sentido figurado


nas Escrituras, mas s vezes, textos e passagens inteiros; assim que
achamos o uso da alegoria, da fbula, do enigma, do smbolo e da
parbola, figuras que ocorrem tambm em outra classe de literatura.

Alegoria

1. A alegoria uma figura retrica que geralmente consta de vrias


metforas unidas, representando cada uma delas realidades
correspondentes. Costuma ser to palpvel a natureza figurativa da
alegoria, que uma interpretao ao p da letra quase que se faz
impossvel. s vezes a alegoria est acompanhada, como a parbola, da
interpretao que exige.
Exemplos: Tal exposio alegrica nos faz Jesus ao dizer: "Eu sou
o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver
eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne...
Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna",
etc. Esta alegoria tem sua interpretao na mesma passagem da
Escritura. (Joo 6:51-65.)
Outra alegoria apresenta o Salmista (Salmo 80:8-13) representando
os israelitas, sua trasladao do Egito a Cana e sua sucessiva histria
sob as figuras metafricas de uma videira com suas razes, ramos, etc., a
qual, depois de trasladada, lana razes e se estende, ficando porm mais
tarde estropiada pelo javali da selva e comida pelas bestas do campo
(representando o javali e as bestas poderes gentlicos).
Ainda outra alegoria nos apresenta o povo israelita sob as figuras de
uma vinha em lugar frtil, a qual, apesar dos melhores cuidados, no d
mais que uvas silvestres, etc. Tambm esta alegoria est acompanhada
de sua explicao correspondente "Porque, a vinha do Senhor dos

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Hermenutica 62
Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do
Senhor", etc. (Isa. 5:1-7).

Fbula

2. A fbula uma alegoria histrica, pouco usada na Escritura, na


qual um fato ou alguma circunstncia se expe em forma de narrao
mediante a personificao de coisas ou de animais.
Exemplos: Lemos em 2 Reis 14:9: "O cardo que est no Lbano,
mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a meu filho;
mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o
cardo." Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde ao repto de guerra
que lhe havia feito Amazias, rei de Jud. Jeos compara-se a si mesmo
ao robusto cedro do Lbano e humilha a seu orgulhoso contendor,
igualando-o a um dbil cardo, desfazendo toda aliana entre os dois e
predizendo a runa de Amazias com a expresso de que "os animais do
campo pisaram o cardo".

Enigma

3. O enigma tambm um tipo de alegoria, porm sua soluo


difcil e abstrusa.
Exemplos: Sanso props aos filisteus o seguinte: "Do comedor
saiu comida e do forte saiu doura" (Juzes 14:14). A soluo se encontra
no sobredito trecho bblico.
Entre outros ditos de Agur, encontramos em Prov. 30:24 o enigma
seguinte: "H quatro coisas mui pequenas na terra, que, porm, so mais
sbias que os sbios." Este enigma tem tambm sua soluo na mesma
passagem em que se encontra.

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Hermenutica 63
Tipo

4. O tipo uma classe de metfora que no consiste meramente em


palavras, mas em fatos, pessoas ou objetos que designam fatos
semelhantes, pessoas ou objetos no porvir. Estas figuras so numerosas e
chamam-se na Escritura sombra dos bens vindouros, e se encontram,
portanto, no Antigo Testamento.
Exemplos: Jesus mesmo faz referncia serpente de metal
levantada no deserto, como tipo, prefigurando a crucificao do Filho do
homem. (Joo 3:14.)
Noutra ocasio Cristo se refere ao conhecido acontecimento com
Jonas como tipo, prefigurando sua sepultura e ressurreio. (Mat. 12:40.)
Paulo nos apresenta o primeiro Ado como tipo, prefigurando o
segundo Ado, Cristo Jesus; e tambm o cordeiro pascoal como o tipo do
Redentor. (Rom. 5:14; 1 Cor. 5:7.) Sobretudo, a carta aos Hebreus faz
referncia aos tipos do Antigo Testamento, como, por exemplo, ao sumo
sacerdote que prefigurava a Jesus; aos sacrifcios que prefiguravam o
sacrifcio de Cristo; ao santurio do templo que prefigurava o cu, etc.
(Heb. 9:11-28; 10:6-10).
Muitos abusos tm sido cometidos na interpretao de muitas coisas
que parecem tpicas no Antigo Testamento. Assim que folgamos em
aconselhar: 1 Aceite-se como tipo o que como tal aceito no Novo
Testamento; 2 recorde-se que o tipo inferior ao seu correspondente
real e que, por conseguinte, todos os detalhes do tipo no tm aplicao
dita realidade; 3 tenha-se presente que s vezes um tipo pode
prefigurar coisas diferentes, e 4 que os tipos, como as demais figuras,
no nos foram dados para servir de base e fundamento das doutrinas
crists, mas para confirmar-nos na f e para ilustrar e apresentar as
doutrinas vivas mente.

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Hermenutica 64
Smbolo

5. O smbolo uma espcie de tipo pelo qual se representa alguma


coisa ou algum fato por meio de outra coisa ou fato familiar que se
considera a propsito para servir de semelhana ou representao.
Exemplos: O leo considerado o rei dos animais do bosque; assim
que achamos nas Escrituras a majestade real simbolizada pelo leo. Do
mesmo modo se representa a fora pelo cavalo e a astcia pela serpente.
(Apoc. 5:5; 6:2; Mat. 10:16.)
Considerando a grande importncia que sempre tiveram as chaves e
seu uso, nada h de estranho que viessem a simbolizar autoridade (Mat.
16:19).
Recordando que as portas dos povoados antigamente serviam como
uma espcie de fortaleza, compreendemos por que, em linguagem
simblica, venha a representar fora e domnio. (Mat. 16:18).
To numeroso este tipo de smbolos que cremos conveniente
colocar os mais comuns em seo parte.
Quanto a fatos simblicos, para representar a morte do pecador para
o mundo e sua entrada numa vida nova pela ressurreio espiritual,
temos a imerso e sada da gua, no batismo. Representa-se tambm,
como sabemos, a comunho espiritual com Jesus e a participao de seu
sacrifcio na celebrao da Ceia do Senhor. (Rom. 6:3,4; 1 Cor. 11:23-26.)

Parbola

6. A parbola uma espcie de alegoria apresentada sob forma de


uma narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis,
sempre com o objetivo de declarar ou ilustrar uma ou vrias verdades
importantes.
Exemplos: Em Lucas 18:1-7 expe Jesus a verdade de que
preciso orar sempre e sem desfalecer, ainda que tardemos em receber a
resposta para aclarar e imprimir nos coraes esta verdade, serve-se do

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Hermenutica 65
exemplo ou parbola de uma viva e um mau juiz, que nem teme a Deus
nem tem respeito aos homens. Comparece a viva perante o juiz pedindo
justia contra seu adversrio. Porm o juiz no faz caso; mas em razo
de voltar e molest-lo, a viva consegue que o juiz injusto lhe faa
justia. E assim Deus ouvir aos seus "que a ele clamam dia e noite,
embora parea demorado em defend-los".
Uma parbola que tem por objetivo ilustrar vrias verdades, temo-la
no Semeador (Mat. 13:3-8), cuja semente cai na terra em quatro pontos
diferentes; necessitando cada um sua interpretao. (Vejam-se versos 18-
25.) Outra parbola que ilustra vrias verdades a do Joo, no mesmo
cap. vers. 24-30 e 36-43. Vrias verdades so aclaradas tambm pelas
parbolas da ovelha perdida, da dracma perdida e do filho prdigo (Luc.
15). Outro tanto sucede com a do fariseu e o publicano e outras (Luc.
18:10-14).
Quanto correta compreenso e interpretao das parbolas,
preciso observar o seguinte:
1 Deve-se buscar seu objetivo; em outras palavras, qual a
verdade ou quais as verdades que ilustra. Encontrado isso, tem-se a
explicao da parbola, e note-se que s vezes consta o objetivo na sua
introduo ou no seu trmino. Outras vezes se descobre seu objetivo
tendo presente o motivo com que foi empregada.
2 Devemos ter em conta os traos principais das parbolas,
deixando-se de lado o que lhes serve de adorno ou para completar a
narrativa. Jesus mesmo nos ensina a proceder assim na interpretao de
suas prprias parbolas. Como existe perigo de equivocar-se neste ponto,
vamos aclar-lo chamando a ateno para a de Lucas 11:5-8. Nesta
parbola Cristo ilustra a verdade de que necessrio orar com
insistncia, valendo-se do exemplo de uma pessoa que necessita de trs
pes. noite e vai pedi-los emprestados a um amigo seu que j tem a
porta fechada e est deitado, bem como os seus filhos. Este amigo
preguioso no quer levantar-se para d-los, mas, por fora da insistncia
e importunao no pedido, o homem consegue o que deseja.

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Hermenutica 66
fcil ver que aqui o homem necessitado e suplicante quem nos
oferece o bom exemplo e representa o cristo na parbola. Igualmente
fcil entender que seu amigo representa Deus. Porm, que absurdo
seria interpretar tudo o que se disse do amigo, aplicando-o a Deus, a
saber, que tem a porta fechada, esto ele e seus filhos deitados e, sendo
preguioso, no quer levantar-se! evidente que esta parte constitui o
que chamamos adorno da parbola e que se deve deixar de lado, por no
corresponder e se aplicar realidade. Observemos, pois, sempre a
totalidade da parbola e suas partes principais, fazendo caso omisso de
seus detalhes menores.
3 No se esquea de que as parbolas, como as demais figuras,
servem para ilustrar as doutrinas e no para produzi-las.

PERGUNTAS

1. Que se entende por alegoria?


2. Que fbula?
3. Que enigma?
4. Que tipo?
5. Que smbolo?
6. Que parbola e que circunstncias especiais devem ser
observadas em sua interpretao?
Esclarea-se cada resposta com algum exemplo.

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Hermenutica 67
FIGURAS DE RETRICA 3 PARTE

Por P. C. Nelson

Desejamos acrescentar a este captulo algumas figuras de retrica


que o Dr. Lund omitiu a fim de fazer mais concisa sua obra.
Consideramos til acrescentar esta lio a fim de facilitar o emprego
desta obra como livro de texto e tambm para o estudo e leitura
particulares.

Smile

1. A figura de retrica denominada smile procede da palavra latina


"similis" que significa semelhante ou parecido a outro. A palavra
definida da seguinte maneira pela Enciclopdia Brasileira Mrito:
"Semelhante. Analogia; qualidade do que semelhante; comparao de
coisas semelhantes." A Bblia contm numerosos e belssimos smiles,
que, quais janelas de um edifcio, deixam penetrar a luz e permitem que
os que esto em seu interior possam olhar para fora e contemplar o
maravilhoso mundo de Deus. A metfora consiste em denominar uma
coisa empregando o nome de outra, na esperana de que o leitor ou o
ouvinte reconhecer a semelhana entre o sentido real e o figurado da
comparao. O Senhor Jesus empregou com respeito a Herodes o
qualificativo de aquela raposa, o que constitui uma metfora. Se
houvesse dito que Herodes era como uma raposa, teria empregado a
figura retrica denominada smile, mas neste caso, teria faltado fora
sua declarao. A palavra raposa ajustava-se to bem ao astuto rei, que
o Senhor no necessitou dizer que Herodes era como uma raposa. No
smile se emprega para a comparao a palavra como ou outra similar,
enquanto na metfora se prescinde dela.
Exemplos: "Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim
grande a sua misericrdia para com os que o temem." (Smile.)

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Hermenutica 68
"Como o pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se
compadece dos que o temem." (Smile.)
"Pois ele conhece a nossa estrutura, e sabe que somos p6."
(Metfora).
"Quanto ao homem, os seus dias so como a relva; como a flor do
campo, assim ele floresce; pois, soprando nela o vento, desaparece; e no
conhecer da em diante o seu lugar." (Smile.) (Salmo 103:11-16.)
Outra srie de smiles se encontra em Isaas, captulo 55. Nos
versculos 8-11 temos smiles de rara beleza, como por exemplo: "Como
os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus caminhos mais
altos do que os vossos caminhos; e os meus pensamentos mais altos do
que os vossos pensamentos."
"Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l
no tornam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam
brotar para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a
palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o
que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei."
"Os smbolos escolhidos", diz-nos o Dr. Delitch em seu Comentrio
Bblico de Isaas, "tm profundo significado alusivo. Assim como a neve
e a chuva so causas imediatas de crescimento, e tambm da satisfao
que proporcionam os produtos colhidos, assim tambm a Palavra de
Deus abranda e refresca o corao humano, transformando-o em terreno
frtil e vegetativo. A Palavra de Deus proporciona tambm ao profeta o
semeador a semente para semear, a qual traz consigo o po que
alimenta a alma. O homem vive de toda palavra que sai da boca de
Deus". (Deut. 8:3.)
Outros dois smiles eficazes relativos ao poder da Palavra de Deus
se encontram em Jeremias 23:29 que diz assim: "No a minha palavra
fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha?" Compare a
poderosa metfora de Hebreus 4:12.
O profeta Isaas em 1:18, mediante dois smiles familiares, d a
conhecer as promessas de Deus relativas ao perdo e limpeza. "Ainda

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Hermenutica 69
que os vossos pecados so como a escarlate, eles se tornaro brancos
como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, se tornaro
como a l."
O profeta Isaas nos diz tambm que "Os perversos so como o mar
agitado, que no se pode aquietar, cujas guas lanam de si lama e lodo."
O mesmo profeta compara os justos a um jardim regado e um manancial
inesgotvel. (57:20 e 58:11).
Nada mais inconstante que as ondas marinhas impulsionadas pelo
vento. A elas compara o apstolo Tiago (1:6) o crente varivel e
vacilante, que oscila entre a f e a dvida. "Pea com f, em nada
duvidando; pois o que duvida d semelhante onda do mar, impelida e
agitada pelo vento." A traduo deste versculo para o ingls, feita por
Moffatt, e vertida livremente para o portugus, diz assim: "Somente pea
com f, sem duvidar jamais, porque o homem que duvida como a onda
do mar, que gira em redemoinho e flutua, impulsionada pelo vento."
Os smiles da Bblia so quais gravaes formosas e de grande
valor artstico, que acompanham as verdades, que sem este auxlio
seriam captadas fracamente e esquecidas com facilidade.

Interrogao

2. A palavra interrogao procede de um vocbulo latino que


significa pergunta. Mas nem todas as perguntas so figuras de retrica.
Somente quando a pergunta encerra uma concluso evidente que uma
figura literria. A Enciclopdia Brasileira Mrito define a interrogao
da seguinte maneira: "Figura pela qual o orador se dirige ao seu
interlocutor, ou adversrio, ou ao pblico, em tom de pergunta, sabendo
de antemo que ningum vai responder."
Exemplos: "No far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn. 18:25).
Isso equivale a dizer que o Juiz de toda a terra far o que justo. "No
so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos
que ho de herdar a salvao?" (Hebreus 1:14). Neste versculo o

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Hermenutica 70
ministrio nobre dos anjos se considera um fato incontrovertvel. As
interrogaes que se encontram em Rom. 8: 33-35 constituem formosos
exemplos do poder e do uso desta figura literria. A mente, em forma
instintiva, vai da pergunta resposta em atitude triunfal. "Quem intentar
acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os
condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o
qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos
separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou fome, ou nudez, ou
perigo ou espada?"
"Jesus, porm, lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do
homem?" Estas palavras equivaliam a dizer: "Judas, tu entregas o Filho
do homem com um beijo." (Lucas 22:48).
No livro de J h muitas interrogaes. Aqui temos alguns
exemplos: "Porventura no sabes tu que desde todos os tempos, desde
que o homem foi posto sobre a terra, o jbilo dos perversos breve, e a
alegria dos mpios momentnea?" (J 20:4, 5). "Porventura desvendars
os arcanos de Deus, ou penetrars at a perfeio do Todo-poderoso?"
(J 11:7). A resposta de Deus do meio de um redemoinho (caps. 38-40)
est expressa em sua maior parte por meio de interrogaes.

Apstrofe

3. A apstrofe se assemelha muito personificao ou prosopopia.


A palavra apstrofe procede do latim apostrophe e esta do grego apo,
que significa de, e strepho, que quer dizer volver-se. O vocbulo indica
que o orador se volve de seus ouvintes imediatos para dirigir-se a uma
pessoa ou coisa ausente ou imaginria. A Enciclopdia Brasileira Mrito
nos proporciona a seguinte definio: "Figura usada por orador, no
discurso; consiste em interromp-lo subitamente, para dirigir a palavra,
ou invocar alguma pessoa ou coisa, presente, ausente, real ou imaginria.
O emprego desta figura, na eloqncia, produz grandes efeitos sobre as
paixes que o orador procura transmitir aos ouvintes." Quando as

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Hermenutica 71
palavras so dirigidas a um objeto impessoal, a personificao e a
apstrofe se combinam, como por exemplo, em 1 Cor. 15:55, e em
algumas outras passagens que seguem:
Exemplos: "Que tens, mar, que assim foges? e tu, Jordo, para
tornares atrs? Montes, por que saltais como carneiros? e vs colinas,
como cordeiros do rebanho? Estremece, terra, na presena do Deus de
Jac, o qual converteu a rocha em lenol de gua e o seixo em
manancial" (Salmo 114:5-8). A seguir temos outro exemplo que combina
a personificao com a apstrofe: "Ah, Espada do Senhor, at quando
deixars de repousar? Volta para a tua bainha, descansa, e aquieta-te"
(Jeremias 47:6). Uma das apstrofes mais extraordinrias e conhecidas
o grito do angustiado Davi, por motivo da morte de seu filho rebelde:
"Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! Quem me dera que
eu morrera por ti, Absalo, meu filho, meu filho!" (2 Sam. 18:33). As
palavras dirigidas ao cado monarca da Babilnia (Isaas 14:9-32)
constituem uma das apstrofes mais vigorosas da literatura.
A apstrofe, empregada por oradores hbeis, na maioria dos casos
a forma mais eficiente e persuasiva da retrica.
"Inclinai os ouvidos, cus, e falarei; e oua a terra as palavras da
minha boca" (Deut. 32:1). Estas palavras nos fazem lembrar de Jeremias
que disse: " terra, terra, terral ouve a palavra do Senhor" (Jeremias
22:29). Constitui uma forma mui enftica de reclamar ateno e realar a
importncia do que se fala.
Em Nmeros 21:29 onde encontramos uma das primeiras
menes na Bblia desta figura retrica: "Ai de ti, Moabe! Perdido ests,
povo de Camos!" Aqui a palavra dirigida devastadora terra de Moabe
como se estivesse presente. No famoso cntico de Dbora e Baraque,
dirigida a palavra aos reis e prncipes ausentes e dominados, como se
estivessem presentes: "Ouvi, reis, dai ouvidos, Prncipes. Eu, eu mesma
cantarei ao Senhor; salmodiarei ao Senhor Deus de Israel" (Juzes 5:3).
Por motivos de espao, s apresentaremos duas apstrofes mais.
Ambas procedem dos lbios do Mestre. A incredulidade, a indiferena e

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Hermenutica 72
a resistncia das cidades que haviam sido testemunhas da maior parte de
sua maravilhosas obras o fizeram exclamar: "Ai de ti, Corazim! ai de ti,
Betsaida! porque se em Tiro e Sidom se tivessem operado os milagres
que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido com
pano de saco e cinza . . . Tu, Cafarnaum, elevar-te-s, porventura, at o
cu? Descers at o inferno!" (Mateus 11:21,23). Quem no compartilha
a angstia do Salvador, quando exclama: "Jerusalm, Jerusalm! que
matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! quantas vezes
quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos
debaixo das asas, e vs no o quisestes!" (Mateus 23:37). Nestes ltimos
exemplos se combinam a apstrofe e a prosopopia.

Anttese

4. Este vocbulo procede da palavra latina antithesis e esta de


palavras gregas que significam colocar uma coisa contra a outra. A
Enciclopdia Brasileira Mrito nos d a seguinte definio: "Incluso, na
mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamentos, que fazem
contraste um com o outro." Trata-se de uma figura de retrica muito
eficaz que se encontra em muitas partes das Escrituras. O mau e o falso
servem de contraste ou fundo que di realce ao bom e o verdadeiro.
Exemplos: O discurso de despedida de Moiss (Deut. 27 a 33)
consiste numa notvel srie de contrastes ou antteses. Note-se a que se
encontra em Deut. 30:15 que diz: "V que proponho hoje a vida e o bem,
a morte e o mal." Temos aqui um contraste ou anttese dupla. Tambm
no versculo 19: "Os cus e a terra tomo hoje como testemunhas contra ti
que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio (duas antteses);
escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia."
O Senhor Jesus apresenta em seu Sermo da Montanha numerosas
antteses. Note-se a que aparece em Mateus 7:13,14: "Entrai pela porta
estreita (larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio
e so muitos os que entram por ela) porque estreita a porta e apertado o

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Hermenutica 73
caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela."
O Senhor Jesus estabelece contraste ou anttese entre a porta estreita e a
larga; entre o caminho estreito e o largo; entre os dois destinos, a vida e a
destruio e entre os poucos e os muitos. Temos aqui uma qudrupla
anttese. Entre os versculos 17 e 18 se contrasta a rvore m e seus maus
frutos com a rvore boa e seus bons frutos. Nos versculos 21 a 23 o
Senhor efetua um contraste entre duas pessoas: uma professa obedincia
vontade divina, sem pratic-la, enquanto a outra realmente pratica a
obedincia. A seguir ilustra a diferena mediante uma extraordinria e
mltipla anttese. (Versculos 24-27.)
Nosso Senhor Jesus d por concludo seu maravilhoso discurso
escatolgico (referente s coisas finais, como a morte, o juzo e o estado
futuro) nos captulos 24 e 25 de Mateus, empregando gradao ou
clmax de carter antittico.
Em 2 Cor. 3:6-18, Paulo estabelece um contraste entre o Antigo
Pacto e o Novo, entre a Lei e o Evangelho, empregando para isso uma
srie notvel de antteses que podem ser convenientemente preparadas
em colunas paralelas. Em Rom. 6:23 o apstolo Paulo contrasta "morte"
com "vida eterna" e o "salrio do pecado" com o "dom gratuito de
Deus". "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de
Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor."
Em 2 Cor. 6:8-10 ele nos proporciona uma srie de antteses
relacionadas com sua prpria experincia e nos versculos 14-16,
mediante antteses cuidadosamente selecionadas, demonstra a loucura do
cristo que se agrilhoa ao mundo. Em 1 Cor. 15:35-38 d por terminado
seu poderoso argumento relativo ressurreio mediante um abundante
nmero de antteses, semelhante descarga de uma metralhadora.

Clmax ou Gradao

5. A palavra clmax ou gradao procede do latim climax e esta do


grego klimax que significa escala, no sentido figurado da palavra. A

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Hermenutica 74
Enciclopdia Brasileira Mrito nos proporciona a seguinte definio da
palavra gradao: "Concatenao dos elementos de um perodo de modo
a fazer com que cada um comece com a ltima palavra do anterior;
amplificao, apresentao de uma srie de idias em progresso
ascendente ou descendente. Tambm se diz clmax." O essencial que
exista avano ou progresso na orao, pargrafo, tema, livro ou
discurso. A maioria dos sermes bem preparados tm mais de uma
gradao, e terminam mediante uma gradao final de carter
extraordinrio.
A gradao pode consistir em umas poucas palavras ou pode
estender-se por todo o discurso ou livro. Pode consistir em palavras
soltas, preparadas de tal maneira que levem a mente em progresso
gradual ascendente, ou pode consistir em uma srie de argumentos que
explodem em triunfal culminao, como o argumento incontrovertvel da
ressurreio em 1 Cor., captulo 15. O grande capitulo d f, Hebreus 11,
d um exemplo de um longo e poderoso clmax ou gradao.
Exemplos: O captulo oitavo de Romanos um maravilhoso clmax
ou gradao. Comea com os vocbulos "nenhuma condenao", e
termina dizendo que "nenhuma criatura nos poder separar". Para criar
este poderoso clmax ou gradao, o apstolo emprega uma srie de
gradaes. Temos aqui uma delas: "Porque no recebestes o esprito de
servido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito
de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos
filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo; se com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos
glorificados" (Versculos15-17).
Temos aqui os degraus da escala: (1) Estamos expostos ao esprito
de servido e temor; (2) temos sido adotados; (3) ao compreender os
lagos que nos unem a Deus, qual crianas sussurramos a palavra Aba,
que significa Pai, em aramaico; (4) at o Esprito d testemunho da
verdade e realidade desta nova relao; (5) porm os filhos so

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Hermenutica 75
herdeiros, e tambm o somos ns; (6) somos herdeiros de Deus, o mais
rico de todos; e (7) estamos no mesmo p de igualdade com Jesus, seu
Filho, que herdeiro de todas as coisas (Heb. 1:2); e se sofremos com
ele, (8) tambm seremos glorificados com ele.
Temos em seguimento outra figura de gradao. Nos versculos 29-
30 notamos como o Apstolo ascende cspide aps cspide: conheceu,
predestinou, chamou, justificou, glorificou. Depois de haver alcanado
esta altura, poder o Apstolo continuar subindo? Sim, leia os versculos
31-39. Note-se a base de nossa completa e absoluta confiana e
segurana: (1) "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (2) Se nos
deu livremente seu Filho para que morresse por ns, como nos poder
negar a graa ou bno de que necessitamos? (3) Quem nos acusar,
posto que Deus quem nos justifica? (4) Quem se atrever a condenar-
nos, quando Cristo morreu para nos salvar? (5) Est agora destra de
Deus como nosso Advogado para interceder por ns. (6) Quem nos
separar do amor que Cristo tem para conosco? Separar-nos- por acaso
(a) a tribulao, (b) angstia, (c) perseguio, (d) fome, (e) nudez, (f)
perigo, (g) ou espada? Depois de haver alcanado este plano, o apstolo
se detm o suficiente para poder citar o Salmo 44:22, para demonstrar
que em poca remota o povo escolhido sofreu o martrio por amor de
Deus, insinuando assim que estamos preparados para a mesma prova.
Sim, nestes conflitos fazemos mais que vencer. Logo, nos versculos 38
e 39 se eleva a alturas que produzem vertigens, chegando logo a uma das
gradaes mais grandiosas de toda a literatura.
Recordemos tambm que no caso de Paulo no se tratava de um
desdobramento oratrio. Tratava-se da plena confiana e profunda
convico de seu corao, e ficou demonstrada em sua prpria vida
vitoriosa (2 Cor. 11:23-27) e morte (2 Tim. 4:6-8).
Notem-se tambm os admirveis e eloqentes clmax ou gradaes
em Isaas, captulos 40 e 55; tambm em Efsios 3:14-21. Leia-se
tambm Filipenses 2:5-21.

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Hermenutica 76
Temos aqui um exemplo da arenga de Ccero dirigida contra
Verres: " um ultraje encarcerar um cidado romano; aoit-lo um
crime atroz; dar-lhe morte quase um parricdio; mas CRUCIFIC-LO,
de que o qualificarei? Estas palavras lanam luz no que respeita aos Atos
22:25-28.
O anticlmax o contrrio do clmax ou gradao e a mido
empregado por escritores inexperientes. Consiste em descer do sublime
ao ridculo ou colocar ao final do escrito ou discurso as frases de menor
importncia.

PERGUNTAS
1. Que smile? Como se distingue da metfora?
2. Que exemplos de smiles pode dar?
3. Que interrogao? toda pergunta uma figura de retrica?
Apresente exemplos.
4. Que apstrofe? De que forma se diferencia esta figura de
retrica da personificao? D exemplos da Bblia.
5. Que anttese? D exemplos.
6. Que clmax ou gradao?
Efetue uma diferenciao entre clmax e anttese. Proporcione
exemplos.

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Hermenutica 77
FIGURAS DE RETRICA 4 PARTE

Por P. C. Nelson

Em virtude do fato de que se encontram numerosas e diversas


figuras de retrica nas Sagradas Escrituras, e no entendimento de que as
figuras empregadas aclaram a mido as passagens mais obscuras e
difceis, acrescenta-se esta parte para estudar algumas figuras de retrica
que no foram consideradas nas lies precedentes.

Provrbio

1. Este vocbulo procede das palavras latinas pro que significa


antes e verbum que quer dizer palavra. Trata-se de um dito comum ou
adgio. O provrbio tem sido definido como uma afirmao
extraordinria e paradoxal. Os Provrbios do Antigo Testamento esto
redigidos em sua maior parte em forma potica, consistentes em dois
paralelismos, que geralmente so sinnimos, antitticos ou sintticos. O
livro dos Provrbios contam grande variedade de Provrbios,
adivinhaes, enigmas e ditos obscuros. Neste ltimo sentido da palavra
usa-se o provrbio por duas vezes consecutivas em Joo 16 (25,29). Em
Joo 10:6 temos a mesma palavra grega, mas ali foi traduzida como
parbola. Alguns provrbios so parbolas abreviadas ou condensadas;
outros, metforas; outros, smiles; e outros se tm estendido at formar
alegorias.
Em sua Introduo ao livro dos Provrbios, escrito em hebreu, o Dr.
T. J. Conant faz o seguinte comentrio: "A sabedoria tica e prtica mais
remota da maioria dos povos da antiguidade se expressava em ditos
agudos, breves, expressivos e enrgicos. Enfeixavam, em poucas
palavras, o resultado da experincia comum, ou das consideraes e
observaes individuais. Pensadores e observadores agudos, acostumados
a generalizar os acontecimentos experimentais e arrazoar com base em

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Hermenutica 78
princpios bsicos, expressavam o resultado de suas investigaes
mediante apotegmas ou seja ditos breves e sentenciosos, os quais
comunicavam alguma instruo ou pensamento engenhoso, alguma
verdade de carter moral ou religioso, alguma mxima relativa
prudncia ou conduta, ou s regras prticas da vida. Tudo isto era
manifestado mediante termos destinados a despertar ateno, ou
estimular o esprito de investigao ou as faculdades do pensamento, e
em forma que se fixava com caracteres indelveis na memria.
Converteram-se, assim, em elementos integrantes da forma popular de
pensar, to inseparveis dos hbitos mentais do povo como o prprio
poder de percepo."
O propsito dos Provrbios afirmado assim na introduo ao
Livro dos Provrbios (1:2-6): "Para aprender a sabedoria, e o ensino;
para entender as palavras de inteligncia; para obter o ensino do bom
proceder, a justia, o juzo, e a eqidade; para dar aos simples prudncia,
e aos jovens conhecimento e bom siso: oua o sbio e crespa em
prudncia; e o entendido adquira habilidade para entender provrbios e
parbolas, as palavras e enigmas dos sbios."
Exemplos: "Mdico cura-te a ti mesmo" (Lucas 4:23). Este deve ter
sido um dito comum em Nazar. Aplicava-se a princpio, a mdicos
atacados de enfermidades fsicas, os quais tratavam de curar delas a
outros. Jesus compreendeu que seus antigos conhecidos da cidade de
Nazar, motivados pela incredulidade, empregariam essas palavras
contra ele, se no realizasse em Nazar milagres to maravilhosos como
os que havia efetuado em Cafarnaum. O Senhor respondeu aos seus
pensamentos que ainda no se haviam transformado em palavras, com
outro provrbio, que constitui uma defesa prpria: "Nenhum profeta
bem recebido em sua prpria terra." Esta parece ser a interpretao
condensada do provrbio que diz: "No h profeta sem honra seno na
sua terra, entre os seus parentes, e na sua casa." (Marcos 6:4; Mateus
13:57.) Jesus demonstra a verdade de sua declarao ao referir-se
histria de Elias (1 Reis captulos 17 e 18) e de Eliseu (2 Reis, 5:1-14).

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Hermenutica 79
Contra os mestres apstatas e reincidentes que semeavam a runa
naquela poca, o apstolo Pedro emprega com grandes resultados dois
fatos, que todos deviam ter observado, condensados num provrbio, a
saber: "O co voltou ao seu prprio vmito; e: a porca lavada voltou a
revolver-se no lamaal" (2 Pedro 2:22). A interpretao evidente, e no
difcil encontrar exemplos para ilustrar a verdade, mesmo em nossos
dias. (Compare Provrbios 26:11, onde a primeira parte deste duplo
provrbio se aplica com respeito a um nscio e sua necessidade.)
Advertncias: (1) Deve-se ter muito cuidado no que respeita
interpretao de provrbios, e em particular, no referente queles que no
so fceis de entender e interpretar. Qui estejam baseados em fatos e
costumes que se perderam para ns. (2) Dado que os Provrbios podem ser
smiles, metforas, parbolas ou alegorias, bom determinar a que classe
pertence o provrbio a ser interpretado. Figuras diferentes podem
combinar-se para formar um provrbio. Por exemplo, em Prov. 1:20-33, a
sabedoria personificada e se apresenta o provrbio na forma de uma
parbola com sua aplicao. Leia tambm Eclesiastes 9:13-18. (3) Estude o
contexto, isto , os versculos que precedem e seguem ao texto, os quais so
amido a chave da interpretao, como sucede nos casos acima
mencionados. (4) Quando houverem fracassado todas as tentativas
destinadas a aclarar o significado, melhor ficar na expectativa at que se
receba mais luz sobre o assunto. (5) No empregue como prova textos,
provrbios ou outras Escrituras, cujo significado no possa determinar,
embora favoream a doutrina que voc mantm. (6) Aproveite a ajuda que
proporcionam os comentaristas eruditos no estudo das Sagradas Escrituras;
eles conhecem os idiomas originais e podem proporcionar as concluses a
que chegaram os eruditos sagrados mais famosos. (7) Acima de tudo, ore
pedindo a iluminao divina.

Acrstico

2. A palavra acrstico procede dos vocbulos gregos que significam


extremidade ou verso. Temos vrios exemplos de acrsticos no Antigo

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Hermenutica 80
Testamento. O mais notvel o Salmo 119, com seus 176 versos.
Contam 22 estrofes, e cada uma delas corresponde a uma letra do
alfabeto hebraico. H oito linhas duplas em cada estrofe.
Cada uma das oito linhas na primeira estrofe comea com uma
palavra cuja primeira letra Aleph, a primeira do alfabeto hebreu. A
primeira palavra de cada uma das oito linhas duplas na segunda estrofe
comea com Beth, a segunda letra do alfabeto, e assim sucessivamente,
at o fim. Canta-se em louvor da Palavra de Deus e de seu Autor.
impossvel trasladar esta caracterstica singular do original verso
portuguesa, mas a traduo de Joo Ferreira de Almeida (revista e
corrigida) indica o acrstico, colocando em ordem as letras hebraicas e
seus nomes respectivos no comeo das estrofes ou sees. No idioma
hebraico esta forma constitui uma verdadeira ajuda para a memria.
Dado que os salmos eram escritos para serem cantados sem livros, e
posto que se aprendiam e recitavam de memria na escola, esta
disposio alfabtica constitua uma grande ajuda para aprender este
capitulo, o mais longo da Bblia.
Os Salmos 25 e 34 tm vinte e dois versculos em portugus, e o
mesmo nmero de estrofes em hebraico: uma para cada letra do alfabeto,
tomadas em ordem. Nos Salmos 111 e 112, cada um dos versculos o
estrofes est dividido em duas partes, seguindo a ordem do alfabeto. Os
ltimos vinte e dois versculos do captulo final dos Provrbios comeam
com uma letra do abecedrio hebraico, em ordem alfabtica.
A maior parte das Lamentaes de Jeremias esto escritas em
acrsticos, e alguns dos captulos repetem cada uma das letras, uma ou
mais vezes.
Temos aqui um modelo posterior de acrstico, em traduo livre:
Jesus, que na cruz seu sangue deu.
E a dor e o desdm por mim sofreu.
Sentenciado foi pela turba cruel
Ultrajado bebeu o amargo fel
Socorre-me e faz-me sempre fiel.

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Hermenutica 81
Os cristos da primeira Igreja, como o evidenciam as catacumbas
na cidade de Roma, empregavam comumente acr6sticos nos epitfios.
Um dos smbolos favoritos e secretos de sua f imutvel sob o fogo da
perseguio era o desenho de um peixe. A palavra grega equivalente a
peixe era ichthus. O alfabeto grego consta de caracteres que ns
representamos mediante duas letras. Desta maneira th e ch so letras
simples no alfabeto grego. Ao recordar este fato, o peixe simblico era
lido da seguinte maneira:
I Iesous Jesus
Ch Christos Cristo
Th Theou de Deus
U Uios Filho
S Soter Salvador

Paradoxo

3. Denomina-se paradoxo a uma proposio ou declarao oposta


opinio comum; a uma afirmao contrria a todas as aparncias e
primeira vista absurda, impossvel, ou em contraposio ao sentido
comum, porm que, se estudada detidamente, ou meditando nela, torna-
se correta e bem fundamentada. A palavra procede do grego e chega a
ns por intermdio do latim. Est formada de dois vocbulos, para, que
significa contra e doxa, opinio ou crena. Soa ao ouvido como algo
incrvel, ou impossvel, se no absurdo. Nosso Salvador empregou com
freqncia esta figura entre seus ouvintes, com o objetivo de sacudi-los
de sua letargia e despertar seu interesse.
Exemplos: (a) "Vede, e acautelai-vos do fermento dos fariseus e
saduceus." (Mat. 16:6; Mar. 8:14-21 e Luc. 12:1.) Os discpulos
pensaram que o Senhor falava do fermento do po, porque se haviam
esquecido de levar po consigo. Jesus lhes censurou a falta de
compreenso at que finalmente entenderam que o Senhor se referia s
ms doutrinas e hipocrisia dos fariseus e saduceus. (Mat. 16:12.)

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Hermenutica 82
(b) "Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos." (Mat.
8:22; Luc. 9:60.) Esta foi a extraordinria resposta que nosso Senhor deu
a um dos candidatos ao discipulado, que no compreendia o que
significava seguir ao Senhor, e se propunha primeiro sepultar seu pai.
Aqueles que esto mortos no sentido espiritual da palavra, podem assistir
aos funerais dos que tm falecido no aspecto fsico. Outro desejava
seguir ao Senhor Jesus, mas queria primeiro despedir-se dos de sua casa.
Nosso Senhor compreendeu que a consagrao tinha algum defeito, igual
ao primeiro caso citado, e portanto replicou por meio da parbola:
"Ningum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs, apto para o
reino de Deus" (Lucas 9:61,62). Desta maneira o Senhor Jesus fez que as
pessoas compreendessem a importncia que tinha o ser seu discpulo e o
pregar o evangelho.
(c) "Quem minha me e quem so meus irmos?" E estendendo
sua mo para seus discpulos, disse: "Eis minha me e meus irmos.
Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai, esse meu irmo, irm
e me." (Mateus 12:4650; Marcos 3:31-35; Lucas 8:19-21.) Mediante
este procedimento notvel nosso Senhor inculcou a doutrina da relao
espiritual mais elevada.
(d) "Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai, e me, e
mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida, no
pode ser meu discpulo" (Mateus 14:26). Este paradoxo constitui um
hebrasmo, tal como foi explicado na pgina 29. Se esta declarao fosse
tomada em forma literal, constituiria uma completa contradio com
outras Escrituras que nos ensinam que devemos amar a nossos
familiares. (Efsios 5:28, 29 e outras.)
(e) "Quem quiser, pois, salvar a sua vida, perdoar; e quem
perder a sua vida por causa de mim e do evangelho, salvar."
(Marcos 8:35; Mateus 16:25j Lucas 9:24.) Mediante este paradoxo
extraordinrio, o Senhor faz que seus seguidores compreendam o valor
da alma, e a perda terrvel que experimentam aqueles que morrem sem
esperana. Ao mesmo tempo o Mestre ensina que a melhor maneira de

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Hermenutica 83
empregar a vida servindo a Deus. As pginas da histria missionria
esto cheias de exemplos que ilustram o grande princpio que o Senhor
Jesus enunciou neste paradoxo. Em outro paradoxo (Marcos 9:43-48), o
Senhor demonstra que melhor sofrer a perda de um dos membros de
nosso corpo do que nos rendermos tentao e ficarmos perdidos para
sempre.
(f) "Coais o mosquito e engolis o camelo!" (Mateus 23:24). A pea
mais notvel de invectiva da literatura a lanada pelo Senhor contra os
escribas e fariseus hipcritas de seu tempo. Consiste em uma srie de
oito amargos pressgios pronunciados contra eles, pouco antes de sua
morte (Mateus 23:13-33). O Senhor Jesus os denomina "guias cegos"
que cuidadosamente coam o mosquito, mas engolem o camelo. O
versculo precedente nos mostra as diferenas sutis que faziam no que
respeita interpretao da lei, e quo escrupulosos eram para dar
dzimos da hortel, do endro e do cominho que cresciam em suas hortas
e logo omitiam os assuntos mais importantes "da lei: a justia, a
misericrdia e a f".
(g) "E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo
fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino dos cus."
(Mateus 19:24; Marcos10:25; Lucas 18:25.) Este paradoxo maravilhou
os discpulos, fazendo-os perguntar: "Quem pode ser salvo?" O contexto
nos proporcionar ajuda. O Senhor Jesus acabava de finalizar sua
entrevista com o jovem rico, que depois se havia afastado triste. Nessas
circunstncias, o Senhor Jesus fez o seguinte comentrio a seus
discpulos: "Um rico dificilmente entrar no reino dos cus." Esta
conversao se realizava em idioma aramaico, a lngua que o povo
comum da Palestina empregava sculos antes e depois do nascimento de
Cristo. Muitos comentaristas eminentes afirmam que os evangelhos
foram no princpio escritos em dito idioma e da traduzidos para o grego.
O Dr. Jorge M. Lamsa explica que a palavra aramaica gamla pode
significar uma corda grossa, um camelo ou uma viga, e afirma que a
palavra camelo uma traduo errada, primeiro do aramaico para o

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Hermenutica 84
grego e posteriormente para outras lnguas, entre elas o portugus.
Acrescenta o Dr. Lamsa que o que o Senhor Jesus quis dizer foi o
seguinte: "Mas eu vos digo, que trabalho mais leve passar uma corda
grossa pelo fundo de uma agulha, que entrar um rico no reino dos cus."
Estas palavras soam mais razoveis que a costumeira explicao,
segundo a qual, depois que as portas da cidade se fechavam, o camelo
poderia passar por uma abertura muito menor na muralha, porm tinha
que deixar sua carga, e depois ajoelhar-se. Trata-se de uma formosa
ilustrao do que deve fazer o jovem rico; mas surge a pergunta se isso
realmente o que o Senhor queria dizer ou no? O versculo 26 indica
que Jesus quis dizer que se tratava de uma impossibilidade. Pouco antes
o Senhor havia dito: "Em verdade vos digo que, se no vos converterdes
e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino de
cus" (Mateus 18:3). Trata-se aqui de outro paradoxo, similar ao
anterior. Ambos os ditos so contrrios opinio comum, e por esta
razo se denominam paradoxos. A crena geral era que os ricos e os que
ocupavam posig6es elevadas estavam mais seguros do cu. Com respeito
s riquezas, o Dr. H. A. W. Meyer faz o seguinte comentrio: "O perigo
de no alcanar a salvao por causa das riquezas no reside nestas,
consideradas em si mesmas, mas na dificuldade que tem o homem
pecador de colocar essas riquezas disposio de Deus." (1 Cor. 1:26-26.)
(h) Os exemplos acima mencionados foram tomados das palavras
de Jesus. Podem-se obter outros numerosos exemplos nas Sagradas
Escrituras. Temos aqui um do apstolo Paulo que diz: "Porque quando
sou fraco, ento que sou forte." Isto , dbil ou fraco em mim mesmo,
mas poderoso ou forte no Senhor e em sua fortaleza, tal como o
estabelece com clareza o contexto. (2 Cor. 12:10; Efsios 6110).

PERGUNTAS
1. Que provrbio? 2. Que acrstico? 3. Que paradoxo?
D exemplos de cada um deles.

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Hermenutica 85
HEBRASMOS

Por hebrasmos entendemos certas expresses e maneiras peculiares


do idioma hebreu que ocorrem em nossas tradues da Bblia, que
originalmente foi escrita em hebraico e em grego. Como j dissemos,
alguns conhecimentos destes hebrasmos so necessrios para poder
fazer uso devido de nossa primeira regra de interpretao.
Exemplos: 1 - Era costume entre os hebreus chamar a uma pessoa
filho da coisa que de um modo especial a caracterizava, de modo que ao
pacfico e bem disposto se chamava filho da paz; ao iluminado e
entendido, filho da luz; aos desobedientes, filhos da desobedincia, etc.
(Veja-se Luc. 10:6; Efs. 2:2; 5:6 e 5:8.)
2 - As comparaes eram expressas s vezes, mediante negaes,
como, por exemplo, ao dizer Jesus: "Qualquer que a mim me receber,
no recebe a mim, mas ao que me enviou", o que equivale nossa
maneira de dizer: O que me recebe, no recebe tanto a mim, quanto ao
que me enviou; ou no somente a mim, mas tambm ao que me enviou."
Devemos interpretar da mesma maneira quando lemos: "No procuro
(somente) a minha prpria vontade, e, sim, a daquele que me enviou;
trabalhai, no (s) pela comida que perece mas pela que subiste para a
vida eterna; no mentiste (somente) aos homens, mas a Deus; no me
enviou Cristo (tanto) para batizar, mas (quanto) para pregar o evangelho;
nossa luta no contra o sangue e a carne (somente), e, sim, contra os
principados . . . contra as foras espirituais do mal", etc. (Mar. 9:37; Joo
5:30; 6:27; Atos 5:4; 1 Cor. 1:17; Efsios 6:12.)
Como j dissemos em outra parte, o amar e aborrecer eram usados
para expressar a preferncia de uma coisa a outra; assim que ao ler, por
exemplo: "Amei a Jac, porm me aborreci de Esa", devemos
compreender: preferi Jac a Esa. (Rom. 9:13; Deut. 21:15; Joo 12:25;
Luc. 14:26; Mat. 10:37).
3 - s vezes os hebreus, apesar de se referirem to-somente a uma
pessoa ou coisa, mencionavam vrias para indicar sua existncia e

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Hermenutica 86
relao com a pessoa ou coisa a que se referiam, como, por exemplo, ao
dizer: "A arca repousou sobre as montanhas de Ararat", o que equivale a
dizer que repousou sobre um dos montes Ararat. Do mesmo modo que,
ao lermos em Mateus 24:1 que "se aproximaram dele os seus discpulos
para lhe mostrar as construes do templo", sabemos que um deles
(como intrprete do sentimento dos outros) lhe mostrou os edifcios do
templo; e ao dizer (Mateus 26:8) que "indignaram-se os discpulos (pela
perda do ungento), dizendo: para que este desperdcio?", sabemos por
Joo que foi um deles, a saber: Judas, que sem dvida, expressando o
pensamento dos demais, disse; "Para que este desperdcio?" Ao dizer
tambm. Lucas que os soldados chegaram-se a Jesus, apresentado-lhe
vinagre na cruz, vimos por Mateus que foi um deles que realizou o ato.
(Gn. 8:4; Juzes 12:7; Mateus 24:1; Marcos 13:1; Lucas 23:36; Mateus
27:48.)
4 - Com freqncia usavam os hebreus o nome dos pais para
denotar seus descendentes, como, por exemplo, ao dizer-se (Gn. 9:25):
"Maldito seja Cana", em lugar dos descendentes de Cana (excetuando-
se, claro, os justos de seus descendentes). Muitas vezes usa-se tambm
o nome de Jac ou Israel para designar os israelitas, isto , os
descendentes de Israel. (Gn. 49:7; Salmo 14:7; 1 Reis 18,17,18.)
5 - A palavra "filho" usa-se, s vezes, como em quase todos os
idiomas, para designar um descendente mais ou menos remoto. Assim
que o sacerdotes, por exemplo, se chamam filhos de Levi; Mefibosete se
chama filho de Saul, embora, em realidade fosse seu neto; do mesmo
modo Zacarias se chama filho de Ido, sendo seu pai Berequias, filho de
Ido. E assim como "filho" se usa para designar um descendente qualquer,
do mesmo modo a palavra "pai" se usa s vezes para designar um
ascendente qualquer. s vezes "irmo" se usa tambm quando somente
se trata de um parentesco mais ou menos prximo; assim, por exemplo,
chama-se L irmo de Abrao, embora em realidade fosse seu sobrinho.
(Gn 14:12-16.) Tendo presentes tais hebrasmos, desaparecem
contradies aparentes. Em 2 Reis 8:26, por exemplo, se chama a Atalia,

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Hermenutica 87
filha de Onri, e no verso 18, filha de Acabe, sendo em realidade filha de
Acabe e neta de Onri.
Alm dos hebrasmos referidos, ocorrem outras singularidades na
linguagem bblica, certos quase-hebrasmos, que precisamos conhecer
para a correta compreenso de muitos textos. Referimo-nos ao uso
peculiar de certos nmeros, de algumas palavras que expressam fatos
realizados ou supostos e de vrios nomes prprios.
Exemplos: 1 Certos nmeros determinados usam-se s vezes em
hebraico para expressar quantidades indeterminadas.
"Dez", por exemplo, significa "vrios", como tambm este nmero
exato. (Gn. 31:7; Daniel 1:20.)
"Quarenta" significa "muitos". Perspolis era chamada "a cidade
das quarenta torres", embora o numero delas fosse muito maior. Tal ,
provavelmente, tambm o significado em 2 Reis 8:9, onde lemos que
Hazael fez um presente de 40 cargas de camelos de bens de Damasco a
Eliseu. Talvez seja este tambm o significado em Ezequiel 29:11-13.
"Sete" e "setenta" se usam para expressar um nmero grande e
completo, ainda que indeterminado. (Prov. 26:16,25; Salmo 119:164;
Lev. 26:24). -nos ordenado perdoar at setenta vezes sete para dar-nos
a compreender que, se o irmo se arrepende, devemos sempre perdoar-
lhe. Os sete demnios expulsos de Maria denotam, talvez, seu extremado
sofrimento e ao mesmo tempo sua grande maldade.
2 - s vezes usam-se nmeros redondos nas Escrituras para
expressar quantidades inexatas. Em Juzes 11:26 vemos, por exemplo,
que se coloca o nmero redondo de 300 por 293. Compare-se tambm
cap. 20:46, 35.
3 - s vezes faz-se uso peculiar das palavras que expressam ao,
dizendo-se de vez em quando que uma pessoa faz uma coisa, quando s
a declara feita; quando profetiza que se far, se supe que se far ou
considera feita. s vezes manda-se tambm fazer uma coisa quando s
se permite que se faa.

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Hermenutica 88
Em Lev. 13:13 (no original), por exemplo, diz-se que o sacerdote
limpa o leproso, quando apenas o declara limpo. Em 2 Cor. 3:6 lemos
que "a letra (significando, a lei) mata", quando na realidade s declara
que o transgressor deve morrer.
Em Joo 4:1,2, diz-se que "Jesus" batizava mais discpulos que
Joo, quando s ordenava que fossem batizados, pois em seguida lemos:
"(se bem que Jesus mesmo no batizava, e, sim, os seus discpulos.)"
Lemos tambm que Judas "adquiriu um campo com o preo da
iniqidade", embora s fosse proveniente dele, entregando aos
sacerdotes o dinheiro com que compraram dito campo. (Atos 1:16-19;
Mateus 27:4-10). Assim compreendemos tambm em que sentido consta
que "o Senhor endureceu o corao de Fara", ao mesmo tempo que
lemos que Fara mesmo endureceu seu corao; isto , que Deus foi
causa de seu endurecimento oferecendo-lhe misericrdia com a condio
de ser obediente, porm se endureceu ele mesmo, resistindo bondade
oferecida. (xodo 8:15; 9:12; compare-se Rom. 9:17.)
Ao dizer o Senhor ao profeta Jeremias (1:10): "Hoje te constituo. . .
para arrancares . . . para destrures e arruinares", etc., no o colocou
Deus para executar estas coisas, mas para profetiz-las ou proclam-las.
Neste sentido tambm Isaas teve de tornar "insensvel o corao deste
endurece-lhes os ouvidos e fecha-lhes os olhos" (Isaas 6:10).
Como prova de que o idioma hebraico expressa em forma de
mandamento positivo o que no implica mais que uma simples
permisso, e nem sequer consentimento, de fazer uma coisa, temos em
Ezequiel 20:39, onde diz o Senhor: "Ide; cada um sirva os seus dolos
agora e mais tarde", dando-se a compreender linhas adiante que o Senhor
no aprovava tal conduta. O mesmo acontece no caso de Balao o dizer-
lhe Deus: "Se aqueles homens (os prncipes do malvado Balaque) vierem
chamar-te, levanta-te, vai com eles; todavia, fars somente o que eu te
disser"; dizendo-nos o contexto que aquilo no era mais que uma simples
permisso de ir e fazer um mal que Deus absolutamente no queria que o
profeta o fizesse. (Nm. 22:20.) Caso semelhante temos provavelmente

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Hermenutica 89
nas palavras de Jesus a Judas, quando lhe disse: "O que retendes fazer,
faze-o depressa" (Joo 13:27).
4 - Na interpretao das palavras das Escrituras, preciso ter
presente tambm que se faz uso mui singular dos nomes prprios,
designando-se s vezes diferentes pessoas com um mesmo nome,
diferentes lugares com um mesmo nome e uma mesma pessoa com
nomes diferentes.
Pessoas diferentes designadas com um mesmo nome. Fara, que
significa regente, era o nome comum de todos os reis do Egito desde o
tempo de Abrao at invaso dos persas, mudando-se depois o nome de
Fara pelo de Ptolomeu. Abimeleque, que significa meu pai e rei,
parece haver sido o nome comum dos reis dos filisteus, como Agague, o
dos reis dos amalequitas e Ben-Hadade dos srios e o de Csar dos
imperadores romanos. Csar Augusto (Lucas 2:1) que reinava ao nascer
Jesus, era o segundo que levava este nome. O Csar que reinava ao ser
crucificado Jesus, era Tibrio. O imperador para o qual apelou Paulo e a
quem tanto se chamava Augusto como Csar, era Nero. (Atos 25:21). Os
reis egpcios e filisteus parecem ter tido um nome prprio alm do
comum, como os romanos. Assim que lemos, por exemplo, de um
Fara Neco, do Fara Ofra e de Abimeleque Aquis. (Veja-se o prefcio
ao Salmo 34; 1 Samuel 21:11.)
No Novo Testamento se conhecem diferentes pessoas sob o nome
de Herodes. Herodes o Grande, assim chamado na histria profana, foi
quem, sendo j velho, matou as crianas em Belm. Morto este, a metade
de seu reino, Judia e Samaria inclusive, foi dada a seu filho Arquelau; a
maior parte da Galilia, a seu filho Herodes o Tetrarca, o rei (Lucas 3:1;
Mateus 2:22); e outras partes da Sria e Galilia a seu terceiro filho Filipe
Herodes. Foi Herodes o Tetrarca quem decapitou a Joo Batista e
zombara de Jesus em sua paixo. Ainda outro rei Herodes, a saber, o
neto do cruel Herodes o Grande, matou ao apstolo Tiago, morrendo
depois abandonado em Cesaria. Foi diante do filho deste assassino de
Tiago, chamado Herodes Agripa, que Festo fez Paulo comparecer. O

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Hermenutica 90
carter deste rei era muito diferente do de seu pai, e no confundi-los
de importncia para a correta compreenso da Histria. Levi em Marcos
2:14 o mesmo que Mateus. Tom e Ddimo so uma mesma pessoa.
Tadeu, Lebeu e Judas so os diferentes nomes do apstolo Judas.
Natanael e Bartolomeu so tambm os nomes de uma mesma pessoa.
Lugares diferentes designados com um mesmo nome. Duas
cidades chamam-se Cesaria, a saber Cesaria de Filipe, na Galilia, e
Cesaria situada na costa do Mediterrneo. A esta ltima, porto de mar e
ponto de partida para os viajantes, que saam da Judia para Roma,
refere-se constantemente o livro dos Atos.
Tambm se mencionam duas Antioquias: a da Sria, onde Paulo e
Barnab iniciaram seus trabalhos e onde os discpulos pela primeira vez
foram chamados de cristos; e a da Pisdia, qual se faz referncia em
Atos 13:14 e em 2 Tim. 3:11.
Tambm h vrios lugares chamados Mispa no Antigo Testamento
como o de Galeede, de Moabe, o de Gibe e o de Jud. (Gn. 31:47-49; 1
Sam. 22:3; 7:11; Josu 15:38).
Um mesmo nome que designa a uma pessoa e a um lugar.
Magogue, por exemplo, o nome de um filho de Jaf, sendo tambm o
nome do pas ocupado pela gente chamada Gogue, provavelmente os
antigos citas, hoje chamados trtaros (Ezeq. 38; Apoc. 20:8), dos quais
descendem os turcos.
Uma mesma pessoa e um mesmo lugar, com nomes diferentes.
Horebe e Sinai so nomes de diferentes picos de uma mesma montanha,
Porm s vezes um ou outro destes nomes designa a montanha inteira.
O lago de Genesar chamava-se antigamente Mar de Cinerete,
depois Mar da Galilia ou Mar de Tiberades. (Mateus 4:18; Joo 21:1.)
A Abissnia moderna se chama Etipia e s vezes Cuxe, designando este
ltimo nome, sem dvida, a maioria das vezes, Arbia ou ndia, Grcia
chama-se tanto Jav como Grcia. (Isaas 66:19; Zac. 9:13; Dan. 8:21.)
Egito chama-se s vezes, Co, outras Raabe. (Salmo 78:51; Isaas 51:9.)

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Hermenutica 91
O Mar Morto se chama s vezes Mar da Plancie, por ocupar a
plancie onde estavam as cidades de Sodoma e Gomorra; Mar do Este,
em funo de sua posio para o Leste, contando desde Jerusalm, e
ainda Mar Salgado. (2 Reis 14:25; Gn. 14:3; Josu 12:3).
O Nilo chama-se Sibor, porm com mais freqncia o Rio, cujos
nomes tambm s vezes designam outros rios.
O Mediterrneo se chama s vezes o Mar dos Filisteus, que viviam
em suas costas; outras, Mar Ocidental; outras, e com mais freqncia,
Mar Grande. (xodo 23:31; Deut. 11:24; Num. 34:6,7).
A Terra Santa chama-se Cana, Terra de Israel, Terra de Judia,
Palestina, Terra dos Pastores e Terra Prometida. (xodo15:15; 1 Sam.
13:19; Hebr. 11:9.)
Um cuidadoso conhecimento do referido uso peculiar dos nomes
prprios no s favorece a correta compreenso das Escrituras em geral,
como faz desaparecer virias contradies que a ignorncia encontra em
diferentes passagens bblicas.

PERGUNTAS

1. Que se entende por hebrasmos?


2. Que hebrasmos se explicam nos exemplos 1 a 5?
3. Que so os "quase-hebrasmos"?
4. Como se usam s vezes os nmeros, as palavras que expressam
ao, os nomes de pessoas e lugares?
Dedique-se bastante tempo a esta lio, at familiarizar-se com
todos os seus detalhes.

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Hermenutica 92
PALAVRAS SIMBLICAS

A linguagem simblica oferece muita dificuldade no estudo das


Escrituras. Porm, ainda quando nos tenhamos de limitar explicao
defeituosa de algumas palavras, cremos que se ganhar algo
recapitulando e familiarizando-se com as seguintes:
Abelha, smbolo dos reis da Assria (Isaas 7:18), os quais em seus
escritos profanos (hierglifos) tambm so representados por esta figura;
s vezes simboliza tambm, de um modo geral, um poder invasor e cruel.
(Deut. 1:44; Salmo 118:12.)
Adultrio, infidelidade, infrao do pacto estabelecido e
conseqente smbolo da idolatria, especialmente entre o povo que tem
conhecido a verdade. (Jer. 3:8,9; Ezeq. 23:37; Apoc. 2:22.)
guia, poder, vista penetrante, movimento no sentido mais elevado.
(Deut. 32:11,12.)
Alfarroba, palha, nulidade, juzo do mal.
ncora, esperana (Heb. 6:19.)
Arca, Cristo. (1 Ped. 3:20, 21; Heb. 11:7.)
Arco, smbolo de batalha e de vitria (Apoc. 6:2); s vezes tambm
de engano, porquanto se pode quebrar ou atirar o falso. (Os. 7:16; Jer.
9:3.)
rvores, as altas, smbolo de governantes. (Ezeq. 31:5-9); as
baixas, smbolo do povo comum. (Apoc. 7:1; 8:7.)
Azeite, fortaleza pela uno, dai a vida e fora que infunde o
Esprito de Deus (Tiago 5:14.) Azul, o celeste, o cu. (Ester 8:15.)
Babilnia, smbolo de um poder idlatra que persegue as igrejas de
Cristo, referindo-se de um modo particular ao poder romano, pago e
papal. (Isaas 47:12; Apoc. 17:13; 18:24.)
Balana, smbolo de trato integro e justo. (J 31:6.) Tratando-se da
compra de viveres, simboliza a escassez. (Lev. 26:26; Ezeq. 4:16; Apoc.
6:5.)
Berilo, prosperidade, magnificncia. (Ezeq. 1:16; 28:13.)

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Hermenutica 93
Besta, smbolo de um poder tirano e usurpador, porm s vezes s
de um poder temporal qualquer. (Dan. 7:3,17; Ezeq. 34:28.)
Bode, veja Macho caprino.
Boi, submisso.
Bosque, smbolo de cidade ou reino, representando suas rvores
altas os regentes ou governadores. (Isaas10:17-34; 32:19; Jer. 21:14;
Ezeq. 20:46).
Brao, smbolo de fora e poder; brao nu e estendido significa o
poder em exerccio. (Salmo 10:15; Isa. 52:10; Salmo 98:1; xodo 6:6.)
Cabras, smbolos dos maus em geral. (Mat. 25:32, 33.)
Cadeia, escravido. (Mar. 5:4.)
Calcednia, pureza.
Clice, smbolo de luxria provocante. (Apoc. 17:1), tambm de
ritos idlatras. (1 Cor. 10:21) e tambm da poro que cabe a algum.
(Apoc. 14:10; 19:6.)
Cana, fragilidade humana. (Mat. 12:20.)
Co, smbolo de impureza e apostasia. (Prov, 26:11; Fil. 3:2; Apoc.
22:15); tambm de vigilncia. (Isa. 56:10.)
Carneiro, smbolo dos reis em geral e especialmente do rei persa.
(Dan. 8:3-7, 20.)
Carro, smbolo do governo ou proteo. (2 Reis 2:12.) Cr-se que
Isaas 21:7 se refere a Ciro e Dario, e Zac. 6:1 a quatro grandes
monarquias, enquanto os carros de Deus no Salmo 68:17 e Isaas 66:15
designam as hostes do cu.
Casamento, smbolo de unio e fidelidade no pacto ou aliana com
Deus e por conseguinte da perfeio. (Isaas 54:1-6; Apoc.19:7; Efs.
5:23-32.)
Cavalo, smbolo de equipamento de guerra e de conquista (Zac.
10:3); smbolo tambm da rapidez (Joel 2:4); ir a cavalo ou "subir sobre
as alturas", designa domnio (Deut. 32:13; Isa. 58:14.)
Cedro, fora perpetuidade. (Salmo 104:16.)
Cegueira, incredulidade. (Rom. 11:25.)

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Hermenutica 94
Cu e terra, usa-se esta expresso num triplo sentido: 1 - invisvel
e moral; 2 - visvel e literal; 3 - poltico. Usando-se em sentido
poltico, cu simboliza os regentes, terra o povo, os dois juntos formando
um reino ou um estado. (Isa. 51:15, 16; 65:17; Jer. 4:23, 24; Mat. 24:29.)
Cair do cu perder a dignidade ou autoridade; cu aberto indica
uma nova ordem no mundo poltico; uma porta aberta no cu indica o
princpio de um novo governo. (Hab. 2:6-22.) O sol, a lua e as estrelas
simbolizam as autoridades superiores e secundrias. (Isa. 24:21,23; Joel
2:10; Apoc. 12:1.)
Chave, smbolo de autoridade, do direito de abrir e fechar. (Isa.
22:22; Apoc.1.18; 3:7; 20:1.)
Chuva, influncia divina (Tiago 5:7.)
Cinturo, apertado, pronto para o servio; frouxo, repouso.
Cinzas, tristeza, arrependimento. (J 42:6; Dan. 9:3.)
Cobre, (metal, bronze), smbolo de endurecimento. (Isa. 48:4; Jer.
6:28); tambm de fora e firmeza. (Salmo 107:16.)
Comer, smbolo da meditao e participao da verdade. (Isa. 55:1,
21); smbolo tambm dos resultados de conduta observada no passado.
(Ezeq. 18:2); smbolo ainda da destruio da felicidade ou propriedade
de alguma pessoa. (Apoc. 17:16; Salmo 27:2.)
Cores, preto, smbolo de angstia e aflio (J 30:30; Apoc. 6:5-
12); amarelado, smbolo de enfermidade mortal (Apoc. 6:8); vermelho,
de derramamento de sangue ou de vitria (Zac. 6:2; Apoc. 12:3), ou do
que no se pode apagar (Isa. 1:18); branco, de formosura e santidade
(Ecl. 9:8; Apoc. 3:4); branco e resplandecente era a cor real e sacerdotal
entre os judeus, como a prpura entre os ramons.
Corno, smbolo de poder. (Deut. 33:17; 1 Reis 22:11; Miq. 4:13);
smbolo tambm de dignidade real (Dan 8:9; Apoc. 13.1.) Os cornos do
altar constituam um refgio seguro. (xodo 21:14.)
Coroa (diadema), smbolo de autoridade conferida (Lev. 8:9)
tambm de autoridade imperial e de vitria. (Apoc. 19:12.)
Crislito, glria manifesta.

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Hermenutica 95
Crispraso, paz que sobrepuja todo entendimento. (Apoc. 21:20.)
Crocodilo ou drago, smbolo do Egito, e em geral de todo poder
anticristo. (Isa. 27:1; 51:9; Ezeq. 29:3; Apoc. 12:3; 13:1.)
Cruz, sacrifcio. (Col. 2:14.)
Dez, simboliza a plenitude, ou completo. (Mateus 18:24.)
Egito, smbolo de um poder orgulhoso e perseguidor, como Roma.
(Apoc. 11:8.)
Embriaguez, smbolo da loucura do pecado (Jer. 51:7); e da
estupidez produzida pelos juzos divinos. (Isa. 29:9.)
Enxofre, smbolo de tormentos. (J 18:15; Salmo 9:6; Apoc.14.10;
20:10).
Escarlata, sendo cor de sangue, a vida. (Isa. 1:18.)
Esmeralda, esperana.
Espinhos, abrolhos e roseiras bravas, ms influncias.
Ferro, severidade. (Apoc. 2:27.)
Filha, povoao, como se esta fora me.
Fogo, smbolo da Palavra de Deus (Jer. 23:29; Hab. 3:5); smbolo
tambm de destruio (Isa. 42:25; Zac. 13:9); de purificao (Mal. 3:2);
de perseguio (1 Pedro 1:7); de castigo e sofrimento (Mar. 9:44.)
Fronte, denota, segundo a inscrio ou sinal que leva, um sacerdote
(Lev. 8:9); um servo ou um soldado (Apoc. 22:4). Os servidores dos
dolos levavam igualmente, como hoje, um sinal, um nome ou um
numero em sua testa. (Apoc. 13:16).
Fruto, manifestaes das atividades da vida. (Mateus 7:16.)
Harpa, smbolo de gozo e de louvor (Salmo 49:4; 33:2; II Crn.
20:28; Isaas 30:32; Apoc.14:1,2).
Hissopo, purificao. (Salmo 51:7.)
Incenso, smbolo de orao (queimava-se. com fogo tomado do
altar dos perfumes). (Salmo 141:2; Apoc. 8:4; Mal. 1:11.)
Jacinto e Ametista, promessas de glrias futuras.
Jaspe, paixo, sofrimento.

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Hermenutica 96
Lmpada (candelabro, smbolo de luz, gozo, verdade e governo)
(Apoc. 2:5). Em 1 Reis11:36, indica-se com a existncia da "lmpada
sempre", que a Davi nunca faltar sucessor. (Salmo 132:17.)
Leo, smbolo de um poder enrgico e dominador. (2 Reis 23:33;
Am6s 3:8; Dan. 7:.4; Apoc. 5:5.)
Leopardo (tigre), smbolo de um inimigo cruel e enganoso. (Apoc.
13:2; Daniel 7:6; Isa. 11:6; Jer. 5:6; Hab, 1:8.)
Lepra, pecado asqueroso. (Isa, 1:6.) Lrio, formosura, pureza.
Livro, o livro do testemunho entregue ao rei simbolizava a
inaugurao do reino (2 Reis, 11:2); um livro escrito por dentro e por
fora, smbolo de uma longa srie de acontecimentos; um livro selado,
smbolo de segredos; comer um livro, smbolo de um estudo srio e
profundo (Jer. 15:16; Apoc. 10:9); o livro de vida, memria em que
esto os redimidos (Esd. 2:62; Apoc. 3:5); um livro aberto, smbolo do
princpio de um juzo. (Apoc. 20:12.)
Luz, conhecimento, gozo. (Joo 12:35.)
Macho caprino (bode), smbolo dos reis macednios,
especialmente de Alexandre (Dan. 8:5-7).
Me, smbolo do produtor de alguma coisa (Apoc. 17:5, como por
exemplo, de uma cidade cujos habitantes se chamam seus filhos (2 Sam.
20:19; Isa. 49:23); de uma cidade central, cujos povoados satlites se
consideram suas filhas (Isa. 50:1; Os. 2:2,5); smbolo tambm da Igreja
do Novo Testamento. (Gil. 4:26.)
Man, smbolo de alimento espiritual e imortal. (Apoc. 2:17; veja-
se xodo 16:33,34.)
Mos, smbolo de atividade. Dai mos limpas, mos cheias de
sangue indicam feitos correspondentes, puros ou sangrentos. (1 Tim.
2:8; Isa. 1:15.) Lavar as mos, significa expiao de culpa ou protesto
de inocncia de culpa. (1 Cor. 6:11; 1 Tim. 2:8.) Mo direita, smbolo
de posto de honra. (Mar. 16:19.) Dar as destras, smbolo de participao
de direitos e bnos. (Gl. 2:9.) Dar a mo, equivale a render-se.
(Salmo 68:31; 2 Crn. 30:8.) Levantar a destra, era sinal de juramento.

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Hermenutica 97
(Gn. 14:22; Dan. 12:17.) Marcas nas mos, smbolo de servido e
idolatria. (Zac. 13:6.) As mos postas sobre a cabea de algum,
smbolo de submisso de bno, de autoridade ou de culpa. (Gn 48:14-
20; Dan. 10:10.) Mos de Deus, postas sobre um profeta, indica
influncia espiritual (1 Reis 18:46; Ezeq. 1:3; 3:22); o dedo indica
influncia menor; o brao, influncia maior.
Medir (partir, dividir), smbolo de conquista e possesso. (Isa.
53.12; Zac. 2:2; Am6s 7:17.)
Montanha, smbolo de grandeza e estabilidade. (Isa. 2:2; Dan.
2:35.)
Morte, separao, separao de Deus, insensibilidade espiritual.
(Gl. 3:3; Rom. 5:6; Mat. 8:22; Apoc. 3:1.)
Olhos, smbolo de conhecimento, tambm de glria, de fidelidade
(Zac. 4:10), e de governo. (Nm. 10:31.) Olho maligno significa inveja.
Olho bom, liberalidade e misericrdia.
Ouro, realeza e poder. (Gn. 41:42.)
Palmeira, palmas, realeza, vitria, prosperidade.
Po, po da vida, Cristo; alimento; meio de subsistncia espiritual.
(Joo 6:35.)
Pedras preciosas, smbolo de magnificncia e formosura. (Apoc.
4:3, 21; xodo 28:17; Ezeq. 28:13.)
Peixes, smbolo de governadores das gentes. (Ezeq. 29:4, 5; Hab.
1:14.)
P, fragilidade do homem. (Ecles. 3:20; J 30:19.)
Pomba, influncia suave e benigna do Esprito de Deus. (Mat.
3:16.)
Porco, impureza e gula. (Mat. 7:6.)
Porta, sede do poder; poder (Joo 10:9.)
Primognitos, estes tinham autoridade sobre seus irmos menores;
eram os sacerdotes da famlia, e consagrando-se a Deus, santificavam
sua famlia por esta consagrao; cabia-lhes poro dobrada na herana.

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Hermenutica 98
Simbolizam de certo modo a Cristo. (Gn. 20:37; xodo 24:5; 13:1, 13;
Deut. 21:17; Heb. 2:10, 11; 3:1; Col. 1:12.)
Prpura, o real, o romano. (Dan. 5:7; Apoc. 17:4.)
Querubins, smbolo, crem alguns, da glria soberana de Deus; no
Apocalipse, dos redimidos; segundo outros, das perfeies de Deus,
manifestas sob suas diversas formas. (Veja-se Gn. 3:24; xodo 25:18,
22; 37:7, 9; Lev.16:2; Nm. 7:8, 9; 1 Reis 6:23; 8:7; 2 Crn. 3:10, 13;
Ezeq. 1:10.)
Ramos, ou rebentos, smbolo de filho ou descendentes.
Raposa, engano, astcia. (Lucas 13:32.)
Rs, smbolo de inimigos imundos e impudicos. (Apoc, 16:13.)
Rocha, fortaleza, abrigo, refgio.
Safira, verdade.
Sal, conservao, incorrupo, permanncia.
Sangue, vida. (G%n. 9:4.) Sardnica, amor, ternura, pena,
purificao.
Sega, poca da destruio. (Jer. 5:33; Isa, 17:5; Apoc. 14:14-18). A
sega (messe) tambm smbolo do campo para os trabalhos da Igreja.
(Mat. 9:37.)
Sete, nmero, por assim dizer, divino; a soma de trs que simboliza
a Trindade e quatro que simboliza o Reino de Deus na terra, e portanto, a
unio do finito e o infinito. O Deus-Homem, por exemplo, se representa
pelos sete candelabros de ouro. Este nmero ocorre com muita
freqncia na Escritura. (Apoc. 4:5.)
Terremoto, smbolo de agitao violenta no mundo poltico e
social. (Joel 2:10; Ageu 2:21; Apoc. 6:12.)
Topzio, alegria do Senhor.
Touro, (novilho), smbolo de um inimigo forte e furioso. (Salmo
22:12; Ezeq. 39:18.) Novilhos indicam o povo comum, e os estbulos,
casas e povoaes. (Jer. 50:27.)
Trombeta, sinal precursor de acontecimentos importantes. (Apoc.
6:6.)

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Hermenutica 99
Urso, smbolo de um inimigo cegado, feroz e temerrio.
(Prov.17:12; Isa. 11:7; Apoc. 13:2.)
Uvas, as maduras, smbolo de gente madura para o castigo (Apoc.
14:18); as recolhidas, smbolo de gente levada em cativeiro. (Jer. 52:28-
32.)
Vento, impetuoso, smbolo de conturbao; detido, smbolo de
tranqilidade. (Apoc. 7:1; Jer. 25:31, 33.)
Vestiduras, denotam qualidades interiores e morais; vestiduras
brancas, smbolo de pureza, de santidade e de felicidade. (Isa. 52:1;
Apoc. 3:4; Zac. 3:3.) Dar as vestiduras a algum era sinal de favor e
amizade. (l Sam. 17:38.)
Vu, do templo, corpo de Cristo. (Heb. 10:20.)
Vinha, smbolo de grande fecundidade; vindima, smbolo de
destruio. (Jer. 2:21; Os. 14:7; Apoc. 14:18, 19.)
Virgens, smbolo de servos fiis que no se mancharam com a
idolatria. (Apoc. 14:4.)
Lembramos que s se deve fazer uso destas interpretaes no caso
de usar-se as palavras aclaradas em sentido simblico, coisa que sempre
se descobre mediante as regras explicadas nas pginas anteriores deste
livro.

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