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CLIFFORD, James.

SOBRE A AUTORIDADE ETNOGRFICA

Comparao Lafitau (1724) e Malinowiski antroplogos de gabinete (escrita transcrito) x etngrafos (trabalho de campo - presena).
- A alegoria de Lafitau menos familiar: seu ator transcreve, no cria. Seu relato apresentado no como um produto de observao de primeira Mao, mas
como um produto da escrita em um gabinete repleto de objetos. Diferentemente da foto de Malinowski, a gravura no faz nenhuma referencia etnogrfica, mas
afirma uma presena a da cena diante das lentes; e sugere tambm outra presena a do etngrafo elaborando ativamente esse fragmento da realidade
trobriandesa [...] O modo predominante e moderno de autoridade no trabalho de campo assim expresso: Voc est l... porque eu estava l (p.18).

Objeto do estudo: traar a formao e a desintegrao da autoridade etnogrfica na antropologia social do sculo XX. (Como transcrever o objeto de estudo sem
a sua relao de poder sobre ele, sem afetar a realidade dos fatos).
- Os contornos de tal teoria so problemticas [...] o dilema atual est associado a desintegrao e a redistribuio do poder colonial nas dcadas posteriores a
1950, e as repercusses das teorias culturais radicais dos anos 60 e 70. Aps a reverso do olhar europeu em decorrncia do movimento da negritude, aps a
crise de conscincia da antropologia em relao a seu status liberal no contexto da ordem imperialista, e agora que o Ocidente no pode mais se apresentar como
o nico provedor do conhecimento antropolgico sobre o outro, tornou-se necessrio imaginar um mundo de etnografia generalizada (p.18-19).
- Com a expanso da comunicao e da influencia intercultural, as pessoas interpretam os outros, e a si mesmas, numa desnorteante diversidade de idiomas
heteroglossia. Este mundo ambguo, multivocal, torna cada vez mais difcil conceber a diversidade humana como culturas independentes, delimitadas e
inscritas. A diferena um efeito de sincretismo nativo (p.19).
- Os trabalhos de Said (Orientalismo) e Hountondji levantaram duvidas radicais sobre os procedimentos pelos quais grupos humanos estrangeiros podem ser
representados, sem propor, de modo definido e sistemtico, novos mtodos ou epistemologias. Tais estudos sugerem que, se a escrita etnogrfica no pode
escapar inteiramente do uso reducionista de dicotomias e essenciais, ela pode ao menos lutar conscientemente para evitar representar outros abstratos e a-
histricos. [...] Nenhum mtodo cientifico soberano ou instancia tica pode garantir a verdade das imagens. Elas so elaboradas a partir de relaes histricas
especificas de dominao e dialogo (p.19).

O desenvolvimento da cincia etnogrfica deve ser compreendido junto com um debate poltico-epistemolgico mais geral sobre a escrita e a representao da
alteridade.
- O autor utilizou como foco a antropologia profissional e a etnografia a partir de 1950. A crise da autoridade etnogrfica ocorreu pelos anos de 1900 e 1960,
durante o qual uma nova concepo de pesquisa de campo se estabeleceu como norma para a antropologia americana e europia o trabalho de campo
emergiu como uma fonte privilegiada e legitimada de dados sobre povos exticos (p.20-21).
- Na dcada de 1930 pode-se falar de um consenso internacional em desenvolvimento: as abstraes antropolgicas, para serem vlidas, deviam estar baseadas,
sempre que possvel, em descries culturais intensivas feitas por acadmicos qualificados. [...] Recentemente, tornou-se possvel identificar e assumir uma
certa distancia em relao a essas convenes. Se a etnografia produz interpretaes culturais atravs de intensas experincias de pesquisa, como uma
experincia incontrolvel se transforma num relato escrito e legtimo? Como, exatamente, um encontro intercultural loquas e sobredeterminado, atravessado
por relaes de poder e propsitos pessoas, pode ser circunscrito a uma verso adequada de um outro mundomais ou menos diferenciado, composta por um
ator individual? (p.21).
- Analisando esta complexa transformao, a etnografia est do comeo ao fim, imersa na escrita. Esta escrita inclui, no mnimo, uma traduo da
experincia para a forma textual. O processo complicado pela ao de mltiplas subjetividades e constrangimentos polticos que esto acima do controle do
escritor. Em resposta a estas foras, a escrita etnogrfica encena uma estratgica especfica de autoridade. Esta estratgia tem classicamente envolvido uma
afirmao, no questionada, no sentido de aparecer como provedora da verdade no texto (p.21).

Legitimao do pesquisar de campo


- Ao fim do sculo XIX, nada garantia o status do etngrafo como o melhor interprete da vida nativa. Durante este perodo, uma forma particular de autoridade
era criada, uma autoridade cientificamente validade, ao mesmo tempo que baseada numa singular experincia pessoal. Durante a dcada de 20, Malinowski
desempenhou um papel central na legitimao do pesquisador de campo, e devemos lembrar nesse sentido seus ataques a competncia de seus competidores no
campo. [...] O que emergiu durante a primeira dcada do sculo XX com o sucesso do pesquisador de campo profissional foi uma nova fuso da teoria com
pesquisa emprica, de anlise cultural com descrio etnogrfica (p.22-23).
- A compreenso da dificuldade de se captar o mundo de outros povos tendia a dominar os trabalhos de Codrington ao final do sculo XIX. Tais suposies
seriam em breve desafiadas pelo confiante relativismo cultural do modelo malinowskiano. Os novos pesquisados de campo se distinguiam nitidamente dos
anteriores missionrio, administrador, comerciante e viajante cujo conhecimento dos povos indgenas, argumentavam, no estava informado pelas melhores
hipteses cientificas ou por uma suficiente neutralidade (p. 24).
- Antes do surgimento da etnografia profissional escritores como Tylor haviam tentado controlar a qualidade dos relatos, fizeram por meio de pesquisadores
sofisticados no campo, como os missionrios. Quando integrou-se na academia, estimulou a coleta sistemtica de dados etnogrficos por profissionais
qualificados, o veterano missionrios foi substitudo por Boas, um fsico em processo de mudana para a etnografia profissional (p.24). [...] O novo estilo de
pesquisa era claramente diferente daquele dos missionrios e outros amadores na campo gerao intermediria, e parte de uma tendncia geral que vinha desde
Tylor, de elaborar de modo mais articulado os componentes empricos e tericos da pesquisa antropolgica (p.25).
- No entanto, o estabelecimento da observao participante intensiva como uma norma profissional teve que esperar o malinowski, pois esta gerao
intermediria de etngrafos no vivia tipicamente num s local p um ano ou mais, dominando a lngua nativa e sofrendo uma experiencia de aprendizado
pessoal comparvel a uma iniciao. Eles no falavam como se fizessem parte daquela cultura, mas mantinham a atitude documentaria, observadora, de um
cientista natural (p.25).

Unio Etngrafo e Antroplogo - validade cientifica da observao participante.


- Antes do final do sculo XIX, o etngrafo e o antroplogo, aquele que descrevia e traduzia os costumes e aquele que era o construtor de teorias gerais sobre a
humanidade, eram personagens distintos. Malinowski nos d a imagem do novo antroplogo: olhando, ouvido e perguntando, registrando e interpretando a vida
trobiandesa. O estatuto desta nova autoridade est no primeiro captulo dos Argonautas e a aguda justificao metodolgica para o novo modelo encontrada no
Andaman Islanders de Radcliffe-Brown, ambos os textos fornecem argumentos explcitos para a autoridade especial do antroplogo-etngrafo (p.26).

Malinowski estava preocupado em convencer os leitores que os fatos eram objetivamente adquiridos, no criaes subjetivas, [...] h uma constante alternncia
entre a descrio impessoal do comportamento tpico e declaraes do gnero eu testemunhei... e nosso grupo, navegando a partir do norte.... Os argonautas
so uma complexa narrativa, simultaneamente sobre a vida trobiandesa e sobre o trabalho de campo etnogrfico. Ela arquetpica do conjunto de etnografias que
com sucesso estabeleceu a validade cientifica da observao participante (p.26,27).
- Na dcada de 20, o novo terico-pesquisador de campo desenvolveu um novo e poderoso gnero cientifico e literario, a etnografia, uma descrio cultural
sinttica baseada na observao participante. O novo estilo dependia de inovaes institucionais e metodolgicas que contornavam os obstculos a um rpido
conhecimento sobre outras culturas (p.27).

Inovaes institucionais a partir da dcada de 1920.


1. A persona do pesquisador de campo foi legitimada, tanto pblica quanto profissionalmente; Vantagem sobre os amadores, o etngrafo profissional era
treinado nas mais modernas tcnicas analticas e modos de explicao cientifica; uma variedade de padres normativos surgiu: agora o pesquisador de campo
deveria viver na aldeia nativa, usar a ligua nativa, investigar certos temas clssicos (p.28).
2. Era tacitamente aceito que o etngrafo de novo estilo, cuja estadia no campo raramente excedia a dois anos, e mais frequentemente era bem mais curta, podia
eficientemente, usar a lngua nativas mesmo sem domin-las (p.28);
3. A nova etnografia era marcada por uma acentuada nfase no poder de observao. A cultura era pensada como um conjunto de comportamentos, cerimnias
e gestos caractersticos passiveis de registro e explicao por um observador treinado [...] A interpretao dependia da descrio (p.29).
4. Algumas poderosas abstraes tericas prometiam auxiliar os etngrafos acadmicos a chegar ao cerne de uma cultura mais rapidamente do que algum, ir
atrs de dados selecionados que permitiriam a construo de um arcabouo central, ou estrutura, do todo cultural (p.29).
5. O novo etngrafo pretendia focalizar tematicamente algumas instituies especificas. O objetivo no era contribuir para um complexo inventario ou descrio
de costumes, mas sim chegar ao todo atravs de uma ou mais de suas partes (p.30).
6. Os todos assim representados tendiam a ser sincrnicos, produtos de uma atividade de pesquisa de curta durao. O pesquisador de campo, operando de modo
intensivo, poderia, de forma plausvel, traar o perfil do que se convencionou chamar de presente etnogrfico (30).

Estas inovaes serviram para validar uma etnografia eficiente, baseada na observao participante cientifica. Seus efeitos combinados podem ser vistos
claramente no que pode ser considerado o tour de force da nova etnografia Os Nuer de Evans-Pritchard em 1940.
- Ao fazer proposies limitadas e sem fazer segredos das dificuldades de sua pesquisa, Evans conseguiu apresentar seu estudo como uma demonstrao da
eficcia da teoria. Ele focaliza a estrutura social e poltica dos nuer, analisada como um conjunto abstrato de relaes entre segmentos territoriais, linhagens,
conjuntos etrios e outros grupos fluidos [...] ele distingue claramente, seu mtodo daquilo que ele chama de documentao fortuita(malinowskiana). Os nuer
no um extenso compendio de observaes e textos em lngua nativa ao estilo de argonautas, Evans argumenta com rigor que os fatos s podem ser
selecionados e articulados a luz da teoria (p.31).
- Em os Nuer, Evans defende abertamente o poder de abstrao cientifica para direcionar a pesquisa e articular dados complexos, o livro mais um argumento do
que uma descrio, seu argumento terico cercado por evocaes e interpretacoes habilmente narradas e observadas sobre a vida dos nuer (p.32).
- A observao participante continua representando o principal trao distintivo da antropologia profissional. Sua complexa subjetividade rotineiramente
reproduzida na escrita e na leitura das etnografias (p.33).

Observao Participante vaivm entre o interior e o exterior dos acontecimentos. Experincia x Interpretao.
- A OP uma formula paradoxal e enganosa, mas pode ser considerada seriamente hermenuticos, como uma dialtica entre experincia e interpretao. [...]
Experincia e Interpretao tem recebido, no entanto, nfases diferentes quando apresentadas como estratgias de autoridades. Em anos recentes, tem havido um
notvel deslocamento de nfase do primeiro para o segundo termo (p.34).
- A experincia do pesquisador pode servir como uma fonte unificadora da autoridade no campo(p.34). [...] A autoridade experiencial est baseada numa
sensibilidade para o contexto estrangeiro, [...] muitas etnografias ainda so apresentadas no modo experiencial, defendendo, anteriormente a qualquer hiptese
de pesquisa ou mtodo especficos, o eu estava l do etngrafo como membro integrante e participante (p.35).
- Certamente difcil dizer muita coisa a respeito da experincia. Assim como intuio, ela algo que algum tem ou no tem, e sua invocao
frequentemente cheira a mistificao. Todavia, pode-se resistir a tentao de transformar toda experincia significativa em interpretao. Embora as duas estejam
relacionadas no so idnticas. Faz sentido mante-las separadas, quanto mais no seja porque apelos a experincia muitas vezes funcionam como validaes para
a autoridade etnogrfica (p.35).
- Seguindo os passos de Dilthey, a experincia etnogrfica pode ser encarada como a construo de um mundo comum de significados, a partir de estilos
intuitivos de sentimento, percepo e inferncias (p.36).
- Precisamente porque difcil pin-la, a experiencia tem servido como uma eficaz garantia de autoridade etnogrfica. H sem duvidas uma ambigidade no
termo, de um lado, evoca uma presena participativa, e de outro, sugere um conhecimento cumulativo que vai se aprofundando. Os sentidos se juntam para
legitimar o sentimento ou a intuio real, ainda que inexpremivel, do etngrafo a respeito do seu povo. importante notar, porem, que esse mundo quando
concebido como uma criao da experincia, subjetivo, no dialgico ou intersubjetivo. O etngrafo acumula conhecimento pessoal sobre o campo (p.38).

Antropologia Interpretativa ao ver as culturas como conjunto de textos, frouxa e contraditoriamente unidos e ao ressaltar a inventiva potica em funcionamento
em toda representao coletiva, contribuiu significativamente para um estranhamento da autoridade etnogrfica - Textualizao
- A antropologia interpretativa desmitifica muito do que anteriormente passara sem questionamentos na construo de narrativas, tipos, observaes e descries
etnogrficas. Ela contribui para uma crescente visibilidade dos processos criativos pelos quais objetos culturais so inventados e tratados como significativos
(p.39).
- O que est exposto no ato de se olhar a cultura como um conjunto de textos a serem interpretados? Clifford Geertz, numa serie de estimulantes e sutis
discusses, adaptou a teoria de Ricouer ao trabalho de campo antropolgico. A textualizao entendia como um pr-requisito para a interpretao, a
constituio das expresses fixadas de Dilthey. Trata-se do processo atravs do qual o comportamento, a fala, as crenas, a tradio oral e o ritual no escritos
vem a ser marcados como um corpus, um conjunto potencialmente significativo, separado de uma situao discursiva ou performativa imediata, onde este
corpus significativo assume uma relao mais ou menos estvel com um contexto, e j conhecemos o resultado final desse processo em muito do que
considerado como uma descrio etnogrfica densa (p.39).
- Ricoeur prope uma relao necessria entre o texto e o mundo, sendo que este ultimo no pode ser apreendido diretamente; ele sempre inferido a partir de
suas partes, e as partes devem ser separadas conceitual e perceptualmente do fluxo da experincia. Desse modo, a textualizao gera sentido atravs de um
movimento circular que isola e depois contextualiza um fato ou evento em sua realidade englobante. Um modo familiar de autoridade gerado a partir da
afirmao de que se esto representando mundos diferentes e significativos. A etnografia a interpretao das culturas (p.40).
- Segundo passo fundamental na anlise de Ricoeur seu estudo do processo pelo qual o discurso se torna texto. Este autor argumenta que o discurso no pode
ser interpretado do modo aberto e potencialmente pblico como um texto lido. Para entender o discurso, voc tem de ter estado l, na presena do sujeito.
Para o discurso se tornar texto, ele deve ser transformado em algo autnomo, separado de uma locuo especifica e de uma inteno autoral. A interpretao
no uma interlocuo. Ela no depende de estar na presena de algum que fala (p.40).
- Se muito da escrita etnogrfica feita no campo, a real elaborao de uma etnografia feita em outro lugar. Os dados constitudos em condies discursivas,
dialgicas, so apropriados apenas atravs de formas textualizadas. Os eventos e os encontros da pesquisa se tornam anotaes de campo. As experincias
tornam-se narrativas, ocorrncias significativas ou exemplos (p. 41).
- Esta traduo da experincia da pesquisa num corpus textual separado de suas ocasies discursivas de produo tem importantes conseqncias para a
autoridade etnogrfica. Uma explicao ou descrio de um costume por um informante no precisa ser construda de uma forma que inclua a mensagem
fulano e fulano disseram isso. Um ritual ou um evento textualizado no esto mais intimamente ligados a produo daquele evento por atores especficos. Em
vez disso, estes textos se tornam evidencias de um contexto englobante, uma realidade cultural. Alm disso, como os autores e atores especficos so separados
de suas produes, um autor generalizado deve ser inventado, para dar conta do mundo ou do contexto dentro do qual os textos so ficcionalmente
recolocados. Este autor generalizado aparece sob uma variedade de nomes: o ponto de vista nativo, os trobiandeses, os nuer, etc (p.41).
- Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia e a interpretacao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma negociao
construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significativos. Paradigmas de experincia e interpretao
esto dando lugar a paradigmas discursivos de dilogos e polifonia (p.43).
Linguagem
- O trabalho de campo significativamente composto de eventos de linguagem; mas a linguagem, nas palavras de Bakhtin, repousa nas margens entre o eu e o
outro. Metade de uma palavra, na linguagem, pertence a outra pessoa [...] A linguagem da etnografia atravessada por outras subjetividades e nuances
contextuais especificas, pois toda linguagem, na viso de Bakhtin, uma concreta concepo heteroglota do mundo (p.44).
- Mas se a autoridade interpretativa est baseada na excluso do dialogo, o reverso tambem verdadeiro: uma autoridade puramente dialgica reprimiria o fato
inescapvel da textualizao (p. 46).

Quem so os autores dos discursos? Autoridade Dialogica


- Dizer que uma etnografia composta de discursos e que seus diferentes componentes esto relacionados dialogicamente no significa dizer que sua forma
textual deva ser a de um dialogo literal. Na verdade, como Crapanzano, um terceiro participante, real ou imaginado, funciona como mediador em qualquer
encontro entre dois indivduos. O dialogo ficcional de fato uma condensao, uma representao simplificada de complexos processos multivocais. Uma
maneira alternativa de representar essa complexidade discursiva entender o curso geral da pesquisa como uma negociao em andamento (p. 47).
- Quem na verdade o autor das anotaes feitas no campo? (Os nativos ou antroplogos). Pode-se afirmar que o controle nativo sobre o conhecimento
adquirido no campo pode ser considervel, e mesmo determinante. A escrita etnogrfica atual est procurando novos meios de representar adequadamente a
autoridade dos informantes (p.48).
- Critica a Malinowski ele um complexo caso de transio. Suas etnografias refletem uma coalescncia ainda incompleta da moderna monografia. Se ele por
um lado foi centralmente responsvel pela fuso da teoria e descrio na autoridade do pesquisador de campo profissional, por outro lado ele incluiu material que
no sustentava diretamente sua ntida perspectiva de interpretao (p.48-49).

Autoridade Polifonica
- Uma maneira cada vez mais comum de realizar a produo colaborativa do conhecimento etnogrfico citar os informantes extensa e regularmente. Mas essa
ttica apenas comea a romper a autoridade monofnica. As citaes so sempre colocadas pelo citador, e tendem a servir meramente como exemplos ou
testemunhos confirmadores. Indo-se alem da citao, pode-se imaginar uma polifonia mais radical que representaria os nativos e os etngrafos com vozes
diferentes, mas isso tambm deslocaria a autoridade etnogrfica (p.54). [...] Os discursos etnogrficos no so em nenhuma circunstancia, fala de personagens
inventados. As intenes dos informantes so sobredeterminadas, suas palavras, poltica e metaforicamente complexas. Se alocadas num espao textual
autnomo e transcritas de forma suficientemente extensas, as declaraes nativas fazem sentido em termos diferentes daqueles em que o etngrafo as tenha
organizado. A etnografia invadida pela heteroglossia (p. 55).
- intrnseco a ruptura da autoridade monolgica que as etnografias no mais se dirijam a um nico tipo geral de leitor. A multiplicao das leituras possveis
reflete o fato de que a conscincia etnogrfica no pode mais ser considerada como monoplio de certas culturas e classes sociais no Ocidente (p. 57).
- A recente teoria literria sugere que a eficcia de um texto em fazer sentido de uma forma coerente depende menos das intenes pretendidas do autor do que
da atividade criativa de um leitor (p.57).
- Os modos de autoridade resenhados aqui o experiencial, o interpretativo, o dialgico, o polifnico esto disponveis a todos os escritores de textos
etnogrficos, ocidentais e no-ocidentais. [...] Os processos experiencial, interpretativo, dialgico e polifnico so encontrados, de forma discordante, em cada
etnografia, mas a apresentao coerente pressupe um modo controlador de autoridade. Um argumento que esta imposio de coerncia a um processo
textual sem controle agora inevitavelmente uma questo de escolha estratgica.