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feminista-no-brasil/

O estranho horizonte da crtica feminista


no Brasil
Atualizado em 14 de setembro | 7:51 PM
<p class="comments"> </p> <p class="c"></p>
<p class="author"></p> <p class="tags"></p> <p class="c"></p>
Trabalho realizado para o Colquio Celebracin y
Lecturas: La Critica Literria en Latinoamerica, Ibero-
Amerikanisches Institut Preussischer Kulturbesitz,
Berlin, 20-24 de novembro de 1991

As teorias crticas feministas esto experimentando um momento


bastante interessante. Nos pases de formao saxnica,
especialmente nos USA, conseguiram uma certa legitimidade
acadmica e constituem-se como uma inegvel tendncia dentro
do mercado editorial. Muitos centros de womens studies se
formaram dentro das Universidades, desde a segunda metade dos
anos 70, e seu projeto claramente intervencionista e poltico-
acadmico. Na Frana, j o quadro relativamente diverso. Os
estudos feministas, cuja faco mais representativa e
internacionalmente reconhecida ligada psicanlise, recusam a
filiao institucional dentro das Universidades e preferem formas
de organizao independentes ou, pelo menos, desvinculadas da
produo de acadmica oficial.
De um modo geral, a formao desta rea de conhecimento est
intimamente ligada aos movimentos polticos dos anos 60, mas vai
ganhar estatuto acadmico um pouco mais tarde, no contexto da
consolidao das teorias ps-estruturalistas e desconstrutivistas,
cuja desconfiana sistemtica em relao aos discursos
totalizantes passa a ter uma posio central no debate terico
conhecido como ps-modernista.
neste terreno coexistindo com formaes disciplinares
emergentes como o novo historicismo, a histria das mentalidades
e os estudos ps-coloniais que se move, e ganha prestigio, a
maior parte do pensamento critico feminista internacional
desenvolvido a partir da segunda metade da dcada de 70. Este
pensamento, entretanto, revela certas especificidades em relao
ao quadro terico no qual, de certa forma, se insere. Passado o
momento inicial de critica do desagravo e de denncia da lgica
patriarcal nas relaes de gnero, as teorias criticas feministas
comeam a mover-se em direo a uma perspectiva mais sutil e
talvez mais radical, batizada por Jean Franco como a luta pelo
poder interpretativo [1], ou seja, uma luta, bastante precisa, no
interior de campos epistemolgicos, no interior da prpria lgica
das formaes discursivas. Se as novas teorias antitotalizadoras
falam de uma crise da representao, o feminismo fala exatamente
da necessidade de uma luta pela significao. Por outro lado, num
momento em que se apregoa o fim da histria, do social e do
politico, a critica feminista passa a insistir na articulao de suas
questes com as determinaes histricas e polticas. Ainda que
no excludentes, as teorias feministas e o pensamento ps-
moderno parecem apontar, com clareza, para diferentes campos
de contestao.
Entretanto, atualmente, apesar da efervescncia e do avano do
debate terico feminista, pode-se perceber alguns sinais de
confinamento e declnio da rea, na forma como foi configurada
originalmente, ainda que esta esteja longe de ter esgotado suas
potencialidades polticas e epistemolgicas. Comeam a ser
discutidos mesmo certos aspectos da prtica da crtica feminista
nos paises centrais onde, como observa Gayatri Spivak, a
reproduo de axiomas imperialistas denunciaria uma possvel
cumplicidade entre o pensamento feminista metropolitano e
certas ideologias racistas e colonialistas.[2] Com a palavra,
portanto, estariam agora os estudos sobre a mulher nas sociedades
perifricas, capazes de trazer para o centro da cena feminista
dominante temas como o racismo, o anti-semitismo, o
imperialismo, o colonialismo, a nfase nas diferenas de classe, e,
principalmente, a possibilidade de interpelao dos atuais
modelos tericos feministas. Estaria ainda nas mos destes
estudos, a responsabilidade da discusso acerca do surgimento de
um iderio pluralista, subsidirio da economia de mercado. O
ponto principal dessa discusso seria o questionamento do
pluralismo neoliberal e da consagrao de uma falaciosa retrica
da diferena, que estaria, na realidade, bloqueando o sentido real
de uma poltica da diferena, capaz de restituir s margens, seu
valor polmico.[3]
A partir deste panorama, no difcil perceber como os estudos
sobre a mulher em nossos paises, neste momento, adquirem
importncia e atualidade.
Entretanto, no caso do Brasil, as coisas no se passam com
facilidade. H como que um desconforto, um tipo muito especfico
de impreciso quando se formam grupos e ncleos de estudos
sobre a mulher. Pode-se perceber, por exemplo, uma enorme
dificuldade na auto-identificao como feministas, inclusive, por
parte das profissionais liberais, intelectuais, artistas ou polticas
com livre acesso a espaos pblicos e centros de deciso. Esta
impreciso, se no me engano, diz respeito, de forma bastante
direta, aos mitos que regem a lgica das relaes de gnero entre
ns e, de forma mais geral, especificidade das relaes de poder
no Brasil.
A prpria organizao do movimento feminista brasileiro traz
alguma curiosidade. Surgido, durante a dcada de 70, em plena
ditadura militar, o feminismo brasileiro vinculou-se, em sua
maioria, aos partidos e associaes de esquerda, e aliou-se, de
forma delicada, a setores progressistas da Igreja Catlica, um dos
focos mais importantes de oposio ao regime. Se por um lado,
esta aliana com a Igreja abriu s mulheres um amplo campo de
militncia e resistncia poltica, trouxe, por outro, certos
anacronismos. Pelos constrangimentos do momento politico em
que surge e estabelece-se, o feminismo brasileiro definiu como
agenda prioritria, a defesa dos direitos civis, da liberdade poltica
e da melhoria das condies sociais de vida, relegando a um
segundo plano, as reivindicaes especificas sugeridas pelos
movimentos feministas internacionais com os quais pretendia
identificar-se. No mesmo sentido, a partir dos compromissos e
alianas estabelecidas com a Igreja Catlica em oposio ao
regime, foi necessrio que o feminismo brasileiro, num momento
particularmente importante de autodefinio, abrisse mo de
questes feministas centrais como a liberdade sexual, o direito ao
aborto ou o debate sobre o divrcio.[4]
Por outro lado, a potencializao do espao domstico da famlia,
ameaado pela violncia da represso, e a politizao do papel
tradicional de Me, definiu vitrias polticas surpreendentes como
o Movimento pela Anistia, encaminhado sob a bandeira
inexpugnvel da maternidade. Portanto, duas instituies
conhecidas como basicamente conservadoras a Igreja e a
Famlia tornam-se arenas explosivas para a ao poltica radical
das mulheres. Se, em casos como este, a cadeia de compromissos
que a ao poltica vai estabelecendo nas vrias situaes da
histria brasileira pode trazer solues e estratgias bastante
originais e eficazes, de um modo geral, oferece dificuldades
especificas como veremos mais adiante.
Gestada durante a ditadura, a organizao dos movimentos de
mulheres mostra seus efeitos no processo de redemocratizao do
pas, particularmente durante a campanha Diretas J, pela
restaurao do voto democrtico, em 1985. Praticamente todos os
partidos polticos apresentaram propostas encaminhadas por
grupos feministas, formou-se o Conselho Nacional pelos Direitos
da Mulher e foram criadas, ainda em 1985, as Delegacias da
Mulher, hoje em nmero de 50, espalhadas por todo o pas.
deste mesmo ano, a primeira iniciativa de mobilizao de
pesquisadores de literatura sobre a questo da mulher, na
Universidade Federal de Santa Catarina. No ano seguinte, foi
constitudo o Grupo de Trabalho Mulher na Literatura na
ANPOLL (Associao Nacional de Ps-Graduao em Lingstica e
Literatura) cujo nmero de participantes vem aumentando em
proporo geomtrica. Nos ltimos cinco anos, 10.23 % dos
trabalhos apresentados nos Encontros da ANPOLL e 24 % dos
apresentados nos Encontros bi-anuais da ABRALIC (Associao
Brasileira de Literatura Comparada), as duas associaes
profissionais mais prestigiadas na rea de letras, enfocaram a
questo feminina. A partir de 1985, 8 % do total das teses de
mestrado e doutoramento em letras lidaram com as escritoras
mulheres. Atualmente, temos aproximadamente 20 programas ou
centros interdisciplinares de estudos da mulher, ligados ps-
graduaes, todos contendo representantes da rea de literatura.
Um dado interessante a rpida institucionalizao destes estudos
no Brasil. Ao contrrio dos outros paises, a questo, em si bastante
complicada, da institucionalizao dos centros sobre a mulher no
foi tema de discusso ou preocupao. Parece ter acontecido de
forma sbita e natural. Entretanto, observando a distribuio
geopoltica destes centros e programas, podemos perceber que os
basties acadmicos da Universidade de So Paulo, Universidade
de Campinas e da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que so
os grandes centros formadores da rea de letras, mostram-se
ainda razoavelmente impenetrveis para as mulheres. Os
programas de estudos feministas desenvolveram-se, na realidade,
no nordeste, no sul e no centro-oeste, em universidades que
estavam em processo de consolidao de suas ps-graduaes.
A produo crtica literria sobre a mulher no Brasil, apesar de
numerosa, ainda no se constituiu como uma tendncia terica na
rea. No seu total, 17 % desta produo critica vincula-se s
correntes francesas de lastro psicanaltico, 52 % trata do tema
mulher na literatura dentro dos parmetros da critica literria
tradicional, recusando mesmo qualquer identificao com
inflexes feministas, e apenas 31 % poderia ser definida como
critica feminista estrito senso. Vou tratar aqui apenas deste
segmento, ou seja, aquele que assume um compromisso de carter
claramente politico em sua prtica critica e terica.
Num recente estudo que fiz sobre o estado da arte da critica e da
pesquisa literria feminista no Brasil, pude constatar, no conjunto
desta produo, uma clara predominncia dos estudos
historiogrficos, privilegiando, particularmente, o exame dos
gneros menores e o estatuto de sua insero na srie literria.
Constatei tambm que quase 70 % destes estudos filiam-se ao que
se convencionou chamar na rea de tendncia arqueolgica ou
seja, o trabalho de recuperao de atores e dados histricos
silenciados pela literatura cannica e que, dentro desta
tendncia, expressiva frao dos estudos lidavam diretamente com
a anlise das representaes em torno do conceito de nacional
ou melhor, de uma subjetividade nacional sentida como
excludente por alguns setores e segmentos sociais.
Voltando ao trabalho arqueolgico que vem sendo empreendido
pelas mulheres, chama ateno a grande produtividade do
trabalho de resgate do que foi perdido ou silenciado na
cultura feminina, e a revelao de inmeras autoras, tendncias e
at mesmo de novos campos e objetos de investigao. Ao mesmo
tempo, chama tambm a ateno, a evidncia de que o resultado
destes trabalhos revelou-se, de certa forma, insatisfatrio. Os
objetos recuperados, ou resgatados, muito frequentemente, no
cabiam nas lacunas da histria oficial. Este insucesso na
realidade um sucesso demonstrou como a historia literria
tradicional no prov as categorias pelas quais as aes das
mulheres possam ser satisfatoriamente descritas e, sobretudo, a
necessidade de um questionamento profundo dos pressupostos
desta historiografia, seus pontos de partida, mtodos, categorias e
periodizaes.
Em termos gerais, os temas e os problemas que esto sendo
mapeados e experimentados pela produo feminista levantam
algumas questes de fundo particularmente importantes como o
mito da linearidade da histria na cultura ocidental e a questo
dos gneros literrios.
Sobre o mito da linearidade da histria literria, gostaria de
observar as formas de inter-relao entre os discursos das
histrias literrias nacionais e os discursos da genealogia nas
sociedades patriarcais. Em ambos os casos, traada uma
linhagem cronolgica no importa se real ou hipottica de
uma tradio nica e ininterrupta na qual, os que no se
enquadram (por sexo, raa, idias ou nacionalidade), so excludos
como marginais.
A lgica desta linhagem, por sua vez, definida em termos
patrilineares e baseada nos sistemas da propriedade privada, nos
quais os filhos so legalmente considerados herdeiros legtimos de
um patrimnio material, poltico ou cultural. A forte nfase dada
pelos historiadores literrios na noo de paternidade cultural,
no mapeamento das influncias literrias, nas questes que
envolvem a definio de autoria e autencidade e, mesmo, no
controle do texto com o objetivo de prevenir possveis
proliferaes de sentidos ilegtimos, comprova a permanncia de
fortes afinidades entre os discursos genealgico e literrio.[5]
No nosso caso, temos, a propsito da constituio de linhagens
literrias e artsticas, uma varivel extremamente curiosa. Na
segunda metade do sculo, quando se torna urgente o
estabelecimento de uma identidade cultural em funo dos
movimentos de criao e consolidao do Estado Brasileiro,
percebe-se, na falta de um tronco genealgico que pudesse definir
as linhas da aristocracia literria nacional, a necessidade da
prpria inveno desta tradio.(sobre este ponto voltarei mais
adiante) Entretanto, essa mesma tradio inventada, datada e
determinada por pontos de vista bastante evidentes, legitimada
como nica e experimentada como ancestral e linear,
constituindo-se como o eixo da definio dos contornos da
literatura nacional. No mesmo sentido, coloca-se a questo da
hegemonia de uma perspectiva escriptocntrica na historiografia
literria, ou seja, a permanncia de um conceito monoltico de
escritura, o uso deste conceito nas discusses acadmicas, e suas
consequncias no sentido da eliminao da produo das
margens, das literaturas populares, tnicas e das mulheres. Uma
anlise atenta dos processos da transio da formas orais para a
escrita impressa, bem como da escrita para os meios de massa,
tomando por base as funes poltico-sociais destas tecnologias
em seus respectivos momentos histricos, certamente traria
algumas surpresas.
Sobre a questo dos gneros menores da literatura, nos quais,
por opo ou estratgia, enquadram-se quase todas as formas da
produo feminina, assim como a da maior parte das culturas
orais e populares, gostaria de referir aqui o conceito de gnero de
discurso que permeia grande parte da obra de Bakthin e que sinto
como sendo um bom caminho na direo do exame das literaturas
marginais [6] Em vrios trabalhos, Bakthin aponta os limites e
impasses da historiografia literria tradicional, cujo foco
concentra-se em fenmenos perifricos e historicamente
insignificantes como a luta entre escolas e tendncias literrias
em detrimento do exame da histria mais profunda e radical dos
gneros discursivos. O conceito de gnero discursivo no qual se
incluem os gneros literrio e artstico entendido aqui no
sentido de campo valorizado de percepo, no sentido de formas
de representar o mundo, ou seja, de formas de pensar. Nesta
perspectiva, cada gnero discursivo no apenas revela um tipo
especifico de atividade criativa, como tambm, e, principalmente,
traduz um sentido particular de experincia. Infere-se dai como
experincias sociais diversificadas tendem a determinar diferentes
gneros literrios e como o surgimento de novos gneros
discursivos refletem necessariamente mudanas na vida social. A
noo de gnero colocada desta forma, enquanto veculo de
historicidade e a partir de sua articulao com a experincia social,
pode ser bastante til para a reviso definitiva dos juzos de valor
em curso, sobre as formas de expresso das culturas
marginalizadas.
Os estudos feministas que vem examinando a economia informal
literria desenvolvida nas margens e preterida pela historiografia
tradicional, j comeam a apresentar alguns resultados
significativos. , por exemplo, reveladora a pesquisa de Marlyse
Meyer sobre o papel decisivo da mulher, enquanto leitora de
folhetins, na formao do romance brasileiro adaptando o gosto
do mercado s condies e moral locais. Ou o de Maria Odila
Silva Dias que procura relativizar, numa srie de estudos
brilhantes, as noes de espao pblico e espao privado, a partir
do exame dos processos de constituio do Estado Nacional e seus
reflexos na novela do final do sculo. Existem ainda inmeros
trabalhos sobre o espao extremamente produtivo e inovador da
imprensa feminina do sc XIX, ou sobre o circuito dos sales e
academias literrias examinados como espaos semipblicos de
experimentao no s de novas formas literrias, mas, sobretudo
de novas formas de sociabilidade. No posso deter-me aqui sobre
esta produo, mas quiz mencion-la apenas como um exemplo de
como a eleio de diferentes parmetros de avaliao e
classificao dos fatos literrios promove, necessariamente, uma
outra historia, na qual, objetos e campos de reflexo,
habitualmente subestimados pela critica, podem determinar novos
eixos historiogrficos, relativizando aqueles que definem o
agrupamento de obras na historiografia tradicional.
a critica arqueolgica, cujo potencial terico procurei esboar
nesta digresso, no quadro dos estudos feministas, a tendncia
que mais vem mobilizando pesquisadoras, mas tambm a que
mais resistncia vem experimentando no sentido de sua aceitao
e legitimao nos meios acadmicos. Avaliaes como resgate de
literatura de segunda, estmulo a produo de guettos e
trabalhos de valor apenas sociolgico, mostram a rea dos
estudos literrios entre ns como extremamente reativa e
conservadora.
Sobre o ethos dos estudos feministas no Brasil, um dado inicial a
constatao da dificuldade muito especifica encontrada pelas
pesquisadoras no trabalho com a literatura brasileira. A pesquisa
sobre a mulher na literatura no Brasil constitui-se, de forma muito
ntida, a partir da experincia de pesquisadoras que passaram
algum tempo no exterior com bolsas de estudo ou em funo de
exlio politico prprio ou de seus maridos. Foi, portanto, um
interesse estimulado de fora para dentro e consolidado pela voga
internacional das novas teorias critica feministas. Esta observao
em si no apresenta nenhuma novidade e seria mesmo
imprudente enunciar, sem uma anlise mais detida, um juzo de
valor sobre a impropriedade do influxo do pensamento terico
internacional em nossa vida acadmica. O que est em jogo aqui
o fato de que a maior parte dos estudos literrios feministas
concentra-se nos departamentos de ingls e de francs, lidando
com suas respectivas literaturas, autores e tericos. A produo
feminista relativa literatura brasileira ainda minoritria e
mostra-se inexplicavelmente tmida. Ou, digamos, enredada em
discusses essencialistas sobre possveis caractersticas de uma
linguagem ou sensibilidade femininas sem enfrentar questes de
recorte mais politico como vem sendo feito por suas colegas, nos
departamentos de lnguas estrangeiras. No mnimo, percebe-se
uma sria dificuldade em se estabelecer o lugar de uma fala
feminista na discusso do campo cultural onde se inserem as
pesquisadoras.
Os prprios resultados apresentados pela tendncia
arqueolgica, que concentra a maior parte da produo
feminista e trabalha basicamente com o sc. XIX revela a
preferncia por questes gerais da historiografia literria, como
apontei acima, escapando de temas nevrlgicos do debate cultural
brasileiro, como o processo da construo e/ou inveno da
nacionalidade brasileira, as idias de um instinto de nacionalidade
ou ainda a questo, extremamente perturbadora, de uma
identidade nacional ambgua e cordial, que vm servindo de eixo
para o sistema classificatrio de nossa literatura.
Por outro lado, no deve ser por mero acaso que, no conjunto da
critica feminista brasileira, observa-se uma preocupao especial
com a segunda metade do sculo XIX, poca do rush em direo
definio dos contornos da nao, tantas vezes descrita, pelos
escritores e intelectuais da poca, como uma misso irrecusvel.
Tarefa, que envolve de maneira crucial a intelligentzia local e d
origem a instituies destinadas a traar a biografia da nao,
organizar sua histria e a afirmar e consolidar uma lingua e uma
literatura nacionais. o caso da criao, em 1838, do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro e, em 1896, da Academia
Brasileira de Letras.
Que papel teria sido atribudo s mulheres nos discursos que
imaginaram a nao brasileira? Em principio, no h dvida que a
figura feminina foi chave nas representaes deste processo. Isto
se v no s na fico, como tambm na larga produo
pedaggica do perodo. Realizei h pouco tempo um estudo sobre
a srie de bibliografias de vultos ou personagens clebres
brasileiros, uma das estratgias mais utilizadas, na segunda
metade do sculo XIX, para forjar uma elite intelectual nacional.
Ao lado da volumosa produo sobre heris masculinos, algumas
obras dedicavam-se construo de uma linhagem de
celebridades femininas. Os dois trabalhos mais divulgados neste
sentido so os Brasileiras Clebres de Joaquim Norberto, de 1862
e o Mulheres Clebres de Joaquim Manuel de Macedo de 1878. Em
ambos, a celebridade da mulher subsidiria da metfora da
maternidade republicana, a mulher-me civilizadora e
responsvel pela construo de uma nao moderna, educada e
homognea[7].
Neste caso dois problemas chamam a ateno. Em primeiro lugar,
a dificuldade, de ordem mais geral, em adequar as ideologias
liberais ao caso concreto da permanncia da escravido e das
estruturas sociais oligrquicas no pas, como observa Roberto
Schwarz em vrios estudos. Em segundo, a prpria violncia de
um projeto de homogeneizao nacional sentido como necessrio
para a representao moderna da nao. Comea a ser
esboada, com mais nitidez, a estrutura da ambiguidade
discursiva, que vai tornar-se progressivamente sada e limite dos
discursos sobre raa e gnero no Brasil.
Antes de prosseguir, gostaria apenas de observar que mesmo
tendo sido simbolicamente central, a prpria natureza da imagem
civilizadora que foi reservada s mulheres na mitologia
republicana, privilegiando apenas sua capacidade reprodutiva e
educadora, contraditoriamente, a excluiu do pacto simblico que
terminou por constituir a prpria idia globalizante de nao. O
alcance negativo da sbita valorizao dos papis femininos na
Repblica foi percebido e contestado na poca, como se pode ver
no interessantssimo Mulheres Ilustres do Brasil de Ignez Sabino,
publicado em 1899, que interpela frontalmente os trabalhos de
Norberto e Macedo e procura reorientar, ainda que sem sucesso, o
sentido de celebridade feminina nas demais bibliografias de
grande circulao no final do sculo.
No plano da fico, especialmente no caso dos romances
fundadores, as coisas no se passam de forma muito diferente.
Qualquer exame, mesmo superficial, das obras de Jos de Alencar,
um dos principais articuladores dos mitos de fundao da
nacionalidade no romance brasileiro, aponta para a presena da
mulher constituda como o cone nacional por excelncia, mas, ao
mesmo tempo, no s enquanto o locus privilegiado da invaso e
da colonizao, mas, sobretudo, das estratgias de naturalizao
e harmonizao dos conflitos entre elementos antagnicos das
lutas pela consolidao nacional, como claramente o caso de
Iracema e do Guarani. importante observar ainda que,
raramente, as escritoras mulheres se identificaram com a misso
da construo nacional e que a pesquisa vem mostrando, pelo
contrrio, na produo literria feminina, um profundo
sentimento de excluso ou at mesmo de perda de identidade
determinado pelas ideologias modernizantes, homogeneizantes e
nacionalistas. Este problema, pela forma indireta com que est
sendo colocado pelos trabalhos da rea, revela a enorme
dificuldade que as mulheres sempre demonstraram em situar-se
no quadro scio-histrico da formao nacional e do desconforto
na relao com os sentimentos patriticos ou nacionalistas.
Um dado interessante e revelador da dissociao das mulheres
com as idias de uma fraternidade nacional a existncia, desde o
inicio do sculo passado, da inclinao das organizaes
feministas pelos networks internacionais, como foi o caso da
grande participao feminina nos movimentos panamericanistas e
nas associaes pacifistas internacionais.
Se o sculo XIX traou o esboo de uma identidade nacional
extremamente problemtica e ambgua no que diz respeito s
relaes tnicas, de gnero ou de classe, mais complexa ainda a
proposta de uma redefinio da identidade nacional capaz de
teorizar e instrumentalizar essa ambiguidade, formulada pelas
vanguardas artsticas do inicio do sculo. Permanece hegemnico
desde ento, o design modernista de uma identidade sem
nenhum carter, mutante e carnavalizante que conforma, de
maneira significativa, os discursos das artes, da poltica e da
academia no Brasil.
O ponto alto das vanguardas modernistas foi a proposta
antropofgica, considerada, at hoje, como o grande insight em
termos de definio de uma identidade cultural moderna para o
pas. O modelo antropofgico procurava, atravs da apropriao
canibalesca dos aspectos desejveis das novas formas do
progresso e da tecnologia anunciadas pelo capitalismo, uma
frmula que encompassasse as dissonncias da vida social
brasileira. O assunto quente, mas vou ater-me aqui apenas em
um pequeno aspecto que diz respeito questo especifica da
elaborao antropofgica ou oswaldiana de uma noo de
diferena que, salvo engano, ainda reverbera no processo de
construo da subjetividade da mulher e do negro brasileiros.
Oswald de Andrade, o autor do Manifesto Antropfago de 1928,
afirma ter se baseado no ensaio de Montaigne sobre o
Canibalismo. No ensaio de Montaigne, o que salta aos olhos e que
vai se tornar o ponto chave do manifesto modernista a
observao de que os canibais escolhiam para devorar apenas
aqueles prisioneiros que resistiam totalmente assimilao. Caso
os prisioneiros se identificassem minimamente com a cultura da
tribo, poderiam ser mortos, mas no devorados. Para merecer ser
degustado, o estrangeiro deveria exibir a prova de sua diferena
at o fim. O gesto antropofgico revela, portanto, antes de mais
nada, uma extrema fascinao com a diferena e com a alteridade.
Entretanto, no caso da vanguarda modernista, a devorao da
diferena, tanto o discurso colonial quanto o discurso
modernizador, enfatiza, de forma particular, o gesto subsequente
ao processo de absoro que eliminao daquilo que no
interessa. Desenvolve-se assim, a partir do projeto antropofgico,
uma elaborada tecnologia cultural de triturao, processamento e
deglutio da alteridade com particular ateno na eliminao,
ainda que parcial, das diferenas. No me parece exagerado
afirmar que os mitos sobre as relaes raciais e de gnero no Brasil
reproduzem com fidelidade a ambivalncia entre esta forte
fascinao com a diferena e a preferncia por assimil-la apenas
parcialmente. Um dos pontos evidentes ou, melhor, a caixa
preta do modelo antropofgico, que constitui a auto-imagem
brasileira mais prestigiada, a recorrncia de uma ambivalncia
estrutural e de uma desordem carnavalizante e pr-lgica, um tipo
de perverso polimorfa constitutiva da nossa realidade social, na
qual, a ordem social e moral constantemente subvertida.
No portanto de admirar que os estudos feministas encontrem
dificuldades concretas em escapar desta lgica particularmente
engenhosa, e em enfrentar as anlises dos processos de construo
de uma subjetividade brasileira que absorve, aparentemente,
com naturalidade e extrema cordialidade tudo que no seu.
Apesar de concordar com a observao de Schwarz, no ensaio
Nacional por Subtrao, sobre a inadequao da analogia
estabelecida pelo Manifesto Antropfago com o processo digestivo
nada nos esclaresceria a poltica e esttica do processo cultural
contemporneo? [8] me permito, na qualidade de diferena
expelida no banquete antropofgico, observar algumas
caracteristicas desse processo de eliminao. J apontei
anteriormente como forte fator da permanncia dos mitos da
democracia racial e sexual brasileira, a sintomatologia
antropofgica de uma constante, mas parcial assimilao da
diferena. Um processo de assimilao que aponta mais para a
evidncia de uma dualidade auto-referencial, fundada em
oposies claramente hierrquicas, do que para uma possvel
convivncia democrtica entre segmentos raciais, sexuais ou de
classe. A propsito, um dos pontos mais interessantes que
alimenta a maior parte dos trabalhos antropolgicos de Roberto
DaMatta a anlise da institucionalizao, na cultura social
brasileira, de figuras intermedirias como o mulato, o malandro, o
jeitinho, o despachante ou o pistolo figuras numerosissimas no
cotidiano social do pais- e de seu valor positivo enquanto
elementos que cristalizam a possibilidade de composio entre
oposies. DaMatta descreve este sistema como uma operao de
compensao, substantivamente funcional em sociedades como a
brasileira, a meio caminho entre o individualismo liberal e o
holismo hierrquico.[9] So, entretanto, precisamente as figuras
da mediao e da ambiguidade, j estudadas por Schwarz ao
descrever a ideologia do favor, ou por Cndido, quando examina a
dialtica da malandragem, que vo servir como fator complicador
para os modelos tericos disponveis dos estudos feministas. No
caso brasileiro, as desigualdades sexuais e raciais metaforizadas
tornam-se constitutivas das representaes sobre a nacionalidade.
A centralidade da imagem da mulata, nos textos e subtextos que
conformam nossa identidade cultural, exemplifica a natureza
complexa desta operao e demonstra como, neste caso, as
caractersticas nacionais que informam nossa tradio cultual so
bem menos importantes do que as relaes e intermediaes que
estabelecem entre si. No por acaso, portanto, que os estudos
literrios feministas no Brasil institucionalizaram-se rpida e
naturalmente, que a maior parte dos estudos sobre a mulher
apresente dificuldade em se reconhecer como feminista, que os
modelos tericos vindos de fora, articulados em funo de uma
noo contrastada de diferena e alteridade, estejam se revelando
literalmente idias fora do lugar e que, finalmente, a prpria
impreciso que estes estudos vem demonstrando seja um dos
caminhos possveis para o questionamento da estrutura das
relaes de poder no Brasil e para a formulao de uma esttica e
de uma poltica cultural democrticas em nossos pases.

Jean Franco, Si me permitem hablar: la lucha por el proder


[1]

interpretativo Revista Casa de Las Americas, ano 29, n. 171,


nov./dez. 1988
[2] Gayatri Spivak, Three Womens Texts and a Critique of
Imperialism in Henry Louis Gates, Jr. Race, Writing and
Difference. University of Chicago Press, 1986. pp. 262-280
[3] Este aspecto foi desenvolvido de forma bastante interessante
por Nelly Richards em comunicao apresentada no Simpsio
Identidade Artistica e Cultural na Amrica Latina, 23 a 25
de setembro de 1991, So Paulo, Fundao Memorial da Amrica
Latina.
[4] Cynthia Sarti Feminismo no Brasil: Uma trajetria Particular
in: Cadernos de Pesquisa (Fundao Carlos Chagas) n.64, Fev.
1988, p.38-47 e Albertina de Oliveira Costa Vivel o
Feminismo nos Trpicos? Cadernos de Pesquisa, n.66, ago. 1988
pp.63-69
[5] As noes aqui discutidas tomaram por base os trabalhos de
Jetty Schaap, Introduo e Ria Lemaire: Rethinking Literary
History ambos em Jetty Schaap, Historiography of Womens
Cultural Traditions.Foris Publications Holland/USA, 1987
[6] O conceito de gneros de discurso foi desenvolvimento por
Bakhtin em vrios estudos, como Gneros do Discurso ,A Epica
e a Novela e na Entrevista que concedeu revista Novi Mir sobre
os impasses da teoria literria na Russia, em 1972.
[7] Ver Miriam Moreira Leite. Uma Construo Enviesada: A
Mulher e o Nacionalismo no Sec. XIX. (Mimeo. Trabalho
apresentado no seminrio De que fala o Nacionalismo? Ciec,
UFRJ, 1989) e H. B. Hollanda. Letras, Armas e Virtudes. (Mimeo.
Trabalho apresentado na V Encontro da ANPOLL, 1990)
[8] Roberto Schwarz. Nacional por Subtrao in ,Que Horas
So? SP, Companhia da Letras, 1987. p. 38
[9] Estas idias, ainda que permeiem todo o trabalho de DaMatta,
encontram-se sintetizadas no estudo For an Anthropology of the
Brazilian Tradition apresentado no Seminrio Latin-America:
Paths Toward Ideological Reconstruction, Woodrow Wilson
International Center for Scholars, Washington, 3-5 de maro de
1988