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Cur so Bsico de Teosofia


Antonio Carlos L Garcia
Lio 47

A LEI DE AO E REAO
Quem de ns, quando criana, no jogou uma pedra num lago para "fazer
ondinhas"? Essas ondas, bem como todo o universo, tem seus movimentos regidos
por leis imutveis.

Quando uma criana empurra seu caminhozinho, ou quando ns empurramos


qualquer coisa, o deslocamento dessa coisa evidencia a ao que foi exercida.
Quando uma pessoa de patins se desloca ao empurrar uma geladeira pesada, fica
evidenciada a reao do empurro exercido. Entretanto, sempre que houver uma
ao, haver um reao, mas os efeitos podero ficar ocultados, por exemplo, pelo
atrito com o solo. Se colocarmos rodinhas na geladeira veremos esta se deslocar
pela ao e o patinador pela reao. Ento tanto ao quanto a reao estaro
evidenciadas.

Foi Sir Isaac Newton, o grande fsico, quem enunciou pela primeira vez, em 1682, a
lei de ao e reao: "A toda ao corresponde um reao igual e em sentido
contrrio" (1). Dessa forma, Newton conquistou para a humanidade uma lei que de
tal maneira abrange todo o universo que no devemos ficar surpresos por ela ser
considerada um dos princpios fundamentais da fsica. Na verdade, uma das coisas
mais intrigantes da vida humana o contraste entre a perfeio das leis que
governam todo o universo e o caos em que parece desenrolar-se a vida humana.
Sade e doena, riqueza e misria, nascimento e morte, parecem to acidentais ou
decorrentes do mero acaso, que torna-se difcil encontrar qualquer sentido na vida
humana.

Recentemente alguns campos da medicina tm comeado a considerar mais de


perto a influncia do pensamento sobre a sade fsica. o campo da medicina
psicossomtica. Como diz o psiquiatra Luiz Chiozza, professor de psicologia na
Universidade de Salvador, em Buenos Aires, Argentina ; "Hoje em dia suspeita-se
que todas as doenas tem ligaes profundas com o lado emocional" (2). Estudando
o enfermo e a enfermidade chega-se concluso de que sempre o tipo de doena
tem ligao com um determinado carter psicolgico. Ento a emoo que beneficia
o surgimento do infarto do miocrdio sempre ser diferente do fator emocional que
conduz ao cncer" (3).

Sem dvida, difcil comparar tais afirmaes com as da medicina do sculo


passado. A prpria cincia nos d conhecimento suficiente para verificarmos uma
conexo lgica entre o pensamento, a emoo e a doena. Vimos em uma lio
anterior como o pensamento e a emoo tendem a gerar hbito porque cada tipo de
pensamento, por exemplo, estimula um certo grupo de neurnios cerebrais. Dessa
forma aquela regio do crebro, pelo uso, torna-se gradualmente um campo mais
fcil para expressar o pensamento. Cria-se a tendncia de seguir esse caminho
mais fcil, por costume. Isso hbito.
anterior como o pensamento e a emoo tendem a gerar hbito porque cada tipo de
pensamento, por exemplo, estimula um certo grupo de neurnios cerebrais. Dessa
forma aquela regio do crebro, pelo uso, torna-se gradualmente um campo mais
fcil para expressar o pensamento. Cria-se a tendncia de seguir esse caminho
mais fcil, por costume. Isso hbito.

Como o crebro que comanda o corpo fsico, torna-se fcil perceber que certos
estmulos mentais e emocionais acabaro, pela sua constante repetio, por
influenciar certos rgos do corpo fsico produzindo certa sobrecarga. Essa
sobrecarga torna o rgo mais vulnervel influncia de micro-organismo. Diz
Chiozza: "No se adoece de tuberculose s por causa dos micrbios" (4).

Os micrbios atacaram este enfermo porque um conjunto de fatores, entre os quais


invariavelmente o fator emocional, favoreceram este ataque. Um familiar deste
enfermo pode ter morrido na poca que o micrbio o atacou, por exemplo" (5).

Um ocidental provavelmente diria que as doenas de uma pessoa so devidas a seu


'karma'. Essa palavra snscrita significa "ao", mas ela freqentemente usada
significando a reao de uma ao realizada, o efeito de uma ao anterior. Aos
ocidentais poderia parecer curioso que se use no oriente a mesma palavra tanto
para ao como para a correspondente reao. Por outro lado, esse fato mais
interessante do que poderia parecer, significando pelo menos duas coisas.

Primeiramente, indica que os hindus conheciam a lei de ao e reao desde os


primrdios de sua civilizao, pois ao denominar tanto a ao como a reao pela
mesma palavra fica implcito que a ao e sua correspondente reao eram
consideradas como inseparveis, como partes de um s movimento, um s
processo, uma s lei: a lei do 'karma', ou lei de causa e efeito.

Em segundo lugar, ao identificar a causa com o seu efeito, de certa forma est
sendo desconsiderado o tempo que poderia transcorrer entre a primeira e a
segunda. O que isso significa ? Os orientais geralmente usam o exemplo de uma
pedra que cai em um determinado ponto de uma lago tranqilo produzindo assim
ondas circulares concntricas na superfcie que se deslocam at a margem, sofrem
l um processo de reflexo, retornando ento ao ponto de origem. Temos assim o
agente - a pedra que perturbou a harmonia do lago -o universo - gerando ondas
que afetam todo o lago, todos os seres nele contidos, e que acabaro por retornar
sobre o ponto de origem - o agente - para que o lago mantenha aquela sua unidade
restabelecendo seu seu equilbrio. Caso no houvesse tal reao perturbao o
lago se "racharia" em pedaos, tentando imagin-lo congelado, o que
descaracterizaria nosso exemplo e implicaria que o universo poderia ser
considerado como um oceano de energia , e o prprio Albert Einstein investigava a
teoria do campo unificado, o que caracteriza perfeitamente o exemplo citado de
unidade do universo.

Desta forma, a lei do karma pode ser considerada como uma lei de harmonia que
preserva essa unidade do universo. Entretanto, persiste o problema do tempo entrea
causa e o efeito, visto que dependendo da distncia entre o ponto onde a pedra cai
e a margem resultaro diferentes tempos de retorno da onda refletida ao ponto de
origem do processo. Como ento entender a idia hindu de simultaneidade da causa
e do efeito ?
preserva essa unidade do universo. Entretanto, persiste o problema do tempo entrea
causa e o efeito, visto que dependendo da distncia entre o ponto onde a pedra cai
e a margem resultaro diferentes tempos de retorno da onda refletida ao ponto de
origem do processo. Como ento entender a idia hindu de simultaneidade da causa
e do efeito ?

O pensamento hindu considera o que o universo uma unidade porque todas as


suas partes provm de uma mesma fonte: Brahman. Consideram o universo como
"um sonho de Brahman", ou talvez como uma projeo da mente Csmica, donde
decorriam todas as leis que o regulam e o mantm harmnico. Eles entendem que
se Brahman no mantivesse sua ateno nesse "sonho" que seria o universo, ele se
desfaria instantaneamente, tal qual a imagem de um quadro de um artista est
planejando desaparece de sua mente no mesmo instante em que ele deixa de
pensar nela. Nesse sentido, a ateno de Brahman estaria em cada tomo, ou seja,
Brahman seria como que uma lei onipresente e permanentemente ativa.

Tal pensamento muito semelhante ao do eminente fsico Albert Einstein: "Eu creio
em Deus... que se revela na harmonia ordenada do Universo. Eu creio que a
Inteligncia est manifestada em toda a natureza. A base do trabalho cientfico a
convico de que o mundo uma entidade ordenada e compreensvel e no uma
coisa do acaso" (6).

Seja como for, a concepo cosmognica hindu , em sntese, que o universo


formado de "dentro" para "fora", o seja, da Mente Csmica para a matria fsica e,
como j vimos em uma lio anterior, a matria fsica seria como que uma
"condensao" do esprito. Dessa forma, embora no mundo da conscincia a causa
e o efeito sejam simultneos, certo tempo se faz necessrio para que o efeito se
plasme na matria fsica, devido prpria inrcia natural que a caracteriza.

Dizia um antigo ditado: "As idias governam o mundo" (7). Em verdade nem mesmo
o movimento fsico mais simples, como o caminhar, pode ocorrer sem o comando do
crebro. Visto que o crebro fsico o centro fsico do pensar, possvel deduzir
que as idias, as maneiras de pensar, governam o mundo. Tudo isso fica claro
quando percebemos como o pensamento tende a gerar hbitos mentais e estes, por
sua vez, hbitos fsicos. Assim como o pensamento pode gerar doenas fsicas, ele
tende, ao longo do tempo, a sobrepor-se ao exterior, a impor-se sobre a matria
fsica. Por um processo semelhante o inconsciente tende a pressionar o consciente
at a sua objetivao. Diz o 'Dhammapada', a mais divulgada escritura budista, em
seu primeiro versculo:

"Todas a coisas so precedidas pela mente, guiadas pela mente e criadas pela
mente. Tudo o que somos hoje o resultado do que temos pensado. O que
pensamos hoje o que seremos amanh; nossa vida uma criao de nossa
mente. Se um homem fala ou age com uma mente impura, o sofrimento o
acompanha to de perto como a roda segue a pata do boi que puxa o carro" (8).
E continua no segundo versculo assim:

"Tudo o que somos hoje o resultado do que temos pensado.


Se um homem fala ou age com a mente pura,
a felicidade o acompanha como sua sombra inseparvel" (9).

Entretanto, enquanto no mundo do pensamento os resultados so mais imediatos,


esse efeito chegar matria fsica, o 'Dhammapada' afirma que certo tempo seria
necessrio:

"Enquanto a m ao est verde, o perverso se satisfaz; mas, uma vez madurecida,


ela lhe traz frutos amargos.
"O homem pode passar por sofrimentos enquanto as boas aes no amadurecem.
Mas, uma vez amadurecidas, seus frutos trazem felicidade" (10).

Esse , em sntese e portanto algo simplificante, o conceito oriental de 'karma': a lei


de ao e reao. Entretanto, vale salientar que, "basicamente, essa lei de ajuste
no tem atributos; ela no boa ou m, no agradvel nem desagradvel; ela age
to mecnica e automaticamente como qualquer outra lei da natureza" (11).

Outro ponto a ressaltar que o desejo ('kama') cria vnculos. "Atramos para ns
tudo quanto desejamos e o desejo de possu-lo ata um lao entre o objeto e o
desejador. Atamos ao Eu aquela poro do No-Eu (i.e., exteriores ao Eu, N.T.), e o
lao existe at que possumos o objeto ou at que o Eu rompa o lao e repudie o
objeto. Tais so os 'laos do corao' que atam o Eu roda de nascimentos e
mortes" (12). "O Gancho do desejo se crava em um objeto como o arpo na baleia.

Quando o desejo crava seu arpo em um objeto, o Eu se adere a ele, apropria-se


dele primeiro em vontade e logo em ao" (13). "A coisa desejada assimilada ao
corpo (sutil, N.T.) do Eu, e se m devemos elimin-la custe o que custar" (14).

As consideraes acima foram tecidas a respeito do sentido de atrao do desejo,


mas h tambm o desejo de repulso, que tambm, 'cria vnculos'. Como disse um
lama tibetano: "O amor e o dio so os nicos sentimentos imortais" (15).

Consideremos que um certo indivduo A, devido a um dio profundo, assassinasse o


indivduo B. Isso evidentemente criaria um profundo vnculo Krmico pelo dio.
Entretanto, assim como ao empurrarmos a geladeira surge uma reao tal que
aquela geladeira nos "empurra" e no o lustre ou a porta, da mesma forma se A
assassinou B, ento ter que ocorrer um ajuste entre B e A.

Entretanto, B j est morto, como ento resolver a questo ? Assim, nesse pequeno
exemplo podemos ver que o "o Karma cria a necessidade de reencarnao, e a
reencarnao prov o espao e a possibilidade para o cumprimento ou a quitao
do Karma" (16).
Ao que tudo parece indicar s h duas possibilidades de ajuste krmico no exemplo
considerado. Caso B guarde ressentimento, surge a triste possibilidade de que ele
mate A numa encarnao seguinte. Essa atitude malfica aumentaria o dio
recproco criando assim um vnculo de inimizade que aproximaria cada vez mais a
ambos. Caso B perdoasse a A, ou talvez havendo sincero arrependimento de A,
surgiria, em uma encarnao posterior, a oportunidade de A dar a vida por B em um
ato herico, ajustando assim a questo pelo amor.

Eis a nica maneira de no deixar resduo negativo, por isso diz o Dhammapada: "O
dio jamais vencido pelo dio. O dio s se extingue com o amor; esta uma lei
eterna" (17).

Considera-se que seria assim justamente porque haveria uma unidade subjacente
no universo, que seria extensvel a todos os seres que nele vivem. Outro ponto
interessante a considerar que nem s as aes que ns executamos reagem
sobre ns, embora essas gerem um karma muito mais intenso, mas em algum grau
tambm se afetado pela cumplicidade, ou pela ao que induzimos outro a fazer.
Mesmo nossas omisses, ou seja, quando consentimos que outros faam o mal
omitindo-nos, no qual por simples humanidade deveramos ter interferido nisso
tambm algum karma gerado. Por isso, dizia Buda: "Inao em um ato de
misericrdia ao em pecado mortal" (18).

Tambm vlido lembrar que a tradio oculta considera o pensamento e a emoo


como entes materiais, embora de matria sutil, capazes de influenciar os outros a
distncia. Portanto, se um certo indivduo C tem um acesso de dio que produz uma
forma pensamento que atinge a aura do indivduo A, e que pode ser "a gota d'gua"
que faltava para que A tambm tenha um acesso de dio, justo no momento em que
A estava discutindo com B e pensando em mat-lo e o faz, ento Cria um certo lao
krmico com A e B na proporo de sua contribuio ao crime.

"Forjam-se assim laos que, em vidas ulteriores, vo atrair mesma agremiao


certas pessoas, ou para o bem ou para o mal, laos estes que formam os nossos
parentescos, os nossos amigos e inimigos, colocando em nosso caminho os que so
destinados a ajudar-nos ou a nos dificultar, nossos benfeitores, ou aqueles que nos
procuram prejudicar" (19).

Talvez agora ns possamos imaginar a complexa teia de laos krmicos em que


estamos envolvidos, pois no somos responsveis apenas pelas nossas aes
diretas, mas tambm pelas aes de terceiros, possivelmente desconhecidos, que
nossos pensamentos e emoes possam ter induzido.

Talvez o indivduo C, de nosso exemplo, tenha suficiente fora de vontade para


conter sua ao violenta, mas se ele alimenta emoes de dio, poder vir a ser um
contribuinte inconsciente na perpetrao de um assassinato cometido pela indivduo
A que no tinha suficiente fora de vontade para resistir influncia invisvel da
emoo gerada por C.
Nesse sentido correto afirmar que a Sociedade responsvel pelos
marginalizados nos presdios. S um indivduo que nunca sente dio poderia afirmar
que est isento de qualquer culpa na onda de violncia que pesa sobre o mundo.
Alis, essas reaes ou efeitos que surgem de aes grupais so o que se chama
de karma coletivo, podendo envolver os membros de uma famlia, uma cidade, uma
nao, ou mesmo o planeta como um todo.

Em verdade um dos processos mais interessantes da lei do karma o de como o


karma coletivo reage com o karma individual, mas para podermos considerar isso
devidamente teremos que aprofundar o estudo do karma individual.

importante salientar que cada fora opera em seu prprio plano. Uma ao fsica
gera uma reao fsica de maneira totalmente independente do motivo que a
produziu. O motivo uma fora de natureza psicolgica, de modo que seus efeitos
se faro sentir no planos astral, caso os motivos sejam desejos egocntricos,
intensificando esses desejos, ou no plano mental, caso a vontade do Eu interno seja
a motivadora, nobilitando o carter da pessoa, ou podero ser mistos, como o
mais comum.

"Na verdade, os caminhos do karma so justos. O karma no recusa ao mau a exata


recompensa duma ao benfica; mas d-lhe tambm o carter aviltado que
merece, por seus motivos perversos, de forma que, no meio de suas riquezas,
permanece sombrio e descontente. O homem bom no escapar tambm do
sofrimento fsico se espalhar a misria fsica por aes errneas, lembra
procedentes dum bom motivo. A misria que ocasionou lhe ser devolvida, no
futuro, pelo meio fsico que o rodear; mas o seu motivo puro, enobrecendo o seu
carter, far jorrar nele uma fonte de eterna felicidade, de forma que ser paciente e
se sentir satisfeito no meio da prpria desgraa: inmeros enigmas podero ser
resolvidos pela aplicao destes princpios aos fatores da vida corrente" (20).

Alerta-nos ainda a Dr.a Besant que se algum "for absolutamente escrupuloso


quanto aos motivos, se afastar todas as consideraes egostas e purificar seu
corao; se, em seguida, agir sem temor, mas se a ao se transformar num erro,
aceitar pacientemente o sofrimento dele resultante como uma lio que mais tarde
frutificar. Mas, entrementes, aquele motivo digno enobrecer para sempre o seu
carter" (21).

Isso representa contentamento para a pessoa, porque a mente dela estar em paz.
a felicidade vem de dentro, vem do Eu interno, mas s pode fluir quando a psique
est em paz, sem desejos ou ansiedades. Por isso, muitos buscam satisfazer seus
desejos egostas, mas ao dar-lhes demasiada ateno acabam por intensific-los.
Dessa forma, quanto mais egosta uma pessoa, mais aviltado se torna seu carter,
mais intensos ficam os seus desejos egocntricos, mais vazia e insatisfeita ela se
torna, querendo sempre mais e mais, independentemente de quanto j possua.
Quanto menos carter uma pessoa tem, tanto mais facilmente os seus desejos
egostas se intensificam, proliferam, entretanto em contradio e conduzindo
ansiedade e insatisfao. Eis porque o karma acumulado torna-se o mais importante
na felicidade do indivduo: ele determina o nosso carter pelas tendncias
resultantes da experincia acumulada, que sempre podem ser modificadas pelos
nossos prprios esforos.
ansiedade e insatisfao. Eis porque o karma acumulado torna-se o mais importante
na felicidade do indivduo: ele determina o nosso carter pelas tendncias
resultantes da experincia acumulada, que sempre podem ser modificadas pelos
nossos prprios esforos.

Para que compreendamos melhor essa idia, seria importante lembrar que , como
analisamos ao tratar essa idia, , seria importante lembrar que, como analisamos ao
tratar do ciclo da vida e da morte, durante o perodo passado no "mundo-cu" ou
'devachan', "no encerramento do ciclo da vida, as experincias da ltima vida
terrena so lentamente digeridas e sua essncia, sob a forma de faculdades,
transferida para a constituio do Corpo Causal e dele possa fazer parte.

A personalidade, por assim dizer, destila todas as suas experincias e, antes de se


dissolver e desaparecer, passa o produto destilado, a essncia valiosa de todas as
experincias, o Ego incorpora todas as lies valiosas aprendidas na vida e comea
nova vida com experincias acumuladas nas anteriores" (22).

"Isso explica porque a comear uma nova vida, com novos corpos fsico, astral e
mental, no temos memria das experincias passadas nas vidas anteriores, mas
temos todas as vantagens dessas experincias sob a forma de faculdades e
poderes desenvolvidos nessas vidas corporificados no Corpo Causal (N.T.:A Alma)"
(23).

Essas faculdades e talentos diversos ficam particularmente evidenciados nos


meninos prodgio que parecem "nascer sabendo". E o Dr. Taimni acrescenta: "A
razo de no haver memria que o novo corpo mental no passou por essas
experincias e delas no tem arquivo. Foi o Ego quem passou por todas essas
experincias e retm a memria de todas as vidas passadas - memria que podem
ser revividas por aqueles que esto aptos a elevar-se a conscincia at seu nvel e
ento trazer para o crebro fsico quadros mentais das vidas passadas" (24).

Os parapsiclogos tem coletado, em suas pesquisas, inmeros casos de pessoas


que, mesmo sem a citada aptido, diziam lembrar fragmentos de vidas passadas,
alguns dos quais foram passveis de verificao pela confrontao com a histria e
investigaes nos respectivos locais. Alguns dos fatos historicamente comprovveis
assim coletados no poderiam ter sido conhecidos pelos relatantes, particularmente
nos casos de crianas pequenas que parecem mais propensas e essas lembranas.

Outro ponto a considerar que o "Corpo Causal serve como repositrio no s da


quintessncia das experincias da personalidade em diversas encarnaes e das
faculdades desenvolvidas atravs delas, mas tambm do bom e do mau karma que
essas personalidades tiverem criado durante essas encarnaes. Estas
permanecem como impresses ou sementes potenciais no Corpo Causal e aos
poucos frutificam e determinam as condies das vidas futuras. Eis a razo de ser
este veculo chamado Corpo Causal. Desse estoque de karma uma certa quantidade
saldada e o resto adcionado a cada encarnao e uma espcie de conta corrente
mantida atravs das vidas sucessivas das personalidades. Essa conta pessoal
encerrada somente no momento da Liberao depois de ter sido esgotado por
completo o karma individual" (25).
mantida atravs das vidas sucessivas das personalidades. Essa conta pessoal
encerrada somente no momento da Liberao depois de ter sido esgotado por
completo o karma individual" (25).

Essa quantidade de karma dever ser saldada na encarnao atual da pessoa


chamada de karma maduro ou 'Prrabda' karma. Foi considerado que as reaes
das aes, embora sejam simultneas no plano da conscincia, levam certo tempo
para chegar ao mundo objetivo. Um clarividente genuno seria capaz de ver essas
foras "descendo" dos planos da conscincia em direo ao fsico antes delas se
objetivarem, por isso ele seria capaz de prever o futuro, ou seja, essas reaes que
j esto to prximas que sua ecloso inevitvel: esse o karma maduro, se nos
resta colh-lo. De todo o karma acumulado ('sanchita karma'), somente uma poro
pode ser quitada ao longo de uma mesma existncia, pois h modalidades de karma
incompatveis entre si. Como vimos em nosso exemplo, "h dvidas contradas para
com outras almas, e todas estas almas no se encontram simultaneamente numa
mesma encarnao" (26).

A famlia em que uma pessoa nasce, as condies de sade, caractersticas


genticas e o sexo de seu corpo, os costumes do povo em que ela for educada, a
condio social, os amigos ou inimigos que ele a encontrar em seu meio, so
alguns dos fatores determinados pelo karma maduro. "H karmas que devem ser
pagos em uma determinada nao ou em uma certa posio social, ao passo que o
mesmo indivduo tem outras dvidas que exigem um meio inteiramente diferente. Por
isso, o homem apenas poder saldar, numa determinada encarnao, uma poro
de seu karma total (27).

"H um outro gnero de karma maduro, que de grande importncia; o das aes
inevitveis. "Toda a ao a expresso final de uma srie de pensamentos" (28).

Dessa forma, se uma pessoa repete perseverantemente pensamentos do mesmo


gnero ela vai acumulando tal energia, semelhantemente a um balde que vai se
enchendo gota a gota, de modo que chegue a um ponto em que um nico
pensamento seja suficiente para fazer a ao eclodir, como se fosse a ltima gota
d'gua necessria para fazer o balde transbordar. "Um homem pode trazer consigo,
ao nascer, algum karma maduro deste gnero, e a primeira vibrao que entrar em
contato com esse amontoado de pensamentos prestes a transformarem-se em atos
bastar para precipit-lo inconscientemente, sem repetir a volio, na execuo do
ato... 'F-lo sem pensar' -exclama, ignorando que pensou tantas vezes no ato que
este se tornou inevitvel" (29).

A maioria dos crimes passionais e muitos atos de herosmo so dessa natureza.


Sobre uma pessoa em tal situao, a Dr.a Annie Besant, ex presidenta mundial da
Sociedade Teosfica, acrescenta: "Enquanto lhe sobra tempo para pensar, sua
escolha livre, porque pode opor ao antigo pensamento um pensamento novo,
destruindo gradualmente a tendncia primitiva pela renovao constante de
pensamentos contrrios; mas se as primeiras vibraes da alma, em resposta a uma
excitao, devem conduzir ao fato, ento o poder da escolha no mais existe. aqui
que reside a soluo do antigo problema da fatalidade e do livre-arbtrio: o homem,
pelo exerccio de seu livre arbtrio, vai gradualmente criando a fatalidade" (30).
excitao, devem conduzir ao fato, ento o poder da escolha no mais existe. aqui
que reside a soluo do antigo problema da fatalidade e do livre-arbtrio: o homem,
pelo exerccio de seu livre arbtrio, vai gradualmente criando a fatalidade" (30).

Analisamos assim o karma acumulado e o maduro, falta-nos tecer mais alguns


comentrios sobre o karma em formao ou 'Kiyamna Karma', completando assim
os trs gneros de karma individual. Talvez o ponto mais irnico e triste da vida
humana seja que a maioria das pessoas so to pouco sbias, sendo to rebeldes,
agressivas, teimosas e resistentes para com o que o karma lhes trouxe por justia,
que ao estarem saldando seu karma maduro esto, simultaneamente, gerando novo
karma. Sobre isso, disse certa vez, um lama tibetano: "O Mestre ensina que no tem
a menor importncia o que acontea ao homem exteriormente: tristezas,
perturbaes, doenas, perdas - tudo isso deve ser nada para ele, e no deve
permitir que lhe afetem a calma de sua mente. So o resultado de aes passadas,
e, quando chegam, tu deves suport-las alegremente, lembrando que todo mal
transitrio, e que teu dever permanecer sempre contente e sereno. Pertencem as
tuas vidas anteriores e no a esta; tu no podes alter-las; portanto, intil que te
preocupes com elas. Pensa antes no que ests fazendo agora e que determinar os
acontecimentos da tua prxima vida, pois essa tu PODES modificar" (31).

Na verdade, o karma maduro pode ser alterado pela interveno do karma coletivo,
ou seja, por terceiros, mas ainda assim somente a ttulo e aceleramento do karma
cumulado do indivduo. Em outras palavras, ns todos somos agentes, instrumentos
de pagamento ou cobrana do karma dos que nos cercam. Entretanto, causas
providencias, como costumam ser chamadas pelo vulgo, nos impediro sempre de
fazer o bem ou o mal a quem no o merecer. Vale salientar, contudo, que ao fazer o
papel de agente do mal de outrem o indivduo gera mau karma para si mesmo. Por
isso Jesus disse: "Pois necessrio que as ofensas venham, mas ai do homem pelo
qual a ofensa vem ! " (32).

Ou seja, o mau karma que estiver maduro ter que produzir sofrimento, mas ai
daquele que for o carrasco que o infligir, porque ele pagar por ter escolhido tal
papel. Ns sempre somos responsveis pelo papel que escolhemos, e ns estamos
sempre a representar um papel da vida dos que nos cercam. Nesse sentido, uma
terceira pessoa pode somente acelerar um evento remoto, criando assim uma
ocasio "imprevista". Da decorre que: "Em caso nenhum o homem pode sofrer pelo
que no praticou; mas, se aparece uma ocasio imprevista de se livrar duma
obrigao passada, bom que o ao livrando-se para sempre deste encargo" (33).

Por exemplo, talvez um certo homem no tivesse em seu karma maduro a morte por
queda dum avio, mas se ele a tiver em seu karma acumulado, isso poder
acontecer. Se tampouco no acumulado isso constar, ento ele perder o avio,
talvez por um pneu furado em seu carro... Quando, ao contrrio de pensar que no
universo humano no existe justia, o homem descobre que nada acontece por
acaso e que "mesmo os cabelos de vossa cabea esto todos contados" (34), pode
ento ocorrer que caia no extremo oposto: o fatalismo com sua tendncia a inao.
A mais tradicional escritura hindu, o'Bhagavad Gt', bastante clara a respeito:
A mais tradicional escritura hindu, o'Bhagavad Gt', bastante clara a respeito:

"O homem no se liberta da ao abstendo-se da atividade, nem a mera renncia o


eleva perfeio. Ningum, nem sequer por um instante, pode permanecer
realmente inativo; pois inevitavelmente todos so induzidos a ao (incluindo-se
emoo e pensamento, N.T.) pelas qualidade ('Gunas') nascidas da natureza
('Prakriti')" (35).

Na verdade, como vimos, toda ao movida por desejo egocntrico cria laos
krmicos que prendem tal qual "o arpo na baleia". Por outro lado, "um ato altrusta
no motivado por nenhuma expectativa pessoal porque ele no procede dum
centro egosta: quando o 'eu' cessa somente a ao permanece" (36).

Portanto, no h um agente sobre o qual a reao pudesse retornar, e tampouco tal


ao produz qualquer perturbao no universo, pois ela est identificada com a Lei
de Harmonia ou Karma. "Em outras palavras, o que nos enlaa no a ao, mas o
motivo por detrs da ao. Enquanto os resultados de aes altrustas so benficos
para os outros, eles no tm a atrao que os conduz de volta para a pessoa que
realiza a ao. Tal ao conhecida na filosofia Hindu como 'Nishkmakarma'" (37).

Quando um homem aprende a agir sempre assim, sem desejo ou antipatia por
qualquer objeto, ele no criar mais karmas novos e, portanto, em breve nada mais
o prender Roda de Nascimentos e Mortes. Porm, antes de se libertar de tal
priso o indivduo ter que quitar todo seu karma anterior. Por isso disse Jesus:"Em
verdade te digo que de maneira alguma sairs dali enquanto no tiveres pago o
ltimo ceitil" (38). Para tanto, "o homem que possui o conhecimento pode neutralizar
as foras procedentes do passado, opondo-lhes foras iguais e contrrias; pode
'queimar seu karma pelo conhecimento' " (39).

"Os que no possuem os conhecimentos necessrios para passar em revista suas


vidas anteriores podem contudo, anular muitas causas que puseram em atividade na
sua atual existncia; podem reexaminar com cuidado tudo que puderem lembrar e
notar onde causaram danos a algum ou onde sofreram danos de algum,
neutralizando as causas do primeiro tipo vertendo pensamentos de amor e auxlio, e
tambm executando, no plano fsico, atos de auxlio pessoa lesada, onde for
possvel; e, no segundo caso, enviando pensamentos de perdo e boa vontade"
(40).

Quando o homem salda completamente sua "conta corrente" krmica, ou seja,


quando todos os laos ou desejos egocntricos se extinguiram, ento seu sempre
crescente contentamento se transforma em beatitude infinita, pois surge a Graa
espiritual que produz a expanso definitiva da sua conscincia chamada 'Dharma' -
'Megha' - 'Samdhi' ou iluminao. neste xtase que ele se torna totalmente
consciente da unidade de tudo que vive no universo e seu amor se expande a todos
os seres, transformando-o em um 'Jvanmukti' ou 'Mahtm'. Ele nada mais tem a
aprender neste mundo, chegou a ser " homem perfeito, medida da estatura
completa do Cristo" (41).
completa do Cristo" (41).

Encontra-se no Shiva-Stra:

"Um Mahtma auto-realizado, embora livre da compulso de reencarnar, pode


possuir veculos (i.e. corpos, N.R.) no mundo manifestado a fim de ajudar a
humanidade, como um ato de devoo" (42).

Enfim, a lei do karma, sintetizada nas palavras de Paulo:

"Tudo o que o homem semear; isso tambm ele colher" (43).

Talvez tenha esse nome, que significa ao, justamente porque, ao invs da inao,
ela nos induz decididamente a agir, quando a compreendemos de fato. Ela nos torna
conscientes de que "cada homem o seu absoluto legislador, o dispensador da
glria ou das trevas para si prprio; o decretador de sua vida, recompensa e
punio" (44).

Por isso, escreveu um Mahtma:

"Ns temos uma palavra para todos os aspirantes: TENTAI" (45).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. OS CIENTISTAS. So Paulo, Abril Cultural, 1972. v.1, p.159


2. TODAS as doenas tm uma causa emocional. Zero Hora, Porto Alegre,
24 set.1984.
3. ibidem.
4. ibidem.
5. ibidem.
6. HODSON, Geoffrey. O reino dos Deuses. Porto Alegre, FEEU, 1967. p.16.
7. THE MAHATMA Letters to A.P. Sinnet. Madras, The Theosophical
Publishing House, 1972, p. 418.
8. DHAMAPADA. Trad. Georges da Silva. So Paulo, Pensamento, 1978.
p.19. af.1.
9. ibidem, p.19. af. 2.
10. ibidem, p.31-2.af. 119-20.
11. MUTHUSWANY, N. Karma and its Uses for Man. The Theosophist,
Madras, The Theosophical Society, 106 (6): 223-7, Mar.1985.p.223.
12. BESANT, Annie. Estudio sobre la Consciencia. Rosario, Sociedade
Teosofica em Argentina, 1981. p.168.
13. ibidem, p.168.
14. ibidem, p.168.
15. THE MAHATMA, op. cit, p.185.
16. MUTHUSWAMY, op.cit., p.225.
17. DHAMAPADA, op. cit., p.19. af.5.
18. TAIMNI, I.K. The Science of Yoga. Wheaton, The Theosophical Publishing
House, 1975. p. 233-4.
19. BESANT, Annie. A Sabedoria Antiga. Rio de Janeiro, Record, 1977. p.
190.
20. ibidem, p.194.
21. ibidem, p.194.
22. TAIMNI, I.K. Autocultura; Luz do Ocultismo. Rio de Janeiro, Grupo Annie
Besant, 1980. p.118-9.
23. ibidem, p.119.
24. ibidem, p.119.
25. ibidem, p.120-1.
26. BESANT, op. cit. acima nota (19), p.195.
27. ibidem, p.195.
28. ibidem, p.196.
29. ibidem, p.196.
30. ibidem, p.197.
31. KRISHNAMURTI, J. At The Feet of The Master (Aos ps do Mestre). Trad.
do original ingls confrontada com a verso portuguesa. (So Paulo,
Pensamento, 1977). Wheaton, The Theosophical Publishing House, 1974.
p.20-1.
32. THE HOLY Bible. King James Version, 1611. New York, American Bible
Society, 1980. Matthew 18:7. (Mateus 18:7).
33. BESANT, op. cit. acima nota (19), p.200.
34. THE HOLY, op. cit., (Mateus 10:30).
35. THE BHAGAVAD Gita. Translated by Annie Besant. Madras, The
Theosophical Publishing House, 1973. p.46-7. st. III: 4-5.
36. MUTHUSWAMY, op. cit., p.225.
37. ibidem, p.225.
38. THE HOLY, op. cit., (Mateus 5:26)
39. BESANT, op. cit. acima nota 919), p.204.
40. BESANT, Annie. The Ancient Wisdom (A sabedoria Antiga). Madras, The
Theosophical Publishing House, 1977. p.300.
41. THE HOLY, op. cit., (Efsios 4:13)
42. TAIMNI, I.K. Shiva-Sutra; Realidade e Realizao Supremas. Rio de
Janeiro, Grupo Annie Besant, 198. p.144. st. 3:26.
43. THE HOLY, op. cit., (Galtas 6:7)
44. COLLINS, Mabel. Luz no Caminho. So Paulo, Pensamento, 1976. p.27.
45. THE MAHATMA, op.cit., p.244.

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA:

BESANT, ANNIE. A Sabedoria Antiga. R. de Janeiro, Record, 1977.


VIVEKANANDA; Swami. Karma-Yoga. S.Paulo, Pensamento, 1977.
BLAVATSKY, H.P. A Chave para a Teosofia S. Palo, Trs, 1973. Editora
Teosfica, Braslia, 1991.

QUESTOES PARA ESTUDO:

1) Que relao tem o Karma com a unidade do Universo ?


2) A causa e o efeito so sempre simultneos ?
3) O que so laos ou vnculos krmicos ?
4) Como o karma reage em relao s aes e s intenes ?
5) Qual a nossa tesponsabilidade como agentes do karma alheio ?
6) A doutrina do Karma fatalista, induzindo mera resignao e inao ?
7) De que forma o homem poderia "queimar seu karma pelo conhecimento" ?
8) O que 'Nishkmakarma' ?
9) O que um 'Mahtm' ou 'Jvanmukti' ?

Responsvel por esta unidade: Ricardo Lindemann.