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Herculano Pires
Pedagogia Esprita
ISBN 8588849283
Apoio:
Fundao
Maria Virgnia e J. Herculano Pires
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 3
ndice
Por que Educao Esprita? ...................................................... 6
O Mistrio do Ser ....................................................................... 9
Pela Educao Integral ............................................................ 12
E a quem melhor despertar, seno s Crianas?.................... 17
Condies da criana .............................................................. 19
Educao familial ................................................................... 21
Educao no lar ...................................................................... 23
Educao e regenerao.......................................................... 25
As dimenses da Educao ...................................................... 31
As dimenses do homem ........................................................ 33
Educao e Filosofia............................................................... 37
Um mtodo integral ................................................................ 39
Educao e religio................................................................. 42
Situao atual ......................................................................... 44
Religio nas escolas................................................................ 47
Nascimento da Educao Crist.............................................. 51
A pedagogia crist .................................................................. 53
Nascimento da Educao Esprita........................................... 56
A outra face do real ................................................................ 57
A descoberta do esprito ......................................................... 59
O ensino esprita ..................................................................... 61
Testemunho de Kardec ........................................................... 65
Formao do novo homem...................................................... 66
A Pedagogia de Jesus ............................................................... 69
Fundamentos pedaggicos ...................................................... 70
A pedagogia da esperana....................................................... 72
A revoluo pedaggica.......................................................... 74
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O Mistrio do Ser
A educao depende do conhecimento menor ou maior que o
educador possua de si mesmo. Porque conhecer-se a si mesmo o
primeiro passo do conhecimento do ser humano. A Humanidade
uma s. O ser humano, em todas as pocas e em toda parte, foi
sempre o mesmo. Sua constituio fsica, sua estrutura psicolgi-
ca, sua conscincia so iguais em todos os seres humanos. Essa
igualdade fundamental e essencial o que caracteriza o homem.
As diferenas temperamentais, culturais, de tipologia psicolgica,
de raa ou nacionalidade, de cor ou tamanho so apenas aciden-
tais. Por isso mesmo a Educao universal e seus objetivos so
os mesmos em todas as pocas e em todas as latitudes da Terra.
Essa padronizao, que devia simplificar a educao, na ver-
dade a complica, porque por baixo do aspecto padronizador sur-
gem as diferenciaes individuais e grupais. Cada indivduo
nico, diferente de todos os demais, mesmo nos grupos afins. O
tipo psicolgico de cada ser humano nico e irredutvel massa.
O mistrio do ser, que aturde os educadores, chama-se personali-
dade. Cada ser humano uma pessoa. E o desde o nascimento,
pois j nasce formado com sua complicada estrutura que vai
apenas desenvolver-se no crescimento e na relao social. dif-
cil para o educador dominar todas essas variaes e orient-las.
Educar, como se v, decifrar o enigma do ser em geral e de
cada ser em particular, de cada educando. Ren Hubert, pedagogo
francs contemporneo, define a Educao como um ato de amor,
pelo qual uma conscincia formada procura elevar ao seu nvel
uma conscincia em formao. A Educao se apresenta, assim,
como Cincia, Filosofia, Arte e Religio. Cincia quando inves-
tiga as leis da complexa estrutura humana. Filosofia quando, de
posse dessas leis, procura interpretar o homem. Arte quando o
educador se debrua sobre o educando para tentar orient-lo no
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Condies da criana
As condies de aprendizado da criana variam numa escala
progressiva, segundo o seu desenvolvimento psicossomtico.
Determinar uma idade-limite em que essas fases se sucedem
temerrio. Atualmente as escalas ontogenticas so bastante flex-
veis. No campo especfico da psicogentica verifica-se uma con-
tinuidade (e no uma sucesso descontnua) entre a percepo e o
desenvolvimento da representao. Por outro lado, o desenvolvi-
mento da linguagem, como observa Ren Hubert (La Croissance
Mentale) equivale ao desenvolvimento da inteligncia. Vejamos a
sua afirmao textual: Em particular, a linguagem humana
certamente o fator mais poderoso da passagem da inteligncia
prtica inteligncia representativa. Tanto Piaget como Wallon
concordam com isso e so citados por Hubert. (I parte: a Infncia,
obra citada.)
A inteligncia infantil se manifesta progressivamente, pas-
sando da fase sensrio-motora para a fase prtica, desta para a
representativa e desta para a abstrata. Mas est sempre atuante no
desenvolvimento orgnico e psquico. Enfrentando o problema na
posio materialista podemos negar criana a capacidade de
compreenso de certos princpios abstratos, mas enfrentando-o
numa posio esprita teremos de admitir as suas possibilidades
latentes. A captao intuitiva, subliminar, antecipa a compreenso
racional e prepara o seu desabrochar no futuro. A contribuio
atual da Parapsicologia, nesse sentido, abre novas perspectivas ao
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Educao familial
Mas no seria certo deixarmos esse problema para o mbito
familial? Se O Livro dos Espritos preceitua que esse o dever
dos pais, misso sagrada de que tero de dar contas, no parece
claro que s a eles compete a tarefa? Esse preceito consta do item
385 do livro bsico. Mas no item 383 encontramos o seguinte:
Encarnando-se o Esprito com o fim de se aperfeioar, mais
acessvel, durante esse tempo (a infncia) s impresses que
recebe e que podem ajud-lo no seu adiantamento, para o qual
devem contribuir os que so encarregados da sua educao. Que-
rer, pois, restringir a educao aos pais seria negar a existncia da
vida social, do processo de relaes em que os homens se comple-
tam uns aos outros pelo auxlio mtuo (item 766 e seguintes),
negar a lei de justia, amor e caridade (item 873 e seguintes).
No item 685, tratando dos problemas sociais, Kardec lembra
a necessidade do desenvolvimento da educao e acentua: no da
educao intelectual, mas da educao moral: mas no tambm da
educao moral pelos livros, e sim daquela que consiste na arte de
formar caracteres, daquela que transmite hbitos: porque a educa-
o o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando essa arte for
conhecida, aplicada e praticada o homem chegar a um mundo de
hbitos ordeiros e de previdncia... No mesmo trecho Kardec
lamenta a massa de indivduos que diariamente so lanados no
meio da populao sem princpios, sem freios e entregues aos
seus prprios instintos...
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Educao no lar
A educao esprita comea no lar. Nas famlias espritas
dever dos pais iniciar os filhos nos princpios doutrinrios desde
cedo. A falta de compreenso da doutrina faz que certas pessoas
pensem que as crianas no devem preocupar-se com o assunto.
Essas pessoas se esquecem de que os seus filhos necessitam de
orientao espiritual e que essa orientao ser tanto mais eficien-
te quanto mais cedo lhes for dada. Kardec, num trecho da Revista
Esprita, conta como na Frana, j no seu tempo, a educao
esprita no lar comeava a produzir maravilhosos efeitos.
preciso no esquecer que as crianas so espritos reencar-
nados, espritos adultos que se vestem, como ensina Kardec: com
a roupagem da inocncia para voltarem Terra e iniciarem uma
vida nova. Os espritos que se reencarnam em famlias espritas j
vm para esse meio para receberem desde cedo o auxlio de que
necessitam. Os pais que, a pretexto de respeitar a liberdade de
escolha de quem ainda no pode escolher, ou de no forar os
filhos a tomarem um rumo certo na vida, deixam de iniciar os
filhos no Espiritismo, esto faltando com os seus deveres mais
graves.
Ensinar s crianas o princpio da reencarnao, da lei de
causas e efeitos, da presena do anjo-guardio em suas vidas, da
comunicabilidade dos espritos e assim por diante, um dever
inalienvel dos pais. Pensar que isso pode assustar as crianas e
criar temores desnecessrios ignorar que as crianas j trazem
consigo o germe desses conhecimentos e tambm que esto mais
prximos do mundo espiritual do que os adultos.
Descuidar da educao esprita dos filhos negar-lhes a ver-
dade. O maior patrimnio que os pais podem legar aos filhos o
conhecimento de uma doutrina que vai garantir-lhes a tranqilida-
de e a orientao certa no futuro. Os pais que temem dar educao
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Educao e regenerao
Espiritismo educao. Educao individual e educao em
massa. Muitas pessoas, mesmo entre as que se colocam frente
do movimento esprita e de grandes instituies doutrinrias, no
so capazes de abranger na sua compreenso essas duas dimen-
ses do processo educacional esprita. Querem reduzir a Educao
Esprita ao campo do autodidatismo. S entendem a educao
individual pela doutrina. E por isso andam por a os pregoeiros,
bem intencionados mas equivocados, de uma campanha obscuran-
tista (valha-nos Deus) contra os cursos, as escolas, as instituies
educacionais e a Educao Esprita.
Temos de compreender a posio desses companheiros, pois
o objetivo do Espiritismo sempre a compreenso, em todos os
campos das atividades humanas. O esprita tem de ser, em todas
as ocasies, um compreensor, ou seja: aquele que compreende.
Tem de ser o substituto natural do comprehensorem da antiga
Teologia, daquele que tinha a compreenso beatfica e permanente
de Deus. Homem no mundo, face a face com os semelhantes, o
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1
Aturdir - perturbar a mente ou os sentidos, dificultar o raciocnio (de
algum ou de si prprio); atordoar(-se), estontear(-se), tontear(-se)
(Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua Portuguesa v1.0)
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As dimenses da Educao
A educao s se tornou problemtica nos momentos em que
se desligou da religio. Isso visvel nos momentos histricos de
desligamento parcial, como no mundo clssico, particularmente
no apogeu da civilizao grega, e na fase de emancipao total
que comea no Renascimento e vai encontrar seu ponto culminan-
te em Rousseau. Enquanto as religies incorporaram, em suas
estruturas gerais, o conceito de educao como salvao e a prti-
ca educativa como catequese, no havia problema. Quando, po-
rm, o pensamento crtico se desenvolveu, a ponto de atingir a
prpria substncia da f, retirando ao homem a base ingnua de
certezas tradicionais em que ele se sentia seguro dentro do mun-
do, tornou-se evidente a necessidade de criao de sistemas edu-
cacionais autnomos e surgiu a problemtica da educao.
O episdio dos sofistas, seguido dos esforos de Scrates,
Plato e Aristteles, bastante elucidativo desse fato. A transfor-
mao da estrutura esttica do antigo estado grego na estrutura
dinmica do imperialismo de Pricles, como esclarece Jaeger2,
exige a racionalizao da educao poltica, como um caso
particular da racionalizao de toda a vida grega, que mais do que
nunca se funda na ao e no xito. A educao supera os seus
estgios familial e pico, ambos dominados pela concepo mti-
co-religiosa, para adquirir uma nova dimenso: a cvica ou polti-
ca. Esse problema da ao e do xito tambm examinado por
Marrou3, que nos oferece um estudo do mecanismo de transio
2
Jaeger, Werner Paidia, Fondo de Cultura Econmico, Mxico,
primeira edio em um s volume, 1967.
3
Marrou, Henri-Irne Historie de l'Education dans l'Antiquit
quatrime edition, Seuil, Paris, 1958.
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As dimenses do homem
evidente que as dimenses da educao decorrem das di-
menses do homem. Se o homem pode ser encarado, tanto espiri-
tual como socialmente, numa perspectiva de sucesses dimensio-
nais, ento o processo educativo tambm ser susceptvel dessa
visualizao. E precisamente numa teoria dimensional do ho-
mem que vamos buscar as possibilidades de uma formulao
terica da educao nesse sentido. Formulao alis, que pode
levar-nos a maiores possibilidades metodolgicas na colocao
filosfica do processo educacional.
Apesar de termos nos referido a Histria e a historicistas, no
num historicista que vamos encontrar a teoria, mas no existenci-
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5
Sartre, Jean Paul L'Etre et le Nant NRF, Gallimard, dix-hui-time
edition, Paris, 1949.
6
Rougemont, Denis De L'Aventure Occidentgle de lmme, Albifi
Michel, Paris, 1957.
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7
Murphy, John Origines et Histoire des Religions, Payot, Paris, 1951.
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Educao e Filosofia
A inquietao atual do pensamento pedaggico, procura de
uma Filosofia da Educao que realmente corresponda s exign-
cias do mundo em transformao, resulta no s do fato mesmo
dessa transformao, como tambm da falta de unidade, ou pelo
menos de uma confluncia de vistas a respeito dos problemas a
serem postos em equao. Quando, em 1941, a National Society
for the Study of Education, dos Estados Unidos, resolveu dedicar
um dos seus anurios ao problema da Filosofia da Educao, essa
falta de unidade fundamental se tornou bem patente. Na introdu-
o que escreveu para o anurio, publicado em 1942, o prof. John
Brubacher, da Universidade de Yale, esclarece que o intuito da
National Society era conseguir que as diversas filosofias se
dirigissem de maneira clara e inequvoca, aos pontos importantes
de seus desacordos. Entretanto, os colaboradores convidados,
representantes das vrias escolas atuais de Filosofia, e particular-
mente de Filosofia da Educao, no puderam atender a esse
apelo.
No correr destes ltimos anos muitos esforos foram desen-
volvidos no sentido da superao desse estado de coisas. Mas a
8
Vahl, Jean Las Filosofias de la Existncia, Vergara, Barcelona,
1956.
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9
Brubacher, John M. S. Introduo: Filosofia de la Educacin, Losa-
da, tercera edicin, Buenos Aires, 1956 (Kilpatrick, Breed, Horne,
Adler).
10
Adler, Mortimer J. En de/ensa de la filosofia de la educacin in
Filosofia de la Educacin, supra.
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Um mtodo integral
Poderamos aspirar a um mtodo integral que, aplicado his-
tria da Educao e a toda a problemtica educacional, nos possi-
bilitasse a investigao de todos os seus aspectos, ou que pelo
menos nos desse, no plano da interpretao, uma viso geral e
dinmica do processo educativo? Os mtodos histricos, compa-
rativos e culturais no chegam a tanto. O mtodo dos horizontes
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Educao e religio
O problema do aparecimento e desenvolvimento da escola
leiga, do laicismo pedaggico, tem sua fonte em trs grandes
equvocos que felizmente esto agora em fase de extino. Veja-
mo-los:
1 - O equvoco do Materialismo, que na verdade s apare-
ceu de maneira clara, perfeitamente definida, na poca moderna.
Tudo quanto se considera como materialismo na Antigidade s
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Situao atual
As campanhas pela escola laica abalaram o mundo e conse-
guiram vitrias parciais muito importantes. Apesar disso, o secta-
rismo religioso no desistiu e no desistir jamais das suas preten-
ses, pois no h nada mais insistente do que o fanatismo, mor-
mente quando aliado a interesses materiais. No obstante, a situa-
o atual no campo do conhecimento j traz em si mesma a solu-
o para esse velho problema. Basta que homens responsveis
encarem o assunto a srio e procurem resolv-lo no interesse
superior das coletividades, sem prejuzo para os sectarismos
religiosos nem para os defensores da independncia cultural.
Procuremos encarar a situao atual nos trs campos acima
especificados, vendo como seriam solucionados os impasses
seculares a respeito:
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A pedagogia crist
A Pedagogia propriamente dita s aparece depois do desen-
volvimento da Educao. Porque a Pedagogia o estudo, a pes-
quisa, a reflexo sobre o processo educacional. Assim, cada novo
sistema educacional surge e se desenvolve sob a presso das
necessidades culturais, amparado por uma orientao pedaggica
estranha. A Educao Crist se desenvolveu em meio da cultura
clssica greco-romana, mas sob a influncia pedaggica da Edu-
cao Judaica. As culturas grega, romana e judaica geraram histo-
ricamente a nova cultura crist. Assim, a Educao Clssica e a
Educao Judaica foram as fontes naturais de que surgiu a Educa-
o Crist.
Jesus reformou o Judasmo e dessa reforma saiu o Cristianis-
mo. Os cristos, a partir do impulso inicial do prprio Cristo (o
Mestre por excelncia), teriam de reformar a Educao Clssica e
a Educao Judaica, e dessa reforma surgiria a Educao Crist.
S assim, nessa perspectiva histrica, poderemos compreender a
continuidade natural que existe no processo educacional. Cada
nova Educao no a negao da anterior, mas o seu desenvol-
vimento.
O fenmeno de transmisso da cultura atravs das geraes
explica as metamorfoses educacionais. A reelaborao da experi-
ncia, segundo a tese de Dewey, implica o aproveitamento dos
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A descoberta do esprito
Em 1854 o Prof. Denizard Rivail comeou a investigar os fe-
nmenos psquicos que haviam, nove anos antes, abalado os
Estados Unidos e repercutido intensamente na Europa. Discpulo
de Pestalozzi, o grande pedagogo da poca, e ele tambm pedago-
go, interessava-se por todos os fenmenos que pudessem dar-lhe
um conhecimento mais profundo da natureza humana. Partia do
princpio de que o objeto da Educao o homem e por isso o
pedagogo tinha por dever aprofundar o conhecimento deste. Em
1857 lanava em Paris O Livro dos Espritos como primeiro fruto
de suas pesquisas. Havia descoberto o esprito, determinado a sua
forma, a sua estrutura, as leis naturais (e no sobrenaturais) que
regem as suas relaes com a matria. Podia afirmar, baseado em
provas, que a natureza do homem espiritual e no material, que
ele sobrevive morte, que possui um corpo energtico, e se sub-
mete ao processo biolgico da reencarnao para evoluir como
Ser, despertando em sucessivas existncias as suas potencialida-
des nticas.
Se Jesus ensinara essas coisas, na medida do possvel, nos li-
mites culturais do seu tempo, Denizard Rivail, que para tanto
adotava o nome de Allan Kardec, passava ento a ensin-las de
maneira mais ampla e com maiores recursos culturais. Tornou-se
o professor de Espiritismo, como passaram a cham-lo os que
aceitaram a sua verdade. Para isso lanou uma revista especiali-
zada, a Revue Spirite, e passou a fazer conferncias e publicar
livros e folhetos em linguagem didtica, bem acessvel ao povo.
Estava iniciada a Educao Esprita.
Para bem configurarmos o nascimento da Educao Esprita
convm lembrar que Amlie Boudet, esposa de Kardec, era tam-
bm professora. Sabemos como ela colaborou na obra do marido e
como, aps o passamento deste, empenhou-se em honrar-lhe a
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 60
O ensino esprita
O que Kardec entendia por estudo profundo e continuado no
era apenas autodidatismo, segundo parece sugerir a expresso: no
silncio e no recolhimento. Alguns espritas desavisados escu-
dam-se nessa expresso para condenar os cursos doutrinrios. E o
fazem em nome do pedagogo e professor que passou a sua vida
dando cursos e nos deixou, no Projeto de 1886, este conselho que
ao mesmo tempo uma advertncia:
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 62
Testemunho de Kardec
Kardec no foi apenas o iniciador da Educao Esprita. Foi
tambm a primeira testemunha da eficcia dessa nova forma de
educar. Na Revista Esprita de Fevereiro de 1864, no editorial
intitulado Primeiras lies de moral na infncia (pgina 37 da
edio brasileira) analisa com exemplos algumas contribuies do
Espiritismo para modificar a educao vigente. E afirma: Ele j
prova a sua eficcia pela maneira mais racional por que so edu-
cadas as crianas nas famlias verdadeiramente espritas.
Esse testemunho de Kardec dos mais significativos por
mostrar como toda forma nova de educao inerente a uma nova
concepo do mundo. Esse um princpio pacfico em filosofia
educacional, mas os leigos no assunto no o conhecem. Por isso,
muitas pessoas que falam e escrevem no meio esprita, podendo
ser ilustradas em outros setores, chegam a estranhar que se fale
em educao esprita, coisa que lhes parece estranha e descabida.
Um pouco de observao lhes mostraria que, sendo a educao o
meio de transmisso da cultura, toda alterao fundamental no
conhecimento, no saber, ter forosamente de repercutir na edu-
cao.
Por outro lado, esse testemunho de Kardec nos mostra que a
Educao Esprita comeou bem cedo, na forma tradicional de
educao familial. Nas famlias espritas da Frana de ento as
crianas j eram iniciadas na maneira nova de ver o mundo que o
Espiritismo oferece. O pedagogo e o educador que era Kardec no
podia deixar de observar esse fato com alegria. Porque esse fato
confirmava, ao mesmo tempo, o valor e a legitimidade da Filoso-
fia Esprita pois toda Filosofia, como nos ensinam os mestres,
desemboca fatalmente numa Moral, que por sua vez exige uma
Educao para transmitir-se s novas geraes.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 66
A Pedagogia de Jesus
O que revela a existncia de um pensamento pedaggico na
orientao educacional dada por um mestre no so os seus ttu-
los, so as coordenadas e a estrutura do seu ensino. Toda pedago-
gia se funda numa filosofia. No caso de Jesus a filosofia bsica
a dos Evangelhos. Essa filosofia, que a prpria essncia do
Cristianismo, fornece a Jesus as diretrizes do seu ensino. E da
anlise dessas diretrizes resulta o reconhecimento, j largamente
efetuado no plano pedaggico, de uma verdadeira Pedagogia de
Jesus.
O Pensamento pedaggico, orientador dos processos educa-
cionais superiores, resulta da reflexo sobre os problemas da
educao. Jesus no era um educador no sentido comum da pala-
vra. No possua, como homem, nenhuma experincia educativa.
Sua profisso era a do pai, segundo a tradio familiar: carpintei-
ro. Deixando de lado os problemas referentes sua origem e
natureza divinas e encarando humanamente os fatos poderamos
falar numa Pedagogia de Jesus?
A Histria nos mostra o aparecimento de gnios que supera-
ram por si mesmos as deficincias de sua formao cultural e
deram lies aos mestres qualificados. Esse um captulo que
constitui verdadeiro mistrio da Ontognese, a cincia que trata da
formao dos seres. Mas no Espiritismo o problema se esclarece
facilmente com a lei da reencarnao. Esta lei nos explica que os
espritos se encarnam em diferentes graus de evoluo, o que por
sua vez explica as vocaes que superam o meio cultural em que
nascem certas criaturas e conseqentemente resolve o problema
da genialidade.
Francisco Arroyo, em sua monumental Histria Geral da Pe-
dagogia, sustenta o seguinte: Com o Cristianismo aparece um
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 70
Fundamentos pedaggicos
Os fundamentos pedaggicos do ensino de Jesus esto na sua
concepo do mundo, abrangendo o homem e a vida. Essa cos-
moviso se ope concepo pag e concepo judaica. Jesus,
assim, no apenas um reformador religioso, mas um filsofo na
plena acepo da palavra. Ele modifica a viso antiga do mundo e
essa modificao atinge a todas as filosofias do tempo, no obs-
tante os pontos de concordncia existentes com vrias delas.
Bastaria isso para nos mostrar, luz da Cincia da Educao, a
legitimidade da tese que inclui Jesus entre os grandes educadores
e pedagogos, colocando-o mesmo frente de todos. No se trata
de uma posio religiosa, mas de uma constatao cientfica.
A comparao entre a idia de Deus do Velho Testamento e a
idia de Deus do Novo Testamento mostra-nos a diferena entre o
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 71
A pedagogia da esperana
Desses princpios fundamentais resultava logicamente a Pe-
dagogia da Esperana. A educao no era mais o ajustamento do
ser aos moldes ditados pelos rabinos do Templo, a imposio de
fora para dentro da moral farisaica, mas o despertar das criaturas
para Deus atravs dos estmulos da palavra e do exemplo. A
salvao pela graa no era um privilgio de alguns, mas o direito
de todos. Jesus ensinava e exemplificava e seus discpulos faziam
o mesmo. Chamava as crianas a si para abeno-las e despertar-
lhes, com palavras de amor, os sentimentos mais puros. Nem os
apstolos entenderam aquela atitude estranha: um rabi cheio da
sabedoria da Tor perder tempo com as crianas ao invs de ensi-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 73
nar coisas graves aos homens. Mas Jesus lhes disse: Deixai vir a
mim os pequeninos, porque deles o Reino dos Cus.
Sua condio de mestre afirmada por ele mesmo: Vs me
chamais mestre e senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Sim, ele
o mestre do Mundo, o senhor dos homens, de todos os homens,
sem qualquer distino. Cada criatura humana para ele um
educando, um aluno, como escreveu o Dr. Srgio Valle: matricu-
lado na Escola da Terra. Assim, a Terra no mais o paraso dos
privilegiados e o inferno dos condenados. a grande escola em
que todos aprendemos, em que todos nos educamos. A Pedagogia
da Esperana oferece a todos a oportunidade de salvao, porque
a salvao est na educao.
Vejamos este expressivo trecho de Francisco Arroyo em sua
Histria Geral da Pedagogia:
Jesus possui todas as qualidades do educador perfeito. Os
recursos pedaggicos de que se serve conduzem o educando, com
feliz e profunda alegria, verdade essencial dos seus ensinos. Por
isso pde sacudir e despertar a conscincia adormecida do seu
prprio povo, asfixiado sob o peso excessivo da lei mosaica e da
poltica imperialista da poca.
Os ensinos de Jesus so sempre adaptados aos ouvintes. Ele
pronuncia as suas palavras de forma compreensvel para todos,
sempre nas ocasies mais oportunas. Recorre freqentemente s
imagens e parbolas, dando maior plasticidade s suas idias.
A Pedagogia do Mestre tambm gradual. No cai jamais
em precipitaes que possam fazer malograr o aprendizado. Se-
meia e espera que as sementes germinem e frutifiquem: Tenho
ainda muito a vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Como todo educador genial, Jesus emprega em alto grau a
arte de interrogar, de expor, de excitar o interesse dos discpulos.
Seus colquios decorrem sempre num ambiente de incomparvel
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 74
A revoluo pedaggica
Este quadro da didtica de Jesus (aplicao da sua pedagogia)
mostra-nos as razes da revoluo pedaggica do Cristianismo.
Costuma-se dizer, e com razo, que Rousseau produziu uma
revoluo coprnica na educao. Mas a seiva de toda a Pedago-
gia de Rousseau foi bebida na Pedagogia de Jesus. O Emilio
comea por esta frase: Tudo est certo ao sair das mos do Cria-
dor. Os homens, para Rousseau, nascem bons e puros, pois Deus
bondade e pureza. Mas ao entrarem nas relaes sociais do
mundo sofrem a queda na maldade e na impureza. E o dogma
judeu da queda de Ado e Eva racionalizado numa interpretao
crist. Para Jesus a criana pura e boa, mas o contato com os
homens vai deform-la e os homens precisam voltar a ser crianas
para entrar no Cu.
A descoberta coprnica da psicologia infantil por Rousseau
corresponde diferena estabelecida por Jesus entre a criana e o
homem. O respeito de Rousseau pelo desenvolvimento natural e
gradual da criana, que no deve ser perturbado por exigncias
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 75
A Didtica de Kardec
A Didtica hoje entendida como a arte de ensinar. Houve
tempo em que se fazia confuso entre Pedagogia e Didtica. Foi
Comenius, no sculo XVIII, o responsvel principal por essa
confuso, quando publicou sua Didtica Magna, que abrangia
todo o seu pensamento pedaggico. Do sculo XIX ao XX, po-
rm, o termo se definiu nos seus devidos limites, como exige a
linguagem cientfica. Para melhor compreendermos essa palavra,
que de origem grega, devemos ir suas razes. Arroyo nos
ensina: ... em grego, ensinar e instruir se diz didascoo, didsca-
los o mestre, didaxis a lio.
Andr Moreil, em sua Vida e Obra de Allan Kardec, lembra
alguns trechos da apresentao do Plano para a melhoria da
Educao Pblica, que o Prof. Denizard Rivail submeteu ao
Parlamento em 1828. Destacamos os seguintes trechos: "Os pla-
nos apropriados para educar a juventude constituem uma cincia
bem definida, que se deveria estudar para ser professor, da mesma
forma que se estuda Medicina para ser mdico." Depois, expli-
cando as condies necessrias ao bom desenvolvimento do ensi-
no, conclui: " este um ponto muito importante, que me proponho
a desenvolver numa obra completa sobre a Pedagogia."
Moreil lamenta: "No chegou infelizmente a escrever essa
obra. Allan Kardec, nos seus primeiros trinta anos de atividades
pedaggicas, foi obrigado a viver no dia a dia, a esforar-se para
ganhar o po cotidiano e, sobretudo, a empenhar-se na aplicao
das suas teses pedaggicas. Mais tarde, o Espiritismo ocupou-lhe
o tempo integral."
Isso nos mostra que Kardec no escreveu a sua Pedagogia
por ter de se dedicar integralmente s pesquisas espritas e Codi-
ficao do Espiritismo. Mas se no pde realizar o seu sonho
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 77
A didtica naturalista
Jesus criou a Didtica Naturalista, que se funda nas leis natu-
rais e delas se serve para o ensino espontneo. Todas as suas
lies eram dadas em termos comparativos, sem artifcios, com
simplicidade e naturalidade. Sua prpria teologia no escapava a
essa regra. Deus no era uma entidade mitolgica, distanciada do
homem, mas o pai dos homens, semelhante a todos os pais, vi-
vendo no corao dos filhos e dialogando com eles no ntimo de
cada um. "No est escrito, dizia ele, vs sois deuses?" Quando
fazia um milagre, ou seja, quando produzia, pelo poder natural do
seu esprito, um fenmeno hoje chamado paranormal, explicava
aos discpulos que eles podiam fazer o mesmo e at mais do que
ele fizera.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 78
Observao e ensino
Podemos ver em todas as obras de Kardec a constante suces-
so de dois elementos dinmicos da sua didtica: a observao e o
ensino. Por isso ele definiu o Espiritismo como cincia de obser-
vao e doutrina filosfica. A observao implicava a experi-
mentao, pois sem esta no se completaria. Uma vez observados
os fatos de maneira rigorosa e submetidos comprovao da
experincia, esses fatos passavam do conhecido (a realidade pal-
pvel e verificvel) para o campo do desconhecido (a explicao
do mistrio) com a revelao de suas leis e sua natureza, passando
a constituir elementos de uma filosofia desprovida do esprito de
sistema. Esta necessidade de liberdade para o pensamento, que
no devia prender-se s exigncias de uma lgica artificial,
moda das formulaes filosficas em voga, colocaria a Filosofia
Esprita na vanguarda no movimento filosfico da poca.
Os prejuzos do esprito de sistema, segundo vemos em O
Livro dos Espritos, lhe foram revelados pelos prprios espritos
em significativa mensagem. Mas essa revelao correspondia
precisamente posio de observador que Kardec assumira. Sem
nenhuma inteno preconcebida, sem forar as concluses para
no distorcer a verdade procurada, Kardec submetia as suas ob-
servaes a rigorosa anlise. Guardava-se ao mesmo tempo do
preconceito e da precipitao, como ensinara Descartes, seu pre-
cursor na observao livre, na pesquisa desinteressada e nas rela-
es medinicas com o Esprito da Verdade.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 81
Os novos dados
O ensino de O Livro dos Espritos se constitui da transmisso
para os educandos dos novos dados sobre o homem, a vida, a
Natureza e o Universo que a Cincia Esprita conseguiu obter
atravs da pesquisa, da observao e da revelao. O problema da
revelao, que levanta suspeitas e objees na rea cientfica
propriamente dita, explicado de maneira didtica. At Kardec a
Revelao era divina e s divina, e se escrevia assim como fize-
mos, com inicial maiscula. Dela se originava a Teologia, a Cin-
cia de Deus... feita pelos homens. A partir de Kardec a situao
outra.
Descartes, inspirado pelo Esprito da Verdade j havia de-
monstrado no sculo XVII que Cincia Divina proveniente da
Revelao se opunham as cincias humanas provenientes da
razo. Kardec foi alm e demonstrou a existncia de dois tipos de
revelao: a divina e a humana. A Cincia Esprita se apresentava
como produto da conjugao dessas duas formas. De um lado
tnhamos a revelao divina feita pelos Espritos, de outro a reve-
lao humana feita pelos homens. Todo cientista capaz de desco-
brir novas leis naturais um revelador, pois na verdade revela
uma realidade oculta. A Cincia Esprita fundia a revelao divina
com a revelao humana. Os Espritos revelavam no geral, os
homens no particular.
Vamos a um exemplo concreto. Os Espritos revelaram a Kar-
dec que muitos Espritos no sabiam que haviam morrido. Kardec
estranhou e ps em dvida esse dado da revelao. Mas para
esclarecer o problema entregou-se pesquisa e esta lhe mostrou
que os Espritos tinham razo. Kardec poderia ter-se apoiado em
pressupostos da tradio espiritualista, inclusive da tradio
judaica a respeito, mas no procedeu assim porque o seu critrio
cientfico exigia a comprovao objetiva dos fatos. Quem quiser
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 87
O novo homem
Esse volume de informaes novas que abriam novas pers-
pectivas para o futuro humano, Kardec, o pedagogo e professor,
submeteu naturalmente ao controle pedaggico da formao do
novo homem. Surge a, precisamente nesse ponto do processo
esprita, a conexo necessria (entendendo-se a necessidade no
mais rigoroso sentido lgico) do Espiritismo com o Cristianismo.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 88
O Espiritismo na Escola
No h nenhum impedimento de ordem lgica, tica, psicol-
gica ou legal para o ensino do Espiritismo nas escolas pblicas ou
particulares. Algumas pessoas complicadas, dessas que gostam de
descobrir problemas em tudo, criaram uma controvrsia a respei-
to. H, por exemplo, a posio dos que s admitem o ensino do
Espiritismo nas instituies doutrinrias e no lar. uma posio
antiquada e que incide em dois erros fundamentais:
a) o segregacionismo religioso;
b) a domesticidade religiosa.
Restringir o ensino do Espiritismo s instituies (Centros,
Grupos, Unies, Federaes etc.), querer fech-lo exclusivamente
no mbito do movimento doutrinrio, tomar uma posio tipi-
camente igrejeira e portanto monacal, fazendo do Espiritismo o
que os monges do incio da Idade Mdia fizeram do Cristianismo.
Restringi-lo ao lar voltar ao tempo da educao familial, que j
no pode mais imperar em nossa civilizao industrial. Alm
disso, o prprio conceito de Espiritismo sai diminudo, pois a
doutrina perde a sua grandeza e se reduz a uma espcie de seita
religiosa das mais ntimas, do tipo da simples crendice que s
deve ser tratada entre quatro paredes.
H os que defendem o ensino esprita obrigatrio nas escolas
espritas e alegam: Quem no quer que seu filho aprenda Espiri-
tismo, que procure outras escolas. Como no caso anterior, esta
posio retrgrada e antiesprita, pois revela um sectarismo
agudo e um evidente desrespeito quilo que bsico no Espiritis-
mo: o princpio de liberdade de conscincia. Qualquer tentativa de
violao da conscincia e imposio de princpios gritantemente
contrria prpria natureza do Espiritismo. Como se poderia
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 90
Questo religiosa
H os que dizem tambm que o Espiritismo no religio e
por isso no merece a franquia legal do ensino religioso nas esco-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 91
A cincia esprita
Quanto Cincia Esprita, a confuso reinante no menor,
pois a m-f est presente em todos os campos em que o sectaris-
mo se infiltra. Se uns dizem que o Espiritismo no religio,
outros afirmam que ele no cincia. Ultimamente apareceram
tambm alguns extravagantes que negam a existncia da Filosofia
Esprita. Dessa maneira se fecha o crculo da reao, negando ao
Espiritismo todos os seus aspectos. Mas s quem no tem a menor
noo de Filosofia pode dizer tal coisa, pois todos sabemos que a
Filosofia uma concepo do mundo e que h tantas filosofias
quantas as concepes formuladas. A primeira caracterstica do
Espiritismo, que mais ressalta vista, a sua concepo renova-
dora do mundo, da vida e do homem, colocada como um marco
divisrio entre o Materialismo e o Espiritualismo dogmticos,
ambos dogmticos, para abrir Humanidade as possibilidades da
era csmica em que hoje nos encontramos.
Mas analisemos o problema da Cincia esprita no tocante ao
ensino escolar do Espiritismo. Seria possvel introduzirmos essa
cincia nos currculos escolares atuais? Sabemos que no, pois a
prpria Parapsicologia, que inegavelmente uma cincia de tipo
comum, com metodologia integrada nas exigncias cientficas
comuns e aceita em todas as grandes Universidades mundiais,
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 94
Soluo filosfica
Parece que podemos chegar assim a uma soluo filosfica
do problema do ensino religioso na escola. O que interessa ao
Espiritismo no o tipo de ensino sectrio que hoje se processa de
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 96
A Pedagogia Esprita
Muitos professores nos perguntam se no estamos errados ao
falar de Pedagogia Esprita. Por incrvel que parea, a palavra
Pedagogia ainda um bicho de sete cabeas para a maioria dos
professores sados de nossas Escolas Normais e... de nossas Fa-
culdades. No III Congresso Educacional Esprita Paulista, realiza-
do em 1970, uma professora apresentou como tese uma simples
declarao de que tratar de Pedagogia Esprita era absurdo, pois
tal coisa no existe nem pode existir. Ela e seus companheiros
ficaram indignados quando a comisso competente se recusou a
tomar conhecimento dessa declarao.
J estamos no sexto nmero da Revista Educao Esprita,
nico fruto concreto do referido congresso, e continuamos a rece-
ber advertncias de que no se pode nem se deve tratar de Peda-
gogia Esprita, pois isso no fica bem. Um amigo, professor vete-
rano, foi mais tolerante e nos explicou: Voc pode ter a sua
opinio, mas s para voc. No a exponha porque ela contraria o
pensamento da maioria e deixa-nos todos em situao melindro-
sa. Sua piedade crist no lhe permitiu usar a expresso desejada,
que seria esta: em situao ridcula.
Numa tese apresentada ao III Congresso, publicada posteri-
ormente no primeiro nmero da referida Revista, tomamos conhe-
cimento do problema e parece-nos que foi ali colocado de maneira
bem clara. O Prof. Humberto Mariotti, da Argentina, e o Prof.
Deolindo Amorim, do Rio, escreveram lcidos trabalhos a respei-
to. Mas como os professores espritas, na sua maioria, no se
deram conta da existncia desta Revista, todos esses esclareci-
mentos no chegaram ao endereo. Mas somos obrigados a insis-
tir no assunto, pois a Educao Esprita e a Pedagogia Esprita so
exigncias inadiveis do nosso tempo em nossa terra. Quem no
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 99
Falem os dicionrios
Ouamos em primeiro lugar o Pequeno Dicionrio da Lngua
Portuguesa de Aurlio Buarque de Hollanda, vulgarizadssimo
em todo o Brasil. O que diz o seu verbete Pedagogia? Simples-
mente isto:
PEDAGOGIA, s. f. Teoria da Educao; conjunto de doutri-
nas e princpios que visam a um programa de ao; estudo dos
ideais da Educao, segundo uma determinada concepo de vida,
e dos meios (processos e tcnicas) mais eficientes para realiz-los.
Esta definio de um dicionrio popular, feito para o grande
pblico, suficiente para mostrar que no estamos errados. At
mesmo o problema da ligao da Pedagogia com uma determina-
da concepo de vida est ali bem colocado. Quando falamos de
Educao Esprita incidimos nesse assunto. O Espiritismo nos d
uma concepo de vida diferente da concepo catlica e protes-
tante em que fomos educados. Para orientar a educao das crian-
as e dos jovens segundo essa concepo nova, precisamos de
uma nova teoria da Educao. Essa teoria nova, exigida pela nova
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 100
A educao esprita
O que podemos entender por Educao Esprita? Essa expres-
so pode ser entendida em dois sentidos:
1) como uma espcie de formao sectria das crianas e dos
jovens, uma forma de transmisso dos princpios espritas
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 102
A pedagogia esprita
A Pedagogia Esprita j existe. Est, por assim dizer, entra-
nhada nos princpios doutrinrios. Por isso mesmo no est siste-
matizada. Assim tambm aconteceu com a Pedagogia Crist.
Entranhada nos Evangelhos, inspirou a criao das primeiras
escolas crists e a elaborao dos primeiros manuais educativos
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 107
Bases cientficas
As bases cientficas da Pedagogia Esprita decorrem das in-
vestigaes cientficas da Sociedade Parisiense de Estudos Espri-
tas sobre as condies do Esprito no mundo espiritual, suas mani-
festaes medinicas e sua condio ao reencarnar-se. Esses
dados so acrescidos pelas pesquisas espritas em plano universi-
trio e particularmente pelas informaes de livros como A Per-
sonalidade Humana, de Frederich Myers. As experincias psico-
lgicas e parapsicolgicas atuais, mormente no tocante s investi-
gaes sobre o inconsciente e percepo extra-sensorial, forne-
cem dados significativos para o conhecimento pedaggico dos
mecanismos mentais. As pesquisas sobre a reencarnao e as
pesquisas mais recentes sobre o corpo bioplsmico do a contri-
buio tecnolgica para a explicao da estrutura real do educan-
do. A Psicologia Evolutiva da Infncia e da Adolescncia oferece
tambm elementos bsicos para a compreenso dos processos
mentais e psquicos do educando. A esses dados se renem os da
Biologia Educacional e da Sociologia e Psicologia Educacionais.
Evidentemente os dados da Cincia em geral sobre a natureza
humana e os da Cincia Esprita em particular fazem parte das
fontes de contribuio cientfica para os fundamentos da Pedago-
gia Esprita.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 135
Bases religiosas
A Pedagogia Esprita no poder desprezar os dados da expe-
rincia religiosa em geral, pois essas experincias, embora inter-
pretadas de maneira sectria pelas vrias religies, podero ofere-
cer interesse na configuraro de um aspecto importante da perso-
nalidade humana. As investigaes sobre a origem das religies e
sua histria podem tambm fornecer dados psicolgicos e espiri-
tuais importantes. Mas a principal fonte desses dados estar cer-
tamente nos fatos medinicos e nas obras psicografadas que tra-
tam do aspecto religioso do Espiritismo. Estudos e experincias
devem ser desenvolvidos por psiclogos e parapsiclogos espri-
tas sobre a tese doutrinria da lei de adorao e suas manifesta-
es. Nesse sentido, a Antropologia Cultural e a Histria das
Religies podero tambm oferecer dados importantes. A Psico-
logia das Religies ser de grande interesse para o levantamento
dos problemas psicolgicos referentes s manifestaes da referi-
da lei. A tese de Richet sobre o condicionamento crena e o
estudo dos padres de memria e sua influncia na percepo
extra-sensorial, no campo das pesquisas parapsicolgicas, contri-
buiro para o esclarecimento dos problemas anmicos e de muitas
das supostas fraudes na atividade medinica. Em todos esses
campos devem buscar-se elementos informativos sobre os meca-
nismos psquicos na relao do homem com os fenmenos para-
normais.
Bases filosficas
As bases filosficas imediatas da Pedagogia Esprita esto na
Filosofia Esprita, mas a Filosofia Geral, a Histria da Filosofia e
particularmente as Filosofias da Existncia e a Teoria Fenome-
nolgica podem oferecer contribuies significativas para a boa
orientao pedaggica no tocante aos problemas da estruturao
terica. A metodologia filosfica moderna e contempornea pos-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 136
Bases estticas
As pesquisas estticas, modernas e contemporneas, a Hist-
ria da Arte, a Filosofia da Arte, as experincias atuais no campo
das artes plsticas, das artes grficas, da msica, da potica, da
literatura em geral so fontes indicadas para a boa colocao do
problema da Arte Pedaggica ou Arte de Ensinar e Educar. Re-
cursos visuais, auditivos e plsticos podem ser aplicados prtica
pedaggica para maior eficincia do processo educativo e do
ensino. A emoo esttica pode ser mais bem pesquisada nesse
campo do que propriamente no dos ensaios a respeito. As bases
estticas da Pedagogia Esprita correspondem exigncia de
esclarecimento da funo da Arte no aprimoramento da sensibili-
dade, de sua contribuio para o equilbrio psquico e desenvol-
vimento moral. A integrao do ser em sua conscincia esttica
deve ser um dos objetivos principais da Pedagogia Esprita.
Bases prticas
As bases prticas da Pedagogia Esprita se referem s formas
educativas de sentido utilitrio: a Educao Fsica, a Educao
Corporal, a Educao Sexual, a Educao Profissional e assim por
diante. As bases prticas da Pedagogia Esprita, para essas mlti-
plas formas de Educao, no podem restringir-se ao aspecto
formal dessas disciplinas pedaggicas. Em todos esses campos h
conotaes com os problemas do esprito, pois este constitui o
fundamento de todas as atividades humanas. A orientao filos-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 137
O educando excepcional
O problema do educando excepcional vem sendo tratado com
a devida ateno e atravs das tcnicas modernas no meio esprita.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 150
Os deficientes mentais
Quando tratamos desta categoria estamos em face de casos de
provao ou expiao. M aplicao da inteligncia no passado,
utilizao do raciocnio para confundir o prximo ou fraud-lo,
excesso de arrogncia mental ou de vaidade, desperdcio consci-
ente de oportunidades de aplicao da mente no bom sentido,
aquisio de conhecimentos para uso exclusivo, exerccio de
profisses intelectuais para simples obteno de fortuna, utiliza-
o de invenes ou descobertas para aniquilamento de advers-
rios e assim por diante. Os casos de provao so sempre mais
benignos, os de expiao mais pesados e torturantes. H tambm
os casos de suicdios com destruio do crebro, que geralmente
redundam em desequilbrios mentais determinando alteraes
negativas na formao do novo crebro no processo de reencarna-
o.
Em todos esses casos temos no s as alteraes endgenas,
produzidas pelas perturbaes da conscincia do reencarnante,
mas tambm as subseqentes perturbaes exgenas, provocadas
por influenciaes de espritos vingativos. Essa categoria, portan-
to, requer o auxlio da teraputica esprita em profundidade e em
extenso. A Pedagogia Esprita indica providncias conjugadas de
trs espcies:
1) Sujeio do educando a processos de recuperao poss-
vel, segundo os mtodos comuns da psicoteraputica, visando ao
restabelecimento de coordenaes motoras, verbais e racionais.
Tratamento medinico atravs de preces e passes, acompanhado
de exortaes morais e espirituais de orientao evanglica, vi-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 155
Os superdotados
O fato de um educando apresentar-se como superdotado inte-
lectualmente, com elevado QI, no o livra de sofrer distrbios
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 157
Os deficientes fsicos
Tratemos ainda, rapidamente, a questo dos deficientes fsi-
cos. O conceito esprita do educando nessas condies nos revela
um ser submetido a conseqncias dolorosas de vidas pregressas,
em geral sujeito ao negativa de entidades espirituais que lhes
dedicam dio. Os defeitos de que so portadores no decorrem de
simples causas fsicas, como geralmente se supe, mas de profun-
das causas morais. Os traumatismos da conscincia culpada reper-
cutiram na formao do corpo ou os conduziram a encarnaes na
linha hereditria adequada. A Pedagogia Esprita deve indicar
Educao Esprita os meios de socorr-los e auxili-los, educan-
do-os na conscincia de sua natureza espiritual. A compreenso
de que as deficincias fsicas no prejudicam, mas, pelo contrrio,
servem de corrigendas para o seu esprito, despertando-lhes ener-
gias renovadoras em sua conscincia, os auxiliar a superar o
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 162
Necessidade e razes
A necessidade de uma Pedagogia Esprita determinada por
duas ordens causais: a Histrica e a Consciencial, como veremos:
1. Histrica A Pedagogia um processo histrico de refle-
xo sobre a Educao para elaborao de sistemas educacionais
cada vez mais consentneos com as exigncias da evoluo hu-
mana. Por isso, em cada fase histrica aparecem novas formas de
interpretao do ato educativo e novos mtodos para a sua efeti-
vao.
A Educao um fato natural, funo orgnica de todas as es-
truturas sociais. Kerchensteiner a define como: Ato imanente e
necessrio de todas as sociedades humanas. Precede a Pedagogi-
a, existindo naturalmente por grupos humanos mais primitivos.
Mas na proporo em que esses grupos evoluem, o desenvolvi-
mento mental dos indivduos gera a reflexo sobre a maneira
melhor de realiz-lo. Dessa reflexo, exigncia ao mesmo tempo
histrica e consciencial, surge e se desencadeia o processo peda-
ggico. A Pedagogia assim a Educao pensada, compreendida
e aplicada segundo critrios racionais.
A reflexo pedaggica no um fato isolado, mas integrado
na reflexo geral sobre o mundo e a vida. Para pensar na Educa-
o o homem teve primeiro de pensar no mundo, na vida e em si
mesmo. Temos assim um encadeamento histrico mais amplo: a
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 164
Natureza e sentido
1. Natureza A natureza de uma Pedagogia, determinada pe-
la sua essncia, pelos princpios fundamentais que a informam,
decorre sempre da Filosofia Geral, explcita ou implcita, que a
originou. A Pedagogia Esprita a conseqncia natural e neces-
sria da Filosofia Esprita exposta em O Livro dos Espritos e,
portanto, explcita em sua formulao doutrinria. Nessa Filosofia
se encontra implcita a Pedagogia que teremos agora de desenvol-
ver, em funo do prprio sistema escolar esprita que j uma
realidade social e cultural concreta.
No livro bsico a Educao figura como o instrumento eficaz
de transformao do Mundo, objetivo essencial do Espiritismo. O
Mundo em causa no o planeta em seu aspecto fsico, mas o
mundo humano, a intrincada rede de relaes scio-culturais em
que vivemos em nossas existncias terrenas. E por isso que a
Educao se apresenta, como j ocorrera a Scrates e Plato,
como o elemento ativo da transformao. O Mundo o reflexo do
Homem e s a Educao pode transformar o Homem.
O Espiritismo uma doutrina tica. Seus objetivos morais su-
peram os limites da moralidade terrena, projetando-se no plano
tico do Esprito. Assim, a Pedagogia Esprita, que deve ser a
teoria geral da Educao Esprita, de natureza tica. Todos os
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 166
Implicaes pedaggicas
Podemos considerar as implicaes pedaggicas da Doutrina
Esprita em duas ordens: a Geral e a Particular.
1. Ordem Geral O Espiritismo se apresenta, em geral, das
concepes humanas, como o ltimo elo da cadeia de sistemas
educacionais da evoluo terrena. Essa cadeia se constitui dos
sistemas religiosos e filosficos que educaram o homem na Terra,
desde os primrdios do planeta at os nossos dias. Cada Religio
e cada Filosofia tem uma funo precisa e evidente: educar o
Homem, arrancando-o do domnio dos instintos para elev-lo ao
plano superior da razo. no Espiritismo que esse processo ml-
tiplo se completa e se unifica. As Religies e Filosofias anteriores
procediam pelo mtodo dedutivo-coercitivo, impondo natureza
humana em desenvolvimento os freios da autoridade e do dogma.
O Espiritismo recebe o Homem j domesticado e educado pelos
sistemas anteriores, com sua razo desenvolvida e aguada, para
lhe oferecer a oportunidade da educao autgena atravs da
compreenso racional da vida. o mesmo problema da escola
antiga com seus mtodos didticos coercitivos substituda pela
escola moderna com sua liberdade estimuladora da responsabili-
dade pessoal.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 168
O problema educacional
Como equacionar o problema da Educao Esprita em ter-
mos prticos e objetivos? Temos dois caminhos a seguir:
1. Doutrinrio - o caminho do levantamento terico dos
princpios educacionais da Codificao. Sua importncia fun-
damental. A Codificao nos oferece as linhas gerais da Pedago-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 169
Contribuies gerais
A Pedagogia Geral
A Pedagogia Geral oferece numerosas contribuies que no
podemos negligenciar. Para a elaborao da Pedagogia Esprita
no seria possvel esquecermos o trabalho imenso dos que vm
construindo teorias e mtodos com base no estudo, na observao
e na pesquisa do campo educacional em todo o mundo. A Peda-
gogia Esprita no pode ser uma espcie de novidade absoluta no
campo pedaggico. J vimos que ela se liga historicamente ao
processo geral do desenvolvimento da Educao. O prprio Kar-
dec pretendia escrever uma Pedagogia Geral, como discpulo e
continuador de Pestalozzi, que infelizmente no teve tempo de
elaborar. Cabe-nos agora enfrentar a tarefa que o mestre deixou
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 170
Tcnicas pedaggicas
Existem algumas tentativas de elaborao de tcnicas peda-
ggicas espritas em escolas atuais. Podemos citar como exemplo
o grande e belo trabalho desenvolvido pelo Prof. Ney Lobo no
Instituto Lins de Vasconcellos, em Curitiba. As tcnicas de Maria
Montessori so bastante sugestivas e se ligam por muitos aspectos
aos princpios e s aspiraes da Pedagogia Esprita. Todos esses
elementos tero de ser examinados e aproveitados na medida do
conveniente.
Currculos
Os currculos escolares exigem tambm um esforo de adap-
tao aos fins da Pedagogia Esprita. Apesar dos obstculos diver-
sos, inclusive os oficiais, h muito que fazer nesse sentido. A
aplicao de um sistema de aulas sincrticas, nos moldes do cha-
mado ensino integrado, no Ginsio do Instituto Esprita de Educa-
o, em So Paulo, revelou-se bastante fecundo, dando maior
flexibilidade ao currculo oficial e aproximando-o dos objetivos
espritas. Outras experincias nesse sentido abriro novas perspec-
tivas.
Laicidade
Como encarar o problema da laicidade e da democratizao
do ensino na Pedagogia Esprita? A laicidade surgiu historicamen-
te como exigncia de uma poca de predomnio das religies
dogmticas e coercitivas na Educao. A Pedagogia Esprita
supera naturalmente esse problema, pois o Espiritismo uma
doutrina aberta e livre. Assim, a democratizao do ensino se
apresenta como elemento integrante da prpria Pedagogia Espri-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 171
Roteiro de estudos
Podemos esquematizar assim um roteiro de estudos e pesqui-
sas para a elaborao de uma Pedagogia Esprita:
1 - O educando
O objeto da Educao o educando. Na Educao Esprita
ele no se apresenta apenas como o educando das concepes
comuns. Antes de tudo, ele um reencarnado. Por isso, alm dos
estudos biolgicos e psicolgicos comuns temos de submet-lo a
estudos parapsicolgicos e espritas. Sem conhecermos o educan-
do luz do Espiritismo no podemos proporcionar-lhe a Educao
Esprita. Suas percepes extra-sensoriais, suas faculdades e
sensibilidades medinicas, suas orientaes conscienciais provin-
das do passado so elementos importantes para o seu reajustamen-
to psicolgico na presente existncia e sua reorientao educativa.
Da a necessidade de estudos para a elaborao da Psicologia
Evolutiva Esprita, abrangendo a criana e o adolescente. Essa
Psicologia j tem as suas bases na Doutrina Esprita, mas encon-
tra, agora, o amparo cientfico e as contribuies experimentais da
Parapsicologia.
2 - O educador
O ato educativo sempre, como assinalou Kerchensteiner,
uma relao de conscincias. Se o educando o objeto da Educa-
o, o educador o instrumento ativo de que a Educao se serve
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 172
3 - A teoria
A Teoria Geral da Educao Esprita exige o conhecimento
prvio da natureza palingensica do educando e do educador.
Seus fundamentos cientficos devem ser ampliados com os dados
da Cincia Esprita e da Parapsicologia; seus fundamentos filos-
ficos, acrescidos com os elementos da Filosofia Esprita. Desses
acrscimos resultar a Filosofia Esprita da Educao, tambm
implcita na prpria Doutrina Esprita mas exigindo elaborao
especfica. As aplicaes pedaggicas so uma conseqncia
natural do prprio desenvolvimento dos estudos e das pesquisas.
Os mtodos e as tcnicas integram o contexto da Pedagogia Esp-
rita. Os problemas institucionais, referentes instalao e funcio-
namento de escolas e institutos de estudos e pesquisas tambm
pertencem teoria geral. Como se v, todo um campo novo de
atividades que se abre no plano doutrinrio, exigindo abnegao e
aprimoramento dos que a ele se dedicarem.
4 - Expanso
O problema da Pedagogia Esprita que nos imposto no
momento por fora das prprias circunstncias mostra-nos que o
Espiritismo se encontra numa fase de expanso doutrinria. Mas
essa expanso nada tem a ver com as inovaes que alguns pre-
tendem, enganosamente, introduzir na Doutrina. Este o processo
de desenvolvimento do Espiritismo a que aludia Kardec. Desde
que ele representa uma nova concepo do Mundo, do Homem e
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 173
Escolas de Espiritismo
Tese aprovada pelo IV Congresso de Jornalistas e
Escritores Espritas realizado em Curitiba,
Paran, de 15 a 18 de fevereiro de 1968.
As escolas de espiritismo
A criao das Escolas de Espiritismo exige, logo de incio,
uma reformulao de nossas atitudes no campo doutrinrio, que
parecer perigosa primeira vista, mas que uma anlise pondera-
da nos mostrar ser necessria e benfica: trata-se no apenas do
problema da gratuidade, mas tambm de outros, sem a reviso dos
quais ser impossvel a criao das Escolas de Espiritismo. Temos
de encarar o problema do ensino esprita em si, com todas as
implicaes decorrentes de uma interpretao puramente cultural
humana. As Escolas Espritas exigem professores de Espiritismo,
graus espritas de ensino, diplomas de aprendizado esprita.
evidente que todas essas exigncias se chocam com as ati-
tudes simplistas que at hoje assumimos, embora necessariamen-
te, dadas as condies espontneas da propagao da Doutrina,
em sua fase de penetrao no Mundo. J agora, porm, seria
grandemente prejudicial insistirmos em atitudes que no condi-
zem com as exigncias do prprio desenvolvimento doutrinrio. O
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 177
As cadeiras escolares
Os compndios bsicos de estudo so os livros da Codifica-
o, mas secundados por todas as obras necessrias, espritas ou
no, relacionadas com o assunto especial de cada cadeira.
Por exemplo:
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 180
A realidade e a utopia
Pode-se opor a este sonho das Escolas de Espiritismo a obje-
o do bom-senso, e o bom senso uma categoria lgica das mais
importantes e atuantes no Espiritismo. Mas a verdade que se o
bom-senso impe a imprudncia, no determina a inao. No
podemos desperdiar as oportunidades imediatas de tempo e
recursos com tentativas utpicas, pois h sempre a exigncia de
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 182
Os programas
As Escolas de Espiritismo tero de adotar, desde o incio,
programas capazes de abranger, em linhas gerais, toda a proble-
mtica doutrinria. Esses programas iro se modificando com a
experincia e com as novas condies que surgirem do crescimen-
to escolar, mas principalmente com o avano das pesquisas. Po-
demos formular desde j, com a experincia dos cursos regulares
e dos estudos individuais que temos feito, um roteiro de currculo,
a ttulo apenas de sugesto. o seguinte:
II Ano:
1) Cadeira de Doutrina Esprita: Caractersticas fundamen-
tais da Doutrina Esprita. Estrutura e sentido de O Livro dos Esp-
ritos. As demais obras da Codificao e suas relaes com O
Livro dos Espritos. Funo e significao da Revista Esprita de
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 187
III Ano:
1) Cadeira de Doutrina Esprita: Situao cientfica atual
do problema da pluralidade dos mundos habitados. Pesquisas
medinicas de Kardec sobre os mundos habitados: comunicaes
e estudos da Revista Esprita; critrio seguido nessas pesquisas. O
dogma da Criao: a Gnese bblica em face da Cincia e do
Espiritismo. Evoluo do princpio inteligente: reinos mineral,
vegetal, animal e hominal. O mito de Ado e Eva: o homem terre-
no e as migraes planetrias.
2) Cadeira de Filosofia Esprita - Ontologia: Conceito esp-
rita do Ser; o Ser e os seres; Seres materiais e seres espirituais; o
ser do corpo e o ser anmico. O problema da existncia: natureza
transitria da existncia corporal; a existncia espiritual; factici-
dade existencial e desenvolvimento da essncia nos dois planos;
as existncias sucessivas. O existente ou homem no mundo e o
interexistente ou homem no intermndio; mediunidade e emanci-
pao da alma. O problema da comunicao: o ato medinico,
suas modalidades e seus graus.
3) Cadeira de Cincia Esprita: Psicologia Esprita como
psicologia integral: o psiquismo como produto de ao da alma no
corpo; interao alma-corpo; a potncia anmica e sua atualizao
na existncia; a conscincia e o meio. Encarnao e nascimento:
duplo condicionamento pela hereditariedade e pela lei de afinida-
de espiritual. As atividades medinicas ou paranormais: fenme-
nos anmicos e relaes espirituais. Relaes psquicas entre vivos
e entre estes e os Espritos: o meio psquico interexistencial.
Psicologia evolutiva palingensica: instintos orgnicos e instintos
anmicos determinando o grau evolutivo e as possibilidades de
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 189
IV Ano:
1) Cadeira de Doutrina Esprita: Situao evolutiva atual
da Humanidade terrena: provas e expiaes. Fase de transio
para mundo de regenerao. Papel do Espiritismo na preparao
do novo mundo. Aumento da populao terrena e desequilbrios
psquicos e sociais: fases finais de provas individuais e coletivas.
Papel de equilbrio dos espritas nas crises de transio: aplicao
dos conhecimentos doutrinrios na interpretao dos fatos e na
orientao das criaturas. Deveres fundamentais das instituies
espritas: fidelidade Doutrina e intensificao dos trabalhos de
divulgao e assistncia espiritual. Liberdade, igualdade e frater-
nidade. A lei de Justia, Amor e Caridade.
2) Cadeira de Filosofia Esprita: Desenvolvimento do ser
moral e substituio da ordem Social pela ordem Moral. Natureza
coercitiva da ordem social e natureza espontnea da ordem Moral.
Cosmologia esprita: o Universo Moral; significao do conceito
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 190
Provas e ttulos
O desenvolvimento de um programa assim estruturado, para
um curso de quatro anos, ainda insuficiente para o estudo real-
mente profundo e minucioso da Doutrina Esprita. Mas as Escolas
de Espiritismo podem criar tambm cursos de especializao ou
de ps-graduao, de dois ou trs anos, conforme as necessidades
da matria.
As provas do curso, para aprovao nos anos sucessivos, no
devem depender de exames nem de notas. Os trabalhos realizados
pelos alunos no correr de cada ano trabalhos e pesquisas orien-
tados pelos professores, pois a verdadeira aprendizagem se realiza
mais pelo fazer do que pelo ouvir so os elementos de avaliao
natural do aproveitamento. Alm disso, as aulas devero ser sem-
pre seguidas de conversaes e debates, fornecendo ao professor a
possibilidade de acompanhar, anotando regularmente para seu
uso, o progresso de cada aluno. Deve-se evitar a utilizao de
notas, mesmo em sentido global, para no haver o problema anti-
pedaggico e antiesprita dos primeiros lugares.
Concludo o curso, o aluno dever receber o seu diploma, que
no ser de bacharel nem de licenciado ou doutor, mas apenas de
Formao Terica em Doutrina Esprita. Esse, segundo no pare-
ce, o ttulo justo de formao terica, no implica uma condio
moral nem representa um grau de evoluo espiritual. Diz sim-
plesmente que o formando adquiriu os conhecimentos tericos
referentes Doutrina. A prtica esprita, que sobretudo moral,
depende inteiramente da sua capacidade de aplicar esses conhe-
cimentos.
Nos casos de especializao posterior, o aluno dever receber
um certificado de especializao terica. Mas evidente que, se
for possvel a criao de cursos de especializao prtica, no
tocante a pesquisas e experimentaes medinicas, o ttulo ser de
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 192
Educao afetiva
Os adultos se esquecem facilmente de que foram crianas
porque se acham integrados num mundo diferente, o mundo da
gente grande. Esse mundo dos adultos geralmente feito de ambi-
es, temores, dios e violncias. um mundo hostil, muitas
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 194
Educar e amar
O mundo das crianas diferente do mundo dos adultos.
um mundo de sonhos e de aspiraes nobres. Um mundo amoro-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 195
O perigo do exemplo
O comportamento dos adultos, no s em relao s crianas
mas tambm ao redor das crianas, tem sobre elas um poder maior
do que geralmente pensamos. O exemplo uma didtica viva. Por
isso mesmo perigoso. Costumamos dizer que as crianas apren-
dem com facilidade as coisas ms e dificilmente as boas. E
verdade. Mas a culpa nossa e no das crianas. Nossos exemplos
exercem maior influncia sobre elas do que as nossas palavras.
Nosso ensino oral quase sempre falso, insincero. Ensinamos o
que no fazemos e queremos que as crianas sigam as nossas
palavras. Mas elas no podem fazer isso porque aprendem muito
mais pela observao, pelo contgio social do que pelo nosso
palavrrio vazio.
Renouvier dizia que aprender fazer e fazer aprender. Ns
mesmos, os adultos, s aprendemos realmente alguma coisa quan-
do a fazemos. Na criana o aprendizado est em funo do seu
instinto de imitao. A menina imita a me (e a professora), o
menino imita o pai (e o professor). De nada vale a me e o pai, a
professora e o professor ensinarem bom comportamento se no
derem o exemplo do que ensinam. As palavras entram por um
ouvido e saem pelo outro, mas o exemplo fica, o exemplo cala na
alma infantil. Tagore, o poeta-pedagogo da ndia, comparava a
criana a uma rvore. Dizia que a criana se alimenta do solo
social pelas razes da espcie, mas tambm extrai da atmosfera
social a clorofila do exemplo. O psiquismo infantil como uma
fronde aberta no lar e na escola, haurindo avidamente as influn-
cias do ambiente.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 197
Responsabilidade espiritual
Dois exemplos nos mostram, no passado e no presente, a res-
ponsabilidade espiritual do nosso comportamento no lar e na
escola. O exemplo de Jesus, que exemplificou durante toda a vida
e ensinou apenas durante trs anos. E o exemplo de Kardec, que
exemplificou at os cinqenta e quatro anos e s ensinou durante
doze anos. S a partir de 1857, com a publicao de O Livro dos
Espritos, Kardec comeou o verdadeiro ensino que trazia para a
Terra. Antes disso foi professor e pedagogo, didata e cientista,
dando mais em exemplo do que em teoria.
Outro grande exemplo o de Pestalozzi, o mestre de Kardec,
que s na velhice se voltou para a Pedagogia e se tornou o mestre
do seu tempo. Pestalozzi sentiu que educar amar e por isso
dedicou-se educao com toda a fora do seu amor. Tornou-se o
paizinho dos seus alunos, como era ternamente chamado por eles.
E se fez mendigo entre as crianas mendigas para arranc-las da
misria moral. Por isso fracassou materialmente. No enriqueceu
com a educao e sofreu as agruras da queda financeira. Mas sua
vitria espiritual foi gloriosa. Tambm Jesus, para a curta viso
dos ganhadores de dinheiro, foi um judeu fracassado que morreu
na cruz, a morte mais infamante daquele tempo.
Essa coragem moral de abrir mo do lucro, do ganho, do ren-
dimento a mola que faz a Terra subir na escala dos mundos. S
as almas superiores a possuem. E quando essas almas enfrentam o
julgamento louco dos homens para nos darem o exemplo da abne-
gao, com isso nos mostram a importncia do exemplo. Deve-
mos pensar nesses grandes problemas para podermos vencer em
nossas pequenas tarefas cotidianas. Abdiquemos da violncia, da
irritao, do autoritarismo e da arrogncia se quisermos realmente
educar, se desejarmos de fato ser pais e mestres.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 198
A educao crist
A Educao Crist reformou o mundo, mas os homens a com-
plicaram e deturparam. A conscincia do pecado pesou mais nas
almas do que a conscincia da libertao em Cristo. Toms de
Aquino ensinou: mes, os vossos filhos so cavalos! Educar trans-
formou-se em domar, domesticar, subjugar. A represso gerou a
revolta e reconduziu o mundo ao atesmo e ao materialismo,
loucura do sensualismo. A Educao Esprita a Renascena da
Pedagogia Crist. nela que o exemplo e o ensino do Cristo
renascem na Terra em sua pureza primitiva.
Precisamos reformar os nossos conceitos de educao luz
dos princpios espritas e dos grandes exemplos histricos. Dizia
uma grande figura espiritualista inglesa, Annie Besant, que cada
criana e cada adolescente representam planos de Deus encarna-
dos na Terra e endereados ao futuro. Aprendamos a respeitar
essas mensagens divinas. Lembremo-nos de nossa prpria infn-
cia e se por acaso verificarmos que a nossa mensagem se perdeu
ao longo da existncia, que o nosso plano divino foi prejudicado
pelos homens, pelos maus exemplos e pelos ensinos falsos, jure-
mos perante o nosso corao que havemos de evitar esse prejuzo
para as novas geraes.
Pais, sejamos mestres! Mestres, sejamos pais! Que cada rosti-
nho de criana aberto nossa frente, como uma flor que desabro-
cha, nos desperte no corao o melhor de ns mesmos, o impulso
do amor. Que cada adolescente, na sua inquietude e na sua irreve-
rncia - jovem ego que se afirma pela oposio ao mundo no
provoque a nossa ira, mas desperte a nossa compreenso e a nossa
ternura. Para domar o potro precisamos da sela e das esporas, mas
para educar o jovem s necessitamos de amor. A Educao Espri-
ta comea no lar como uma fonte oculta e deve ganhar a plancie
como um rio tranqilo em busca do mar.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 199
Mariotti, o provocador
No caso de no poderem acusar ningum, e para que no
morram essas vtimas de sua prpria imprudncia sem o consolo
de apontar um culpado, lembrarei que o responsvel por esta
minha abordagem o eminente Prof. Humberto Mariotti, que nos
seus vibrantes artigos para a Revista Educao Esprita no teve
jamais a menor piedade dessas frgeis criaturas. No seu ltimo
trabalho, publicado no nmero anterior dessa revista, Mariotti, o
provocador, traou um programa de ao ameaador. No teve
meias medidas ao enfrentar o problema da Necessidade Espiritual
das Cincias da Educao.
Claro que no rol dessas cincias havia de aparecer a Psicolo-
gia Esprita da Educao. E por mal dos pecados o seu magnfico
trabalho foi publicado no original castelhano e na traduo portu-
guesa. Uma calamidade, pois at mesmo os que no sabem ler
castelhano tiveram o texto inteiro do trabalho rigorosamente
traduzido. Uma dupla impiedade: a do autor argentino e a do
tradutor brasileiro. Um massacre internacional em duas lnguas.
Os atemorizados da Amrica Espanhola e da Amrica Portuguesa
foram atingidos ao mesmo tempo.
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 201
Psicologia infantil
A Teoria Aparencial da Criana rasga o ltimo vu da Psico-
logia da Infncia e da Adolescncia, revelando que precisamos
enfrentar essas criaturas inocentes com maior realismo. Porque, se
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 202
Tarefas imediatas
Parece evidente que ainda no estamos em condies de en-
frentar com segurana essas tarefas. No obstante, elas se apre-
sentam como imediatas, requerendo regime de urgncia. Porque a
Educao Esprita, como a Revista Educao Esprita demonstrou
sobejamente, no uma pretenso nem um sonho, mas uma reali-
dade presente. A rede escolar esprita no Brasil um fato concre-
to. E as escolas espritas se multiplicam de tal maneira e com tal
velocidade que no podemos ficar de braos cruzados ante a
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 205
0
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 207
Contracapa (orelha)
Qual a contribuio da Doutrina Esprita na formao
da criana atualmente?
A resposta a tal pergunta exige a colocao de algumas
premissas fundamentais compreenso de nosso raciocnio.
Inicialmente, a Doutrina Esprita nos ensina que o esprito (ou
alma) imortal; por segundo, nos diz que ele est sujeito inva-
riavelmente a uma lei de evoluo espiritual baseada no de-
senvolvimento intelectual e moral que se devem equivaler; e
finalmente, por terceiro, que tal aperfeioamento se consegue
s custas de vrias reencarnaes, isto , a mesma alma volta
ao plano fsico aps ter ali j vivido em outras pocas, e na sua
volta traz, como patrimnio inalienvel, aquilo que aprendeu e
foi gravado em seu subconsciente.
A contribuio que a Doutrina Esprita d para a formao
da criana, nos parece, pois, das mais positivas, visto que
visa essencialmente os valores intrnsecos e eternos que cada
um de ns possui em potencial. No prepara a criana apenas
para a vida no plano da Terra, seno, busca ensinar-lhe que ela
uma parte importante do prprio Universo. Visando objeti-
vos transcendentais, prepara o ser para um clima de superao
das paixes e vcios que o prendem ao plano inferior da mat-
ria, estimulando-lhe o cultivo das virtudes espirituais.
Com isso, a Doutrina Esprita no forma msticos nem ali-
enados da realidade terrena, mas, sim, lhes d condies de
dimensionarem equilibradamente os valores puramente terre-
nos e os espirituais, mostrando-lhes a precedncia destes sobre
aqueles. Por ser eminentemente espiritualista e evolucionista,
o Espiritismo torna a alma vigorosa, preparada para enfrentar
os embates da vida, sem cair no desespero e na angstia, por-
J. Herculano Pires - Pedagogia Esprita 208
Amigo(a) Leitor(a),