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Aspectos Antropolgicos e

Sociolgicos da Educao

2014
Editorial
Comit Editorial
Magda Maria Ventura Gomes da Silva
Lucia Ferreira Sasse
Marina Caprio

Autor do Original
Fernando de Figueiredo Balieiro

UniSEB Editora Universidade Estcio de S


Todos os direitos desta edio reservados UniSEB e Editora Universidade Estcio de S.
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico, e mecnico, fotogrfico e gravao ou
qualquer outro, sem a permisso expressa do UniSEB e Editora Universidade Estcio de S. A violao dos direitos autorais
punvel como crime (Cdigo Penal art. 184 e ; Lei 6.895/80), com busca, apreenso e indenizaes diversas (Lei 9.610/98 Lei
dos Direitos Autorais arts. 122, 123, 124 e 126).
Aspectos Antropolgicos e
Sociolgicos da Educao
Captulo 1: Introduo Aspectos

ri o Sociolgicos e Antropolgicos da Educao........... 9


Objetivos da aprendizagem............................................... 9
m
Voc se lembra?....................................................................... 9
1.1 O homem como ser social.................................................... 10
1.2 Iniciando nossa incurso pela antropologia.............................. 23
Su

1.3 Cultura: um conceito fundamental................................................ 41


Atividades................................................................................................. 53
Reflexo....................................................................................................... 54
Leituras Recomendadas.................................................................................. 55
Referncias bibliogrficas.................................................................................. 55
No prximo captulo............................................................................................. 58
Captulo 2: Os Clssicos da Sociologia e a Educao......................................... 59
Objetivos da aprendizagem....................................................................................... 59
Voc se lembra?........................................................................................................... 59
2.1 mile Durkheim: elementos centrais da sociologia dos fatos sociais................ 61
2.2 Karl Marx e a sociologia dos conflitos sociais....................................................... 65
2.3 Max Weber e a sociologia compreensiva................................................................ 75
Atividades....................................................................................................................... 83
Reflexo.......................................................................................................................... 84
Leituras recomendadas................................................................................................... 84
Referncias bibliogrficas............................................................................................. 84
No prximo captulo..................................................................................................... 86
Captulo 3: A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas............................ 87
Objetivos da sua aprendizagem............................................................................... 87
Voc se lembra?.................................................................................................... 87
3.1 O Pensamento de Pierre Bourdieu............................................................. 89
3.2 Como Pierre Bourdieu enxerga a sociedade?......................................... 94
3.3 Gosto de classe e estilo de vida.......................................................... 94
3.4 O papel do Estado........................................................................... 96
3.5 Bourdieu e a Educao. ............................................................. 97
3.6 Michel Foucault e a construo do sujeito........................... 100
3.7 Foucault: as tecnologias do poder (saber poder)............. 107
3.8 tica e esttica de si (o saber fazer)........................................................................ 113
3.9 Foucault e a Educao............................................................................................ 114
Atividades...................................................................................................................... 118
Reflexo......................................................................................................................... 119
Leituras recomendadas................................................................................................... 119
Referncias bibliogrficas.............................................................................................. 119
No prximo captulo...................................................................................................... 121
Captulo 4: Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade..... 123
Objetivos da aprendizagem............................................................................................ 123
Voc se lembra?............................................................................................................. 123
4.1 Desigualdades socioeconmicas e diferenas sociais: cuidados conceituais......... 124
4.2 As diversas formas de desigualdades socioeconmicas.......................................... 124
4.3 As desigualdades sociais no Brasil......................................................................... 128
4.4 As desigualdades educacionais............................................................................... 130
4.5 Estado, educao e cidadania.................................................................................. 132
4.6 Globalizao: um conceito atual?........................................................................... 135
4.7 Quais as caractersticas da globalizao?............................................................... 136
4.8 As contradies da globalizao............................................................................. 137
4.9 Globalizao e mdia............................................................................................... 139
4.10 Os meios de comunicao de massa e a educao no Brasil................................ 140
4.11 Qual o papel da educao na sociedade da informao?...................................... 142
4.12 Acerca do analfabetismo funcional e da excluso digital..................................... 143
4.13 EAD e rede eletrnica........................................................................................... 144
4.14 EAD: a fundamentao histrica de uma nova relao de aprendizagem............ 145
4.15 O EAD surge no Brasil......................................................................................... 147
4.16 EAD e os usurios da Internet ........................................................................... 148
4.17 Os anos 2000 e a tecnologia por trs do EAD...................................................... 149
4.18 Usurios on-line versus usurios off-line............................................................. 151
4.19 Os sujeitos e as malhas do digital......................................................................... 153
4.20 Aluno e professor: sujeitos de um discurso nas malhas do digital........................ 154
Atividades...................................................................................................................... 157
Reflexo......................................................................................................................... 157
Leituras Recomendadas................................................................................................. 158
Referncias bibliogrficas.............................................................................................. 158
No prximo captulo...................................................................................................... 159
Captulo 5: Educao e Diversidade Cultural........................................................... 161
Objetivos da sua aprendizagem..................................................................................... 161
Voc se lembra?............................................................................................................. 161
5.1 Educao, cultura e socializao............................................................................. 162
Atividades...................................................................................................................... 175
Reflexo......................................................................................................................... 175
Leituras Recomendadas................................................................................................. 176
Referncias Bibliogrficas............................................................................................. 176
o Prezados(as) alunos(as)
Nesta disciplina, abordaremos os as-
pectos antropolgicos e sociolgicos da
a educao. Focaremos os aspectos fundamentais
ent
dessas duas cincias sociais, a Antropologia e a
Sociologia, abordando temas como: o homem enquan-
to ser social, o conceito de cultura, a socializao, as
res

relaes entre sociedade e escola, a escola como instncia


disciplinadora e normativa, a reproduo das desigualdades
Ap

na escola, a escola na sociedade de informao, dentre outros.


Como se v so assuntos complexos que exigem reflexo apro-
fundada. Para tanto, vamos adentrar as reflexes sobre o surgimen-
to das duas cincias, suas grandes questes e seus maiores expoen-
tes clssicos e contemporneos para, em seguida, relacionarmos as
reflexes prprias da Sociologia e Antropologia com a Educao.

Bons estudos!

Prof. Dr. Fernando de Figueiredo Balieiro


Introduo Aspectos
Sociolgicos e
Antropolgicos da Educao
C No primeiro captulo, apresentaremos os
aspectos fundamentais das disciplinas de So-
CCC
ciologia e Antropologia, campos do saber que no
envolvem apenas conhecimentos especficos, mas que
CC C

propiciam um alargamento dos horizontes de pensamen-


to, possibilitando ao aluno rever muitas das ideias que traz
CCC

em sua experincia.
As disciplinas de Antropologia e Sociologia vm, ento, em
seu auxlio na sua caminhada intelectual, apresentando diferen-
tes vises sobre a realidade humana enquanto grupo que produz o
que chamamos de cultura esta que se manifesta socialmente.
importante entender o que exatamente este animal social que o ser
humano. Ser que voc j refletiu verdadeira e profundamente sobre
quem o ser humano na verdade, quem somos ns?

Objetivos da aprendizagem
Compreender o contexto de surgimento das disciplinas de Sociologia
e Antropologia;
Refletir sobre a dimenso social do ser humano;
Identificar os aspectos fundamentais da perspectiva positivista;
Compreender o desenvolvimento da Antropologia enquanto cincia;
Definir o conceito antropolgico de cultura;
Compreender o que etnocentrismo;
Aprender as diferenas iniciais de objeto entre a cincia sociol-
gica e a antropolgica.

Voc se lembra?
Qual foi a ltima vez que ouviu falar sobre cincias sociais? O
que voc achou que as definiu? Neste captulo, vamos aden-
trar duas das cincias sociais, a Antropologia e a Sociolo-
gia e, ento, voc ver como so duas cincias que se
debruam sobre o carter social do ser humano, mas
com focos e metodologias distintas.
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

1.1 O homem como ser social


Todo ser humano vive em sociedade. Assim,
pode-se dizer que todo homem um ser social.
Conexo:
Para entender o que Sociologia, precisamos Dica de filme:
compreender quem o ser humano e por Procure assistir o filme O
que necessria uma cincia para estud-lo enigma de Kaspar Hauser, de
1976, no qual o cineasta alemo
em sociedade. O homem no apenas um Werner Herzog trata exatamente
conjunto de componentes fsicos e orgni- desse tema.

cos, ele tambm um ser que pensa, sente,


relaciona-se com outros homens, modifica a
natureza sua volta e cria coisas novas. Para atuar
no mundo em que vive, o homem precisa passar por um aprendizado que
lhe permita ter um comportamento adequado convivncia com outros
seres iguais a ele. O homem eventualmente criado longe do convvio so-
cial incapaz de se humanizar, deixando apenas aflorar suas caractersti-
cas instintivas, assemelhando-se aos animais.
Mas o que diferencia o homem dos animais? O homem o nico
animal que no age apenas por instinto, porque ele passa por um processo
de aprendizado, de socializao e porque precisa da linguagem para se co-
municar com seus semelhantes. A socializao , ento, um processo que
d o carter humano ao homem, diferenciando-o do animal. A educao
(formal e informal) fundamental para
a socializao do ser humano.
Quando socializado, o A educao formal
aquela em que o aprendiza-
ser humano age socialmen- do depende da instituio escolar. A
te, ou seja, suas aes, educao informal, por sua vez, aquela
seus sentimentos e pensa- em que o indivduo desenvolve o aprendiza-
do fora da escola, em famlia, com amigos, nas
mentos esto diretamen-
igrejas etc.
te ligados a outros seres
humanos: na convivn-
cia (boa ou ruim) com o
outro que ele aprende a
ser homem. A socializao
, ento, esse aprendizado.
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pela socializao que o ser huma-


no aprende a cultura de sua poca, de seu
lugar.

10
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

O tema especfico da cultura ser visto mais para a frente. Por en-
quanto, o que importa, para se entender o que Sociologia, saber que a
cultura o conjunto de valores, hbitos, costumes e normas que organi-
zam a vida em sociedade. O homem adequado ao seu meio social aquele
que foi socializado, ou seja, aprendeu como agir socialmente.
Veja como o ser humano se transforma em ser social:
SER HUMANO

SER SOCIAL
EDUCAO
APRENDIZAGEM
CULTURA
SOCIALIZAO
LINGUAGEM

A Sociologia chama de socializao o processo pelo qual o indiv-


duo assimila os valores, as normas e as expectativas sociais de um
grupo ou de uma sociedade. Esse processo, responsvel pela trans-
misso da cultura, contnuo e se inicia na famlia, quando se reali-
za a chamada socializao primria. Depois assumido pela escola,
pelo grupo de referncia e pelas diferentes formas de treinamento e
ajuste a que o indivduo se submete no decorrer de sua existncia
e que caracterizam a socializao secundria (COSTA, Cristina.
Sociologia. Introduo cincia da sociedade. So Paulo: Editora
Moderna, 1997, s/p.).
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At aqui, vimos como se d o processo de socializao dos seres hu-


manos. Agora, vamos ver como entender esse processo pela Sociologia?

1.1.1 A Sociologia uma cincia social


As formas de organizao social do ser humano so objeto de estu-
do da Sociologia.
Voc achou estranho chamar de objeto de estudo? Mas esse o
termo que as cincias usam: o que elas estudam convencionou-se chamar
de objeto de estudo, que o alvo para o qual se direciona o estudo.
A Sociologia uma das trs cincias sociais bsicas, que so: a an-
tropologia, a sociologia e a cincia poltica.

11
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Resumidamente, podemos dizer que a antropologia estuda mais


especificamente as diferentes culturas no mundo (diferenas de costumes
e valores de um lugar para outro, de um grupo para outro). A cincia po-
ltica estuda as relaes de poder que se estabelecem na sociedade (sejam
nas relaes cotidianas, como os poderes, entre homens e mulheres, pa-
tres e empregados, pais e filhos, ou, no nvel governamental, como nos
cargos polticos). A Sociologia estuda as relaes sociais que os homens
estabelecem com outros homens por meio das instituies sociais (escola,
famlia, Estado, igreja, sindicato, empresa etc.).
At hoje ainda existem pessoas que perguntam se possvel fazer
cincia da sociedade ou se a Sociologia mesmo uma cincia. Esta des-
confiana perfeitamente compreensvel, na medida em que sabemos o
que que est por trs das concepes que essas pessoas tm de cincia
e de cientista: mas caindo das rvores e provando a fora da gravidade;
cientistas malucos que transferem lquidos coloridos de um vidro ao outro
provocando fumaas; lunetas gigantes para conhecer os mistrios do cu;
equaes matemticas monstruosas que fundem a cabea de qualquer
mortal; corpos humanos e animais dissecados; ratinhos de laboratrio etc.
Mas, quando conhecemos a histria da cincia em geral e das cin-
cias sociais em particular, tudo comea a ficar mais claro, um pouco mais
perto do real.

1.1.2 Breve histria da cincia


A cincia ou scientia conhecimento, saber sistematizado que
busca leis universais e cuja legitimidade baseia-se na comprovao emp-
rica: preciso ver para crer, preciso comprovar que a realidade real.
Esta viso de cincia, que est na base de nossa cultura e que sustenta os
nossos valores, comeou a ser formulada no sculo XVI, quando a per-
cepo do mundo mudou significativamente. Nos sculos XVI e XVII, a
perspectiva medieval de cincia, que se baseava na razo e na f, mudou
radicalmente, e o mundo, a partir de estudos da fsica e da astronomia,
comeou a ser compreendido como uma mquina. Coprnico, Galileu,
Bacon, Descartes e Newton so os grandes cientistas dos sculos XVI e
XVII, conhecidos como a Idade da Revoluo Cientfica.
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Nicolau Coprnico (Itlia) modifica a noo do mundo quando


contraria a concepo geocntrica da Igreja para defender sua concepo
heliocntrica, na qual a Terra no o centro do universo. Galileu Galilei

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Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

(Itlia), que inventou o telescpio, foi pioneiro na abordagem emprica


e no uso da descrio matemtica da natureza e tornou-se referncia nas
teorias cientficas at hoje. Francis Bacon (Inglaterra) foi o primeiro a for-
mular uma teoria clara do mtodo indutivo, ou seja, realizar experimentos
e extrair deles concluses gerais. Isaac Newton (Inglaterra) forneceu uma
consistente teoria matemtica, hoje conhecida como clculo diferencial,
para descrever o movimento dos corpos. Foi Newton quem inspirou sua
teoria na famosa queda da ma.
Ren Descartes (Frana) considerado o fundador da filosofia mo-
derna, com a qual pretendia criar uma nova cincia que fosse capaz de
distinguir a verdade do erro em todos os campos do saber: a cincia o
conhecimento certo, a verdade.
Descartes, para quem cincia era sinnimo de matemtica, influen-
ciou de forma marcante todos os ramos da cincia moderna, por isso
merece destaque. graas a ele que hoje as pessoas esto convencidas
de que o mtodo cientfico o nico meio vlido para se compreender
o universo. Tomando a dvida como ponto fundamental de seu mtodo,
chamado de cartesiano, e duvidando de tudo, Descartes chegou famosa
afirmao Cogito, ergo sum: Penso, logo existo.
Assim, concluiu que o pensamento a essncia da natureza humana
e que, portanto, tudo o que o ser humano pensa, intui (intuio) e deduz
(deduo) verdadeiro. Sua maior contribuio cincia seu mtodo
analtico, que consiste em decompor pensamentos e problemas em partes
e organiz-los em uma ordem lgica.
AFP / ROGER_VIOLLET

Embora inegavelmente im-


portante para o pensamento cien-
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

tfico at hoje, o cartesianismo


de Descartes foi responsvel pela
fragmentao do pensamento em
geral e das disciplinas acadmicas
e tambm por alimentar a crena
reducionista da cincia: todos os
aspectos dos fenmenos comple-
xos podem ser compreendidos
quando reduzidos s suas partes.

Ren Descartes

13
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

O cogito cartesiano, como passou a ser chamado, fundou o dualismo que


separa a mente da matria, a natureza dos seres humanos, o mundo fsico
do mundo social e espiritual.
A atitude das pessoas em relao ao meio ambiente, cultura e ao
ser humano em geral sofreu considerveis transformaes a partir de Des-
cartes. Sua concepo mecanicista, que tinha o universo como um sistema
mecnico, tornava homem e mquina uma mesma coisa. A ideia de tratar
os organismos vivos homens e animais como nada mais do que m-
quinas teve consequncias adversas tanto para as cincias humanas como
para as cincias biolgicas. Este reducionismo evidente na medicina, por
exemplo, em que a adeso ao modelo cartesiano tem impedido os mdicos
de compreenderem muitas doenas, na medida em que entendem o corpo
humano por partes, e no pelo todo. A medicina holstica tem, nos ltimos
anos, procurado romper com esta compreenso mecanicista do corpo huma-
no, propondo uma nova compreenso do corpo humano e de sua sade.
O paradigma mecanicista sustentou a cincia clssica do sculo
XVI at o incio do sculo XX, quando novas maneiras de compreender
o conhecimento cientfico comearam a marcar presena e ser aceitas. O
dualismo cartesiano foi uma das premissas mais importantes desse para-
digma, mostrando que toda a histria do conhecimento cientfico a his-
tria da busca de uma verdade universal.

1.1.3 As revolues e as novas formas de organizao


social
O final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX so marcados por
dois acontecimentos histricos da maior importncia: a Revoluo Francesa
e a chamada Revoluo Industrial, que coincidiram com a desagregao da
sociedade feudal e com a consolidao do capitalismo. Estes acontecimen-
tos histricos geraram problemas sociais que os pensadores da poca no
conseguiram explicar. Assim, o social e a sociedade comearam a requerer
um olhar prprio, uma cincia prpria que at ento no existia.

Cada uma das proposies


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que servem de base para a conclu-


Modelo, padro so. Ponto de que se parte para armar
um raciocnio.

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Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

A Revoluo Francesa foi responsvel por inigualveis transforma-


es sociais e polticas, que ocorreram graas proclamao de valores
como liberdade e igualdade e por uma, at ento, indita valorizao do
indivduo como cidado. O que hoje consideramos comum, como a demo-
cracia e o Estado de Direito, tambm nasceu nesse perodo.
Foi com a Revoluo Francesa que as pessoas passaram a ser vistas
no apenas como portadoras de deveres, mas tambm de direitos. Elabo-
rou-se, ento, a Declarao Universal dos Direitos dos Homens.
A Revoluo Industrial, que se iniciou na Inglaterra e rapidamente
se disseminou pela Europa e pelos Estados Unidos, no foi caracterizada
somente pelas inovaes tcnicas a partir da mquina a vapor e pela in-
dustrializao crescente, mas tambm por um conjunto de mudanas so-
ciais e econmicas importantes, como a consequente migrao do campo
para as cidades, o crescimento da urbanizao e um admirvel aumento da
populao.
A Revoluo Industrial foi um marco para a vida moderna porque
se trata, na verdade, de uma revoluo cientfico-tecnolgica que mudou
a organizao social definitivamente. Num prazo relativamente curto,
de cerca de 100 anos, a Europa de stios, rendeiros e artesos passou a
ser uma Europa de cidades e indstrias. Com a indstria, a produo
comea a ser feita num ritmo acelerado e o crescimento urbano passa a
ser significativo, separando os espaos rurais dos espaos urbanos. Com
as indstrias e essa nova forma de produo, a economia tambm mu-
dou, deixando de ser agrria para ser industrial. Alm disso, expandiu-
-se o comrcio internacional em busca de matrias-primas e de escoamen-
to das mercadorias produzidas.
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As principais mudanas ocorridas na sociedade em funo da Revo-


luo Industrial podem ser assim sintetizadas:
grande concentrao humana nas cidades inglesas, uma vez
que os camponeses saram do campo em busca de nova vida
nas cidades que surgiam em funo das indstrias: h intensa
migrao do campo para a cidade;
substituio progressiva do trabalho humano por mquinas;
diviso do trabalho em partes especializadas e necessidade
de coordenao: o aumento da produtividade se originou da
organizao do trabalho, e no do aumento das habilidades
individuais;

15
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

mudanas culturais no trabalho: os novos trabalhadores das


indstrias ainda estavam acostumados com o trabalho agrcola
e o artesanato. Os industriais tiveram de impor uma disciplina
desconhecida por esses trabalhadores, os quais tiveram que se
submeter ao controle externo, exercido por capatazes;
produo de bens em grande quantidade: as mquinas au-
mentaram o ritmo da produo e a quantidade de bens pro-
duzidos, alm de possibilitarem a homogeneizao (todos
os bens saem iguais das mquinas, diferentemente dos bens
feitos artesanalmente);
surgimento de novos papis sociais: comea a se definir um
contorno distinto para o capitalista (o empresrio dono das
empresas e das mquinas, compra o trabalho dos outros) e
para o operrio (o trabalhador no possui nada alm de sua
fora de trabalho e precisa vend-la para se sustentar).
Vamos continuar entendendo o contexto histrico que propiciou o
surgimento da Sociologia?
Nessa mesma poca da Revoluo Industrial (sc. XIX), houve um
processo de revitalizao da universidade, que se tornou, definitivamente,
o lugar do saber por excelncia. Com isso, configuraram-se a disciplinari-
zao e a profissionalizao do conhecimento. Como as cincias naturais
nunca precisaram deste espao institucionalizado para desenvolver seus
trabalhos, pois sempre tiveram apoio dos governos, as transformaes que
aconteceram com a universidade foram fundamentais para abrir espao s
cincias humanas e marcar distines entre cincias naturais e humanas.
As mudanas provocadas pelas duas grandes revolues europeias, a
expanso do capitalismo (e, com ele, os interesses antagnicos) e a revitali-
zao da universidade nos sculos XVIII e XIX perodo conhecido como
Iluminismo , podem ser consideradas o cenrio que contextualiza as ori-
gens das cincias sociais que surgem, exatamente, nesse perodo marcado
por essas transformaes do meio social. De posse dessas informaes so-
bre a contextualizao histrica do surgimento da Sociologia, podemos se-
guir adiante para compreendermos algumas das caractersticas dessa cincia
e o processo do seu desenvolvimento e consolidao como uma das formas
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de compreenso da relao do homem com o seu meio social.

Antagnico: oposto, contrrio

16
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

1.1.4 O surgimento e o desenvolvimento da Sociologia


A Sociologia uma cincia e seu surgimento e consolidao como
tal, juntamente com suas especificidades e seus mtodos prprios de in-
vestigao, diferenciam-na dos saberes do senso comum, proferidos por
ns quando analisamos nossos comportamentos e experincias interpes-
soais. Entendemos como senso comum ou conhecimento espontneo o
conhecimento que se acumula no nosso cotidiano (cheio de certezas e
explicaes imediatas) e que transmitido de gerao a gerao por meio
de nossos hbitos, costumes e tradies. Dessa maneira, acabamos repro-
duzindo ideias que no so nossas, mas que so assimiladas e tomadas por
ns como verdadeiras, por isso temos sempre uma opinio a respeito de
assuntos que muitas vezes nem conhecemos.
O homem sempre se preocupou em compreender a si mesmo e o
universo, mas foi somente no sculo XVIII, com uma srie de eventos
que ocorreram na Europa e transformaram profundamente as estruturas
da sociedade, suprimindo os pilares do velho regime feudal, incluindo o
movimento intelectual do Iluminismo na Frana, que a cincia pde se
impor como uma maneira de pensar o mundo isenta dos pressupostos de-
terminantes da religio e da tradio. Neste perodo, ocorreu tambm uma
profunda valorizao do homem, voltada para a crena na razo humana e
nos seus poderes.
Mais tarde, j no sculo XIX (1801-1900), com a Revoluo Fran-
cesa, o pensamento sistemtico sobre
o mundo social foi acelerado,
assim como a necessidade dos O senso comum
e a cincia so duas formas
homens de compreender os
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de conhecermos e explicarmos a
inmeros problemas so- realidade. Enquanto o senso comum
ciais decorrentes do pro- caracteriza-se pelo conhecimento que
adquirimos em nosso cotidiano e que pode ser
cesso de industrializao.
verdadeiro ou no, a cincia busca entender as
Sendo assim, podemos razes e o porqu do acontecimento de determi-
dizer que a Sociologia nados fenmenos. A Sociologia uma cincia;
surgiu sob as condies portanto, difere do senso comum.

das mudanas que deriva-


vam principalmente do decl-
nio do feudalismo, do fortaleci-
mento do comrcio e do surgimento
de novos papis sociais/especializao.

17
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Enfim, com a consolidao do sistema ca-


Conexo:
pitalista de produo, surgia uma nova Voc j assistiu ao filme A
mentalidade, em que a razo e o saber se lenda do cavaleiro sem cabea?
Nele, voc poder observar as
voltavam para o mundo terreno. inmeras dificuldades da cincia em ser
As cincias existentes no apre- aceita como uma forma de conhecimento
da realidade, como um campo de pes-
sentavam explicaes convincentes nem quisa e produo de conhecimento.
mesmo o instrumental necessrio para
a compreenso de todas estas mudanas.
Necessitava-se, ento, de uma nova cincia
(utilizando o mesmo referencial das cincias
naturais) para tentar fazer isso.
Vamos entender, ento, a que se prope a Sociologia e o histri-
co do seu desenvolvimento?
Turner (2003, p. 14), afirma que o objetivo da Sociologia tornar
as compreenses cotidianas mais sistemticas e precisas, pois essas
percepes vo alm de nossas experincias pessoais. A Sociologia
busca compreender todos os smbolos culturais que os seres humanos
usam e criam para interagir com a sociedade e organiz-la. o estudo
dos fenmenos sociais, da interao e da organizao social. De for-
ma diferente do que as outras disciplinas fazem, ao estudar os aspectos
sociais da vida do homem, a Sociologia estuda o fato social em sua
totalidade, ou seja, a viso sistmica do pesquisador deve lhe dar con-
dies de perceber que cada ao social no est isolada na sociedade,
mas sim que faz parte de um todo interligado, interferindo e sofrendo
interferncias.
Para o socilogo, o fato social estudado no porque econmi-
co, jurdico, poltico, educacional ou religioso, mas porque social
e inclui tudo isso independentemente da especificidade de cada um. O
pressuposto bsico de uma anlise sociolgica que a vida dos seres
humanos composta por vrias dimenses que se desenvolvem com o
processo de interao social. Justamente estas interaes sociais so o
objeto central de estudo da sociologia. (DIAS, 2005).
No perodo do surgimento da Sociologia, a viso mecani-
cista/cartesiana do mundo no sculo XVIII se estabelecia firme-
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mente, assim foi inevitvel que a fsica se tornasse, naturalmen-


te, a base de todas as outras cincias, inclusive da Sociologia.
Dessa forma, na tentativa de compreender as condies das mudanas
que ocorriam nas sociedades europeias e de conhecer suas provveis con-
18
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

sequncias, era premente que surgisse


uma cincia da sociedade, a qual foi O nome Sociolo-
gia foi proposto por Auguste
proclamada como fsica social.
Comte, em substituio ao termo Fsica
O nascimento da Socio- Social, acreditando ser possvel submeter a
logia atribudo tanto a Saint- cincia da sociedade aos mesmos pressupostos
metodolgicos advindos das cincias naturais.
Simon (1760-1825) quanto a Acreditava tambm que descobrir as leis da organiza-
Augusto Comte (1798-1857), o da sociedade poderia significar a reconstruo de
uma estrutura social mais humana. Seu pensamento
ambos franceses, que procura- enfatizava a sociedade europeia como exemplo de
vam uma fsica social com evoluo, defendendo a proposta da ordem e do
progresso em oposio aos conflitos sociais
mtodos baseados nas cincias presentes neste contexto (influncia do
naturais, de forma a encontrar leis positivismo).
universais que regessem os fen-
menos sociais. O conhecimento destas
leis permitiria, segundo Comte, controlar o
destino do mundo da sua famosa frmula Prvoir pour pouvoir (prever
para poder), que reflete, na verdade, o pensamento positivista que atribui
cincia a capacidade de prever e de controlar a ao. A Sociologia nasce
com o positivismo. Mas o que isso, exatamente? REPRODUO
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

Augusto Comte

19
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

1.1.5 O positivismo
O positivismo pode ser considerado o bero que embala a Socio-
logia h mais de um sculo, desde o seu nascimento. Assim, conhecer a
histria da Sociologia exige um conhecimento bsico do positivismo, so-
bretudo por ele ser considerado um conjunto de pensamentos e aes que
formam o sistema de vida tpico do sculo XIX, mais do que apenas uma
doutrina.
Os positivistas eram pensadores conservadores que se preocupa-
vam com a ordem, a estabilidade e a coeso social e consideravam que
a sociedade moderna era dominada pela desordem, pela anarquia. Eles
enfatizavam a importncia da disciplina, da autoridade, da hierarquia, da
tradio e dos valores morais para a conservao da vida social. A influn-
cia da doutrina positivista ficou marcada na bandeira do Brasil pelo lema
Ordem e progresso.
Diante das transformaes sociais que ocorriam no sculo XIX, eles
viam a necessidade de criar uma cincia que resgatasse os princpios con-
servadores, e no uma que objetivasse mudanas. Augusto Comte dividia
hierarquicamente a filosofia positiva em cinco cincias: astronomia, fsi-
ca, qumica, fisiologia e fsica social.
O fsico social deveria, para Comte, buscar constantemente as leis
universais imutveis nos fenmenos sociais, semelhana do que ocorria
na fsica. Todos os fenmenos estudados deverim ser observados, experi-
mentados, comparados e classificados, para serem considerados verdadei-
ros e cientficos.
As caractersticas mais importantes do positivismo so:
empirismo: submisso da imaginao observao, experi-
mentao e comparao;
classificao dos fenmenos sociais da maneira como feita
com os fenmenos naturais;
a cincia tem como funo principal a capacidade de prever;

Emprirismo: doutrina filosfica que encara a experincia


sensvel como a nica fonte fidedigna de conhecimento. O filsofo
Proibida a reproduo UniSEB

empirista baseia-se na observao e na experimentao para decidir o


que verdadeiro. Chega a concluses atravs do emprego do mtodo
indutivo, baseado no que observou.

20
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

o esprito humano deve investigar sobre o que possvel co-


nhecer, eliminando a busca das causas;
o conhecimento cientfico positivo deve buscar a certeza, a
preciso e a ordem;
valorizao das especializaes e horror ao ecletismo.

Como podemos perceber, a Sociologia surgiu como uma cincia


social que tinha as cincias naturais como modelo, e os princpios do
positivismo eram a maior representao disso. No esforo de organizar
e estabilizar a nova ordem social que surgia, parecia que, quanto mais
exata, positiva e neutra fosse a cincia,
melhor seria. De
Pense: pode uma cin- um modo geral,
podemos dizer que as cin-
cia exata e neutra entender cias humanas se diferenciam das
e explicar a sociedade e cincias naturais pelo fato de o homem
os homens nas relaes ser, ao mesmo tempo, sujeito e objeto da
investigao. Quando estudamos a sociedade,
sociais? o comportamento social e as vrias formas de
Embora no seja interao social, somos, ao mesmo tempo, os in-
desejvel traar linhas vestigadores da realidade social e os membros
que compem esta mesma realidade.
precisas que dividam a
Sociologia em outras reas
de estudo, ela uma cincia
que precisa de mtodos pr-
prios, na medida em que o seu obje-
to de estudo, ao contrrio dos objetos da fsica,
est em constante transformao.
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As cincias sociais diferem das cincias naturais em dois aspectos


essenciais:
1) consideram que as sociedades so criadas e recriadas pelas aes
humanas o tempo todo;
2) entende que a sociedade historicamente construda.

Ecletismo: diferentes gneros ou opinies. Mtodo que re-


ne teses e sistemas diversos. Mtodo filosfico dos que no seguem
sistema algum, escolhendo de cada um a parte que lhes parece mais
prxima da verdade.

21
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

As formas de organizao social que existem hoje no foram sem-


pre assim, pois a sociedade no esttica.
Pense, por exemplo, na estrutura familiar do sculo XIX e na dos
dias de hoje. Com o passar do tempo, de forma geral, as mulheres con-
quistaram o direito de trabalhar fora e de no mais desempenhar apenas o
papel de me e de esposa dependente do marido. Elas se casam mais tarde
ou nem se casam e muitas optam por no ter filhos. Elas, hoje, podem
escolher o marido e no mais esperar um casamento arranjado pelos pais.
Tambm no necessrio que as unies sejam legalizadas no casamento
civil ou que todos os casamentos sejam feitos com cerimnias religiosas.
muito comum que casamentos infelizes sejam desfeitos, e a mulher se-
parada no gera mais tantos comentrios perante a sociedade. O modelo
de famlia nuclear clssico composto pelo pai, pela me e pelos filhos
no mais o modelo predominante. Hoje, comum escutarmos casos de
crianas que vivem um pouco na casa do pai e um pouco na casa da me.
Os pais separados formam outras famlias. Os casamentos de homossexu-
ais comeam a ser legalizados em alguns pases; em outros lugares, nem
mesmo chegaram a ser condenados ou proibidos. Casais de homossexuais
adotam crianas e formam uma famlia.
Voc est percebendo como as sociedades mudam sua forma de se
organizar, seus valores e mesmo suas normas?
A sociedade construda e modificada pelos seres humanos diaria-
mente. Assim, o ser humano e a sociedade so objetos de estudo em
mutao. Com o passar do tempo, foi-se percebendo que, para estudar as
sociedades, no era suficiente trat-las como se fossem coisas.
Imagine o seguinte: voc deixa quatro cadeiras na sala de sua casa
e viaja por dois anos. Quando voc chega de volta e abre a porta da sala, o
que voc v? As quatro cadeiras exatamente no mesmo lugar em que voc
as deixou. Claro que isso vai ocorrer se ningum entrar na sua casa, se no
acontecer nenhum terremoto ou outros fatores externos. Agora, imagine uma
sala com quatro pessoas e voc faz o mesmo procedimento: sai para viajar
por dois anos. Quando voc volta, o que ter acontecido? As pessoas estaro
no mesmo lugar, sem mudar nada, nem fazer nada, como se fossem cadeiras?
Claro que no, pois as pessoas no so coisas, so seres sociais que transfor-
mam seu ambiente enquanto estabelecem relaes sociais entre si.

Esttica: imvel, parada

22
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

Ento, a Sociologia, que nasce no sculo XIX para entender as novas


caractersticas da sociedade depois das Revolues Industrial e Francesa,
no poderia continuar sempre entendendo os homens como coisa, assim
como a qumica entende os componentes da matria. Alm de seu objeto
estar sempre mudando, a Sociologia tem outra caracterstica que a diferen-
cia das cincias naturais e exatas: o pesquisador (cientista social) tambm
objeto de estudo da sua cincia. Ao mesmo tempo em que o socilogo ob-
serva um fenmeno social, procurando compreend-lo, ele est sofrendo
influncias da sociedade. Ele no neutro diante de seus estudos, por mais
que procure ser objetivo, ou seja, ir direto ao ponto central da questo, sem
rodeios ou influncias de sentimentos pessoais. Quando se afirma que o
cientista social deve ser objetivo, isso significa que, mesmo sendo humana-
mente possvel, ele no deve se deixar influenciar por suas prprias crenas
e valores. Mas isso muito difcil, se no impossvel. Por exemplo, se o so-
cilogo tem preconceitos em relao aos negros, fica maior o desafio, para
ele, de desenvolver um estudo neutro sobre o racismo. Se o socilogo
acha que a homossexualidade uma aberrao da humanidade, fica mais
difcil para ele ser objetivo num estudo sobre esse tema.

O caminho que liga ser humano e sociedade um caminho de


mo dupla: ambos relacionam-se, complentam-se,
formam-se e tranformam-se.

HOMEM SOCIEDADE
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1.2 Iniciando nossa incurso pela antropologia


1.2.1 Comeo
Efetivamente, o desenvolvimento da antropologia enquanto dis-
ciplina acadmica foi um processo gradual relacionado a personagens e
condies particulares. Uma destas circunstncias diz respeito coleta
de artefatos e informaes sobre os ento chamados povos primitivos
e a organizao de colees etnogrficas em museus nacionais da Euro-
pa e Estados Unidos no sculo XIX. Os objetos e dados coletados por
viajantes, missionrios e funcionrios dos Imprios Coloniais na frica
23
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

e Amrica eram classificados e catalogados por eruditos que se tornaram


reconhecidos como especialistas em sociedades primitivas. A primeira
gerao de antroplogos estava, assim, vinculada aos museus e atrelada
aos seus gabinetes, de onde formulavam suas teorias e grandes generali-
zaes sobre povos remotos, com os quais, salvo raras excees, efetiva-
mente nunca tinham tido contato, mas dispunham de informaes compi-
ladas por terceiros.
A marca deste perodo formador da antropologia o predomnio do
paradigma evolucionista. O evolucionismo pressupunha a existncia de
uma histria universal e linear rumo ao progresso, porm, os diferentes
grupos humanos se encontravam em fases desiguais de desenvolvimento. A
sociedade ocidental europeia encarnava o nvel mais adiantado de progresso
alcanado pela humanidade, enquanto os demais povos, do Oriente, frica,
Amrica e Austrlia, ainda estavam nos estgios inferiores da evoluo. O
que estes tericos concebiam ser a civilizao e que correspondia evi-
dentemente sua prpria sociedade ostentava a forma mais complexa de
cultura e organizao social conhecida, marcada, entre outros traos, pela
presena do pensamento cientfico, da propriedade privada, do governo,
da religiao monotesta e do casamento monogmico. Por outro lado, o que
identificava os povos chamados de selvagens ou primitivos, segundo os
evolucionistas, era justamente a ausncia dos predicados previamente cita-
dos: sem escrita, sem Estado, sem economia de mercado, sem cincia, e da
por diante. Vivenciando uma condio de atraso, tais povos apresentariam
configuraes mais simples de parentesco, tecnologia e crenas. Suas leis
consuetudinrias1, comunismo, economia no-monetria, magia, organiza-
o clnica e linhagens representavam as formas elementares das institui-
es humanas. No comentrio perspicaz de Joannes Fabian, era como se
europeus e primitivos compartilhassem o mesmo espao, porm, no o
mesmo tempo; as sociedades encontravam-se justapostas no espao, mas
no eram coevas, ou seja, no viviam o mesmo momento da histria huma-
na. Os evolucionistas olhavam para os africanos, amerndios2 e indianos, e
viam neles o passado da humanidade (Fabian, 1983).
Dentre os mais notrios representantes da antropologia evolucionista,
esto os britnicos Edward B. Tylor (1832-1917) e James Frazer (1854-
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1941), e o norte-americano Henry Morgan (1818-1881). Instituies como o

1 Leis consuetudinrias: leis impostas pela tradio, pelo costume, no escritas. Cls e linhagens: so formas de
agrupamento social encontradas nas sociedades tribais.
2 Amerndio: termo que designa o ndio das Amricas.

24
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

direito, o parentesco, a magia e a religio figuravam entre os temas que mais


despertavam o interesse destes tericos. Extrados de seu contexto social de
origem e uso, os elementos e caractersticas de cada uma destas instituies
eram separados e classificados dos mais simples aos mais complexos, sendo
ento dispostos em uma escala evolutiva. Crenas mgico-religiosas, tcni-
cas, instrumentos e formas de organizao social eram associados a estgios
inferiores ou superiores da evoluo da humanidade. Segundo a teoria de
Morgan, por exemplo, todos os grupos humanos poderiam caber em uma
linha imaginria do tempo que partia da condio de selvageria, passava pela
de barbrie e atingia a civilizao (ERIKSEN;NIELSEN, 2007).
Evidentemente, ao postular a irracionalidade e inferioridade das
manifestaes culturais dos povos do Novo Mundo, os evolucionistas
no trouxeram anlises muito satisfatrias sobre o funcionamento e o
significado de suas instituies, como por exemplo, a magia. Entretanto,
ainda assim contriburam decisivamente para que a humanidade dos po-
vos selvagens deixasse de ser colocada em dvida, demonstraram que tais
homens no viviam segundo leis da natureza, mas obedeciam s normas
de sua organizao social, reconheceram a legitimidade da cultura destes
povos e impuseram a relevncia cient-
fica de seu estudo.
Conexo:
Apesar de suas ambi- Uma das obras mais represen-
es pouco modestas nada tativas da obsesso evolucionista com a
elaborao de grandes compndios de costu-
menos do que inventariar mes exticos a monumental obra de 12 volumes
a diversidade dos costu- de James G. Frazer, O Ramo Dourado (1890), que na
poca, foi, inclusive, responsvel por levar a antropologia
mes sociais e escalonar para um pblico mais amplo. A ela, Eriksen e Nielsen assim
as sociedades humanas, se referem: The Golden Bough uma extensa investigao
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

comparativa da histria do mito, da religio e de outras cren-


por exemplo e dos seus as exticas, com exemplos tirados de todas as partes do
resultados pouco expres- mundo. Como muitos evolucionistas, Frazer acreditava num
modelo de evoluo cultural em trs etapas: um estgio
sivos no tocante a um
mgico seguido por um estgio religioso que d
verdadeiro entendimento lugar a um estgio cientfico (Eriksen e Nielsen,
da realidade vivenciada pe- 2007, 38).

los nativos, os evolucionistas


lanaram as bases da nova discipli-
na. Contudo, por meio das inovaes
terico-metodolgicas lanadas nas primeiras dcadas do sculo XX que
a antropologia transmuta-se em cincia social moderna.
O rompimento definitivo com a abordagem evolucionista manifes-
to atravs de duas operaes essenciais. Por um lado, perde centralidade a
25
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

dicotomia civilizao/barbrie. Parece claramente insatisfatria a atitude


de eleger a civilizao ocidental como medida e modelo de desenvol-
vimento a partir do qual todas as outras formas de sociedade devem ser
avaliadas e rotuladas. Por outro lado, deixa de figurar como obrigatria
a anlise diacrnica da cultura, ou seja, os fenmenos culturais no mais
precisam ser situados no eixo da histria para terem suas caractersticas
reconhecidas e apreciadas. O costume nativo passa a interessar no mais
como exemplar de uma etapa da evoluo social, nem como prova da
irracionalidade de grupos humanos mais atrasados, mas sim como um
elemento que ao lado de outros, constitui parte de uma cultura ou organi-
zao social, e esta totalidade que cumpre estudar e reconstituir.
Por outro lado, emerge tambm uma nova atitude com relao pr-
tica de investigao, fruto de uma preocupao com as condies de coleta
do dado etnogrfico, com a origem dos relatos e a construo da base em-
prica da reflexo antropolgica. Passa a haver um interesse pela realizao
de pesquisa de primeira mo e pelo testemunho direto da vida nativa.
Tais mudanas tm alguns marcos. Em 1898, organizada a famosa
Expedio Cambridge ao Estreito de Torres que possibilitou a realizao
de pesquisa de campo entre os povos melansios das ilhas entre a Austr-
lia e a Nova Guin. Coordenada pelo zologo A. C. Haddon, entre seus
membros estavam: o psiclogo W. H. R. Rivers e o mdico C. G. Selig-
man (STOCKING, 1992). O historiador George Stocking refere-se a estes
pesquisadores com formao profissional em outras reas, mas pioneiros
nos estudos etnogrficos, de gerao intermediria.
Neste momento, j se estabelece um rigor metodolgico na compilao
de dados etnogrficos e inicia-se a tendncia do mesmo profissional assumir
tanto a tarefa de investigao quanto de anlise da vida nativa. At ento, as
coisas funcionavam de outro modo, como bem explica Godfrey Lienhardt:

Nos primeiros dias da Antropologia, as qualidades de um estudioso


que se empenha em coligir boas informaes e as qualidades que
levam unificao e sntese dessas informaes raramente se reu-
niam na mesma pessoa (LIENHARDT, 1965, p 35).
Proibida a reproduo UniSEB

Dito de outra forma, as figuras do pesquisador e do terico, que


no evolucionismo permaneciam apartadas, comeam a ser unificadas
(CLIFFORD, 2008). Este movimento se concretiza de forma lapidar no
trabalho de Bronislaw Malinowiski (1884-1942), o polons que veio para
26
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

Londres estudar com Seligman, na London School of Economics, em


busca da oportunidade de realizar trabalho de campo em regies remotas
do mundo. Em 1922, ele publica Os Argonautas do Pacfico Ocidental,
monografia que fruto do seu trabalho de campo nas Ilhas Trobriand no
continente australiano, entre 1915 e 1918.
So bem famosos e amplamente citados os trechos da introduo do
livro quando Malinowiski aproxima o leitor da singularidade da experi-
ncia etnogrfica, relatando sua chegada aldeia e seu primeiro encontro
com os trobriandeses. Assim inicia ele:
Imagine o leitor que, de repente, desembarca sozinho numa praia
tropical, perto de uma aldeia nativa, rodeado pelo seu material, enquanto a
lancha ou pequena baleeira que o trouxe navega at desaparecer de vista.
E depois segue:

Imagine, agora, o leitor, entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho


ou na companhia do seu cicerone branco. Alguns nativos juntam-se em
seu redor, especialmente se pressentirem que h tabaco. Outros, mais
distintos e idosos, mantm-se sentados onde esto. O seu companheiro
branco tem a sua forma habitual de lidar com os nativos e no compre-
ende, nem parece querer compreender, a maneira como voc enquanto
Etngrafo, os ter de abordar (MALINOWISKI, 1984, p.19-20).
WWW.VANDERBILT.EDU
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

Bronislaw Malinowski com os Trobriandeses.

O trabalho desenvolvido por Malinowiski converte-se no modelo


de pesquisa etnogrfica por excelncia. Ele se desloca para a aldeia para
viver entre os nativos, participar de seu cotidiano, acompanhar cerimnias
rituais e transaes econmicas, observar a conduta dos indivduos e a
27
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

realidade concreta da tribo. Ou seja, ele oferece uma receita metdica:


primeiro a observao e o registro detalhado dos fatos etnogrficos, e de-
pois, a elaborao dos dados, com o antroplogo escrevendo o que teste-
munhou, analisando as instituies e o comportamento dos nativos.

1.2.2 Mtodo
A centralidade do mtodo etnogrfico para a antropologia tende a
ser to pronunciada que chega a constituir parte do que tradicionalmente
define a disciplina. Como vimos, a pesquisa de campo intensiva nasce
com a moderna antropologia e torna-se uma exigncia tanto para a con-
feco de monografias sobre os povos exticos quanto para a legitima-
o do saber produzido sobre o outro. Mas, em que consiste tal mtodo?
Teria esse mtodo sofrido transformaes desde que foi institudo?
Em primeiro lugar, a ideia de pesquisa de campo implica que o pes-
quisador se desloque para o lugar que lhe propiciar o contato direto com
seu objeto de estudo, ou seja, ele vai a campo e l permanece o intervalo
de tempo necessrio para testemunhar os fatos que deseja interpretar ou
analisar. Tradicionalmente, o campo do antroplogo era uma aldeia,
em geral na frica, Amrica ou em uma ilha do Pacfico. Hoje, o lcus da
investigao etnogrfica pode ser uma empresa, um hospital ou mesmo um
arquivo. O campo se refere ao lugar ou cenrio onde o antroplogo procede
s suas observaes. Em segundo, as notrias palavras de advertncia de
Clifford Geertz: Os antroplogos estudam nas aldeias e no as aldeias.
Esta distino cabal porque o que interessa o que o pesquisador
procura, para quais fatos dirige seu olhar investigativo, que perguntas faz
e que teoria lhe guia. Com efeito, o prprio modo como os antroplogos
tendem a falar contribui para certa confuso, eles dizem Evans-Pritchard
estudou os Nuer, o que significa que Evans-Pritchard realizou pesquisa
de campo na aldeia dos Nuer e escreveu sobre sua economia, parentesco
e at sobre a geografia da aldeia. Mas, fato tambm, que o modelo das
monografias clssicas pretendia abarcar boa parte dos (se no todos os)
aspectos da vida social de um povo ou da totalidade de uma cultura, abor-
dando sua economia, relaes de parentesco, sistema mgico-religioso,
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poder poltico. Ao deixar pouca coisa de fora (incluindo at o ambiente


fsico, o clima), parecia que era um trabalho sobre a comunidade toda.
Mas, o modelo de estudos seguido se explica por um conjunto de razes.
Primeiramente, pelo fato de que no caso das chamadas sociedades pri-
28
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

mitivas e dos grupos amerndios, os diferentes planos da vida social se


articulam ou sobrepem o que, por exemplo, exige que ao discutir chefia
indgena fale-se tambm em relaes de descendncia, afinal, estamos
diante de sociedades que no trazem a marca do processo de racionali-
zao e autonomizao das esferas da vida prprio da modernidade, nos
termos de Max Weber. Tambm faz sentido discorrer sobre clima, vege-
tao e topografia uma vez que nestas formaes sociais a agricultura e o
calendrio de festas encontram-se associados e por sua vez dependem das
variaes climticas e demais fenmenos naturais, em suma. Em segun-
do lugar, o fato de os antroplogos estarem lidando com sociedades de
pequena escala era algo que favorecia a pretenso de estud-las em sua
totalidade. Por ltimo, a antropologia demonstraria ter uma vocao para
a abordagem holstica da realidade.
Em campo, a tcnica privilegiada pelo etngrafo a observao
participante, que prev o convvio do pesquisador com a comunidade
perscrutada. A proposta interagir com as
pessoas e procurar imergir no cotidiano
Conexo:
do grupo social, inclusive atravs da Outras tcnicas tambm muito
participao em suas atividades e acionadas na pesquisa de campo so
o estudo de caso e a histria de vida. Esta
eventos. No somente conversar ltima modalidade, como a prpria terminolo-
com as pessoas, fazer perguntas gia sugere, centra-se na reconstruo da traje-
tria de vida de uma pessoa, geralmente a partir
e entrevistas, mas viver a rotina
de sua narrativa, mas tambm de documentos e
do grupo implica o engajamen- registros. J o estudo de caso propicia a anlise
to em atividades como a caa, a focalizada de um assunto e a abordagem
intensiva de uma realidade particular. O pro-
pesca, os rituais, as celebraes, psito aprofundar uma situao social,
as refeies. Durante sua estadia em discutindo suas vrias dimenses
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

e implicaes.
campo, o etngrafo escuta, observa,
colhe dados, presta ateno aos detalhes e
anota. Suas anotaes constaro de um caderno
de campo.
Na produo das monografias clssicas obras como Os Nuer de
Evans-Pritchard e Andaman Islanders de Radcliffe-Brown o esquema
seguido era mais ou menos o mesmo. O antroplogo se deslocava para
uma regio distante do seu mundo familiar para viver junto a grupo social
extico durante o intervalo de um a dois anos. Ele devia aprender a lngua
nativa, evitando o uso de intrpretes, mas costumava tambm se servir de
alguns informantes preferenciais. Ao estabelecer relaes concretas com
os indivduos, esperava-se que o antroplogo, distanciando-se tanto quan-
29
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

to possvel dos valores de sua prpria sociedade, fosse capaz de tornar in-
teligveis as instituies e os costumes das chamadas sociedades primiti-
vas, oferecendo uma descrio genuna da cultura nativa em seus prprios
termos, e procurando mesmo capturar o ponto de vista nativo. Finalmente,
as etnografias, ento produzidas, eram, como j foi mencionado, estudos
abrangentes que buscavam dar conta de todas as dimenses de uma socie-
dade desde o parentesco at a economia.
Predominou ainda nas monografias clssicas a perspectiva sincrni-
ca, ou seja, a anlise da sociedade no tempo presente. A proposta destes
trabalhos era oferecer um retrato da sociedade, um relato dos vrios as-
pectos da vida social real de um grupo no momento em que transcorriam
e eram observados pelo antroplogo. Artifcios como o uso do presente
do indicativo e a eliminao da perspectiva histrica congelam a ao,
suspendem o tempo e criam a iluso de que o objeto da descrio con-
temporneo ao leitor. Esta conveno narrativa ficou conhecida como
presente etnogrfico.
O autor de algumas das etnografias mais admirveis da Antropolo-
gia Social Britnica, Sir. Edward E. Evans-Pritchard, teceu alguns comen-
trios valiosos acerca do trabalho de campo a partir de reflexes sobre sua
experincia pessoal. Evans-Pritchard insiste na importncia de distinguir
entre as ideias preconcebidas dos leigos a respeito das sociedades primiti-
vas, as quais costumam ser desinformadas e preconceituosas, e, portanto,
devem ser sim descartadas, e as ideias que o antroplogo leva para campo,
as quais so fruto do seu conhecimento cientfico e treinamento terico.
Ou seja, para ele crucial que, como ocorre com qualquer outro pesqui-
sador, o antroplogo inicie sua investigao orientado por um interesse
terico e que colha dados para testar hipteses previamente formuladas a
respeito da realidade estudada.
Em contrapartida, ele ressalta que o encontro com a sociedade pes-
quisada sempre decisivo e pode redirecionar a abordagem para assuntos
nem de longe suspeitados antes da incurso ao campo. Sua opinio, bom
base em seu prprio caso, que o antroplogo deve se deixar conduzir
pelo que encontra em campo. Assim, Evans-Pritchard confessa:
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Eu no tinha interesse por bruxaria quando fui para o pas zande,


mas os Azande tinham; e assim tive de me deixar guiar por eles.
No me interessava particularmente por vacas quando fui aos

30
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

Nuer, mas os Nuer, sim; e assim tive aos poucos, querendo ou no,
que me tornar um especialista em gado (EVANS-PRITCHARD,
2005, 204-205).

1.2.3 Alteridade e etnocentrismo


Falar em alteridade falar sobre a condio de ser do outro e,
portanto, algo que diz respeito ao jogo identidade/diferena. Sistemas
de alteridade articulam a oposio ns/eles segundo uma gradao da
diferena e podem conceber outros prximos (o vizinho), distantes (o
estrangeiro; o primitivo) e absolutos (a natureza, os mortos). Do ponto de
vista humanista, por exemplo, os animais encarnariam a alteridade mxima.
No panorama das cincias sociais, a antropologia a discipli-
na que institui a alteridade como seu objeto de estudo. Consiste em um
saber que se arvora a competncia de revelar a verdade do outro, de
tornar uma outra realidade inteligvel,
de traduzir a diferena em termos
Conexo:
familiares ou interpretar uma Mesmo atualmente, com as mu-
viso de mundo diferente. danas no regime de alteridade com o qual
a antropologia trabalha, Mariza Peirano defende
Em outros termos a tarefa que a noo permanece central disciplina. Hoje,
da antropologia j foi defi- deixou de prevalecer entre as antropologias metropolita-
nas a exigncia de que o antroplogo viaje ao alm-mar para
nida de diversas maneiras um encontro com uma alteridade radical. Tambm, no caso
traduo, interpretao, da tradio brasileira, deu-se a incluso de objetos de estudo
decodificao, represen- mais prximos, alm da consagrada preferncia pela populao
indgena representao mxima da diferena por aqui. Contu-
tao mas o problema do, mesmo na chamada antropologia feita em casa, trata-se
da alteridade se manteve. de investigar um outro, ainda que prximo, e a questo da
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

construo da distncia, ainda que mnima, permanece


significativo que central. Assim, Peirano observa que a alteridade mu-
as prprias condies que dou de dimenso, mas no foi eliminada porque
um aspecto fundante da disciplina, sem o
permitiram o florescimento qual ela no pode se reconhecer
da antropologia, no sculo XIX, (Peirano, 1999).
envolvam um ambiente intelectu-
al em que a noo de alteridade ganhava
proeminncia, afinal o contexto era o de confronto com o exotismo dos
povos do alm-mar contatados alguns sculos antes. A construo do
imaginrio europeu sobre o outro se forjou ao longo de sculos de nar-
rativas de viajantes e conquistadores em um extenso perodo que cobre os
descobrimentos, a conquista da Amrica, o estabelecimento dos Imprios
Coloniais, a organizao do empreendimento missionrio. Mas qual era a
31
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

imagem dos povos do Novo Mundo que prevalecia na poca? Eles eram
representados ora como seres irracionais, infantis e tolos, ora como mons-
tros, seres bestiais e perigosos. O ponto de partida era sempre o contraste
com a civilizao europeia, o que determinou que os chamados primiti-
vos fossem encarados tanto pela tica da falta: sem roupa, sem escrita e
sem Estado, quanto pela tica do desregramento: sexualidade desviante,
canibalismo, crueldade.
Segundo Rapport e Overing, o Ocidente adotou um sistema de alte-
ridade pautado pelo princpio da excluso. Neste sistema, os processos de
construo da diferena e de caracterizao do estranho como monstruoso
implicam na instituio de fronteiras rgidas entre o ns e o eles, eli-
minando a possibilidade da interao. No discurso dos conquistadores, a
imagem que surge dos povos do Novo Mundo corresponde a uma perfeita
inverso daquilo que os europeus julgam ser a sua prpria sociedade. O
selvagem aparece ento como a anttese do civilizado o que assegura
que a diferena seja percebida como absoluta. A distncia construda
to abissal que sugere a negao da humanidade do outro. Assim, o
esquema colonial de processamento da alteridade no somente reduziu a
diferena ao exotismo, como promoveu a neutralizao de sua potncia,
tratando de rebaix-la para reafirmar a superioridade europeia (RAPPORT
E OVERING, 2000).
Contudo, a excluso e a inferiorizao no consistem nas nicas
formas de apreenso da alteridade. Rapport e Overing sugerem que h
tambm um regime inclusivo da alteridade caracterstico dos ndios da
Amaznia. No sistema indgena, o estranho e o desconhecido no deixam
de ser encarados como monstros em potencial (o diferente pode sempre
representar um perigo), no entanto tal sistema enfrenta o problema da
neutralizao dos poderes do outro prescrevendo como soluo a assi-
milao destes poderes, o que no caso de alguns povos implica na prtica
do canibalismo ritual. A estratgia para lidar com os perigos da alteridade
consiste na absoro dos poderes do outro atravs da antropofagia no
exemplo dos guerreiros Tupinambs, isto se dava atravs da ingesto de
um pedao do corpo do inimigo (RAPPORT e OVERING, 2000).
Resta pouca dvida que apesar de se orientarem por princpios opos-
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tos incluso versus excluso , os dois modelos de enfrentamento da alte-


ridade expostos aqui embutem preconceitos etnocntricos. Tanto europeus
como indgenas situam suas respectivas sociedades no centro do universo,
identificando-se como os legtimos humanos e colocando a humanidade do
32
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

outro em questo ou percebendo-o como uma criatura monstruosa, um ser


desprezvel ou um perigo. E, de fato, no poderia ser de outro modo se acei-
tamos a premissa de Claude Levi-Strauss de que o etnocentrismo um trao
universal, igualmente compartilhado por todas as culturas. Nenhuma atitude
seria mais caracterstica do gnero humano do que a do grupo que duvida da
humanidade alheia. Nas palavras de Levi-Strauss:

Nas Grandes Antilhas alguns anos aps a descoberta da Amrica,


enquanto os espanhis enviavam comisses de investigao para
indagar se os indgenas possuam ou no alma, estes ltimos dedi-
cavam-se a afogar os brancos feitos prisioneiros para verificarem
atravs de uma vigilncia prolongada se o cadver daqueles estava
ou no sujeito putrefao (LEVI-STRAUSS, 1976, p 60).

Os membros de uma determinada sociedade naturalmente consi-


deram os seus prprios valores, costumes e crenas como os mais corre-
tos e tendem a tom-los como parmetro quando so confrontados com
um modo de vida ou uma ideologia diferente. Ou seja, o etnocentrismo
corresponde avaliao culturalmente centrada que cada grupo faz do
outro. A construo ou representao etnocntrica do outro pode tan-
to rebaix-lo ao nvel dos animais, quanto elev-lo ao nvel dos deuses;
pode tanto negar-lhe atributos humanos de valor, evocando sentimentos
de desprezo e rejeio, como pode imputar ao outro, poderes mgicos,
prescrevendo atitudes de medo ou reverncia com relao a ele.
Em resumo, se a antropologia nasceu com a promessa de capturar a
alteridade e torn-la acessvel a um ns europeu, ocidental, a corrente
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

evolucionista fez isso sem se livrar do esquema intelectual etnocntrico


dominante em sua poca, continuando a enquadrar a diferena a partir do
princpio da excluso. De fato, embora o conjunto disforme de exotismo
encontrado no alm-mar passasse a ser catalogado e organizado em tribos,
costumes, estgios evolutivos, nveis tecnolgicos e at em culturas, o
evolucionismo manteve o rebaixamento da diferena; o outro continuou
reduzido a um estatuto inferior.
Porm, logo se tornou evidente que a viabilidade do projeto an-
tropolgico de conhecer a alteridade dependia de dois procedimentos
metodolgicos essenciais: a objetividade do olhar do etngrafo e o distan-
ciamento deste com relao aos valores de sua prpria sociedade. Estas
duas operaes so consideradas etapas bsicas para a antropologia se
33
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

libertar da armadilha do etnocentrismo. A disciplina passa a perseguir este


empreendimento, tornando-se neste sentido bem sucedida, por meio do
desenvolvimento do funcionalismo britnico e do culturalismo america-
no, abordados a seguir.
No mbito do culturalismo, ainda foi forjado um dos antdotos mais
eficazes contra o etnocentrismo (assim como contra racismos e provin-
cianismos afins), tratava-se da atitude de rejeitar o julgamento de outra
cultura com base nos valores da nossa prpria. O relativismo cultural pre-
conizou que todas as culturas deveriam ser consideradas igualmente vli-
das e compreendidas em seus prprios termos, j que so os preconceitos
derivados do apego s convenes culturais s quais estamos familiariza-
dos que nos impede de considerar aceitvel o comportamento do outro.
Do mesmo modo que ns tendemos a aprovar nossas prprias normas de
conduta, as quais nos parecem absolutamente naturais, qualquer povo se
reconhece em sua cultura, a qual se apresenta como bastante satisfatria
para aqueles que a vivem. Inexiste assim medida absoluta para informar
julgamentos, os valores so relativos e, portanto, a avaliao do costume
do outro com base no que julgamos bom e aceitvel representa um obst-
culo ao conhecimento verdadeiramente antropolgico.

1.2.4 Antropologia social britnica


Na Inglaterra, a antropologia se desenvolveu em torno do estudo da
chamada sociedade primitiva, definindo-se enquanto antropologia social.
Seus pais fundadores, Bronislaw Malinowski j mencionado por conta de
seu pioneirismo no mtodo da observao participante e Alfred Reginald
Radcliffe-Brown (1881-1955) partiram de uma orientao funcionalista co-
mum, porm, lanaram programas acentuadamente distintos para a disciplina.
A doutrina funcionalista foi em grande medida uma reao ao
evolucionismo. A aposta na anlise sincrnica dos eventos sociais se
opunha claramente ao privilgio que as teorias evolucionistas conferiam
ao eixo temporal, sobretudo, atestava a rejeio histria conjetural e s
especulaes quanto ao desenvolvimento das sociedades recursos estes
largamente utilizados nos grandes esquemas evolutivos propostos. Outro
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recurso contestado pelos funcionalistas era a teoria das sobrevivncias.


Atravs dela, os evolucionistas articulavam passado e presente, defenden-
do que certos costumes herdados perdem o significado com o tempo e as
mudanas, mas persistem nas sociedades como meros resduos da hist-
34
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

ria, permanecem como sobrevivncias do perodo em que tiveram alguma


utilidade, sendo estas sobrevivncias referenciadas como evidncia do
processo evolutivo. A objeo dos funcionalistas com relao teoria das
sobrevivncias patente, e um efeito direto da proposio central desta
corrente de que tudo no sistema social tem uma funcionalidade. Costu-
mes, instituies, comportamentos no existem ao acaso, nem podem ser
considerados sobras da evoluo, se eles continuam em funcionamento na
estrutura social porque tm um sentido, desempenham uma funo den-
tro dela (DA MATTA, 1981; ERIKSEN ; NIELSEN, 2007).
Com efeito, a preferncia pelos estudos sincrnicos e a inspirao
no modelo das cincias naturais so aspectos marcantes do funcionalismo
que foram compartilhados por Malinowski e Radcliffe-Brown. Os dois
antroplogos se valiam de analogias com processos biolgicos. A socie-
dade podia ento ser comparada a um organismo vivo, a um sistema inte-
grado e em equilbrio em que cada parte funciona para manter este estado
de estabilidade, contribui para sua continuidade. Malinowski aposta que
cada costume desempenha uma determinada funo na totalidade social
e dedica-se ento a responder para que servem as instituies culturais
dos selvagens. J para Radcliffe-Brown, o objetivo determinar as leis
estruturais da sociedade. Outro aspecto fundamental que, enquanto o
programa de Radcliffe-Brown confere primazia ao conceito de estrutura
social (obliterando a questo da ao social), a abordagem de Malino-
wiski se abre para a agncia dos indivduos.
De acordo com a corrente estrutural-funcionalista proposta por
Radcliffe-Brown, a antropologia tem como objeto de investigao as re-
laes de associao estabelecidas entre os seres humanos, as relaes de
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

pessoa a pessoa, como aquelas entre pais e filhos. da observao direta


desta realidade concreta que o antroplogo parte para poder alcanar as
formas gerais, estruturais destas conexes e assim descrever a estrutura
social em operao. Ou seja, o objetivo identificar as regularidades a fim
de atingir um modelo formal, e assim, as aes observadas s interessam
na medida em que permitem derivar a ocorrncia de uma forma geral de
interao que se reproduz independentemente dos sujeitos envolvidos. Na
explicao do prprio Radcliffe-Brown, temos que:

As relaes reais de Pedro, Joo e Antonio, ou o comportamento de


Juca e Zeca podem ser anotados no nosso caderninho de notas e servir
de exemplos para a nossa descrio geral. Mas o que necessitamos
35
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

para fins cientficos de uma descrio da forma da estrutura. Por


exemplo, se numa tribo australiana eu observo, em certo nmero de
casos, o comportamento, uma com as outras, de pessoas que se acham
na relao de irmo da me e filho da irm, a fim de poder registrar
o mais precisamente possvel a forma geral ou normal dessas relaes,
abstrao feita das variaes de casos particulares, se bem que levando
em conta essas variaes (RADCLIFFE-BROWN, 1970, p 160-161).

A estrutura social consiste, ento, nesta configurao de tipo mais


estvel e constante baseada nas redes de relaes sociais de determinada
espcie e instituies sociais existentes. Nas comunidades chamadas tri-
bais, por exemplo, as relaes de parentesco permeiam todas as esferas da
vida social e, portanto, constituem uma parte fundamental de sua estrutu-
ra social. Interessado em instituies do mesmo tipo, caractersticas por
responder pelo funcionamento, integrao e continuidade das estruturas
sociais, Radcliffe-Brown dedicou-se ao estudo de fenmenos como as
sanes sociais e o direito primitivo.
Quanto a Malinowski, lugar comum na disciplina contrastar den-
tro de sua produo a pobreza das proposies tericas riqueza das ob-
servaes etnogrficas. Uma das grandes censuras dirigidas ao antroplo-
go refere-se tendncia de explicar os costumes dos nativos em funo de
sua utilidade prtica e do atendimento s supostas necessidades de ordem
orgnica. Assim, perde-se todo um campo para a aplicao da interpre-
tao antropolgica, e no podemos suspeitar o que se ganha, a partir de
concluses decepcionantes como a que segue:

Para ser franco, eu diria que os contedos simblico, representativo


ou cerimonial do casamento tm, para o etnlogo, uma importn-
cia secundria... A verdadeira essncia do ato do casamento que,
graas a uma cerimnia muito simples ou muito complicada, ele d
uma expresso pblica, coletivamente reconhecida, ao fato de que
dois indivduos entram no estado matrimonial (MALINOWSKI
apud LEVI-STRAUSS, 1973, p 28).
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Mas a pergunta que fica : Por que ento ir s tribos longnquas?


ironiza Levi-Strauss.
Por outro lado, a produo etnogrfica malinowskiana primorosa.
Os Argonautas do Pacfico Ocidental apresentam um relato detalhado do
36
kula, a cerimnia ritual de troca de presentes dos trobriandeses que en-
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

volve expedies comerciais de diferentes grupos e em que basicamente


circulam braceletes e colares de conchas com grande valor simblico. O
etngrafo aborda os vrios aspectos destas transaes, desde seu carter
comercial, poltico, mgico, at a questo do prestgio em jogo. A preser-
vao do termo trobriands kula denota a preocupao do autor em ser
fiel a uma categoria nativa que no possua equivalente entre as noes
ocidentais (PEIRANO, 1995).
Ao investigar a organizao do trabalho e a troca primitiva, Malino-
wiski insistiu na racionalidade da conduta dos trobriandeses. Ele prestou
ateno ao comportamento dos indivduos, ao que move a ao social,
muito mais do que s relaes ou princpios das instituies descritas.
Em sua etnografia, podemos visualizar indivduos de carne e osso
fazendo clculos para agir, guiados por seus interesses pessoais, tomando
decises racionais, falando uma coisa e agindo de modo contrrio, deba-
tendo-se com suas paixes e ambies. Por conta destas caractersticas de
Os Argonautas, seu autor s vezes acusado de se prender s motivaes
individuais e de pender para explicaes psicolgicas da conduta cultural.
Apesar de sua rica descrio das instituies sociais trobriandesas, o que
prevaleceria na anlise no seria o peso da tradio, mas a fora da ao
individual motivada por interesses utilitrios (LANNA, 1987). Inversa-
mente, para outros comentadores, este foco no ator social que responde
por grande parte do fascnio exercido pela obra.

1.2.5 Antropologia cultural


Nos Estados Unidos, foi o imigrante e judeu alemo Franz Boas
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

(1858-1942) quem inaugurou a moderna tradio de estudos antropolgi-


cos, conhecida como culturalismo americano. Tambm um dos pioneiros
na conduo de pesquisa de campo entre povos primitivos, ele reali-
zou expedies para estudar os esquims da Terra de Baffin e os ndios
Kwakiutl da costa de Vancouver. Boas iniciou sua carreira contrapondo-se
orientao evolucionista dominante na antropologia norte-americana do
final do sculo XIX. Foi responsvel por elaborar crticas definitivas tanto
ideia de evoluo social unilinear, quanto crena de que existiriam di-
ferenas inatas entre a mentalidade de civilizados e a de primitivos, desa-
fiando a premissa da inferioridade destes ltimos. Coerente com este posi-
cionamento, ao longo da vida, ele tambm promoveu um ferrenho ataque

37
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

ao conceito de raa, engajando-se em debate pblicos contra o racismo e a


favor da igualdade entre os povos.
Alm da insatisfao com a classificao do mundo em povos mais
ou menos evoludos, em primitivos e civilizados, Boas rejeitava a busca
por leis universais de desenvolvimento social e a derivao de grandes
generalizaes a partir da comparao de fatos etnogrficos similares, po-
rm, subtrados de seus contextos sociais. Sua ateno no se voltava para
a elaborao de esquemas gerais, mas ao contrrio, para a investigao
das qualidades do particular, para o estudo do caso individual, o que o tor-
na um adepto do individualismo metodolgico. Deste modo, interessava-
lhe compreender como uma cultura, reunindo um estoque especial de ele-
mentos, conferia ao todo um significado e uma orientao prprios. Seu
problema era saber de que forma a ao de fatores geogrficos e processos
histricos podia influenciar na formao do carter especfico de determi-
nada configurao cultural.

Fotografia bem conhecida em que Boas estaria ilustrando o movimento de uma dana que
ele observou em campo.

Um artigo de Boas de 1887, compilado por George Stocking, ilus-


tra uma de suas divergncias com os evolucionistas. Nele, Boas discute
os critrios usados para organizar as colees etnolgicas em museus e
critica o sistema adotado pelo curador de etnologia do Museu Nacional
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de Washington, Otis T. Mason, porque, primeiro, divide as invenes hu-


manas como se fossem espcimes biolgicos com base em sua aparncia
externa. Em segundo, por ser uma classificao centrada nos objetos e
suas similaridades, o que no esclarece a respeito do estilo de cada grupo.
38
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

O objetivo na forma de arranjo de Mason, ao mostrar diferentes exem-


plares de um tipo de artefato, por exemplo, armas (um conjunto de arcos,
lanas e facas) sugerir que, porque tiveram causas comuns, invenes
semelhantes podem ser encontradas entre povos muito distantes e podem
ser entendidas sem a necessidade de referncia sua conjuntura tribal.
Boas julga que esse procedimento classificatrio arbitrrio e no serve
aos objetivos de uma coleo etnolgica, principalmente porque no pro-
picia o entendimento do significado, uso e finalidade do objeto dentro do
seu contexto de origem, nem esclarece acerca de suas relaes com outros
elementos da cultura em questo. Assim afirma ele:

No podemos compreender o significado de um artefato singular se


o consideramos fora do seu ambiente, fora do contexto das outras
invenes do povo a que pertence e fora do contexto dos outros
fenmenos que afetam esse povo e suas produes. Uma coleo
de instrumentos usados para o mesmo fim ou feitos do mesmo ma-
terial ensina apenas que o homem em diferentes regies da Terra
tem feito invenes semelhantes. Por outro lado, uma coleo que
representa a vida de uma tribo permite compreender muito melhor o
espcime singular (STOCKING, 2004, p 87).

A objeo de Boas com a forma de classificao museolgica sem


potencial explicativo, que no permite a identificao das caractersticas
que compem o estilo de cada grupo e no favorece a apreenso da cul-
tura como um todo. Seu ponto de vista fica ainda mais claro quando ele
discute o exemplo hipottico de uma disposio de artefatos que combi-
nasse uma coleo de instrumentos como flautas e tambores indgenas e
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instrumentos musicais de uma orquestra moderna. O que tal coleo reve-


laria alm do fato de que os povos se servem de meios similares para fazer
msica? Segundo ele, no feita nenhuma contribuio para a questo
principal: as caractersticas da msica de cada cultura. Nada dito acerca
dos diferentes estilos musicais que enfim o que determina a produo
dos instrumentos dentro de cada grupo.
Como consequncia, para Boas, a tribo ou seja, o conjunto e
no o objeto o elemento deveria ser o critrio para a organizao das
colees etnolgicas, mesmo porque s dentro de seu contexto cultural
que um objeto deixa entrever os sentidos que tem para o grupo e pode
receber uma classificao adequada. Extrado o contexto, algo se perde.

39
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

O chocalho, por exemplo, no resulta simplesmente da idia de


produzir barulho, nem dos mtodos tecnolgico aplicados para
atingir esse objetivo. Alm disso, resulta de concepes religiosas,
pois qualquer barulho pode ser empregado para invocar ou afastar
os espritos; o pode resultar do prazer que as crianas sentem com
barulhos de qualquer tipo; sua forma pode ser caracterstica da arte
do povo (STOCKING, 2004, p 90).

Na verdade, ao discorrer sobre como deveria ser o tratamento da


cultura material de um povo pelos museus etnolgicos, defendendo a in-
tegrao do elemento em seu conjunto cultural particular, o texto em tela
apresenta, como bem observa Stocking, um dos pilares da antropologia
boasiana: a ideia de que cada cultura uma totalidade que integra e confe-
re significado s suas partes.
O argumento de que cada fenmeno cultural corresponde a uma
combinao de elementos segundo uma lgica e uma histria prprias e
que, portanto, deve ser estudado individualmente, tornou-se dominante na
tradio americana. Este postulado est na raiz da rejeio dos antroplogos
boasianos ao mtodo comparativo tendncia que radica em outro texto
seminal de Boas, As limitaes do mtodo comparativo (1895), tambm
escrito para refutar a forma arbitrria dos evolucionistas compararem traos
de culturas diferentes e a partir disso tecerem generalizaes imprprias.
Na trilha do mestre, os alunos de Boas assumiram que a cada povo
corresponde uma cultura com perfil particular, ou seja, cada grupo se
destaca por um conjunto de costumes, tradies e instituies. Neste
sentido, merece destaque o trabalho da sucessora de Boas na ctedra de
antropologia da Universidade de Columbia, Ruth Benedict (1887-1948).
Para Benedict, cada cultura escolhe apenas uma pequena poro de traos
do grande arco de costumes e comportamentos humanos possveis. Esta
combinao original responde pela feio caracterstica que cada configu-
rao cultural possui, em outros termos, conforma o esprito ou ethos
de um povo, espcie de personalidade coletiva responsvel por moldar
uniformemente as emoes dos indivduos. Cada cultura d forma aos
seus variados elementos segundo um padro, uma configurao. Em cada
uma, as instituies e normas de conduta tendem a uma direo, orientan-
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do seus membros a um determinado temperamento.

40
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

1.3 Cultura: um conceito fundamental.


1.3.1 Natureza e Cultura
H vrios caminhos possveis para iniciarmos uma reflexo sobre as
relaes entre natureza e cultura. Uma das vias privilegiadas pela antro-
pologia tem sido a discusso sobre as origens da cultura. Os antroplogos
tm oferecido diferentes explicaes para o fenmeno do surgimento da
cultura, para o processo em que o homem se diferencia dos outros prima-
tas. Esta uma matria que no tem sido disciplinada pelo consenso.
Uma das conjecturas mais clebres e controvertidas a formulada
pelo antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Segundo ele, a passagem
da natureza para a cultura se d com o estabelecimento da primeira regra,
da primeira conveno. Uma vez que a natureza corresponde ao reino do
instinto, do universal, do indiscriminado, do comportamento no regrado,
somente quando o homem institui a primeira conveno que estamos
diante de um fato cultural. A norma por excelncia que de acordo com a
tese do autor marca o surgimento da cultura a proibio do incesto. Con-
siderando que somente o homem disciplina suas unies matrimoniais e
todos os grupos humanos costumam interditar relaes sexuais com deter-
minada categoria de mulheres, o autor conclui que a proibio do incesto
corresponde norma mais universalmente prescrita, ou seja, trata-se de
uma imposio cultural que devido sua abrangncia quase se transverte
em um comportamento constante, quase um dado da natureza. Situada
no limiar entre a esfera do universal, portanto, do natural, e o mbito da
cultura, ou seja, do ordenamento, do regramento, tal conveno respon-
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deria, para Levi-Strauss, pela passagem do estado natural para o humano.


Ademais, impedidos de desposarem suas parentes prximas, os homens
so obrigados a trocarem mulheres, e esta troca recproca responde pela
gnese da socialidade humana (LEVI-STRAUSS, 1982).
Leslie White (1900-1975), por sua vez, trabalha com a hiptese de
que a origem da diferenciao dos homens com relao aos animais est
na capacidade mental de simbolizao. bem conhecida a afirmao dele
de que o homem o nico animal capaz de apreciar a diferena entre
gua destilada e gua benta. Com efeito, a faculdade de gerar smbolos,
de compreender significados atribudos a objetos, uma faculdade preci-
puamente humana. O uso de smbolos define o homem enquanto um ser
cultural (LARAIA, 1996; SAHLINS, 2003).
41
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Outra teoria, hoje completamente desacreditada, admitia, como


explica Roque de Barros Laraia, a ocorrncia de um verdadeiro salto da
natureza para a humanidade. A ideia que em determinado momento o
aparelho biolgico humano sofreu alteraes definitivas que permitiram
o surgimento repentino da cultura. Conhecida como teoria do ponto
crtico, esta hiptese considera que foi somente quando se completou a
evoluo orgnica do homem, a partir de uma mudana gentica extraor-
dinria que teve incio o desenvolvimento cultural do homem. Todavia,
a natureza no opera por saltos. As grandes mudanas na trajetria evolu-
tiva do homem no ocorreram de repente, mas dependeram de um perodo
de transio que remete a milhes de anos (LARAIA, 1996).
Os achados da paleontologia3 indicam sim que a aquisio de
capacidades culturais esteve associada ao desenvolvimento do crebro
humano, porm, ao contrrio do que se imaginava, a cultura no teve de
esperar que a caixa craniana do homem atingisse a dimenso atual para
surgir. Com efeito, a evoluo dos homindeos dependeu de uma sequn-
cia longa e complexa de transformaes anatmicas como o bipedismo, a
postura ereta, a habilidade manual, a diminuio dos caninos e o aumento
do volume cerebral. O aperfeioamento destes processos e dentre eles,
a complexificao da organizao nervosa, tem a maior importncia
culmina com a apario do Homo sapiens. A cultura, no entanto, no fez
sua estreia na histria da evoluo do g-
nero Homo somente nesta reta final,
vindo apenas para ornamentar a Conexo:
Aqui, faz-se necessrio atentar
existncia do novo personagem para algumas categorias taxonmicas. Os
humano. Formas elementares homindeos correspondem grande famlia dentro
da qual se situam os gneros Homo (que inclui o Homo
de atividade cultural, como sapiens) e Australopithecus (j extinto) e cuja principal ca-
a confeco de utenslios racterstica comum a capacidade de andar sobre dois ps. A
famlia Hominidae (dos homindeos), ao lado da famlia Pongidae
de pedra, j teriam sido (gorilas, chimpanzs, orangotango e gibo), ajudam a constituir
identificadas entre alguns a ordem mais geral dos primatas. O Australopithecus corresponde
a um ancestral j extinto do homem que integra a famlia dos ho-
Australopithecus um
mindeos. Espcie de semi-homens, eles combinam um sistema
tipo primitivo e extinto locomotor bpede semelhante ao humano com uma capacidade
de homindeo que an- craniana pequena mais prxima da dos smios. O Homo
sapiens corresponde ao homem moderno. A espcie
terior ao desenvolvimento Homo Sapiens faz parte do gnero Homo dentro da
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da espcie Homo Sapiens. A famlia dos homindeos e integra a ordem mais


abrangente dos primatas.
capacidade craniana do Austra-

3 Paleontologia humana: estudo da evoluo do homem atravs da anlise dos fsseis.

42
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

lopithecus corresponde a 1/3 da ostentada pelo homem moderno, mas ele


j fazia uso de ferramentas rudimentares e praticava a caa espordica de
pequenos animais, o que aponta que ocorreu uma superposio entre o
crescimento do sistema nervoso central humano e o desenvolvimento da
cultura humana (LARAIA, 1996; GEERTZ, p 1989).
Clifford Geertz (1926-2006) um dos antroplogos que defendem
que na histria da carreira do homem de primata a homindeo evoludo, a
cultura no foi algo acrescentado apenas quando j havia se encerrado o
processo de evoluo anatmica e neurolgica do homem, mas, de fato,
correspondeu a uma atividade iniciada antes do surgimento do Homo
sapiens, depreendendo-se disso que ela participou do processo de consti-
tuio deste homem. A cultura no somente constitui uma faculdade ad-
quirida pelo gnero humano, os homens tambm podem ser considerados
o produto da cultura.

O aperfeioamento das ferramentas, a adoo da caa organizada e


as prticas de reunio, o incio da verdadeira organizao familiar,
a descoberta do fogo e, o mais importante, embora seja ainda muito
difcil identific-la em detalhe, o apoio cada vez maior sobre os sis-
temas de smbolos significantes (linguagem, arte, mito, ritual) para
a orientao, a comunicao e o autocontrole, tudo isso criou para o
homem um novo ambiente ao qual ele foi obrigado a adaptar-se.
medida que a cultura, num passo a passo infinitesimal, acumulou-se
e se desenvolveu, foi concedida uma vantagem seletiva queles in-
divduos da populao mais capazes de levar vantagem o caador
mais capaz, o colhedor mais persistente, o melhor ferramenteiro, o
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

lder de mais recursos at que o que havia sido o Australopiteco


proto-humano, de crebro pequeno, tornou-se o Homo sapiens, de
crebro grande, totalmente humano (GEERTZ, 1989, p 59-60).

Segundo Geertz, ento, o incio da vida cultural no desempenhou


um papel coadjuvante na histria evolutiva do homem, mas sim ajudou a
orient-la ao fornecer ao homem sistemas de crenas, smbolos, regras e
instituies para organizar sua existncia, controlar seu comportamento
e dirigir suas aes. Por conta disso, ele contesta a viso prevalecente de
que necessrio decompor as camadas culturais, encaradas enquanto me-
ras exterioridades, a fim de se chegar essncia humana, e reivindica que
a cultura exera seu impacto tambm no conceito de homem.
43
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Lucy: reconstituio a partir de um fssil feminino de Australopiteco.


A objeo de Geertz se dirige noo iluminista de natureza hu-
mana ou suposio de que uma definio verdadeira do homem deve se
ater ao que ele tem de mais natural, universal e genrico, pois os atributos
culturais, as peculiaridades, os traos diferenciais encontrados no repre-
sentariam nada alm de ornamentos que colorem ou falseiam uma base
comum estvel e constante. Dentro desta lgica, o que define o homem
uma essncia uniforme, o que compe a natureza humana aquilo que se
apresenta constante em todos os grupos humanos, as manifestaes mais
gerais e os comportamentos universalmente compartilhados. Por outro
lado, tudo o que passageiro, varivel, peculiar e acidental na existncia
humana descartado. Ou seja, a diversidade cultural, a pluralidade de
crenas e valores, os diferentes costumes e instituies no contam quan-
do se trata de definir a natureza humana.
Em oposio a esta perspectiva e tese de que os aspectos mais gerais
da existncia humana ou um suposto denominador comum da humanida-
de seriam mais instrutivos acerca do que ser humano do que os aspectos
peculiares de cada povo, os contedos circunstanciais de cada cultura, o
antroplogo americano faz a seguinte afirmao provocadora: Um dos fa-
tos mais significativos a nosso respeito pode ser, finalmente, que todos ns
comeamos com o equipamento natural para viver milhares de espcies de
vidas, mas terminamos por viver apenas uma espcie (Geertz, 1989, p 57).
Proibida a reproduo UniSEB

Ora, o contexto cultural que responde por esta restrio do poten-


cial humano para realizar qualquer coisa, para vivenciar qualquer expe-
rincia. Nascemos sim com aptido para todo tipo de aprendizado, para
uma infinidade de atuaes, mas acabamos programados para viver um
44
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

tipo nico de existncia e acabamos por investi-la de significados muito


particulares. Deste modo, o fato irrefutvel de que o homem empirica-
mente observvel o indivduo desta ou daquela cultura especfica, que
fala uma lngua particular, age segundo instrues aprendidas, enxerga o
mundo segundo um enquadramento determinado e segue regras e tradi-
es herdadas no deveria ser considerado o fator mais relevante na com-
posio de uma imagem mais exata do homem?
Evidentemente, Geertz responde afirmativamente a esta indagao
que ele mesmo prope e, para sustentar seu argumento, ele se vale da
constatao de que a cultura deve ser compreendida simultaneamente
como uma caracterstica da espcie humana e como um dos fatores que
ajudou a modelar o homem enquanto espcie. Se o desenvolvimento
cultural acompanhou os desenvolvimentos biolgico e psicolgico dos
homens, deixa de fazer sentido a busca obstinada pelo que h debaixo da
camada cultural com o propsito de revelar o verdadeiro homem; deixa
de ser pertinente apostar que na composio da natureza humana detm
precedncia as supostas regularidades estruturais, os invariantes da con-
duta, as necessidades bsicas, os fundamentos biolgicos e outras no-
es do gnero. Em outros termos, se a cultura operou como uma condi-
o essencial para a existncia humana, o conjunto de padres de conduta,
convenes, mecanismos de controle e significados compartilhados no
pode mais ser ignorado quando a questo for decidir quais fatores refletem
a essncia desta existncia.
Em contraste com outros autores que deram muita importncia
tarefa de separar o que no comportamento humano inato e o que cultu-
ralmente condicionado, Geertz observa que enquanto algumas atividades,
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

como, por exemplo, aprender a respirar, so claramente intrnsecas e ou-


tras, como a preferncia de uma sociedade pelo mercado livre e no pela
estatizao da economia, no admitem discusso acerca da no interfern-
cia de qualquer base gentica em sua determinao; grande parte do com-
portamento humano complexo envolve uma interao entre habilidades
congnitas e socialmente aprendidas. Do ponto de vista do autor, sempre
v a preocupao com as fronteiras vacilantes entre formas inatas e re-
gradas de ao, uma vez que o interesse antropolgico incide no sobre o
que o homem intrinsecamente capaz de fazer, segundo seu equipamento
somtico, mas o que ele efetivamente faz, e, o que ele faz controlado
pela cultura, organizado por uma etiqueta, dirigido por um sistema de sig-
nificados particular. Assim:
45
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Ser humano no apenas respirar; controlar a sua respirao pelas


tcnicas do ioga, de forma a ouvir literalmente, na inspirao e na
expirao, a voz de Deus pronunciar o seu prprio nome hu Allah.
No apenas falar, emitir as palavras e frases apropriadas, nas situ-
aes sociais apropriadas, no tom de voz apropriado e com a direo
evasiva apropriada. No apenas comer: preferir certos alimentos,
cozidos de certas maneiras, e seguir uma etiqueta rgida mesa ao
consumi-los. No apenas sentir, mas sentir certas emoes muito
distintamente javanesas (e certamente intraduzveis) pacincia,
desprendimento, resignao, respeito (GEERTZ, 1989, p 65).

Um tipo particular de homem (um xavante, um judeu, um esquim)


diz mais acerca da realidade de ser homem e, portanto, de sua propalada
natureza do que a busca por propriedades presumidamente genricas e
comuns a todos os homens.

1.3.2 O cultural e o biolgico


No esforo de construo de um campo autnomo de estudos, um
dos principais embates travados pela antropologia foi contra o determi-
nismo biolgico. A suposio de que as origens profundas de toda con-
duta humana remontam biologia e psicologia individuais foi desde
cedo confrontada pela evidncia de que os fenmenos coletivos, os fatos
scio-culturais possuem uma lgica e uma dinmica prprias e, portanto,
devem ser objeto de estudo das cincias sociais. A constatao de que os
diferentes grupos humanos oferecem respostas muito variadas s neces-
sidades congnitas e limitaes orgnicas j deveria ser considerada uma
prova de que a cultura no se resume a um epifenmeno4 da biologia, mas
se prestarmos ateno diversidade de significados associados quilo que
costuma ser encarado como fenmenos da vida (nascimento, reprodu-
o, morte), torna-se ainda mais clara a primazia de uma racionalidade
simblica, arbitrria, sobre uma razo utilitria dependente dos eventos e
imperativos da biologia. Afinal, como reduzir a mero efeito da atividade
Proibida a reproduo UniSEB

reprodutiva (ou necessidade de perpetuao da espcie) toda a riqueza


de normas, categorias e smbolos que envolvem os sistemas de parentes-

4 Epifenmeno: fenmeno que um mero acessrio, um efeito fenmeno que se toma principalmente em considerao.

46
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

co, as trocas matrimoniais, os rituais de casamento, regras de filiao e


descendncia adotados pelos grupos sociais. De qualquer forma, pode-se
tambm questionar a suposta evidncia, transparncia e supremacia dos
fatos biolgicos, considerando que interpretaes fornecidas pela cincia
biolgica podem no fazer sentido em outros contextos culturais onde
prevalecem outras teorias sobre os chamados eventos naturais, como
sugere, de maneira veemente, o seguinte relato de Laraia:

(...) os ndios J, do Brasil, correlacionam a relao sexual com a


concepo mas acreditam que s uma cpula insuficiente para for-
mar um novo ser. necessrio que o homem e a mulher tenham v-
rias relaes para que a criana seja totalmente formada e torne-se
apta para o nascimento. O recm-nascido pertencer tanto famlia
do pai como da me. E se ocorrer que a mulher tenha, em um dado
perodo que antecede ao nascimento, relaes sexuais com outros
homens, todos estes sero considerados pais da criana e agiro so-
cialmente como tal (LARAIA, 1996, p 93).

De forma anloga, se adotada a perspectiva de que os fatores biol-


gicos correspondem dimenso explicativa mais importante do compor-
tamento humano, restar muita coisa sem ser explicada! Tal viso redu-
cionista da ao social encontra um dos seus limites na constatao de que
mesmo uma realidade biolgica universalmente reconhecida como, por
exemplo, o dimorfismo sexual, no pode ser arrolada como a causa das
diferenas de comportamento observadas entre homens e mulheres. Aqui-
lo que associado a cada um dos gneros varia enormemente atravs das
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

sociedades e da histria. Atividades que h bem pouco tempo, entre ns,


ainda eram associadas apenas aos homens, como a guerra, por exemplo,
j era, em Israel, algo que envolvia tambm a atuao das mulheres. A
propalada desigualdade no tocante fora fsica tambm no est na base
das tarefas atribudas distintamente a homens e mulheres, uma vez que em
diversas sociedades indgenas cabem a elas atividades que no demandam
pouco esforo como o cultivo de roas domsticas e o transporte de gua
para as aldeias, alm das obrigaes ordinrias como o preparo das refei-
es, o cuidado com as crianas, o artesanato, e, tudo isso, s vezes, im-
plica em uma sobrecarga de trabalho superior ao executado pelos homens.
De fato o que decisivo na diviso sexual do trabalho no parece repou-
sar nas diferenas de constituio fsica dos sexos, mas no simbolismo
47
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

atrelado s diferentes tarefas. As sociedades tendem a associar, de modo


to marcante, certas atividades a categorias femininas ou masculinas que
chegam ao ponto de feminilizar ou masculinizar, conforme o caso,
os indivduos que no se revelam aptos a dedicarem-se atividade cor-
respondente ao seu sexo ou que escolhem se dedicar s tarefas do sexo
oposto. Neste sentido, bastante ilustrativo o caso dos guaiaqui analisado
por Pierre Clastres:

Quase no necessrio sublinhar que o arco, arma nica dos caa-


dores, um instrumento exclusivamente masculino e que o cesto,
coisa das mulheres, s utilizado por elas: os homens caam, as
mulheres carregam. A pedagogia dos guaiaqui se estabelece princi-
palmente nessa grande diviso de papis.(...)
ALOISIO CABALZAR/ISA | HTTP://PIBMIRIM.SOCIOAMBIENTAL.ORG
SERGIO BLOCH | HTTP://PIBMIRIM.SOCIOAMBIENTAL.ORG

Menino Waimiri-atroari com seu arco em miniatura e ndia hupda do Mdio Tiqui

Se um indivduo no consegue mais realizar-se como caador, ele


deixa ao mesmo tempo de ser um homem: passando do arco para
o cesto, metaforicamente ele se torna uma mulher. Com efeito, a
conjuno do homem e do arco no se pode romper sem transfor-
mar-se na sua inversa e complementar: aquela da mulher e do cerco
(CLASTRES, 1990, p 74 e 76).
A literatura antropolgica registra que determinadas sociedades re-
conhecem a existncia de um terceiro sexo, batizado pelos etngrafos de
berdache, em que homem assume o papel e o status feminino comportan-
do-se como uma mulher sem ser homossexual (Rodrigues, 1980).
Assim, longe de apenas responder a presumidas necessidades bsi-
cas subjacentes ou atender a fins instrumentais, a cultura um fenmeno
Proibida a reproduo UniSEB

singular que organiza o mundo em que homens concretos vo viver, inclu-


sive definindo o que ser considerado necessrio, prioritrio e suprfluo
por estes homens. Atribui significados muito diversos s suas prticas, por
exemplo, tomando o caso da nutrio, a ordem cultural que estabelece
48
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

como e do que os homens vo se nutrir, institui os limites entre a gula e a


alimentao saudvel, discerne entre alimentos bons e os que devem ser
evitados, determina tabus5 alimentares, cria categorias como comida de
pobre e comida de rico que expressam a desigualdade no consumo de ali-
mentos conforme a classe social; a comida converte-se em signo de status
social (CANESQUI, 2007).
As variadas formas de modelao e interveno que os homens im-
pem aos seus corpos constituem outro indicativo de como os prprios in-
divduos contrariam o conhecido preconceito de que biologia destino.
Neste campo, todo um leque de tcnicas acionado pelas mais diferentes
culturas e podemos mencionar desde as perfuraes labiais e auriculares
dos amerndios s distenses de pescoos e lbios de certas etnias afri-
canas; das mutilaes genitais femininas entre os somalis circunciso
masculina dos judeus; das escarificaes de certos povos indgenas s
cirurgias estticas dos ocidentais; das cirurgias de correo de genitlia
ambgua dos intersexos s cirurgias de mudana de sexo dos transsexuais.
Com efeito, no seria demais afirmar que os homens frequentemente tes-
tam os limites de sua biologia a fim de adequar os seus corpos a exigncias
rituais, critrios de identificao grupal, ideais coletivos de beleza, norma-
tizaes de gnero, recomendaes biomdicas, entre outros estmulos ou
obrigaes ditados pela cultura. O corpo sempre culturalmente concebi-
do, culturalmente marcado. Toda cultura cria simbolicamente a natureza,
organiza as fronteiras entre o biolgico e o social, classifica e hierarquiza
seres e fenmenos, cria e determina certos usos sociais do corpo.

1.3.3 Anlise cultural


EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

A tradio antropolgica norte-americana a que mais se ocupou


da anlise da cultura. Entre as mais eminentes abordagens desenvolvidas,
aquela que provavelmente segue sendo a mais influente nos dias de hoje
a corrente interpretativa fundada por Clifford Geertz.
A proposta da antropologia de Geertz interpretar as culturas,
compreender o significado dos fenmenos culturais. Em contraste com as
linhas tericas centradas na busca das leis que regem tais fenmenos ou
nos cdigos atravs dos quais eles se organizam, Geertz busca ter acesso
5 O tabu uma interdio. Diz respeito proibio de uma conduta que, se violada, acarreta danos ou punio
para o transgressor. Por exemplo, entre muitos grupos, o contato do homem com o sangue menstrual tabu
porque acarreta poluio. Caso um caador tenha contato com este sangue ele poder perder sua habilidade pra
caar.no que se toma principalmente em considerao.

49
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

significao dos eventos, aes e processos transcorridos no mbito da


cultura. Para ele, o antroplogo investiga o que as pessoas dizem e o que
elas fazem, mas seu interesse principal deve incidir sobre o significado
do discurso e da ao, assim como sobre as prprias explicaes que os
nativos oferecem da sua conduta. Assim, do seu ponto de vista, o trabalho
etnogrfico que, alis, o que para ele define o fazer antropolgico
no envolve simplesmente o registro da cultura, mas j em si um esforo
interpretativo, consistindo de uma leitura em segunda mo, por sobre os
ombros dos nativos os quais, segundo Geertz, so os nicos que podem
fazer a leitura em primeira mo de sua prpria cultura. A etnografia en-
carada menos como o resultado da observao e coleta de dados e mais
como uma atividade descritiva e interpretativa. Assim, afirma Geertz:

O ponto a enfocar agora somente que a etnografia uma descrio


densa. O que o etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando (como
deve fazer, naturalmente) est seguindo as rotinas mais automati-
zadas de coletar dados uma multiplicidade de estruturas con-
ceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas
s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inex-
plcitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e
depois apresentar. E isso verdade em todos os nveis de atividade
do seu trabalho de campo, mesmo o mais rotineiro: entrevistar in-
formantes, observar rituais, deduzir os termos de parentesco, traar
as linhas de propriedade, fazer o censo domstico... escrever seu
dirio. Fazer a etnografia como tentar ler (no sentido de construir
uma leitura de) um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elip-
ses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos,
escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos
transitrios de comportamento modelado (GEERTZ, 1989, p 20).

Concepes como as delineadas acima de que culturas so como


manuscritos, como textos, de que etnografias correspondem a descries
densas e de que a antropologia uma atividade essencialmente interpre-
tativa deram grande notoriedade ao antroplogo norte-americano forma-
Proibida a reproduo UniSEB

do em Harvard, mas que desenvolveu grande parte de sua bem sucedida


carreira no Instituto de Estudos Avanados de Princeton. Por dcadas, as
ideias de Geertz tm influenciado antroplogos do mundo inteiro, inclusi-

50
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

ve do Brasil, e estiveram na origem de movimentos com o da antropologia


ps-moderna que sacudiu o campo nos anos 1980.
O estilo de anlise cultural proposto pelo autor encontra-se ilustrado
de maneira exemplar no texto: Um jogo absorvente: notas sobre a briga
de galos balinesa (1972). Neste trabalho, um jogo popular entre os ha-
bitantes da ilha de Bali observado na poca em que Geertz e sua esposa,
Hildred, realizaram pesquisa de campo na Indonsia a briga de galos
tomado pelo antroplogo como uma experincia que diz algo sobre a vida
dos balineses. Segundo ele, como ocorre com outros eventos similares, a
tourada para os espanhis, por exemplo, o jogo em tela contm uma refle-
xo, uma afirmativa sobre a cultura balinesa e seu sentido que ele bus-
car interpretar. A proposta assim oferecer uma leitura da briga de galos,
uma leitura de segunda mo como Geertz faz questo de reiterar, com o
propsito de compreender o significado desta experincia no universo da
cultura balinesa (Geertz, 1989).
Geertz comea tecendo comentrios sobre a ligao entre balineses
e galos. Ele observou que os homens e aqui se trata unicamente do sexo
masculino, visto que as mulheres esto excludas da participao nos
jogos despendem um tempo enorme preparando seus galos. A identifi-
cao psicolgica dos homens balineses com seus galos parece intrigante
em um primeiro momento, uma vez que a populao em Bali costumam
ser avessos criao de animais e expressa uma grande repulsa animali-
dade e s manifestaes consideradas bestiais. Prevalece uma flagrante re-
provao social a todo comportamento que se assemelha ao dos animais,
que exprime ferocidade, brutalidade. Todavia, na rinha, a ao sangrenta,
a violncia e o poder destrutivo dos animais so apreciados. Segundo
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

Geertz, isto ocorre porque apenas na aparncia que os galos brigam


ali so os homens que se defrontam. Os homens so representados por
seus galos, e estes, por sua vez, so o smbolo da masculinidade, em Bali.
Durante os embates, a intimidade entre bichos e homens atinge seu mxi-
mo, e os proprietrios se empenham sobremaneira para que seus galos no
saiam derrotados, como ilustra o relato a seguir:

Durante esse intervalo, que dura cerca de dois minutos, o treinador


do galo ferido trabalha freneticamente com ele, como um segundo
lida com um boxeur atingido entre os assaltos, para deix-lo em
forma numa ltima e desesperada tentativa de vitria. Ele sopra no
seu bico, colocando toda a cabea da ave em sua boca, sugando e

51
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

soprando, afofa-o, cobre seus ferimentos com vrios tipos de rem-


dios e em geral tenta tudo que pode para despertar o mnimo de ni-
mo que ainda resta no animal. Quando forado a rep-lo na rinha,
ele est ensopado de sangue, mas, como acontece nos campeonatos
de boxe, um bom treinador vale seu peso em ouro. Alguns deles po-
dem fazer com que os mortos andem, praticamente, ou pelo menos
o bastante para o segundo e ltimo assalto (GEERTZ, 1989, p 289).

Prosseguindo em sua descrio da briga de galos, Geertz explica


o papel das apostas. O sistema de regras reconstitudo pelo antroplogo
um tanto complicado, mas interessa aqui reter que existem jogos cujas
apostas envolvem pequenas somas de dinheiro e aqueles com somas ele-
vadas. Somente neste ltimo caso, o jogo considerado absorvente e,
portanto, os balineses se esforam para criar embates em que as apostas
centrais sejam altas, que os confrontos se desenrolem entre galos equiva-
lentes na fora para assegurar resultados mais emocionantes.
O aspecto fundamental que Geertz faz questo de ressaltar que
apostas com mais dinheiro so mais interessantes, porm, no pelo acrs-
cimo de lucro material, mas porque na vitria ou na derrota, o que est em
jogo mais do que dinheiro, envolve o prestgio social dos apostadores.
O dinheiro importa no pela quantia em si que se vai ganhar ou perder,
mas porque dependendo do valor, a importncia de ganhar aumenta, um
orgulho maior para o vencedor. Nestes casos, o dinheiro opera como um
smbolo e fica evidente que os grandes confrontos desafiam a honra e o
respeito dos jogadores. O desafio, no entanto, momentneo e no produz
resultados concretos porque o prestgio de ningum na rgida hierarquia
social balinesa pode ser alterado pelo resultado de uma briga de galos. O
status colocado em jogo simbolicamente pelos embates; ele afirmado
ou insultado, mas apenas de brincadeira. Nas palavras do autor:

Os homens prosseguem humilhando alegoricamente a um e outro


e sendo humilhados alegoricamente por um ou outro, dia aps dia,
regozijando-se tranquilamente com a experincia quando triunfam,
esmagados um tanto mais abertamente se no o conseguiram. Mas
no se modifica realmente o status de ningum. No se pode ascen-
Proibida a reproduo UniSEB

der na escala de status pelo fato de vencer brigas de galos: como


indivduo, voc no pode ascender nessa escala de maneira alguma.
E tambm no pode descer por esse meio (GEERTZ, 1989, p 310).

52
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

Esta a interpretao central que Geertz prope acerca do significado


da briga de galos. Trata-se de uma dramatizao das preocupaes de sta-
tus presentes na sociedade balinesa. A hierarquia de prestgio social vivida
no cotidiano celebrada atravs dos embates. A experincia de rivalidades
da aldeia e dos grupos de parentesco est incorporada na briga de galos de
uma forma simblica (no como ela se d na realidade do dia a dia).
Em regra, um jogador sente-se obrigado a apostar no galo do pro-
prietrio que pertence ao seu grupo de parentesco. De fato, nos grandes
jogos absorventes, ele quase nunca aposta contra o galo e assim expres-
sa o apoio aos seus parentes. Seguindo o mesmo princpio, se o grupo de
parentesco de um homem no est diretamente envolvido no embate, ele
ir apostar no galo dos grupos que so considerados aliados do seu. Quan-
do a briga envolve galos de estrangeiros, todos apoiaro o galo da aldeia.
Ao apresentar a briga de galos como um drama, uma fico, uma
leitura balinesa da experincia balinesa, uma histria sobre eles que eles
contam a si mesmos, Geertz est aplicando sua proposta de tomar os fe-
nmenos da cultura como textos. A briga de galos inscreve o significado
da experincia de status em Bali, ela um comentrio sobre o que signi-
fica a hierarquia de prestgio nesta sociedade. Assim, ao analisar a cultura
sob este prisma, Geertz espera ter demonstrado que as sociedades, como
as vidas, contm suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir
o acesso a elas (Geertz, 1989, p 321).
Martins Fontes, 1982.

Atividades
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

01. O que faz do homem um ser social?

02. Qual a importncia da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial


para o surgimento da Sociologia?

53
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

03. Defina a perspectiva positivista.

04. Disserte sobre o princpio da antropologia, seu contexto e a perspec-


tiva evolucionista.

05. Defina alteridade e etnocentrismo.

06. Disserte sobre a definio antropolgica de cultura.

Reflexo
De acordo com Charles Wright Mills (1918-1962), a Sociologia ser-
ve para que o indivduo desenvolva uma imaginao sociolgica. Mas o
que isso, afinal? Seria a capacidade do indivduo de perceber aquilo que
ocorre no cotidiano dele e de seus contemporneos e de relacionar essas
ocorrncias com questes mais amplas com o que ocorre na sociedade.
Por exemplo: o desemprego pode ser uma questo pessoal ou uma ques-
to da prpria estruturao da sociedade; a guerra atinge indivduos
pessoalmente, mas uma questo mais ampla, envolve pases, questes
econmicas, polticas etc. a relao do individual com o social que ns
chamamos de imaginao sociolgica; tambm fazer a ponte entre o que
acontece no seu cotidiano e as questes mais amplas que te envolvem. O
indivduo s pode compreender sua prpria experincia e avaliar o seu
prprio destino localizando-se dentro do seu perodo histrico. Ele s
Proibida a reproduo UniSEB

pode conhecer as suas possibilidades na vida tornando-se cnscio das


possibilidades de todas as pessoas nas mesmas circunstncias. A imagi-
nao os permite compreender a histria e a biografia e as relaes entre
ambas, dentro da sociedade (Charles Wright Mills)
54
Introduo Aspectos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao Captulo 1

Leituras Recomendadas
Para uma reflexo mais abrangente sobre o conceito antropolgico
de cultura, consulte o texto de Roberto DaMatta Voc tem cultura?, aces-
svel em: <http://naui.ufsc.br/files/2010/09/DAMATTA_voce_tem_cul-
tura.pdf>. Para um aprofundamento em sociologia, ler MARTINS, C. B.
O que sociologia? Coleo Primeiros Passos. Rio de Janeiro: Brasilien-
se, 1988 e ARON, R. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo:

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57
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

No prximo captulo
No prximo captulo veremos aspectos fundamentais da obra de
trs socilogos clssicos - Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber - e
discutiremos elementos voltados educao presentes nas teorias de
cada um.
Proibida a reproduo UniSEB

58
Os Clssicos da
Sociologia e a Educao
Neste captulo, teremos como foco os

2 clssicos da sociologia, Karl Marx, Max


Weber e mile Durkheim. Sero abordados os
lo
aspectos fundamentais de suas obras, bem como
suas principais contribuies rea da Educao.
t u

Objetivos da aprendizagem
Cap

Identificar o pensamento dos pensadores clssicos da so-


ciologia;
Compreender os aspectos fundamentais da sociologia explica-
tiva de mile Durkheim;
Apreender a teoria e conceitos da sociologia compreensiva webe-
riana;
Entender os aspectos principais da sociologia do conflito de Karl
Marx;
Refletir sobre as contribuies de cada autor sobre a rea da Edu-
cao, articulada estrutura terico-conceitual de cada autor.

Voc se lembra?
Nas suas aulas de Histria e nas leituras que j realizou, voc tomou co-
nhecimento acerca do fato de que o sculo XIX apontou a consolidao
do sistema capitalista na Europa e que este momento histrico forneceu
muitos elementos para o surgimento da sociologia como uma nova ci-
ncia.
Isso ocorreu porque, nesse contexto, apresentou-se um quadro de
transformaes, marcado por mudanas polticas e econmicas, a
emergncia da burguesia, o enfraquecimento do poder da Igreja,
o fortalecimento do Estado Moderno, a ecloso da razo em
oposio f, o desenvolvimento tecnolgico, a industrializa-
o, a urbanizao acelerada, a intensificao da explorao
do trabalho em busca de maior produtividade, o trabalho
assalariado e uma maior e intensa diviso do trabalho.
Essas so as principais caractersticas do quadro
geral sobre o qual pensadores do sculo XIX se
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

debruaram, na tentativa de explicar essa nova realidade social. Veremos


como cada um dos autores interpretou a seu modo a nova sociedade, bem
como analisaremos a viso de cada autor sobre a educao, compreendida
e explicada como um fenmeno social.
Proibida a reproduo UniSEB

60
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

2.1 mile Durkheim: elementos centrais da


sociologia dos fatos sociais
O socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) foi o maior su-
cessor de Augusto Comte e da sociologia positivista. Ele se preocupava
em conferir Sociologia status de cincia independente. Seu livro As re-
gras do mtodo sociolgico, de 1895, deu uma contribuio Sociologia
ao indicar como deveria se dar a abordagem dos problemas sociais, esta-
belecendo as regras a serem seguidas na anlise de tais problemas. Sua
metodologia foi utilizada no estudo sobre o suicdio, publicado em 1897,
em que, em vez de especular sobre as causas do suicdio (eliminando a
pesquisa histrica), planejou o esquema de pesquisa, coletou os dados
necessrios sobre as pessoas que se suicidaram e, a partir desses dados,
construiu sua teoria do suicdio.
REPRODUO
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

mile Durkheim

Durkheim defendia a ideia de que os fatos sociais deveriam ser tra-


tados como coisas, no sentido de serem individualizados e observveis.
Durkheim distinguiu trs caractersticas dos fatos sociais:

61
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

1. Coero social: os fatos exercem uma fora sobre os indivdu-


os, levando-os a confrontarem-se com as regras da sociedade em
que vivem, tanto que os indivduos sofrem sanes ou punies
quando se rebelam contra essas regras.
2. Exterioridade aos indivduos: os fatos sociais independem das
vontades individuais ou da adeso consciente a eles. As regras
sociais de conduta, as leis e os costumes j existem quando o su-
jeito nasce e so impostos a ele pela educao.
3. Generalidade: social todo fato que geral, ou seja, que se
repete em todos os indivduos ou na maioria deles. As formas de
habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral so alguns
exemplos. A generalidade do fato social garante sua normalida-
de, ou seja, sua aceitao pela coletividade.
Para Durkheim, assim como para os positivistas, o cientista social deve
guardar certa distncia em relao ao seu objeto de estudo, resguardando a
objetividade de sua anlise. Para isso, o socilogo deve deixar de lado suas pr-
-noes, isto , seus valores e sentimentos pessoais. Assim, Durkheim
diria, por exemplo, que, ao estudar uma briga entre gangues, o socilogo
no deve se envolver nem permitir que seus valores interfiram na objetivi-
dade de sua anlise.
A sociologia durkheimiana pauta-se prioritariamente em pesquisas
quantitativas, ou seja, que medem e quantificam dados. Ela usa, portanto,
estatsticas, equaes matemticas, grficos e tabelas para apresentar os
resultados de pesquisa.

2.1.1 Solidariedade social


A teoria de Durkheim mostra
que este autor defendia uma viso Durkheim entende a solidariedade como a
otimista da nascente sociedade forma consensual de relaes entre indivduo
e sociedade. Portanto, solidariedade significa
industrial e, para descrever esta reciprocidade, interdependncia entre partes
nova sociedade, lana mo do envolvidas numa relao social.
conceito de solidariedade.
Durkheim estabelece uma
distino entre solidariedade me-
Proibida a reproduo UniSEB

cnica e solidariedade orgnica,


afirmando que a primeira diz respeito s
sociedades mais simples (tribais, feudal), em
que a diviso do trabalho pouco desenvolvida. Nesse tipo de sociedade,
62
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

as pessoas se unem por meio da crena, dos laos religiosos, das tradies
etc. Na segunda, por sua vez, os laos de interdependncia so decorrentes
das diferentes funes e especializaes que cada indivduo, em sua ca-
tegoria (econmica, profissional, religiosa, familiar etc.), desempenha na
relao com os demais.
Quando a sociedade se encontra em estado de solidariedade, os
rgos solidrios esto em contato entre si, percebendo a necessidade da
interdependncia. As trocas se fazem sem dificuldade, levando regulari-
zao da sociedade, ao equilbrio social. Dessa forma, a diviso do traba-
lho deve produzir a solidariedade entre os indivduos e segmentos. Se no
o faz, porque as relaes dos rgos sociais no esto regulamentadas
esto em estado de anomia.
Quando uma sociedade no se encontra em estado de solidariedade, tende a
encontrar-se em estado de anomia social.

A anomia descreve a ideia de um desregramento fundamental das


relaes entre o indivduo e a sociedade, marcadas por relaes de anta-
gonismo, por exemplo: egosmo ou individualismo exacerbado, compor-
tamentos pautados no livre-arbtrio, e no em normas de comportamento
e conduta socialmente arbitradas, expresso de aes individuais no mais
reguladas por normas claras e coercitivas, mas pela vontade de indivduos
isolados ou subgrupos sociais.
Em caso de anomia, as relaes entre os rgos sociais passam
a ser raras, no se repetindo o bastante para se regularizarem, levando a
uma ausncia de inter-relaes sociais. Da a importncia que Durkheim
atribui diviso social do trabalho, que faz com que os indivduos/traba-
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

lhadores possam se sentir colaboradores entre si. O trabalho aparece, des-


se modo, em Durkheim, como fonte de solidariedade e cooperao, capaz
de garantir a harmonia social.

2.1.2 Para conhecer um pouco mais: Durkheim e a


Educao
Ao mesmo tempo que as instituies se impem a ns, aderimos a
elas; elas comandam e ns as queremos; elas nos constrangem e ns
encontramos vantagens em seu funcionamento e no prprio cons-
trangimento (...) talvez no existam prticas coletivas que deixem
de exercer sobre ns esta ao dupla, a qual, alm do mais, no
contraditria seno na aparncia (DURKHEIM, 1982).
63
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Admitindo o capitalismo como uma sociedade harmnica e ordena-


da, Durkheim salientava a necessidade de a sociologia apontar solues
para os problemas sociais que pudessem causar a desordem, levando a so-
ciedade a um possvel estado de anomia (estado de ausncia de normas).
Caberia sociologia, ento, restaurar a normalidade, por meio de tcnicas
de controle social e manuteno da ordem vigente.
A educao , neste sentido, uma instituio social que se relaciona
com todas as demais prticas da vida social e tambm um dos elementos
fundamentais para assegurar sociedade a manuteno das regras impos-
tas, a adequao e a formatao dos indivduos a um padro socialmente
imposto e previamente definido, refreando as paixes humanas frente a
um poder moral que os indivduos respeitem. Os fins da educao variam
de acordo com os estados sociais e esto relacionados com as necessida-
des de um determinado tempo e lugar. a coletividade que impem os
fins da ao educativa (TURA, 2002, p. 51).
As prticas pedaggicas so determinadas por uma estrutura social
e, por isso, seu desenvolvimento evolutivo ocorre de acordo com as ne-
cessidades do organismo social. Sendo assim, qualquer sistema educativo
um produto histrico vinculado s necessidades reguladoras de cada pe-
rodo e impem aos indivduos padres e regras coerentes em relao ao
conjunto de atividades e instituies da sociedade.
Qualquer mudana que ocorra no campo da educao ocorre de
maneira articulada a outras manifestaes estruturais da sociedade. Desta-
cando o papel do professor neste processo:

O professor um transmissor de saberes (...) valorizados e essen-


ciais continuidade societria. um agente da formao integral
dos alunos e, por isso, tendo o domnio das disposies pessoais
para corresponder s exigncias de seu tempo, podendo criar condi-
es para as mudanas sociais que se fizerem necessrias. Esta a
importante funo social do mestre, de contribuio essencial para a
formao de futuros cidados (TURA, 2002, p. 51).

A educao tinha, para Durkheim, um papel de destaque. Ele acre-


ditava ter essa instituio funes sociais muito importantes na construo
Proibida a reproduo UniSEB

dos valores da cidadania e do nacionalismo, do apego coletividade, da


sensibilidade para os problemas sociais e para combater o individualismo
na formao de uma conscincia coletiva representativa das necessidades
sociais.
64
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

2.2 Karl Marx e a sociologia dos conflitos sociais


Vimos at agora como a Sociologia nasceu positivista e conserva-
dora, pregando a necessidade de a cincia social colaborar para a manu-
teno da ordem (Comte e Durkheim), e vimos tambm como ela reorga-
nizou os fatos sociais luz da histria e da subjetividade (Weber). Agora,
vamos ver como a Sociologia pode ser tambm uma teoria do conflito e
da mudana da ordem.
Falaremos um pouco de outro clssico, tambm alemo, chamado
Karl Marx (1818-1883), que fundou o marxismo enquanto movimento
poltico e social a favor dos operrios (chamados de proletariado). Ele
tinha ideias revolucionrias e contrrias ao positivismo. Questionou a tese
da neutralidade e objetividade do cientista social.
AFP ARCHIVES
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

Karl Marx

O pensamento marxiano um dos mais difceis e complexos, pois


Marx produziu muito. Suas ideias se desdobraram em vrias correntes e
so usadas em vrias reas (poltica, econmica, filosfica, sociolgica,
geogrfica, histrica, jurdica, psicolgica).

Que prprio de Karl Marx. O pensamento de Marx marxia-


no; o que outros pensaram e disseram a partir de Marx marxista.

65
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Seu objetivo principal era entender o capitalismo sob a tica da


economia, da filosofia e da sociologia. Alm de ter a ambio de construir
uma sociologia do conflito radicalmente oposta ao positivismo de Comte
e ao funcionalismo de Durkheim, visava a criar uma cincia que pudesse
ser usada na prtica para revolucionar a ordem social vigente. Sua princi-
pal obra O capital, dividida em volumes, todos publicados em 1867.
Marx, dialogando sempre com vrios economistas, socilogos e
filsofos, examinou a fundo o funcionamento do capitalismo desde sua
origem at o fim do sculo XIX e desenvolveu propostas para eliminar
esse sistema, que ele considerava cruel pela explorao dos trabalhado-
res. Desenvolveu conceitos muito importantes at os dias de hoje para a
Sociologia, como alienao, classe social, valor, mercadoria, mais-valia,
modo de produo, dentre outros. Veremos alguns desses conceitos com
mais detalhes nos captulos seguintes dessa apostila.
Marx mostrou que, na sociedade capitalista de classes (donos do
capital de um lado e operrios de outro), o Estado representa a classe dos
capitalistas, que a classe dominante, a qual age conforme seus interes-
ses. Para ele, toda a histria da humanidade a histria da luta entre as
classes sociais distintas. Ele dizia que essa luta de classes o verdadeiro
motor da histria.
Para Marx, a produo a raiz de toda a estrutura social, pois na
produo de bens que os homens travam relaes sociais que condicio-
nam todo o resto da sociedade. Segundo ele, so as relaes sociais de
produo que definem a sociedade de classes. A produo na sociedade
capitalista s se realiza porque capitalistas e trabalhadores formam uma
relao.
Essa relao, por sua vez, uma relao de explorao, pois o ca-
pitalista sempre paga menos do que deveria pagar aos seus trabalhadores.
Marx dizia que, no capitalismo, a fora de trabalho se torna uma merca-
doria como qualquer outra, algo til que se pode comprar e vender (por
meio do salrio). No entanto, no clculo do salrio, o capitalista desconta
a mais-valia.

O que mais-valia?
Proibida a reproduo UniSEB

um conceito desenvolvido por Marx que significa, de forma simplifi-


cada, uma parte do salrio devido que no paga ao trabalhador. Isso ocorre
porque o capitalista paga menos em relao s horas efetivamente trabalha-
das ou porque obtm maior rendimento com as mquinas em menos tempo.
66
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

Assim, o operrio produz mais mercadorias, que geram um valor maior do


que lhe foi pago na forma de salrio. Isso mais-valia: um valor exceden-
te produzido pelos operrios e no pago pelos capitalistas.
Por exemplo: um operrio trabalha 8 horas por dia produzindo sa-
patos. Ele consegue produzir 1 par de sapatos por hora, 8 pares por dia.
Mas, ao final do dia, ele receber, em forma de salrio, como se tivesse
trabalhado 6 horas, ou seja, receber pela produo de 6 pares de sapatos.
Os 2 pares de sapatos restantes so a produo excedente que ele entrega
de graa ao dono da empresa. Isso um tipo de mais-valia.
Com a expropriao da mais-valia do trabalho operrio (obtida, por-
tanto, na produo) e com a apropriao do lucro que deriva da venda das
mercadorias (obtido no mercado), o capitalista enriquece, enquanto seus
trabalhadores continuam pobres.
Marx acreditava que as condies de trabalho nas indstrias do
capitalismo, que aflorava com a Revoluo Industrial, eram to terrveis
para os trabalhadores assalariados que estes iriam tomar conscincia e
iriam impulsionar um movimento revolucionrio em favor da construo
de uma sociedade primeiramente socialista (um estgio transitrio) e, pos-
teriormente, comunista (um estgio final, que seria permanente).
As ideias de Marx marcaram de maneira definitiva o pensamento
cientfico e a ao poltica de sua poca e das pocas posteriores. Seu ideal
comunista o ideal de uma sociedade sem classes sociais e sem proprie-
dade privada (terras, mquinas, indstrias que pertencem aos capitalistas).
Sua abordagem sociolgica a do conflito, da dinmica histrica,
da relao entre conscincia e realidade concreta, das prticas revolucio-
nrias dos seres humanos. O que Marx queria era ver o ser humano livre
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

das amarras do capital, emancipado e liberto, podendo ser autnomo.


Voc se identificou com alguma dessas abordagens em especial?
No h uma mais correta ou menos correta que a outra. So apenas pontos
de vista diferentes lanados para os mesmos fenmenos sociais.

2.2.1 Marx e o conceito de ideologia


Para Marx, a ideologia (ou ideologias, como veremos a seguir)
resultado da luta de classes, contradio intrnseca ao modo de produo,
em nosso caso o capitalista. Seu objetivo , segundo o pensador, ca-
muflar, disfarar a contradio social (lembra-se de Francis Bacon e
dos dolos do frum?). Marx chamou este efeito da ideologia de falsa
conscincia ou inverso, j que ele inverte o real, criando uma concep-
67
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

o equivocada de como se produzem as ideias! Veremos com mais deta-


lhes este processo. Vamos l?
Em sua obra A ideologia alem, Marx elabora seu conceito de ide-
ologia, conceito este que seria (e ser) retomado por diversas correntes
filosficas, sociolgicas, econmicas, polticas e antropolgicas. J na
introduo desse escrito o pensador procura diferenciar as concepes
idealista e materialista, em um claro posicionamento pela segunda. Criti-
ca principalmente o idealismo hegeliano e seus herdeiros, idealismo que,
modestamente, podemos explicar como uma razo subjetiva, que concebe
modalidades de conhecimento que so universais, isto , vlidos para
todos os seres humanos em todos os tempos e lugares (CHAUI, 1995).
O prprio Marx questiona: A nenhum desses filsofos ocorreu
perguntar qual era a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, a
conexo entre a sua crtica e o seu prprio meio material (MARX, 1993).
O pensador evidencia sua primeira posio diante do conceito de ideolo-
gia, em que afirma que a histria da natureza e a histria dos homens no
podem ser separadas, pois se condicionam reciprocamente. Segundo
Marx, seu objetivo analisar a histria dos homens, j que as cincias
naturais se ocuparam da histria da natureza, e, para isso, o conceito de
ideologia fundamental j que quase toda a ideologia se reduz ou a uma
concepo distorcida desta histria ou a uma abstrao completa dela. A
prpria ideologia no seno um dos aspectos desta histria (1993).
Para Marx, a ideologia , ento, um conceito crtico, diferente da
terminologia criada por de Tracy (cincia
precisa, emprica). Ideologia a cons-
cincia deformada da realidade, Marx procurava
entender a complexidade
uma iluso ou falsa conscincia, a da sociedade capitalista do sculo
realidade invertida e as ideias XIX, industrializada e urbana. As lutas
surgem como o verdadeiro mo- de classes entre trabalhadores e detentores
dos meios de produo ocorrem no somente
tor da vida real. na prtica cotidiana, mas tambm (e fundamen-
Isso significa dizer que a talmente) pela dominao das ideias, ou seja,
ideologia disfara a realida- aqueles que detm os meios de produo
so os mesmos que dominam a produo e
de, mostra-nos alguns sentidos
distribuio das ideias.
e deixa obscuros outros. Isso
Proibida a reproduo UniSEB

ocorre segundo interesses que


nem sempre so conscientes ou vo-
luntrios.

68
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

(...) em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem inverti-


dos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre de seu proces-
so histrico de vida, do mesmo modo por que a inverso dos objetos
na retina decorre de seu processo de vida diretamente fsico (1993)
Com isso, Marx define a relao entre ideologia e vida material
dizendo que no partimos daquilo que os homens dizem ou representam
para, s posteriormente, chegarmos ao homem e s suas condies mate-
riais de existncia. A ideologia, pelo contrrio, um reflexo do processo
de vida real dos homens. Religio, moral e metafsica no so autnomas
ou universais como pretendiam os idelogos , mas so construes his-
tricas, sociais, culturais, ou seja, so construes ideolgicas, ou melhor,
formas ideolgicas, com as quais os indivduos tomam conscincia da
vida real (LWY, 1995).
Da Marx afirmar que No a conscincia que determina a vida,
mas a vida que determina a conscincia (1993). Podemos exemplificar o
que esse pensador quis dizer pensando nos movimentos literrios e nas
suas transformaes. O Humanismo e Classicismo, por exemplo, s foram
possveis devido s transformaes polticas e econmicas ocorridas no
sculo XV: a expanso martima permitiu ao homem uma nova perspec-
tiva de mundo, as relaes comerciais se alteraram, o lucro passou a fazer
parte da vida comercial e o homem comeou a ganhar centralidade nas
explicaes sobre o mundo. A estrutura social se transformou e uma nova
realidade surgiu, ascendendo uma nova, digamos assim, camada social, a
burguesia. Dela faziam parte pessoas que, sem nobreza de sangue, acu-
mularam riquezas por meio de atividades mercantis. Sendo assim, essa
burguesia necessitava legitimar-se enquanto classe, ou seja, precisava
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

lutar pelo poder poltico, j que possua o econmico, e para isso investiu
em produo cultural, privilgio que antes pertencia somente Igreja. Por
isso mesmo, os artistas financiados pela burguesia, que queriam se afir-
mar e se sobrepor ao poder da Igreja, buscaram na Antiguidade Clssica
seu modelo de pensamento: antropocntrico, contrapondo-se ao modelo
teocntrico da Idade Mdia.
Vale dizer, ento, que as condies materiais de vida (o comrcio, as
grandes navegaes, a necessidade poltica e econmica de uma classe que
surgia) condicionaram as formas de pensamento de uma poca (o Huma-

69
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

nismo e o Classicismo na literatura, por exemplo): A produo de ideias,


de representaes, da conscincia est, de incio, diretamente entrelaada
com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, como
a linguagem da vida real (1993).
a ideologia que nos apresenta a realida- Conexo:
de. No podemos apreend-la seno por ela, essa Para conhecer outras
obras de Caravaggio, acesse
imagem invertida, inversa do que ela : uma os links <http://www.eyegate.
falsa imagem que produz uma falsa conscin- com/showgal.php?id=33> e <http://
cia a respeito das prprias ideias e das relaes www.wga.hu/index1.html>.

concretamente estabelecidas. Os burgueses dos


sculos XV e XVI, por exemplo, no explicitam
que, ao financiar obras artsticas que colocam o
homem como centro da explicao para as coisas do
mundo, eles esto, na verdade, querendo minar o poder poltico da Igreja e
tomar o seu lugar como origem dos saberes e das decises polticas e eco-
nmicas. As imagens, que at ento eram chapadas, ganham contorno e
perspectiva, as figuras humanas aparecem cada vez mais humanizadas.
E a ideologia no nos revela que isso ocorre para que a ideia de divindade
seja suprimida, j que mesmo as figuras bblicas aparecem-nos com as-
pectos intrinsecamente humanos; basta admirarmos uma pintura de Cara-
vaggio.
O prprio pintor fazia questo de buscar nas ruas seus modelos, en-
tre pessoas comuns, mendigos, prostitutas e bbados.
WIKIMEDIA
Proibida a reproduo UniSEB

Incredulidade de So Tom, por Caravaggio, 1601

70
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

Sobre o conceito de ideologia marxista, podemos concluir que ele re-


presenta a tentativa de demonstrar como a ideologia burguesa se apresenta
como uma espcie de vu na sociedade capitalista, tentando encobrir as
relaes de explorao da fora de trabalho. como demonstrar que tra-
balhamos horas a fio no para comprar o carro dos sonhos, mas sim para
enriquecer o dono da indstria de automveis ou dizer que nos embeleza-
mos no para realmente ficarmos bonitas, mas porque esse padro de beleza
pressupe o consumo de cosmticos que enriquecem seus produtores.
As ideias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das
relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes
concebidas como ideias; portanto, a expresso das relaes que tor-
nam uma classe dominante; portanto, as ideias de sua dominao.
Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre
outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam; na medida
em que dominam como classe e determinam todo o mbito de uma
poca histrica, evidente que o faam em toda sua extenso e,
consequentemente, entre outras coisas, dominem tambm como
pensadores, como produtores de ideias; que regulem a produo e
a distribuio das ideias de seu tempo e que suas ideias sejam, por
isso mesmo, as ideias dominantes da poca (1993)

2.2.2 Ideologia e herana marxista


WIKIMEDIA
Marx inaugurou uma rede de
concepes sobre o que ideologia.
Rede que, apesar de algumas diferen-
as, tem em Marx sua fonte de refe-
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

rncia terica. Lenin tambm, assim


como Marx, entende ideologia como
concepo, imagem da realidade social
ou poltica, porm passa a designar
simplesmente qualquer doutrina sobre
a realidade social que tenha vnculo
com uma posio de classe (LWY,
1995) como ideologia. Poderamos
dizer, no sem gerar controvrsias, que
Lenin inverte a relao estabelecida
por Marx entre produo material e
ideologia. Marx no v a possibilidade Vladimir Ilitch Lenin

71
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

de a ideologia condicionar a organizao da produo; Lenin estabelece


a ideia de que possvel transformar a realidade por meio das ideias. Por
isso, admite que a ideologia uma concepo da realidade social que est
atrelada aos interesses das classes sociais. Sendo assim, no podemos
falar de uma nica ideologia, e sim de pelo menos duas: a da burguesia e
a do proletariado. Para Lenin, a luta de classes deveria acontecer tambm
no plano das ideias, em que fosse sobreposta a ideologia proletria sobre
a ideologia burguesa. O prprio Marx explicaria a posio de Lenin: lder
poltico de uma massa camponesa despolitizada, era preciso legitimar
seus atos polticos por meio das ideias, j que as condies materiais de
produo no permitiriam a implantao do socialismo na Rssia czarista.
Outro pensador que se apropriou, em parte, da concepo marxista
de ideologia foi Mannhein, para quem a ideologia o conjunto das con-
cepes, ideias, representaes, teorias que se orientam para estabiliza-
o, ou legitimao, ou reproduo, da ordem estabelecida (1995). Para
ele a ideologia tem o papel de conservar a ordem estabelecida.

2.2.3 Marx e a educao.


Pode-se dizer que Marx, junto com os pensadores marxistas, conso-
lidaram o que se denominou de materialismo histrico, segundo o qual h
determinncia dos meios de produo em relao s outras dimenses da
sociedade. So as relaes do mbito de produo que constituem a ideo-
logia da sociedade e no o contrrio. Desta forma:

A produo de ideias, de representaes e da conscincia est em


primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao
comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As re-
presentaes, o pensamento, o intercmbio intelectual dos homens
surgem aqui como emanao direta de seu comportamento material
(MARX, ENGELS apud BITTAR, FERREIRA JR., 2008, p. 636).

Como j vimos, estamos diante de uma teoria sociolgica que se


foca no conflito que, por sua vez, tem origem na dimenso produtiva.
Vimos que a explorao e a mais-valia so aspectos fundamentais no
Proibida a reproduo UniSEB

mbito de produo fabril, constituindo uma relao de explorao entre


capitalista e trabalhador. No entanto, a explicao marxiana sobre a esfera
do trabalho se define tambm por outra dimenso: a alienao. A aliena-
o do trabalho se d com a separao entre produto e trabalho, derivada
72
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

da emergncia da propriedade privada e da diviso social do trabalho,


ambas resultantes da formao da sociedade capitalista. A partir de ento,
enquanto alguns controlam os meios de produo, outros nada mais tm
de fazer para garantir sua subsistncia material do que vender sua fora de
trabalho como mercadoria.
Neste sentido, o produto final realizado pelo trabalhador no mais
lhe pertence, ou seja, o resultado do trabalho fica nas mos do capitalista.
Alm disto, h o estranhamento que se realiza durante a atividade produ-
tiva, na medida em que o sistema fabril fez com que o trabalhador no
participasse mais do processo global do que produz. essencial sublinhar
que a alienao, ou o estranhamento, resultado da relao de subordina-
o a outrem. Em sntese, o produto e a atividade do trabalho pertencem a
outro homem que no o trabalhador, e sim ao proprietrio dos meios de
produo, o capitalista. Esta a contradio, contida no mbito da produ-
o, que funda as bases do capitalismo e que se reflete na organizao da
sociedade como um todo, tanto em seus aspectos culturais, como na esfera
da poltica.
Segundo o pensamento marxiano, o trabalho alienado faz romper a
capacidade criativa, essencialmente humana, que se realiza por meio do
trabalho. Para Marx na atividade criativa do trabalho que o homem se dis-
tingue dos animais. a partir de uma relao dialtica com a natureza que
ele desempenha uma caracterstica fundamental de sua espcie: a capacida-
de teleolgica, ou seja, de criar algo novo, projetado e calcado na realidade
material existente. Se o trabalho tem uma dimenso humanizadora, com o
advento do capitalismo ele perde esta funo, reduzindo-se a uma atividade
repetitiva e enfadonha. O trabalhador, neste novo contexto, perde a noo
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

totalizadora do aspecto criativo com a alienao do trabalho.


Karl Marx v neste aspecto uma contradio essencial do capitalis-
mo que acabaria por propulsionar a classe trabalhadora em oposio a este
modo de produo e em direo construo de uma ordem social, na qual
no haveria a dominao de uma classe sobre outra, bem como haveria
espao para o trabalho criativo e para o desenvolvimento das capacidades
humanas de forma ampliada. Em vez de valorizar uma sociedade na qual os
homens se resumissem a funes repetitivas tendo em vista apenas a repro-
duo do capital, Marx antev a possibilidade de uma sociedade na qual os
homens desempenhariam funes muito distintas, considerando a compre-
enso global da sociedade e as amplas dimenses de sua humanidade.
Como compreender a educao na teoria marxiana?
73
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

O terico alemo no centrou suas anlises na rea de educao, bem


como no disps de obras sobre o tema, ao contrrio de Durkheim, no en-
tanto deixou algumas reflexes sobre o tema disponveis em sua obra.
Crtico a vises idealistas, Marx no pensava a educao como uma
esfera que deveria ser centrada apenas em reflexes humansticas abstra-
tas e deixaria de fora os aspectos materiais e produtivos. Crtico a vises
romnticas, ou seja, a vises que privilegiassem o passado idealizado,
no propunha a volta a um perodo prvio Revoluo Industrial, antes
buscava a universalizao dos ganhos da humanidade com os progressos
tecnolgicos e a possibilidade de democratizao dos meios de produo,
com isso valorizava a combinao da formao intelectual e fsica com o
trabalho produtivo:

Para Marx e Engels, no possvel falar de educao sem referir-


se realidade socioeconmica e luta de classes que a caracteriza
e sustenta. Desse modo, a educao perde todo o aspecto idealista
e neutro, bem como rejeita toda reminiscncia romntica anti-
industrial. Esse modelo interpretativo introduziu duas propostas
consideradas revolucionrias: a) a referncia ao trabalho produtivo,
que se punha em contraste com toda uma tradio educativa intelec-
tualista e espiritualista; b) a afirmao de uma constante relao en-
tre educao e sociedade (BITTAR, FERREIRA JR., 2008, p. 640).

Na viso marxiana, h um contedo utpico inerente perspectiva


de transformao social para uma ordem ps-capitalista, marcada pela
socializao dos meios de produo e, com ela, o fim da explorao do
homem pelo homem e da alienao do trabalho. Em sntese:

Marx e Engels no pensaram na libertao de uma determinada clas-


se social, mas de todas. Projetaram a utopia de um mundo baseado na
igualdade e no qual no haveria uma classe explorada, submetida ao
trabalho manual; mas, ao contrrio, uma sociedade na qual todos pu-
dessem aperfeioar-se no campo em que lhes aprouvesse, no tendo,
por isto, uma esfera de atividade exclusiva, mas onde fosse possvel
Proibida a reproduo UniSEB

fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde,
pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu
bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador
ou crtico (BITTAR, FERREIRA JR., 2008, p. 639).
74
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

Na compreenso dos autores de educao, portanto, tais questes


se faziam presente, ou seja, consideram-se como princpios que guiam a
antropologia e tambm a pedagogia de Marx: a) o papel central e dialtico
do trabalho; b) a ideia de homem omnilateral (na qual harmoniza tempo
de trabalho e tempo livre), em oposio ideia de um homem unilate-
ral, reiterado no mbito produtivo capitalista, no qual h intensa diviso
social do trabalho e o trabalhador alienado e impedido de desempenhar
seu pleno desenvolvimento:

as perspectivas de desenvolvimento do homem omnilateral efeti-


vam-se, precisamente, sobre a base do trabalho, isto , na possibili-
dade da abolio da explorao do trabalho, da diviso do trabalho
e da sociedade de classes e do fim da diviso do homem, dado que
isso acontece unicamente quando se apresenta como diviso entre
trabalho manual e trabalho intelectual, j que o ltimo necessita de
tempo livre para o seu pleno desenvolvimento, ou seja, de cio
produtivo, como diriam os gregos da Antiguidade Clssica. Pois,
as duas imagens do homem dividido, cada uma delas unilateral,
so essencialmente a do trabalhador manual e a do intelectual, tais
como gerados pela diviso social do trabalho no mbito da socieda-
de capitalista (BITTAR, FERREIRA JR., 2008, p. 642-643).

Neste sentido, possvel compreender como o autor pensa a edu-


cao baseada no princpio da plena realizao humana. Trata-se de uma
proposta educacional humanista, considerando tanto o desenvolvimento
do corpo e da tcnica quanto do esprito, ou seja, do mbito das ideias.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

A educao nessas bases s seria possvel em uma sociedade na qual os


meios de produo fossem socializados. Assim, compreendemos que uma
viso marxiana de educao est alm da pura e simples democratizao
da educao, mas de uma viso mais abrangente, vinculada centralidade
da esfera do trabalho em sua teoria e ideia de realizao humana.

2.3 Max Weber e a sociologia compreensiva


Enquanto na Frana sedimentou-se o pensamento social positivista,
na Alemanha outras correntes filosficas influenciaram a Sociologia.

75
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

A Alemanha se unifica e se organiza como Estado nacional mais


tardiamente que o conjunto das naes europeias, o que atrasou seu
ingresso na corrida industrial e imperialista da segunda metade do
sculo XIX. Esse descompasso em relao s grandes potncias vizi-
nhas fez elevar no pas o interesse pela histria como cincia da inte-
grao, da memria e do nacionalismo. Por tudo isso, o pensamento
alemo se volta para a diversidade, enquanto o francs e o ingls,
para a universalidade. (COSTA, Cristina. Sociologia. Introduo
cincia da sociedade. So Paulo: Editora Moderna, 1997, p. 70).
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Max Weber

Max Weber (1864-1920) foi o grande sistematizador da sociologia


alem. A posio positivista anula a importncia dos processos histricos
particulares, valorizando apenas a lei da evoluo, a generalizao e a
comparao entre formaes sociais. Weber, no entanto, se ope a essa
concepo e entende que a pesquisa histrica ausente no positivismo
essencial para a compreenso das sociedades.
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A pesquisa histrica, feita com a coleta de documentos, permite o


entendimento das diferenas sociais. Portanto, o carter particular de cada
formao histrica deve ser respeitado. Assim, Weber introduz na Socio-
logia a busca de evidncias por meio do conhecimento histrico. Weber,
76
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

entretanto, no achava que uma sucesso de fatos histricos fizesse senti-


do por si mesma. Ele propunha o mtodo compreensivo para o estudo dos
fenmenos sociais. Mas em que consiste esse mtodo?
O mtodo compreensivo consiste num esforo interpretativo do
passado e de sua repercusso nas caractersticas peculiares das sociedades
contemporneas. Para decodificar o mundo social, Weber prope que se
compreenda a ao dos seres humanos do ponto de vista do sentido e dos
valores, e no apenas a partir das causas e presses exteriores. A essa ao
humana ele chamou de ao social.
Ao social a conduta humana dotada de sentido. Assim, o homem
passou a ter, na sociologia de Weber, uma importncia enquanto sujeito
que atribui sentido aos fatos. o homem que d sentido sua ao social,
estabelecendo a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita
e seus efeitos. Por estudar as aes sociais, a sociologia weberiana chama
os homens de atores sociais.
Mas, se cada indivduo atribui um sentido s aes, como que elas
podem ser sociais?
O carter social da ao individual decorre da interdependncia dos
indivduos. Um ator age sempre em funo de sua motivao e da cons-
cincia de agir em relao a outros atores, embora no consiga controlar
todos os efeitos de sua ao. O cientista social deve captar os sentidos e os
motivos produzidos pelos diversos atores sociais nas sociedades.
Weber distingue ao social de relao social: para haver relao so-
cial, preciso que o sentido seja compartilhado. Vamos ver um exemplo?
Um sujeito que pede uma informao na rua a outro pedestre realiza
uma ao social: ele tem um motivo e age em relao a outro indivduo,
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

mas tal motivo no compartilhado. Ambos os pedestres no chegam a


travar uma relao social.
Numa sala de aula, onde o objetivo da ao dos vrios sujeitos
compartilhado (todos esto ali para aprender), estabelece-se uma relao
social dos alunos entre si e dos alunos com o professor.
Weber argumentava que os fatos sociais no so coisas e que a
neutralidade do socilogo impossvel. O cientista social parte de uma
preocupao com significado subjetivo, pessoal. Sua meta compreender,
buscar nexos causais que deem sentido ao social.
A obra mais conhecida de Max Weber A tica protestante e o esp-
rito do capitalismo, em que analisa o papel do protestantismo (da religio)
na formao do comportamento tpico do capitalismo ocidental moderno.
77
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Weber descobre, nesse estudo, que valores do protestantismo como dis-


ciplina, poupana, austeridade, vocao, dever e a propenso ao trabalho
atuavam de maneira decisiva sobre os indivduos, formando uma mentali-
dade ou uma tica propcia ao capitalismo.
Weber tambm se destacou pelo estudo das formas de dominao e
da burocracia, como partes da racionalizao do mundo moderno.
A sociologia weberiana pauta-se em pesquisas de cunho mais quali-
tativo, uma vez que dependem da interpretao subjetiva e da compreen-
so dos fatos sociais.
De forma amplamente distinta do pensamento durkheiminiano que
se desenvolveu dentro da tradio positivista, Max Weber desenvolveu
seu pensamento em outra tradio, influenciado pela filosofia neokantia-
na. A sociologia weberiana parte do pressuposto, influenciado pela filo-
sofia de Kant, de que o real infinito e inesgotvel. Nesta perspectiva, o
ponto de partida de uma pesquisa sempre representa uma viso parcial da
realidade. Os fenmenos sociais so estudados a partir de uma perspectiva
construda pelo pesquisador no momento em que escolhe seu objeto.
Max Weber fala em objetividade das cincias sociais, usando as-
pas, demonstrando que o cientista fruto de seu tempo e, portanto, parte
de determinados valores para iniciar uma pesquisa. Em outros termos,
Weber salienta os critrios subjetivos do cientista como parte da pesquisa,
posto que este opera escolhas ao restringir o foco de sua pesquisa, suas
questes e hipteses que guiaro seu trabalho. No entanto, isso no sig-
nifica que a pesquisa no chegar a resultados universalmente vlidos, na
medida em que a pesquisa deve estar sob controle de mtodos que com-
provem as relaes estabelecidas durante seu desenvolvimento.
Dois aspectos so fundamentais, portanto, na perspectiva weberia-
na: o pressuposto da parcialidade original na pesquisa e, em seguida, do
necessrio distanciamento, por parte do pesquisador, do prprio interesse
para encontrar uma resposta universalmente vlida a uma questo inspira-
da pelas paixes do homem histrico (ARON, 1997, p. 456). Nas pala-
vras do socilogo brasileiro Gabriel Cohn:

A atitude do conhecedor cientfico por excelncia, no indiferente:


Proibida a reproduo UniSEB

no se trata de reproduzir em ideias uma ordem objetiva j dada,


mas de atribuir uma ordem a aspectos selecionados daquilo que se
apresenta experincia como uma multiplicidade infinita de fen-
menos. claro que isso envolve uma postura ativa do pesquisador,
78
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

que no concebido como um metdico registrador de dados,


mas tampouco mero veculo para a introduo de tais ou quais
vises de mundo nos resultados da pesquisa (COHN, 1997, p.22).

Considerar a subjetividade do pesquisador, vinculada aos valores


e questes de seu tempo, sua postura ativa no processo de pesquisa e a
busca por respostas metologicamente amparadas, significa compreender
as cincias sociais a partir de um modelo muito distante das cincias na-
turais que buscam a sistematizao progressiva de seu objeto de estudos a
partir de leis gerais. Para as cincias sociais, na viso de Weber, medida
que a histria avana e renova os sistemas de valor e os monumentos do
esprito, o historiador e o socilogo espontaneamente formulam novas
questes sobre os fatos, presentes ou passados (ARON, 1997, p. 451).
Neste sentido, Max Weber considera que as cincias sociais tm o dom
da eterna juventude.
Em uma perspectiva que no busca a sistematizao de leis ge-
rais, posto que considera que o real infinito e inesgotvel, trata-se de
estabelecer meios para a compreenso das foras de ao social, objeto
privilegiado da sociologia de Max Weber. Gabriel Cohn (1997) ressalta a
importncia de um recurso metodolgico weberiano bsico para a anlise
histrico-social: o tipo ideal: trata-se de um recurso metodolgico para
ensejar a orientao do cientista no interior da inesgotvel variedade de
fenmenos observveis na vida social. Consiste em enfatizar determina-
dos traos da realidade (...) (p. 08).
Julien Freund o define como um conjunto de conceitos que o
especialista das cincias humanas constri unicamente para os fins da
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

pesquisa, na medida em que nenhum conceito capaz de reproduzir


integralmente a diversidade intensiva de um fenmeno particular (1987,
p. 48). Para Weber, os fenmenos sociais no so alcanveis em sua rea-
lidade, posto que se caracterizariam por ampla heterogeneidade, portanto
nenhum empreendimento explicativo pode dar conta de sua totalidade.
Constri-se um tipo ideal para dar conta de estabelecer relaes causais
explicativas e tornar o mundo social compreensivo, assim deve-se elimi-
nar o que pode ser desprezado e acentuar determinados traos para tais
fins. Em termos gerais, esta noo pode tomar o sentido de um conjunto
de traos comuns (tipo mdio), mas tambm o de uma estilizao que
pe em evidncia os elementos caractersticos, distintivos ou tpicos
(FREUND, 1987, p. 49).
79
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Como exemplos de tipos ideais weberianos, possvel citar o


calvinista, ou o burocrata, duas figuras centrais em suas anlises sobre
a modernidade. Embora o tipo do calvinista no represente todos os
comportamentos de qualquer calvinista da poca abordada ou o buro-
crata descrito por Weber no d conta da variedade de condutas relativas
s distintas personalidades de cada burocrata, a construo ideal-tpica de
ambos torna compreensvel aspectos fundamentais presentes nestes mo-
delos. Tipo ideal, portanto, nada tem a ver com o dever ser ou com
qualquer horizonte utpico, mas sim com uma construo, um recurso
metodolgico que visa, antes de tudo, dar conta de explicar determinados
fenmenos sociais. Para a discusso de dois tipos ideais weberianos,
adentramos a reflexo da racionalizao e da burocracia.

2.3.1 Racionalizao e burocracia


Weber afirma que o trao caracterstico do mundo em que vivemos
a racionalizao, visto que a sociedade moderna tende organizao e
dessacralizao da vida, ou o que Weber cha-
ma de desencantamento do mundo.
Os progressos da cincia e
da tcnica fazem com que os
homens deixem de acreditar
nos poderes mgicos, havendo A racionalizao do mundo no significa seu
progresso moral, j que a racionalizao tem a
uma perda do sentido sagrado
ver com a organizao social exterior, especial-
da vida. O real torna-se can- mente por meio da burocracia, e no com a vida
sativo e utilitrio, marcado ntima e racional do homem.
por um vazio que os homens
buscam preencher com agitao
e artifcios diversos.
Face ao ceticismo tedioso, os
homens tentam mobiliar sua alma com
uma confuso de religiosidade, estetismo, mora-
lismo e cientificismo. Contudo, aponta que a racionalizao e a intelec-
tualizao no solapam com o irracional, pois este tem origem em nossa
vida afetiva, fazendo-nos permanecer presos s paixes e necessidades.
Proibida a reproduo UniSEB

Max Weber aponta que o processo de racionalizao envolve


seis elementos:
1. Desencanto e intelectualizao do mundo.
2. Surgimento de um etos de realizao secular impessoal.
80
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

3. Crescente importncia do conhecimento tcnico especializado.


4. Objetivao e despersonalizao do direito, da economia e da
organizao poltica do Estado, recrudescimento da regulari-
dade e da calculabilidade nesses
domnios.
5. Progressivo desenvolvi-
mento dos meios tec-
nicamente racionais A racionalizao baseia-se no elogio da
razo absoluta, capaz de engendrar um mun-
de controle sobre do sem significado, sem liberdade, dominado
o homem e a natu- por poderosas burocracias e pela jaula de ferro
reza. da economia capitalista.
6. Tendncia ao deslo-
camento da orienta-
o tradicional para a
ao puramente racio-
nal e instrumental.
Atentemos para o fato de que a ca-
tegoria burocracia assume significativa importncia na obra de Weber.
Segundo este autor, esta uma das categorias centrais da cincia social
moderna. Refere-se quela administrao em que o poder de deciso est
numa funo, e no no indivduo que a desempenha.
Segundo Weber, a organizao burocrtica afasta-se da sociedade
(tanto da classe dominante quanto das massas). Organiza-se num sistema
institucional particular, em que se desenvolve um procedimento formal,
um etos e uma ideologia, tornando-se uma espcie de subcultura.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

A organizao burocrtica mostrou-se, para Weber, mais eficiente, rpida e com-


petente que outras formas de administrao, o que explica a expanso da administrao
burocrtica em todos os campos da vida social.

2.3.2 Max Weber e a educao


Vimos que Weber interpreta como uma das caractersticas cen-
trais da modernidade a racionalizao de todas as esferas sociais, o
que s foi possvel com a formao de tcnicos, funcionrios espe-
cializados, disciplina e hierarquizao. Para tanto, tornou-se funda-
mental estabelecer mecanismos de seleo e diferenciao a partir
de certificados, tornando a qualificao um aspecto fundamental.
81
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

De acordo com Weber: o aperfeioamento dos diplomas, o clamor pela


criao de atestados de formao em todas as reas, em geral, servem
constituio de uma camada privilegiada dos escritrios pblicos e priva-
dos (WEBER apud MELO JUNIOR, 2010, p. 158).
Deste ponto de vista, a educao torna-se um foco importante de
discusso na teoria weberiana, posto que elemento central em um dos
aspectos fundamentais da modernidade, a constituio de uma ordem bu-
rocrtica:
Em Weber, a burocracia adquire status de promotora da eficincia
na gesto do ambiente pblico, mas ao mesmo tempo serve como
legitimadora de castas sociais e hierrquicas dentro de empresas e
reparties sejam elas governamentais ou privadas. Nesses casos,
a burocracia funciona como a forma de dominao racional legal
mais eficaz e duradoura (MELO JUNIOR, 2010, p. 158).

Ao contrrio de nossa definio corrente, para Weber a burocracia


descritiva de uma ordem social calcada na eficincia, por meio da especiali-
zao, hierarquizao, dentre outras caractersticas que fundamentam a em-
presa moderna pblica ou privada. A educao escolar, portanto, pode ser
pensada como pr-requisito fundamental das sociedades modernas que se
fundamentam, na viso do autor, na dominao racional legal. Em sntese:

Com o advento do capitalismo e sua burocratizao, o ensino e a


educao especializada adquirem papel importante na formao de
quadros tcnicos gabaritados para exercerem as funes que lhes
so destinadas. Para alm do aumento de competncia profissional,
a aquisio de diplomas de cursos superiores, tcnicos e outros ser-
ve como forma de separao e classificao hierrquica dentro de
setores pblicos e privados (MELO JUNIOR, 2010, p. 158).

A ordem moderna, portanto, traz ao lado da democratizao e do


questionamento de privilgios a formao de uma nova forma de estratifi-
cao na sociedade colocada em ttulos acadmicos:

Para Weber, a busca pela qualificao profissional e a consequente


disputa por ttulos acadmicos serviria, entre outras, como passa-
Proibida a reproduo UniSEB

porte para a entrada em crculos sociais mais respeitveis. Quanto


maior o grau de preparo profissional mais possibilidades de se obter
remunerao salarial mais elevada, bem como aposentadoria asse-
gurada (MELO JUNIOR, 2010, p. 158).

82
Os Clssicos da Sociologia e a Educao Captulo 2

Outro aspecto fundamental na anlise de Weber sobre a educao


superior de seu perodo a tendncia submisso do sujeito mquina
burocrtica. Enquanto pensador liberal, Weber criticava a dominao
burocrtica que prevalecia no ensino superior alemo poca. Assu-
mindo uma posio crtica, Weber argumentava que na Alemanha, os
princpios pedaggicos focavam-se em formaes educacionais buro-
crticas, gerando e fortalecendo, dessa forma, todo um sistema de or-
ganizao social e poltica centrado na burocracia estamental (MELO
JUNIOR, 2010, p. 162).

Atividades
01. Assista ao filme A testemunha e analise as diferenas de duas reali-
dades sociais, marcadas (uma) pela solidariedade mecnica e (outra) pela
solidariedade orgnica.

02. Defina de forma sinttica o que ideologia.


EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

03. Disserte sobre o processo de racionalizao vivenciado pelas socieda-


des modernas.

04. Compare as trs teorias sociais sobre educao, a de Marx, a de We-


ber e a de Durkheim.

83
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Reflexo
Quando as bases da vida em sociedade se modificaram radicalmente
na Europa, emergiu a preocupao com a vida social, expressa por meio
de teorias sociolgicas que procuravam compreender o quadro de pro-
fundas crises e transformaes advindas do capitalismo, consolidado no
sculo XIX.
Como a religio j no era suficiente para dar as explicaes que a
nova realidade social, poltica, cultural e econmica exigia, o pensamento
social passou a ganhar proeminncia e destaque.
No campo das ideias, a pesquisa cientfica e as descobertas tecno-
lgicas tornavam-se uma meta cultural e social da maior importncia. O
individualismo emergia como valor essencial da identidade humana, tra-
zendo junto de si a competio no mundo do trabalho.
Os principais representantes do conhecimento sociolgico desta
poca foram Karl Marx, Max Weber e mile Durkheim, autores at hoje
estudados e conhecidos como os representantes da sociologia clssica.
Por meio de diferentes abordagens, esses autores nos permitem interpre-
tar a realidade social, a partir de temticas que, embora tenham nascido
na transio para o mundo moderno, e se consolidaram no sculo XIX,
perpassaram o sculo XX e continuam se colocando como essenciais no
sculo XXI, contexto em que vivemos os reflexos e as intensificaes do
que significou e permaneceu existindo como sociedades complexas pro-
duzidas pelo advento do capitalismo.

Leituras recomendadas
Para um aprofundamento na obra dos clssicos da sociologia, leia
CHAU, Marilena. O que ideologia? So Paulo: Brasiliense, 1980;
FREUND, Julien, Sociologia de Max Weber. 4 ed. Rio de Janeiro: Fo-
rense, 1987; e RODRIGUES, Jos Albertino. Introduo. In: Durkheim
(org. Rodrigues, Jos Albertino). So Paulo, 2 ed. tica, 1981: p. 39-70.

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membro da sociedade In: FORACCHI, M. e MARTINS, J. S. Socio-
logia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros tcnicos e cientficos, 1977.

BOTTOMORE, T.B. Introduo sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1987.

CHAU, Marilena O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1980.

COHN, Gabriel. Weber-Sociologia. So Paulo: tica, 1986 (Coleo


Grandes Cientistas Sociais).

______. Introduo. In: Weber, Coleo Grandes Cientistas Sociais.


So Paulo: tica, 1997, p. 7-34.

COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So


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DIAS, Reinaldo. Introduo Sociologia. So Paulo: Pearson Prenti-


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DURKHEIM, Emile Objetividade e identidade na anlise da vida so-


cial In: FORACCHI, M.A. e MARTINS, J.S. Sociologia e sociedade,
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VILA NOVA, Sebastio. Introduo sociologia. So Paulo: Atlas, 1995.

No prximo captulo
No prximo captulo refletiremos sobre abordagens mais contempo-
rneas da sociologia, relacionando-as com a rea da educao.
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86
A Educao e as Teorias
Sociais Contemporneas
3 Muitas vezes agimos to naturalmente que
no nos damos conta de que incorporamos dis-
lo
posies sociais em nossa forma de agir e pensar.
Pouco atentamos que a forma como somos fruto de
t u

um processo de socializao desde a infncia, por meio


do qual uma srie de heranas vo repercutir em nossas
Cap

posies sociais, nossos gostos e mesmo em nosso desempe-


nho escolar e profissional. Pouco damos conta tambm de que
seguimos normas sociais, que existem mecanismos sociais cuja
funo controlar nossas aes de tal maneira que no possamos
perceber que nossas prticas so determinadas por um conjunto de
interesses sociais, polticos, econmicos, religiosos, histricos etc.
Vamos, neste captulo, discutir tais questes colocados na abordagem
de dois autores centrais da sociologia contempornea: Pierre Bourdieu
e Michel Foucault. Nosso objetivo compreender os principais aspectos
de sua obra, bem como suas anlises sobre a rea de educao.

Objetivos da sua aprendizagem


Compreender os aspectos terico-conceituais fundamentais da obra
de Pierre Bourdieu;
Entender a teoria da reproduo do autor em sua abordagem da edu-
cao escolar;
Refletir sobre os elementos centrais da obra de Michel Foucault;
Analisar como alguns de seus conceitos e estudos permitem uma
reflexo aprofundada sobre aspectos fundamentais da educao mo-
derna.

Voc se lembra?
Nos captulos anteriores, abordamos as reflexes sobre a
socializao, conceito fundamental que versa sobre o ser
humano enquanto ser social. A obra durkheiminiana,
fruto de reflexes fundadoras do pensador clssico da
sociologia, considera um aspecto fundamental da
relao entre sociedade e indivduos: a coero
social, por meio da qual a coletividade se impe a suas partes. Voltaremos a
este tema reconfigurados na obra de dois autores contemporneos tambm
franceses.
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

3.1 O Pensamento de Pierre Bourdieu


Veremos, agora, dois grandes pensadores contemporneos que po-
dem ser de suma importncia para refletirmos sobre os processos de socia-
lizao, principalmente na sociedade contempornea, marcada por inme-
ras transformaes. Falamos anteriormente sobre o papel da famlia, mas
e o restante da sociedade? Como somos influenciados? Como absorvemos
as regras sociais? A cultura? Como futuros profissionais, conhecer as
ideias de Pierre Bourdieu permitir uma reflexo sobre a sociedade em
que vivemos e sobre como nos inserimos na estrutura social e contribu-
mos para sua perpetuao. Isso porque Bourdieu pensou no homem e
nas estratgias que ele utiliza para se distinguir; mais do que isso, pensou
nos sujeitos de seu tempo, inseridos em uma sociedade na qual o capital
exerce hegemonia sobre esse sujeito, mas foi alm da ideia de que existe
somente um capital, e veremos por qu.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

Pierre Bourdieu

Alguns conceitos so essenciais para que possamos compreender o


pensamento de Pierre Bourdieu. A complexidade de sua anlise pede que
sejamos minimamente didticos. Por isso, veremos agora dois de seus
principais conceitos: habitus e campo.
89
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

3.1.1 Habitus
Voc j se perguntou sobre algumas de suas aes mais simples?
Como dormir, ou escovar os dentes, por exemplo? Na linguagem do senso
comum chamamos essas aes de hbito. Geralmente esto ligadas a
coisas que fazemos mecanicamente, sem pensar. E tomar banho? Parece
algo to natural, no mesmo? como se o incmodo provocado pela
sujeira pedisse que nos banhssemos!

Pierre Bourdieu considerado um dos maiores pensadores da contemporaneidade,


seus conceitos e teorias ultrapassaram a filosofia e estenderam-se principalmente para a
sociologia, antropologia, educao, psicologia etc. reconhecido internacionalmente, possui
uma vasta e complexa obra, seus conceitos so elaborados e de grande profundidade
terica.
Muito do vocabulrio terico de Bourdieu faz parte da prtica daqueles que traba-
lham com questes sociais (como habitus, estilo de vida, campo, violncia simblica). Bour-
dieu foi um pensador do nosso tempo, teorizou e elaborou anlises sobre a nossa realidade
social: urbana, miditica, informativa, simblica, distintiva.

Mas todas essas aes no so naturais, elas so resultado de um


processo de socializao. Internalizamos essas prticas a ponto de natu-
raliz-las, de confundirmos aes sociais com instinto ou determina-
es biolgicas. At poucos sculos atrs, acreditava-se, por exemplo,
que as camadas de sujeira nos protegiam das doenas!
Pensando em como os processos de socializao so apreendidos
pelos homens, ou seja, como aquilo que constitudo social e historica-
mente nos parece algo natural, que Pierre Bourdieu elabora o conceito
de habitus. Este conceito permite compreender como interiorizamos e
exterioridade social e como exteriorizamos nossas interioridades, como a
sociedade se deposita nos indivduos e se transforma em disposies du-
rveis que exprimem as necessidades objetivas deles. So como estruturas
formadas para pensarmos, sentirmos e agirmos. Seriam, comparativamen-
te, as prticas sociais duradouras, que chamamos de tradio, costumes.
A conceituao de Bourdieu faz do habitus um operador prtico
para que possamos entender o princpio unificador que rege os grupos
sociais, e que gera as prticas socialmente reconhecidas, estas que encon-
Proibida a reproduo UniSEB

tram limites nas condies das quais elas so produto. Esses limites no
so necessariamente econmicos apesar de o capital financeiro ser um
dos condicionantes.

90
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

No propriamente um baixo ou alto salrio que comanda as pr-


ticas objetivamente ajustadas a esses meios, mas o gosto, gosto
modesto ou gosto de luxo, que a transcrio durvel delas nas ten-
dncias e que encontra nesses meios as condies de sua realizao.
Isso se torna evidente em todos os casos onde, em seguida a uma
mudana de posio social, as condies nas quais o habitus foi
produzido no coincidem com as condies nas quais ele funciona e
onde podemos, portanto, apreender um efeito autnomo do habitus,
e atravs dele, das condies (passadas) de sua produo. (BOUR-
DIEU, 1983)

A ideia de habitus, como o social incorporado, uma natureza


socialmente construda que capaz de impulsionar a ao social em
estratgias inconscientes, de extrema importncia para entendermos
aspectos dos processos de socializao. Por se confundir com a ordem
natural, o habitus levanta a questo do que propriamente natural e
aquilo que artificial (sociocultural), nessa interrogao que surge a
tenso entre o corpo natural e o corpo transformado pela cosmtica, o
vesturio, a mscara, os gestos e as aes. No para resolver, mas para
esclarecer que a noo de habitus til,
j que ele o social escrito no corpo,
Podemos perceber
no indivduo biolgico (BOUR- no conceito de habitus sua
DIEU,1988) e que esse social relao com o materialismo histrico,
em que diferentes condies materiais de
registrado no indivduo que faz existncia imprimem aos indivduos, perten-
com que as aes sociais sejam centes aos diferentes grupos sociais, por elas
determinados, um conjunto de prticas e representa-
orquestradas sem a necessida-
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

es mais ou menos recorrentes. Contudo, podemos


de da batuta de um maestro. observar que no h uma relao direta, unvoca,
entre condies especficas e as prticas delas recor-
rentes. As condies materiais de existncia no
Essa dinmica do ha- so o nico determinante do habitus, segundo
bitus faz com que ele penetre Bourdieu.

numa situao, em costumes e em


instituies humanas (1988) dando
dimenso regularidade e reproduzindo
regras, no escritas, que atendem s exigncias do jogo social e fazem dos
indivduos sujeitos sociais. Resumindo: o conceito de habitus ajuda-nos a
compreender como ocorre o processo de socializao.

91
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

3.1.2 Campo
J vimos que todos ns pertencemos a grupos sociais a mais de
um, inclusive mas j repararam que nos comportamos de maneira muito
diferente em cada um deles? Utilizamos maneiras diferentes de falar, agir,
at mesmo de demonstrar nossos sentimentos. As relaes sociais se ade-
quam ao grupo social, como se cada grupo tivesse suas prprias regras,
sua prpria lgica, e, ento, temos de jogar conforme as regras daquele
jogo, no trabalho, na famlia, entre os amigos da escola, entre os amigos
da igreja, com os vizinhos etc. Foi justamente percebendo que os grupos
sociais possuem caractersticas especficas que Bourdieu elaborou um outro
conceito que permite compreendermos os processo de socializao, mais do
que isso, possibilita a verificao de que tal processo ocorre de diferentes
maneiras em diferentes grupos sociais, o que o terico chamou de campo.
O campo , para Bourdieu, um espao social estruturado em que
ocorre uma disputa (um jogo) de foras entre dominantes e dominados,
em uma relao de desigualdade. Essa luta entre os indivduos pertencen-
tes a um determinado campo se orienta na inteno de conservar ou de
transformar a posio no interior desse mesmo campo, posio que indica
a fora que cada indivduo possui.
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O conceito de campo pe em prtica a ideia de que os grupos sociais


funcionam como uma espcie de microcosmo, com leis prprias, sem no
entanto deixar de pertencer a uma posio no que Bourdieu chama de
mundo global. No possvel compreender um determinado campo se os
92
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

fatores externos no forem levados em considerao, assim como a rela-


o que esse campo estabelece com outros campos (o campo jornalstico
com o campo poltico, por exemplo). Vale dizer que a luta no interior do
campo no puramente econmica (pelo maior salrio), tambm pela
posio de poder e fora dentro desse campo, possui um peso econmico,
mas tambm um peso simblico e as relaes de fora so medidas por
esses dois fatores.
As posies no interior de um determinado campo possuem pesos
relativos ao espao que ocupa o prprio campo na sociedade, se sua posi-
o permite ditar ou no a lei: um espao o que eu chamaria de campo
no interior do qual h uma luta pela imposio da definio do jogo e
dos trunfos necessrios para dominar nesse jogo (BOURDIEU, 1990).
A ideia de campo permite compreendermos como se do as relaes
sociais, ou seja, como o processo de socializao se completa a partir do
momento que internalizamos as regras do jogo.
Autor de uma sofisticada teoria dos campos de produo simblica,
Pierre Bourdieu (1930-2002) buscou mostrar, ao longo de sua trajetria
intelectual, que as relaes de fora entre os atores sociais apresentam-se
sempre na forma transfigurada de relaes de sentido. A violncia sim-
blica, um dos temas centrais de sua obra, no tratada como um mero
instrumento a servio da classe dominante, mas como poder que se exerce
tambm atravs do jogo entre os atores sociais.
O campo da produo sociolgica de Bourdieu amplo: arte, ci-
ncias, moda, literatura, economia, filosofia etc. Essa intensa produo
sociolgica o leva a fundar a revista Actes de la Recherche en Sciences
Sociais (1975), que atualiza o estilo das publicaes cientficas pela intro-
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

duo de fotografias, de encartes e da maquete.


Bourdieu elegeu como horizonte de preocupaes tericas a tarefa de
desvendar os mecanismos da reproduo social que legitimam as diversas
formas de dominao. Para viabilizar o encaminhamento dessa discusso,
desenvolve conceitos especficos, tais como campo social e habitus, que se-
ro abordados mais adiante. Bourdieu redimensiona o peso dos fatores eco-
nmicos para a explicao dos conflitos entre as classes sociais, trazendo
cena tambm as questes no materiais, ou seja, simblicas.
A partir da ideia de violncia simblica, o socilogo enfatiza que a
produo simblica na vida social no arbitrria, sublinhando seu carter
efetivamente legitimador das foras dominantes, expressando-se por meio
delas os gostos de classe e os estilos de vida, e gerando a distino social.
93
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

possvel dizer que a problemtica terica dos escritos do socilo-


go francs esteja assentada na mediao entre atores sociais e sociedade.
Bourdieu prope o conhecimento praxiolgico, gnero de conhecimento
que busca a articulao dialtica entre ator social e estrutura social, tal
como analisaremos a seguir.

3.2 Como Pierre Bourdieu enxerga a sociedade?


Bourdieu busca compreender os elementos que envolvem a distri-
buio desigual de oportunidades entre os indivduos e atenta, por exem-
plo, para o sistema escolar enquanto mecanismo de distino social e de
reproduo da hierarquia social. o prprio fundamento da sociedade
meritocrtica que ele critica, j que os indivduos partem de condies de
existncia desiguais, sendo o sistema de ensino considerado a ponta de
lana dessa ideologia. Para o socilogo, mesmo quando repousa na fora
nua e crua, a das armas ou a do dinheiro, a dominao possui sempre uma
dimenso simblica (BOURDIEU, 2001, p. 209), uma dimenso que no
conseguimos enxergar, mas que atuante e decisiva.

3.3 Gosto de classe e estilo de vida


Bourdieu desenvolve uma anlise, em A distino (1979), voltada
para a identificao das correspondncias entre prticas culturais e classes
sociais, assim como para a compreenso do princpio que legitima a hie-
rarquia a inscrita.
A esse respeito, duas importantes ideias que compem o pensamen-
to de Bourdieu, atravs das quais possvel verificar essas correspondn-
cias so gosto de classe e estilo de vida. Essas ideias nos sero impor-
tantes na medida em que atuam como peas-chave para a compreenso
da violncia simblica que recai sobre todos os indivduos, ainda que de
formas distintas e em diferentes intensidades.
O gosto definido por Bourdieu como sendo a propenso e a
aptido apropriao (material ou simblica) de uma determinada ca-
tegoria de objetos ou prticas classificadas e classificadoras. O conjunto
dos gostos compe determinado estilo de vida. Por exemplo, a viso de
mundo de um marceneiro, seu modo de gerir seu oramento, seu tempo,
Proibida a reproduo UniSEB

o uso que faz da linguagem, a escolha de suas indumentrias esto pre-


sentes em sua tica e em sua esttica de trabalho impecvel, que prev o
cuidado, o esmero, o bem-acabado, que o leva a mensurar a beleza de
seus produtos pela pacincia e cuidado que exigiram quando de sua fatura
94
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

(BOURDIEU, 1994). Esse conjunto de prticas e Conexo:


comportamentos que configura suas prefern- Texto sobre Pierre
Bourdieu:
cias e suas possibilidades de escolha expressa http://www.espacoacademico.
um determinado estilo de vida. O gosto uma com.br/010/10bourdieu02.htm
manifestao do estilo de vida.
Os gostos obedecem a uma certa tendn-
cia: os objetos raros, que constituem um luxo
inacessvel ou uma fantasia para os ocupantes de
uma classe social menos favorecida tornam-se comuns pela massificao,
essa dinmica da sociedade capitalista, que faz com que mercadorias an-
tes tidas como raras e com alto custo se tornem cada vez mais acessveis,
ao passo que presenciamos o surgimento de novos consumos, mais raros
e mais distintivos, responsveis pela atualizao do distanciamento entre
as classes sociais, reavivando a barreira simblica (invisvel e intranspo-
nvel) que as separa.
At pouco tempo, a posse de um celular era fator de distino entre
as classes, pois se tratava de uma mercadoria rara e cara. A produo em
massa de celulares concorreu para a sua popularizao, ao passo que ou-
tros produtos se tornaram portadores de novas distines, como o caso
da TV de plasma, cuja tendncia tambm se popularizar, dando lugar a
um outro artigo, e assim por diante.
Os diferentes estilos de vida demarcam oposies entre as classes
sociais, que se exprimem atravs das preferncias, seja em matria de
pintura, cinema, teatro, seja com relao moblia, vestimenta, ao uso
da linguagem etc. O estilo de vida das classes populares encerra sempre
o reconhecimento tcito e explcito dos valores dominantes, definindo-se
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

pela privao, pela ausncia dos consumos de luxo (quadros, concer-


tos, cruzeiros, exposies de arte, antiguidades etc), que na verdade so
substitudos por verses que denunciam o desapossamento ( o caso, por
exemplo, da aquisio da imitao do couro, de produtos j massificados,
de rplicas etc).
Segundo Bourdieu, a oposio entre champanhe e usque condensa
o que separa a burguesia tradicional da nova burguesia. Da mesma forma,
o universo da msica, da pintura, da literatura oferece uma dimenso sim-
blica prolfica no que se refere s possibilidades de distino social. Os
atores se diferenciam de acordo com o consumo de bens que orienta esti-
los de vida especficos, sendo o conflito social multidimensional, manifes-
tando-se na escolha profissional, nas formas legtimas de apropriao das
95
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

obras de arte, na maneira de fruir o lazer, e em outras incontveis sutilezas


que passam despercebidas pela imponncia com que o conflito de classes
materialmente se exprime.
Atravs do uso da noo de violncia simblica, Bourdieu busca
desvendar o mecanismo que faz com que os indivduos vejam como
naturais as representaes ou as ideias sociais dominantes. A violncia
simblica desenvolvida pelas instituies e pelos atores que as animam
e sobre as quais se apoia o exerccio da autoridade.
conveniente destacar que a teoria da simbolizao em Bourdieu
apreende o mundo social enquanto locus privilegiado de atribuio de
sentido existncia (reconhecimento, considerao) e aponta para uma
relao, a subjacente, entre este sentido e a distribuio desigual de capi-
tal simblico. Segundo suas palavras, dentre todas as distribuies, uma
das mais desiguais e, em todo caso, a mais cruel, decerto a repartio
do capital simblico, ou seja, da importncia social e das razes de viver
(Idem, Ibid., p. 294), sendo o capital simblico definido como o produto
da transfigurao de uma relao de fora em relao de sentido.

Um dos principais alvos da crtica de Bourdieu, nos seus ltimos anos de vida,
foi a atuao dos meios de comunicao, que estariam, segundo ele, cada vez mais sub-
metidos a uma lgica comercial inimiga da palavra e dos significados reais da vida. Bourdieu
foi um crtico feroz do tipo de cultura produzido pelas mdias contemporneas.

Os conflitos simblicos entre as classes sociais se mostram no atra-


vs das diferenas materiais que as caracterizam (excesso ou falta de po-
der aquisitivo), mas atravs do modo como o dinheiro utilizado, estando
enraizados nas desigualdades sociais.

3.4 O papel do Estado


Ao voltar-se para o estudo do papel do Estado (tendo em vista as
sociedades diferenciadas), Bourdieu evidencia sua atuao no recrudesci-
mento da incorporao automtica das estruturas sociais, j que ele est
apto a inculcar (de modo universal e nos limites previstos por uma juris-
dio territorial) um conformismo moral e lgico. Segundo o socilogo,
o Estado contribui, de modo determinante, para a produo e reproduo
Proibida a reproduo UniSEB

dos instrumentos de construo da realidade social, impondo princpios


que so a base para classificao (sexo, idade, competncia etc), basea-
do na imposio de clivagens em categorias sociais (ativos/inativos etc),
que se configuram como reificadas e naturalizadas.
96
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

A construo do Estado se faz pari passu construo do que se po-


deria chamar de transcendental histrico comum, que se inscreve a todos os
sujeitos, durante um longo processo de incorporao. Assim, mediante
o enquadramento imposto s prticas, o Estado institui e inculca formas
simblicas comuns de pensamento, contextos sociais de percepo, do
entendimento ou da memria, formas estatais de classificao, ou melhor,
esquemas prticos de percepo, apreciao e ao (BOURDIEU, 2001, p.
213), orquestrando, ento, um consenso acerca de um conjunto de evidn-
cias partilhadas, passveis de darem forma ao senso comum.
Um outro ponto importante est relacionado ao retraimento do Es-
tado. Segundo Bourdieu, o Estado est se retirando de um certo nmero
de setores da vida social que eram de sua responsabilidade: a habitao
pblica, a escola pblica, os hospitais pblicos etc. Trata-se de um Estado
desinteressado pelas questes pblicas, esvaziado de seu sentido poltico
e submisso aos valores da economia.

3.5 Bourdieu e a Educao.


muito possvel que voc j tenha ouvido a expresso: se voc
quiser ser algum na vida, estude! A expresso reflete a crena de que o
desempenho profissional est vinculado ao desempenho escolar, ou seja,
quanto mais voc se esforar para adquirir conhecimentos na escola, mais
chances voc ter de conquistar um padro de vida privilegiado. A escola
seria, nesta viso, a porta de entrada para a ascenso social. As desvan-
tagens econmicas poderiam ser revertidas com o esforo individual do
aluno. Pierre Bourdieu um dos crticos desta viso difundida no senso
comum. A questo no exatamente duvidar da possibilidade de ascenso
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

social de um indivduo que se esforou para obter os melhores desem-


penhos escolares, muito menos questionar a importncia das polticas
educacionais no combate s desigualdades. O ponto central para Bourdieu
a compreenso da escola como uma instncia reprodutora das desigual-
dades sociais. Em sntese, Bourdieu apresenta uma viso:

crtica s concepes da escola como instncia democratizadora e


difusora de uma cultura universal e racional, e sua afirmao do ca-
rter de classe inscrito em suas formas de recrutamento do pblico,
em seu funcionamento pedaggico e em seus efeitos sobre o destino
social e profissional dos egressos (NOGUEIRA, 2004, p. 58).

97
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Bourdieu um estudioso que se devotou ao tema da educao sob o


prisma sociolgico e baseado em pesquisas quantitativas de amplo escopo
sobre o sistema escolar francs chegou a concluses que correlacionam
o sucesso e destino escolar dos alunos no a seu esforo pessoal ou inte-
ligncia e capacidade singular de raciocnio, mas sim herana familiar.
Neste sentido, a escola uma reprodutora das desigualdades que advm
das heranas familiares de seus alunos. Para chegar a tal explicao, o so-
cilogo francs diferencia os alunos em termos de habitus:

cada indivduo caracterizado, pelo autor, em termos de uma ba-


gagem socialmente herdada. Essa bagagem inclui, por um lado,
certos componentes objetivos, externos ao indivduo, e que podem
ser postos a servio do sucesso escolar. Fazem parte dessa primeira
categoria, o capital econmico, tomado em termos dos bens e servi-
os a que ele d acesso, o capital social, definido como o conjunto
de relacionamentos sociais influentes mantidos pela famlia, alm
do capital cultural institucionalizado, formado por ttulos escolares.
Por outro lado, o patrimnio transmitido pela famlia inclui tambm
certos componentes que passam a fazer parte da prpria subjetivi-
dade do indivduo, sobretudo, o capital cultural em seu estado in-
corporado (NOGUEIRA, 2004, p. 59-60).

Como vimos anteriormente, a teoria de Bourdieu se preocupa com a


reproduo da desigualdade para alm dos aspectos meramente econmi-
cos. Quando o autor reflete sobre o sistema escolar, ele pensa na centrali-
dade, por exemplo, do capital cultural dos alunos, de acordo com a classe
social qual pertence, ou seja, o aluno traz determinada cultura geral,
domnio da lngua culta, o bom gosto institudo (em forma de arte, la-
zer, vesturio, etc.) que sero cobrados na escola:

a posse do capital cultural favoreceria o desempenho escolar na


medida em que facilitaria a aprendizagem dos contedos e dos c-
digos (intelectuais, lingusticos, disciplinares) que a escola veicula
e sanciona. Os esquemas mentais (as maneiras de pensar o mundo),
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a relao com o saber, as referncias culturais, os conhecimentos


considerados legtimos (a cultura culta ou a alta cultura) e o
domnio maior ou menor da lngua culta, trazidos de casa por certas
crianas , facilitariam o aprendizado escolar tendo em vista que
98
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

funcionariam como elementos de preparao e de rentabilizao


da ao pedaggica, possibilitando o desencadeamento de relaes
ntimas entre o mundo familiar e a cultura escolar. A educao
escolar, no caso das crianas oriundas de meios culturalmente fa-
vorecidos, seria uma espcie de continuao da educao familiar,
enquanto para as outras crianas significaria algo estranho, distante,
ou mesmo ameaador (NOGUEIRA, 2004, p. 60-61).

Seguindo o argumento do autor, a avaliao escolar no se res-


tringe apenas verificao de aprendizagens, mas tambm um ver-
dadeiro julgamento cultural, esttico e, at mesmo, moral dos alunos
(NOGUEIRA, 2004, p. 61). Cobra-se do aluno determinado estilo de fa-
lar, escrever e at de se portar na escola, sendo que tais estilos correspon-
dem cultura legtima, qual seja, a das classes dominantes. Alm disso,
passa-se como invisvel que a obteno de determinados predicados como
a disciplina, o capital cultural, a presena de pais com conhecimento
prvio do sistema escolar, suas relaes com o prestgio social e retorno
financeiro tm impacto decisivo na trajetria escolar dos alunos. Sobre
tais aspectos, Maria Alice Nogueira nota a respeito da viso de Bourdieu:

dentre todas as estratgias educativas, a mais importante (e a mais


dissimulada) a transmisso domstica do capital cultural que de-
pende de um investimento em tempo e em transmisso cultural e
que assegura o mais alto rendimento em termos de resultado esco-
lar. Nesse ponto, o autor polemiza com os economistas que costu-
mam acreditar que o mais importante dos investimentos educativos
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

aquele direto de recursos monetrios na escolarizao dos filhos


(NOGUEIRA, 2004, p. 69).

O capital econmico e social atua como auxiliar na obteno de


capital cultural, permitindo o acesso a bens culturais mais caros, viagens,
estudo de lnguas etc. O maior investimento na educao se d quando h
percepo do vnculo entre xito escolar e perspectiva de xito social, ou
seja, quando se percebe como factvel o retorno provvel do certificado
escolar no mercado de trabalho e/ou matrimonial. Neste caso, as elites
econmicas, por exemplo, no precisam investir to pesadamente na es-
colarizao dos seus filhos quanto certas fraes das classes mdias [..]
(NOGUEIRA, 2004, p. 64).
99
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Pierre Bourdieu ainda nota, contrastando com as percepes difun-


didas no senso comum, que um diploma no garante sucesso no mercado
de trabalho, onde o capital econmico e social tm um peso significativo:

com base na constatao estatstica que, com um mesmo diploma,


jovens com origem social mais elevada tendem a obter, no mercado
de trabalho, um rendimento maior de seus certificados escolares do
que seus colegas pertencentes a meios sociais mais desfavorecidos,
Bourdieu formulou o que chamou de lei do rendimento diferen-
cial do diploma (BOURDIEU, 1979). Segundo o autor, o valor
de um ttulo escolar dependeria tambm, em parte, da capacidade
diferenciada que cada grupo social e, dentro dele, que cada indiv-
duo possui de tirar proveito desse ttulo. Os detentores do capital
econmico e social podem, por exemplo, maximizar os benefcios
potenciais de um diploma com a criao de condies mais favor-
veis sua utilizao. Esse o caso de certos filhos profissionais li-
berais (advogados, mdicos, dentistas etc.) que, ao se formarem nas
mesmas profisses dos pais, recebem no apenas um escritrio ou
consultrio montado ou uma carteira de clientes, mas tambm toda
uma rede de contatos profissionais, sem falar da eventual herana
de um capital simblico associado a um sobrenome (NOGUEIRA,
2004, p. 67).

Pierre Bourdieu desmistifica, portanto, uma viso romntica da


escola, demonstrando seus mecanismos de reproduo da desigualdade.
Portanto, pensar na democratizao da sociedade e no combate desi-
gualdades exige uma reflexo profunda. Bourdieu, de fato, questiona os
pressupostos meritocrticos da escola e da sociedade, demonstrando como
a herana familiar constitui um aspecto fundamental na compreenso do
desempenho escolar e da insero e sucesso no mercado de trabalho.

3.6 Michel Foucault e a construo do sujeito


A densidade da obra de Foucault faz da tarefa de falar sobre seu
pensamento uma empreita difcil, justamente porque muito j foi escrito
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sobre ele e sobre seu pensamento, muitas controvrsias j foram criadas


e desfeitas, outras permanecem. Essa era a prtica desse pensador que,
apesar de no ser adepto a classificaes, por sua veia marxista, levava a
cabo a filosofia da prxis. Fazia questo de debater em pblico todas as
100
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

suas ideias, fato que o fez deixar em testamento a proibio de publicarem


qualquer escrito indito aps a sua morte, nos deixando rfos da Hist-
ria da sexualidade IV.
Sua filosofia elabora uma crtica ao indivduo, dono de seu saber e de
seu fazer, questiona a ideia de verdade nica e acabada. Coloca-nos no dor-
so do tigre, nas tramas da histria e das condies de produo. Na teia dos
dizeres construdos sobre o homem. Questionando as prticas que permitem
definir o que so as coisas e situar o uso das palavras (apud, 1969).
Foucault questiona tambm o poder e suas formas de sujeio: certa-
mente voc j viu em algum lugar a frase Sorria, voc est sendo filmado.
O controle est por toda parte e, s vezes, nem nos damos conta. Esse poder
invisvel temtica da anlise foucaultiana. Quantas vezes no nos pega-
mos (principalmente as mulheres) olhando para o espelho e desejando umas
gordurinhas a menos?! Pautamo-nos naquilo que dizem que bom para a
sade. E os modelos do que ser homem e do que ser mulher, o que pode-
mos e no podemos fazer ou desejar? Foucault tambm se debrua sobre essa
construo da subjetividade em sua terceira poca, pouco antes de morrer.
Michel Foucault foi um dos primeiros intelectuais a morrer vitimado por aquela
que seria considerada uma das piores doenas do sculo XX, a aids. Forma, ao lado de
nomes como Louis Althusser, Pierre Bourdieu, Jean Paul Sartre, Edgard Morin entre outros,
o grupo dos pensadores franceses mais significativos na histria do pensamento contempo-
rneo, os escritos foucaultianos ultrapassaram o campo da filosofia e influenciaram as mais
diversas reas do conhecimento como a sociologia, a antropologia, a lingustica, a psica-
nlise, a histria, a educao, o direito etc. Filho do cirurgio e professor de anatomia Paul
Foucault, mostrou interesse pela filosofia ainda na juventude, contrariando a tradio familiar
voltada para a medicina. Grande leitor, percorreu um caminho interessante: Hegel, Marx,
Nietzsche, Freud, entre outros.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

101
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Foucault era um ativista poltico, mas no fazia de sua obra intelec-


tual um panfleto partidrio, suas discusses ultrapassam o imediatismo
histrico e abrem discusses profundas sobre o sujeito, o poder, a lingua-
gem, o saber.
Por ser um pensador da segunda metade do sculo XX, conheceu
a ascenso da mdia televisiva e a hegemonia da indstria cultural, por
isso era um homem de seu tempo, miditico, existem diversas entrevistas
e debates gravados em que o pensador aparece expondo e discutindo as
questes de seu tempo, entre elas, a doena que o afligia, to contempo-
rnea quanto ele, a aids. Foucault foi, admiravelmente, um pensador da
prxis poltica e filosfica. Sua vasta produo terica e poltica impede
uma sistematizao de seu pensamento, por isso, via de regra, o caminho
escolhido o cronolgico, que coincide com suas abordagens temticas.
Sendo assim, dividimos sua obra em trs pocas: arqueologia do saber,
genealogia do poder e tica e esttica de si.
Em comum, estes trs perodos possuem a preocupao com o
sujeito e sua relao com o saber, o poder e a verdade as trs formas
primordiais de controle social , por isso, so classificadas tambm como:
saber saber, saber poder e saber fazer. Devemos lembrar que essa uma
opo para classificar o pensamento foucaultiano, no a nica, e nem
poderia ser diante de uma obra to complexa, encaixar sua obra em
classificaes estanques seria negar sua abrangncia, suas idas e vindas,
suas reformulaes.
O grande legado de Foucault foi pensar o homem como sujeito e ob-
jeto do conhecimento, por isso no h como negar a herana iluminista de
sua filosofia apesar de reformul-la. O homem um produto do prprio
homem, de sua prtica discursiva e das intervenes de poder e controle
social. O homem efeito de sentido. Seu trabalho investigar como os
sentidos sobre esse homem foram produzidos com a inteno de domin-lo,
controlar suas prticas e pensamentos, para isso define seu mtodo: o
arqueolgico. Em Arqueologia do saber explica suas consideraes me-
todolgicas e traa um caminho terico que ir segui-lo em seus escritos
sobre os saberes que falam sobre o homem (filosofia, histria, medicina,
psiquiatria, direito etc). Por esse fato, Foucault no se atm a uma cincia
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especfica, dialoga com as diversas reas do conhecimento, com os diver-


sos saberes.

102
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

3.6.3 Arqueologia: o saber saber


Esta a chamada primeira poca do
pensamento foucaultiano, sua preocu- Os textos de
pao est centrada no discurso, em Foucault que pertencem
compreender como so produzi- a esse primeiro momento so:
Histria da loucura (1961), em que
dos, como circulam e como pro- utiliza pela primeira vez o termo arqueologia;
duzem saberes. Ou seja, quais As palavras e as coisas (1966), livro que tem
os efeitos dos saberes e sua como subttulo Uma arqueologia das cincias
humanas obra muito badalada na dcada de
constituio histrica e como 1960, apesar de ser um dos textos de mais dif-
estes so capazes de controlar e cil compreenso de Foucault; A arqueologia
determinar as prticas sociais. do saber (1969), livro no qual sistematiza
O mtodo arqueolgico seu mtodo de anlise terica, entre
outros.
definido por Foucault como uma
forma de anlise que no seria pro-
priamente histrica e nem epistemolgi-
ca, define-se como uma descrio do arquivo. Sendo que, por arquivo,
entende-se o conjunto de discursos efetivamente pronunciados: jogos de
regras que determinam numa cultura o aparecimento e o desaparecimento
dos enunciados, sua permanncia e sua extino, sua existncia paradoxal
de acontecimentos e coisas. (FOUCAULT, 1968)
O arquivo tudo o que pode (ou no) ser dito em um dado mo-
mento, faz surgir um sistema de regras que permite o aparecimento e
a transformaes de enunciados (dizeres), o arquivo esse sistema de
enunciados que no pode, certamente, ser apreendido em sua totalidade.
Os dizeres compem um conjunto de textos concretamente produzidos
em um perodo histrico, esse fato Foucault chamou de acontecimento
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discursivo, e sua investigao est pautada na anlise da exterioridade,


ou seja, o que tornou possvel a irrupo, a emergncia de determinados
enunciados e no outros, quais condies histrica, econmicas, polticas
etc. permitiram, por exemplo, a incurso da literatura mdica no discurso
sobre a loucura. Alm disso, seu mtodo pretende investigar o acmulo
dos saberes, ou melhor, por que certos enunciados so conservados e ou-
tros relegados ao esquecimento.
A arqueologia traz consigo o sentido de escavao do passado.
Foucault determina dois sentidos: o que se refere ao tema da origem, a
busca pelo comeo, ou melhor, pelas transformaes dos saberes; e o
que est relacionado escavao propriamente dita, mas esta ltima no
quer dizer a busca por algo secreto, escondido, o que o pensador pretende
103
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

dar visibilidade ao que j est dito e se encontra invisvel por alocar-se


na superfcie dos discursos.
O mtodo arqueolgico elaborado por Foucault, possibilita analisar
as redes de relaes entre o discurso e outros domnios (instituies, acon-
tecimentos polticos, prticas e processos econmicos) (GREGOLIN,
2004). assim que em Histria da loucura especifica que os hospcios
surgem com a sociedade capitalista que prende seus loucos e os ociosos,
j que estes no eram capazes de trabalhar (FOUCAULT, 1971). Em
uma sociedade que valoriza o lucro e a obteno de riquezas atravs do
trabalho, loucos so aqueles que no se dispem a tal atividade produtiva,
Foucault revela que a loucura e os saberes construdos sobre ela so estra-
tgias de controle social e econmico.

O que a arqueologia quer revelar o nvel singular em que a hist-


ria pode dar lugar a tipos definidos de discursos que tm, eles pr-
prios, seu tipo de historicidade q eu esto relacionados com todo um
conjunto de historicidades diversas (1969).

Sendo assim, a arqueologia constitui-se, segundo o prprio filsofo,


como uma teoria para uma histria do saber emprico, j que essas cin-
cias tm grande profuso na sociedade e na histria dos homens.
Ao se interrogar sobre como os discursos e prticas se relacionam,
surgem e se transformam, Foucault pretende, na verdade, questionar a
cultura e a sociedade sobre o nascimento de sua histria, impondo a esta
os limites da prpria cultura, das condies de produo, vai em busca
da estruturao dos saberes, das epistemes que funcionam como o solo de
possibilidade para os saberes que coexistem em um certo momento hist-
rico (2004)
Segundo Foucault, sua arqueologia no Conexo:
uma histria do conhecimento, e sim dos http://www.unicamp.
br/~aulas/: site que permite
movimentos de uma experincia. A histria acesso revista Aulas, que
da loucura a histria da experincia da dedica seu primeiro nmero
loucura, das noes, instituies, concei- inteiramente ao pensamento de
Foucault.
tos e prticas fundados nessa experincia,
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que se constitui alm do prprio saber sobre


ela. Em seu livro sobre a histria da loucura, o
autor reconstitui o arquivo de enunciados efetivamente
pronunciados sobre o que a loucura, o que ser louco, concluindo que
104
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

as prticas discursivas da atualidade (psicologia, psiquiatria, psicanlise,


arte) narram o louco no mais como o desatinado, o insensato e sim como
o alienado.

Enquanto outrora, na experincia clssica, ele era logo designado,


sem outro discurso, por sua presena apenas na partilha visvel
luminosa e noturna entre o ser e o no ser, ei-lo agora portador
de uma linguagem e envolvido numa linguagem nunca esgotada,
sempre retomada, e remetido a si mesmo pelo jogo de seus contr-
rios, uma linguagem onde o homem aparece na loucura como sendo
outro que no ele prprio (...) ele o alienado na forma moderna da
doena. (FOUCAULT, 2002)

Foucault um terico de enfrentamentos, coloca frente a frente os


discursos e as prtica sociais, prticas estas, como sabemos, condiciona-
das por interesses polticos e econmicos (a ele revela sua vertente ma-
terialista) que pretendem, por esta razo, controlar as aes dos sujeitos.
O pensamento do autor est fundamentado na ideia de que o surgimento
da sociedade capitalista concomitante propagao das tcnicas de con-
trole social que ultrapassam o poder do Estado: a medicina, por exemplo,
que medicaliza a loucura e confina os loucos em asilos e hospcios.
A arqueologia de Foucault pretende elucidar o fato de que as cin-
cias humanas se constituem pela articulao com um conjunto de discur-
sos que possibilitaram sua insurgncia. Sua temtica a autotematizao
do homem, enquanto objeto e sujeito da cincia, no contexto da histori-
cizao da cultura ocidental (...) as condies epistemolgicas propcias
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

para que o homem se torne objeto de estudos (GREGOLIN, 2004).


O homem o centro da experincia da modernidade, os discursos
cientficos e artsticos tm o homem como elemento central de seus saberes.
O saber sobre o homem no um privilgio das cincias humanas: o modo
de ser do homem com o qual as cincias humanas se ocupam diz respeito
maneira como ele se representa, tomando em considerao sua natureza
biolgica, social e histrica (PINHEIRO; LIMA;RIOS, 2006).
Foucault busca a reconstituio do arquivo de uma poca, que pos-
sui, segundo ele, uma lgica prpria, que foge ideia de continuidade
histrica tradicional aquela da linha do tempo dos acontecimentos his-
tricos e faz emergir as brechas e a descontinuidade (ideia cara teoria
foucaultiana). Entende o prprio homem como um acontecimento, ou
105
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

seja, como um produto de discursos e saberes. O homem uma inveno


moderna, que surgiu da possibilidade dada pela vida, pelo trabalho e pela
linguagem, pertencente a um tempo finito que faz surgir um homem igual-
mente finito.

Em certo sentido, o homem dominado pelo trabalho, pela vida


e pela linguagem: sua existncia concreta neles encontra suas de-
terminaes; s se pode ter acesso a ele atravs de suas palavras,
de seu organismo, dos objetos que ele fabrica como se eles pri-
meiramente (e somente eles talvez) detivessem a verdade; e ele
prprio, desde que pensa, s se desvela a seus prprios olhos sob a
forma de um ser que, numa espessura necessariamente subjacente,
numa irredutvel anterioridade, j um ser vivo, um instrumento
de produo, um veculo para palavras que lhe preexistem. Todos
esses contedos que seu saber lhe revela exteriores a ele e mais ve-
lhos que seu nascimento antecipam-no, vergam-no com toda a sua
solidez e o atravessam como se ele no fosse nada mais do que um
objeto da natureza ou um rosto que deve desvanecer-se na histria.
A finitude do homem se anuncia (...) sabe-se que o homem finito,
como se conhecem a anatomia do crebro, o mecanismo dos custos
de produo ou o sistema da conjugao indo-europeia. (FOU-
CAULT, 1992)

Foucault desconstri a ideia de causalidade da histria tradicional,


mostrando ser possvel haver ruptura entre duas epistemes, entre dois pen-
samentos, deixando de lado a ideia de continuidade histrica como uma
linha sem falhas ou interrupes.
Em Arqueologia do saber, Foucault explicita sua metodologia, re-
toma questes abordadas em escritos anteriores e sistematiza sua teoria
arqueolgica. Como ponto nevrlgico de sua tria est a ideia de discur-
so objetivo maior de seu mtodo. (...) definir no os pensamentos, as
representaes, as imagens, os temas, as obsesses que se ocultam ou se
manifestam nos discursos, mas os prprios discursos, enquanto prticas
que obedecem a regras (apud, 2004).
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E essas regras obedecem uma lgica que ultrapassa a linearidade da


grande histria. Foucault quer investigar como certos discursos puderam
surgir e, para isso, cria uma srie de conceitos que so fundamentais para
o entendimento de suas anlises. Vale dizer que a arqueologia do saber
106
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

entende os fenmenos e sua origem como particularidades, acontecimen-


tos descontnuos, e no como uma evoluo de fatos que possuem uma
origem determinada que continua em um progresso ininterrupto.
Ento as palavras tm poder? Os discursos so capazes de controlar
os sujeitos? justamente isso que o terico pretende mostrar! Os saberes
que chamamos de cincia por exemplo que tomamos como verdade
muitas vezes inquestionvel, so tambm maneiras de controlar as aes
dos indivduos, fazendo-os agir conforme determinam estes conhecimen-
tos. Quantas vezes voc j ouviu a frase cientificamente comprovado
para convenc-lo de que aquela ideia ou ao a mais vlida?

3.7 Foucault: as tecnologias do poder (saber poder)


Voc se lembra que, anteriomente, dissemos que Michel Foucault
pode ser compreendido a partir de suas trs
pocas? Vimos inicialmente a primeira
poca. Ento, nos debruaremos
agora sobre as segunda e terceira As duas obras mais signifi-
cativas desse perodo so Vigiar e
pocas do pensamento foucaul- punir e Microfsica do poder. Nessa
tiano, que esto ligadas ao seu fase, Foucault mergulha mais a fundo na
conceito de genealogia, que constituio do sujeito e investiga a origem de
controle sobre os sujeitos.
relaciona as tcnicas de poder
e sua apropriao dos saberes
para o efetivo controle dos
sujeitos.
A temtica do poder
trabalhada com afinco e o autor
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revela que vivemos em uma socieda-


de disciplinar que elabora tcnicas sutis de
controle, presentes comumente em instituies que no so, diretamente,
controladas pelo Estado, como a escola, a fbrica e a priso. A contempo-
raneidade de seu pensamento est na derrubada dos muros da dcada de
sessenta, que via nos aparelhos ideolgicos do Estado a nica e possvel
forma de controle sobre os sujeitos.
Em seus escritos, h tambm a concepo de que as transformaes
tecnolgicas implicam em transformaes dos saberes. Vale dizer que,
para Foucault, o poder no apresentado somente como uma forma ne-
gativa de controle, ele aponta tambm sua positividade veremos essas
ideias a seguir.
107
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Outro conceito importante para o pensamento foucaultiano o de


genealogia. Que tem relao direta com o de arqueologia. Para ele, o
historiador deve ser um genealogista, manter seu compromisso com a des-
continuidade e com a eliso do sujeito. O genealogista no deve procurar
a verdade oculta nos documentos esta no existe , mas deve apontar as
determinaes daquele documento, ou seja, quais condies materiais o
fizeram surgir, condies estas que so ordenadas e delimitadas pela expe-
rincia do poder e dos saberes.
Como genealogista, Foucault indica a poca clssica como origem
desse poder tecnolgico, sutil. As Luzes que descobriram as li-
berdades inventaram tambm as disciplinas (FOUCAULT, 2000). Seu
trabalho revela que a disciplinaridade um conjunto de tcnicas de sub-
jetivao, o sujeito fabricado pelo Renascimento e pela Modernidade foi
determinado por contingncias acontecimentos , e no por um progres-
so histrico como queria a histria tradicional.
As transformaes do sculo XVIII que instauraram um novo re-
gime, o Estado de governo, criaram tambm novas instncias de poderes
e saberes. O Antigo Regime conhecia um poder pastoral exercido pelo
soberano, e as relaes resultantes dessa estrutura aniquilavam a individu-
alidade, esta s aparecia em sujeitos prximos ao soberano, os indivduos
afastados das fraes superiores de poder no possuam sua individualida-
de marcada. J nesse novo Estado o poder se distribui e todos os sujeitos
se individualizam, so nominados, e o controle deixa de ser exercido pelo
poder do soberano e passa a se instaurar na normalizao (leis, costumes
etc), as classificaes cumprem o papel controlador normalidade e anor-
malidade e a disciplina passa a enquadrar os indivduos e a comandar
suas aes, porm esse controle exercido, principalmente, pelo prprio
sujeito, e dispositivos e tecnologias so criados para ensinar-nos a calcular
o que podemos e como devemos agir.
Num sistema de disciplina, a criana mais individualizada que
o adulto, o doente o antes do homem so, o louco e delinqente
mais que o normal e o no delinquente. em direo aos primeiros,
em todo caso, que se voltam em nossa civilizao todos os meca-
nismos individualizantes; e quando se quer individualizar o adulto
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so, normal e legalista, agora sempre perguntando-lhe o que ainda


h nele de criana, que loucura secreta o habita, que crime funda-
mental ele quis cometer. Todas as cincias, anlises ou prticas com
radical psico, tm seu lugar nessa troca histrica dos processos de
indivudualizao. (FOUCAULT, 2000)
108
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

A Revoluo do sculo XVIII mudou tambm a maneira de punir os


corpos portanto, o modo da dor e do sofrimento recarem sobre eles o
Antigo Regime visava despertar o gosto pelo sangue, exibir a dor, provo-
car sofrimento e adiar a morte; o instrumento de execuo revolucionrio
era mais rpido e sem a dramatizao intensa dos rituais medievais: a gui-
lhotina livrava o corpo do sofrimento em vo.

Um exrcito inteiro de tcnicos veio substituir o carrasco, anato-


mista imediato do sofrimento: os guardas, os mdicos, os capeles,
os psiquiatras, os psiclogos, os educadores, () garantem que o
corpo e a dor no so objetos ltimos de sua ao punitiva. (FOU-
CAULT, 1998)

A penalidade passa a ser incorprea, o espetculo suprimido e a


dor anulada, j que o objetivo era atingir a vida e o que ela significava:
liberdade.

Quase sem tocar o corpo, a guilhotina suprime a vida, tal como a


priso suprime a liberdade, ou a multa tira os bens. Ela aplica a lei
no tanto a um corpo real e susceptvel de dor quanto a um sujeito
jurdico detentor entre outros direitos, do de existir (1998).

Se a dor persistir, por um momento que seja, ela ser a consequ-


ncia mnima de um objetivo maior que o da privao da liberdade; o
corpo deve ser tocado na menor proporo possvel e para atingir nele
algo que no o corpo propriamente (1998). Constri-se, ento, um su-
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jeito disciplinado, cujo corpo objeto das tecnologias disciplinares, mas


tambm no totalmente passivo, como desejavam os contemporneos
de Foucault, esse sujeito capaz de pensar e representar, de dar sentido
ao que pensa (o de liberdade, o de sanidade, por exemplo). Vale dizer
que a disciplina no se identifica com uma instituio em particular,
, antes de tudo, uma modalidade de exerccio de poder. A experincia
disciplinar funciona como uma espcie de pano de fundo que impe
sobre o corpo cdigos e padres de interdio e de permisso, que so
sutilmente transformadas em saberes (medicina, direito, pedagogia, his-
tria etc).

109
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

(...) o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo


poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas
o investem, o marcam, o dirigem, o suplicam, sujeitam-no a tra-
balhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este investi-
mento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas
e recprocas, sua utilizao econmica; numa boa proporo,
como fora de produo que o corpo investido por relaes de
poder e de dominao; mas em compensao sua constituio
como fora de trabalho s possvel se ele est preso num sistema
de sujeio onde a necessidade tambm um instrumento poltico
cuidadosamente organizado, calculado e utilizado; o corpo s se
torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo sub-
misso. Essa sujeio no obtida s pelos instrumentos da violn-
cia ou da ideologia; pode muito bem ser direta, fsica, usar a fora
contra fora, agir sobre elementos materiais sem no entanto ser
violenta; pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada,
pode ser sutil, no fazer uso de armas nem do terror, e no entanto
continuar a ser de ordem fsica. Quer dizer que pode haver um
saber do corpo que no exatamente a cincia de seu funciona-
mento, e um controle de suas foras que mais a capacidade de
venc-las: esse saber e esse controle constituem o que se poderia
chamar a tecnologia poltica do corpo. Essa tecnologia difusa,
claro, raramente formulada em discursos contnuos e sistemticos;
compem-se muitas vezes de peas ou de pedaos; utiliza um
material e processos sem relao entre si (...) Alm disso, seria
impossvel localiz-la, quer num tipo definido de instituio, quer
num aparelho do Estado (2000).

O corpo , para Foucault, o lugar no qual se inscrevem as leis sociais


por meio das prticas e discursos. Por isso, a investigao a propsito do
controle que se impe sobre esse corpo fundamental para a compreenso
dos saberes e poderes presentes em nossa sociedade.
Compreender, por exemplo, que os ideais de beleza veiculados
pela televiso, pelo cinema, pelas revistas transformam o nosso corpo
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em matria-prima da mercadoria vendida pelo discurso miditico alia-


do ao grande capital e lgica de um sistema que entende os sujeitos
como indivduos, os indivduos como consumidores e os consumidores
como coisas; resultado de prticas individuais, ou individualizadas, de
110
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

embelezamento e cuidados de si que so, na realidade, a perpetuao da


verso da mdia de um corpo construdo, glamurizado, assujeitado pelo
discurso da beleza perene, discurso, que em sua opacidade, no revela
a condio carcerria desse sujeito diante da ideologia e de seu meio de
produo mais eficaz a mdia. O que os discursos no revelam que
a beleza uma mercadoria que permite produzir outras tantas mercado-
rias; que o nosso corpo controlado pelo processo de produo, que se
instala em discursos dispersos, aparentemente no controladores, mas
capazes de arquitetar corpos dceis e disciplinados para o consumo.
Como j apontado anteriormente, no devemos entender que os
dispositivos de controle as tecnologias e os saberes provindos desses
sistemas so intencionais, esto a servio do mal. A disciplinaridade
garante, segundo Foucault, a produtividade, ou seja, permite que fabri-
quemos coisas. As disciplinas regulam os costumes, os hbitos e nossas
prticas produtivas. Ela interpenetra nosso cotidiano e garantida pelas
instituies. A escola, por exemplo, estrutura o espao social e oferece
explicaes lgicas para as prticas disciplinares: preciso estudar
para vencer na vida, por exemplo.
Essa genealogia de um poder que se articula ao discurso pea
fundamental, segundo Foucault, para entendermos a sociedade do
controle em que estamos inseridos e na qual nos fazemos sujeitos. O
discurso da democracia est articulado tecnologias de controle muito
sofisticadas, como a mdia e o lazer como no exemplo que vimos sobre
a beleza.
Segundo Foucault (2000) o sistema de controle e vigilncia ideal
o panptico. Arquitetura em que os indivduos ocupam clulas distribu-
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das circularmente em torno de um edifcio-observatrio central a plena


luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente
protegia. A visibilidade uma armadilha, nos vemos sujeitos visibi-
lidade, nos sentimos vigiados a todo o tempo. A Internet, hoje, um es-
pao de visibilidade invisvel de controle, somos vistos e no vemos,
vigiados e no sabemos por quem. Essa vigilncia annima faz com que
o indivduo exera um controle sobre si mesmo, independente de saber
se, naquele momento, est sendo vigiado ou no.

111
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Mecanismos como o panptico, como a disciplina, fazem Fou-


cault afirmar que o poder soberano do Estado de governo se torna
efetivo quando apoiado sobre o que ele chamou de uma microfsica
do poder, ou seja, em um poder pulverizado em prticas individuais,
subjetivadas, de controle, que se do em instncias no controladas
diretamente pelo Estado.

O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque


provm de todos os lugares. E o poder, no que tem de permanen-
te, de repetitivo, de inerte, de autorreprodutor, apenas efeito de
conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadea-
mento que se apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las
(...) o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma
certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma
situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (FOU-
CAULT, 1999)

O poder, para Foucault, uma relao, e no uma coisa. Os meca-


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nismos disciplinares so internalizados, o que o autor chama de biopo-


der, um poder que controla a vida social por dentro e que se revela nos
discursos elaborados sobre o corpo, mais especificamente sobre a sexuali-
dade, como veremos no tpico a seguir.
112
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

3.8 tica e esttica de si (o saber fazer)


Provavelmente voc j se olhou no espelho e se perguntou: eu sou
bonito(a)?, sem contar nos infindveis questionamentos que fazemos so-
bre o nosso corpo, nossa sexualidade e sen-
timentos. Boa parte dessas perguntas
e das respostas que encontramos
tambm so motivadas pelos
modelos de sujeito que inter-
nalizamos: como eu devo ser A ideia de biopoder fundamental para
compreendermos essa terceira poca do pen-
e me comportar?
samento foucaultiano, explicitado principalmente
A preocupao maior nos trs volumes publicados de Histria da se-
de Foucault com a produ- xualidade e em a Hermenutica do sujeito.
o desse sujeito, pensar
como ele constitudo pri-
meiro pelo saber que o torna
um sujeito objetivado pela cin-
cia contraponto entre razo/loucura/
normalidade, sanidade/doena/anormalidade ,
em seguida pelo poder que o produz em prticas divisoras disciplina e,
ento, por ele mesmo, que sofre um processo de subjetivao a partir da
elaborao das tcnicas de si temos a a interiorizao do controle.
O objetivo desse terico determinar, ou melhor, explicitar os dis-
cursos e os procedimentos existentes na sociedade para a constituio
da identidade a partir do cuidado de si, ou do que Foucault chamou de
tcnicas de si, buscar a genealogia da subjetividade e das formas de go-
vernamentalidade, reconstituir a histria da subjetividade estudando as
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

relaes do sujeito consigo mesmo (no mais com a cincia ou com o po-
der). Esse processo de subjetivao o da criao de modos de existncia,
de estilos de vida, de um controle que se instala internamente.

Meu objetivo, depois de vinte e cinco anos, esboar uma histria


das diferentes maneiras nas quais os homens, em nossa cultura,
elaboram um saber sobre eles mesmos: a economia, a biologia, a
psiquiatria, a medicina e a criminologia. O essencial no tomar
esse saber e nele acreditar piamente, mas analisar essas pretensas
cincias como outros tantos jogos de verdade, que so colocadas
como tcnicas especficas dos quais os homens se utilizam para
compreenderem aquilo que so. (FOUCAULT, 1994)
113
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Em Histria da sexualidade, Foucault contrape-se tese de que


a sociedade atual possui um discurso repressivo sobre o sexo e a sexu-
alidade, segundo o autor, o ocidente, ao contrrio de reprimir, difunde o
discursos sobre o sexo em tecnologias do corpo, prticas disciplinares,
transformando a sexualidade no mecanismo mais relevante para a difuso
do biopoder.
claro que, nesse caso, a psicanlise no poderia deixar de ser alvo
do pensamento foucaultiano, medida que o div toma o lugar do confes-
sionrio.

Todo o discurso sobre o sexo se torna, portanto, objeto privilegiado


de um poder encarregado de administr-lo em nome da limitao
dos nascimentos, do controle da sexualidade das crianas e dos ado-
lescentes, da psiquiatrizao dos prazeres perversos. A socializao
das condutas procriadoras traduz um melhor controle, um maior
domnio do poder sobre a populao (DOSSE, 2007).

O discurso sobre a virgindade, por exemplo, surge como mecanis-


mo de governamentalidade, de biopoder, corroborando a continuidade
da herana burguesa, filhos bastardos diluiriam a riqueza, colocariam em
questo a hereditariedade dos bens. Garantir que os filhos fossem somente
legtimos no colocaria em risco a fortuna, mas dizer isso no seria ti-
co, mais singular fazer com que os prprios sujeitos se controlem.
Em seus escritos finais, temos um Foucault preocupado com a gene-
alogia do sujeito moderno, com as formas de subjetivao desse sujeito e
sua relao com a verdade. Essa concepo o faz afirmar que a sexualida-
de uma grande fonte produtiva para a sociedade e para o prprio sujeito,
pois gera a necessidade de criar uma vida cultural que conduza nossas
escolhas sexuais, cita como exemplo o homossexualismo no viveu para
ver a criao do modo de vida gay (roupas, sries de TV, hotis etc).
Em seus ltimos escritos, o autor nos mostra que somos controla-
dos por dentro, que o poder se instala tambm em nosso corpo e nossa
mente.
Proibida a reproduo UniSEB

3.9 Foucault e a Educao


Michel Foucault, diferentemente de Bourdieu, no foi um terico que
se debruou sobre a rea de educao. No entanto, sua obra permite abor-
darmos aspectos fundamentais desta rea, em especial no que tange sua
114
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

reflexo sobre as tecnologias de poder nas sociedades modernas. A analtica


do poder foucaultiana permite-nos compreender as relaes intraescolares
como saturadas de poder. possvel pensar, com base na contribuio de
Foucault, a respeito de como os educandos se tornam alvo do saber e poder
disciplinar, conformando-se em corpos dceis e em subjetividades passveis
de serem tornadas teis sociabilidade moderna capitalista.
Um dos temas centrais da obra de Michel Foucault o disciplina-
mento dos corpos enquanto estratgia de poder prpria do desenvolvi-
mento de sofisticadas tecnologias de poder com a emergncia de certas
instituies modernas como a escola, o hospital, a priso, os hospcios e
a fbrica. Um aspecto fundamental destas instituies era sua disposio
arquitetnica, marcada pela visibilidade exaustiva que garantiria que os
corpos estariam continuamente sob a mira de um olhar. Foucault analisa
um dispositivo arquitetural definido pelo jurista do sculo XVIII Jeremy
Bentham, denominado de pan-tico. Trata-se de um modelo de vigilncia
que se caracterizava pelo controle da disposio dos corpos dentro das
instituies, conforme a seguir:

na periferia, uma construo em anel, no centro, uma torre; esta pos-


sui grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A cons-
truo perifrica dividida em celas, cada uma ocupando toda a lar-
gura da construo. Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se para
o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, dando para o
exterior, permite que a luz atravesse a cela de um lado a outro. Basta
ento colocar um vigia na torre central e em cada cela trancafiar um
louco, um doente, um condenado, um operrio ou um estudante. De-
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

vido ao efeito de contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se


na luminosidade, as pequenas silhuetas prisioneiras nas celas da pe-
riferia. Em suma, inverte-se o princpio da masmorra: a luz e o olhar
captam melhor que o escuro que, no fundo, protegia (1979, p. 210).

No modelo do pan-tico, descritivo da vigilncia nas prises, o ins-


petor ou o supervisor pode acompanhar todos os movimentos dos internos
da instituio, criando a percepo da vigilncia contnua. Ao mesmo
tempo, os internos no tm o controle visual do inspetor e, desta forma,
no sabem quando esto sendo observados ou no. Trata-se de um poder
individualizado e infinitesimal, ou seja, ele consegue alcanar os movi-
mentos dos internos ao nvel do detalhe.
115
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

No que tange ao espao escolar, o poder disciplinar permite que


os alunos possam ser vistos e disciplinados exaustivamente. A partir da
disposio arquitetnica e da disposio dos inspetores, forma-se um
continuum de visibilidade no qual os alunos esto sob a mira do olhar
disciplinar. Foucault debruava-se sobre as instituies disciplinares que
se consolidaram no sculo XVIII nas sociedades ocidentais, permitindo
o controle dos corpos a fim de torn-los teis nova ordem econmica e
social. Hoje em dia, com o aparato tecnolgico disponvel, como cmeras
espalhadas pela escola, h uma sofisticao do poder disciplinar. O aluno,
no sabendo quando est sendo vigiado ou no, buscar um comporta-
mento exemplar.
Nesse modelo disciplinar, produz-se a sensao dos internos de vi-
gilncia contnua que, por sua vez, produz a internalizao da disciplina.
Em outras palavras, os prprios sujeitos tendem a corrigir seu comporta-
mento, ou melhor, mold-lo segundo as expectativas da instituio, evi-
tando serem penalizados. O tipo de poder em questo no negativo, ou
seja, punitivo ou repressor, mas mais sofisticado, por isso positivo, pois se
pauta na criao de condutas. Para Foucault:

o poder deixa de ser percebido, segundo uma representao jurdi-


ca, como negatividade, como aquilo que reprime, como fora que
se exerce de cima para baixo, do Estado sobre a sociedade, para ser
percebido como rede de relaes que capturam os corpos, produzem
os gestos, permeiam as instituies e constituem as subjetividades.
Trata-se de uma outra concepo do poder visto como positivo e
produtivo (...) (FUNARI; RAGO, 2008, p. 18).

Leia o trecho do texto de Jardim (2006, p. 106) para a com-


preenso do poder disciplinar no espao escolar.
Segundo Foucault, so quatro os tipos de ordenao disciplinar
dos indivduos: celular, orgnica, gentica e combinatria:

Celular, ou a arte das distribuies, o jogo da repartio


espacial. Inicia-se com a repartio dos indivduos no es-
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pao, assumindo cada um o seu lugar e, em cada lugar, um


indivduo. Dividir e repartir para melhor vigiar o compor-
tamento de cada um, criando espaos teis. Na escola, os

116
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

indivduos se definem pelo lugar que ocupam, pela


posio nas filas, nas sries. Os lugares tornam possvel o
controle simultneo de todos os sujeitos. A escola possi-
bilita a sada de uma confusa massa de indivduos para uma
organizada multiplicidade orgnica.
Orgnica: imposio de regras e de rigor nas atividades e
nos horrios. Cada gesto do corpo tem que ter uma finalida-
de produtiva. Na escola, o tempo usado para a intensifica-
o e condensao de atividades rumo aprendizagem. O
corpo treinado e codificado para que, em seus movimen-
tos, seja til em seus mnimos detalhes.
Gentica: cada indivduo em seu tempo especfico classi-
ficado por sua qualidade de produo, servindo de elemento
diferencial a sua capacidade de produtividade na aprendiza-
gem. Isso fica claro na escola, quando o indivduo aproveita
o seu tempo, tanto na escola, quanto fora dela e demonstra
isso nas avaliaes ou em sua competncia numa rpida re-
soluo dos exerccios, o que posteriormente o diferenciar
dos outros por sua graduao ou srie. Tal situao corres-
ponde ao poder de domnio sobre o tempo e sua utilizao.
Combinatria: depois de estipulado o lugar do corpo, sua
regularidade num determinado tempo e espao, torna-se
necessrio ajust-lo para compor foras com outros corpos
destinados a uma melhor operacionalizao e funcionalis-
mo. Nas escolas, as atividades passam a ser melhor desen-
volvidas quando so observadas por alunos mais velhos ou
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

mais qualificados segundo a tica institucional-educacional.


Os alunos devero apreender os cdigos para uma boa con-
duta e para uma proveitosa aprendizagem, respondendo s
tcnicas de sujeio aplicadas pela escola e corroboradas
subjetivamente pelos alunos mais bem qualificados para a
tarefa

Normalmente, pensamos a escola como uma instituio libertadora,


marcada pela misso de transmitir o conhecimento aos alunos e formar
cidados. Em outros termos, vemos nela o avesso do que poderia se carac-
terizar como um poder investido no controle dos alunos. No entanto, com
117
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

um olhar atento aos mecanismos disciplinares da escola, percebemos que


desde a arquitetura, os saberes pedaggicos e at disposio dos funcio-
nrios, h um complexo controle que visa disciplina:

A ordenao por fileiras, no sculo XVIII, comea a definir a grande


forma de repartio dos indivduos na ordem escolar: filas de alunos
na sala, nos corredores, nos ptios; colocao atribuda a cada um
em relao a cada tarefa e cada prova; colocao que ele obtm de
semana em semana, de ms em ms, de ano em ano; alinhamento
das classes de idade umas depois das outras; sucesso dos assuntos
ensinados, das questes tratadas segundo uma ordem de dificulda-
de crescente. E nesse conjunto de alinhamentos obrigatrios, cada
aluno segundo sua idade, seus desempenhos, seu comportamento,
ocupa ora uma fila, ora outra; ele se desloca o tempo todo numa
srie de casas; umas ideais, que marcam uma hierarquia do saber ou
das capacidades, outras devendo traduzir materialmente no espao
da classe ou do colgio essa repartio de valores ou dos mritos.
Movimento perptuo onde os indivduos substituem uns aos ou-
tros, num espao escondido por intervalos alinhados (FOUCAULT,
1987, p. 134).

Atividades
01. Defina o conceito de habitus em Bourdieu.

02. O poder est em toda parte; no porque englobe tudo, e sim porque
provm de todos os lugares. [...] o poder no uma instituio e nem uma
estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome
dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada
(FOUCAULT, 1999).

Analise e explique a afirmao anterior tendo por base o pensamen-


to de Foucault sobre o poder e a disciplina.
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03. Enumere os aspectos essenciais da teoria bourdieusiana sobre a edu-


cao.

118
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

Reflexo
Esse captulo nos fez pensar no processo de socializao. Foi poss-
vel relacionar o tema a um ponto-chave: entender que a sociedade se for-
ma e se organiza em todas as instncias e que o processo de socializao
a internalizao de regras e condutas sociais, para que possamos repro-
duzir naturalmente aquilo que social e histrico. Bourdieu nos ajudou
com os conceitos de habitus e campo, Foucault com a sua reflexo sobre
o sujeito e o saber poder. Vimos, embasados nesses dois autores, como a
educao escolar veculo fundamental da socializao. De um lado, ins-
tncia reprodutora das desigualdades, de outro, espao caracterizado pela
disciplinarizao e normalizao.

Leituras recomendadas
Para um aprofundamento sobre a abordagem de Pierre Bourdieu
sobre a educao, leia: NOGUEIRA, Maria Alice; NOGUEIRA, C. M. M.
Bourdieu & a Educao. 1. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004. Para
aprofundamento das reflexes de Michel Foucault, leia GREGOLIN, M. R.
V. Foucault e os domnios da linguagem. Nessa obra, a autora recupera os
principais conceitos elaborados por Michel Foucault e sua discusso sobre
as formas de controle, principalmente o controle efetivo dos discursos.

Referncias bibliogrficas
BOURDIEU. Escritos de educao. Petrpolis: Vozes, 1999.

______ . Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.


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SP: Edusc, 2007.

FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo:


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119
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

______. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

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FUNARI, P. P. A.; RAGO, L. M. Antigos e modernos: cidadania e


poder mdico em questo. In: Margareth Rago; Pedro Paulo A. Fu-
nari. (Org.). Subjetividades antigas e modernas. 1 ed. So Paulo:
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GALEANO, A. Castro, G. e Silva, J (orgs.). Complexidade flor da


pele: ensaios sobre cincia, cultura e comunicao. So Paulo: Cortez;
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GREGOLIN, M. R. V. Foucault e os domnios da linguagem: discur-


so, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004.

GREGOLIN, M. R. V. Foucault e Pcheux na anlise do discurso:


dilogos e duelos. So Carlos: Claraluz, 2004.

JARDIM, Alex Fabiano Correia. Michel Foucault e a educao: o in-


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Proibida a reproduo UniSEB

NOGUEIRA, Maria Alice; NOGUEIRA, C. M. M. . Bourdieu & a


Educao. 1. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004. 152p.

120
A Educao e as Teorias Sociais Contemporneas Captulo 3

PERROT, Michele. Os Atores. In: Histria da vida privada: da


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1989

______. A indstria cultural. In: Sociologia e sociedade. Org. Ma-


rialice Mencarini Foracchi e Jos de Souza Martins; Rio de Janeiro:
LTC; 1984

No prximo captulo
No prximo captulo discutiremos aspectos mais elementares sobre
a desigualdade educacional no Brasil e a problemtica educao na socie-
dade globalizada.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

121
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Minhas anotaes:
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122
Educao,
Globalizao e
Desigualdades na
Contemporaneidade
4 Neste captulo, perpassaremos as desigualdades
lo
na contemporaneidade, repensando suas relaes
com o processo de globalizao. Abordaremos os
t u

aspectos contraditrios que demarcam o processo de


globalizao e seus impactos na realidade socioeconmica,
Cap

dando ateno para o caso brasileiro. Antes, adentraremos


alguns elementos essenciais das desigualdades educacionais.

Objetivos da aprendizagem
Refletir sobre as desigualdades socioeconmicas e educacionais
no Brasil;
Identificar as diversas interpretaes do fenmeno da globalizao;
Compreender as relaes entre globalizao e mdia;
Entender o impacto dos meios de comunicao de massa na educao.

Voc se lembra?
Vemos em nosso dia a dia uma gritante desigualdade social. A escola,
como espao social, reflete a sociedade em que vivemos. Tendo em vista
o processo de globalizao e a posio do Brasil como um pas perifrico,
buscaremos envolver as relaes da escola com as desigualdades.
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

4.1 Desigualdades socioeconmicas e diferenas


sociais: cuidados conceituais
No precisamos fazer nenhum esforo para constatarmos a existn-
cia de uma enraizada desigualdade socioeconmica em nossa sociedade.
Basta darmos uma volta pela cidade para percebermos as diversas formas
de sutis a escancaradas que do tom s relaes socioeconmicas
que caracterizam a sociabilidade no mundo capitalista. Mas como se ex-
primem essas desigualdades? Em termos de possibilidades de aquisio
material, asseguradas pela ocupao profissional e pela origem social, que
se refletem nas oportunidades de estudo e de fruio de bens simblicos.
Quando pensamos em termos de escolhas religiosas, de gnero (masculi-
no e feminino), etnia, gerao etc., devemos mobilizar um outro conceito:
o de diferena.
Diferena e desigualdade no so palavras sinnimas. O termo desi-
gualdade , muitas vezes, investido de uma carga valorativa que deve ser
problematizada. Em outros termos, muitas vezes, quando empregamos a
palavra desigual, construmos uma relao que subentende uma dicoto-
mia, uma antinomia em que uma coisa melhor do que outra. Desigual,
em muitos casos, supe uma relao de superioridade e inferioridade.
Por outro lado, quando falamos em diferena, ao invs de desigualdade,
deixamos de lado a carga valorativa e estabelecemos uma outra relao,
desinvestida de um julgamento prvio em termos de melhor e pior,
inferior e superior. O diferente no desigual.

4.2 As diversas formas de desigualdades


socioeconmicas
A existncia de desigualdades socioeconmicas est vinculada ao
modo especfico como cada sociedade est organizada. Podemos destacar
trs formas clssicas de organizao social que implicam formas de socia-
bilidade e de desigualdade distintas. So:
o sistema de castas;
os estamentos;
as classes sociais.
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4.2.1 O sistema de castas


O sistema de castas caracteriza muitas formaes sociais. No mun-
do antigo, a China e a Grcia estavam organizadas segundo esse sistema.
124
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

Talvez o exemplo mais conhecido seja o da ndia, em que a organizao


est fundamentada na hereditariedade e nas profisses. Hoje em dia, o
sistema de castas hindu convive com a existncia de classes sociais, per-
fazendo uma organizao hbrida. No entanto, vale chamarmos a ateno
para as quatro castas que compem a estrutura social na ndia:
brmanes (casta sacerdotal, superior s demais);
xtrias (casta formada por encarregados pela administrao
pblica);
viaxs (casta dos comerciantes, artesos e camponeses);
sudras (casta inferior, composta por aqueles que desempenham
trabalhos manuais, considerados servis).

No sistema de castas no h mobilidade social, no podendo haver


contato fsico entre membros de castas diferentes. Entretanto, nenhum sis-
tema totalmente rgido. Os costumes, ritos e crenas dos brmanes so
adotados pelas castas inferiores e, embora seja proibida, a imitao faz
com que emerja uma certa homogeneidade de costumes entre as castas.
Casamentos entre membros de castas diferentes tambm podem aconte-
cer, mostrando no haver total ausncia de flexibilidade no sistema.
Com o advento da industrializao e da urbanizao, implicado na
ideia de ocidentalizao do mundo, o sistema de castas est gradativa-
mente se arrefecendo, o que no significa dizer que as normas e costumes
caractersticos desse sistema inflexvel tenham desaparecido do cotidiano
das pessoas.

4.2.2 Os estamentos
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

Os estamentos, tambm chamados de estados, so outro exemplo de


estratificao social. O exemplo emblemtico de sociedade fundamentada
nesse sistema o feudal. Tambm a Frana de fins do sculo XVIII, na
iminncia da Revoluo, estava dividida em estamentos: nobreza, clero e
o chamado terceiro estado (comerciantes, industriais, camponeses, traba-
lhadores urbanos etc.).
Em linhas gerais, o que caracteriza um estamento a existncia de
um conjunto de direitos e deveres, privilgios e obrigaes no neces-
sariamente outorgados, mas publicamente reconhecidos, reproduzidos e
sustentados pelas autoridades oficiais.
A possibilidade de mobilidade de um estamento para outro existia,
mas no era recorrente. Alguns indivduos chegavam a obter ttulos de
125
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

nobreza, mas o que definia o prestgio era a posse de terra. Por exemplo,
no feudalismo, aqueles que no possuam terra eram econmica e politi-
camente dependentes, alm de socialmente inferiores.
A dinmica dos estamentos est fundamentada em uma relao de
reciprocidade. Pensemos novamente na sociedade feudal: havia sempre um
conjunto de obrigaes dos servos para com os senhores (trabalho) e vice-
versa (proteo), a despeito da intransponvel barreira que os separava.

Hoje em dia, a palavra estamento utilizada para fazer meno a


uma determinada categoria ou atividade profissional, por exemplo, o es-
tamento militar. A utilizao da referida expresso denota a permanncia de
traos das formaes sociais divididas em estamentos. Assim, na sociedade
atual, classificar determinada categoria como um estamento sublinhar que ela
est fundamentada em um cdigo de honra e obedincia, em regras precisas
e rgidas.

4.2.3 As classes sociais


As classes sociais so a expresso do modo como as desigualdades
esto estruturadas na sociedade capitalista.
O primeiro estudioso a conferir preponderncia analtica s classes
sociais foi Karl Marx. No capitalismo, as relaes entre as classes sociais
so regidas pelas relaes entre capital e trabalho assalariado, em que a
propriedade privada o fundamento e o bem maior a ser preservado. As-
sim, no capitalismo, os diferentes grupos sociais esto situados no contex-
to das classes sociais e, por conseguinte, na diviso social do trabalho e na
produo e reproduo da vida social.
Os estudos empreendidos por Marx acerca do capitalismo no do
conta de sua diversidade e amplitude. Isso porque o terico recortou seu
objeto de investigao, privilegiando apenas a dimenso fabril e as rela-
es classistas a ela condizentes, no caso a burguesia e o proletariado. Por
certo que a sociedade capitalista muito mais plural e diversificada, no
se reduzindo ao par antittico cristalizado na dualidade burgus x prolet-
rio. Por exemplo, a teoria de Marx no d conta da explicao da existn-
Proibida a reproduo UniSEB

cia do setor tercirio, posto que sua anlise est voltada para a edificao
de uma teoria do valor.
necessrio analisar a constituio histrica das classes sociais, o
modo como elas se relacionam e como atuam no processo de produo
126
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

da vida material e social. Falar em desigualdades socioeconmicas, nesse


registro das classes, levar em considerao aspectos fundamentais de
nosso cotidiano, observveis e prticos. Para constat-las, basta olharmos
ao nosso redor: de um lado, veremos indivduos dirigindo seus carros
importados e, de outro, a maioria da populao andando de nibus, trens,
bicicleta e mesmo a p.
J Weber d uma outra definio ao conceito de classe social. Para ele,
classe todo grupo de pessoas que se encontram em uma situao de classe
semelhante, ou seja, tm os mesmos acessos e possibilidades de aquisio
material e posio social. At o sculo XV, as explicaes para a existncia
das desigualdades socioeconmicas giravam em torno de uma herana
natural: os indivduos nascem diferentes e, portanto, devem assumir essa
condio. Assim, havia um direito desigual para os desiguais: os nobres
contavam com o respaldo de uma legislao que lhes definia os direitos e
deveres e era aplicvel somente a eles. Os demais membros possuam outra
legislao elaborada pela nobreza , que explicitava seus parcos direitos.
A partir do sculo XVI, com uma srie de modificaes estruturais
nas naes europeias, comearam a adquirir relevncia os questionamen-
tos acerca dos porqus da existncia das desigualdades entre os homens,
e muitas foram as tentativas de explicao da origem das desigualdades.
Hobbes (1588-1679) afirmava que os homens so naturalmente iguais;
Locke (1632-1704) defendia a existncia de uma diferena natural entre
os homens; Rousseau (1712-1778) afirmava que as desigualdades entre
os homens no so de carter natural, mas oriundas da convivncia dos
indivduos em sociedade.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

JEAN-PHILIPPE KSIAZEK / AFP

Figura 1 Escola

127
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

Os direitos polticos, civis e sociais oriundos do iderio burgus uni-


versalista, gestado durante a Revoluo Francesa, no atingiram a maior
parte da populao. A igualdade que prev que todos devem ser iguais
perante a lei buscou atribuir aos desiguais uma igualdade de direitos.
Mas no parece contraditria a afirmao de uma igualdade de direitos
em uma sociedade fundamentada justamente na desigualdade socioeco-
nmica? Nos dias de hoje, assistimos cada vez mais transformao dos
direitos em privilgios. A educao, um direito, transformada em um
privilgio, e assim por diante.
Com o crescimento da produo e do comrcio na Inglaterra do
sculo XVIII, houve uma grande demanda por mo de obra, e a pobreza
e a misria passaram a ser relacionadas preguia e indolncia dos indi-
vduos, indisposio ao trabalho, uma vez que havia muita oportunidade
de emprego. Opera-se, assim, uma vantajosa (para o sistema vigente) in-
verso, em que as grandes massas, como forma de no aceitao da pecha
de indolente, submetiam-se s precrias condies de trabalho.
A teoria de Malthus (1776-1834) reiterava tal mecanismo perverso:
a populao cresce em progresso geomtrica, enquanto os meios de sub-
sistncia em progresso aritmtica. Assim sendo, a pobreza era atribuda ao
nmero de filhos que uma determinada famlia sem posses apresentava.
Ao invs de questionar a concentrao de riqueza, a teoria malthu-
siana procura inverter a equao e culpabilizar o indivduo. Ainda hoje
presenciamos remanescentes dessa linha de pensamento, apregoando o
casamento tardio, a vasectomia (mesmo forada) como formas de restrin-
gir o nmero de filhos para as famlias pobres e, assim, impedir a difuso
da misria.
Nas sociedades anteriores capitalista, os indivduos nasciam desi-
guais e assim viviam. No capitalismo, a desigualdade existe desde o nas-
cimento, mas h um discurso que afirma que todos so iguais perante a lei
e, mais ainda, que o trabalhador pode prosperar e enriquecer. A igualdade
formal (perante a lei) corresponde a uma desigualdade de fato, que se re-
produz cotidianamente na sociedade capitalista.

4.3 As desigualdades sociais no Brasil


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Nosso legado colonial denuncia o quo antiga a existncia das


desigualdades socioeconmicas no Brasil. Os primeiros contatos dos por-
tugueses com os autctones estiveram fundamentados na construo de
uma relao em que a diferena entre as etnias fora logo apreendida em
128
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

termos de superioridade (portugueses) e inferioridade (diversas culturas


indgenas). A prpria existncia, nos dias atuais, da tutela indgena ilustra
bem o quanto esto enraizados os resqucios dessa relao.
O processo de colonizao, no Brasil, que tinha no trabalho es-
cravo fonte de lucro primordial, um outro exemplo de que o nosso
passado nos condena. A compreenso das formas veladas de desigual-
dade, ainda persistentes, podem ser mais bem investigadas luz da
histria brasileira.
Com as transformaes ocorridas desde a belle poque tropical
(final do sculo XIX) at meados do sculo XX, a sociedade brasileira
caminha rumo industrializao e urbanizao. A cidade torna-se
polo de atrao de um significativo contingente populacional, que con-
tribui para o esvaziamento das reas rurais e para a crescente proleta-
rizao dos centros urbanos, para a formao dos subrbios e das peri-
ferias. Essa massa de indivduos destitudos de possibilidades efetivas
de colocao profissional evidencia o modo pelo
qual o capitalismo, em seu processo de desen-
volvimento e consolidao, cria as desi- Leia o texto:
gualdades, que se cristalizam sob a forma MISKOLCI, Richard.
Diferena e desigualdade
de pobreza e misria e, socialmente, sob na Primeira Repblica. Rev.
a forma de excluso, marginalizao so- Sociol. Polit. [online]. 2004, n.
23, p. 189-191. Link de acesso:
cial, formas precrias de existncia (sa- <http://www.scielo.br/scielo.ph
de, habitao, educao). E quais seriam p?pid=S010444782004000
200020&script=sci_art-
as possibilidades de transformao dessa text>.
realidade social?
Uma mudana significativa desse quadro
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

deveria ser iniciada atravs do investimento pblico em um amplo


programa de educao bsica. Em todos os pases em que grande parte
da populao vive em condies dignas, as polticas e medidas gover-
namentais tm como fito a extenso da educao bsica para a maioria
das crianas.
A Coreia do Sul um exemplo de que investimentos macios e
duradouros em educao bsica, em educao profissionalizante para
adultos e em sade e saneamento concorrem para a modificao efetiva do
panorama calamitoso gerado pelo capitalismo.
Em contraposio, o Brasil gasta muito em projetos sociais, porm
obtm resultados desvantajosos, pois os gastos com a burocracia e os des-
vios consomem grande parte dos recursos.
129
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

4.4 As desigualdades educacionais


As desigualdades educacionais esto diretamente relacionadas a
outros tipos de desigualdades, alimentando-as e formando com elas um
verdadeiro crculo vicioso. Um exemplo concreto dessa situao o
analfabetismo. O indivduo analfabeto porque no teve oportunidade
de estudar, e a pobreza um bice alfabetizao. De acordo com To-
mazi (1997), os analfabetos situam-se em uma posio subalterna, pois
a nossa sociedade toda voltada para pessoas que sabem ler e escrever,
por menor que seja esse conhecimento. Necessitar de auxlio para ler uma
placa indicativa, para saber sobre uma notcia de jornal exposta na banca
ou mesmo para ler uma carta recebida de parentes sempre uma situao
desconfortvel e acompanhada da pergunta: Voc no sabe ler?. A vida
de um analfabeto marcada pelas inmeras situaes de excluso, margi-
nalizao e desconforto.
O surgimento do sistema escolar fundamental brasileiro, no incio do
sculo XX, estava atrelado necessidade de atender aos filhos das classes
dominantes e mdias, portanto j era desigual. Os filhos dos trabalhadores
quase sempre eram excludos, tendo acesso apenas s escolas dominicais
(Igreja) e s que existiam no interior das fbricas. indispensvel dizer que,
no Brasil, as desigualdades educacionais sempre foram gritantes, principal-
mente se pensadas em termos das possibilidades de acesso escola.
Em fins do sculo XIX e incio do XX, devido s reivindicaes dos
trabalhadores e demanda por mo de obra mais qualificada, inicia-se o
processo de generalizao do Ensino Fundamental, atendendo aos filhos
das classes trabalhadoras, mas j deixando evidente a qualidade inferior, se
comparado ao ensino oferecido s classes dominantes e mdias. Essa desi-
gualdade de Ensino Fundamental se deixa refletir no ensino secundrio (atual
Ensino Mdio), j que o ensino transmitido aos filhos dos trabalhadores tem
por objetivo prepar-los para o trabalho industrial, enquanto o ensino ofereci-
do aos filhos da classe dominante tem o intuito de qualific-los para o Ensino
Superior e para a ocupao de cargos burocrticos e administrativos.
Os trabalhadores reivindicaram um sistema de ensino igual para
todos, em termos de carga horria, currculo etc; de modo que a realidade
pudesse corresponder ao discurso liberal, ou pelo menos se aproximar dele.
Proibida a reproduo UniSEB

No entanto, o ensino altamente seletivo, sendo caracterizado por inmeras


formas de desigualdade, assegurando a manuteno da ordem vigente.
No h dvidas de que as desigualdades no desempenho escolar
esto diretamente relacionadas s condies sociais e econmicas ou,
130
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

em outros termos, s desigualdades sociais em que vivem os diferentes


alunos. Alm disso, indispensvel considerar outros fatores que influen-
ciam o acesso escola e a garantia de um ensino slido, tais como:
a localizao das escolas;
a precariedade dos equipamentos e instalaes;
o nvel dos professores.
Em linhas gerais, a estrutura pedaggica de muitas escolas cria
sistemas de excluso. necessrio questionarmos a atuao das es-
colas como centros de assistncia social, em que a frequncia est
muitas vezes associada possibilidade de os alunos se alimentarem
(atravs da merenda) do que ao prprio aprendizado. A escola se torna,
muitas vezes, um espao voltado para o abrandamento das desigualda-
des socioeconmicas, aparando arestas que no condizem necessaria-
mente com sua misso.
MR_FUNKENSTIEN / DREAMSTIME.COM

As possibilidades de aprimo-
ramento do ensino no Brasil esto
associadas modificao das condi-
es de seu desenvolvimento, tendo
em vista suas mltiplas dimenses.
necessrio que o educador busque
proporcionar ao aluno uma ponte
entre o ambiente escolar e seu uni-
verso social e cultural, j que h
entre os dois universos uma aparente
descontinuidade, o que, em muitos
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

casos, culmina na desmotivao e na


evaso escolar.

No h como deixar de mencionar as grandes diferenas entre o


ensino pblico e o particular. Nesse registro, a educao, um direito,
torna-se um privilgio, e a proliferao de instituies particulares de en-
sino sintomtica desse descompasso entre o discurso liberal e a prtica.
Enquanto ao ensino pblico faltam investimentos mnimos para assegu-
rar aos professores condies dignas de trabalho e aos alunos falta um
ensino de qualidade, as escolas particulares cobram altas mensalidades e
recebem auxlios governamentais, podendo, assim, contar com um quadro
docente bem remunerado e oferecer um ensino de melhor qualidade. O
131
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

aumento do nmero de instituies particulares de ensino coincide com o


sucateamento das escolas pblicas.
Uma outra desigualdade a ser pontuada refere-se ao perodo em
que as aulas so assistidas. O perodo noturno mais deficiente que o
diurno, principalmente porque ele se torna a nica opo para os alu-
nos que trabalham o dia todo. Um outro exemplo importante de desi-
gualdade, pensando especificamente no ensino bsico, diz respeito ao
contraponto entre as escolas nas zonas urbanas e rurais. Em geral, as
escolas nas reas rurais so multisseriadas e as aulas so ministradas
por um s professor. Assim, os alunos de 1 a 4 sries, de diferentes
idades e em condies pedaggicas variadas, dividem a mesma sala,
sendo praticamente impossvel ao professor dar conta das insuficin-
cias de cada aluno. Os professores, muitas vezes sem nenhuma habi-
litao, ensinam ao aluno o mnimo necessrio, indo pouco alm da
alfabetizao.

4.5 Estado, educao e cidadania


A questo dos direitos humanos e da cidadania foi pensada e desen-
volvida em diferentes sociedades e em diversos momentos da histria do
Ocidente. O exerccio dos direitos e uma educao de qualidade sempre
foram, no Brasil, muito restritos para a maior parte da populao, apesar
de estarem presentes em nossa Constituio.
Os brasileiros acostumaram-se a viver sem direitos. muito comum
ficarmos chocados quando cai um avio, quando h um terremoto, enfim,
quando h uma tragdia em que milhares de pessoas perdem suas vidas.
Entretanto, nosso pas cenrio de uma guerra interminvel contra a vida.
Para falarmos apenas das crianas, ocorrem milhares de mortes todos os
anos, e grande parte da populao indiferente a tal situao.
Desde a Independncia do Brasil (1822) at o incio da Repblica
(1889), no houve mudanas significativas do ponto de vista dos direitos.
Tanto que a escravido continuou at o final desse perodo. Na Consti-
tuio de 1824, alguns artigos faziam meno aos direitos dos cidados,
tais como o direito de ir e vir, a igualdade perante a lei, o direito de
exercer cargos pblicos, polticos e militares, o direito de propriedade, a
Proibida a reproduo UniSEB

inviolabilidade de domiclio e das correspondncias, a liberdade religio-


sa, a necessidade de um mandato judicial para haver priso (exceto em
flagrantes). Como se v, os direitos civis clssicos estavam presentes, o
que no quer dizer que fossem aplicados maior parte da populao. No
132
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

Brasil, os direitos do cidado s existiam efetivamente no papel, pois j se


anunciava uma ideia ainda hoje muito atual: para os amigos, o esprito da
lei; para os inimigos, o rigor da lei. Ou seja, na maioria dos casos, a lei
era aplicada a favor daqueles que estavam no poder.
Com a proclamao da Repblica, elaborada uma nova Constitui-
o, a de 1891. A escravido extinta e o modo de produo capitalista
adquire fora. Com a reestruturao da sociedade e do Estado, pode-
ramos pensar que os direitos civis e polticos pudessem ser exercidos
pela maioria da populao. O Estado republicano, apesar da ausncia do
imperador, continuava nas mos de uma elite agrria, contando tambm
com representantes da burguesia industrial emergente, que buscava ter
respeitados os seus direitos de cidados. Os direitos civis continuavam os
mesmos, tendo sido apenas includos o direito de livre manifestao do
pensamento por parte da imprensa
e o habeas corpus. Na prtica,
a questo social sempre foi Em se tratando da educa-
considerada, no Brasil, um o, 85% da populao brasileira,
em 1890, era analfabeta. Podemos,
caso de polcia, o que tem ento, perceber que a educao elementar,
uma relao direta com as durante todo esse perodo, nunca foi uma
recorrentes manifestaes prioridade e tampouco tinha-se a pretenso de
estender o ensino elementar populao em
dos trabalhadores para fa- geral. Passados 30 anos, a situao conti-
zerem valer seus direitos. nuou inalterada: 76% de analfabetos.
Nos anos 1930, entra
em vigor a legislao tra-
balhista, que estabeleceu alte-
raes nas condies de trabalho,
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

tendo em vista a proteo social do trabalha-


dor. Essa legislao, em vigor at hoje (apenas com pequenas alteraes),
propugnava:
proibio de diferenas salariais para um mesmo trabalho por
motivo de idade, sexo, nacionalidade ou estado civil;
salrio-mnimo capaz de satisfazer s necessidades normais do
trabalhador;
jornada de trabalho de oito horas dirias;
proibio de trabalho a menores de 14 anos.
repouso semanal de um dia;
frias anuais remuneradas;
indenizao ao trabalhador dispensado sem justa causa;
133
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

assistncia mdica e sanitria ao trabalhador e gestante;


reconhecimento das convenes coletivas de trabalho.

Os direitos trabalhistas passam a vigorar, sendo funo do Estado


assegurar sua vigncia. A educao foi repensada e algumas alteraes fo-
ram feitas durante o governo Vargas, embora sem se dar conta da extino
do modelo classista e excludente que vigora at os dias atuais. A estrutura
educacional, na prtica, produz e reproduz a fora e o trabalho para o setor
industrial, bem como concorre para a manuteno da sociedade de clas-
ses, fazendo com que cada classe continue em seu lugar.
A Constituio de 1967, oriunda do golpe de 1964, foi escrita pelos
militares, tendo deixado no limbo os direitos do cidado. A educao,
durante esse perodo, era vista pela tica do poder econmico, e a pol-
tica educacional brasileira ficou nas mos de burocratas e tcnicos em
educao, tendo sido desenvolvida uma poltica para beneficiar o ensino
privado e para a privatizao do ensino no Brasil.
A luta pelos direitos civis, polticos e sociais, durante o regime
militar, e mesmo depois dele, deu-se em diferentes nveis e intensidades,
como, por exemplo, a Campanha da Anistia (aos condenados pela ditadu-
ra); a Campanha das Diretas j (em que se lutava pela eleio direta para
presidente da Repblica); a Campanha pela Constituinte (em que se bus-
cava a promulgao de uma Constituio isenta dos autoritarismos e das
arbitrariedades da legislao vigente durante o perodo militar).
Em 1988 promulgada uma nova Constituio, a chamada Consti-
tuio Cidad, em que eram restabelecidos os direitos dos cidados, tais
como o direito de greve, de livre associao, a liberdade de pensamento
etc. Mas a existncia dessa nova ordem constitucional no assegura, na
prtica, a vigncia desses direitos. Os direitos dos cidados brasileiros es-
to muito bem definidos na Constituio de 1988, porm as foras conser-
vadoras do Congresso, do Judicirio e do Executivo procuram fazer com
que esses direitos no sejam postos em prtica, tornando-se muitas vezes
letra-morta.
Proibida a reproduo UniSEB

134
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

4.6 Globalizao: um conceito atual?


Norbert Elias mostra que a vida em grupo uma prerrogativa da
existncia humana. As pessoas sempre viveram em grupos, que Elias de-
nominou de unidades de sobrevivncia. Algumas das funes desempe-
nhadas pelos grupos estavam voltadas exclusivamente para a manuteno
de sua integridade, por exemplo:
a necessidade de providenciar alimentos e outros meios de sub-
sistncia;
o controle da violncia (interno e externo).
E o que a antiga existncia desses grupos denominados de unida-
des de sobrevivncia tem a ver com a globalizao?
Durante o processo de desenvolvimento humano, as unidades de
sobrevivncia foram se tornando cada vez maiores, tanto em termos popu-
lacionais quanto geogrficos. Vejam alguns exemplos:
Aps o colapso de cada um dos grandes imprios do Mundo
Antigo, aquele que os sucedia conseguia integrar uma rea
geogrfica maior do que a de seu precedente. Trata-se de um
movimento expansivo.
O processo de formao dos Estados-naes caracteriza-se pela
tendncia generalizante, na histria mundial, para o surgimen-
to de unidades de sobrevivncia maiores, que incorporam um
maior nmero de pessoas e um territrio mais amplo.

Com o passar do tempo, essas sociedades comearam a mobilizar


recursos militares e econmicos necessrios para derrotar as invases pe-
ridicas por parte de populaes migrantes.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

Consoante tendncia para a formao de unidades de sobrevivn-


cia maiores, nota-se o uso persistente da violncia no interior e entre as
unidades de sobrevivncia.
H duas formas distintas quanto utilizao da violncia:
Dentro das unidades de sobrevivncia: h um controle dos im-
pulsos violentos, oriundo do fato de as pessoas serem foradas
a viver em paz umas com as outras.
Entre as unidades de sobrevivncia: h a persistncia de uma
violncia relativamente descontrolada.
Elias analisa inmeros exemplos de lutas hegemnicas entre as so-
ciedades desde a Antiguidade Clssica at os dias atuais. O equilbrio de
poder entre os Estados tal que cada um deles to dependente dos ou-
135
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

tros que enxerga em seu oponente uma ameaa sua distribuio interna
de poder, de independncia e at uma possibilidade de extino fsica.
Tal como mostramos at aqui, conclui-se que a globalizao pare-
ce novidade, mas no . At mesmo Marx fazia referncia s formas de
expanso do capitalismo, ao mercado mundial e s transformaes da
grande indstria e dos monoplios, sublinhando o papel da burguesia no
sentido de promover a internacionalizao da produo e do consumo. O
modo de produo capitalista requer dimenses mundiais para viabilizar
sua produo e reproduo material e intelectual (SANTOS, 2001).

4.7 Quais as caractersticas da globalizao?


A ideia que vem com a globalizao recente a do surgimento de
uma aldeia global, que sugere a formao de uma comunidade mundial
interligada graas s realizaes e possibilidades de comunicao enceta-
das pelos avanos tecnolgicos.
Em um curto perodo de tem-
po, as provncias, naes, regi-
No mundo atual, as fronteiras
es e culturas passam a ser entre os grupos opostos de poder
atravessadas e articuladas no so mais simplesmente geogrficas.
pelos sistemas de informa- Aps os anos de 1980, surge um novo
o e comunicao, agili- emprego para a palavra globalizao. No
mais possvel pensar no globo terrestre como
zados pelas descobertas de um aglomerado de Estados-naes em suas
um mundo eletrnico. relaes de interdependncia. Vejamos
N a a l d eia global, agora as caractersticas da globalizao
na sociedade contempornea.
alm de mercadorias con-
vencionais, empacotam-se
e vendem-se informaes. Essas
so fabricadas como mercadorias e co-
mercializadas em escala mundial. As informaes, os entretenimentos e as
ideias so produzidas, comercializadas e consumidas como mercadorias.
Trata-se da fabricao de imagens, do mundo enquanto um calei-
doscpio de imagens, da dissoluo de fronteiras, da agilizao dos mer-
cados e do consumismo. o redimensionamento de tempos e espaos.
Proibida a reproduo UniSEB

Criou-se um ambiente intelectual propcio para conferir ares de


novidade a acontecimentos e tendncias que constituem a repetio,
sob nova roupagem, de fenmenos s vezes bastante antigos. De
um ponto de vista histrico, globalizao a palavra da moda

136
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

para um processo que remonta, em ltima anlise, expanso da


civilizao europeia a partir do final do sculo XV (BATISTA J-
NIOR, 1997, p. 6).

A globalizao o momento que assiste tecnificao das relaes


sociais, em todos os nveis. A globalizao marcada pela racionalidade
funcional, a servio do processo de valorizao do dinheiro.
Caractersticas da globalizao:
O ingls se edifica como lngua universal, ele o jargo da glo-
balizao.
Produtividade, lucratividade e consumismo
Desenvolvimento de tcnicas de produo de realidades virtu-
ais, telecomunicaes
O ingls comeou a mundializar-se como idioma do imperia-
lismo britnico (sculos XIX e XX). Em seguida, com o fim
das duas Guerras Mundiais, o ingls difundiu-se como idioma
oficial do imperialismo norte--americano.

Eis o contexto em que as pessoas, as ideias e os produtos passam a


se inscrever em uma dinmica caracterizada pela desterritorializao. No
mesmo curso da modernizao do mundo, simultaneamente globaliza-
o do capitalismo, intensifica-se a generalizao do pensamento pragm-
tico e tecnocrtico.

4.8 As contradies da globalizao


A globalizao est relacionada ideia de modernizao e ociden-
talizao do mundo, que passou a ser o emblema do desenvolvimento, do
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

crescimento, do progresso.
Se, por um lado, a globalizao gera um processo de homogeneiza-
o, padronizando elementos produtivos e culturais, por outro, emerge um
universo de diferenciaes, tenses e conflitos sociais. As mesmas foras
que produzem a globalizao, propiciando novas articulaes e associa-
es em nvel internacional, provocam formas opostas e fragmentadas.
Globalizao e regionalizao, fragmentao e unidade, incluso e exclu-
so so polos antagnicos inter-relacionados de forma dialtica, ou seja,
so foras opostas que esto em constante interao (SANTOS, 2001).
O capitalismo um sistema polarizador, pois, contraditoriamente,
o aumento constante de riquezas tem sido concentrado num nmero cada
vez menor de pessoas. Imensas riquezas so geradas, consoante expan-
137
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

so da pobreza da maior parte da populao mundial. Ulrich Beck (1998)


analisa os conceitos de globalizao e de localismo, considerando-os duas
faces da mesma moeda. Os dois conceitos expressam uma nova polarizao
e estratificao social em nvel internacional: ricos globalizados e pobres
localizados. A desigualdade social e a existncia de enormes contingentes
populacionais que esto margem do processo de desenvolvimento mul-
tiplicam e aprofundam os conflitos sociais e a deteriorao da qualidade
de vida na maioria das regies do planeta. Por conseguinte, o problema da
excluso social torna-se hoje uma questo fundamental, que requer muito
mais solues estruturais do que reformas paliativas (SANTOS, 2001).
MOISS

Noes como metrpole e colnia, imprio e imperialismo, interde-


pendncia e dependncia, central e perifrico, urbano e agrrio, moderno
e arcaico, primeiro e terceiro mundo expressam o vaivm do processo
histrico-social de ocidentalizao e modernizao do mundo.
A modernizao do mundo implica a difuso e sedimentao dos
padres e valores socioculturais predominantes na Europa e nos Estados
Unidos. Ela traz a ideia de que o capitalismo um processo civilizat-
rio no s superior, mas inexorvel. O capitalismo desenvolve-se pelos
Proibida a reproduo UniSEB

quatro cantos do mundo, generalizando padres, valores e instituies


ocidentais.
Essa modernizao traz implcito o iderio democrtico da proce-
dncia da liberdade econmica em face da poltica. Na economia, consoli-
138
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

da-se o neoliberalismo, fazendo com que as foras de mercado capitalista


se espraiem globalmente. Enquanto o liberalismo fundamentava-se no
princpio da soberania nacional, ou ao menos tomava-o como parmetro,
o neoliberalismo passa por cima de tal princpio, deslocando as possibili-
dades de soberania para as organizaes, corporaes e outras entidades
de mbito global.
Os princpios envolvidos no mercado generalizam-se, tornando-se
padro para os mais diversos grupos, as mais diversas formas de organiza-
o da vida e do trabalho, independentemente das culturas.
Ainda que os processos de globalizao desenvolvam-se simulta-
neamente e reciprocamente pelo mundo afora, tambm produzem desen-
volvimentos desiguais, desencontros. No mesmo curso de integrao e
homogeneizao, desenvolve-se a fragmentao e a contradio.
O mesmo vasto processo de globalizao do mundo um vasto pro-
cesso de pluralizao dos mundos. O que cria a iluso de homogeneizao
e integrao o fato indiscutvel da ocidentalizao e do capitalismo.

4.9 Globalizao e mdia


O signo, por excelncia, da modernizao a comunicao, a proli-
ferao e a generalizao dos meios impressos e eletrnicos de comunica-
o, articulados em teias multimdia e alcanando todo o mundo.
Os meios de comunicao de massa, graas tecnologia, rompem
ou ultrapassam fronteiras culturais, idiomas, religies, regimes polticos,
diversidades e desigualdades socioculturais.
O satlite passa a ser usado como o mais importante instrumento
mundial de propaganda na disputa pelos coraes e mentes. No mbito
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

da aldeia global, prevalece a mdia eletrnica,


poderoso instrumento de comunicao,
informao, compreenso, explica- Conexo:
MANCEBO, Deise. Globaliza-
o e imaginao sobre o mundo. o, cultura e subjetividade: discusso
O computador consolida-se como a partir dos meio de comunicao de mas-
aliado e algoz na prtica do en- sa. Psic.: Teor. e Pesq. [online]. 2002, v.18, n.
3 [citado 2010-05-04], p. 289-295 . Disponvel
sino ao mesmo tempo em que em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
ele que se torna um eficaz recurso arttext&pid=S0102-37722002000300008&lng=
pt&nrm=iso>..
pedaggico, a inesgotabilidade de
informaes e sua heterogeneidade
concorrem para a difuso de dados
inconsistentes.
139
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

McLuhan viu a tecnologia como uma extenso do homem. Para o autor,


da mesma forma que a roda a extenso do p, o telescpio, uma extenso do
olho, a rede de comunicaes uma extenso do sistema nervoso. A televiso
tornou-se nossos olhos e o telefone, a nossa boca e os nossos ouvidos.
A intensificao do ritmo da produo de mercadorias e o volume das
informaes produzidas fazem com que haja uma modificao na percepo
do homem acerca da passagem do tempo. Temos a sensao de uma acele-
rao do ritmo da vida e a converso dos cidados em meros consumidores
(todos se igualam atravs da possibilidade de aquisio de mercadorias).
O poder dos meios de comunicao fica evidente na seguinte frase,
dita pelo poeta francs Charles Baudelaire: Qualquer pessoa pode go-
vernar uma grande nao assim que obtm o controle do telgrafo e da
imprensa nacional.
A globalizao cria a iluso da universalizao das condies e
possibilidades do mercado e da democracia, do capital, da cidadania. Os
direitos so, na prtica, privilgios.
H sempre alguma manipulao, mais ou menos decisiva, no modo
como a mdia registra, seleciona, interpreta e difunde o que ser divulga-
do, deixando evidente que os censores da atualidade so os redatores.

4.10 Os meios de comunicao de massa e a


educao no Brasil
Nos dias atuais, a informao e o saber esto pulverizados em vrias
linguagens e disseminados em inmeros veculos e instituies produ-
toras de bens simblicos. Desde a dcada de 1920, o rdio, o cinema, as
revistas, e, mais recentemente, a TV, a Internet, os outdoors so veculos
transmissores de informao.
As formas de utilizao das mensagens transmitidas por esses veculos
de massa so heterogneas e circunstanciais, estando estritamente influen-
ciadas pela trajetria de cada um e pela apropriao de um capital cultural
oriundo da famlia e das instituies educativas pelas quais passaram ao longo
da vida. Assim, o modo como os indivduos interiorizam esse saber e essas
informaes singular, oriundo sobretudo da trajetria anterior de cada um.
Proibida a reproduo UniSEB

Desde a era Vargas, nas dcadas de 1930 e 1940, seguida pela lide-
rana poltica de Juscelino, nos anos 1950, o Brasil assiste a um alto volu-
me de investimento na infraestrutura da informao e do lazer, perodo de
surgimento de um mercado vido por produtos culturais.
140
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

O imaginrio ficcional das mdias h muito tem colonizado nossos


espritos. Edgar Morin fala que primeiro passamos por um processo de
colonizao geogrfica, que foi sucedido por uma forma mais sutil de co-
lonizao, a saber, a da alma.
A heterogeneidade de acesso aos meios educativos legtimos fato,
e suas implicaes so sobremaneira complexas para o campo da educa-
o formal e informal.
Entre os quase 90% que possuem TV, a ao pedaggico-informa-
tiva das novelas, seriados, shows de variedade e filmes parece estar mais
presente do que a ao escolar. Ao possibilitar o acesso a comportamentos
e tipos (modelos) de conduta, ficcionais ou no, essa programao, ao
mesmo tempo em que integra todos em um ideal de civilizao (capita-
lista, hedonista, consumista), possibilita a uma multido o acesso a um
cdigo de conduta que at pouco tempo era restrito aos segmentos privi-
legiados.
Vale chamar a ateno para proliferao de programas religiosos e
de variedades, que se propem educativos.
O significativo pblico televisivo engrossa os ndices de audincia
e obtm, a preos mdicos, uma educao que se sustenta nos pilares da
emoo, da diverso e do entretenimento.
Ciente da possibilidade de abrangncia, com baixos custos, as r-
dios permitem a comunicao, universalizam seu acesso e criam uma
tradio enquanto veculo de educao a distncia.
O cinema se afigura como um veculo de entretenimento dos segmen-
tos mais favorecidos. Por outro lado, o crescimento das locaes e lana-
mentos de DVDs expressam que o consumo cinematogrfico ampliou o uso
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

domstico da TV, conquistando os segmentos menos privilegiados.


O preo dos leitores de DVDs teve uma queda de mais de 50%,
aumentando, assim, a possibilidade de uma parcela cada vez maior da po-
pulao ter acesso a um eletrodomstico miditico.
A TV se apresentou, desde o seu surgimento, como um empre-
endimento de grande valor pedaggico. Quando surgiu, na dcada de
1950, herdeira de uma esttica literria do teatro e do cinema, a TV
estava atrelada ao ideal de cultura das elites. A partir dos anos 1960, a
telenovela, devedora dos folhetins melodramticos de origem europeia
e das radionovelas latinas, erige-se sob o estigma de ter apelo popular
e baixa qualidade.

141
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

O rdio cumpre sua funo de favorecer o acesso de uma populao


marginalizada do processo escolar.
Embora cultivado e consagrado pelos setores mais escolarizados,
o livro um produto da cultura de massa, h muito tenta se popularizar. O
brasileiro tem acesso a 1,8 livro por ano. Na Frana, 7; nos EUA, 5,1.

4.11 Qual o papel da educao na sociedade da


informao?
Muitos educadores, perplexos diante das rpidas mudanas na so-
ciedade, na tecnologia e na economia, questionam-se sobre o futuro de
sua profisso e sobre as possibilidades de utilizao dessas novas lingua-
gens, oriundas do avano tecnolgico dos meios de comunicao.
As consequncias do surgimento das novas tecnologias, centradas
na comunicao de massa, na difuso do conhecimento, ainda no se fi-
zeram sentir plenamente no ensino, tal como previa McLuhan j em 1969,
pelo menos na maioria das naes, mas o ensino a distncia, sobretudo o
fundamentado na Internet, parece ser a grande novidade educacional neste
incio de novo milnio.
A educao opera, tradicionalmente, com a linguagem escrita e a nossa
cultura atual dominante vive impregnada por uma nova linguagem, a da te-
leviso e a da informtica, particularmente a linguagem da Internet. Nesse
sentido, a cultura impressa comea a ser complementada com o uso intensivo
da Internet, como o caso, por exemplo, da educao a distncia, que tem na
Internet ferramenta indispensvel. O ensino a distncia nos possibilita vislum-
brar o desenvolvimento e as potencialidades da cultura digital.
Os sistemas educacionais esto cada vez mais lanando mo da
comunicao audiovisual e da informtica como ferramentas pedag-
gicas eficazes e complementares no processo de ensino. Por certo que
os recursos tradicionais no foram substitudos, tampouco considerados
obsoletos, mas os novos recursos advindos dos avanos tecnolgicos
mostraram-se complementos eficazes para o processo de ensino, princi-
palmente das crianas e dos jovens. Os que defendem a informatizao
da educao sustentam que a funo da escola ser, cada vez mais, a de
Proibida a reproduo UniSEB

ensinar a pensar criticamente, com o auxlio desses novos recursos tec-


nolgicos. Para isso preciso dominar mais metodologias e linguagens,
inclusive a linguagem eletrnica.

142
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

4.12 Acerca do analfabetismo funcional e da


excluso digital
Em 1950, quando as emisses de rdio estavam praticamente gene-
ralizadas em todo o territrio nacional, quando o cinema levava multides
s salas de projeo e a difuso televisiva dava seus primeiros passos,
metade da populao era ainda analfabeta.
No final do sculo XIX, os EUA e a Frana contavam apenas com
14 e 18% de analfabetos, respectivamente. O Brasil, ao contrrio, apre-
sentava um percentual de 84%. A regio urbana, ainda hoje, conta com
15% de analfabetos, e a rural, com quase 30%.
Segue abaixo trecho da notcia extrada do jornal O Estado de S.
Paulo:
A taxa de analfabetismo de pessoas de mais de 15 anos caiu de
11,8% em 2002 para 10,9% em 2005, e a reduo deveu-se inteira-
mente demografia. O ritmo de queda da taxa de analfabetismo, que
foi de 0,5 ponto porcentual ao ano entre 1992 e 2002, caiu para 0,3
de 2002 a 2005. Em termos absolutos, havia 14,8 milhes de analfa-
betos em 2002, e em 2005 esse nmero tinha cado apenas para 14,6
milhes.
Esses resultados, revelados pela Pesquisa Nacional por Amostra
de Domiclios de 2005 (Pnad), esto deixando perplexo o governo,
que gastou, entre 2003 e meados de 2005, um total de R$ 330 milhes
para alfabetizar 3,4 milhes de adultos, por meio do programa Brasil
Alfabetizado. Uma possvel explicao para aqueles nmeros, que
est sendo estudada pelo Ministrio da Educao, a de que o Brasil
Alfabetizado esteja atingindo basicamente analfabetos funcionais, que
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

no dominam satisfatoriamente a lngua escrita, mas no os analfa-


betos absolutos, que de fato no sabem ler e escrever. Os nmeros da
Pnad referem-se ao analfabetismo absoluto. Os meios de comunicao
difundem uma educao apartada dos eixos tradicionais, possibili-
tando um aprendizado e uma circulao do saber fora da escola (O
Estado de S. Paulo, 17 de setembro de 2006).
Considerando a notcia anterior, podemos dizer que o baixo ndice
de analfabetismo no deve ser motivo de comemorao, justamente por-
que a referida pesquisa no considerou a taxa de analfabetos funcionais,
que alarmante.

143
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

DYNAMIC GRAPHICS / JUPITERIMAGES / AFP

O Brasil constri uma histria cultural a partir de outras influncias:


antes mesmo que a escola se universalizasse, antes que o saber formal se
tornasse referncia educativa para grande parte da populao, antes que a
lngua escrita estivesse generalizada por todo o territrio nacional, o r-
dio, a TV e o cinema j eram velhos conhecidos da populao.

4.13 EAD e rede eletrnica


Nossa pgina inicial, tema do trabalho que se segue, o ensino a distncia,
que usa como principal ferramenta a Internet. Essa nova fisicalidade na relao
professor-aluno constri tambm novos sentidos, porm esses no esto livres
dos sentidos j dados do j dito por uma rede de filiaes que esto coloca-
das sobre o que ser aluno e o que ser professor, assim como sobre o que o
ensino a distncia, modalidade que tambm j conhece uma historicidade e pos-
sui sentidos constitudos antes de se apropriar desse novo suporte a Internet.
Segundo um discurso j consolidado pelas instituies de ensino e pelo
aparelho educacional do Estado, o ensino a distncia (EAD) foi criado com
o objetivo de desenvolver o processo de ensino e aprendizagem atravs do
uso das tecnologias da informao e assim fornecer um aprendizado de qua-
lidade para aquelas pessoas que no teriam acesso educao tradicional.
Consiste tambm no fato de que qualquer interessado em um assunto tem a
chance de obter conhecimento dele autonomamente. Baseado nisso, as ideias
Proibida a reproduo UniSEB

que do suporte ao EAD comearam a surgir e foram rapidamente testadas,


absorvidas e desenvolveram-se como nova ferramenta para a educao.

144
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

claro que, inicialmente, o processo de aprendizagem recproco e


tanto os usurios deste sistema quanto aqueles que o criaram podem trocar
muitas informaes e, com isso, aprender e aperfeioar o sistema.
4.14 EAD: a fundamentao histrica de uma
nova relao de aprendizagem
4.14.1 O incio do EAD no Reino Unido
A ideia inicial comeou por volta de 1926, na Inglaterra, quando o
educador e historiador J. C. Stobart, enquanto trabalhava na rdio BBC,
apresentou um projeto que explicava como funcionaria uma universida-
de sem fio (uma universidade que no necessitaria de um fio ligando o
aluno instituio, onde no fossem necessrias aulas presencias). Inicial-
mente, tal projeto consistia em transmitir informaes sobre um assunto
e permitir que, assim, os ouvintes pudessem adquirir conhecimento sem
depender do sistema tradicional de educao da poca.
Depois disso, a ideia foi sendo estudada e desenvolvida at os anos
1960, quando vrios projetos envolvendo o assunto comearam a surgir e
a ser aplicados, momento em que o nome teleuniversidade foi primeira-
mente usado. Em resumo, os projetos sistematizavam que aulas transmiti-
das pela TV seriam acompanhadas de textos enviados por correspondn-
cia e eventuais visitas por parte dos alunos a pontos predeterminados, para
que sua educao pudesse receber um maior respaldo. Este respaldo seria
dado por um tutor que faria o auxlio ao aluno pessoalmente.
Foi tambm na dcada de 1960 que o conceito de multimdia foi
usado para educao. O uso de som e imagem comea a ser entendido
como uma nova forma auxiliadora da educao. O processo consistia em
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

organizar os tpicos a serem estudados pelos alunos, fornecer material


que desse base para o acompanhamento das aulas transmitidas e tambm
suporte presencial espordico, atravs de um encontro com um tutor.
Esse mtodo, ou a combinao desses mtodos, foi testado de di-
versas formas no Reino Unido desde a apresentao do projeto por J. C.
Stobart. Dentre as diversas ferramentas que foram usadas para agregar
experincia no uso do sistema de EAD, vimos que os correios, o rdio
e, mais tarde, a televiso foram avanos tecnolgicos que funcionaram

Trecho do trabalho publicado nos Anais da ABED: BENEDETTI, Cludia


Regina e VASCONCELOS, Marilda. Ensino a distncia: sujeitos na rede.

145
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

como facilitadores para que esse novo sistema de educao pudesse ob-
ter sucesso. Veremos mais adiante que a administrao desse sistema de
educao por uma instituio acadmica e a popularizao do computador
puderam contribuir bastante para a transformao do EAD.

4.14.2 A criao da Open University: novas


ferramentas, novas possibilidades de interlocuo
Foi em 1983 que a Europa viu nascer a Open University Business
School (OU), cujo imediato sucesso fez com que se tornasse a maior
escola voltada a negcios atravs do sistema de EAD. Ainda na mesma
dcada, a OU expandiu seu atendimento a outros pases europeus, como a
Blgica e, nos anos seguintes, pde atrair mais de 10.000 cidados euro-
peus fora do Reino Unido. A OU possua escritrios espalhados por vrios
lugares que serviriam como pontos de apoio ao estudante.
Novos mtodos de ensino tambm foram criados com o incio da
popularizao do computador. O novo mecanismo de transferncia de in-
formaes passou a ser o uso de um misto de multimdias. Nesse mesmo
perodo, cursos de ps-graduao comearam a ser oferecidos e houve
outro boom de novos alunos. Atualmente, 20.000 alunos se submetem a
cursos de ps-graduao a distncia, nmero maior do que outras univer-
sidades inglesas possuem de alunos tradicionais.
O sucesso do EAD no Reino Unido se deve ao rpido desenvolvi-
mento da tecnologia e grande integrao de novas mdias de comunicao
que foram incorporadas aos cursos universitrios e que puderam preencher
as necessidades dos alunos. No incio, o uso de transmisses pela BBC e o
envio de fitas de vdeo, material impresso pelo correio, juntamente com a
assistncia que os alunos recebiam atravs de encontros com seus tutores
em pontos espalhados por todo o pas deram ao EAD a praticidade e con-
fiabilidade de que o sistema precisava para comear a ser usado por outras
instituies alm da OU e convencer muitos duvidosos de sua eficcia.
O sucesso que este sistema de ensino possui est vinculado ao pro-
cesso histrico que possuiu e, consequentemente, aceitao a qual se
submeteu durante os perodos inciais de sua prtica. O EAD hoje usado
Proibida a reproduo UniSEB

em grande parte por outros pases e no Brasil o caminho percorrido tam-


bm foi importante para seu sucesso.

146
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

O ensino a distncia permite transpor as barreiras do tempo e do es-


pao e fazer o capital circular mais livremente, as paredes da sala de aula
so agora os quatro cantos da tela do computador.

4.15 O EAD surge no Brasil


No Brasil, o caminho que o EAD tomou teve suas similaridades com
aquele o europeu. Na dcada de 1930, o sistema de correios no pas ainda
era precrio e pouco se podia confiar no recebimento de informaes. Ainda
havia pouco incentivo por parte das autoridades do sistema educacional da
poca. Porm, depois de um perodo de adaptao, o EAD comeou a ser
transmitido pelo rdio e foi bem-sucedido, j que a audincia era grande.
Em 1939, um projeto chamado Rdio-Monitor foi desenvolvido.
Lies sobre um certo assunto, seguindo um roteiro planejado para o r-
dio, eram transmitidas todos os dias em horrios predeterminados e pos-
suam um pblico fiel, j que muitas cartas chegavam todos os dias. Nesse
projeto, os professores, como eram chamados, tinham por responsabili-
dade ler e dar dicas que pudessem guiar os ouvintes na aprendizagem do
assunto proposto. No havia muita disponibilidade de material, portanto
cabia ao aluno-ouvinte procurar material que lhe desse suporte para co-
nhecer um assunto e, para isso, ele seguia as recomendaes do professor.
Na dcada de 1960, novos objetivos foram estabelecidos para o
EAD. Dentre eles levar a educao a distantes regies do Brasil. Para
aquelas pessoas que no tinham acesso s instituies de ensino por conta
da distncia geogrfica. O objetivo educacional era proporcionar aos ci-
dados participantes conhecimento prtico para ser aplicado a uma profis-
so. Muitos deles j deveriam desenvolver esta ou aquela atividade, mas o
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

que lhes faltaria seria conhecimento terico, para que pudessem aprimorar
seu trabalho. E isso requeria que a pessoa tivesse um conhecimento bsico
do assunto, desejo de aprender e algumas horas livres. O que faltava era
a disponibilizao de uma ferramenta que pudesse facilitar o desenvolvi-
mento deste projeto.
Com a popularizao da TV, a transmisso de cursos se tornou mais efi-
caz com sesses pr-gravadas e aquelas ao vivo. O mais conhecido sistema
de ensino pela televiso, criado na dcada de 1960, foi o Telecurso Primeiro
e Segundo Graus, realizado pela fundao Roberto Marinho. O principal
objetivo deste programa era oferecer educao informal atravs do EAD e
dar s pessoas a oportunidade de terminarem o aprendizado de conceitos b-
sicos relacionados a assuntos como matemtica, portugus e cincias.
147
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

O equipamento usado se resume televiso e o mtodo unidirecional,


ou seja, o professor ou tutor no pode acompanhar o progresso do aluno e este
no pode partilhar seu conhecimento ou concluses com mais ningum. O
aluno est por sua conta no que se refere a administrar seus estudos.

4.16 EAD e os usurios da Internet


Ao final da dcada de 1980, o computador e, consequentemente, a
Internet marcaram uma nova maneira de se enviar e receber informaes,
e isso pode ser visto tambm na educao. O acesso a esta tecnologia per-
mite que as pessoas possam organizar, produzir e armazenar informaes
de uma maneira muito mais eficiente. Tal tecnologia tambm permitiria
uma maior interao entre o aluno e o professor no sistema EAD. A comu-
nicao se tornou mais dinmica e mais rpida, fazendo com que as dis-
tncias fossem menores e superassem os obstculos geogrficos. Foi neste
perodo que se iniciaram as ideias em torno do uso de computadores como
auxiliares da educao. No decorrer dos anos 1980 e por toda a dcada de
1990, v-se que, aos poucos, o uso de computadores ligados Internet se
torna comum nas universidades, escolas privadas e tambm em algumas
escolas da rede pblica.
Com a Internet, termos como sociedade da informao comearam
a ser usados, pressupondo, ou pelo menos construindo esse sentido, que o
novo meio pudesse fazer toda a sociedade ter acesso informao e, con-
sequentemente, educao.
Em 2000, o Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT) lanou um
material chamado de O livro verde, para a sociedade da informao no
Brasil. Esse livro incentiva o crescente uso da informao disponvel por
parte da sociedade brasileira. Ainda tenta fazer com que o acesso Inter-
net se popularize cada vez mais, pois acredita que, quanto mais pessoas
participarem da rede, mais essa se tornar variada e dinmica. Tal livro
tambm favorvel ao comrcio eletrnico e explorao de seus bene-
fcios.
Fazer parte dessa sociedade da informao significa ter acesso ao
mesmo nvel de informaes que qualquer outra pessoa em qualquer outro
lugar. Isso, ento, proporciona a qualquer indivduo integrante adquirir
Proibida a reproduo UniSEB

o conhecimento desejado sem se importar com as distncias ou ter de se


submeter s barreiras que um curso tradicional ofereceria.
A ideia de democratizao da informao se faz necessria para
dar sentido ao novo instrumento educacional, como se as barreiras para
148
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

o acesso educao fossem somente fsicas. Nesse caso, temos um dis-


curso que tenta se construir como uno, mas que se esburaca se colocado
diante de outras formaes discursivas sobre os problemas de acesso
rede eletrnica pela maioria da populao: pelo menos 80% da populao
vive off-line.

4.17 Os anos 2000 e a tecnologia por trs do


EAD
Como visto anteriormente, a tecnologia por trs do EAD est ba-
seada em se ter acesso a um computador. Como j foi afirmado, com o
grande nmero de pessoas que podem acessar a rede, o nmero de pes-
soas que tambm pode usar o EAD continua crescendo. Alguns centros
usam a associao do aparelho de televiso com satlites, para enviar ou
receber informao para grupos de pessoas, preocupando-se em facilitar
o entendimento dos assuntos propostos e dar suporte educacional sua
audincia, garantindo, assim, que o usurio de tal sistema possa real-
mente adquirir o conhecimento proposto e fazer uso dele em sua carreira
profissional.
A fotografia digital
uma outra importante ferra-
menta que se tornou bastante
popular nos meios de educa-
o. Mesmo em livros, o uso
de fotos digitais proporciona
ao leitor ter contato com uma
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

imagem de maior qualidade e


ainda manipular esse tipo de
arquivo. O usurio tem acesso
a um grande nmero de imagens
mais rapidamente e ainda
consegue armazen-las para,
posteriormente, serem usadas
em outros trabalhos e artigos.
Telefones celulares e o
que se pode e se poder fazer
com esses aparelhos tambm
HEMERA TECHNOLOGIES / PHOTOS.COM / GETTY IMAGES

149
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

esto entre as ferramentas j disponveis para aqueles que querem melho-


rar ainda mais a eficcia do EAD. Essa tecnologia traz a possibilidade de
comunicao e troca de informaes com um grande nmero de pessoas a
qualquer hora do dia e em qualquer lugar simplesmente
atravs de um aparelho de mo.
Conexo:
Todos esses equipamentos e suas utili- Acesse o site:
dades tiveram um grande impacto na vida http://www2.abed.org.br/visualiza-
das pessoas. Podemos afirmar, sem medo Documento.asp?Documento_ID=427
Leia o texto disponvel: Tecnologia
de equvocos, que a primeira vez que o educacional: formao de profes-
homem tem a chance de manipular uma sores no labirinto do ciberes-
pao, de Jos Augusto de
multiplicidade de informaes e suportes Melo Neto
concomitantemente.
Esse sujeito um novo sujeito, um navegador,
sem embarcao, seu caminho de marinheiro errante, pois a possibilida-
de de mapeamento est minimizada, no caso do EAD, pgina de acesso
ao Ambiente Virtual. A topologia no mais a da sala de aula, as ferra-
mentas no so mais o giz, a lousa e o caderno de anotaes, a materiali-
dade outra. O livro no apresenta a fisicalidade de captulos sequenciais,
os arquivos esto justapostos e permitem vrios percursos de leitura em
uma arquitetura de ns, de textos e rede de textos. Esse sujeito conta ainda
com uma temporalidade e uma espacialidade diferente, pode ter acesso a
aulas que j foram dadas, conversar com o professor em tempo real sem
ocupar o mesmo espao fsico, sem ao menos conhecer pessoalmente esse
professor. As informaes ganham, ento, uma transitoriedade diferente,
um fluxo constante e simultneo, fazendo surgir um outro sujeito-aluno e
um outro sujeito-professor.
Para que o nvel de absoro ou entendimento das informaes
possa ser aprimorado, necessrio que tais nveis sejam administrados
de forma eficaz e isso exige o domnio da tecnologia disponvel. Quanto
melhor for a habilidade com esta tecnologia, melhores sero os benefcios
adquiridos. O uso de vrios equipamentos para acessar e armazenar e or-
ganizar as informaes necessrias para se construir o conhecimento de-
sejado juntamente com a assessoria por parte do tutor contribuem bastante
para a motivao do aluno. Esta motivao, segundo o discurso oficial, a
Proibida a reproduo UniSEB

chave de que o EAD necessita para ser um sistema competente de apren-


dizagem. preciso pontuar a competncia fundamental que os sujeitos
alunos e professor tm de ter para se conectarem a essa modalidade de
ensino a distncia informatizada.
150
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

Na verdade, esse discurso revela habilidade em lidar com as possibi-


lidades da rede, seu avano tecnolgico permite a fuso de equipamentos
de comunicao (imagem, som, texto, vdeo etc). Alm de disponibilizar
um instrumental multimiditico, o EAD potencializa o carter industrial
da educao, visto que sua extenso passa a ser mundializada.

4.18 Usurios on-line versus usurios off-line


O suporte dado ao aluno pode ser dividido em dois tipos: o primeiro
abrange aqueles que no tm acesso Internet e, portanto, podem usar o
sistema de correios ou mquinas de fax para receber e enviar o material. O
aluno ainda pode entrar em contato com o tutor atravs de telefone. Estes
alunos possuem encontros presenciais com frequncia determinada pela
instituio. O segundo tipo abrange aqueles alunos que possuem acesso
Internet e usam este mecanismo para receber e enviar informaes,
podendo ainda estabelecer uma relao com os outros alunos atravs de
fruns de discusso ou espaos reservados para a troca de recados entre os
alunos e entre estes e o tutor. Outra vantagem que o acesso Internet traz
que o aluno pode desenvolver as tarefas propostas em seu prprio com-
putador, lendo o material recebido, discutindo com seus colegas on-line,
realizando pesquisas na rede e, por fim, reenviar o material. Isso tudo sem
o consumo de papel ou a necessidade de se deslocar para realizar tarefas
distintas.
Nesse segundo caso, a interao do tutor com o aluno maior de-
vido ao mecanismo de comunicao ser mais rpido e interativo do que
aquele por meio do qual o aluno se comunica por correspondncia no
eletrnica com seu tutor.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

A principal vantagem de se ter acesso Conexo:


rede a troca de mensagens em tempo real, Acesse a revista Educa
Online:
tanto com o tutor do curso quanto com os http://www.latec.ufrj.br/revistaedu-
outros participantes. Fruns de discusso caonline/numeros.html
permitem uma maior integrao destas pes- H vrios artigos disponveis
sobre educao a distncia.
soas e, portanto, do uma maior motivao
para aquele aluno que necessita de maior aten-
o durante seu aprendizado.
J as videoconferncias permitem um relacionamento em tempo
real, no qual os alunos esto reunidos num mesmo ambiente integrando-se
com os colegas de sala, e no com a tela do monitor; a moldura de suas
aes ser a do tutor/professor.
151
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

esperado que o uso dessas ferramentas descritas anteriormente


possa trazer benefcios educacionais. As ferramentas de comunicao
so usadas para apresentar a informao do professor/tutor para o aluno e
vice-versa. O computador pode armazenar esta informao e, consequen-
temente, o aluno pode us-la num dado momento desejado. A informao,
uma vez armazenada, pode ser acessada a qualquer momento pelo aluno
que tem a chance de decidir quando e onde estudar. H, ento, a sensao
de que o professor/tutor encontra-se disponvel sempre, assim como o
contedo curricular.
Todo esse equipamento de multimdia permite criar uma realidade
virtual que supriria a necessidade de um real encontro com o professor. A
simulao deste tipo de interao pode ser uma grande motivao para a
continuidade do curso, j que tambm h a sensao de no se estar sozi-
nho quando em fruns de discusso. Essa nova relao levanta questes
sobre o tempo e o espao, sobre a distncia e a proximidade. Temos um
outro tipo de sociabilidade, que podemos chamar de tecnolgica, j que
exclusivamente mediada por um aparato tcnico que pretende suprir a
necessidade da fisicalidade do professor e do aluno.
Supe-se que este sujeito-aluno seja disciplinado o bastante para
completar o aprendizado do que lhe foi proposto. Essa disciplina em parte
garantida pelo constante relacionamento com a instituio na troca de in-
formaes e no controle virtual e (em parte) presencial de suas atividades.
JEFFREY HAMILTON / LIFESIZE / GETTY IMAGES
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Constri-se, ento, uma nova relao entre sujeitos de um novo dis-


curso sobre uma nova forma de educao, dados pela utilizao de novas

152
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

ferramentas e novas possibilidades de interlocuo. A originalidade que se


edifica no EAD retm uma memria discursiva sobre o que ser profes-
sor, o que ser aluno, o que uma aula. So essas formaes discursivas
que permitem o aparecimento de novas posies-sujeito.

4.19 Os sujeitos e as malhas do digital


Pensar no ensino a distncia pensar em sujeitos conectados a essa
rede mundial que transforma a relao tempo e espao, que faz circular
discursos fragmentados. Uma rede que, assim como o processo de apren-
dizagem, s funciona se estamos inseridos nela, uma rede com pontos de
esburacamento e entrelaamento.
A rede eletrnica permite localizar contedos e recorrer a fontes
como sons e imagens fixas ou em movimento, os sujeitos tm acesso a
um fluxo frentico de informaes e a uma possibilidade ilimitada de in-
terao, como afirma Roger Silverstone (2002), ao definir a rede mundial
de computadores como uma promessa (alguns diriam ameaa) de um
mundo interativo em que tudo e todos podem ser acessados, instantanea-
mente.
A encruzilhada da Internet paradoxal, como analisa Kucinski
(2005), constitui um espao no qual se manifesta a fragmentao tica e
o individualismo, ao mesmo tempo em que a poderosa ferramenta dos
libertrios, dos que no se resignaram ao triunfo do neoliberalismo. Resta-
nos saber como os sujeitos estaro inseridos nesse universo contraditrio,
como a educao a distncia ir se construir nessa nova sala de aula,
que continua quadrada, mas que tem uma espacialidade hipertextual e
uma localidade indefinida.
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

A rede eletrnica possibilita a rpida locomoo de um local a ou-


tro, os sujeitos atravessam paredes sem necessariamente abrir e fechar
portas, a propagao do ensino on-line traz consigo indagaes comple-
xas a respeito do prprio conhecimento, da sua utilizao e do seu impac-
to sociocultural.
Dentre as discusses apontadas sobre a rede e suas possibilidades,
fica uma questo para a educao a distncia: como se posicionam os su-
jeitos (aluno e professor) diante da rede?

153
Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

4.20 Aluno e professor: sujeitos de um discurso nas


malhas do digital
Como j vimos, as novas tecnologias causam impacto em diferentes
reas. Os computadores e a Internet criaram novas oportunidades, novas pro-
fisses, novas formas de trabalho que englobam mais gente a cada dia. Entre
essas novas formas est includa a educao a distncia, algo que j conquis-
tou espao no mercado e que, a cada dia, abraa mais e mais adeptos.
O meio digital permitiu o surgimento dessa nova categoria de edu-
cao, o ensino a distncia, que ganhou espao at mesmo dentro das
universidades convencionais. Hoje, pessoas de qualquer parte do Brasil
podem interagir em cursos oferecidos em diferentes reas estando em
qualquer parte do mundo. Podem escolher como cortar cabelo, como
montar uma empresa, como tocar um instrumento musical, at mesmo se
ps-graduar. A falta de tempo acelerou o ritmo das pessoas, que tiveram
de se adaptar aos moldes digitais rapidamente.
Recuperando os dados do Anurio Brasileiro Estatstico de Educa-
o Aberta e a Distncia (Abraed 2005), vemos que, em 2004, pelo me-
nos 1.137.908 de brasileiros se beneficiaram de algum curso de ensino a
distncia no pas. Tais dados so resultado de pesquisa feita apenas com
alunos de instituies oficialmente credenciadas com o nmero das seis
maiores instituies que ofertam a modalidade: Sebrae (176.514 alunos),
Fundao Roberto Marinho Telecurso 2000 (393.442), Senai (10.305),
Senac (37.973), Governo do Estado de So Paulo (132.223) e Telemar
(77.494). Ainda segundo o levantamento, deste total de 1,1 milho,
309.957 pessoas estavam matriculadas em cursos oferecidos por 166 enti-
dades credenciadas, como universidades pblicas e privadas que seguem
uma regulamentao especfica do poder pblico. Esses estudantes esto
distribudos pelo ensino fundamental, mdio, sequencial (curso superior
de curta durao, normalmente de 2 anos), tcnico (ensino mdio pro-
fissionalizante), EJA (Educao de Jovens e Adultos), graduao, e ps-
graduao latu sensu (especializao).
Vale lembrar que este levantamento no Conexo:
incluiu cursos livres como msica e idio- Leia o artigo abaixo:
ARETIO, G. Conceitos e
mas, por exemplo. A regio Sudeste educa
Proibida a reproduo UniSEB

fundamentos de educao
53% do total de alunos a distncia do pas, distncia. 1998. Disponvel em:
<http://www.eps.ufsc.br/disserta98/
o equivalente a 163.887 estudantes. O roser/cap2.htm>.

154
Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

Nordeste tem o segundo maior grupo, com 18,7% do total de alunos, segui-
do pela regio Sul (17%).
Ao adentrarmos no ambiente educacional on-line, muita coisa nos
parece diferente da modalidade que estamos acostumados a vivenciar. E
realmente so diferentes, porm no menos eficazes. Os alunos e o profes-
sor geralmente no se conhecem pessoalmente; o meio de ler o contedo
do curso passa a ser a tela, e no mais o papel (embora alguns prefiram
imprimir para ler); o modo como as aulas podem ser comentadas, como
podemos dar vazo s nossas opinies, mostrar nossos descontentamentos e
criar discusses agora so mais abertos do que em uma sala de aula comum,
onde muitas vezes o aluno no consegue ou tem vergonha de se manifestar.
Podemos tirar dvidas a qualquer momento s escrever um e-mail, o qual
em breve ser respondido pelo professor ou tambm por algum outro colega
que possa contribuir com alguma experincia.

Um aluno interagindo on-line com um professor remoto pode se


sentir mais prximo de seu mestre do que se estivesse assistindo
a uma aula local expositiva, junto com uma centena de outros co-
legas, todos impossibilitados de interagir adequadamente com o
professor ou entre si. Assim, no medindo-se a distncia espacial
entre alunos e professores que se ter um parmetro adequado de
comparao. O que realmente importa a sensao de distncia
percebida pelo aprendiz (TORI, s/d, on-line).
Essa sensao de distncia tende a ser menor em cursos a distncia
j que esse contato torna-se mais rpido e com menos constrangimento.
s vezes, o que o aluno jamais perguntaria na sala de aula presencial,
por vergonha, ou por se achar menos inteligente que os demais, pode per-
EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

guntar na aula on-line e discutir tudo o que quiser. O aluno torna-se um


sujeito potente, capaz de realizar aes que a fisicalidade da sala de aula
no permitiria, que a identificao da relao interpessoal no possibilita.
Alguns sites especializados em EAD disponibilizam depoimentos de seus
alunos tratando dos benefcios desta modalidade educacional:

Enquanto lia as mensagens do frum esta noite deparei-me l pelas


tantas com uma grata surpresa. Em todos os cursos que realizei nun-
ca tive tantas informaes sobre meus colegas, seus pensamentos,
suas qualidades. Vejam s, o curso tem somente um ms e incrvel
como j conversei com os colegas. Como diz meu filho, altos
papos. Nem na mesa do bar da faculdade com a (maravilhosa) cer-
vejinha, tinha aprofundado conversas como aqui ocorreu. Nunca es-

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Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao

tive to prximo dos meus colegas de aula. PARABNS A TODOS


e repito: Educao a DISTNCIA, DISTNCIA... QUE NADA!!!
A comunicao entre os envolvidos de suma importncia para o
melhor aproveitamento de contedo e, principalmente, de oportu-
nidades. J cursei uma faculdade presencial e posso afirmar que
aprendi muito mais com curso on-line pois no basta ler as aulas, os
exerccios avaliam o entendimento e a aplicabilidade do contedo.
Voc aprende mesmo, no decora!

Diante desses enunciados perguntamo-nos: como se d a construo


da relao sujeito-educador e sujeito-educando no ensino a distncia?
Quais as condies de construo dessa relao? Que elementos com-
pem a interao virtual entre o ser o saber?
Se a linguagem o discurso como percurso, mediao necessria
entre o homem e a realidade natural e social a fim de fazer deste um ser
especial com capacidade de significar e significar-se (ORLANDI, 1999),
tambm por meio da relao homem-conhecimento que a linguagem
significa.
A questo educacional no Brasil tema que preocupa inmeros seg-
mentos da populao no pas. Um dos pressupostos para tal preocupao
assenta-se na dificuldade de as instituies de ensino atenderem deman-
da do estudante contemporneo.
vido pelo conhecimento e bombardeado pelas novas tecnologias,
o aprendiz percorre instituies educacionais pblicas ou privadas preo-
cupado com uma formao que atenda a seus anseios e tambm aos do
mercado capitalista.

Depoimento de Luiz Fernando Bonn Henzel. Disponvel em:


<http://209.85.165.104/search?q=cache:7pqQ1rMD3A8J:www.senace-
ad.com.br/+depoimento+ead&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=1&gl=br>.
Proibida a reproduo UniSEB

Disponvel em: <http://209.85.165.104/search?q=cache:


YgGHUbdszekJ:www.guiaead.com.br/guiaead/palavra_dos_alunos.
asp+depoimento+ead&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=2&gl=br>.

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Educao, Globalizao e Desigualdades na Contemporaneidade Captulo 4

Atividades
01. Defina os seguintes sistemas de estratificao social: castas, estamen-
tos e classes.

02. Escreva um texto sntese sobre as desigualdades no Brasil.

03. Descreva os aspectos contraditrios da globalizao.

04. Qual o papel da educao na sociedade de informao?

05. O que a excluso digital?


EAD-14-Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao Proibida a reproduo UniSEB

Reflexo
Vimos que a globalizao, por abarcar elementos antagnicos, man-
tm entre si relaes dialticas e deve ser analisada como um fenmeno
contraditrio. Ela produz aspectos positivos e negativos. De um lado, a
sociedade global propicia o compartilhamento facilitado de informao
e conhecimento e, de outro lado, marcada por uma acentuada excluso
social (tendo uma de suas variantes: a excluso digital) de amplos seg-
mentos da populao.

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Aspectos Antropolgicos e Sociolgicos da Educao