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ecologia mais do que uma tcnic a de gerenciamento de

recursos escassos da Terra. uma arte nova e um novo


padro de comportamento dos seres humanos rente natureza,
aos ecossistemas e aos mais diversos seres. Detecta a interde
pendncia de todos com todos.

A misso do ser humano no estar sobre as coisas, dominando-as,

J j) j f
mas ficar ao seu lado, cuidando delas, pois ele parte responsvel
da imensa comunidade terrenal e csmica.

Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres oferece uma viso ampla e

Ecologia: Grito da T erra, Grito dos ET


crtica das vrias correntes da ecologia - ambiental, mental, social
e integral discutindo seus pressupostos filosficos, culturais e

Por articular ecologia, justia social e espiritualidade neste livro,


Leonardo B off foi agraciado em 2001, em Estocolmo, na Sucia, Ecologia:
com o Prmio Nobel Alternativo da Paz.

Grito da Terra
Grito dos Pobres

&
SB N 8 5 -7 5 4 2 -0 9 8

SEXTANTE
9 SEXTANTE
A escuta do grito do oprimido
propiciou nos anos 70 o surgimento da
Teologia da Libertao. A escuta do grito
da Teri a, das guas, das florestas e dos
seres vivos fez surgir na mesma poca a Ecologia
ecologia. Leonardo BofT procura neste
livro articular os dois gritos e criar uma
Grito da Terra
viso global de uma ecologia libertadora
que abrange o meio ambiente, a mente
Grito dos Pobres
humana, a sociedade e a integralidade
da criao.

A ecologia se tornou atualmente o


contexto de todos os problemas, pois em
tudo tu ge analisar o impacto ambiental,
a qualidade de vida, a sustentabilidade
da natureza, das sociedades e das
pessoas e a garantia de um futuro
benfazejo comum.

A ecologia representa um novo para


digma civilizacional, quer dizer, uma
nova forma de organizar o conjunto das
relaes do seres humanos entre si, com
a natureza e com a Fonte Originria de
onde promana todo o universo.

mrito desta obra suscitar uma nova


espiritualidade que evoque nas pessoas
cuidado, respeito, reverencia e sinergia
CYBER/CAF - LIVROS - CDS
com todos os seres para que possamos Rua: Jernimo Coelho, 215 Centro
88010.030 - Florianpolis - SC
conviver todos pacificamente na mesma Disk-Livros (Gxx48) 222.1244
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Casa Comum que o planeta Terra.


Ecologia:
Grito da Terra
Grito dos Pobres

I
&
SEXTANTE
by Animus/Anima Produes Ltda., 2004
Caixa Postal 92.144 - Itaipava
25 .741-970 - Petrpolis - RJ - Brasil
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as s e s s o ri a j u r d i c a
Cristiano Monteiro de Miranda
e-mail: crism iran@terra.com .br

re vi s o
Antonio dos Prazeres
Srgio Bellinello Soares

cap a
M oema Cavalcanti

p r o j e t o g r f ic o e d i a g r a m a o
Mareia Raed

fotolitos
R.R. Donnelley Amrica Latina

i m p r e ss o e a ca b a m e n t o
Bartira Grfica e Editora S/A.
Peregrinantibus mecum

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_________________ SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ____________

B661e
Boff, Leonardo, 1938-
Ecologia: grito da terra, grito dos pobres
/ Leonardo Boff. - Rio de Janeiro : Sextante, 2004
Inclui bibliografia
ISBN 85-7542-098-4
1. Ecologia social. 2. Ecologia humana. 3. tica social. 4. Civilizao moderna.
I. Ttulo.
03-2496. CDD 304.2
CDU 504.03

Todos os direitos reservados, no Brasil, por

E d i t o r a Sext ant e / G M T E d i t o r e s Ltda.


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SUMRIO

IN T R O D U O 11

1. A ERA E C O L G IC A : A VOLTA T E R R A C O M O
P TR IA /M TRIA C O M U M 14
A Terra est doente 14
Diagnsticos e terapias ecolgicas 19
A ecotecnologia: um caminho suave?
A ecopoltica: a justia ecolgica
A ecologia humana e a ecologia social: a comunidade csmica
A ecologia mental: a natureza est dentro de ns
A tica ecolgica: a responsabilidade pelo planeta
A ecologia radical ou profunda: crise do esprito
A crise ecolgica: crise do paradigma civilizacional? 23
O que um paradigma 25
A emergncia do novo paradigma: a comunidade planetria 27
A nova perspectiva: a Terra vista de fora da Terra 29
A Terra, superorganismo vivo: Gaia 32
O universo sob o arco do tempo e da evoluo 39
A complexidade: caracterstica do novo paradigma e da
lgica no-linear 42
A contribuio do ecofeminismo 47
A profundidade espiritual do universo 48
Concluso: caractersticas do paradigma nascente 53

2. UM A CO SM O V ISO E C O L G IC A : A NARRATIVA ATUAL 57


As narrativas da humanidade: do sentido do cosmos
para a cosmognese 57
A ecologia: realidade geradora da cosmognese 65
Nosso tero primordial: o caos generativo bilenar 66
Nossa ptria csmica: a Via Lctea, nossa galxia 71
Nossa cidade csmica, o sistema solar 72 6. O RESGATE DA D IG N ID A D E DA T E R R A MO
Nossa casa: a Grande Me, a Terra 73 O resgate do sagrado 160
A vida, a matria que se auto-organiza 76 Uma pedagogia para a globalizao 165
A conscincia csmica e pessoal 80 A permanente mensagem dos povos originrios 170
Os seres humanos: concriadores do cosmos 85 Uma nova ordem ecolgica mundial e seus cenrios 176
A irredutibilidade de cada ser humano 89 Uma tica da ilimitada compaixo e da co-responsabilidade 186
A fora curativa da ecologia interior 188
3. A C R ISE E C O L G IC A : A PERD A DA R E-LIG A O 92
Causas e mecanismos de desculpa 93 7. T U D O EM D E U S , D EU S EM T U D O : A T E O S F E R A 193
Tecnologia e ecologia: o vrus que ataca no o mesmo que cura A conscincia de Deus: primeiro no universo, depois
Desenvolvimento e ecologia: a contradio do desenvolvimento sustentvel no ser humano 194
Sociedade e ecologia: ecocapitalismo/ecossocialismo A realidade quntica e a suprema e transcendente energia: Deus 195
Antropocentrismo: o ser humano, sat da Terra? Deus dentro do processo cosmognico do universo 200
A civilizao contra a natureza Deus na dana csmica da criao 203
A religio: a re-ligao distorcida pelo poder Panentesmo: Deus em tudo e tudo em Deus 209
Raiz ltima da crise: a ruptura da re-ligao universal 115 Deus, jogo de relaes pericorticas: a SS. Trindade 211
O silncio de Buda e do Mestre Eckhart 214
4. TODOS OS PECADOS CAPITAIS ANTIECOLGICOS: A AMAZNIA 122
Amaznia: o templo da biodiversidade do planeta 123 8. O E SP R IT O D O R M E NA P E D R A ...: H A BITA O CO SM O S 216
Desfazendo mitos: a Amaznia nem selvagem Do cosmos ao esprito 217
nem pulmo nem celeiro do mundo 126 Do esprito ao esprito humano 219
Os megaprojetos amaznicos: guerra contra as rvores 130 Do esprito humano ao Esprito divino 220
As grandes estradas: a favelizao rural Do Esprito divino Terceira Pessoa da Trindade crist 223
As grandes hidreltricas: o envenenamento das guas O Esprito na criao e a criao no Esprito 227
O Projeto Grande Carajs: o faraonismo da tcnica O Esprito e o feminino: a divinizao da mulher 231
Indgenas e garimpeiros: o holocausto de inocentes O Esprito e o futuro do cosmos e da humanidade 234
O sonho de Chico Mendes e o futuro da Amaznia 141
9. R A C H E A L E N H A ... E E S T O U D E N T R O D E L A :
5. T E O L O G IA DA LIBERTA O E E C O L O G IA : ALTERNATIVA, O C R ISTO C S M IC O 236
C O N FR O N T A O O U C O M P L EM E N T A R ID A D E? 146 Da cosmognese cristognese 236
A era ecolgica 147 Da cristognese ao Cristo da f 241
A escuta do grito do oprimido 150 Do Cristo da f ao Jesus histrico 242
O ser mais ameaado da criao: o pobre 154 A paixo do mundo e o Cristo csmico 244
Libertao e ecologia: a ponte entre o Norte e o Sul 158 A ressurreio: a revoluo da evoluo 245
Os filhos e filhas do arco-ris 159 A derradeira fundamentao da cristologia csmica 248
10. ECOESPIRITUALIDADE: SENTIR, AMAR E PENSAR
CO M O TERRA 251
A necessidade de revolues espirituais 251 INTRODUO
Espiritualidade e cosmognese 255
Uma espiritualidade ecologicamente sustentvel 262

11. TODAS AS V IR TU D ES CARDEAIS E C O L G IC A S:


SO FR A N C ISC O D E ASSIS 271
A verdade secreta do politesmo religioso 272
A morte do mito dos heris e o triunfo da loucura 275 propsito deste livro consiste em articular o grito do oprimi
O resgate dos direitos do corao e da ertica
Fraternidade a partir dos ltimos e democracia csmica
278
280
O do com o grito da Terra. O grito do oprimido conheceu uma
poderosa reflexo calcada sobre prticas solidrias de libertao.
O no-romantismo de So Francisco 282 Delas nasceu a teologia da libertao. Nunca na histria do cristia
O casamento do Eros com o gape 284 nismo se deu tanta centralidade ao pobre, fazendo-o sujeito de sua
A sntese entre a ecologia exterior e a ecologia interior 287 libertao na medida em que se conscientiza da perversidade de sua
Deixo o corpo e entrego-vos o corao 291 situao e se organiza, com outros aliados, para super-la. A teolo
gia da libertao tem feito bem aos oprimidos e marginalizados,
12. C O N C LU S O 293 pois tentou convenc-los de que sua causa tem a ver com a causa de
NOTAS 300 Deus na Histria e que se inscreve no corao da mensagem e da
BIBLIO G R A FIA 315 prtica de Jesus. No sem razo, ele foi perseguido, feito prisioneiro
poltico, torturado e crucificado. E finalmente convenceu-os de que
a busca de libertao, de vida e de poesia tem uma incidncia na
eternidade, pois o Reino de Deus, a grande utopia das Escrituras
judeo-crists, tambm feito de tais contedos.
A Terra tambm grita. A lgica que explora as classes e submete os
povos aos interesses de uns poucos pases ricos e poderosos a mes
ma que depreda a Terra e espolia suas riquezas, sem solidariedade
para com o restante da humanidade e para com as geraes futuras.
Essa lgica est quebrando o frgil equilbrio do universo, cons
trudo com grande sabedoria ao longo de 15 bilhes de anos de tra
balho da natureza. Rompeu com a aliana de fraternidade e de so-
roridade do ser humano para com a Terra e destruiu seu sentido de
re-ligao com todas as coisas. O ser humano dos ltimos quatro s
culos sente-se s, num universo considerado inimigo a ser submeti
do e domesticado.
12 | ECOLOGIA INTRODUO | 13

Essas questes ganharam hoje uma gravidade nunca dantes havi serem construdas devem concernir a restaurao do sagrado de to
da na histria da humanidade. O ser humano pode ser o sat da das as coisas, o resgate da dignidade da Terra, a redescoberta da mis
Terra, ele que foi chamado a ser seu anjo da guarda e cultivador ze so do ser humano, homem e mulher, chamado celebrao do
loso. Ele m ostrou que alm de homicida e etnocida pode se trans mistrio do cosmos e, finalmente, o encontro com Deus, mistrio de
formar em biocida e geocida. comunho e de vida, no prprio processo de cosmognese. Nossas
No s os pobres e oprimidos devem se libertar. Hoje todos os reflexes querem trazer gua e hmus para esta realidade seminal.
humanos devem ser libertados. Todos somos refns de um paradig Abraando o mundo, estaremos abraando o prprio Deus.
ma que nos coloca, contra o sentido do universo, sobre as coisas ao
invs de estar com elas na grande comunidade csmica. Por isso, o Fazenda Sossego, Santana do Deserto,
autor prolonga as intuies da teologia da libertao e alarga a sua MG, vero de 1995.
validade e aplicao para as questes que englobam a Terra, nossa
me generosa e nossa ptria/mtria comum mas ferida e doente.
O tempo urge. Esposamos, entretanto, a esperana de que, como
sempre no processo evolucionrio, do caos nasa uma nova ordem,
mais alta e promissora para todos. Este quer ser um livro de espe
rana para os filhos e filhas da Terra, herdeiros daquela aliana que
Deus estabeleceu com No e com toda a comunidade dos viventes
aps a devastao do dilvio. A memria, conservada nos textos
fundadores da tradio espiritual do judeo-cristianismo, reza:
Quando o arco-ris estiver nas nuvens, eu o olharei como recorda
o da aliana eterna entre Deus e todos os seres vivos, com todas as
criaturas que existem sobre a Terra... j no haver mais dilvio pa
ra devastar a Terra (Gn 9 ,1 6 -1 7 ; 11).
Essa aliana eterna. Ela se atualiza especialmente em momentos
de crise como os nossos. Ela funda a esperana de que o futuro co
mum no se construir sobre as runas do planeta e da humanida
de. Assim como do caos originrio surgiu a cosmognese, a litosfe
ra, a hidrosfera, a atmosfera, a biosfera e a antroposfera, surgir
tambm a noosfera - a comunho das mentes e dos coraes - num
centro de vida, de solidariedade e de amorizao comum. Tudo
apontar para a teosfera final, onde tudo estar em Deus e Deus em
tudo. Eis a verdade do panentesmo.
O novo paradigma que est nascendo - o da re-ligao - funda
r uma religio universal que s ser verdadeiramente universal se
buscar convergncias nas diversidades religiosas. As convergncias a
ECOLOGIA | 15

- 1- por hora. Mas importa tambm dizer que o nmero de espcies va


ria, consoante os critrios dos especialistas, entre 10 milhes e 100
A ERA ECOLGICA: milhes, sendo que apenas 1,4 milho foram descritas. Mas de todas
as formas h uma mquina de morte movida contra a vida sob as
A VOLTA TERRA COMO
suas mais variadas form as.1
PTRIA / MTRIA COMUM A conscincia da crise ganhou expresso em 1972 com o relatrio
do famoso Clube de Roma, articulao mundial de industriais, polti
cos, altos funcionrios estatais e cientistas de vrias reas para estuda
rem as interdependncias das naes, a complexidade das sociedades
contemporneas e a natureza com o objetivo de desenvolverem uma
viso sistmica dos problemas e novos meios de ao poltica para a
sua soluo. O relatrio tem por ttulo: Os limites o crescimento.2

C ada ano, desde 1984, o Worldwatch Institute dos EUA publica


um relatrio sobre o estado da Terra. Este estado cada vez
A crise significa: a quebra de uma concepo de mundo. O que na
conscincia coletiva era evidente, agora posto em discusso. Qual
mais assustador. A Terra est enferma e ameaada. Das muitas cons era a concepo do mundo indiscutvel? Que tudo deve girar ao re
tataes, aduzamos apenas duas. dor da idia de progresso. E que este progresso se move entre dois
infinitos: o infinito dos recursos da Terra e o infinito do futuro.
A TERRA EST DOENTE Pensava-se que a Terra era inesgotvel em seus recursos e podamos
progredir indefinidamente na direo do futuro. Os dois infinitos
A primeira: o ser mais ameaado da natureza hoje o pobre. so ilusrios. A conscincia da crise reconhece: os recursos tm li
Setenta e nove por cento da humanidade vivem no Grande Sul po mites, pois nem todos so renovveis; o crescimento indefinido pa
bre; 1 bilho de pessoas vivem em estado de pobreza absoluta; 3 bi ra o futuro impossvel,3 porque no podemos universalizar o m o
lhes tm alimentao insuficiente; 60 milhes m orrem anualmen delo de crescimento para todos e para sempre. Se a China quisesse
te de fome, e 14 milhes de jovens abaixo de 15 anos m orrem anual propiciar a suas famlias o nmero de automveis que os EUA pro
mente em conseqncia das doenas da fome. Em face deste drama piciam s suas, ela se transformaria num imenso estacionamento
a solidariedade entre os humanos praticamente inexistente. A poludo. Nada se moveria.
maioria dos pases afluentes nem sequer destina 0,7% de seu O modelo de sociedade e o sentido de vida que os seres humanos
Produto Nacional Bruto (PNB), o preceituado pela ONU, em ajuda projetaram para si, pelo menos nos ltimos 400 anos, esto em crise.
aos pases necessitados. O pas mais rico, os EUA, destina apenas E o modelo em termos da lgica do quotidiano era e continua sendo:
0,15% de seu PNB. o importante acumular grande nmero de meios de vida, de rique
A segunda: as espcies de vida correm semelhante ameaa. za material, de bens e servios a fim de poder desfrutar a curta passa
Estimativas apontam: entre 1500 e 1850 foi presumivelmente elimi gem por este planeta. Para realizar este propsito, nos ajudam a cin
nada uma espcie a cada dez anos. Entre 1850 e 1950, uma espcie cia, que conhece os mecanismos da terra, e a tcnica, que faz interven
por ano. A partir de 1990 est desaparecendo uma espcie por dia. es nela para beneficio humano. E isso se far com a mxima velo
A seguir este ritmo, nos prximos anos desaparecer uma espcie cidade possvel. Portanto, procura-se o mximo de benefcio com o
16 | ECOLOGIA A ERA ECOLGICA | 17

mnimo de investimento e no mais curto prazo de tempo possvel. O Quer dizer: o que se visa no o meio ambiente, mas o ambiente
ser humano, nesta prtica cultural, se entende como um ser sobre as inteiro. Um ser vivo no pode ser visto isoladamente como um me
coisas, dispondo delas a seu bel-prazer, jamais como algum que est ro representante de sua espcie, mas deve ser visto e analisado sem
junto com as coisas, como membro de uma comunidade maior, pla pre em relao ao conjunto das condies vitais que o constituem e
netria e csmica. O efeito final, somente agora visvel de forma ine no equilbrio com todos os demais representantes da comunidade
gvel, este, expresso na frase atribuda a Gandhi: a terra suficiente dos viventes em presena (biota e biocenose). Tal concepo fez com
para todos, mas no para a voracidade dos consumistas. que a cincia deixasse os laboratrios e se inserisse organicamente na
A conscincia que vai crescendo mais e mais no mundo, mas no natureza, onde tudo convive com tudo formando uma imensa co
ainda de forma suficiente, se emoldura assim: se levarmos avante este munidade ecolgica. Importa recuperar uma viso global da nature
nosso sentido de ser e se dermos livre curso lgica de nossa mquina za e dentro dela as espcies e seus representantes individuais.
produtivista, poderemos chegar a efeitos irreversveis para a natureza e Portanto, a ecologia um saber das relaes, interconexes, interde
para a vida humana: desertificao (cada ano terras frteis, equivalentes pendncias e intercmbios de tudo com tudo em todos os pontos e em
superfcie do Estado do Rio de Janeiro ficam desrticas); desfloresta todos os momentos. Nessa perspectiva, a ecologia no pode ser defini
mento: 42% das florestas tropicais j foram destrudas, o aquecimento da em si mesma, fora de suas implicaes com outros saberes. Ela no
da Terra e as chuvas cidas podem dizimar a floresta mais importante um saber de objetos de conhecimento mas de relaes entre os obje
para o sistema-Terra, a floresta boreal (6 bilhes de hectares); superpo tos de conhecimento. Ela um saber de saberes, entre si relacionados.
pulao: em 1990 ramos 5,2 bilhes de pessoas com um crescimento Retomando, a ecologia s se define no marco das relaes que ela
entre 3 e 4% ao ano, enquanto a produo dos alimentos aumenta so articula em todas as direes e com todo tipo de saber acerca da for
mente 1,3%. E apontam no horizonte ainda outras conseqncias fu ma como todos os seres dependem uns dos outros, constituindo a
nestas para o sistema-Terra como eventuais conflitos generalizados em teia imensa de interdependncias deles. Eles formam, como tecnica
conseqncia das desigualdades sociais no nvel planetrio. mente se diz, um grande sistema homeosttico, que significa um
Nesse contexto dramtico, a ecologia est sendo evocada. Ela j pos grande sistema equilibrado e auto-regulado. Ela no substitui os sa
sua um sculo de existncia e sistematizao. Mas os eclogos pouco beres particulares com os seus paradigmas especficos, seus mtodos
se faziam ouvir. Agora eles ocupam a cena ideolgica, cientfica, pol e seus resultados, como a fsica, a geologia, a oceanografia, a biolo
tica, tica e espiritual. Que pensamos quando falamos de ecologia? gia, a termodinmica, a biogentica, a zoologia, a antropologia, a as
Na compreenso de seu primeiro formulador, Ernst Haeckel tronutica e a cosmologia, etc. Estas cincias devem continuar a se
(1834-1919), a ecologia o estudo do inter-retro-relacionamento de construir mas sempre atentas umas s outras, por causa da interde
todos os sistemas vivos e no-vivos entre si e com o seu meio am pendncia que os objetos por elas estudados guardam entre si.
biente.4 No se trata de estudar o meio ambiente ou os seres biti- A singularidade do saber ecolgico consiste na transversalidade,
cos (vivos) ou abiticos (inertes) em si mesmos. A singularidade do quer dizer, no relacionar pelos lados (comunidade ecolgica), para
discurso ecolgico no est no estudo de um ou de outro plo, to a frente (futuro), para trs (passado) e para dentro (complexidade)
mados em si mesmos. Mas na interao e na inter-relao entre eles. todas as experincias e todas as formas de compreenso como com
Isso o que forma o meio ambiente, expresso cunhada em 1800 plementares e teis no nosso conhecimento do universo, nossa fun
pelo dinamarqus Jens Baggesen e introduzida no discurso biolgi cionalidade dentro dele e na solidariedade csmica que nos une a
co por Jakob von Uexkll (1864-1944). todos. Deste procedimento resulta o holismo (hlos em grego signi
18 | ECOLOGIA A ERA ECOLGICA | 19

fica totalidade). Ele no significa a soma dos saberes ou das vrias DIAGNSTICOS E TERAPIAS ECOLGICAS
perspectivas de anlise. Isso seria uma quantidade. Ele traduz a cap
tao da totalidade orgnica e aberta da realidade e do saber sobre Para responder a tais perguntas se fizeram vrios diagnsticos e se
esta totalidade. Isso representa uma qualidade nova. sugeriram vrias terapias ecolgicas no sentido de evitar a doena ou
A ecologia d corpo a uma preocupao tica, tambm cobrada de cur-la. Seremos extremamente concisos porque a questo ser
de todos os saberes, poderes e instituies: em que medida cada um discutida com mais detalhe ao longo deste livro.
colabora na salvaguarda da natureza ameaada? Em que medida ca
da saber incorpora o ecolgico, no como um tema a mais em sua A ECOTECNOLOGIA: UM CAMINHO SUAVE?
disquisio, deixando inquestionada sua metodologia especfica, Procura-se desenvolver tcnicas e procedimentos que visam pre
mas em que medida cada saber se redefine a partir da indagao servar o meio ambiente ou minorar os efeitos no desejados, produ
ecolgica e a se constitui num fator homeosttico, vale dizer, fator zidos pelo tipo de desenvolvimento que criamos, efeitos perversos
de equilbrio ecolgico, dinmico e criativo. Mais do que dispor da sobre as populaes e sobre a natureza.8
realidade ao seu bel-prazer ou dominar dimenses da natureza o ser Devemos assumir tal postura. Se ajudou a destruir o planeta, a
humano deve aprender o manejo ou o trato da natureza obedecen tecnocincia pode tambm ajudar a salv-lo e a resgat-lo. Mas h
do a lgica da prpria natureza ou, partindo do interior dela, poten- limites. Atacam-se apenas as conseqncias. No se desce identifi
ciar o que j se encontra seminalmente dentro dela. Sempre numa cao das causas da depredao e agresso do conjunto dos seres da
perspectiva de sua preservao e ulterior desenvolvimento. Bem de natureza com suas relaes de equilbrio.
finia a ecologia o maior eclogo brasileiro, Jos A. Lutzenberger: A
ecologia a cincia da sinfonia da vida, a cincia da sobrevivn A ECO POLTICA : A JUSTIA ECOLGICA
cia.5 O prprio Haeckel chegou a chamar a ecologia de a econo Por trs dos projetos tcnicos h polticas, seja implementadas pe
mia da natureza.6 E como a natureza nossa casa comum, a ecolo lo Estado (polticas de desenvolvimento industrial, agrcola, virio, ur
gia pode ser chamada tambm de economia domstica. bano, energtico, populacional) seja pelas empresas. Estas se situam
A partir dessa preocupao tica de responsabilidade para com a no mercado sob a presso da concorrncia e da necessidade de garan
criao, a ecologia deixou seu primeiro estgio na forma de movi tir seus lucros, muitas vezes custa da poluio, do desmatamento, da
mento verde ou de proteo e conservao de espcies em extino. pauperizao dos trabalhadores por causa dos baixos salrios.
Transformou-se numa crtica radical do tipo de civilizao que A ecopoltica visa desenvolver estratgias de desenvolvimento sus
construmos.7 Ele altamente energvoro e desestruturador de to tentado que garanta o equilbrio dos ecossistemas, incluindo o siste
dos os ecossistemas. neste sentido que o argumento ecolgico ma de trabalho, e, ao mesmo tempo, tenha um sentido de solidarie
sempre evocado em todas as questes que concernem qualidade dade para com as geraes futuras. Elas tm direito a uma sociedade
de vida, vida humana no mundo e salvaguarda ou ameaa da to de eqidade, de justia e participao e de um meio ambiente sadio.9
talidade planetria ou cosmolgica. Mas h limites: geralmente na tenso entre desenvolvimento e
Essa evocao da ecologia pretende ser uma via de redeno. preservao do meio ambiente, opta-se pela deteriorao do meio
Como sobreviver juntos, seres humanos e o meio ambiente, pois te em favor do desenvolvimento. No se questiona radicalmente o pa
mos uma mesma origem e um mesmo destino comum? Como sal radigma de desenvolvimento crescente e linear. Este constitui ainda
vaguardar o criado em justia, participao, integridade e paz? o ideal-tipo para a sociedade. Ademais, a justia ecolgica deve vir
20 | ECOLOGIA A ERA ECOLGICA | 21

sempre acompanhada de justia social: que adianta garantir escola e A ECOLOGIA MENTAL: A NATUREZA EST DENTRO DE NS
merenda escolar s crianas da favela, se elas m orrem porque conti O estado do mundo est ligado ao estado de nossa mente. Se o
nuam morando em favelas sem saneamento bsico? Ou propiciar o mundo est doente indcio de que nossa psique tambm est
uso de gs natural para os transportes pblicos se nos bairros po doente. H agresses contra a natureza e vontade de dominao
bres da periferia nem linha de nibus passa? porque dentro do ser humano funcionam vises, arqutipos, emo
es que levam a excluses e a violncias. Existe uma ecologia inte
A ECOLOGIA HUMANA E A ECOLOGIA SOCIAL: A COMUNIDADE rior bem como uma ecologia exterior que se condicionam mutua
CSMICA mente.11 O universo das relaes para com as coisas internalizado,
O ser humano e a sociedade sempre estabelecem uma relao como a referncia ao pai, me, ao meio ambiente, etc.; esses con
com o meio ambiente. O ser humano provm de um longo proces tedos se transformam em valores e antivalores, atingindo as rela
so biolgico. Sem os elementos da natureza, da qual ele parte e es ecolgicas de forma positiva ou negativa. G prprio mundo
parcela, sem os vrus, as bactrias, os microorganismos, o cdigo ge dos artefatos, da tecnificao das relaes, gera uma subjetividade
ntico, os elementos qumicos primordiais, ele no existiria. As so coletiva assentada sobre o poder, o statusya aparncia e uma prec
ciedades sempre organizam suas relaes para com o meio no sen ria comunicao com os outros.
tido de garantir a produo e reproduo da vida. Definem a rela A ecologia mental procura construir uma integrao psquica do
o entre campo e cidade, decidem como se faz uma urbanizao ser humano que torne mais benevolente sua relao para com o
que inclua a qualidade de vida, como se m onta ecologicamente um meio natural e social e que fortalea um acordo de reverncia e
hospital, uma escola, uma fbrica, como se ordena o trfego, se evi equilbrio mais duradouro com o universo.
ta a violncia social, se estabelece a relao entre o pblico e o priva Mas tambm aqui h limites: a ecologia mental apenas alivia a
do, entre o trabalho e o lazer, entre a produo material e a cultural, tenso ou cria um novo horizonte de experincia para com o m un
estabelece certo tipo de comunicao social, que forma de cincia e do? Gera uma nova aliana ou apenas fortalece a trgua com a na
tcnica podem garantir a qualidade de vida humana e natural, etc.10 tureza, deixando vigorar a mentalidade de possesso, de domnio e
Aqui a ecologia se mostra o que o seu nome diz: a cincia domsti de excluso com referncia aos outros humanos e natureza? Aqui
ca, a cincia do hbitat humano. que se decide o sentido libertrio da preocupao ecolgica.
Todas essas diligncias so importantes. Mas cabe a pergunta: elas
se fazem dentro do modelo vigente de relao social, de organizao A TICA ECOLGICA: A RESPONSABILIDADE PELO PLANETA
econmica, de produo de significaes, sem question-lo pela A tica da sociedade dominante hoje utilitarista e antropocn-
raiz? Ou inauguram algo novo, apontando para um modelo alterna trica. Considera o conjunto dos seres a servio do ser humano que
tivo ao atual? Fazem-se remendos para melhorar? Ou se cria uma pode dispor deles a seu bel-prazer, atendendo a seus desejos e pre
viso nova que abra esperanas mais promissoras, novo estilo de ferncias. Acredita que o ser humano, homem e mulher, a coroa do
subjetividade coletiva e de experimentao de nossas relaes entre processo evolutivo e o centro do universo. tico seria desenvolver
os seres humanos e todos para com o universo? Aqui esto os limi um sentido do limite dos desejos humanos porquanto estes levam
tes de uma ecologia meramente humana e social, no quadro do pa facilmente a procurar a vantagem individual custa da explorao
radigma vigente. de classes, subjugao de povos e opresso de sexos. O ser humano
tambm e principalmente um ser de comunicao e de responsa-
22 | ECOLOGIA A ERA ECOLGICA | 23

bilidade. Ento tico seria tambm potenciar a solidariedade gene- veno na natureza para fazer-nos matre et possesseur de la na
racional no sentido de respeitar o futuro daqueles que ainda no ture.15 Francis Bacon dizia: devemos subjugar a natureza, pressio
nasceram. E por fim tico seria reconhecer o carter de autonomia n-la para nos entregar seus segredos, amarr-la a nosso servio e
relativa dos seres; eles tambm tm direito de continuar a existir e a faz-la nossa escrava.16 Com isso se criou o mito do ser humano,
co-existir conosco e com outros seres, j que existiram antes de ns heri desbravador, Prometeu indomvel, com o faraonismo de suas
e por milhes de anos sem ns. Numa palavra, eles tm direito ao obras. Numa palavra: o ser humano est sobre as coisas para fazer
presente e ao futuro.12 delas condies e instrumentos da felicidade e do progresso huma
Tudo isso deve ser feito e implementado. Mas tambm conhece no. Ele no se entende junto com elas, numa pertena mtua, como
um limite: se por detrs da tica no existe uma mstica, uma nova membros de um todo maior. Com isso j atingimos o ponto fulcral
espiritualidade, quer dizer, um novo acordo do ser humano para que queremos aprofundar.
com todos os demais seres, fundando uma nova re-ligao (donde
vem religio), h o risco de que esta tica degenere em legalismo, A CRISE ECOLGICA:
moralismo e hbitos de comportamento de conteno e no de rea CRISE DO PARADIGMA CIVILIZACIONAL?
lizao jovial da existncia em relao reverente e terna para com to
dos os demais seres.13 Na atitude de estar sobre as coisas e sobre tudo parece residir o
mecanismo fundamental de nossa atual crise civilizacional. Qual a
A ECOLOGIA RADICAL OU PROFUNDA: CRISE DO ESPRITO suprema ironia atual? A vontade de tudo dominar nos est fazendo
H um derradeiro caminho que no quer invalidar os outros. dominados e assujeitados aos imperativos de uma Terra degradada.
Mas procura descer s razes da questo. Por isso se chama ecologia A utopia de melhorar a condio humana piorou a qualidade de vi
radical ou profunda.14 Ela tenta discernir a questo fundamental: a da. O sonho de crescimento ilimitado produziu o subdesenvolvi
crise atual crise da civilizao hegemnica. Quer dizer, crise do mento de dois teros da humanidade, a volpia de utilizao opti
nosso paradigma dominante, do nosso modelo de relaes mais de mal dos recursos da Terra levou exausto dos sistemas vitais e
terminante, de nosso sentido de viver preponderante. Qual o senti desintegrao do equilbrio ambiental. Tanto no socialismo quanto
do primordial das sociedades mundiais hoje? J o dissemos: o pro no capitalismo se corroeu a base da riqueza que sempre a terra
gresso, a prosperidade, o crescimento ilimitado de bens materiais e com seus recursos e o trabalho humano. Hoje a Terra se encontra
de servios. em fase avanada de exausto e o trabalho e a criatividade, por cau
Como se alcana esse progresso? Mediante a utilizao, explora sa da revoluo tecnolgica, da informatizao e da robotizao, so
o e potenciao de todas as foras e energias da natureza e das dispensados e os trabalhadores excludos at do exrcito de reserva
pessoas. O grande instrumento para isso a cincia e a tcnica que do trabalho explorado. Ambos, terra e trabalhador, esto feridos e
produziram o industrialismo, a informatizao e a robotizao. sangram perigosamente.
Estes instrumentos no surgiram por pura curiosidade. Mas da von Houve, pois, algo de reducionista e de profundamente equivoca
tade de poder, de conquista e de lucro. do neste processo que somente hoje temos condies de perceber e
O objetivo bsico foi bem formulado pelos pais fundadores de questionar em sua devida gravidade.
nosso paradigma moderno, Galileu Galilei, Ren Descartes, Francis A questo que se coloca ento esta: possvel manter a lgica de
Bacon, Isaac Newton e outros. Descartes ensinava que nossa inter acumulao, de crescimento ilimitado e linear e ao mesmo tempo
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evitar a quebra dos sistemas ecolgicos, a frustrao de seu futuro sim. Em relao ao paradigma vigente e hegemnico, o paradigma
pelo desaparecimento das espcies, a depredao dos recursos natu emergente de natureza diversa. Por isso apresenta-se como relati
rais, sobre os quais as futuras geraes tambm tm direito? No h vamente novo e tem a vocao de ser universalmente dominante.
um antagonismo entre nosso paradigma hegemnico de existncia Vamos esclarecer o que um paradigma e suas caractersticas de
e a preservao da integridade da comunidade terrestre e csmica? novidade relativa.
Podemos responsavelmente levar avante esta aventura como foi
conduzida at hoje? Com a conscincia que hoje temos destas ques O QUE UM PARADIGMA
tes no seria sumamente irresponsvel e por isso antitico conti
nuar na mesma direo? Ou urge mudar de rota? Thomas Kuhn em seu conhecido livro sobre a Estrutura das Revo
H os que pensam no poder messinico da cincia e da tcnica. lues Cientficas confere dois sentidos palavra paradigma. O pri
Elas podem prejudicar, diz-se, mas tambm resgatar e libertar. Mas meiro, mais amplo, tem a ver com toda uma constelao de opi
em face disso devemos ponderar: o ser humano se recusa a ser subs nies, valores e mtodos, etc. participados pelos membros de uma
titudo pela mquina, mesmo quando se v beneficiado de um pro determinada sociedade, fundando um sistema disciplinado median
cesso que lhe atende s necessidades fundamentais. Ele no possui te o qual esta sociedade se orienta a si mesma e organiza o conjunto
apenas necessidades fundamentais que devem ser atendidas. Ele do de suas relaes. O segundo, mais estrito, se deriva do primeiro e sig
tado de capacidades que quer exercitar e criativamente mostrar. Ele nifica os exemplos de referncia, as solues concretas de problemas,
um ser de participao e de criao. Ele no quer apenas receber o tidas e havidas como exemplares e que substituem as regras explci
po, mas tambm ajudar a produzi-lo de forma que surja como sujei tas na soluo dos demais problemas da cincia normal.17
to de sua histria. Ele tem fome de po mas tambm de participao Como transparece, til assumirmos o primeiro sentido: para
e de beleza, no garantidos apenas pelos recursos da tecnocincia. digma como uma maneira organizada, sistemtica e corrente de nos
H os que dizem: a mudana de rota melhor para ns, para o relacionarmos com ns mesmos e com tudo o resto nossa volta.
ambiente, para o conjunto das relaes do meio ambiente e do ser Trata-se de modelos e padres de apreciao, de explicao e de
humano, para o destino comum de todos e para a garantia de vida ao sobre a realidade circundante.
para as geraes futuras. S que para isso devem ser feitas profun E aqui cumpre contextualizar, epistemologicamente, o nosso m o
das correes e tambm transformaes culturais, sociais, espiri do de aceder realidade natural e social. Cada cultura organiza o seu
tuais e religiosas. Apostamos nesta resposta/proposta. E nossas refle modo de valorar, de interpretar e de intervir na natureza, no hbitat
xes querem reforar este caminho. e na Histria. O nosso modo, embora hoje mundialmente hegem
Em outros termos: temos que entrar num processo de mudana nico, apenas um entre outros. Por isso cabe, de princpio, renunciar
de paradigma. Essa mudana precisa ser dialtica, vale dizer, assumir a qualquer pretenso monopolista acerca da autocompreenso que
tudo o que assimilvel e benfico do paradigma da modernidade e elaboramos e do uso da razo que fizemos e estamos fazendo. Com
inseri-lo em outro diferente mais globalizante e benfazejo. isso enfatiza-se o fato de que a cincia e a tcnica so prticas cultu
Ser novo? Em termos absolutos no. Sempre existiu nas culturas rais como outras e por isso limitadas a uma determinada cultura.
humanas mesmo dentro do paradigma hegemnico da modernida Muitos atualmente afirmam - refiro-me especialmente a dois
de outro tipo de relao para com a natureza, mais benevolente e in cientistas e sbios contemporneos, Alexander Koyr18 e Ilya Prigo-
tegrador, embora no fosse preponderante. Em termos relativos gine19 - que o dilogo experimental define hoje nossa relao para
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com o universo. Esse dilogo envolve duas dimenses constitutivas: como os vrus se transmutam, como os plnctons se adaptam s
compreender e modificar. Desta prtica nasceu a cincia moderna mutaes dos oceanos e como os humanos trabalham diferente
como um estar sobre a natureza para conhec-la e a tcnica como mente os desafios dos mais variados ecossistemas.
operao para modific-la. Nossa maneira de achega ao real no a nica. Somos um m o
Nossa cincia moderna comeou por negar a legitimidade de outras mento de um imenso processo de interao universal que se verifi
formas de dilogo com a natureza como o senso comum, a magia e ca j entre energias mais primitivas, nos primeiros momentos aps
a alquimia. Chegou at a negar a prpria natureza ao desconhecer-lhe a o big-bang , at nos cdigos mais sofisticados do crebro humano.
complexidade por supor que ela seria regida por um pequeno nme
ro de leis simples e imutveis (Newton e tambm Einstein). A EMERGNCIA DO NOVO PARADIGMA:
Mas o prprio dilogo experimental levou a crises e evolues. O A COMUNIDADE PLANETRIA
contato com a natureza abriu a indagaes e a novas questes; le-
vou-nos a perguntar quem ns somos e a que ttulo ns participa Hoje estamos entrando num novo paradigma. Quer dizer, est
mos da evoluo global do cosmos. Especialmente a biologia mole emergindo uma nova forma de dialogao com a totalidade dos se
cular trouxe uma contribuio fantstica demonstrando a universa res e de suas relaes. Evidentemente continua o paradigma clssi
lidade do cdigo gentico; todos os seres vivos, da ameba mais co das cincias com seus famosos dualismos como a diviso do
primitiva, passando pelos dinossauros, pelos primatas e chegando mundo entre material e espiritual, a separao entre a natureza e a
ao Homo sapiens/emens de hoje, usam a mesma linguagem genti cultura, entre ser humano e mundo, razo e emoo, feminino e
ca, formada fimdamentalmente por quatro slabas bsicas, o A (ade- masculino, Deus e mundo e a atomizao dos saberes cientficos.
nina), o C (citosina), o G (guanina) e o T (timina) para se produzir Mas apesar disso tudo, em razo da crise atual, est se desenvol
e reproduzir. vendo uma nova sensibilizao para com o planeta como um todo.
A nossa dialogao com o universo no se faz mais somente pela Daqui surgem novos valores, novos sonhos, novos comportamen
via experimental da tecnocincia. Faz-se tambm no dilogo e apro tos, assumidos por um nmero cada vez mais crescente de pessoas
priao de outras formas de acesso natureza. Todas as verses que e de comunidades. dessa sensibilizao prvia que nasce, consoan
as culturas deram de seu caminho para o mundo podem nos ajudar te Th. Kuhn, um novo paradigma. Ele ainda est sendo gestado. No
a conhecer mais e a preservar melhor a ns mesmos e o nosso hbi- nasceu totalmente. Mas est dando os primeiros sinais de existncia.
tat. Surge assim o sentido de complementaridade e a renncia do Comea j uma nova dialogao com o universo.
monoplio do modo moderno de decifrar o mundo que nos cerca. O que est ocorrendo? Estamos regressando nossa ptria natal.
Ilya Prigogine chega a se perguntar: Como distinguir o homem/ Estvamos perdidos entre mquinas, fascinados por estruturas in
mulher de cincia moderno de um mago ou de um bruxo e mesmo dustriais, enclausurados em escritrios de ar refrigerado e flores res
daquilo que mais longnquo da sociedade humana, a bactria, pois sequidas, aparelhos eletrodomsticos e de comunicao e absortos
que tambm ela se interroga sobre o mundo e no cessa de pr por mil imagens falantes. Agora estamos regressando grande co
prova a descodificao dos sinais qumicos em funo dos quais se munidade planetria e csmica. Fascina-nos a floresta verde, para
orienta?20 Em outras palavras, todos nos encontramos num pro mos diante da majestade das montanhas, enlevamo-nos com o cu
cesso de dialogao e interao com o universo; todos produzimos estrelado e admiramos a vitalidade dos animais. Enchemo-nos de
informaes e todos podemos aprender uns dos outros, da forma admirao pela diversidade das culturas, dos hbitos humanos, das
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formas de significar o mundo. Comeamos a acolher e valorizar as zo no nem o primeiro nem o ltimo momento da existncia. Ns
diferenas. E surge aqui e acol uma nova compaixo para com to somos tambm afetividade (pathos), desejo (eros), paixo, comoo,
dos os seres, particularmente por aqueles que mais sofrem, na natu comunicao e ateno para a voz da natureza que fala em ns (dai

reza e na sociedade. Sempre houve na humanidade tal sentimento e mon). Esta voz nos fala na interioridade e pede ser auscultada e se
sempre irrompeu semelhante emoo, pois elas so humanas, pro- guida ( a presena do daimon em ns). Conhecer no apenas uma

fimdamente humanas. Agora, entretanto, no transfundo da crise, forma de dominar a realidade. Conhecer entrar em comunho com

elas ganham novo vigor e tendem a se disseminar e a criar um no as coisas. Por isso bem dizia Santo Agostinho na esteira de Plato:

vo modo de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de agir, de rezar, va ns conhecemos medida que amamos.21 Esse novo amor nossa

le dizer: emerge um novo paradigma. ptria/mtria de origem nos propicia uma nova suavidade e nos abre

Recusamo-nos a rebaixar a Terra a um conjunto de recursos natu um caminho mais benevolente na direo do mundo. Temos uma

rais ou a um reservatrio fsico-qumico de matrias-primas. Ela nova percepo da Terra, como uma imensa comunidade da qual so

possui sua identidade e autonomia como um organismo extrema mos membros. Membros responsveis para que todos os demais

mente dinmico e complexo. Ela, fundamentalmente, se apresenta membros e fatores, desde o equilbrio energtico dos solos e dos ares,

como a Grande Me que nos nutre e nos carrega. a grande genero passando pelos microorganismos at chegar s raas e a cada pessoa

sa Pacha Mama (Grande Me) das culturas andinas ou um superor- individual, possam nela conviver em harmonia e paz.

ganismo vivo, a Gaia, da mitologia grega e da moderna cosmologia. Na base dessa nova percepo sente-se a necessidade de uma uti

Queremos sentir a Terra em primeira mo. Sentir o vento em lizao nova da cincia e da tcnica com a natureza, em favor da na

nossa pele, mergulhar nas guas da montanha, penetrar na floresta tureza e jamais contra a natureza. Impe-se, pois, a tarefa de ecologi-

virgem e captar as expresses da biodiversidade. Ressurge uma ati zar tudo o que fazemos e pensamos, rejeitar os conceitos fechados,

tude de encantamento, reponta uma nova sacralidade e desponta desconfiar das causalidades unidirecionadas, propor-se ser inclusivo

um sentimento de intimidade e de gratido. Queremos saborear contra todas as excluses, conjuntivo contra todas as disjunes, ho-

produtos naturais em sua inocncia, no trabalhados pela indstria lstico contra todos os reducionismos, complexo contra todas as sim

dos interesses humanos. A cortesia, to apreciada por So Francisco plificaes. Assim, o novo paradigma comea a fazer sua histria.

e por Blaise Pascal, ganha aqui sua livre expresso. Nasce uma se
gunda ingenuidade, ps-crtica, fruto da cincia, especialmente da A NOVA PERSPECTIVA:
cosmologia, da astrofsica e da biologia molecular, ao mostrar-nos A TERRA VISTA DE FORA DA TERRA
dimenses do real antes insuspeitadas no nvel do infinitamente
grande, do infinitamente pequeno e do infinitamente complexo. O O novo paradigma emerge espontaneamente da viso que os as

universo dos seres e dos viventes nos enche de respeito, de venera tronautas, a partir dos anos 1960, conquistaram da Terra. Pela pri

o e de dignidade. meira vez na Histria, a Terra comeou a ser vista de fora da Terra.

A razo instrumental no a nica forma de uso de nossa capa Vrios astronautas comunicaram, pateticamente, o seu impacto.22

cidade de inteleco. Existe tambm a razo simblica e cordial e o O astronauta Russel Scheickhart ao regressar Terra testemunha

uso de todos os nossos sentidos corporais e espirituais. va a mudana de paisagem mental: Vista a partir de fora, a Terra

Junto ao logos (razo) est o eros (vida e paixo), o pathos (afetivi to pequena e frgil, uma pequenina mancha preciosa que voc po

dade e sensibilidade) e o daimon (a voz interior da natureza). A ra de cobrir com seu polegar. Tudo o que significa alguma coisa para
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voc, toda a Histria, a arte, o nascimento, a morte, o amor, a ale ra, da qual irrompe a antroposfera (e para os cristos a cristosfera e
gria e as lgrimas, tudo isso est naquele pequeno ponto azul e a teosfera). A vida, como veremos mais adiante neste livro, com to
branco que voc pode cobrir com seu polegar. E a partir daquela da a sua complexidade, auto-organizao, panrelacionalidade e au-
perspectiva se entende que tudo mudou, que comea a existir algo totranscendncia, resulta das potencialidades do prprio universo.
novo, que a relao no mais a mesma como fora antes.23 Ilya Prigogine, qumico-fsico russo-belga, prmio Nobel de qumi
Efetivamente de l, da nave espacial ou da Lua, a Terra, um pla ca (1977), estudou como funciona a termodinmica em sistemas
neta esplendoroso, azul e branco, emerge como corpo celeste na vivos que se apresentam sempre como sistemas abertos, por isso
imensa cadeia csmica. o terceiro planeta do Sol, de um sol que com um equilbrio sempre frgil e em permanente busca de adap
uma estrela mdia entre outros 200 bilhes d sis de nossa galxia, tao.27 Eles trocam continuamente energia com o meio ambiente.
galxia que uma entre 100 bilhes de outras galxias em conglo Consomem muita energia e por isso aumentam a entropia (desgas
merados de galxias. O sistema solar dista 28.000 anos-luz do cen te da energia utilizvel). Ele as chamou, com razo, de estruturas
tro de nossa galxia, a Via Lctea, na face interna do brao espiral de dissipativas (gastadoras de energia). Mas so igualmente estrutu
rion. Como testemunhou Isaac Asimov em 1982, celebrando os 25 ras dissipativas num segundo sentido, paradoxal, por dissiparem a
anos do lanamento do Sputnik, que inaugurou a era espacial: o le entropia. Os seres vivos produzem entropia e ao mesmo tempo es
gado deste quarto de sculo espacial a percepo de que, na pers capam da entropia. Eles metabolizam a desordem e o caos do meio
pectiva das naves espaciais, a Terra e a humanidade formam uma ambiente em ordens e estruturas complexas que se auto-organizam,
nica entidade.24 Repare-se que ele no diz que formam uma uni fugindo entropia (produzem negentropia, entropia negativa, posi
dade, resultante de um conjunto de relaes. Afirma muito mais, tivamente, produzem sintropia). Assim, por exemplo, os ftons do
que formamos uma nica entidade, vale dizer, um nico ser, com Sol so para ele, o Sol, inteis, energia que escapa ao dissolver o
plexo, diverso, contraditrio e dotado de grande dinamismo. Mas, hidrognio do qual vive. Esses ftons que so desordem servem de
finalmente, um nico ser complexo, chamado por muitos de Gaia. alimento para as plantas quando estas processam a fotossntese. Pela
Tal assero pressupe que o ser humano no est apenas sobre a fotossntese, as plantas, sob a luz solar, decompem o dixido de
Terra.'No um peregrino errante, um passageiro vindo de outras carbono, alimento para elas, e liberam o oxignio, necessrio para a
partes e pertencendo a outros mundos. No. Ele filho e filha da vida animal e humana.
Terra. Ele a prpria Terra em sua expresso de conscincia, de O que desordem para um serve de ordem para outro. atravs
liberdade e de amor. Nunca mais sair da conscincia humana a de um equilbrio precrio entre ordem e desordem (caos)28 que a
convico de que somos terra ( adam -aam do relato bblico da vida se mantm.29 A desordem obriga a criar novas formas de o r
criao) e de que o nosso destino est indissociavelmente ligado ao dem, mais altas e complexas com menos dissipao de energia. A
destino da Terra e do cosmos onde se insere a Terra.25 partir desta lgica, o universo caminha para formas cada vez mais
Essa percepo de mtua pertena e de unidade orgnica Terra- complexas de vida e assim para uma reduo da entropia. No nvel
humanidade resulta cristalinamente da moderna biologia darwinia- humano e espiritual, como veremos a seguir, se originam formas
na e da teoria do caos.26 A vida representa uma emergncia de todo de relao e de vida nas quais predomina a sintropia (economia de
o processo evolucionrio, desde as energias e partculas mais origi energia) sobre a entropia (desgaste de energia). O pensamento, a co
nrias, passando pelo gs primordial, as supernovas, as galxias, as municao pela palavra e por outros meios, a solidariedade, o amor
estrelas, a geosfera, a hidrosfera, a atmosfera e finalmente a biosfe so energias fortssimas com escasso nvel de entropia e alto nvel de
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sintropia. Nesta perspectiva temos pela frente no a m orte trmica, 79% . O metano, associado ao oxignio, decisivo para a formao
mas a transfigurao do processo cosmognico se revelando em or do dixido de carbono e do vapor de gua, sem os quais a vida no
dens supremamente ordenadas, criativas e vitais. persiste. Ele totalmente inexistente nos nossos dois planetas ir
mos, que possuem quase o mesmo tamanho da Terra, com a mes
A TERRA, SUPERORGANISMO VIVO: GAIA ma origem e sob o influxo dos mesmos raios solares, enquanto na
Terra representa 1,7 parte por milho.
A vida no est apenas sobre a Terra e ocupa partes da Terra Vigora, pois, uma calibragem sutil entre todos os elementos qu
(biosfera). A prpria Terra, como um todo, se anuncia como um micos, fsicos, entre o calor da crosta terrestre, a atmosfera, as
macroorganismo vivo. O que as mitologias dos povos originrios do rochas, os oceanos, todos sob os efeitos da luz solar, de sorte que tor
Oriente e do Ocidente testemunhavam acerca da Terra como a nam a Terra boa e at tima aos organismos vivos. Ela surge destar
Grande Me, dos mil seios, para significar a indescritvel fecundida te como um imenso superorganismo vivo, chamado por Lovelock
de, vem mais e mais sendo confirmado pela cincia experimental de Gaia, consoante a clssica denominao da Terra de nossos
moderna.30 Baste-nos a referncia s investigaes do mdico e bi ancestros culturais gregos.
logo ingls James E. Lovelock31 e da microbiloga Lynn Margulis.32 Assevera J. E. Lovelock: Definimos a Terra como Gaia, porque se
Lovelock fora encarregado pela NASA de desenvolver, no interes apresenta como uma entidade complexa que abrange a biosfera, a
se das viagens espaciais, modelos capazes de detectar vida fora de atmosfera, os oceanos e o solo; na sua totalidade, esses elementos
nossa atmosfera exterior. Partiu da hiptese de que, se houvesse vi constituem um sistema ciberntico ou de realimentao que pro
da, esta se utilizaria da atmosfera e dos oceanos dos respectivos pla cura um meio fsico e qumico timo para a vida neste planeta.33
netas como depsitos e como meio de transporte dos materiais ne Lovelock apontou para a manuteno das condies relativa
cessrios para o seu metabolismo. Tal funo certamente mudaria o mente constantes de todos os referidos elementos que propiciam a
equilbrio qumico da atmosfera de tal forma que aquela que conti vida. Esse equilbrio urdido pelo prprio sistema vida, de dimen
vesse vida se apresentaria sensivelmente diversa daquela sem vida. ses planetrias, pela prpria Terra-Gaia. O alto teor de oxignio
Comparou, ento, a atmosfera da Terra com aquela de nossos vizi (ele comeou a ser liberado h bilhes de anos por bactrias fotos-
nhos, Vnus e Marte. A atmosfera pode hoje ser bem analisada m e sintticas nos oceanos, j que para elas o oxignio era txico) e o
diante a descodificao da radiao procedente destes planetas. Os fraco teor de gs carbnico refletem a atividade fotossinttica das
resultados foram surpreendentes. Eles mostraram o imenso equil bactrias, das algas e das plantas durante milhes e milhes de anos.
brio do sistema-Terra e a sua espantosa dosagem de todos os ele Outros gases de origem biolgica, formando uma estufa favorvel
mentos benfazejos vida, o que no acontece com a atmosfera de vida, esto presentes na atmosfera terrestre por causa da vida. Na
Vnus e Marte, que impossibilita a vida. ausncia de vida na Terra, o metano, por exemplo, elevar-se-ia 10 na
O dixido de carbono em Vnus da ordem de 96,5% , em Marte potncia 29, o que tornaria efetivamente a vida impossvel.
de 98% e na Terra alcana apenas a percentagem de 0,03% . O oxi Assim, a concentrao de gases na atmosfera dosada num nvel
gnio, imprescindvel para a vida, totalmente inexistente em timo para os organismos vivos. Pequenos desvios poderiam signi
Vnus e Marte (0,00% ), enquanto na Terra da ordem de 21% . O ficar catstrofes irreparveis. H milhes e milhes de anos que o
nitrognio, necessrio para a alimentao dos organismos vivos, nvel de oxignio na atmosfera, a partir do qual os seres vivos e ns
em Vnus 3,5% e em Marte 2,7% , enquanto na Terra da ordem de mesmos vivemos, permanece inalterado, na ordem de 21% . Caso
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subisse para 23% haveria incndios por toda a Terra, a ponto de di da vida. Tudo ocorreu de forma to balanceada que criou as condi
zimar a capa verde da crosta terrestre. O nvel de sal nos mares da es favorveis para a emergncia da biosfera, e da biosfera, a antro-
ordem de 3,4%. Se subisse para 6%, tornaria a vida nos mares e lagos posfera, como se encontram hoje.
impossvel, como no mar Morto. Desequilibraria todo o sistema Outrossim, se a fora nuclear fraca (responsvel pelo decaimento
atmosfrico do planeta. Durante os 4 bilhes de anos de existncia da radioatividade) no tivesse mantido o nvel que possui, todo o
de vida sobre a Terra, o calor solar subiu entre 30% e 50%. Em tem hidrognio teria se transformado em hlio. As estrelas se dissolve
pos primitivos de maior frio solar, como era possvel a vida sobre a riam e sem o hidrognio a gua, fundamental para a vida, seria im
Terra? Sabe-se que ento a atmosfera possua outra calibragem que possvel. Se a energia nuclear forte (que equilibra os ncleos atmi
a atual. Predominava maior quantidade de gases, como a amnia, cos) tivesse aumentado em 1%, nunca se teria formado carbono nas
que funcionava como uma espcie de cobertor grosso ao redor do estrelas. Sem carbono no teria aparecido o ADN, que guarda a in
planeta, aquecendo a Terra e permitindo condies benfazejas para formao bsica para o aparecimento da vida.
a vida. Com o aquecimento do Sol, esta capa foi se afinando em es Igualmente se a fora eletromagntica (responsvel pelas part
treita interao com as exigncias da vida. A Terra, por sua vez, culas carregadas e pelos ftons de luz) fosse um pouco mais eleva
manteve nos milhes e milhes de anos a temperatura mdia entre da, esfriaria as estrelas. Elas no teriam condies de explodir como
15 e 35 centgrados, o que representa a temperatura optimal para supernovas. E de sua exploso no surgiriam os planetas nem se for
os organismos vivos. A vida e seu ambiente esto to intrinseca mariam outros elementos mais pesados como o nitrognio e o fs
mente interligados que a evoluo diz respeito a Gaia e no aos or foro, decisivos para produo e reproduo da vida.
ganismos ou ao ambiente tomados em separado e em si mesmos.34 A Por fim, se a fora gravitacional no se tivesse mantido no nvel
biota (o conjunto dos organismos vivos) e seu meio ambiente co- que possui, no se explicaria o porqu do universo ser, em escala am
evoluem simultaneamente. pla, to uniforme e a Terra no giraria ao redor desse nosso Sol, fon
Essa calibragem no apenas interna ao sistema-Gaia, como se te principal de energia para todos os organismos vivos do planeta.37
fora um sistema fechado. Ela se verifica no prprio ser humano, que A articulao sinfnica dessas quatro interaes bsicas do uni
em seu corpo possui mais ou menos a mesma proporo de gua verso que, na verdade, constituem a lgica interna do processo evo
que o planeta Terra (71% ) e a mesma taxa de salinizao do sangue lucionrio, por assim dizer, a mente ordenadora do prprio cosmos,
que o mar apresenta (3,4% ).35 Esta dosagem fina se encontra no continua atuando sinergeticamente para a manuteno da atual se
universo, pois se trata de um sistema aberto que inclui a harmonia ta cosmolgica do tempo rumo a formas cada vez mais relacionais
da Terra. Stephen Hawking, referindo-se origem e destino do uni e complexas de seres.
verso em seu conhecido Uma Breve Histria do Tempo, diz: Se a ra Assim como a clula constitui parte de um rgo e cada rgo
zo de expanso no segundo imediatamente posterior grande ex parte do corpo, assim cada ser vivo parte de um ecossistema como
ploso tivesse sido menor, mesmo que em proporo de apenas cada ecossistema parte do sistema global-Terra, que parte do sis-
uma em cem mil trilhes de vezes, o universo teria explodido nova tema-Sol, que parte do sistema-Via Lctea, que parte do sistema-
mente antes de atingir seu tamanho atual.36 E assim nada haveria Cosmos. O sistema-Gaia revela-se extremamente complexo e de
do que atualmente h. Se, por outro lado, a expanso tivesse sido profunda clarividncia. Somente uma inteligncia ordenadora seria
um pouco maior, uma parte nfima por milho, no haveria densi capaz de calibrar todos esses fatores. Isso nos remete a uma Inteli
dade suficiente para a formao das estrelas e dos planetas, e, assim, gncia que excede em muito a nossa. Reconhecer tal fato um ato
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de razo e no significa renncia nossa prpria razo. Significa pelo astrnomo holands Jan Oort) e as faria navegar na direo do
sim render-se humildemente a uma Inteligncia mais sbia e sobe Sol, colidindo alguns deles com a Terra e provocando a destruio
rana que a nossa. de vastas pores da biosfera.39
A hiptese Gaia nos manifesta a robustez da Terra como ma- Gaia teve que se readaptar a esta nova condio de agredida e di
croorganismo em face das agresses a seu sistema imunolgico. Ela zimada, regenerou a herana gentica a partir dos sobreviventes,
suportou ao largo de sua biografia bilionria vrios assaltos terrifi criou outras formas perdurveis e continuou viva, retomando o
cantes. H 570 milhes de anos ocorreu a grande extino do Cam- processo evolucionrio.40
briano, no qual 80% a 90% das espcies de ento desapareceram. H Atualmente catalogadas existem cerca de 1,4 milho de espcies
245 milhes de anos, no Permotrissico, uma provvel fragmenta de vida. Bilogos, entretanto, afirmam que devem existir, sem serem
o em dois do nico planeta Gaia (Pangia ou Pangaia) teria pro catalogadas, entre 10 e 13 milhes, e outros avanam at 100 m i
duzido a dizimao entre 75% e 95% das espcies ento existentes. lhes. Estas representam apenas 1% dos bilhes de espcies que ha
H 67 milhes de anos, no Cretceo, Gaia colidiu provavelmente com viam na Terra desde a emergncia da vida (com ries, a primeira c
um meteoro de grandes propores, presumivelmente do tamanho lula procariota, h 4 bilhes de anos) e que foram exterminadas nas
de dois montes Everest, a uma velocidade 65 vezes do som. Sessenta vrias catstrofes.
e cinco por cento das espcies existentes ento desapareceram, parti Estas extines colocam a questo da violncia na natureza. Ela
cularmente os dinossauros, que por 166 milhes de anos dominavam, elementar, deu-se numa virulncia inimaginvel no big-bang e na
soberanos, sobre a Terra, o plncton marinho e inumerveis espcies exploso das grandes estrelas em supernovas e continua em todos os
de vida. H 73 0 .0 0 0 anos, no Pleistoceno, houve um outro impacto nveis. Ela misteriosa para uma razo linear. Mas assim como o ser
csmico ocasionando novamente uma enorme extino de espcies. humano sapiens e emens, assim tambm o universo: violento e
Num perodo mais recente, na ltima glaciao (entre 15.000 e cooperativo. A tendncia global de todos os seres e do universo in
10.000 anos a.C.) ocorreu misteriosamente uma grande devastao teiro, como fsicos qunticos como W. Heisenberg observaram,
de espcies em todos os continentes, poupando somente a frica. realizarem a tendncia que possuem rumo a sua prpria plenitude
Segundo estimativas, 50% dos gneros com mais de 5 kg e 75% dos e perfeio. A violncia est submetida a esta lgica benfazeja, ape
que pesavam entre 75 e 100 kg e todos os que pesavam mais que isso sar da magnitude de sua misteriosidade.41
desapareceram (como, por exemplo, os mamutes), possivelmente na Atualmente pelo excesso de clorofluorcarboretos (CFC) e outros
conjugao sinergtica da ao de climas malficos com a interveno ingredientes poluidores, possivelmente o superorganismo-Terra se
irresponsvel do homem caador e agricultor. veja na iminncia de inventar novas adaptaes. Elas no precisam
Bibliotecas de informao gentica, acumulada em milhes e m i ser benevolentes para com a espcie humana. Podem irromper fo
lhes de anos, desapareceram para sempre.38 Cientistas aventam, mes crnicas, secas prolongadas e at grande mortandade de esp
considerando as vrias grandes extines em massa, que tais cata cies. Segundo alguns analistas, no descartvel a hiptese de que a
clismos ecolgicos tm ocorrido de 26 em 26 milhes de anos. Tais espcie homo possa, ela mesma, vir a desaparecer. Gaia a ter, com
cataclismos se originariam a partir de uma hipottica estrela gmea terrvel dor, eliminado, para permitir que o equilbrio global pudes
do Sol, Nmesis, distante de ns cerca de 2 a 3 anos-luz. Ela atrairia se persistir e outras espcies pudessem viver e assim continuar a tra
ciclicamente os cometas para fora das respectivas rbitas na nuvem jetria csmica da evoluo. Se Gaia teve que se liberar de milhares
de O ort (cinturo de cometas e de detritos csmicos, identificados de espcies ao largo de sua biografia, quem nos garante que no se
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veja coagida a se livrar da nossa? Ela ameaa todas as demais esp vs do mais forte, deve ser completado por esta viso pan-ecolgica
cies, terrivelmente agressiva e est se mostrando geocida, ecocida e sinergtica.43 A inter-retro-relao do ser mais apto para interagir
e verdadeiro sat da Terra. com os outros constitui a chave para compreender a sobrevivncia
O conhecido economista-eclogo Nicolas Georgescu-Roegen e a multiplicao das espcies e no simplesmente a fora do indiv
suspeita que talvez o destino do ser humano de ter uma vida bre duo que se impe aos demais em razo de sua prpria fora.
ve mas febril, excitante e extravagante ao invs de uma vida longa,
vegetativa e montona. Neste caso, outras espcies, desprovidas de O UNIVERSO SOB O ARCO
pretenses espirituais, como as amebas, por exemplo, herdariam DO TEMPO E DA EVOLUO
uma Terra que por muito tempo ainda continuaria banhada pela
plenitude da luz solar.42 A Terra ficaria empobrecida. Mas, quem Dessa viso de Gaia e de suas eras se deriva a compreenso da his
sabe, depois de milhes e milhes de anos irromperia, a partir de toricidade do universo e da natureza.44 A historicidade no um
um outro ser complexo, o princpio de inteligibilidade e de amori- apangio exclusivo dos seres conscientes como os humanos. A natu
zao presente no universo. Ressurgiriam os novos humanos, tal reza no um relgio que j aparece montado uma vez por todas. A
vez com mais conscincia e conseqncia de sua misso csmica e natureza deriva de um longussimo processo csmico. a cosmog-
evolucionria, diante do universo e de seu Criador. A Terra teria re nese. O relgio foi sendo montado lentamente, os seres foram
cuperado um avano evolucionrio que havia perdido devido a aparecendo a partir dos mais simples para os cada vez mais comple
hybris (a excessiva arrogncia) da espcie homo. xos. Todos os fatores que entram na constituio de cada ecossiste
A hiptese Gaia mostra grande plausibilidade e encontra um ma com seus seres e organismos possuem sua latncia, sua ancestra-
crescente consenso tanto na comunidade cientfica quanto na lidade e em seguida a sua emergncia. Eles so histricos. Todos es
atmosfera cultural. Ela confere plasticidade a uma das mais fasci tes processos naturais pressupem uma fundamental irreversibili-
nantes descobertas do sculo X X , a profunda unidade e harmonia dade, prpria do tempo histrico.
do universo. A fsica quntica fala de um campo unificado onde Ilya Prigogine mostrou que os sistemas abertos - e a natureza e o
interagem as quatro foras primordiais (a gravitacional, a nuclear universo so sistemas abertos - pem em xeque o conceito clssico
forte e fraca e a eletromagntica). E a biologia se refere ao campo fi- de tempo linear, postulado pela fsica. O tempo no mais mero pa
logentico unificado, j que o cdigo gentico comum a todos os rmetro do movimento mas a medida dos desenvolvimentos inter
viventes. Ela traduz numa esplndida metfora uma viso filosfi nos de um mundo em processo permanente de mudana, de passa
co-religiosa que subjaz ao discurso ecolgico. Esta viso sustenta gem do desequilbrio para patamares mais altos de equilbrio.45 A
que o universo constitudo por uma imensa teia de relaes de tal natureza se apresenta como um processo de autotranscendncia. H
forma que cada um vive pelo outro, para o outro e com o outro; que nela um princpio cosmognico sempre em ao mediante o qual os
o ser humano um n de relaes voltadas para todas as direes; e seres vo surgindo e na medida de sua complexidade vo tambm
que a prpria Divindade se revela como uma Realidade panrelacio- ultrapassando a inexorabilidade da entropia, prpria dos sistemas
nal. Se tudo relao e nada existe fora da relao, ento a lei mais fechados. Isso abre a possibilidade de um novo dilogo entre a viso
universal a sinergia, a sintropia, o inter-retro-relacionamento, a ecocosmolgica e a teologia, pois esta autotranscendncia pode
colaborao, a solidariedade csmica e a comunho e fraternidade/ apontar para aquilo que as religies e as tradies espirituais sem
sororidade universais. Darwin, com sua lei da seleo natural atra pre chamaram de Deus, a transcendncia absoluta ou aquele futuro
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que seja mais do que a morte trmica, que seja a realizao supre desde o processo inflacionrio e do big-bang, os demais fatores cons
ma de ordem, de harmonia e de vida.46 tituintes do cosmos e ns mesmos como espcie que irrompeu tar
Com isso se mostra irreal a separao rgida entre natureza e His diamente na evoluo. Sem o global envolvimento de todos no h
tria, entre mundo e ser humano, separao que legitimou e conso evoluo do universo. A partir disso devemos pensar cosmocentrica-
lidou tantos outros dualismos. Como todos os seres, o ser humano, mente e agir ecocentricamente. Quer dizer, pensar na cumplicidade
com a sua inteligibilidade, capacidade de comunicao e de amor, do inteiro universo, na constituio de cada ser e agir na conscin
resulta tambm ele do processo csmico. As energias e fatores cs cia da inter-retro-relao que todos guardam entre si em termos de
micos que entram em sua constituio possuem a mesma ancestra- ecossistemas, de espcies a partir das quais se situa o indivduo.
lidade que o universo. Ele se encontra numa solidariedade de ori Importa, pois, deixar para trs como ilusrio e arrogante todo antro-
gem e tambm de destino com todos os demais seres do universo. pocentrismo e androcentrismo. So pecados ecolgicos capitais.
Ele no pode ser visto fora do princpio cosmognico, como um ser No devemos, entretanto, confundir o antropocentrismo com o
errtico, enviado Terra por alguma divindade. Todos so enviados princpio andrpico.47 Por ele se quer dizer o seguinte: somente po
pela Divindade, no apenas o ser humano. demos fazer as reflexes que estamos fazendo se tomarmos cons
Esta incluso do ser humano no conjunto dos seres e como resul cincia do lugar singular do ser humano no conjunto das espcies e
tado de um processo cosmognico impede a persistncia do antro- seres. No so as amebas nem os colibris ou os cavalos que esto fa
pocentrismo (que concretamente um androcentrismo, centrao zendo o discurso reflexo sobre o cosmos. o ser humano quem o
no varo com excluso da mulher). Este revela uma viso estreita e faz. Somente a partir do lugar dele ( o que significa a palavra an
atomizada do ser humano, desgarrado dos demais seres. Afirma que drpico, a partir do lugar (topos) do ser humano ( anr, anrs)
o nico sentido da evoluo e da existncia dos demais consiste na que este discurso sobre o universo, sobre nossa vinculao com o to
produo do ser humano, homem e mulher. Lgico, o universo in do, tem sentido. O ser humano funda, assim, um ponto de refern
teiro se fez cmplice na produo do ser humano. Mas no apenas cia, cuja funo cognitiva. Revela to-somente a sua singularidade
dele, mas dos outros seres tambm. Todos dependemos das estrelas, enquanto espcie pensante e reflexa, singularidade que no leva a
pois so elas que convertem o hidrognio em hlio, e, da combina romper com os demais seres, mas refora a sua vinculao com eles,
o deles, provm o oxignio, o carbono, o nitrognio, o fsforo e o porque o princpio de compreenso, reflexo e comunicao est
potssio, sem os quais no haveria os aminocidos nem as protenas primeiro no universo e somente porque est no universo pode
indispensveis vida. Sem a radiao estelar liberada neste processo emergir na Terra, progressivamente nos vrios seres complexos e
csmico, milhes de estrelas resfriariam, o Sol, possivelmente, nem por fim no ser altamente complexo que so os filhos e filhas da
existiria e sem ele, no haveria vida em nossa Terra. Sem a preexis Terra, os humanos. Se est no universo, se encontra tambm nos
tncia do conjunto dos fatores propcios vida que foram se elabo outros seres, de forma adequada a eles. No que o princpio seja
rando em bilhes de anos de tempo e, a partir da vida, a emergncia diferente, apenas os graus de sua presena e realizao no cosmos
da vida humana, jamais surgiria o indivduo pessoal que somos ca so diferentes.
da um de ns. Por isso devemos dizer numa perfeita circularidade: o
universo direcionado para o ser humano como o ser humano vol
tado para o universo donde proveio. Pertencemo-nos mutuamente:
os elementos primordiais do universo, as energias que esto ativas
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A COMPLEXIDADE: CARACTERSTICA DO Para se compreender a complexidade se formularam as teorias da


NOVO PARADIGMA E DA LGICA NO-LINEAR ciberntica e dos sistemas (abertos e fechados). Por elas se procura
captar a interdependncia de todos os elementos, sua funcionalida
Estas reflexes evocam uma categoria de fundamental importn de global, fazendo com que o todo seja mais do que a soma das par
cia do ponto de vista do novo paradigma: a complexidade.48 O real, tes e que nas partes se concretize o todo (holograma). Por mais es
em razo da teia de suas relaes, por sua prpria natureza com pantoso que parea, no sistema aberto tem lugar, alm da ordem, a
plexo. Mil fatores, elementos, energias, conjunturas temporais irre desordem, o antagonismo, a contradio e a concorrncia. Tudo is
versveis entram em sinergia e em sintonia na constituio concreta so constitui dimenses dos fenmenos organizacionais.
de cada ecossistema e de suas interfaces individuais. Particular Assim , pois, a realidade do complexo. Nela se fazem presentes
mente densa a complexidade nos organismos vivos.49 Eles formam tantas interaes, de todo tipo, que, espantado, Niels Bohr certa vez
sistemas abertos. Neles se d o fenmeno da autoproduo comentou: As interaes que mantm em vida um cachorro so de
e da auto-organizao a partir do no equilbrio dinmico que bus tal monta que se torna impossvel estud-lo in vivo. Para estud-lo
ca novas adaptaes. Quanto mais prximo ao total equilbrio, mais corretamente precisamos mat-lo.51
prximo est o organismo vivo sua morte. Mas a distncia do Aqui notamos os limites do paradigma cientfico clssico, fundado
equilbrio, quer dizer, a situao de caos, cria a possibilidade de uma na fsica dos corpos inertes e na matemtica: s consegue estudar seres
nova ordem. Por isso o caos generativo e princpio de criao vivos reduzindo-os a inertes, vale dizer, destruindo-os. Mas que cincia
de singularidades e de novidades. Pela auto-organizao interna os essa que para estudar seres vivos precisa elimin-los? Faz-se mister
seres vivos criam estruturas dissipativas da entropia (Ilya Prigo- outros mtodos adequados complexidade que mantenha vivos os or
gine), como j consideramos acima, possibilitando a negentropia e ganismos vivos. H a demanda de uma outra lgica que faa justia
a sintropia. complexidade do real. Conhecemos cinco realizaes da lgica (a for
A complexidade nos organismos vivos se mostra pela presena do ma de encadear e relacionar as realidades do universo entre si).
princpio hologramtico50 que neles atua. Este princpio reza: nas H a lgica da identidade. Estuda a coisa nela mesma sem conside
partes est presente o todo e o todo nas partes. Assim, em cada c rar o jogo de relaes que a cerca. linear e simples. Ela subjaz a todos
lula, por mais singela como a da epiderme, est presente toda a in os sistemas autoritrios e de dominao, pois ela tende a enquadrar to
formao gentica do universo. Singularmente complexo o ser hu dos os que no so ela no seu esquema e no seu mbito de influncia.
mano. H um bilho de clulas nervosas no crtex cerebral e cerca H a lgica da diferena. Esta reconhece a no-identidade, vale di
de um trilho de outras no corpo todo. Somente numa clula de um zer, a alteridade, seus direitos de existir, sua autonomia e singulari
msculo humano interagem um trilho de tomos. Mais impressio dade. a pressuposio para qualquer dilogo pessoal e intercultu-
nante que estes nmeros a funcionalidade de todos estes dados, ral, para qualquer sistema poltico que aponte para a participao e
numa lgica de incluso e inter-retro-reao, passando da ordem pa incluso do diferente.
ra a desordem, para a interao, para criao de uma nova ordem, H a lgica dialtica. Esta procura confrontar a identidade com a
constituindo esse processo uma totalidade orgnica. Como isso no diferena, incluindo-as num processo dinmico no qual a identidade
bastasse, importa ainda acrescentar o fato de que o ser humano im aparece como uma tese (proposio), a diferena como uma anttese
plica, ecologicamente, um componente gentico, biossociocultural, (contraposio) das quais resulta a sntese que as inclui num nvel
temporal e transcendente. mais alto e mais aberto a novos confrontos e incluses. Qualquer pen-
44 I ECOLOGIA A ERA ECOLGICA | 45

sarnento criativo, qualquer sistema de comunicao e qualquer con Esprito Santo) entre si e com toda a sua criao. A lgica dialgica
vivncia humana comunitria ou poltica pressupe uma lgica pode ento ser chamada tambm de lgica pericortica. a lgica
dialtica. Os contrrios tambm tm seus direitos assegurados e seu mais complexa e por isso a mais completa.
lugar na constituio do todo dinmico e orgnico. A contradio A complexidade exige outro tipo de racionalidade e de cincia. A
pertence realidade e o pensamento deve fazer-lhe justia. cincia clssica se orientava pelo paradigma da reduo e da simpli
H a lgica da complementaridade/reciprocidae. Ela prolonga a ficao. Antes de mais nada arrancava-se o fenmeno de seu ecossis
lgica dialtica. Abstraindo da antropologia cultural, esta lgica foi tema para analis-lo em si mesmo. Exclua-se tudo o que fosse me
elaborada modernamente pelos fsicos qunticos da escola de ramente conjuntural, temporal e ligado a contingncias passageiras.
Copenhague (Bohr, Heisenberg) ao se darem conta da extrema A cincia, dizia-se, do universal, quer dizer, da estrutura de inteli
complexidade do mundo subatmico. Nela aparecem articulados, gibilidade daquele fenmeno e no de sua singularidade. Por isso,
formando um campo de foras, matria e antimatria, partcula e procura-se reduzir o complexo ao simples, pois o simples que for
onda, matria e energia, carga positiva e negativa das partculas pri ma as invarincias e as constantes sempre reproduzveis. Tudo deve
mordiais, etc. Mais que ver as oposies como na lgica dialtica, obedecer ao princpio da ordem. S ele racional e funcional. As
importa ver as complementaridades/reciprocidades no sentido da imponderabilidades e as situaes de no equilbrio dinmico so
formao de campos de relaes cada vez mais dinmicos, comple desconsideradas.
xos e unificados. neste contexto que Niels Bohr formulou a famo Ademais, o sujeito no deve envolver-se no objeto analisado, pois
sa frase: uma verdade superficial um enunciado cujo oposto fal s assim garante o carter objetivo do saber. No processo de conhe
so; uma verdade profunda um enunciado cujo oposto tambm cimento o sujeito no deve entrar com sua problemtica, pressupos
uma verdade profunda.52 A lgica da complementaridade/recipro- tos e opes prvias. Confia-se absolutamente na lgica linear e cau
cidade funciona em todos os grupos que valorizam as diferenas, as sal na decifrao da verdade das teorias e da realidade. Toda contra
oposies dialticas, a escuta atenta das vrias posies e acolhem as dio nesse processo supe um erro de base, dizia-se.
contribuies donde quer que venham. pela lgica da comple- Esse paradigma encontrou na fsica e na matemtica sua realiza
mentaridade/reciprocidade que se estabelecem relaes criativas en o ideal. Mostrou-se fecundo na mecnica de Newton e na fsica
tre os sexos, as raas, as ideologias, as religies e se valorizam os di relativista de Einstein. Aplicado biologia revelou a composio f
ferentes ecossistemas num mesmo nicho ecolgico. sico-qumica dos organismos vivos. O reducionismo do complexo
H, por fim, a lgica dialgica ou pericortica. Por esta, se procura ao simples vivia do sonho, obsesso de Einstein at o final de sua vi
o dilogo em todas as direes e em todos os momentos. Por isso su da, de que no substrato do universo vige uma nica frmula simples
pe a atitude o mais inclusiva possvel e a menos produtora de vti que tudo explica e mediante a qual tudo criado.
mas. A lgica do universo dialgica: tudo interage com tudo em O pensamento ecolgico, baseado nas cincias da Terra, no re
todos os pontos e em todas as circunstncias. Esta circularidade foi cusa os mritos do mtodo reducionista-simplificador, mas reco
expressa pelos gregos pela expresso pericrese, que significa filolo- nhece-lhe os limite^ ponderosos. No se pode isolar seres, organis
gicamente: circularidade e incluso de todas as relaes e de todos mos e fenmenos do conjunto dos inter-retro-relacionamentos que
os seres relacionados.53 Pela pericrese, no discurso trinitrio cris os constituem concretamente. Por isso devemos distinguir sem se
to, se capta a relao de mtua presena e interpenetrao entre parar. Conhecer um ser conhecer seu ecossistema e a teia de suas
Deus e o universo ou entre as Trs Divinas Pessoas (Pai, Filho e relaes. Importa conhecer a parte no todo e o todo presente nas
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partes. Todos os fenmenos esto sob o arco da temporalidade, isto alqumicas, de xamnicas, de arcaicas e de religiosas, seja as contem
, da irreversibilidade. Tudo est em evoluo, veio do passado, se porneas, ligadas ao discurso emprico, analtico e epistemolgico.
concretiza no presente e se abre para o futuro. O passado o espa Todas revelam a dialogao do ser humano com o seu entorno. Todas
o do fctico (o futuro que se realizou); o presente campo do real elas tm uma verdade a testemunhar e ns humanos, uma paisagem
(o futuro que agora se realiza e que se m ostra); e o futuro o hori surpreendente a admirar e uma mensagem grandiosa a auscultar.
zonte do potencial (a possibilidade que pode ainda realizar-se).54
Por causa da evoluo deve-se atender universalidade do movi A CONTRIBUIO DO ECOFEMINISMO
mento mas tambm singularidade do evento particular, bem como
s emergncias localizadas, pois elas podem ser o ponto de conden Os temas da complexidade, da interconexo de todas as coisas en
sao do sentido inteiro do universo e as portadoras do salto para a tre si e da centralidade da vida nos evocam a mulher e as reflexes do
frente. H uma lgica nos fenmenos que funda, precisamente, a l ecofeminismo.55 A mulher capta e vivenda a complexidade e a inter
gica da complexidade que no se deixa reduzir simplificao. Esta conexo do real por instinto e por uma estruturao toda singular.
lgica conhece este movimento seqencial: ordem-desordem-inte Por natureza, ela est ligada diretamente ao que h de mais comple
rao-organizao-criao. Estas conexes devem ser pensadas da xo do universo, que a vida. Finalmente ela a geradora mais ime
frente para trs e de trs para a frente. Disso resultam sempre totali diata da vida. Por nove meses carrega em seu seio o mistrio da vida
dades orgnicas seja no campo da micro e macrofsica (tomos, as humana. E o acalenta ao largo de toda a existncia mesmo que o fru
tros, conglomerados de galxias), seja no campo da biologia (cam to de seu ventre se tenha afastado, seguido os caminhos mais adver
pos morfogenticos), seja no campo humano (entidades ecobioss- sos ou morrido. De seu corao nunca sair o filho ou a filha.
cioantropolgicas, culturas, formas de organizao social). Mais do que pelo trabalho pelo cuidado que a mulher se relacio
O sujeito que analisa no est fora desta realidade panrelacional. na com a vida. O cuidado pressupe uma tica do respeito, atitude
Ele parte do processo da realidade e de seu conhecimento reflexo. bsica exigida diante do sagrado. Demanda, outrossim, uma ateno
Os seres possuem sua relativa autonomia, mas sempre num contex a cada detalhe e a valorizao de cada sinal que fala da vida, de seu
to de implicao e interconexo. Por isso o ideal da estrita objetivi nascimento, de sua alegria, de suas crises, de seu amadurecimento e
dade, com excluso da histria e dos interesses do sujeito, fictcia. de sua plena expanso e de sua morte. Particularmente decisiva a
O sujeito parte do objeto e o objeto dimenso do sujeito. Esta l tica do cuidado na conduo da complexa vida quotidiana de uma
gica includente da complexidade impe um estilo de pensar e de famlia. aqui que vige a lgica do complexo, pois importa fazer con
agir: obriga a articular os vrios saberes relativos s vrias dimen viver, com o mnimo de desgaste possvel, os opostos e at os elemen
ses do real; importa jamais enrijecer as representaes, mas com tos mais contraditrios, a diversidade dos sexos, dos desejos, das
preender a multidimensionalidade de tudo; leva a conjugar o local mentalidades, dos comportamentos, dos projetos de vida, etc. prin
com o global, o ecossistema com a Histria, o contrrio e at o con cipalmente a mulher (embora no exclusivamente), com sua presen
traditrio com a totalidade mais abrangente. a como mulher, me, esposa, companheira e conselheira, que mane
Impe-se a lgica dialgica e pericortica como a mais adequada ja esta arte e esta tcnica do complexo, que constituem, sabiamente, a
a esse tipo de experincia da realidade ecolgica. Por ela aprendemos tcnica e a arte do prprio processo evolucionrio cosmognico.
sobre todas as experincias humanas em seu manejo com a natureza, Se queremos elaborar uma nova aliana com a natureza, de inte
seja aquelas chamadas erroneamente de primitivas, de mgicas, de grao e de harmonia, encontramos na mulher e no feminino (no
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homem e na mulher) fontes de inspirao. Ela no se deixa reger rito por um lado e cincias da natureza por outro. Mas a reflexo
apenas pela razo mas integra mais holisticamente tambm a intui filosfica e mesmo cientfica, a partir da fsica quntica, mostraram
o, o corao, a emoo e o universo arquetpico do inconsciente convincentemente que no se tratava de dois mundos paralelos, mas
pessoal, coletivo e csmico. Por seu corpo, com o qual entretm de dois lados do mesmo mundo. Por isso, dizia-se, no seu termo, a
uma relao de intimidade e de integralidade bem diversa daquela separao entre cincias da natureza e cincias do esprito, matria
do homem, nos ajuda a superar os dualismos introduzidos pela cul e esprito, corpo e alma inconsistente. Pois o esprito pertence
tura patriarcal e androcntrica entre mundo e ser humano, esprito natureza e a natureza se apresenta espiritualizada.
e corpo e interioridade e eficincia. Ela desenvolveu melhor que o No novo paradigma a unificao das perspectivas aparece mais
homem uma conscincia aberta e receptiva, capaz de ver o carter lmpida.57 Na verdade, pensando quanticamente, cada processo
sacramental do mundo e, por isso, de ouvir a mensagem das coisas, indivisvel. Ele engloba todo o universo, que se torna cmplice no
os acenos de valores e significados que vo para alm da simples de seu surgimento. O universo e cada fenmeno so vistos como resul
cifrao das estruturas de inteligibilidade. Ela portadora privile tado de uma cosmognese. Uma das caractersticas da cosmognese
giada do sentimento da sacralidade de todas as coisas, especialmen a autopoiesis como a chamam alguns cosmlogos.58 Autopoiesis
te ligadas ao mistrio da vida, do am or e da morte. Ela possui uma significa a fora de auto-organizao presente no universo e em ca
abertura especial para a religio, pois particularmente capacitada da ser, desde os elementos mais primordiais da criao. Um tomo
a re-ligar todas as coisas numa totalidade dinmica, funo que to com tudo o que lhe pertence um sistema de autopoiesis, de auto-
da religio se prope. organizao bem como uma estrela que organiza o hidrognio, o
A inteireza da experincia feminina nos aponta para a atitude que hlio, outros elementos pesados e a luz que emite a partir de uma
deve ser coletivamente construda e desenvolvida, se quisermos vi dinmica interna, centrada nela mesma. No basta, pois, considerar
ver uma era ecolgica em harmonia e em relao amorosa com to apenas os elementos fsico-qumicos que entram na composio
do o universo. mrito do ecofeminismo ter articulado de forma dos seres, mas importa ver a forma como se organizam, se relacio
crtica (contra o racionalismo, o autoritarismo, a compartimenta- nam com os outros e se automanifestam. Eles possuem uma interio
o, a vontade de poder, expresses histricas do androcentrismo e ridade a partir da qual as formas de organizao e automanifestao
do patriarcalismo) e de maneira construtiva o novo padro de rela ganham corpo. Mesmo um simples tomo possui um quantum de
cionamento para com a natureza no horizonte de uma fraternida- espontaneidade em sua automanifestao. Esta espontaneidade
de/sororidade e sacralidade planetria e csmica.56 cresce na medida da complexidade at chegar a ser dominante nos
seres mais complexos, chamados de orgnicos.
A PROFUNDIDADE ESPIRITUAL DO UNIVERSO A categoria da auto-organizao fundamental para se entender
a vida.59 Como j acenamos acima, a vida um jogo de relaes e
No paradigma clssico se afirmava: o universo possui um lado fe- interaes que se auto-organizam, permitindo que a sintropia (eco
nomnico (aquilo que aparece e pode ser descrito), analisado de nomia de energia) ganhe da entropia (desgaste de energia). Ora, es
modo admirvel por todas as cincias, ditas da natureza. E possui ses princpios de relao e interao j se encontravam na origem do
tambm um outro lado, sua interioridade e espiritualidade, pesqui universo, quando as energias primordiais comearam a inter-retro-
sado com acuidade por outras cincias, chamadas do esprito. Ini reagir entre si e a formar os campos de fora e as primeirssimas
cialmente estas duas abordagens corriam paralelas: cincias do esp unidades complexas. Aqui, na relao e na complexidade resultante
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que se encontra a cuna da vida e o bero do esprito, que a vida centes em todos eles, nos damos conta de que a consistncia e a per
autoconsciente no nvel humano, com intensidade maior de auto- manncia se evaporam. Encontramo-nos com um sistema aberto e
enovelamento e interioridade. no fechado. Todos os seres tambm esto merc das inter-retro-
Os bioqumicos e biofsicos como Prigogine/Stengers e outros se relaes, das energias e dos campos. Como dizem os fsicos qunti
deram conta e comprovaram o que Teilhard de Chardin j nos anos cos e o prprio Einstein, na linguagem compreensvel do quotidia
1930 intura: quanto mais avana o processo evolucionrio, mais ele no: as grandes concentraes de energia so captadas na forma
se complexifica; quanto mais se complexifica, mais se interioriza; de matria e as pequenas em forma de simples energia e de campos de
quanto mais se interioriza, mais conscincia possui; e quanto mais energia. Tudo, portanto, energia em diversos graus de concentra
conscincia possui mais se torna autoconsciente. Tudo interage, o e estabilizao em complexssimos sistemas de relaes, onde
portanto, tudo possui certo nvel de vida e de esprito. As rochas tudo est interconectado com tudo, originando a sinfonia universal,
mais ancestrais analisadas, seja na micro, seja na macrofsica, se en as montanhas, os microorganismos, os animais, os seres humanos.
contram sob a lgica da interao e da complexidade. Elas so mais Tudo possui sua interioridade. Por isso tudo espiritual.
que sua composio fsico-qumica. Elas esto em contato com a at A vida e o esprito possuem, portanto, emergncias cada vez mais
mosfera e influenciam a hidrosfera. Interagem com o clima e assim complexas e ricas. No nvel atual do processo evolucionrio csmi
se relacionam com a biosfera. Um nmero quase infinito de tomos, co por ns conhecido, aparece na forma mais densa e consistente no
elementos subatmicos e campos de fora constituem sua massa. ser humano, homem e mulher. Aqui a interioridade e a complexidade
Um poeta que se deixa tom ar pela grandiosidade das montanhas ganharam expresso autoconsciente. Portanto, ganha uma histria
rochosas produz um inspirado poema. As montanhas participam prpria, a histria dos contedos desta conscincia (fenomenolo-
desta concriao. A seu modo vivem porque interagem e se re-ligam gia). A evoluo far um duplo curso: o curso originrio e instinti
a todo o universo, tambm com o imaginrio do poeta. Em razo vo sob a lgica diretiva universal que move todos os seres, inclusive
disso, elas so portadoras de esprito e de vida. Porque assim, po os humanos. E dentro dela e por fora dela, far o curso autocons
demos captar a mensagem de grandeza, de solenidade, de imponn ciente, livre e comandado a partir da conscincia que pode interfe
cia, de majestade que elas continuamente lanam aos espritos aten rir no curso originrio, revelar-se como agressor ou protetor do
tos, to bem representados pelos indgenas, pelos msticos e pelos meio circundante. o nvel humano e noosfrico da evoluo.
poetas. Estes entendem a linguagem das coisas e decifram o grande Ele se manifesta pela imensa obra civilizacional que os humanos
discurso do universo.60 Baste-nos recordar, em nome de tantos tes operaram nos ltimos 2,6 milhes de anos (emergncia do Homo
temunhos, o mstico verso de William Blake: importa ver o mundo habilis). Criaram misteriosamente, na fora do princpio cosmog-
num gro de areia/E um cu numa flor silvestre/Conter o infinito na nico e criativo do universo, linguagens e lnguas e expresses m onu
palma da m o/E a eternidade numa hora... mentais. Modificaram o equilbrio qumico e fsico do planeta com
A diviso, pois, entre seres biticos e abiticos, vivos e inertes as revolues agrria, industrial e ciberntica. Projetaram smbolos
obedece a outra compreenso da realidade, vlida apenas para um poderosos para dar sentido ao universo e figuras para expressar a
sistema fechado de seres aparentemente consistentes e permanentes, trajetria histrica dos humanos, pessoal e coletivamente. Inventa
como estrelas, montanhas e corpos fsicos que se contrapem a se ram as mil imagens de Deus, motor, animador e atrator de todo o
res complexos, dinmicos, vivos. A se justifica. Rompendo, porm, universo e fogo interior de cada conscincia. Assim como expressa
esta barreira e desocultando a teia de relaes e as interaes subja ram a dimenso sapiens de cada ser humano, deram livre curso tam
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bm dimenso emens com figuraes de guerras, ecocdios, etno- trumentos. Como nos ritos do amor e da amizade, assim no univer
cdios, fratricdios e homicdios. Este princpio de vida, de intelign so, cada coisa tem seu sentido, ocupa o seu lugar e est relacionada
cia, de criatividade e de amorizao s pde emergir nos seres hu com todo o ritmo da festa e do encontro. O universo inteiro se faz
manos porque primeiro estava no universo e no planeta Terra. um cmplice da emoo, da comunicao, do xtase que une o dentro e
feito de nossa galxia - nossa Via Lctea - a cujo sistema ns per o fora, o nfimo com o mximo. Mas tal experincia dada somen
tencemos. E nossa galxia nos remete s ordens csmicas anteriores te aos que mergulharem na profundidade espiritual do universo.
a ela. Tal dimenso pertence ao processo evolucionrio. Ele conhece
As questes que preocupam os humanos no so apenas a majes seu estgio presente e, ao mesmo tempo, vem carregado de pro
tade incomensurvel do universo, os buracos negros (verdadeiro in messa de novos desdobramentos futuros. Tudo tem futuro. O uni
ferno cosmolgico, pois impede qualquer comunicao) e o infini verso caminhou 15 bilhes de anos para que essa com oo aconte
tamente pequeno da microfsica at seu ponto zero inicial no m o cesse e a liturgia csmica fosse confiada s possibilidades do ser
mento do big-bang. O que agita o ser humano _ profundidade abis m acrom icrocsm ico que o ser humano, homem e mulher. O pla
sal de paixes e cloaca abjeta de miserabilidades, como diria Pascal - neta Terra o espao e o tempo para a celebrao do presente,
so demandas do corao, onde m oram as grandes emoes que fa medida que v o j realizado e tambm o tempo e o espao para
zem ora triste a passagem por esse mundo, ora trgica a existncia, a celebrao do futuro, seminalmente atuando no conjunto das
ora exultante a vida, ora realizadora dos mais ancestrais desejos. promessas inscritas na dinmica de cada ser, de cada espcie e do
Como tolerar o sofrimento do inocente, como conviver com a soli inteiro universo.
do, como aceitar a prpria pequenez? Para onde vamos, j que sa
bemos to pouco de onde viemos e apenas um pouco do que so CONCLUSO: CARACTERSTICAS
mos? Estas interrogaes esto sempre na agenda da inquietao DO PARADIGMA NASCENTE
humana. As respostas nos fazem corajosos ou covardes, felizes ou
trgicos, esperanosos ou indiferentes. Sem maiores mediaes, como concluso, apresentamos alguns
No nvel da emoo imediata, pouco se me d a imensido dos conceitos ou figuras de pensamento que caracterizam o emergente
espaos cheios de grvitons, quarks top, quarks, eltrons e tomos, paradigma novo:
se meu corao no est satisfeito, se perdi o sentido do amor e no 1) Totalidade/diversidade', o universo, o sistema-Terra, o fenme
encontro um tero que me acolha definitivamente assim como sou, no humano so totalidades orgnicas e dinmicas. Junto com a an
isto , se no me sinto encontrado por Deus e se no encontro Deus. lise, que dissocia, simplifica e universaliza, precisamos da sntese,
Mas se O encontro tudo ganha transparncia. Tudo se re-liga, pois pela qual fazemos justia a esta totalidade. O holismo quer expres
a emoo e a sensibilidade encontram suas razes no universo. Elas sar esta atitude. Holismo no significa soma. Mas totalidade feita de
emergem em ns como articuladoras de uma fora de emoo to diversidades organicamente interligadas.
ancestral quanto os elementos primordiais. Ento at um quark top 2) Interdependncia/re-ligao!autonomia relativa: todos os seres
se transforma num sacramento, o universo das estrelas e das gal esto interligados e por isso sempre re-ligados entre si; um precisa
xias se transfigura numa dana celeste para o esponsal do amor do outro para existir. Em razo deste fato h uma solidariedade cs
humano e divino. Cada vibrao traduz a mensagem inefvel pro mica de base. Mas cada um goza de autonomia relativa e possui sen
nunciada por cada ser, captada como uma sinfonia de mil e um ins tido e valor em si mesmo.
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3) Relao/campos de fora: todos os seres vivem numa teia de re da partcula e em cada campo de fora por mais elementares que se
laes. Fora da relao nada existe. Mais que os seres em si, impor jam. Quer dizer, nada pode ser compreendido sem uma referncia
ta captar a relao entre eles; a partir da deve-se compreender os se sua histria relacional e ao seu percurso temporal. Esse percurso est
res sempre relacionados e considerar como cada um entra na cons aberto para o futuro. Por isso nenhum ser est pronto e acabado, mas
tituio do universo. Por outra parte, tudo est dentro de campos est carregado de potencialidades que buscam a sua realizao. Deus
energticos e morfognicos pelos quais, como j dissemos, tudo tem no terminou ainda a sua obra, nem acabou de nos criar. Por isso de
a ver com tudo, em todos os pontos e em todos os momentos. vemos ter tolerncia com o universo e pacincia com ns mesmos,
4) Complexidade!interioridade:, tudo vem carregado de energias pois ainda no se disse a palavra final: E Deus viu que tudo era bom.
em diversos graus de intensidade e de interao. Energia altamente Isso ocorrer somente no termo do processo evolucionrio. A harmo
condensada e estabilizada se apresenta como matria e quando me nia total promessa futura e no celebrao presente. A histria uni
nos estabilizada simplesmente como campo energtico. Tal fato gera versal cai sob a seta termodinmica do tempo, quer dizer, deve-se
uma complexidade cada vez maior nos seres, dotados de informa levar em conta a entropia ao lado da evoluo temporal, nos sistemas
es cumulativas, especialmente os seres vivos superiores. Este fen fechados ou tomados em si mesmos (os recursos limitados da Terra,
meno evolucionrio vem mostrar a intencionalidade do universo o tempo do Sol, etc.). As energias vo se dissipando inarredavelmen-
apontando para uma interioridade, uma conscincia reflexa, de su te e ningum pode nada contra elas. Mas o ser humano pode retardar
prema complexidade. Tal dinamismo faz com que o universo possa seus efeitos, prolongar as condies de vida sua e do planeta e pelo es
ser visto como uma totalidade inteligente e auto-organizante. A rigor prito abrir-se ao mistrio para alm da morte trmica do sistema fe
no se pode falar de um dentro e de um fora. Quanticamente o chado, j que o universo como um todo um sistema aberto que se
processo indivisvel e se d sempre dentro da cosmognese como pro auto-organiza e continuamente transcende para patamares mais altos
cesso global de surgimento de todos os seres. Esta compreenso abre de vida e de ordem que escapam da entropia e o abrem exatamente
espao para se colocar a questo de um fio condutor que atravessa a para a sintropia, para a sinergia e para a dimenso de mistrio de uma
totalidade do processo csmico, de um denominador comum que vida de neguentropia e absolutamente dinmica.
tudo unifica, que faz o caos ser generativo e que mantm a ordem 7) Destino comum/pessoal: pelo fato de termos uma origem co
sempre aberta a novas interaes (estruturas dissipativas). A catego mum e de estarmos todos interligados, temos todos um destino
ria Deus hermeneuticamente poderia preencher este significado. comum num futuro sempre em aberto tambm comum. dentro
5) Complementaridade/reciprocidade/caos : toda a realidade se d dele que se deve situar o destino pessoal de cada ser, j que cada ser
sob a forma de partcula e onda, de energia e matria, ordem e de no se entende por si mesmo, sem o ecossistema, as outras espcies
sordem, caos e cosmos e, no nvel humano, da forma de sapiens em interao com ele e os demais indivduos da mesma espcie; a
(inteligente) e de demens (demente). So dimenses da mesma rea despeito desta interdependncia cada ser singular nico e nele cul
lidade. Elas so complementares e recprocas. O princpio de com- minam milhes e milhes de anos de trabalho criativo do universo.
plementaridade/reciprocidade est na base do dinamismo origin 8) Bem comum csmico/bem comum particular: o bem comum
rio do universo que passa pelo caos antes de chegar a cosmos. no apenas humano mas de toda a comunidade csmica. Tudo o
6) Seta do tempo/entropia: tudo o que existe, preexiste e coexiste. que existe e vive merece existir, viver e conviver. O bem comum par
Portanto a seta do tempo marca todas as relaes e sistemas, dando- ticular emerge a partir da sintonia e sinergia com a dinmica do
lhes o carter de irreversibilidade. Estas marcas esto presentes em ca bem comum planetrio e universal.
56 | ECOLOGIA

9) Criatividade/destrutividae: o ser humano, homem e mulher, - 2 -


no conjunto das interaes e dos seres relacionados, possui sua sin
gularidade: um ser extremamente complexo e co-criativo porque UMA COSMOVISO
pode interferir no ritmo da criao. Como observador est sempre
interagindo com tudo o que est sua volta e faz colapsar a funo
ECOLGICA:
de onda que se solidifica em partcula material (princpio de inde- A NARRATIVA ATUAL
terminabilidade de Werner Heisenberg). Ele entra na constituio
do mundo assim como se apresenta como realizao de probabili
dades qunticas (partcuia/onda). tambm m ser tico porque
pode pesar os prs e os contras, agir para alm da lgica do prprio
interesse e em favor do interesse dos seres mais dbeis, como pode
tambm agredir a natureza e dizimar espcies - eis a sua deStrutivi-
dade - , como pode outrossim reforar suas potencialidades latentes,
m todas as culturas, a cada grande virada no eixo da Histria se
preservando e expandindo o sistema-Terra. Pode conscientemente
co-evoluir com ela. E produz uma nova cosmologia. O novo paradigma ecolgico pro
duz tal efeito. Por cosmologia entendemos a imagem do mundo que
10) Atitude hoHstico-ecolgica/negao do antropocentrismo: a ati
tude de abertura e de incluso irrestrita propicia uma cosmoviso uma sociedade se faz, fruto da ars combinatria dos mais variegados
radicalmente ecolgica (de panrelacionalidade e re-ligao de tu saberes, tradies e intuies. Esta imagem serve de re-ligao geral e
do); ajuda a superar o histrico antropocentrismo e propicia ser confere a harmonia necessria sociedade, sem a qual as aes se ato-
mos cada vez mais singulares e ao mesmo tempo solidrios, com mizam e perdem o seu sentido dentro de um Sentido maior. Cabe
plementares e criadores. Destarte estamos em sinergia com o intei cosmologia re-ligar todas as coisas e criar a cartografia do universo.
ro universo e por ns ele se anuncia, ayana e continua aberto a no Isso normalmente feito pelas grandes narrativas cosmolgicas.
vidades jamais antes ensaiadas, rumo a uma Realidade que se escon
de nos vus do mistrio situado no campo da impossibilidade hu AS NARRATIVAS DA HUMANIDADE:
mana. Como j se disse, o possvel se repete, o impossvel acontece, DO SENTIDO DO COSMOS PARA A COSMOGNESE
Deus, aquele m que tudo atrai, aquele M otor que tudo anima,
aquela Paixo que tudo gera. Cada grupo cultural, por menor que seja, como os indgenas
amaznicos caiaps, em extino, possui sua grande narrativa. a
forma como os seres humanos se representam a origem do univer
so, seu lugar no cosmos, o sentido da caminhada humana, como o
presente o futuro do passado, qual o destino da humanidade e co
mo tudo se re-liga com a Divindade. Pela narrativa cria-se o senti
do necessrio para a vida, supera-se o caos das experincias malsu
cedidas e desenha-se o quadro final para o universo. A narrativa tem
o significado de conferir segurana e ordem vida humana.
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Conhecemos muitas narrativas. Elas geralmente usam a lingua constatao dos males da presente condio humana. E se pergunta
gem do mito e a simblica do imaginrio que segue a lgica do in sempre, como ns ainda hoje, por qu?
consciente coletivo. Citaremos a ttulo de exemplo apenas trs. Gn 3, 16: ambivalncia do amor humano: voc, mulher, se sente
A mais difundida em nossa cultura a narrativa bblica do atrada pelo marido mas este a dominar. Por qu?
Gnese: a criao de Deus no percurso de sete dias. A narrativa Gn 3 , 19: ambivalncia da maternidade: esta uma bno mas
transmitida em duas verses bastante diferentes tanto na forma em dores de parto que a mulher dar luz. Por qu?
quanto no contedo: a javista porque usa o nome de Jav para Deus Gn 3, 19: ambivalncia da prpria vida: o ser humano vive, vem
e datada por volta do ano 950 (captulo 2). A segunda chamada do p, mas retornar ao p. Por qu?
sacerdotal (captulo 1) e foi escrita quatro ou cinco sculos depois, Gn 3 , 17- 19: ambivalncia da terra: para produzir frutos bons e
pois representava a teologia litrgica do templo.1 Apesar das dife saborosos e produz espinhos e abrolhos. Por qu?
renas, o propsito originrio fazer uma profisso de f sobre a Gn 3, 17-19: ambivalncia do trabalho: pertence ao ser humano e
bondade do universo. Pelo fato de ter sido criado por Deus, o m un a forma de ganhar a vida, mas exige esforo e muito suor. Por qu?
do tem sentido e prevalece o seu valor contra todos os mecanismos Gn 3,15: ambivalncia dos animais: tm a mesma origem do ser hu
de dissoluo e de morte que a experincia atesta dia a dia. Pela f mano, por isso so criaturas fraternais. Por que a inimizade de morte
na criao boa afirma-se a certeza de que o cosmos mais forte do entre vida e vida, ser humano e animal, homem e serpente? Por qu?
que o caos, porque Deus, seu Criador, tem o senhorio sobre o absur Gn 3, 10 : ambivalncia da religio: o ser humano vive m presen
do e a morte. Este sentido vem expresso numa narrativa (com o no a de Deus mas se esconde e foge com vergonha. Por qu?
Gnese) que pode dar a impresso de uma cosmognese, de um sa Em face de tantos porqus o autor sustentar a tese: Deus no o
ber acerca da maneira como Deus criou o mundo. Mas apenas causador do mal. O causador o prprio ser humano. Deus quer o
material narrativo para concretizar a inteno primignia: cada coi seu bem. O paraso terrestre o projeto de Deus e vem apresentado
sa, desde as estfelas, as, plantas, os animais, at os seres humanos, como uma imagem-contraste da realidade atual, onde todo mal se
vem carregada^de excelncia e de sentido, porque guarda em si a r suprimido. Por isso d uma resposta aos porqus:
marca registrada (le Deus. Por isso no final de cada dia da criao o Quanto ao relacionamento marido-mulher: os dois"formaro
texto repete como um refros Deus viu que tudo era bom. uma s carne (Gn 2, 23) e ambos sero mp vis--vis para o outro
Quando os captulos 2 e 3 falam da <queda, o autor javista no que conversam e se ajudam.
visa relatar o passado e mostrar como ocorreu. Portanto, no esta Quanto vida e morte: a morte ser eliminada, pois Deus far bro
mos diante de um relato histrico mas de uma reflexo proftico- tar a rvore da vida. Quem dela comer viver para sempre (Gn 3,22).
sapiencial sobre o drama da existncia humana. Ele quer denunciar Quanto fertilidade da terra: o jardim produzir todas as frutas
a situao presente como contrria ao desgnio do Criador. O ho boas e saborosas (Gn 2, 9). O ser humano no nasceu no paraso,
mem e a mulher (Ado e Eva) sempre foram pecadores, hoje e on mas foi colocado l dentro por Deus (Gn 2, 8-15).
tem. Mas o sentido do relato estimular o ser humano a superar tal Quanto ao trabalho humano: faz parte da vida para garantir o
situao e junto com Deus construir um paraso. Manter a presente sustento, mas ser leve e criativo como cultivar um pomar e jardim
situao colocar-se contra a vontade do Criador. Vejamos isso com (Gn 2, 15).
um pouco de detalhe, seguindo o magistral livro de Carlos Mesters, Quanto ao relacionamento com os animais: o ser humano lhes d
Paraso terrestre: esperana ou saudade .2 O autor do relato parte da nomes, significando uma convivncia familiar (Gn 2, 20).
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Quanto ao relacionamento com Deus: Deus caminha no jardim das plantas e do homem. A narrativa extremamente prxima da
e o ser humano convive na maior intimidade sem temer a Sua pre quela bblica. No incio diz: No se manifestava a face da terra.
sena (Gn 3, 8-10). Somente estavam o mar, em calma, e o cu em toda a sua extenso...
assim que o autor imagina a vontade de Deus acerca do futuro No havia nada que estivesse de p. S a gua em repouso, o mar
do ser humano. No algo do passado mas do futuro. O paraso apaziguado, s e tranqilo. No havia nada dotado de existncia.
uma profecia do futuro retroprojetada para o passado. Como diz Somente havia imobilidade e silncio na obscuridade, na noite. Em
acertadamente Mesters: O paraso como que a maqueta do mun seguida comea a ao criadora de Deus. Para os maia-quchuas
do. a planta de construo a ser realizada pelo empreiteiro que o Deus constitua uma trindade: e esses trs so o Corao do cu.
ser humano, homem e mulher. um projeto qe desafia constante Eles criaram tudo pela palavra. E disseram: Faa-se assim! Que se
mente a f e a coragem do ser humano. Est colocado no incio da encha o vazio! Que esta gua se retire e desocupe (o espao), que
Bblia, porque antes de algum fazer qualquer coisa deve saber o que surja a terra e que se firme! Assim disseram. Que fique claro, que
quer, e deve elaborar um projeto vivel a ser executado. A plena rea amanhea no cu e na terra! No haver glria nem grandeza em
lizao est antecipadamente expressa na descrio do paraso, feita nossa criao e formao at existir a criatura humana, o homem
com imagens e smbolos, tirados da realidade do povo daquele tem formado. Assim disseram.
po, para que sirva de orientao e de estmulo para o encaminha Em seguida a terra foi criada por eles. Na verdade, foi assim que se
mento da ao humana.3 fez a criao da terra: Terra, disseram, e instantaneamente foi fei
Neste relato todos se reconhecem em sua situao humanamente ta.5 Poucas narrativas conhecidas exaltam tanto o ser humano quan
decadente e tambm em sua vontade de superao.' Deus tomou to esta dos maia-quchuas. 0 cu e a terra se abrem para assistir ao
partido por essa vontade. Mostrou que seguindo Sua lei, andando seu nascimento. No pensamento teleolgico dos maia-quchuas, ele
em Sua presena e fazendo-se amigo de Deus, o ser humano se re- representa a glria e a grandeza de toda a criao. Esta compreenso
liga a tudo e vai construindo com o Criador o que o redime: o para conferia sentido de dignidade e de excelncia aos homens e mulheres
so to almejado. maia-quchuas, o que se revela na sua grandiosa obra civilizacional
H neste relato bblico no urna cosmologia propriamente dita, refletida nas cidades, nas pirmides, na poesia e no teatro.
mas uma narrativa n qual aparece o sentido transcendente do uni Por fim qiieremos transcrever uma narrativa recente, construda
verso, o lugar do ser humano nele, uma interpretao de sua situa sobre o modelo bblico, e com os materiais representativos de nos
o contraditria e uma indicao sobre seu futuro. Mas como o sas buscas de integrao e de salvaguarda da Terra. Seu autor, Robert
mostrou E. Durkheim, na concluso de sua obra famosa, As formas Muller, conhecido como cidado do mundo e o pai da educa
elementares a vida religiosa,4 a experincia religiosa originria ela o global. Por 40 anos trabalhou na ONU at ser assistente do se
bora tambm um discurso sobre o mundo e por isso certa cosm o cretrio-geral. Foi um dos principais artfices do sistema institucio
logia, mas com um sentido preciso: m ostrar sua re-ligao com a nal da ONU. chanceler emrito da Universidade da Paz, criada em
Divindade, sua origem e sua destinao ltima. 1980 pela ONU em Costa Rica, a partir donde se dedica s questes
Outra narrativa grandiosa aquela dos maia-quchuas da Guate da paz e da espiritualidade. A narrativa se intitula A nova gnese.6
mala, conservada rio manuscrito de 1544 Popol Vuh (descoberto por Assim reza:
frei Francisco Xmnez em princpios do sculo XVIII em Chichi- E Deus viu que todas as naes da Terra, negras e brancas, po
castenango), que tem como ttulo: A criao do mundo, dos animais, bres e ricas, do Norte e do Sul, do Oriente e do Ocidente, de todos
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os credos, enviavam seus emissrios a um grande edifcio de cristal E Deus viu que as naes destruam suas armas, suas bombas,
s margens do rio do Sol Nascente, na ilha de Manhattan, para jun seus msseis, seus navios e avies de guerra, desativando suas bases
tos estudarem, juntos pensarem e juntos cuidarem do mundo e de e desmobilizando seus exrcitos, mantendo apenas policiais da paz
todos os seus povos. para proteger os bons dos maus e os normais dos insanos.
E Deus disse: Isso bom. E Deus disse: Tsso bom.
E esse foi o primeiro dia da Nova Era da Terra. E esse foi o sexto dia do Planeta da Razo.

E Deus viu que os soldados da paz separavam os combatentes de E Deus viu que os seres humanos restauravam Deus e a pessoa
naes em guerra, que as diferenas eram resolvidas pela negociao humana como o Alfa e o mega, reduzindo instituies, crenas,
e pela razo e no pelas armas, e que os lderes das naes encontra polticas, governos e todas as entidades humanas a simples servido
vam-se, trocavam idias e uniam seus coraes, suas mentes, suas al res de Deus e dos povos. E Deus os viu adotar como lei suprema:
mas e suas foras para o benefcio de toda a humanidade. A mars ao Deus do Universo com todo o teu corao, com toda a
E Deus disse: Tsso bom. tua alma, com toda a tua mente e com todas as tuas foras. Amars
E esse foi o segundo dia do Planeta da Paz. teu belo e miraculoso planeta e o tratars com infinito cuidado.
E Deus viu que os seres humanos amavam a totalidade da Amars teus irmos e irms humanos como amas a ti mesmo. No
Criao, as estrelas e o Sol, o dia e a noite, o ar e os oceanos, a terra h mandamentos maiores que estes.5
e as guas, os peixes e as aves, as flores e as plantas e todos os seus E Deus disse: Tsso bom.5
irmos e irms humanos. E esse foi o stimo dia do Planeta de Deus.55
E Deus disse: Tsso bom.5
E esse foi o terceiro dia do Planeta da Felicidade. Toda narrativa deve conquistar por sua beleza, pela fora de evo
cao e pela capacidade de colher os propsitos mais verdadeiros e
E Deus viu que os seres humanos eliminavam a fome, a doena, profundos dos seres humanos. Somente assim ela cumpre a sua
a ignorncia e o sofrimento em todo o globo, proporcionando a ca misso de configurar um Sentido supremo e realizador da existn
da pessoa humana uma vida decente, consciente e feliz, reduzindo a cia humana. Esta de Robert Muller indubitavelmente preenche es
avidez, a fora e a riqueza de uns poucos. tes requisitos.
E Deus disse: Tsso bom.5 Vamos abordar a nossa narrativa ecolgica contempornea.
E esse foi o quarto dia do Planeta da Justia. Graas s cincias da Terra podemos montar nossa narrativa a partir
da observao emprica. A gesta csmica pode ser contada atravs
E Deus viu que os seres humanos viviam em harmonia com seu das vrias etapas da evoluo/complexificao/interiorizao, nas
planeta e em paz com os outros, gerenciando seus recursos com sa quais foi surgindo a cadeia dos seres, desde as estrelas originrias, as
bedoria, evitando o desperdcio, refreando os excessos, substituindo galxias, a Terra at a comunidade humana atual. Como j se obser
o dio pelo amor, a avidez pelo contentamento, a arrogncia pela hu vou, ns passamos do sentido do cosmos para o sentido da cosmo-
mildade, a diviso pela cooperao e a suspeita pela compreenso. gnese, da gnese e da formao evolutiva do cosmos. Np cosmos
E Deus disse: Tsso bom. est em ao permanente um princpio cosmognico pelo qual se
*E esse foi o quinto dia do Planeta de Ouro. originam todos os seres, dos mais simples aos mais complexos.7
64 | ECOLOGIA UMA COSMOVISO ECOLGICA | 65

Vamos situar a nossa cosmologia no contexto da experincia oci da humanidade e de nossa cultura. Isso ser visto com mais detalhe
dental na qual nos situamos.
nos captulos finais desta obra.
Na nossa cultura ocidental a cosmologia antiga projetava o m un
do como uma imensa pirmide . Os seres se hierarquizavam, dos A ECOLOGIA: REALIDADE GERADORA
mais simples aos mais complexos (pedras, plantas, animais, seres DA COSMOGNESE
humanos e anjos/demnios) at culminarem em Deus.
A cosmologia clssica, oriunda da fsica e da matemtica moder A cologia, como a temos entendido no primeiro captulo, englo
nas, criava a imagem do mundo como uma mquina, precisamente, ba e articula os saberes atuais, funda uma nova centralidade nas
um sofisticado relgio. Tudo regido por leis determinsticas que prticas e no pensamento humanos e propicia a gestao de uma
funcionam articuladas entre si e dando conta da harmonia sinfnica nova aliana do ser humano para com a realidade circundante so
do universo. Deus o ser que ps em marcha esta mquina arquite cial, terrenal e csmica. Por isso, pensamos que a partir dela que se
tnica. Ela funciona sem que Deus precise intervir a todo momento. constri a nova cosmologia em forma de cosmognese. Apresen
A Idade Contempornea projetou outra imagem do mundo, a do taremos uma introduo a esta viso global. Estamos conscientes de
jogo ou da dana ou da arena. Essa viso resulta da articulao de seu carter fragmentrio e introdutrio. Mais que responder a inda
muitos saberes que caracterizam a viso atual. A partir da fsica gaes, quer suscitar a questo universal da re-ligao ~e recolocar
quntica, da biologia combinada com a termodinmica, da psicolo perspectivas que nos obrigam a pensar e assim a produzir luz em
gia transpessoal, do conjunto dos saberes que vm das cincias da benefcio de nossa responsabilidade na salvaguarda de nosso plane
Terra e da ecologia, a realidade csmica representada como uma ta Terra. ;
rede complexssima de energias que se consolidam e que ento se A ecologia, no nvel de paradigma, implica uma atitude bsica:
chamam matria ou se mostram como energia pura formando pensar sempre holisticamente, quer dizer, ver continuamente a tota
campos energticos e mrficos. Como numa dana ou num jogo to lidade que no resulta da soma das partes mas da interdependncia
dos se inter-retro-relacionam, formando a re-ligao universal. orgnica de todos os elementos; com isso se ultrapassa o pensamen
Em cada cosmologia se coloca tambm a questo do fundamen to meramente analtico, atomizado e desre-ligado da modernidade.
to ltimo, da referncia essencial, daquele elo que tudo une e har Ou a ecologia holstica ou no ecologia. Holismo (do grego
moniza. Toms de Aquino diria: et hoc dicitur Deus (a isso cha holos = totalidade), termo divulgado pelo filsofo sul-africano Jan
mamos Deus). Efetivamente as religies chamam a essa realidade Smutts a partir de 1926, significa surpreender o todo nas partes e as
inefvel de Deus ou de outros mil nomes para identificarem a ques partes no todo de tal forma que nos deparamos sempre com uma
to essencial que tudo re-liga. sntese que ordena, organiza, regula e finaliza as partes num todo e
Na cosmologia do mundo-pirmide, Deus visto como o supre cada todo com uma outra totalidade, sempre maior. A ecologia ho
mo Ser. Naquela do mundo-relgio, Deus representado como o lstica uma prtica e um pensamento que incluem e relacionam
grande Arquiteto, Criador da mquina e da corda com a qual o re todos os seres entre si e com o respectivo meio ambiente numa pers
lgio funciona. Na nossa cosmologia, do mundo-jogo-dana, que pectiva do infinitamente pequeno das energias e partculas elemen
imagem emerge de Deus? tarefa desta reflexo tentar construir tares, do infinitamente grande dos espaos csmicos, do infinita
uma representao da divindade que se coadune com a nossa cos mente complexo da vida, do infinitamente profundo do corao
mologia e, ao mesmo tempo, se entronque com a histria espiritual humano e do infinitamente misterioso, anterior ao big-bang, ocea
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no ilimitado de Energia do qual tudo promana (vcuo quntico, das distncias perde energia; as ondas se tornam maiores e tendem
smbolo do Deus criador). para o vermelho, pois essa cor expressa o distanciamento de um
* Uma cosmologia baseada na ecologia nos ajuda a superar um im corpo referido a outro qualquer. Assim as galxias mais distantes es
passe presente na cosmologia moderna, inspirada na fsica e na m a to em rota de fuga e copi uma velocidade prxima da luz.
temtica. Esta no inclua em sua considerao a interioridade, a vi Para melhor representar este fato, em 1927 o astrnomo e padre
da e o fenmeno humano, somente na medida em que ele possua belga Georges Lematre (1894-1966) props a teoria do big-bang
uma dimenso fsico-matemtica. A ecologia nos ensinou a ver a (grande exploso), que em 1932 fascinou A. Einstein, quando o ouviu
unidade do processo csmico, desde o big-bang at o aparecimento numa conferncia no Mount Wilson Observatory, na Califrnia. Ela
da bossa nova ou do computador, e a perceber que a natureza no foi completada em 1980 pela teoria do universo inflacionrio do nor
algo apenas fora, mas especialment dentro do ser humano. Ela nos te-americano Alan Guth. Isso significa que a expanso comeou um
ajudou a colocar questes como esta: como deve ter sido o proces dia, a partir de um espao reduzidssimo, e continua at o presente.
so global evolucionrio e a prpria orientao bsica das energias Em 1965 os astrofsicos Arno Penzias e Robert Wilson e em 1992
primordiais no momento do big-bang para permitir o surgimento Grge Smoot reforaram esta teoria ao registrarem e comprova
das flores, do arco-ris, dos colibris, da msica de Vivaldi, da fora rem a existncia da radiao csmica de fundo vinda uniformemen
proftica de Luther King ou de dom Hlder Cmara ou da mstica te de todas as partes do universo, eco residual da hipottica explo
libertadora do bispo Desmond Tutu e dom Pedro Casaldliga? so ou expanso primordial, ocorrid^ h 15 bilhes de anos. Todos
Como a seta do tempo, desde o princpio, apontava para o ser hu os elementos que compem os seres mais diversos do universo esta
mano com sua capacidade de interveno no ritmo da Terra, at vam l juntos, naquele ponto incandescentssimo de energia. A for
num possvel cataclismo biolgico provocado por seu assalto indus- a gravitacional, por mais distantes que os seres estejam uns dos
trialista? outros, os mantm relacionados e interligados. Isaac Newton con
Como se depreende, nossa cosmologia numa perspectiva cosmo- venceu a comunidade intelectual desta interao gravitacional.
gnica se prope articular todos os elementos, incluindo a vida e o Como ser o destino do universo? Expanso indefinida at a to
prprio ser humano sapiens! demens e construindo um sentido de tal rarefao? Ou depois da expanso, retorno e concentrao sobre
caminhada, de esperana e de futuro para todos. si mesmo at retornar a um ponto inicial de matria/energia em
grau inimaginvel de densidade? Aqui divergem os pontos de vista,
NOSSO TERO PRIMORDIAL: dada a insuficincia da investigao sobre a totalidade da massa do
O CAOS GENERATIVO BILENAR universo e o jogo entre a energia de expanso e a fora de atrao da
gravidade. Trs perspectivas se delineiam:
Como pode se detectar a re-ligao de tudo com todos? De que for- ^ - Se a gravidade e a energia de expanso se equipararem em fora,
ma a lesma do caminho tem a ver com a galxia mais distante? Tente elas se equilibram; fala-se ento de valor crtico ou densidade
mos estabelecer, em primeiro lugar, as bases fsicas destas relaes. crtica do universo; chegar-se-ia um dia a um total empate entre
Em 1924 o astrnomo norte-americano Edwin Powel Hubble as foras e a uma total estabilidade e imutabilidade.
(1889-1953) demonstrou que o universo est em expanso. No es - Se a energia de expanso for mais forte que a gravidade, a expan
pectro das galxias mais distantes verifica-se um deslocamento pa so continuaria indefinidamente. No haveria mais retorno.
ra o vermelho. Isso se explica pelo fato de que a luz com o crescer - Se a gravidade prevalecer sobre a energia de expanso, haveria um
68 I ECOLOGIA UMA CSMOVISO ECOLGICA | 69

momento em que a expanso pararia e comearia um processo de de. A esfera primordial conheceu, primeiramente, uma expanso ou
reconcentrao at o universo mergulhar em si mesmo e reduzir- uma inflao que se estendeu por um tempo brevssimo, at o IO-32
se a um ponto infinitesimal com intensssima carga de energia. Ao segundo. Em seguida veio, ento, a grande exploso, o big-bang.
big-batig corresponderia o big-crunch. O ponto matemtico inicial cresce ao tamanho de um ncleo
No atual estgio do conhecimento, admite-se que a matria est atmico que possui um dimetro de IO-13 milmetros. Continua a ex
prxima do valor crtico. Mas no h dados para decidir qual das panso at atingir a dimenso de uma maa d O centmetros de di
trs possibilidades a provvel. De todas as formas, o universo, des metro. Neste tempo de IO-32 segundo s existe a partcula X que cons
de o seu primeiro momento, dinmico; seu estado natural a evo titui um campo de pura energia antes de se cristalizar em matria.
luo e no a estabilidade, a transformao e no a imutabilidade. No instante seguinte, 10~31, a partcula X d origem s prim or
Provavelmente esta lgica seja dominante, tanto para a frente em diais partculas materiais, o quark top e os demais tipos de quarks,
termos de expanso, quanto para trs em termos de retorno sobre si os eltrons, os psitrons, os neutrinos e os ftons e suas antipartcu-
mesmo. O universo mostra capacidade de auto-organizao; ao in las. Nos bilionsimos de segundo aps, estas partculas elementares
vs da m orte trmica, teramos mais vida que morte, mais organiza interagem e provocam uma expanso j do tamanho de uma gran
o que desordem, emergindo estruturas e processos que vo se des de bola. As densidades j se diversificam, fornecendo as bases para
dobrando como o boto de uma flor. A partir de tais dados de largo os vrios tipos de corpos celestes e terrestres que viro depois.
consenso entre os cientistas, os cosmlogos contemporneos repre Entre IO-11 e IO-5 segundo a grande m aioria das antipartculas
sentam assim a origem do universo em expanso: (a antimatria) desaparece em luz. Aps essa aniquilao fantsti
No incio, no tempo zero (limite de Planck), havia uma esfera m i ca e misteriosa, permanece apenas um bilionsimo da massa ini
croscopicamente diminuta, de IO"33 centmetros, vale imaginar, tri cial que so as partculas elementares com as quais se formar to
lhes e trilhes de vezes menor que a cabea de um alfinete. do o universo e ns tambm. Os seis tipos de quarks (so os tijo
Encontra-se numa temperatura extrema, de IO-32 graus centgrados, los bsicos com os quais se faz tudo o que existe; sempre existem
o que significa uma densificao de energia inimaginvel. Nesta fa em trs) se estabilizam e se associam formando os ncleos atm i
se as quatro interaes bsicas do universo (a gravitacional, a eletro cos (nutrons e prtons). Estabilizadas todas as partculas, com e
magntica, a fora nuclear forte e fraca) constituem uma nica for am as permanentes re-ligaes entre si. Caso contrrio o univer
a csmica indiferenciada. so seria impossvel.
As partculas elementares, ancestrais daquelas que hoje so as O que antes era indeterminao total, agora j surgem simetrias
menores das menores (os seis tipos de quarks a comear pelo m e e estruturas nas interaes das partculas, dando origem s quatro
nor deles, o quark top), formam um caldo que contm virtualmen re-ligaes originrias, a gravitacional, a eletromagntica e a nuclear
te as galxias, as estrelas, os micrbios, as rvores, os animais, os hu forte e fraca. Estas energias de inter-retro-religao, que a cincia
manos e esta caneta com a qual escrevo. Steven Weinberg8 e Stephen ainda no consegue explicar, provavelmente devem ser entendidas
W. Hawking9 tentam reconstruir com clculos sofisticadssimos a como modos de ao originria, mediante os quais o prprio uni
seqncia do tempo em bilionsimos de segundo. verso age, interage com seus elementos e se auto-regula a si mesmo.
Imediatamente aps a criao (assim falam os astrofsicos, pouco Resumindo, trata-se do princpio cosmognico, a gnese do cosmos
importa a sua f), no IO-43 segundo (at a se conseguiu retroceder: mediante essas permanentes re-ligaes, carregadas de direo e ra
o limite temporal de Planck), deu-se a primeira grande singularida cionalidade.
70 I ECOLOGIA UMA COSMOVISO ECOLGICA | 71

O universo continua a inflar-se e a resfriar. Aps 200 segundos da tivamente, coisa que So Francisco no sculo XIII intuiu mistica-
exploso primordial, as partculas elementares em interao do mente. Formamos a grande comunidade csmica. Temos uma ori
origem ao hidrognio e ao hlio, os elementos mais simples da cria gem comum e, certamente, um mesmo destino comum.
o e os mais abundantes do universo. I

Ao se passarem os trs primeiros minutos da grande exploso, for NOSSA PTRIA CSMICA:
mam-se, ento, imensas nuvens de gs de hidrognio, perpassadas de A VIA LCTEA, NOSSA GALXIA
formidveis radiaes. Elas permanecem incandescentes e em pro
cesso de resfriamento, presumivelmente, por 2 e 3 bilhes de anos. A matria primordial ejetada da exploso inicial e das grandes es
Lentamente, porm, essas nuvens se condensam e se reaquecem, trelas se densificou nas galxias. Elas constituem grandes conglome
formando as primeiras estrelas de dimenses gigantescas. Isso 10,12 rados, cada qual com bilhes de estrelas. Numa distncia limite de
bilhes de anos atrs, contando a partir do nosso tempo atual. No 3 x 1033 km podemos identificar 108 galxias e 1Q4 quasares (quasi-
interior delas se verificam inimaginveis reaes nucleares qe stellar, objetos em forma estelar que se afastam de ns a uma velo
criam elementos atmicos cada vez mais pesados, imprescindveis cidade prodigiosa). Nossa galxia, de forma espiral, chamada de
para a constituio da matria do atual universo. Via Lctea. Existe h 12 bilhes de anos. Possui um dimetro de 100.000
Aps milhes de anos, essas reaes culminam numa gigantesca anos-luz (1 ano-luz equivale a 10.000 bilhes de quilmetros) e
exploso (a estrela se transforma numa supernova). Ejetam-se os uma espessura de 10.000 anos-luz. Compreende cerca de 200 bilhes
elementos pesados pelo espao interestelar. Esses materiais origina de estrelas. Para rodar sobre si mesma, a Via Lctea necessita de 200
ram as estrelas de segunda gerao, como, por exemplo, o nosso Sol, milhes de anos. As galxias mais prximas so as duas Nuvens de
provindo da imensa estrela, chamada pelos astrnomos de Tiamat Magalhes a 30.000 anos-luz da Terra e a grande espiral da Andro
(a Grande Me da qual tudo se origina segundo a mitologia assrio- meda a 1.700.000 anos-luz; a mais distante at hoje percebida est a
babilnica). Em conseqncia se formaram tambm os planetas 14 bilhes de anos-luz.
com todos os elementos atmicos que se encontram disseminados As galxias no navegam sozinhas no universo. Formam conglo
no cosmos, as estrelas e seus satlites, os 100 diferentes tomos com merados de galxias. O nosso grupo local compreende cerca de 100
pesos diferentes com os quais se compem todos os seres materiais sistemas de vias lcteas. Outros conglomerados compreendem mi
d universo. lhares de galxias. Supe-se que estes conglomerados faam parte de
Ns somos, como partes do universo, todos irmos e irms: as outros conglomerados ainda maiores.
partculas elementares, os quarks, as pedras, as lesmas, os animais, Ns, da Terra, giramos ao redor do Sol; o Sol ao redor do centro
os humanos, as estrelas, as galxias. H um tempo estvamos todos da Via Lctea: a Via Lctea move-se com uma velocidade de 600 km
juntos, sob forma de energia e partculas originrias, na esfera pri por segundo na direo da constelao do Serpentrio (Ofico). E
mordial, depois dentro das estrelas vermelhas gigantes, em seguida esse em que direo? No sabemos ainda.
em nossa Via Lctea, no Sol e na Terra. Somos feitos dos mesmos Tericos norte-americanos e russos postularam, independentes
elementos. E como seres vivos possumos o mesmo cdigo gentico uns dos outros, um universo inflacionrio. Segundo esta hiptese,
dos outros seres vivos, das amebas, dos dinossauros, do tubaro, do nosso universo seria como uma espcie de imensa bolha na qual es
mico-leo-dourado, do australopiteco, do Homo sapiens-demens tariam englobadas as galxias.com os milhes e milhes de estrelas;
contemporneo. Um elo de fraternidade e sororidade nos une obje mas haveria outras tantas bolhas, constituindo assim outros univer
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sos que seriam para ns, em princpio, inacessveis. Haveria com u estrela an, de cor branca. Mais alguns milhes de anos, tornar-se-
nicao entre eles? Estas so questes totalmente abertas, mas no uma an preta e fria como o vazio interestelar circundante.10
irrelevantes para uma compreenso religioso-teleolgica da criao Mas apesar deste destino nada rseo, o sistema solar , por en
e do Deus-criador. quanto, nossa cidade csmica. De seu calor e de sua luz nos vem
A Via Lctea pode ser considerada nossa ptria csmica dentro toda a multiplicidade de seres, de formas de vida e de espcies.
do continente galctico. Vem-nos nossa conscincia, nossa alegria e tristeza de viver, nosso
tropismo insacivel para o infinito em todas as suas manifestaes
NOSSA CIDADE CSMICA, O SISTEMA SOLAR no grande, no pequeno, no complexo e no profundo.

H uma estrela, de porte mdio (dimetro de 1.392.000 km, a Ter NOSSA CASA: A GRANDE ME, A TERRA
ra possui apenas 12.800 km), situada a 27.000 anos-luz do centro da
nossa galxia na parte interior de um brao da espiral. Ela nos diz res A Terra um satlite do Sol, surgido h 4,45 bilhes de anos.
peito. o Sol. H 5 bilhes de anos uma nuvem em forma de disco Junto com aXua forma um planeta duplo. Dista do Sol cerca de 150
flutuava num brao de rion dentro da Via Lctea. Condensou-se e milhes de quilmetros, A luz solar, viajando 300 mil quilmetros
formou uma imensa estrela chamada Tiamat. Por volta de 4,6 bilhes por segundo, nos chega em 8 minutos. Seu raio mede 6.400 km e a
de anos atrs ela explodiu e se transformou numa supernova. De suas circunferncia 40.000 km. Continuamente alimentada pela fabu
partculas, por volta de 4,5 bilhes de anos, nasceu o Sol. Os planetas losa energia solar que chega em forma de radiaes eletromagnti
se formaram em seguida h cerca de 4,45 bilhes de anos. cas, 1,95 caloria por cm 2 a cada minuto, ou seja, 1.360 watts por m2.
Estudos de elementos radioativos de longa durao, emanados do Com isso poder-se-ia acender 13 lmpadas de 100 watts por m 2.
Sol, como o rubdio 87, que se transforma em estrncio 76, com O que tem a Terra que outros planetas no tm? Ela possui algumas
provam que o sistema solar com seus planetas como a Terra possui qualidades especficas que permitem um equilbrio das foras gravita-
cerca de 4,5 bilhes de anos. Ele sozinho detm 99,9% de toda a m a cionais e eletromagnticas, somado a uma posio com respeito ao Sol
tria do sistema solar. favorvel a manter uma temperatura tima para o surgimento de m o
Como uma bolha de gs a 150 milhes de graus de temperatura, lculas complexas, e assim da vida. Por algumas centenas de milhes
verificam-se no interior do Sol reaes de fuso termonuclear (do de anos vtima de colises fantsticas de meteoros e planetides.
tipo de nossas bombas de hidrognio), transformando o hidrognio Durante um bilho de anos, aquecida pelo Sol, nela s existe um
em hlio, gs que representa um estado estabilizado da matria, por imenso mar de lava em fuso. Vapores e gases se desprendem dela
tanto, incapaz de ser recombinado com outros tomos. formando nuvens imensas. Elas lentamente vo se densificando.
Nos prximos 10 milhes de anos o hidrognio ter-se- quase to Do origem primeira atmosfera terrestre composta de gs carb
do transformado em hlio, formando uma crosta cada vez mais den nico, amonaco, monxido de carbono, nitrognio e hidrognio.
sa. As reaes nucleares decomporo elementos mais pesados que o Aps milhes de anos, ela comea a esfriar. A lava endurece e surge
hlio. O volume e a temperatura do Sol aumentaro consideravel o primeiro solo. As nuvens atmosfricas se condensam. Caem as pri
mente. Ele brilhar como jamais antes. Mercrio, Vnus e Terra sero meiras chuvas torrenciais dos mais variados lquidos. Partes perma
pulverizados. Dois milhes de anos aps, o volume do Sol diminuir necem no solo, partes evaporam para alimentar a atmosfera e
centenas de vezes. Tornar-se- cada vez mais frio at tornar-se uma carem de novo ao solo. Elas duram ininterruptamente sculos e s
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culos. Delas se formaram os oceanos, os imensos lagos interiores, os estratos cada vez mais finos. Eles funcionam como um guarda-chu
rios e todos os mananciais hdricos. Gigantescas tempestades eltri va. Protegem a Terra da chuva de partculas csmicas (uma energia
cas com imensos relmpagos durante milhes de anos cruzam os de 1020 eltrons-volts) e filtram as radiaes solares malficas ao sis
cus e atingem toda a Terra. Estruturam-se os compostos qumicos tema da vida, o ultravioleta pelo oznio e o infravermelho pelo gs
que possibilitam a cosmognese avanar. carbnico.
Depois de quatro bilhes de anos de existncia, nos oceanos, sob A biosfera (vida) composta por todas as regies que possibilitam
a ao de tempestades monstruosas de raios, de elementos csmicos a vida: at alguns centmetros de espessura dentro da litosfera, at
vindos especialmente de Tiamat, do prprio Sol em interao com a 8.000 m de profundidade dentro da hidrosfera e at 4.000 m de al
geoqumica, formada durante sculos, a Terra leva at a extenuao tura dentro da atmosfera. So milhes de espcies de vida diferen
a complexidade das formas inanimadas. Ultrapassa-se a barreira at tes (outras so ainda desconhecidas) em centenas de climas e bito-
agora jamais transposta: estruturam-se cerca de 20 aminocidos. pos (lugares adequados vida) que precisam de gua, oxignio e de
So molculas articuladas, os tijolos bsicos do edifcio da vida. De energia sob a forma de protenas, lipdios e glicdios para produzi
repente, como num imenso relmpago que cai sobre o mar, irrom rem e reproduzirem o sistema da vida.
pe a primeira clula viva. A criana recm-nascida se chama ries A noosfera: no so poucos os que postulam a emergncia de uma
(primeiro signo do zodaco relativo aos que nascem entre 21 de m ar nova subesfera, a noosfera, a esfera do esprito. A complexidade dos
o e 19 de abril: carneiro mitolgico que salvou crianas condenadas crebros humanos, sua crescente quantidade numrica, a teia de re
ao sacrifcio). Um salto qualitativo em nosso espao-tempo curvo, laes que se esto estabelecendo entre as pessoas, continentes e cul
num canto de nossa galxia, num Sol secundrio, num planeta de turas atravs de todos os meios de comunicao permitem elaborar
quantit negligeable, a Terra, emerge a novidade csmica nica, a vi a hiptese de que estaramos preparando o surgimento de uma cons
da. ries o ancestral de todos os seres vivos por ns conhecidos. cincia terrenal coletiva. Ela funcionaria como o crebro da Terra.
Depois eclodiro as bactrias (que povoam cada organismo vivo Como consideramos com mais detalhes no primeiro captulo, v
e se contam aos bilhes de espcies; somente uma colherada de so rios cientistas, ligados s cincias da Terra, particularmente vindos
lo contm cerca de 50 bilhes delas) e micrbios e toda a riqussima da biologia e da astronutica, sustentam a hiptese de que a Terra
biodiversidade de plantas, animais e seres humanos. A Terra preci forma um nico sistema, um superorganismo vivo, chamado Gaia.
sar ainda de milhes de anos para se solidificar, garantir as condi Todos os elementos vivos e inertes se articulam entre si formando
es para que a vida continue, apesar de todos os assaltos csmicos um todo orgnica e dinamicamente equilibrado, o mega ser vivo, a
e extines a que possa estar sujeita. Se tiver uma identidade cons Terra.11 Ela de fato, como os povos originrios e os msticos sem
tituda, ela resistir e levar o princpio cosmognico avante. pre a chamaram, a grande e boa Me, a Nana e a Pacha-Mama.
Na esfera terrestre podemos observar cinco subesferas: Fazendo uma pequena retrospectiva, se bem repararmos, o uni
A litosfera (pedras), formada pelo magma, que so rochas em fu verso quantitativamente nos infunde medo. So distncias inimagi
so a 1.250C no corao da Terra, e pela crosta terrestre rochosa. nveis. Alguns, trocando as medidas, tentaram fazer dele uma repre
A hidrosfera (gua), que cobre 3/4 da superfcie da Terra, sendo sentao menos aterrorizante. Por exemplo, em vez de 1 milho de
97% de oceanos e mares. anos-luz de distncia, coloquemos 1 milmetro. Ento todo o uni
A atmosfera (ar) envolve todo o planeta at 1.000 km (exosfera), verso nos parece pequeno. Ter no mais que 20 metros de extenso.
composta de hidrognio, oxignio, carbono, azoto, argnio, etc., em Ser um salo de 20 m x 20 m x 20 m. Nestas propores a nossa Via
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Lctea ser quase invisvel, do tamanho de um gro de areia fina, de cos, i.e., entre os seres vivos e inertes. No precisamos recorrer a um
0,1 m m de extenso. Mas importa dizer que essa Via Lctea de um princpio transcendente e externo para explicar o surgimento da vi
dcimo de milmetro contm 100 bilhes de sis, um dos quais, de da, como o fazem, comumente, as religies e a cosmologia clssica.
tamanho mdio, o nosso, Sol de subrbio, ao redor do qual gira a Basta que o princpio de complexificao e organizao de tudo,
Terra, absolutamente invisvel. As pessoas individuais seriam irre- tambm da vida, chamado de princpio cosmognico, esteja presen
presentveis. Com essa matemtica representamos o macrocosmos, te na minscula esfera primordial, esta sim criada por uma inteli
mas perdemos totalmente a percepo de nosso cosmos circundan gncia suprema, um infinito amor e uma eterna paixo.
te. Nem pensar nos corpos, oceanos e florestas da Terra e muito m e Efetivamente, esse princpio j funciona no primeirssimo princ
nos do mundo microscpico. pio aps a grande exploso ou fase inflacionria: tudo, desde o in

Da mesma forma se tomarmos a categoria tempo, em vez do es cio, interage e estabelece um dilogo criador com tudo o que est
pao, podemos proceder a redues que nos tornam mais percept em torno. O universo se cria e se diferencia, a partir da energia e da
vel a realidade do universo. Um milho de anos equivaleria a 1 se matria iniciais, na medida em que avana. Como j acenamos re

gundo. O universo teria ento 5,5 horas. A histria da Terra, apenas petidas vezes, nele atua continuamente o princpio cosmognico e a
4,7 segundos; a histria da humanidade, 1 segundo; nossa histria autopoiesis (auto-organizao), responsveis pela evoluo e emer
pessoal seria incalculvel temporalmente, to insignificante seria. E gncia de todos os seres.

contudo, por mais insignificantes que sejamos, aqui estamos para A vida, pois, representaria a realizao de uma possibilidade pre
pensar e dizer tudo isso sobre ns e sobre o inteiro universo, con sente na prpria matria e energia originrias. Efetivamente, tal
soante o princpio andrpico j referido anteriormente. evento maravilhoso ocorreu num minsculo planeta do sistema so
Se h o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, h tambm lar que a nossa ainda nova Terra.
o infinitamente complexo. Estamos no seio do fenmeno da vida. J referimos anteriormente o processo de emergncia da primei
ra clula viva, ries, a partir dos 20 aminocidos existentes no mar.
A VIDA, A MATRIA QUE SE AUTO - O RGAN IZA Estes se organizam em estruturas estveis e do origem s protenas,
aos glicdios, aos lipdios e aos cidos nucleicos, principais consti
Se todos temos uma origem comum, no significa que sejamos to tuintes dos organismos vivos.
dos iguais. medida que avana o processo de expanso, a tendncia Do cdigo do cido nucleico surge a molcula ADN, que se en
da matria e da energia do universo de se complexificarem cada vez carrega de reproduzir cpias dela mesma, e a ARN, que tambm se
mais. Quer dizer, estamos dentro de sistemas sempre abertos, cuja or reproduz mas cuja funo especfica consiste em transmitir a infor
ganizao permite galgar patamares mais altos de complexidade. Isto mao gentica, indispensvel para p fabrico das protenas, necess
significa: cada sistema se encontra num jogo de interao, numa dan rias alimentao da vida. Esses sistemas qumicos se estabilizam,
a de troca de matria e de energia, num dilogo permanente com o se conglomeram, formando, na gua, molculas maiores. Deles se
seu meio do qual recebe, acumula e troca informao. Os sistemas so originam os colides (espcie de gelias mais ou menos fluidas) que
flutuantes e no estabelecidos uma vez por todas. absorvem molculas orgnicas do meio ambiente. Acumulam inter
Bilogos e bioqumicos, com o um dos maiores deles, Ilya namente mais energia e formam uma membrana pela qual se pro
Prigogine (prmio Nobel de qumica, 1977, falecido em 2003), afir tegem do meio e selecionam os materiais necessrios para manter
mam que vigora uma continuidade entre os seres abiticos e biti- seu equilbrio.
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A origem da ecloso de vida continua sempre misteriosa porque va qualidade da vida, a sensibilidade emocional, na relao sexual e
nela entram simultaneamente o acaso e a necessidade (J. Monod) e na relao me-filho, o que marcar indelevelmente a estrutura ps
a lgica da complexificao e da evoluo regidos pelo princpio quica dos viventes com sistema nervoso central. Dentre os mamfe
cosmognico. ros, h cerca de 70 milhes de anos, se destacam os primatas e de
Por um lado existe um continuum complexo, de natureza fsico- pois, por volta de 35 milhes de anos atrs, os primatas superiores,
qumica; mas esse continuum entrecortado por saltos como, por nossos avs genealgicos, e, h 17 milhes de anos, nossos predeces
exemplo, o que referimos acima, a separao entre meio interno e sores, os homindeos, para, por fim, h cerca de 10 milhes de anos,
meio externo, as trocas de energias e principalmente o salto de uma emergir na frica o ser humano, o australopiteco.
organizao qumica a uma auto-eco-reorganizao, munida de in O homem/mulher o derradeiro rebento da rvore da vida, a ex
formaes (cadeia ADN) que lhe permitem continuamente se auto- presso mais complexa da biosfera, que, por sua vez, expresso da
organizar, auto-reparar, auto-reproduzir em dilogo com o meio hidrosfera, da geosfera, enfim, da histria da Terra e da histria do
ambiente.12 universo. No vivemos sobre a Terra. Somos filhos e filhas da Terra,
Tudo parece secundar a hiptese segundo a qual a vida resulta de mas tambm membros do imenso cosmos. Os bilhes de partculas
um processo de evoluo altamente complexo que criou grandes que entram na composio de nossa identidade surgiram 15 bilhes
probabilidades, associadas a acumulaes de acasos, que propicia de anos atrs, outras peregrinaram pelo universo h milhes de
ram esta ecloso nica. Um dos descobridores da cadeia ADN/ARN, anos, vindas das estrelas mais distantes, os tomos de carbono indis
professor Crick, levanta at a hiptese da origem extraterrestre da pensveis vida terrestre se formaram na fornalha turbilhante dos
vida. mrito da astronomia na faixa milimtrica ter identificado sis anteriores ao nosso Sol. O Homo sapiensldemens, do qual somos
mais de 60 espcies de molculas diferentes no gs interestelar, espe herdeiros imediatos, emergiu, finalmente, h 50 mil anos, carregan
cialmente, nos discos achatados, feitos de poeira, ao redor das estre do no tecido de seu corpo e nas incises da sua psique a histria bi-
las jovens. Estas molculas vo desde as mais simples, como as de hi lionria de todo o universo.
drognio e monxido de carbono, at molculas complexas como o As caractersticas da vida so a auto-organizao: as partes esto
etanol e as cadeias acetilnicas longas, etc. No conjunto das molcu num todo orgnico e as funes so diferenciadas e complementa
las identificadas se encontra tudo o que se acredita ser essencial para res; a autonomia : cada ser existe em si, mas ao mesmo tempo existe
dar incio ao processo de sntese biolgica.13 Nos meteoritos encon dos outros e para os outros, portanto, no goza de independncia,
traram -se aminocidos. Esses sim so os eventuais portadores das pois est sempre interagindo com o meio; adaptabilidade ao meio:
arquibactrias da vida. Houve provavelmente vrios comeos da vi por ela garante seu equilbrio frgil, sobrevive e expande o sistema
da, muitos frustrados at que um definitivamente perdurou. da vida; reproduo: a qualidade originalssima da vida, pois se
Presume-se que as mais diversas formas de vida se originaram to transmite idntica a si mesma dentro de uma mesma espcie; por
das de um nico vivente, ries, 4 bilhes de anos atrs. Ele se repro fim a autotranscendncia, pois est sempre aberta a novos patama
duziu, se transformou, se difundiu a todos os quadrantes, se adap res de evoluo e a novas formas de expresso.
tou aos mais diversos ecossistemas, nas guas, nos solos, nos ares. Ilya Prigogine caracterizou os seres vivos como estruturas dissi-
H cerca de 600 milhes de anos comeou-se a formar uma espan pativas. Como j explicamos anteriormente, com esta expresso
tosa diversificao das formas de vida, plantas, invertebrados e ver quis qualificar sua caracterstica dinmica. So sistemas abertos,
tebrados, rpteis e mamferos.14 Com os mamferos surge uma no- com um equilbrio que deve ser continuamente refeito mediante
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sua auto-organizao e um nvel cada vez mais elevado de ordem cincia. Ela tambm tem o seu lugar dentro do universo e uma ex
interna. Os seres vivos consomem energia do meio e com isso geram presso de relaes da matria e da energia primordiais em denss-
entropia, mas tambm pela ordem interna e auto-regulao esca simo grau de complexidade e relacionalidade. Neste sentido, como
pam de certa forma da entropia (segunda lei da termodinmica). ser mostrado, possui a mesma ancestralidade que o cosmos.
Dissipam as foras que levam a uma crescente desordem (da a ex Pensadores que vm da nova fsica e que combinam vrios sabe
presso estruturas dissipativas) at o caos total. A tendncia dos res derivados da moderna cosmologia e da prpria tradio filos
seres vivos serem cada vez mais ordenados e criativos e por isso fica da humanidade, como David Bohm, H. Frhlich, J. Crook, I. N.
antientrpicos. A prpria desordem um indcio de uma nova Mashall, D. Zohar, entre outros, sustentam a tese de que a conscin
ordem que vai emergir. O caos generativo.15 cia se apresenta como um fenmeno quntico. Por isso, ns, seres
A partir da vida, a matria no aparece como algo inerte. Cada humanos conscientes, somos parte integrante do universo e no um
partcula que entra na formao da vida possui uma histria (da a ser errtico que veio de uma realidade fora da nossa csmica. No
importncia do tempo junto com as quatro energias fundamentais temos hoje dificuldades em admitir a evoluo de nosso ser fsico e
e as demais constantes cosmognicas universais), fruto das intera sua origem csmica. Devemos igualmente identificar a origem de
es com outras partculas e das mudanas irreversveis. Por isso a nosso ser mental at suas origens nas partculas elementares.
matria possui interioridade e vida. Tentemos explicar bre\femente esse tipo de compreenso.
A vida no puramente e s fruto do acaso.16 Bioqumicos e bi A fsica (mecnica) quntica aquela teoria cientfica, elaborada
logos moleculares mostraram (graas aos computadores de nme nos primeiros anos do sculo X X , que ultrapassa a viso clssica do
ros aleatrios) a impossibilidade matemtica do acaso puro e sim tomo (como a ltima partcula indivisvel de matria) para se de
ples. Para que os aminocidos e as 2.000 enzimas subjacentes pudes ter na anlise das partculas elementares que entram na composio
sem se aproximar, constituir uma cadeia ordenada e formar uma c do tomo (o ncleo composto de prtons e nutrons, por sua vez,
lula viva, seria necessrio mais tempo - trilhes e trilhes de anos - compostos de quarks e de cerca de outras 100 subpartculas como o
do que atualmente o universo tem. As possibilidades so de dez na quark top, que a menor de todas; o conjunto das partculas cha
potncia mil contra um. Se o acaso possui alguma importncia no mado de hdrons) e os eltrons que saltitam ao redor do ncleo.
sentido do princpio de indeterminao da fsica quntica, introdu Na verdade, na teoria quntica, se passou das partculas s ondas
zido por Werner Heisenberg. de energia, porque elas configuram energia densificada, chamada de
A vida se encontra, portanto, dentro das possibilidades da mat quantum (quanta = pacotes de ondas). O que existe um campo
ria e da energia primordiais. Como disse bem o filsofo Jean energtico (teoria quntica relativista dos campos). Ele representa
Guitton: o que chamamos de acaso apenas nossa incapacidade de uma espcie de quadro resultante das interaes contnuas das par
compreender um grau de ordem superior, manifestado pelo fen tculas entre si. Elas nunca existem em si, mas sempre relacionadas
meno da vida.17 umas com as outras. O efeito dessa teia permanente de relaes
exatamente p campo.
A CONSCINCIA CSMICA E PESSOAL Quando se quer enfatizar a dimenso energia (onda) do campo,
se fala de bsons. Quando se quer sublinhar a dimenso matria
A "conscincia a forma mais alta de vida. Como o universo, a (prtcula) do mesmo campo, se fala de frmions. Bsons a re
vida e cada ser possuem sua genealogia. Da mesma forma a cons lao e frmions a coisa relacionada. Tudo, tambm ns, huma-
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nos, somos compostos de bsons e de frmions. Frmions em ns o por todos os lados e em todas as direes (como j o afirmava a
nossa dimenso individual e corporal. Bsons nossa dimenso re tradio filosfica das vrias culturas, especialmente a ocidental,
lacional e espiritual. quando procura entender o que seja a pessoa-ser-de-relaes).
A novidade da teoria relativista quntica dizer que toda realida Ora, encontramos essa estrutura de relao, como vimos ante
de fenomnica uma realidade quntica. Ela se apresenta sempre riormente, j no primeirssimo momento da expanso/exploso
sob dois aspectos: o de onda e o de partcula simultaneamente. primordiais. Quando dois prtons, l primitivamente, se relacio
Partcula e onda (o campo) provm de algo ainda mais bsico, no nam, se sobrepem e participam de um mesmo campo, constituem
perceptvel por nenhum instrumento, mas deduzido pela dinmica uma unidade mnima. Aparecem, portanto, como bsons (part
mesma do campo que continuamente remete a alg mais funda culas de relao).
mental do que ele. chamado, muito inadequadamente, de vcuo A expanso evolucionria da matria/energia consiste em au
quntico. Ele no vazio, como a palavra vcuo sugere. Como ve mentar exponencialmente as relaes e a criao de unidades cada
remos ainda, representa o campo dos campos, o abismo de energia, vez mais complexas. Portanto, aquilo que constitui a estrutura bsi
o oceano de foras ho qual tudo acontece e do qual tudo emerge pa ca da conscincia - a relao e a criao de unidade - j est presen
ra fora. O que emerge aparece ora como onda energtica, ora como te nas origens do universo.
partcula material, ora como sendo onda e partcula simultanea Observou-se que, quando essa unidade atinge certo nvel muito
mente e de forma complementar. Tudo sai do vcuo quntico e tu complexo, conseqncia de maior sobreposio de ondas (bsons),
do retorna a ele. emerge a matria viva. Em fsica quntica se chama a este fenme
A teoria da relatividade de A. Einstein comprovou que massa e no de unidade vital condensado Bose-Einstein. Quando a matria
energia so conversveis. A energia pode virar matria e a matria viva ganha, por sua vez, uma complexidade muito maior ainda, com
pode virar energia. Melhor ainda: matria energia concentrada e o aparecimento do crebro, verifica-se, num certo momento, que os
estabilizada que pode se transformar novamente em energia. Assim, componentes materiais do tecido nervoso (neurnios) comeam a
por exemplo, a converso de um s grama de matria em energia vibrar em unssono; no apenas se com portam como um todo, mas
pura libera calor suficiente para fazer evaporar 34 bilhes de gramas se tornam, efetivamente, um todo. Como se todos os instrumentos
de gua, quer dizer, 34 milhes de litros de gua. da orquestra tocassem em unssono uma mesma nota.
Como surge a conscincia dentro dessa compreenso da realida Em outras palavras, os bsons relacionados se sobrepem total
de composta sempre de partculas e ondas? mente, formando um campo permanente de unidade. Essa unidade
Antes, entretanto, precisamos definir o que se entende por cons relacionada e holstica est em contato com o meio, recebe todo ti
cincia. No contexto da reflexo quntica, ela tomada no seu sen po de informaes e as ordena em sua unidade bsica. o surgi
tido mais amplo e abrangente possvel. Ela representa o que se cha mento da conscincia humana. Em termos tcnicos da fsica qun
ma um holismo relacional. Explico-me. A essncia da conscincia tica significa: surgiu um condensado Bose-Einstein de tipo Frhlich
uma totalidade permanente e indivisvel ou uma unidade coerente (cientista ingls que identificou essas vibraes nos neurnios h
que resulta do conjunto das relaes (por isso se chama holismo = mais de 20 anos).
unidade na diversidade e diversidade na unidade) que um ponto es A conscincia, analogicamente, como um quadro-negro bsico.
tabelece com tudo o que est ao seu redor, que vem do passado e Atravs da interao com o meio ambiente, a conscincia recolhe
que se anuncia para o futuro. A conscincia essencialmente rela informaes, as inscreve nesse quadro-negro, as retrabalha e enri
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quece assim sua unidade fundamental. Como mostrou Prigogine, o universo chega a si mesmo e se realiza mais plenamente. A alian
todos os sistemas vivos so abertos, tomam matria desestruturada a ecolgica de integrao e reconciliao selada.
do meio, estabelecem com ela uma dialog-ao e, pela capacidade A conscincia no , pois, uma qualidade da matria, mas uma
auto-organizadora prpria de todos os seres vivos, cria-se uma relao entre partculas efementares (em seu aspecto onda), to
ordem nova mais alta. A matria dentro desta ordem realiza poten complexa e de tal intensidade que todas elas se sobrepem e criam
cialidades que lhe so inerentes mas que somente se concretizam no um todo unitrio estvel.
nvel dos seres vivos e dos seres conscientes (sistemas Prigogine de Somos, portanto, feitos do mesmo material e fruto da mesma di
tipo Frhlich). nmica cosmognica que atravessa todo o universo. A conscincia
A diferena entre os seres vivos e os inertes reside no grau de um tipo especial de relao, relao que constitui tudo o mais
densificao das relaes. Nos seres inertes os bsons esto menos no cosmos. O ser humano, pela conscincia, se encaixa plenamente no
conglomerados, predominam os frmions (as coisas em si, embora sistema geral das coisas. Ele no est fora do universo em processo
sempre dentro da teia de relaes). Nos seres vivos adensam-se mais de ascenso. Encontra-se dentro, como parte e parcela, capaz entre
os bsons, formando os condensados Bose-Einstein, at na mxima tanto de saber de si, dos outros, de senti-los e de am-los.
concentrao de tipo Frhlich, gestando uma unidade indivisvel,
sinfnica: a conscincia humana. A diferena entre um e outro no OS SERES HUMANOS:
, pois, de princpio mas de grau. O princpio da relao e da capa CONCRIADORES DO COSMOS
cidade de constituir unidades parceiro da criao. Est l agindo
desde o princpio. A descoberta fundamental da nova fsica, posterior moderna,
A conscincia possui, pois, sua longa genealogia. Ela alcana um que vem de Isaac Newton e Galileu Galilei, reside na verificao de
nvel csmico. Comeou, na sua forma mais rudimentar, na unida que tudo pode ser matria e energia, de que energia e matria so
de primordial das primeiras duas partculas elementares que inte convertveis (A. Einstein); outrossim, que a matria pode ser afina
ragiram e se relacionaram. Foi ascendendo, medida que crescia o da cada vez mais; dos seres fsicos que sentimos, passamos para o
leque de relaes, num dilogo dinmico com o meio (com os fr tomo, para as partculas elementares, para os quarks, que so as
mions), at chegar complexidade suprema que se traduz em cons menores entre as menores das partculas (o quark top a menor de
cincia reflexa. Desde ento, o campo da conscincia (bsons) e o todas), at chegarmos ao campo energtico, que significa um jogo
campo da matria (frmions) esto num permanente dilogo, cau entrelaado de partculas e energias, e por fim ao vcuo quntico,
sando ordens cada vez mais ricas, abertas e mais aceleradas em to que o derradeiro tero do qual tudo vem e para o qual tudo vai.
dos os campos, da cultura, da sociedade, das religies e da inteira Ele possui o carter de inominvel. Diante dele toda linguagem se
humanidade. cala. A linguagem vem somente depois. Ela no consegue falar do
A conscincia est empurrando o universo no sentido de aumen que vem antes. Quem usa esta linguagem no so telogos, mas
tar os ritmos da evoluo, de ser mais ordenado e mais carregado de cientistas modernos, astrofsicos e cosmlogos.
direo, mesmo que isso possa ocorrer com o sinal invertido, dado Uma outra descoberta da nova fsica consiste em verificar que toda
o carter de emens do ser humano. Mas a tendncia de ascenso a realidade subatmica e elementar, de onde vem nosso mundo univer
e no de decadncia. Quando a conscincia se transforma em ato de so e ns mesmos, sempre se apresenta na forma de onda energtica e
comunho com o todo e de amorizao com cada expresso de ser, de partcula material (teoria quntica de Niels Bohr e de Max Planck).
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Cada entidade elementar pode ser igualmente descrita seja como E aqui se levanta a questo: se as coisas so assim, tudo na base da
partculas slidas (bilionsimos de milmetros de tamanho, at as indeterminao, quem determinou que ns deixssemos de ser pro
partfculas incomensurveis, captadas apenas pelos seus efeitos), seja vveis e passssemos a ser realmente existentes, as montanhas, o
como ondas como aquelas do mar (elas aparecem em pacotes cha mar, as rvores, as pessoas humanas? Como que alguma coisa po
mados de quuntum de energia). Entretanto, nenhuma descrio de existir? ^
completa se no tomarmos em conta as duas perspectivas juntas. H aqui que o papel da conscincia se torna fundamental. Ela po
uma dualidade bsica na realidade, mas essa dualidade no fiinda de ser a ponte entre o mundo das partculas elementares e o mun
um dualismo porque os dois plos da dualidade so complementa do do nosso quotidiano, como tentou mostrar Danah Zohar em seu
res. A matria se manifesta, portanto, atravs desta dualidade part- conhecido livro, O Ser Quntico.ls A conscincia, como a apresen
cula/onda. Ela essa dualidade. tamos acima, se faz a concriadora do universo. Quanto mais cons
Assim, por exemplo, a luz pode ser descrita ou como partcula cincia, mais criao, mais acelerao da evoluo e mais ordem
material (ftons) ou como energia. Mas somente captamos bem o ascendente. E isso desde a grande expanso/exploso iniciais.
fenmeno luz se trabalharmos com as duas possibilidades conjun Heisenberg mostrou convincentemente que o observador entra
tamente, partcula/onda. Analogamente, o ser humano corpo e na determinao do objeto observado. Se quero captar partculas e
esprito. Mas somente temos uma compreenso global dele se assu monto um aparelho para detectar partculas, capto a realidade co
mirmos corpo-esprito como realidades recprocas e complementa mo partcula. Se, contrariamente, quero registrar ondas e oriento o
res. As duas juntas constituem o ser humano uno e nico. aparelho para as ondas, observo efetivamente ondas. Em outras pa
Aprofundando a pesquisa, fsicos atmicos constataram que as en lavras, o mundo subatmico s se define quando lhe aplicamos um
tidades elementares no so nem totalmente onda nem totalmente instrumento de medida. Antes disso ele permanece indeterminado
partcula, mas uma mistura de ambas. A partcula possui sua dimen e provvel, pode ser onda como pode ser partcula.
so de onda e a onda sua dimenso de partcula. Por isso onda/part- Quando no a observamos, a realidade elementar permanece
cula vm sempre juntas e se complementam. Ora predomina a di aberta a todas as probabilidades e opes. O mundo ganha forma
menso de partcula na onda e ento se fala de partcula, ora predo concreta somente no ltimo momento, no instante em que obser
mina a dimenso de onda na partcula e por isso se fala de onda. vado. Antes ele no real. S a partir do dilogo com o observador
Embora sejam imprescindveis para nos fornecer um quadro ele constitui a nossa realidade.
completo da realidade, as partculas/ondas no podem ser analisa Por que assim? Porque formamos um todo organicamente arti
das a um s tempo. Ou se mede a posio exata da partcula mate culado e re-ligado. No existe um ser desgarrado do outro. O obser
rial e se perde a velocidade da onda, ou se mede a onda e se perde a vador est unido, mesmo que no tenha conscincia disso, ao obje
posio da partcula. Werner Heisenberg formulou em 1927 o assim to observado. E o objeto observado se mostra unido ao observador.
chamado princpio de indeterminao ( Unbestimmtsbarkeitprinzip). Eles interagem, estabelecem uma dialog-ao criativa, surge uma re-
A situao assim, no por nos faltarem instrumentos mais acura ligao e assim irrompe toda a realidade.
dos de anlise, mas pelo fato de a realidade mesma ser indeterminada Einstein ironizava, inicialmente, esta compreenso, dizendo:
e de carter probabilstico. Tudo pode acontecer, ora de um jeito, ora Deus no joga dados (Gott wrfelt nicht!). Outro retrucava: Que
de outro e ainda de outra forma. Pode-se fazer previses apenas na ba Einstein deixe de dar conselhos a Deus! Na verdade, Deus e a cons
se do que mais provvel dadas certas condies globais da realidade. cincia jogam dados, sim, os quais, porm, caem certos nas posies
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que se apresentam mais provveis em cada momento. Ou ento: demais probabilidades entram em colapso e desaparecem, voltando
aDeus joga dados l onde ns no podemos ver.19 ao vcuo quntico.
Quando falamos de observador, no pensamos apenas no ser hu A nossa realidade terrenal, pois, foi objeto de uma observao
mano que observa e pesquisa a realidade. Trata-se de um conceito (encontro, dilogo, interao). Quem a observou? Com os dados
epistemolgico, vale dizer, de um instrumento de compreenso que que acumulamos anteriormente podemos responder: quem a ob
nos permite entender e esclarcr a intlrdependncia dos fenme servou foi a conscincia existente desde o momento da criao e pe
nos csmicos. Observador toda ntidade que dialoga e interage lo tipo de conscincia que constitui a conscincia humana. Como
diante da outra. Assim um prtn interage em face de outro prton, pde ver o grande fsico John Weehler, o universo participatrio,
trocam mutuamente energias, criam juntos um sistema de relaes uma rede intrincadssima de relaes, envolvendo tudo e a todos,
que os envolve. Um no fica sem o outro. Ambos guardam informa especialmente os humanos.
es deste encontro. Por mais distantes que estejam, seja no mundo Cabe, por fim, uma derradeira pergunta: o universo como um todo
subatmico ou no macrocosmos, eles formam um nico sistema. As no foi tambm ele observado? Havia uma onda universal. E ela, pela
informaes so carregadas pelo tempo afora (o carter de irrever- ao do observador externo, entrou em colapso de onda, tambm uni
sibilidade do tempo/encontro analisado com detalhe por Ilya versal. Como resultado surgiu este universo concreto que temos, do
Prigogine) e entram nos outros encontros e qualificam as realidades qual ns somos parte, resultado do colapso universal da onda universal.
com estas experincias acumuladas. Vigora, pois, sempre um dilo Mas, finalmente, quem esse observador externo absoluto que
go entre as entidades, uma re-ligaao e uma aliana de trocas. Da fez colapsar a onda universal e assim dar origem ao imenso univer
mesma forma a bactria interroga o mundo, descodifica os sinais so? Quem ele? No captulo 7 vamos balbuciar uma resposta. Seu
qumicos pelos quais ela mesma se orienta. Tanto ela quanto os pr nome deve ser pronunciado com sumo respeito, porque Ele inef
tons so ambos observadores, neste sentido epistemolgico. vel e, por conseguinte, no cabe em nenhuma palavra. Seu nome
Dizamos que, quando se d o primeiro encontro entre duas ou sem-nome Deus-Mistrio.
mais entidades elementares, j comea a se gestar uma unidade m Mas antes importa captar a singularidade de cada indivduo pes
nima, aquilo que chamvamos o grau menor da conscincia. soal e consciente, um colapso de onda singularssimo.
Quanto mais rico o encontro, mais complexa ser a realidade e
mais transparente o grau de conscincia. Todos estes processos de A IRREDUTIBILIDADE DE CADA SER HUMANO
relacionamento significam o observador, a conscincia no m un
do material, no vegetal, no animal e no mundo humano. As pedras, Por mais que sejamos parte do universo (onda universal colapsa-
as plantas e os animais, medida que se encontram dentro da teia da), um elo na imensa corrente dos seres e dos viventes, cada ser hu
das interaes, so tambm eles concriadores do universo. mano individual, Emanuel, Francisco, Maria da Paz, etc., possui sua
Fundamentalmente o que existe primeiro um nmero indeter singularidade irredutvel; Na verdade, cada ser possui a sua singula
minado de probabilidades de seres; os fsicos qunticos chamam a ridade. Mas no ser humano esta singularidade dupla. singular e
isso de pacotes de ondas, cada pacote com sua velocidade, sua po se sabe conscientemente singular. Cada um possui a sua haecceitas,
sio e sua trajetria. No momento em que observado, verifica-se dizia um filsofo-telogo medieval, dos mais sutis e geniais, Joo
um colapso da funo de onda. Quer dizer, somente uma part Duns Scotus (falecido em 1346). Haecceitas significa esta concreo
cula, aquela observada, se materializa e se torna existente. Todas as aqui bem definida (vem de haec = este aqui, estidade).
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A individualidade no um nmero. a negao do nmero na aventurana, medida que o ser humano descobre o seu lugar nes
medida em que singular e irrepetvel de forma consciente. Cada sa totalidade complexa ou dela se aliena e se extravia.
um ele mesmo (mesmidade e estidade) de uma forma original, O indivduo-pessoa, quer dizer, um ser irredutvel (indivduo)
no antes experimentada nem depois repetvel. Lgico, ele possui mas sempre em comunicao (pessoa), funda um milagre no uni
uma infra-estrutura comum, com os elementos do universo, oxignio verso e um mistrio abissal. A atitude mais coerente e adequada em
(65% ), carbono (18% ), hidrognio (10% ), nitrognio (3,3% ) e ou face do indivduo-pessoa - milagre e mistrio - a admirao, a
tros elementos que, com exceo do hidrognio, foram todos produ venerao e a abertura e a escuta para captar-lhe a mensagem e a
zidos nas estrelas, h bilhes de anos, com o mesmo cdigo gentico novidade singular. A se compreende que enquanto indivduo-pes
de todos os viventes a partir de onde fundamos nossa fraternidade e soa cada um est imediatamente diante de Deus; s a ele responde
sororidade csmica, a mesma inscrio bio-scio-antropolgica. definitivamente. Esse ser humano coloca existencialmente a questo
Digamos, num encadeamento de instncias: o ser humano um radical sobre o universo, sobre seu donde, sobre seu para onde, que
animal da classe dos mamferos, da ordem dos primatas, da famlia sentido tem e que significado possumos ns com nossas indagaes
dos homindeos, do gnero homo> da espcie sapiens/demens, dota e nosso inarredvel tropismo para o absoluto. ento que se coloca
do de um corpo de 30 bilhes de clulas, procriado e controlado por a questo de Deus, tema que abordaremos mais adiante.
um sistema gentico que se formou ao largo de 4,5 bilhes de anos, Hoje o ser humano, estarrecido, coloca a questo da grande
cuja psique, com igual ancestralidade do corpo, capaz de formar ameaa que pesa sobre todo o sistema-Terra. Perdeu-se o fio que li
vises globais e anlises detalhadas e constituir unidades indivisveis gava e re-ligava todas as coisas formando uma unidade de sentido e
a partir da vibrao unssona de cerca de 10 milhes dos 10 bilhes de vida, o universo. Ocupemo-nos agora desta questio magna.
de neurnios do crebro, o que lhe permite criar e recriar simboli
camente o universo e decifrar um sentido derradeiro e globalizador.
Cada um portador consciente e inconsciente desta riqueza da
natureza e da cultura. Mas o de forma sui generis, singular e irre
petvel. Cada um faz a sua sntese da totalidade. Cada um pode
trnsformar, do seu jeito, todas as experincias e conhecimentos
num ato de amor, quer dizer, num ato de acolhida e afirmao do
universo, numa entrega desinteressada ao outro e numa abertura
ilimitada ao Mistrio, que as religies convencionaram denominar
Deus. Ou tambm pode negar-se a isso tudo, viver um projeto de re
belio contra o sentido do universo e secundar atitudes de excluso.
Eis a grandeza e a tragdia humanas.
Aqui no temos a ver com quantidades, mas com uma qualidade
nova da criao expressa pelo pathos (afetividade), pelo logos (ra
zo), pelo eros (paixo), pelo nomos (lei), pelo aimon (voz interior)
e pelo ethos (tica) humanos. s neste nvel que pode ocorrer a
tragdia ou a realizao, o sentimento de frustrao ou de bem-
A CRISE ECOLGICA | 93

- 3 - que se sentia irmo e irm de cada criatura, da estrela mais distante


e da lesma do caminho. Com tantos ideais e com valores to precio
A CRISE ECOLGICA: sos, por que o cristianismo no soube educar a humanidade e
impossibilitar o ponto crtico atual?3 Antes, pelo contrrio, confe-
A PERDA DA RE-LIGAO riu-lhe a boa conscincia de que ao dominar e explorar a Terra
cumpre um mandato divino. E que as conseqncias perversas do
ominium terrae so antes tributveis Providncia divina que ir
responsabilidade humana.4
Por que os povos originrios, como os ianommis, os apapocu-
vas-guaranis, os bororos do Brasil ou os cunas do Panam ou os
pueblos e sioux dos EUA e outros tantos, mostram-se muito mais
crise ecolgica demanda explicaes pertinentes, radicais e
A convincentes. Como numa doena deve-se identificar as cau
civilizados que ns, ao apresentarem uma insero do ser humano
no universo mais abrangente e uma penetrao nas foras arquet-
sas. Pois somente atacando as causas e no os sintomas que se picas do inconsciente coletivo mais harmoniosa que todos os nos
pode cu rar o doente. O mesmo ocorre com a Terra que jaz grave sos caminhos contemporneos de individuao (espiritualizao) ?
mente doente. A que clnica lev-la? A que mdico especialista? Por que regredimos ao invs de progredirmos rumo ao nosso pr
Como cur-la? Que remdios receitar-lhe? evidente que a clnica prio corao em sintonia com o corao de todas as coisas?5
e o mdico especialista so a comunidade humana. As medicinas se Missionrios franciscanos no Mxico nos primrdios da evangeli
encontram na prpria Gaia. E a cura vem pelo cuidado que cada zao/conquista testemunhavam que os olmecas e toltecas eram to
membro da espcie humana e ela como um todo devotarem para sbios que conseguiam escutar as batidas do prprio corao.6
com Gaia.1 Buscamos identificar as causas na perspectiva de sua te Neste processo de inimizade entre o ser humano e a Terra h cul
rapia e no por uma curiosidade meramente histrica. pa e pecado. Deve haver reconhecimento e autocorreo de todos
Antes de qualquer esforo analtico deve-se formular inapelavel- como condio para a reconciliao e para a paz duradoura.
mente esta pergunta: como foi possvel chegarmos situao atual
de estado de guerra declarado entre o ser humano e a natureza? CAUSAS E MECANISMOS DE DESCULPA
Deve ter havido algum equvoco profundo, algum erro grave nas
culturas, nas religies, nas tradies espirituais e nos processos pe Na identificao das causas devemos estar atentos a um mecanis
daggicos de socializao da humanidade que no conseguiram evi mo freqente na psicologia pessoal e coletiva: a inveno de descul
tar o estado dramtico atual.2 pas que tm como objetivo a no assuno da culpa e das responsa
O judeo-cristianismo, por exemplo, afirma que o ser humano foi bilidades. Procurasse mostrar o carter inevitvel e fatal do estado
criado para ser o zelador da Terra como jardim do den. Anuncia a degradado da Terra. Muitos so os fatores explicativos do impasse
ternura do Deus dos oprimidos. Professa a jovialidade do Verbo que planetrio. Elencaremos alguns, sem nos determos em nenhum de
assumiu a carne humana em sua extrema fragilidade e atravs dela, les, mas sempre tentando ver o encadeamento entre eles at alcan
todo o cosmos e do Esprito que habita com suas energias o inteiro armos o transfundo da questo, os mecanismos derradeiros que,
universo. Entende-se na herana espiritual de So Francisco de Assis estes sim, do conta da presente situao.
94 I ECOLOGIA A CRISE ECOLGICA | 95

T e c n o l o g ia e e c o l o g ia : vamente, j h quatro sculos todas as sociedades mundiais so refns


O VRUS QUE ATACA NO O MESMO QUE CURA de um mito: o mito do progresso e do crescimento ininterrupto e ili
A primeira causa mais imediata diz: o desequilbrio do sistema- mitado. Cada ano todo pas deve ostentar taxas crescentes na produ
Terra deve-se tecnologia ainda rudimentar, agressiva e poluidora. o de bens e servios. Por a se mede, pelos critrios ainda dominan
Certamente, a tecnologia atual cobra alta taxa de iniqidade ecol tes, se desenvolvido, subdesenvolvido ou simplesmente atrasado.
gica. Ela implica a sistemtica explorao dos recursos naturais, o Esse progresso obedece lgica frrea da maximalizao dos be
envenenamento dos solos, a deflorestao, a poluio atmosfrica e nefcios com a minimalizao dos custos e do emprego do tempo.
a quimicalizao dos alimentos, etc.7 Em funo deste objetivo se montou uma mquina industrialista-
Com efeito, a tecnologia clssica excessivamente energvora, produtivista verdadeiramente fantstica. Tornaram mais geis todas
suja e ecodesequilibradora. Os pases de alta tecnologia cada vez as foras produtivas para extrair da Terra tudo o que ela pode for
menos a utilizam em seus territrios, mas a vendem para os pases necer. Ela foi submetida a um verdadeiro leito de Procusto, investi
perifricos. Nos ltimos tempos conseguiram-se tecnologias mais gada, torturada, perfurada para entregar todos os seus segredos.
avanadas e menos depredadoras, praticamente restritas aos pases Organizou-se um assalto sistemtico a suas riquezas no solo, no
ricos. No sistema atual hoje mundialmente integrado, a tecnologia; subsolo, nos ares, nos mares e na atmosfera exterior. A guerra foi le
no socialmente integrada, vale dizer, no produz benefcios para vada em todas as frentes. A produo de vtimas inaudita: a classe
todas as sociedades mas apenas para aquelas que detm a produo operria mundialmente oprimida, naes perifricas exploradas, a
cientfico-tcnica, excluindo os demais ou cedendo-lhes as informa qualidade geral de vida deteriorada e a natureza espoliada.
es sob pesados tributos ( royalties). Nem ecologicamente apro Numa perspectiva ecolgica, o sonho do crescimento ilimitado
priada, pois, num certo nvel, onera os ecossistemas e no garante significa a inveno de foras destrutivas (em vez de produtivas) e a
sua reproduo para as geraes futuras. Apesar disso, no so pou produo histrico-social da doena e da morte da Terra, de suas es
cos os que sustentam certo otimismo em face da relao entre tc pcies e de tudo o que a compe.9
nica e ecologia. Argumentam: se a tcnica trouxe problemas ecol No se trata mais de trabalho como esforo de gerao do suficien
gicos, a mesma tcnica tem a faculdade de resolv-los com novas te para as necessidades sociais e do excedente para o desafogo huma
tecnologias, como a tecnologia gentica, a tecnologia dos raios, laser no, mas de produo no sentido da potenciao suprema do trabalho
e outros, a informtica, etc.8 No iluso pensar que o vrus que nos para atender s demandas do mercado e a gerao de lucros. No a
ataca possa ser o princpio de nossa cura? obra que interessa, mas a mercadoria colocada no circuito do merca
Por fim, importa conscientizarmos o fato de que a tecnologia no do, local, regional e mundial, em vista do ganho e do lucro.
existe em si e por si mesma; por mais avanos tecnolgicos que se bem verdade que a partir de 1987 com o Relatrio Brundtland
consigam, toda tecnologia apropriada dentro de um modlo de da ONU (chamado tambm Nosso Futuro Comum, resultado da
desenvolvimento. Este que deve ser questionado. pesquisa feita entre 1983 e 1987 sobre o estado ecolgico da Terra)
projetou-se o ideal do desenvolvimento sustentado, definido como
D e s e n v o l v im e n t o e e c o l o g ia : um processo de mudana no qual a explorao dos recursos, a
A CONTRADIO DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL orientao dos investimentos, os rumos do desenvolvimento tecno
E assim somos remetidos a uma segunda causa: o modelo vigen lgico e a mudana institucional esto de acordo com as necessida
te de desenvolvimento como responsvel pela crise ecolgica. Efeti des atuais e futuras. Nele incorpora-se a razo ecolgica. Mas como
A CRISE ECOLGICA | 97
96 | ECOLOGIA

Portanto, a expresso desenvolvimento sustentvel mascara o


fica claro nos termos usados, permanece-se ainda prisioneiro do pa
paradigma moderno que se realiza tanto no capitalismo quanto no
radigma desenvolvimento/crescimento, valorizado em si mesmo.
socialismo, mesmo de feio verde, mas sempre com sua lgica vo
J Por mais que se acrescentem eptetos a este desenvolvimento, auto-
raz. Bem dizia uma severa analista brasileira: a expresso desenvol
sustentado ou autgeno, ele nunca deixa sua matriz econmica
vimento sustentvel confunde e no simboliza uma nova forma de
de aumento da produtividade, acumulao e inovao tecnolgica.
se pensar o mundo.11
O Relatrio parte de um pressuposto, detectado pela maioria dos
O desenvolvimento no deveria ser chamado como tal, mas ape
analistas crticos do Primeiro e do Terceiro Mundo, de que a pobre
nas de crescimento, querido em si mesmo, dentro de um mesmo
za e a degradao ecolgica se condicionam e se produzem mutua
modelo quantitativo e linear. No se procura o desenvolvimento co
mente. O que polui, se pensa, a misria. Portanto, quanto mais de
mo potenciao das virtualidades humanas nas suas vrias dimen
senvolvimento, menos misria, e quanto menos misria, menos po
ses, especialmente aquela espiritual, prpria do Homo sapiensle-
luio e mais ecologia. Portanto, importa acelerar o processo de de
mens sempre ligado s interaes globais com o cosmos ou da Terra
senvolvimento para garantir um optimal equilbrio ecolgico.
em sua imensa diversidade e em seu equilbrio dinmico. Buscam-
Aqui funciona um grave equvoco. No se analisam as causas
se apenas aquelas que atendem aos interesses de lucro. Por esta ra
reais da pobreza e da deteriorao ambiental. Elas resultam exata
zo o desenvolvimento, neste modelo, apresenta-se apenas como
mente do tipo de desenvolvimento que se pratica, altamente con
material e unidimensional, portanto, como mero crescimento. A
centrador, explorador de pessoas e dos recursos da natureza. Por
sustentabilidade apenas retrica e ilusria.
tanto, quanto mais intenso for este tipo de desenvolvimento, bene
ficiando a alguns, mais misria e degradao ir produzir para as
S o c ie d a d e e e c o l o g ia : e c o c a p it a l is m o / e c o s s o c ia l is m o
grandes maiorias. Efetivamente, assim que se mostra a situao
Por outra parte, devemos reconhecer que o desenvolvimento no exis
mundial, de pouqussimos pases com grande acumulao de bens
te em si mesmo. Ele remete a um modelo de sociedade que d a si o tipo
e servios custa de 2/3 marginalizados ou excludos. De modo ge
de desenvolvimento que deseja. Importa, pois, analisarmos, sucintamen
ral pode-se dizer que sempre'quando emergem conflitos entre am
te, o tipo de sociedade sob a qual todos ecologicamente padecemos.
bos, as solues so tomadas em favor do desenvolvimento/cresci
o terceiro mecanismo causal, responsvel pelo dficit da Terra.
mento contra as razes de sustentabilidade ecolgica. no mbito
Efetivamente todas as sociedades histricas, pelo menos desde o
da ecologia e da biologia que se forjou a categoria sustentabilida
Neoltico (12.000 anos a.C.) so energvoras, consomem de forma
de para definir a tendncia dos ecossistemas ao equilbrio dinmi
sistemtica e crescente energias da natureza. Particularmente a m o
co, sustentado na teia de interdependncias e complementaridades
derna, pois ela se estrutura ao redor do eixo da economia, entendi
que vigora nos ecossistemas.
da como arte e tcnica de produo ilimitada de riqueza mediante a
Pode-se aplicar a sustentabilidade para o tipo de desenvolvi
explorao dos recursos da natureza e da inveno tecnolgica da
mento/crescimento moderno cuja lgica se sustenta na pilhagem da
espcie humana. Por conseqncia, nas sociedades modernas a eco
Terra e na explorao da fora de trabalho? Aqui se configura uma
nomia no mais entendida em seu sentido originrio como gesto
contradio in adiecto, nos prprios termos de sua formulao. Isso
racional da escassez. Mas como a cincia do crescimento ilimitado.
vale especialmente para o capitalismo que se baseia na apropriao
Toda a modernidade, seja de corte liberal-capitalista, seja socia
privada da natureza e de seus recursos; ele particularmente an-
tinatural.10 lista-marxista, vive deste pressuposto comum: importa crescer, ex-
98 | ECOLOGIA A CRISE ECOLGICA | 99

/pandir os mercados e ench-los de bens e servios. Apenas com uma Reduziram-na a um reservatrio de matrias-primas e recursos
diferena no sem conseqncias. Na sociedade liberal-capitalista naturais. As pessoas foram reificadas como recursos humanos , ou
esses bens e servios so acessveis a uma elite de pases ou de gru capital humano, compondo o grande exrcito de reserva disposi
pos sociais dentro dos pases, enquanto na sociedade socialista se o dos donos dos meios de produo (Estado ou capital). A Terra e
procura distribuir ao maior nmero possvel de pessoas os benef a comunidade csmica j no so ouvidos em suas mil vozes e falas.
cios do crescimento econmico, construdo com o trabalho de to Perdeu-se o cdigo para decifrar sua mensagem simblica e sacra
dos. o ideal socialista. mental. O complexo superorganismo de Gaia visto como uma m
Essa diferena se deve ao fato de que os modos de produo so quina inerte, composta de 100 elementos fsico-qumicos, a ser des
profindamente diferentes num e noutro tipo de sociedade. Na libe montvel pela cupidez do projeto da tecnocincia. Nenhum ser da
ral-capitalista a centralidade posta na propriedade privada e na su- natureza respeitado em seu valor intrnseco, em sua autonomia re
pervalorizao do indivduo. A hegemonia na organizao das rela lativa e em sua ancestralidade muito mais alta que aquela dos huma
es sociais est nas mos dos detentores do capital (os meios de nos, j que estes so os ltimos a chegar na cadeia dos seres.
produo, como tecnologia, fbricas, terras, dinheiro), que subme Profundos dualismos subjazem a esses dois tipos de sociedade.
tem a si os que apenas vivem da fora de trabalho, seja muscular, se Separou-se capital do trabalho, trabalho do lazer, pessoa da nature
ja intelectual. O m otor do processo produtivo o lucro, garantido za, homem da mulher, corpo do esprito, sexo da ternura, eficincia
mediante a produtividade e a concorrncia. Na sociedade socialista, da poesia, admirao da organizao, Deus do mundo. E um dos
ao invs, o eixo constitudo pela propriedade social, gerenciada pe plos passou a dominar o outro. Assim surgiu o antropocentrismo,
lo Estado, atravs do partido nico (o socialismo real de verso o capitalismo, o materialismo, o patriarcalismo, o machismo, o per-
marxista-leninista) como nico proprietrio e gestor do bem co formancismo (fordismo, taylorismo), o secularismo e o monotes
mum. A terra socializada, mas despida de qualquer encantamento mo monrquico e atrinitrio. E o que pior aconteceu: o ser huma
e reduzida em capital originrio.12 no se isolou da comunidade csmica, esquecido da teia das interde
A constatao universal que se faz que o crescimento econmi pendncias e da sinergia de todos os elementos csmicos para que
co, tanto num quanto noutro modelo de sociedade, no produziu ele emergisse no processo evolucionrio.14 Ele se encaramujou so
desenvolvimento social.13 No primeiro tipo de sociedade (liberal-ca bre si mesmo. E se alienou de sua dignidade e funo neste estgio
pitalista) gerou grande dissimetria social, luta de classes, de sexos e avanado do processo csmico.
de geraes, injustia e m qualidade global de vida. No segundo (so Esse tipo de sociedade vigente , sem dvida, profundamente an-
cialista), grande massificao, autoritarismo, falta de participao e tiecolgico. Constitui um dos fatores explicativos da atual degrada
criatividade dos cidados. O Estado socialista pode ser beneficente o do sistema-Terra. Mas nos reenvia a nveis ainda mais profundos.
mas parcamente participativo. Integrou a mulher no mundo do
trabalho mas no superou a cultura machista e patriarcal. Socializa A n t r o p o c e n t r is m o : o ser h u m a n o , sa t d a T erra?

os meios de produo mas no os meios de poder (democracia) e de Da sociedade somos remetidos ao ser humano. Que imagem de
lazer. E o ser humano quer no apenas receber mas tambm dar e co ser humano subjaz aos tipos de sociedade referidos acima? Estar
laborar na construo daquilo que coletivo, pois de sua natureza nele a causa primordial do atual status terrae corruptus? Acusa-se o
ser criativo e co-criativo e mostrar gratuidade e amorosidade. ser humano de ser o sat da Terra. Ser outro mecanismo de descul
Esses dois modelos de sociedade romperam com a Terra. pa ou uma imputao correta?
100 I ECOLOGIA A CRISE ECOLGICA | 101
*

A idia que o ser humano (compreendido pessoal e coletivamen Com termos ainda mais arrogantes, o papa Alexandre VI, com a
te) faz de si mesmo e de sua posio no universo determinante na bula Inter Coetera (1492-1503), concede aos reis de Castela e Leo os
definio de suas relaes para com a natureza, para com a Terra mesmos poderes sobre ilhas e terras firmes achadas ou por achar,
como um todo e para com o seu destino. descobertas ou por descobrir... pela autoridade do Deus todo-pode-
Inegavelmente, o ser humano nas sociedades atuais se colocou roso a ns concedida em So Pedro, assim como do Vicariato de Jesus
como o centro de tudo. Tudo deve partir dele e retornar a ele. Tudo Cristo, a qual exercemos na terra, para sempre.17 Estes textos falam
deve estar a seu servio. Sente-se como um Prometeu, capaz de de por si mesmos. Dispensam qualquer exegese. Este tipo de intenciona
belar com seu ingnio e fora todos os obstculos que se opem ao lidade de dominao mundial est sepultada no inconsciente coletivo
seu propsito. da cultura ocidental, hoje mundializada, seja que venha em nome de
E seu propsito o dominium terrae, a conquista e dominao da Deus, da cultura crist, da racionalidade iluminista, da cincia e da
Terra. Nietzsche o expressou bem: a vontade de poder-domina^o tcnica, da sociedade do conhecimento ou da democracia. Trata-se
define o perfil do ser humano das sociedades modernas.15 sempre de dominar e enquadrar nos ditames do paradigma ocidental
Mas antes deste grande profeta, denunciador da cultura da arro do poder-dominao a todos, especialmente os diferentes. Ela trans
gncia, seguramente, nenhum texto da tradio cultural do Ociden feriu atualmente a conquista da Terra para a conquista do espao ex
te melhor deu corpo a essa vontade de conquista-dominao do que terior e sideral. Ela profundamente antinatureza.18
as bulas papais legitimando as potncias imperiais ibricas, quando, Uma palavra resume a antropologia imperial e antiecolgica que
no tram ontar do sculo XV e no alvorecer do sculo XVI, se lana vige nos sonhos, projetos, ideais, instituies e valores atuais: o an-
ram aventura de criar uma civilizao mundial (e o conseguiram) tropocentrismo.
conquistando terras, rasgando mares nunca dantes navegados, sub Que diz o antropocentrismo? Tudo na histria de 15 bilhes de
metendo povos e devastando culturas at ento desconhecidas em > anos tem razo de ser unicamente por causa do ser humano, ho
nome de Deus e da Igreja. mem e mulher. Portanto, tudo culmina nele. Nada tem valor intrn
O papa Nicolau V (1447-1455), na bula Romanus Pontifex, prome seco, nada possui alteridade e sentido sem ele. Todos os seres esto
te aos reis de Portugal o domnio do mundo nestes termos: Ns, a seu dispor, para realizar seus desejos e projetos. So sua proprie
pensando com a devida meditao em todas e cada uma das coisas in dade e domnio. Ele se sente sobre as coisas e no junto e com as coi
dicadas, concedemos faculdade plena e livre para invadir, conquistar, sas. Imagina-se um ponto isolado e nico, fora da natureza e acima
combater, vencer e submeter a quaisquer sarracenos e pagos e outros dela. Arrogantemente se dispensa de respeit-los.
inimigos de Cristo, em qualquer parte que estivessem, e aos reinos, Esquece, entretanto, que o universo e a Terra no so resultado de
ducados, principados, domnios, possesses e bens mveis e imveis sua criatividade nem fruto de sua vontade. Ele no assistiu ao seu nas
tidos e possudos por eles; e reduzir servido perptua as pessoas cimento, nem definiu a seta dp .tempo, nem inventou as energias pri
dos mesmos, e destinar para si e seus sucessores e se apropriar e apli mordiais que continuam agindo no imenso processo evolucionrio e
car para uso e utilidade sua e de seus sucessores os reinos, ducados, que esto atuando em sua prpria natureza humana, parte da natu
condados, principados, domnios, possesses e bens deles. Obtida reza universal. Ele se encontra na retaguarda, como o ltimo a chegar
esta faculdade, o mesmo rei Alfonso possui desta forma, justa e legi na imensa festa da criao. Por ser anterior a ele, o universo e a Terra
timamente, as ilhas, terras, portos e mares, os quais correspondem e no lhe pertencem. Ele, na verdade, pertence v Terra e ao universo. Se
pertencem por direito ao rei Alfonso e aos seus sucessores.16 a Terra no o centro do universo, como possvel que o ser huma
102 | ECOLOGIA A CRISE ECOLGICA | 103

no, filho e filha da Terra, se considere seu centro e finalidade? De to sua vez, enseja uma nova busca de poder. O crculo vicioso est for
das estas coisas o antropocentrismo no sabe nem quer saber. mado. E ele opressor.
Esse antropocentrismo j foi formulado classicamente pelo pr- Nesta lgica, a partir de uma posio de poder, interveio profun
socrtico Protgoras de Abdera (411-481 a.C.) ao dizer: o ser hu damente na natureza sempre em seu benefcio exclusivo. Como fru
mano a medida de todas as coisas.19 to surgiu uma civilizao singular, a nossa civilizao moderna. Ela
Essa atitude viola a primeira lei universal, a de que formamos tem como eixo articulador no a vida, a sua grandiosidade, a sua de
uma imensa comunidade csmica e planetria e de que devemos vi fesa e a sua expanso, mas o prprio poder e os meios de mais po
ver em harmonia e solidariedade de uns para com os outros porque der que a dominao.23
somos todos interdependentes, temos a mesma origem e a mesma
destinao.20 A CIVILIZAO CONTRA A NATUREZA

Como j referimos no captulo 1, este antropocentrismo, quando E assim do ser humano somos remetidos sua obra que a civi
considerado historicamente, se desmascara como androcentrismo. lizao androcentrada e dominadora, uma das causas certamente
o varo e macho que se autoproclama senhor da natureza e no tan decisivas para se entender a crise ecolgica atual. Uma civilizao
to a mulher. Esta considerada por ele como parte da natureza que surge do sentido de ser que os humanos se deram a si e das prticas
ele deve possuir com exclusividade, domesticar e submeter sua l que ensaiaram para historiz-lo em relao consigo mesmo, com os
gica racional, objetiva e voluntarista. Por isso o varo centrado em demais, com a natureza, com o passado e com a Divindade, supre
sua masculinidade excludente tende a reprimir o que estiver ligado m o sonho de todas as buscas. A interao de quatro grandes siste
ao feminino nele e na mulher: a dimenso da espontaneidade da na mas compem uma civilizao, o sistema de representao, o siste
tureza, a emergncia das energias vitais e livres, a sensibilidade, a l ma normativo, o sistema de expresso e o sistema de ao. Este lti
gica do corao e da ternura, a capacidade de captar a mensagem mo ganhou especial destaque na modernidade24 porque ele est di
das coisas e o esprit e finesse para as dimenses do mistrio e do sa retamente ligado lgica do poder.
grado. Ele se rege pelo esprit de gometrie como genialmente o ex Com isso acenamos para a caracterstica fundamental de nossa
pressou Blaise Pascal, vale dizer, pela frieza do conceito, pelo clcu civilizao, o poder-dominao. Ele ganhou corpo histrico-social
lo racional e pela estratgia da eficcia. E introjetou nas mulheres na tecnologia. Somos indiscutivelmente uma civilizao tecnolgi
esta autocompreenso do ser humano como um todo, alienando-as ca. Isto quer dizer, usamos o instrumento ( techne) como forma pri
de sua prpria singularidade como mulheres.21 mordial de relacionamento com a natureza. Fazemos dela e de tudo
Este ser humano, assim interpretado, encontra-se perdido no o que h nela instrumento para o nosso propsito de poder-domi
emaranhado das relaes que criou com ele mesmo. Apresenta-se nao. Essa atitude instrumental rompe com a imediatez, com o
empobrecido, desvitalizado, encurralado em suas prprias frontei contato direto, com a experincia de pele em relao natureza.
ras que hoje o ameaam em sua vida e futuro. E finalmente mostra Entre ns e a natureza se interpe o instrumento. Desta forma se
uma agressividade desmesurada, pois sente-se ameaado por todos rompe a solidariedade bsica que nos une a tudo no cosmos e na
os lados.22 Usa do poder para ter mais poder e assim sentir-se mais Terra. O ser humano se arroga uma posio de soberania como
seguro. Pura iluso. Tirar e anular o poder dos outros no o faz mais quem dispe a seu bel-prazer das coisas que esto ao alcance de sua
seguro, apenas mais vulnervel porque cercado de inimigos por to mo ou do prolongamento de sua mo, de seu brao, de seu olho,
dos os lados. O que provoca ainda mais sua insegurana, que, por de seu desejo que o instrumento.
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O instrumento, por sua vez, demanda um tipo de racionalidade frigeradores e aparelhos de ar-condicionado, que destri a camada
adequada que a instrumental-analtica. A razo instrumental de oznio (na Antrtida j chegou a 50% ), que protege contra a pe
uma razo subjetiva. Est apenas no ser humano e nos seus interes netrao dos raios ultravioleta B, causadores de cncer de pele e at
ses. Ela estabelece as razes que convm a esses interesses, especial de mudanas no cdigo gentico (DNA).
mente as razes do poder. Coloca numa instncia subordinada a ra A crise ecolgica implica dois desequilbrios bsicos no nvel so
zo objetiva que se realiza no processo csmico j h bilhes de cial: o excesso de consumo dos ricos e a carncia de consumo dos
anos, nos inter-retro-relacionamentos de todos com todos. Quando pobres. Ela significa a crise global do sistema de vida, desde a des
esta captada, vem logo submetida razo subjetiva, vale dizer, aos truio das florestas, a proliferao das neuroses urbanas, at o ci
interesses do poder, desconsiderando o valor intrnseco dos seres da nismo contemporneo em face do drama de milhes de famintos e
natureza e fazendo-os logo meios (instrumento) para fins da subje o niilismo do rock pesado que inflama a juventude.
tividade humana, normalmente de lucro e de bem-estar individual. Nem sempre foi assim na histria humana, nem fatal que assim
A tecnologia significa um saber operatrio. Operatrio de qu? Da seja. Por sculos cincia e tcnica caminharam dissociadas, sem m
cincia como saber analtico, crtico e sistemtico da realidade que se tua implicao, como o mostrou convincentemente A. Koyr. Mas o
apresenta ao conhecimento. Tecnologia simplesmente cincia apli projeto da tecnocincia criou uma estreita associao a servio da
cada. Esta cincia a maior alavanca das transformaes de toda or vontade obsessiva de poder-dominao. Esta associao criou a base
dem, na natureza, na sociedade, no corpo e na mente humanos. de eficcia e de fora ao projeto imperial da modernidade. Ela cons
Mas a cincia moderna, como o demonstrou pertinentemente titui a nossa epocalidade e a singularidade do modo de ser do homem
J. Habermas, vem orientada pelo interesse. Ela descobre as estruturas atual, primeiramente ocidental e depois mundial. E ele marca todas as
do real, at as mais sutis, cria a arquitetnica do saber para logo sub demais instncias civilizacionais. H quem diga, no sem algum sen
met-lo a uma operao prtica, visando ao progresso, crescimento tido, que a teologia judeo-crist serviu de moldura a partir da qual foi
industrial e mais lucro. Desdobra-se assim em tcnica transformado possvel a associao entre cincia e tecnologia, j que esta teologia
ra das relaes ecolgicas.25 Trouxe, no h por que neg-lo, inco afirma que a natureza no tem outra razo de ser seno a servio do
mensurveis comodidades humanas, que vo desde os eletrodoms ser humano e que, por isso, pode ser explorada e dominada consoan
ticos at a transformao das duas categorias que enquadram a exis te bem entender o ser humano,26 que a seguir discutiremos.
tncia no mundo, que so o espao e o tempo. Ambos foram profim- O poder, entretanto, sempre coloca as inquietantes perguntas:
damente modificados: o espao fantasticamente encurtado pelos poder de quem?, para qu?, sobre quem?. O poder, como se de
meios de comunicao e de transporte e o tempo drasticamente re preende, sempre remete a realidades que no so o poder, mas s
duzido at a simultaneidade temporal pela tv e pelo fax. quais ele serve ou usado para alcan-las. O poder se revela como
Em vastas regies do mundo h tecnologia de menos, necessria uma realidade da ordem dos meios em vista de um fim. Qual o fim
para melhorar a produo de alimentos, cuidar das condies sani que o ser humano almeja atravs do poder? Esta a questo a ser
trias das populaes, propiciar transportes mais dignos e seguros. respondida e que nos ocupa no presente livro.
Em outros, poucos, h excesso de tecnologia, sofisticando desneces O fato que o poder se substantivou. O poder se erigiu em fim em
sariamente as relaes domsticas e sociais, prejudicando a qualida si mesmo. legtimo um meio se constituir em fim? As conseqn-
de de vida, infestando a biosfera de poluentes. Especialmente dano cias desta hybris (pretenso exacerbada) esto na raiz da crise ecol
so o clorofluorcarbono (CFC) produzido pelos aerossis, pelos re gica e da destruio das re-ligaes que integravam o ser humano. E
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no ser superada enquanto esta questo no for enfrentada radical- O poder-dominao conspira continuamente contra a vida.
mente. Enquanto no se lhe encontrarem alternativas a ela. Entre os dois no poder haver uma coexistncia pacfica e uma es
A vontade de poder no necessariamente perversa. Pode signi tratgia sinergtica. No suficiente uma poltica mundialmente
ficar vontade de ser, de defender a prpria integridade e de estabe acertada de reduo racional da demanda de bens materiais (con
lecer uma relao possvel, relao de partilha, de sinergia e de au- trole coletivo do desejo) ou de gesto severa dos recursos naturais
tolimitao do poder para conviver com os outros poderes. A ques disponveis. Isso no supera ainda o paradigma antiecolgico do
to a vontade de poder como dominao. Esta vontade de domi poder-dominao que tem o efeito de uma mquina de morte em
nao se manifesta ora anulando o poder do outro (opresso), ora ao devastadora.28
submetendo-o (subordinao), ora cooptando-o e atrelando-o (he Mas estamos, finalmente, nos aproximando do ajuste de contas
gemonia). O poder se instaura como a instncia a partir da qual tu inadivel. Ou continuamos em nosso modelo civilizacional e a ire
do se organiza. Esta estratgia de dominao evoca os impulsos de mos ao encontro de um cataclismo planetrio ou ento teremos que
tudo comandar, tudo controlar, tudo forar, tudo enquadrar e de tu mudar de rumo (novo paradigma) e assim salvaguardaremos Gaia,
do submeter. Propicia as hierarquias ontologizadas (no funcio seus filhos e filhas e o futuro comum.
nais), as subordinaes, os dualismos (quem manda sobre quem), Trata-se de um desafio incomensurvel, de propores jamais
as rupturas de solidariedade, que a dinmica de todos os seres do vistas na histria da humanidade. As urgncias no permitem tergi
universo. S o homem-varo fala. No escuta a mulher e o que tem versaes ou mecanismos de protelao e de desculpa. O tempo ur
a testemunhar e a enriquecer a partir de sua experincia de mulher. ge.29 Sabemos o quanto nosso modo de falar, nossas instituies,
Faz ouvidos moucos a todas as demais criaturas e s histrias mile nosso sistema jurdico, nossos sonhos espirituais, nossas religies e
nrias que elas tm a contar, carregadas de sbias lies para o de Igrejas, nossos mtodos de socializao e a alimentao de nosso
senvolvimento espiritual do ser humano. imaginrio esto infiltrados de elementos de poder, de autoritaris
Com o poder-dominao temos a ver, portanto, com um projeto mo, de machismo e de antropocentrismo. Sero necessrias gera
civilizacional, com uma deciso voluntria e uma responsabilidade es e geraes de Paulos Freires (pedagogo brasileiro que entende
tica. Bem observou o inspirado eclogo norte-americano Thomas a educao com prtica de liberdade) e de Robert Mllers (alto fun
Berry: Na civilizao ocidental o cdigo cultural (ns diramos ci cionrio da ONU que projetou contedos e mtodos para uma edu
vilizacional) se erigiu deliberadamente em oposio ao cdigo ge cao global e planetria) para gestarmos uma civilizao para a
ntico e negou sistematicamente as pulses instintivas do patrim qual a educao uma prtica criativa de liberdade participativa,
nio gentico; eis a a origem da nossa atual situao.27 Em outras e a convivncia, um exerccio permanente de solidariedade, sinergia e
palavras, o poder-dominao destituiu a vida como centralidade su amorizao universais. Se no tentarmos o impossvel, escreviam
prema e se estabeleceu a si mesmo como a referncia absoluta. A vi nos muros os jovens revolucionrios de Paris em 1968, seremos
da transformada em mera funo. Suas exigncias so ignoradas, condenados a afrontar o inconcebvel. Por isso temos que tentar e
exigncias de interao por todos os lados, de equilbrio dinmico, teimosamente buscar o novo e o alternativo que podero ter uma
pois toda a vida vulnervel e demanda cuidado e, no nvel cons funo salvadora e libertadora.
ciente, ternura, exigncias de manuteno das condies, para que Precisamos efetivamente de uma nova experincia fundacional,
no s se reproduza, mas continue criativamente a se expandir e a de uma nova espiritualidade que permita uma singular e surpreen
se desenvolver. dente nova re-ligao de todas as nossas dimenses com as mais di
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versas instncias da realidade planetria, csmica, histrica, psqui conscincia e da inconscincia humanas. Foi ento que se projeta
ca e transcendental. S ento ser possvel o desenho de um novo ram os grandes mitos e nasceram as divindades. Mais que entidades
m odo de ser a partir de um novo sentido de viver junto com toda a hipostasiadas fora, essas divindades significam centros energticos
comunidade global. poderosos, dentro da vida humana e da natureza, com os quais o ser
E assim somos remetidos a uma causa mais profunda pelo desas humano deve conviver e se confrontar, deve interiorizar, escutar e
tre ecolgico contemporneo e de sua possvel redeno: quela ins seguir. Esta experincia de re-ligao e integrao penetrou as gran
tncia que tematiza e procura sempre manter viva a re-ligao do des culturas histricas antigas, na fndia, no Ceilo, na China, no
ser humano com o resto do processo universal, a religio. Japo, tambm no Oriente Prximo e na Amrica dos pueblos, dos
sioux, dos toltecas, incas, maias, quchuas, tupis-guaranis, caiaps,
A RELIGIO: A RE-LIGAO DISTORCIDA PELO PODER cintas-largas, crenacarores, bem como em todas as culturas antigas,
Quo co-responsvel a religio para a perdio e para o resgate centradas no sagrado, no religioso e no espiritual. Havia tambm
e a salvao da Terra? No aqui o lugar para uma anlise mais de guerras e todos os avatares da humana existncia. Mas a marca do
talhada do fenmeno religioso em sua relao para com a ecologia, Espiritual e do Sagrado csmico perpassava todas as instncias. Tal
nem sequer das grandes religies.30 Queremos apenas apanhar o caminhada civilizacional marcou profundamente o inconsciente
ductus histrico mais visvel do fenmeno religioso. Vamos nos de coletivo da humanidade at os dias atuais. Os arqutipos represen
ter em alguns traos mais especficos do judeo-cristianismo j que tam este capital simblico e espiritual acumulado.
em seu espao simblico se elaborou a civilizao ocidental, hoje A segunda a era do corpo. Os seres humanos descobrem o cor
globalizada. ela grandemente responsvel pela lgica destrutiva po, a fora fsica da Terra e do cosmos. Foi uma viragem fantstica
do dinossauro ecolgico que o poder-dominao. Por fim, abor quando se do conta de que podem manipular tal fora para o seu
daremos o que consideramos o desastre absoluto no mbito do ser ^proveito. A agricultura do Neoltico representa a primeira grande
humano, que provocou a perda da re-ligao. Como poderemos re revoluo mundial, assimilada por todos os povos. Com os mestres
cuperar aquela inocncia e aquele encantamento que nos recondu fundadores do paradigma m oderno, com o Galileu Galilei,
ziro ao caminho da paz ecolgica universal? Coprnico, Newton e Bacon, inventou-se a cincia e sua operacio
No processo de re-ligao homem-natureza o ser humano per nalidade tcnica. Agora os seres humanos tm a impresso de que
correu trs grandes percursos que significam verdadeiras eras: a era podem refazer o paraso perdido da felicidade. Sentem-se uma di
do esprito, a era do corpo e a era da vida. vindade, pelo menos um demiurgo, capaz de transformar a criao.
A era do esprito vigorou nas culturas originrias e ancestrais. Os Comea ento uma sistemtica conquista da Terra, explorando seus
seres humanos descobriram o esprito, como ser visto com mais recursos como meios de satisfao do ilimitado desejo humano de
detalhes no captulo 9, sentiam-se carregados e orientados por for consumo, de bem-estar e de felicidade. As foras espirituais e ps
as que agiam neles e no cosmos, realidades numinosas, fascinantes quicas da era anterior so colocadas sob suspeio e relegadas para
e omnienglobantes que lhes conferiam uma experincia de proteo o campo da subjetividade, do mundo da magia e da superstio.
e segurana. Esta experincia fundante os re-ligava fraternalmente a Cada um as organiza como quer ou at as recalca. Essa centrao no
todas as coisas, criando uma union mystique com os seres e origi corpo e em suas foras controlveis fez com que se perdesse a expe
nando um profundo desenvolvimento espiritual, traduzido em lin rincia de numinosidade e de sacralidade que tanto enchia de en
guagens ricas de simbolismo e de apelos para o mais profundo da cantamento e intimidade o mundo arcaico da era do esprito. Deus
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foi colocado fora do mundo. Um Deus sem o mundo propicia o sur cristianismo no pode ser antiecolgico. Porquanto Deus a priori ,
gimento de um mundo sem Deus, como ocorreu na modernidade por ser Criador e Benfeitor, no teria revelado algo inimigo da vida
europia. Maravilhosa agora a tcnica e a capacidade transforma e dos sistemas de vida. Os textos que, porventura, apontam nessa di
dora da inteligncia humana. No incio, esta era do corpo trouxe reo foram treslidos, insuficientemente explicados ou at mal in
tantas vantagens que parecia cumprir uma misso messinica de terpretados. Importa, diz-se, volver ao sentido original, profunda
aliviar a vida humana e de transformar o ser humano verdadeira mente, integrador do ser humano com a criao e seu Criador. Deus
mente no rei/rainha do universo. Mas com o desdobrar das poten verde31 e por isso sua revelao benfazeja para a natureza.
cialidades do paradigma surgiram as contradies; inventaram-se as A segunda considera dogmtica a posio que acabamos de ex
armas de m orte e foram testadas com grande devastao de vidas; por. Estima que, mesmo dentro de uma perspectiva dogmtica (de
produziram-se alteraes no ritmo da natureza e da vida humana f), se deve ouvir os textos na sua literariedade como l esto con
de carter perverso. A Terra como um todo comeou a perder a signados, e considerar o tipo de mentalidade que eles alimentaram
imunidade e a adoecer. a situao atual, denunciada largamente e favoreceram com conotaes inequivocamente antiecolgicas. Em
nas pginas anteriores. Impe-se nova revoluo civilizacional. razo disso, humildemente admite a co-responsabilidade do judeo-
Estamos entrando na era a vida . A vida une corpo e esprito. A cristianismo pela situao crtica atual. Mas reluta em admitir a
vida supe a teia de interdependncias em todo o universo e revela, idia de que seja o principal fator de desequilbrios ecolgicos, co
objetivamente, a re-ligao dos seres vivos com os inertes, da bios mo o renomado historiador norte-americano Lynn White Jr.32 e o
fera com a hidrosfera, a atmosfera e a geosfera. Da biosfera surgiu a brilhante ensasta alemo Cari Amery33 admitem. Outros fatores,
noosfera, a esfera especificamente humana, caracterizada pela cons quem sabe mais poderosos, se conjugaram com este religioso. Mas
cincia reflexa, pelo esprito responsvel e pela co-pilotagem do ele atuou poderosamente, criando um quadro geral que tornou pos
processo evolucionrio. Da resulta um novo sentido do que signi svel a secularizao, a falta de venerao para com a Terra, o surgi
fica o ser humano e sua funo no universo. Tudo sinergtico. mento do projeto da tecnocincia, esse complexo todo um dos
Tudo ecolgico, expresso desta completa sinergia e pericrese. principais fatores da atual deficincia da Terra. Seis so os pontos de
Finalmente, o ser humano est descobrindo seu caminho de volta conotao antiecolgica na tradio judeo-crist.
rumo grande comunidade dos viventes sob o arco-ris da fraterni- Em primeiro lugar, o patriarcalismo. O Antigo e Novo Testamento
dade/sororidade csmica. Como salvaguardar a vida de Gaia, dos expressam sua mensagem dentro do quadro cultural comum da an
humanos e de todas as espcies? Este o grande desafio na era da vi tiguidade clssica que o patriarcalismo. Os valores masculinos
da e na era da ecologia. O desafio de nossa contemporaneidade. ocupam os principais espaos sociais. Deus mesmo apresentado
Como as religies, especialmente o judeo-cristianismo, ajudam como Pai e Senhor absoluto. As caractersticas femininas e especial
nesta tarefa? No debate acerca da eventual co-responsabilidade do mente maternas das divindades anteriores ao Neoltico, que eram de
judeo-cristianismo pela crise do sistema-Terra se desenham duas verso matriarcal, so deslegitimadas. Com isso, a dimenso femini
vertentes principais. na da existncia torna-se invisvel, j que no pode ser objetivamen
A primeira professa que o livro comum dos judeus e dos cristos, te eliminada. As mulheres so marginalizadas e mantidas no espao
as Escrituras Sagradas, expresso da revelao explcita de Deus, do privado. Este reducionismo agride o equilbrio dos gneros e re
vlida para todos os tempos e para todos os seres humanos. Por is presenta uma ruptura na ecologia social e religiosa.34
so, cr-se, no pode conter erro. Por isso, em razo desta f, o judeo- Em segundo lugar, o judeo-cristianismo proftmdamente mono-
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testa. Sua intuio primordial consiste em testemunhar que, por houvesse um filo espiritual que atravessa os sculos e que elaborou
trs, antes e depois do processo csmico, vige um princpio nico uma mstica csmica. Houve a macia destruio do universo poli-
criador e provedor universal, Deus. H razes de ordem filosfica e crmico do politesmo e de sua significao antropolgica.
teolgica que sustentam o monotesmo.35 Nisso no reside a ques O monotesmo conheceu tambm uma derivao poltica. Foi in
to que interessa ecologia. Mas formulao psicolgica e polti vocado, ffeqentemente, para justificar o autoritarismo e a centrali
ca que o monotesmo recebeu historicamente.36 zao do poder. Argumentava-se: assim como h um s Deus no cu
sabida a luta incansvel que a tradio judeo-crist sempre tra deve haver um s senhor na Terra, um s chefe religioso, uma s ca
vou contra o politesmo de qualquer matiz. Por mais fundada que se bea ordenadora na famlia.37 Esta viso linear destruiu o dilogo, a
ja filosoficamente, ela entretanto impossibilitou a salvaguarda do eqidade e a comunidade universal, de todos serem filhos e filhas de
momento de verdade presente no politesmo, resgatada anos aps Deus, sacramentos de sua bondade e ternura. Ela ganhou uma ex
por So Francisco de Assis, como veremos no ltimo captulo. E a presso ainda mais redutora ao afirmar que somente o ser humano,
verdade esta: o universo, com sua policromia de seres, montanhas, homem e mulher, assumira a representao de Deus na criao. S
fontes, bosques, rios, firmamento, etc., penetrado de energias po deles se diz que so imagem e semelhana divina (Gn 1 ,26). S deles
derosas e por isso portador de mistrio e de sacralidade. Mais ain se cr que prolongam o ato criador de Deus e por isso possuem uma
da: o ser humano habitado por muitos centros de energia que o centralidade, negada aos demais seres que tambm so imagem e se
desbordam por todos os lados e tm a ver com a Energia universal melhana de Deus e por sua ao evolutiva atualizam e prolongam a
que trabalha h bilhes de anos o cosmos, centros estes que do um vontade criadora divina. Olvidou-se a grande comunidade csmica
sentido profundo existncia. Essas foras transcendentes foram, no que portadora do Mistrio e por isso reveladora da Divindade.
decorrer da Histria, hipostasiadas na forma de divindades masculi O antropocentrismo resulta desta leitura arrogante do ser humano.
nas e femininas. Surgiu uma viso substancialista do sagrado e do es O texto bblico taxativo ao dizer: sede fecundos, multiplicai-vos,
piritual, dando origem ao mundo dos deuses e deusas, como entida enchei a Terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves
des subsistentes. Mas originalmente elas traduziam a efervescncia do cus... (Gn 1, 28). Por estes textos resulta claro o convite demo
interior da dinmica do universo e de cada ser humano s voltas com grafia ilimitada e ao ominium terrae irrestrito. A mesma nfase da
o sentido radical de sua vida pessoal e coletiva. As divindades funcio dominao e do povoamento da Terra aparece claramente no relato
navam como arqutipos poderosos da profundidade do ser humano. do dilvio. Na nova ordem do mundo, estabelecida aps aquela
Ora, a radicalizao do monotesmo, combatendo o politesmo, fe imensa catstrofe ecolgica, diz o texto: sede fecundos, multiplicai,
chou muitas janelas da alma humana. Dessacralizou o mundo, ao povoai a Terra e dominai-a (Gn 9 ,7 ). E logo antes se detalha esta do
confront-lo e contradistingui-lo de Deus. Assim, o monotesmo se minao: sede o medo e o pavor de todos os animais da Terra... eles
parou demasiadamente criatura e Criador, mundo e Deus. Por cau so entregues nas vossas mos (Gn 9 ,2 ). Mesmo o Salmo 8, dedica
sa da polmica com o paganismo e seu politesmo, o cristianismo do glria de Deus na criao, mantm o radical antropocentrismo
no soube discernir a presena das energias divinas no universo e es bblico: e o fizeste [o ser humano] pouco menos de um deus... para
pecialmente no prprio ser humano. No tematizou suficientemen que domine as obras de tuas mos sob seus ps tudo colocaste, ove
te o carter sacramental do mundo e da Histria. Teria criado destar lhas e bois, a ave do cu e os peixes do oceano... (SI 8, 6-8).
te uma ponte entre Deus e mundo, pois tudo seria perpassado pela No h como eludir o sentido destes textos. No vale a exegese
inefvel presena do Mistrio. No foi o que predominou, embora erudita de tantos que procuram situar e ressituar tais textos no con
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texto da antropologia mdio-oriental para anular seu teor antieco- riedade universal e a negao da aliana sob cujo arco-ris todos e
lgico.38 Mas, apesar de todo o empenho apologtico, seu teor se no somente alguns se encontram.
mantm. E assim foi entendido e assimilado pela mentalidade m o Entretanto, de todas as distores ecolgicas nenhuma sobrepuja
derna a partir do sculo XVII como legitimao divina da conquis aquela que advm da crena na queda da natureza. Por esta doutri
ta atroz do mundo e do submetimento de todos os seres da criao na se cr que todo o universo caiu sob o poder do demnio devido
ao projeto da subjetividade arbitrria do ser humano. ao pecado original introduzido pelo ser humano. O universo perdeu
Evidentemente h nas Escrituras uma outra leitura do relato da seu carter sagrado; deixa de ser templo do Esprito para ser a seara
criao com outra funcionalidade do ser humano, feito anjo prote dos demnios. matria corrupta, pecaminosa, decadente.40
tor e cultivador do jardim do den (Gn 2, 15) e assim reforando O texto bblico explcito amaldita seja a terra por tua causa
uma fundamental perspectiva ecolgica. Deveremos, em seu devido (Gn 3 ,1 7 ). A No Deus disse decidi acabar com toda a carne por
lugar, desentranhar outras perspectivas da tradio judeo-crist que que a Terra est cheia de vcios por causa dos homens (Gn 6,13). A
so benfazejas para uma re-ligao de todas as coisas consigo mes idia de que a Terra com tudo o que nela existe e se move seja casti
mas e com sua fonte. Assim nos referiremos graa original, alian gada por causa do pecado humano remete a um antropocentrismo
a com todos os viventes simbolizada pelo arco-ris aps o dilvio, sem medida. Os terremotos, as dizimaes das espcies e a morte j
a dana da criao, o Evangelho do Cristo csmico, a inabitao do existiam antes que o ser humano tivesse sequer aparecido sobre a fa
Esprito nas energias do universo, a natureza sacramental da mat ce da Terra. Portanto, nem tudo o que acontece, de bom e de mau,
ria por causa da encarnao e dos sacramentos, a recapitulao de deve ser imputado aos comportamentos do ser humano. Mas esta
todas as coisas para serem, por assim dizer, o corpo de Deus. Mas demonizao da natureza por causa da queda levou as pessoas a te
aqui queremos apontar os desvios de uma religio que historica rem pouco apreo a este mundo, dificultou por sculos o interesse
mente descumpriu sua funo re-ligadora e assim ajudou no desas das pessoas religiosas por um projeto do mundo, retardou a pesqui
tre que hoje padecemos. sa cientfica e amargurou a vida, pois colocou sob pesada suspeita
Outro elemento perturbador de uma concepo ecolgica do todo o prazer, realizao e plenitude advindos do trato e da fruio
mundo, comum aos herdeiros da f abramica (hebreus, cristos, da natureza. Nesta compreenso, o pecado original ganha a partida
muulmanos) a ideologia tribalista da eleio. Sempre que um po sobre a graa original.
vo ou algum se sente eleito e portador de uma mensagem nica Para muitos esse binmio pecado/redeno caracteriza fundamen
corre o risco da arrogncia e cai facilmente nas tramas da lgica da talmente o cristianismo. Em certas tradies (que se remetem a dou
excluso.39 Efetivamente a conscincia de hebreus, cristos e muul trinas de So Paulo, de Santo Agostinho e de Lutero) o pecado ganhou
manos de serem povos eleitos por Deus levou-os a fazer guerra con tanta centralidade que o ser humano se sente mais ligado e dependen
tra todos os demais ou aos intentos de submet-los e incorpor-los te do velho Ado pecador do que o novo Ado libertador, Jesus Cristo.
sua viso das coisas. Transformaram suas convices em dogmas
a serem impostos a todos os demais, em nome de Deus e de seu de RAIZ LTIMA DA CRISE:
sgnio histrico. Por causa disso, instaurou-se, em certas pocas no A RUPTURA DA RE-LIGAO UNIVERSAL
Ocidente, uma verdadeira fraternidade do terror contra toda a di
versidade de pensamento (Inquisio, fundamentalismo, guerras re E assim somos remetidos a uma derradeira fundamentao do
ligiosas). Nada mais inimigo da ecologia que esta cesura na solida impasse ecolgico atual: a ruptura permanente da re-ligao bsica
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que o ser humano introduziu, alimentou e perpetuou com o conjun as algas que povoam o fundo do mar, tudo teu. E ns vivemos fe
to do universo e com o seu Criador. Tocamos aqui numa dimenso lizes neste jardim que Tu criaste. Entretanto, a criao no basta.
profundamente misteriosa e trgica da histria humana e universal. Sobre a beleza se estende sempre a decadncia. Os cordeiros que
A tradio judeo-crist chama a essa frustrao fundamental de p e pastam despreocupados logo, logo sero levados ao matadouro. A
cado original ou pecado do mundo.41 O original aqui no se refere s natureza, exuberante e verdejante, est tambm marcada por mil ci
origens histricas deste antifenmeno, portanto, ao ontem. Mas ao catrizes. um jardim no qual sempre h espinhos e abrolhos. A
que originrio no ser humano, ao que afeta seu fundamento e sen criao no basta. Deus, redentor e todo-poderoso: tua a seiva da
tido radical de ser, hoje e permanentemente. Pecado tambm no vida que nutre nossos ossos e todo o nosso ser e nos leva ao xtase.
pode ser reduzido a uma mera dimenso moral ou a um ato isolado Entretanto, no meio da beleza, em nossas prprias conscincias le
do ser humano. Temos a ver com uma atitude globalizadora, portan vamos sempre o sabor acre do pecado: o lquen seco, por muito
to, com uma subverso de todas as relaes nas quais est inserido o tempo m orto, de pecados que deixaram cicatrizes na alma. No jar
ser humano. Trata-se, pois, de uma dimenso ontolgica que concer dim que somos cada um de ns h sempre espinhos e abrolhos.42
ne o ser humano, entendido como um n-de-relaes voltado em to H a experincia de que alguma coisa no funciona nos seres hu
das as direes. Portanto, ao hoje da condition humaine. manos e na natureza. A realidade no tudo o que poderia ser. Ela
Importa enfatizar que o pecado original uma interpretao de poderia ser mais perfeita, bela e harmoniosa. O pecado original,
uma experincia fundamental. Trata-se de uma resposta a um enig contado nas Escrituras, em estreita ligao com o relato da criao
ma que sempre tem desafiado o ser humano e toda a leitura da His e da nova aliana aps o dilvio, quer insinuar esta ambigidade en
tria. Que experincia fundamental essa? tre a bno original e o pecado original que afetam os humanos e
Quando contemplamos o universo temos uma dupla sensao: o universo.
de maravilhamento e de assombro; e simultaneamente de estranhe Sem entrar nas vrias possveis interpretaes da queda origi
za e perplexidade. A lei que nos governa a todos parece ser esta: mors nal,43 assumimos uma que parece conter mais luz e que ganha mais
tua, vita mea, a tua morte o preo da minha vida. Os seres se en- e mais adeso dos pensadores religiosos: a queda como condio
tredevoram. O gato caar sempre o rato. De nada vale pregar ao ga de todas as coisas dentro de um processo evolucionrio. O assim
to misericrdia para com o rato. Como o universo na perspectiva chamado pecado original no seria outra coisa que a prpria natu
da vtima, do rato? Dramtico e trgico. Por sua vez, o gato vtima reza em fieri, em devir, como um sistema aberto, passando de nveis
do cachorro, que por sua vez caa do tigre e por a vai a cadeia das menos complexos para nveis mais complexos. Deus no criou o
implicaes. universo como algo pronto uma vez por todas, um acontecimento
Poucos concretizaram, modernamente, com piedade e perplexi do passado, rotundamente perfeito e concludo para sempre. Ao
dade, a experincia fundamental que a expresso pecado original contrrio, Deus deslanchou um processo em aberto que far uma
quer traduzir do que Lord McLeod de Fuinary com a seguinte ora caminhada rumo a formas cada vez mais organizadas, sutis e perfei
o destinada comunidade de lona: tas de ser, de vida e de conscincia. A imperfeio que notamos no
Deus todo-poderoso, criador de tudo. Tua a manh que avan processo cosmognico e ao longo da evoluo no traduz o desgnio
a para a plenitude. Teu o vero que desliza preguiosamente pa ltimo de Deus sobre Sua criao, no significa Sua Palavra final so
ra o outono. Tua a eternidade que se introduz no tempo. As pas bre Suas criaturas, mas um momento dentro de um imenso proces
tagens verdes, os perfumes das flores, o lquen que cresce nas rochas, so sempre aberto. O paraso terrestre, dentro desse raciocnio, no
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significaria saudade de uma idade de ouro perdida, mas a promessa to da criao mostram uma profunda interdependncia e re-ligao. O
de um futuro que ainda vir. A primeira pgina das Escrituras, na atraso do ser humano no seu amadurecimento implica o atraso da
verdade, a ltima. Vem apresentada como uma espcie de maque- criao. Seu avano implica um avano da totalidade. Ele um instru
te do futuro, para nos encher de esperana acerca de nossa destina- mento de libertao ou de emperramento do processo evolucionrio.
o e do destino do universo que um dia vai se realizar. O que descrevemos at agora representa a situao objetiva do
No processo evolucionrio, como refletimos anteriormente, se processo evolucionrio, independentemente da vontade humana.
do quedas, mas so quedas para cima. O surgimento do caos a lgica da cosmognese. Mas ocorre, entretanto, um drama. A evo
oportunidade de gerao de formas mais complexas e ricas de vi luo, quando chega ao nvel humano, alcana o patamar explcito
da.44 A fsica quntica nos fornece uma metfora para entender es da liberdade consciente. O crebro humano, comparado com os de
se processo ascendente atravs de outro descendente. Nela se fala mais seres vivos, apresenta-se extremamente complexo. Ele acumu
das partculas e das ondas que esto em contnuo movimento e que la uma agenda riqussima de informaes. Ele pode acelerar enor
constituem todos os seres, como vimos no captulo 2. Formam o memente o processo evolucionrio, interferindo sobre ele. Aquilo
mundo das probabilidades. Quando uma onda decai, realiza-se uma que necessitaria milhes de anos para ocorrer espontaneamente se
probabilidade e se origina matria. A decadncia aqui foi uma as guindo as foras diretoras do universo pode ocorrer num curto es
cendncia, vale dizer, a inaugurao de um ser que ascendeu da pro pao de tempo por fora da interveno humana.
babilidade para a realidade, do caos ordem, numa palavra, que O ser humano tem essa singularidade, de co-pilotar junto com a
veio ao mundo da existncia. natureza o inteiro processo. Ele foi criado criador. Ele capta aquilo
So Paulo via a condio cada da criao como um submetimen- que poderia ser e que ainda no . Ele vem habitado por um dem
to vaidade ( mataites)y no por causa do ser humano, mas por nio, o do desejo. Este uma mquina fabricadora de utopias. Ele,
causa de Deus mesmo. O sentido exegtico de vaidade, como mui pelo imaginrio e pelo utpico, sabe o que poderia ser. Organiza sua
tos intrpretes viram, aponta para um processo de amadurecimen prtica para aproximar o sonho da realidade. Por mais que faa, o
to. A natureza no alcanou ainda sua maturidade. Ela no chegou sonho permanece sempre no horizonte do impossvel histrico. O
ainda a sua casa definitiva. Ela se encontra a caminho porque Deus ser humano, homem e mulher, pode deter-se como numa sesta bio
a quis assim. Por isso na fase atual sente-se como que frustrada, dis lgica sobre os louros de conquistas rduas. Pode fechar-se ao pro
tante da meta, submetida vaidade. Da com razo diz Paulo que cesso evolucionrio. Opor-se dinmica universal na qual est no-
a criao inteira geme at o presente e sofre dores de parto(Rm 8, lens volens inserido. Ou pode fugir para o passado dourado ou para
22). O ser humano participa deste processo de amadurecimento, ge o sonho futuro imaginado, alienando-se de suas tarefas do presen
mendo tambm (Rm 8, 23). A criao inteira espera ansiosa pelo te. No aceita a condio de devir, de uma realizao sempre aberta
pleno amadurecimento dos filhos e filhas de Deus. Quando isso para novas e mais altas formas de vida, portanto, que passa do im
ocorrer, ela chega tambm sua maturidade junto com os huma perfeito para o perfeito. Quer saltar j para o termo do seu desejo,
nos, pois, como diz Paulo, participar da gloriosa liberdade dos fi sem passar pelo caminho das pedras do processo evolucionrio de
lhos e filhas de Deus (cf. Rm 8, 20). sua maturao. No aceita, jovialmente, sua imperfeio e seu car
Aqui se realiza o desgnio terminal de Deus. Somente ento Deus ter processual.
poder dizer sobre Sua criao: E tudo era bom. Atualmente estas pa Para alm de todo o processo h sempre um abismo entre o so
lavras so profticas e promessas para o futuro. O ser humano e o res nho e a realidade. Sente o desejo de vida sem fim. E se d conta de
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que a vida tem fim, pois ele efetivamente morre. Esta a condio tocentrao no traz a desejada imortalidade, seno a ruptura com
objetiva do ser humano, esprito aberto ao infinito, mas condenado todas as ligaes e re-ligaes. Enquanto o ser humano no se sen
a viver no finito. Emerge a frustrao entre o que somos, mortais, e tir e no se assumir, com jovialidade e leveza, na solidariedade cs
o que gostaramos de ser, imortais. mica e na comunidade dos viventes em processo aberto, em matu
Aqui se coloca o desafio liberdade humana. O ser humano po rao e em transformao tambm pela morte e assim re-ligado a
de acolher esta situao, aceitar sua mortalidade. Pode doar a vida a tudo, ele se isolar, ser dominado pelo medo e por causa do medo
Algum maior que pode realizar o seu desejo de vida sem fim. A usar o poder contra a natureza, rompendo a aliana de paz e de
m orte no negao de vida, nem ausncia de relao. passagem amor para com ela. Aqui se configura a atitude antiecolgica funda
para outro tipo de relao e de vida. O ser humano se transforma mental que subjaz a todas as demais, as alimenta e perpetua.
atravs da morte. Na verdade, no vivemos para morrer. Morremos Entretanto, crena de todas as tradies espirituais e das reli
para viver mais e melhor, para ressuscitar. gies da humanidade que a ltima palavra no tem a ruptura e a so
Ou o ser humano pode rebelar-se contra esta condio. Quer a lido, mas a ligao e a re-ligao, no o Cpecado original mas a
todo custo a imortalidade impossvel, sem ter que passar pela m or graa original. Por isso tudo resgatvel. A aliana de paz e de con
te. Rompe com a solidariedade bsica de todas as coisas do univer fraternizao entre ser humano/natureza/Deus constitui o horizon
so que emergem, fazem o seu percurso e morrem, e ao m orrer se te de esperana imprescindvel a qualquer comprometimento eco
transfiguram. A morte no seria perda, mas passagem necessria pa lgico eficaz.

ra que a vida realize seu projeto e viva num outro nvel do processo Vejamos num caso concreto como se d esse processo de ruptura
evolucionrio. A m orte seria uma forma superior de re-ligao com da re-ligao bsica: a Amaznia.
a totalidade. Como disse o romancista Guimares Rosa, no m orre
mos, ficamos encantados.
Fechar-se ao processo evolucionrio, no acolher uma vida m or
tal, no hospedar em si a morte como travessia necessria para a vi
da para alm desta vida, eis o que significa o pecado original no n
vel humano. Este pecado rompe com a re-ligao com todas as coi
sas e com o desgnio de Deus que assim disps a trajetria de tudo
que saiu de seu corao, passa pelo tempo e, atravs da morte, re
gressa ao seu corao.45
O ser humano, no af de assegurar a vida, sua reproduo, criar
os meios de vida, os mais abundantes possveis, fugir da entropia ge
ral, se organiza centrado nele mesmo. Instaura o antropocentris-
m o.46 Em funo de si coloca tudo, a natureza, os seres vivos, as
plantas, os animais e at os outros seres humanos. Apropria-se de
les, submete-os ao seu interesse. Rompe a fraternidade e sororidade
natural com todos eles, pois todos vivemos do mesmo hmus cs
mico e nos encontramos na mesma aventura universal. Esta au-
TODOS OS PECADOS CAPITAIS ANTIECOLGICOS | 123

- 4 - amaznico, temos a ver um modo de destruio amaznico, pois os


grandes projetos a instalados provocaram a destruio social, cul
TODOS OS PECADOS tural e econmica das populaes nativas, indgenas ou no.2 Por
CAPITAIS ANTIECOLGICOS: causa disso a Amaznia o lugar onde se revela a urgncia de um
desenvolvimento alternativo para toda a humanidade, que parta da
A AMAZNIA
centralidade ecolgica e que assuma a partir da o econmico, o po
ltico, o cultural e as demais instncias de uma sociedade civilizada.
Euclides da Cunha, escritor clssico das letras brasileiras e um dos
primeiros analistas da realidade amaznica no comeo do sculo XX,
comentou: A inteligncia humana no suportaria o peso da reali
dade portentosa da Amaznia. Ter de crescer com ela, adaptando-
se-lhe, para domin-la.3 Chico Mendes, m rtir da luta ecolgica na
Amaznia o lugar onde Gaia m ostra a luxuriante riqueza de
A seu corpo. E tambm o lugar onde ela mais sofre violncia. Se
Amaznia e representante tpico dos povos da floresta, viu com ex
trema clarividncia essa necessidade de o ser humano ter que cres
quisermos ver a face brutal do sistema capitalista/industrialista, en
cer com a floresta ao sustentar que somente uma tecnologia que se
to visitemos a Amaznia brasileira. A se perpetraram todos os pe
submete aos ritmos da Hilia e um desenvolvimento que se orienta
cados capitais (pecados mortais e pecados do capital). A emerge
pelo extrativismo da incomensurvel riqueza amaznica preservam
sem rebuos o gigantismo do esprito da modernidade, o racionali
esse patrimnio ecolgico da humanidade. Tudo o mais inadequa
zado do irracional e a lgica cristalina do sistema. A se mostra tam
do e ameaador.
bm a clara contradio entre capitalismo e ecologia. Acrescentar a
sigla eco ao capitalismo ou ao tipo de desenvolvimento por ele pro
AMAZNIA: O TEMPLO
jetado - ecocapitalismo e ecodesenvolvimento - apenas mascara a
DA BIODIVERSIDADE DO PLANETA
perversidade intrnseca do capitalismo e de seu paradigma de
desenvolvimento. Sua lgica interna implica a no existncia da
A Amaznia continental compreende 6,5 milhes de quilmetros
ecologia e, se existe, a sua negao.
quadrados, cobrindo dois quintos da rea latino-americana (m eta
Os estrategistas mundiais do capitalismo tentaram aplicar as tec
de do Peru, um tero da Colmbia e grande parte da Bolvia,
nologias mais avanadas maior reserva de naturalidade da Terra.
Venezuela, Guiana, Guiana Francesa e Suriname) e trs quintos da
O Estado brasileiro, as empresas nacionais e as multinacionais for
rea brasileira (3,5 milhes de quilmetros quadrados).
maram um poderoso trip. Deram origem ao que se tem chamado
A bacia do Amazonas se situa entre dois escudos que representam
o modo de produo amaznico.1 Este modo se define coro uma
as terras mais velhas do planeta (Era Pr-Cambriana, h 600 milhes
forma de produo pensadamente predatria, com aplicao inten
de anos): ao norte o escudo das Guanas e ao sul o escudo Brasileiro.
siva de tecnologia contra a natureza, declarando guerra s rvores,
Geologicamente, o proto-Amazonas, durante todo o Paleozoico (en
exterminando populaes originrias e adventcias, superexploran-
tre 550 e 230 milhes de anos atrs), era submerso e formava um gi
do a fora de trabalho em vista da produo para a exportao e o
gantesco golfo aberto para o Pacfico. A Amrica do Sul estava ainda
suprimento do mercado mundial. Mais que um modo de produo
ligada frica. Durante todo o Mesozoico (entre 230 e 55 milhes
124 | ECOLOGIA TODOS OS PECADOS CAPITAIS ANTIECOLGICOS | 125

de anos) foi terra emersa, correndo os rios no sentido contrrio ao estudiosos de temas amaznicos, Eneas Salati: Em poucos hectares da
de hoje, isto , na direo do Pacfico. No final dessa era ocorre a se floresta Amaznica existe um nmero de espcies de plantas e de inse
parao do continente sul-americano do africano. Na Era Cenozoi tos maior que em toda a flora e fauna da Europa.5 Mas no nos deve
ca, no incio do Perodo Tercirio, h 70 milhes de anos, os Andes mos iludir! esta floresta luxuriante extremamente frgil, pois se ergue
comearam a soerguer-se e durante todo o Plioceno e Pleistoceno sobre um dos solos mais pobres e lixiviados da Terra.
(5 m ilhes-72.000 anos) bloquearam a sada das guas para o Na regio amaznica pr-colombiana viviam cerca de 2 milhes
Pacfico. Toda a depresso amaznica ficou paisagem aquosa at de indgenas (segundo o historiador Pierre Chaunu havia por volta
achar uma sada para o Atlntico, como se encontra atualmente.4 de 80 a 100 milhes de habitantes em toda a Amrica do Sul e 5 mi
A regio amaznica abriga o sistema fluvial de maior massa hdri lhes no Brasil). No sculo XVI, em vrios grupos indgenas, havia
ca do planeta, drenando mais de 7 milhes de quilmetros quadra cacicatos que apresentavam significativo nvel de desenvolvimento
dos de terras. O rio Amazonas, segundo as mais recentes pesquisas, com produo artesanal semelhante, em certos aspectos, quela das
0 rio mais longo do mundo, com 7.100 quilmetros, maior, portan civilizaes andinas e mesoamericanas.
to, que o Mississippi/Missouri (EUA) e Nilo (frica). Suas nascentes Desenvolveram grande manejo da floresta, respeitando sua sin
se encontram no Peru, entre os montes Mismi (5.669 m) e Kcahuich gularidade, mas ao mesmo tempo modificando o hbitat para esti
(5.577 m ), ao sul da cidade de Cuzco e prximo ao lago andino mular aqueles vegetais teis para o uso humano. As florestas de ci
Titicaca. De longe tambm o mais volumoso, com uma vazo m p, os conglomerados de castanheiras e palmeiras, por exemplo, e as
dia de 200.000 metros cbicos por segundo. Somente ele perfaz en famosas terras pretas dos ndios remetem para esse trabalho civi-
tre 1/5 e 1/6 da massa de gua que todos os rios da Terra lanam con lizacional dos indgenas, como referimos no captulo 3. Ser huma
juntamente nos oceanos e mares. O leito principal do rio tem a lar no e floresta evoluram juntos numa profunda reciprocidade. Como
gura mdia de 4 a 5 km, com uma profundidade que varia de 100 m diz o antroplogo Viveiros de Castro: a Amaznia que vemos hoje
em bidos a 4 m na foz do Xingu. A queda da gua (gradiente do a que resultou de sculos de interveno social, assim como as so
rio) diminuta; nos ltimos 1.500 km desce apenas 15 m, portanto, ciedades que ali vivem so o resultado de sculos de convivncia
1 cm/km. Mas possui correntezas que vo de 0,5 a 2 m por segundo. com a Amaznia.6 Assim se desfaz a crena do carter selvagem da
Na Amaznia se encontra a maior floresta pluvial tropical do pla floresta e de seu vazio civilizacional.
neta, a ponto do grande naturalista alemo do sculo X IX Alexan- No Brasil Pr-Cabralino (antes de 1500 com a chegada/invaso
der von Humboldt (1769-1859) cham-la de Hilia (nome grego de Cabral) havia cerca de 1.400 tribos, 60% delas na parte amazni
para significar regio de selva selvagem). Trinta por cento da reser ca. Falavam-se lnguas pertencentes a 40 troncos subdivididos em
va mundial de florestas latifoliadas se encontram ali. 94 famlias diferentes, fenmeno fantstico (s um tronco como o
O maior patrimnio gentico se oferece na Amaznia. Os vrios ti indo-europeu engloba lnguas to diferentes quanto o snscrito, o
pos de floresta e de solos que nela existem (de vrzea, de terra firme, grego, o latim, o alemo e o eslavo) que levou a etnloga Berta
de igap, campinas, caatinga, cerrado e manguezal) abrigam uma as Ribeiro a afirmar que em nenhuma outra parte da Terra encon
sombrosa biomassa: mais de 60.000 espcies de plantas, 2,5 milhes de trou-se uma variedade lingstica semelhante observada na
espcies de artrpodes (insetos, aranhas, centopias, etc.), 2.000 esp Amrica do Sul tropical.7 Dos 5 milhes de indgenas que havia em
cies de peixes, mais de 300 espcies de mamferos e um nmero inco 1500 hoje restaram apenas 220.000, dos quais cerca de 100.000 vi
mensurvel de microorganismos. Como dizia um de nossos melhores vem atualmente na regio amaznica, distribudos em 160 tribos.
126 | ECOLOGIA TODOS OS PECADOS CAPITAIS ANTIECOLGICOS | 127

O nome Amazonas dado ao rio se deve ao frade dominicano frei co. Mais e mais a pesquisa comprova o jogo de interao entre os
Gaspar de Carvajal. Acompanhou como cronista o capito espanhol povos da floresta com o seu meio. Eles se condicionaram mutua
Francisco Orellana, considerado, na perspectiva imperial dos euro mente. As relaes no so naturais mas culturais, numa teia in
peus, o descobridor da Amaznia. Entre 1541 e 1542, por oito m e trincada de reciprocidades. Os indgenas so culturais como ns, so

ses navegou pelo rio, da foz at as nascentes. O cronista viu mulheres mente com um tipo de cultura diferente. Talvez nisso os indgenas
corpulentas, parecendo guerreiras, o que lhe recordou as amazonas tm de singular, distintivo do homem moderno: sentem e vem a

da mitologia antiga, que amputavam o seio esquerdo para melhor natureza como parte de sua sociedade e cultura, como prolonga

manejar o arco e a flecha. O rio passou a ser chamado por causa de mento de seu corpo pessoal e social. Para eles a natureza um sujei
las de Amazonas. to vivo, est carregada de intencionalidades. No como para os
modernos, algo objetai, mudo e neutro. A natureza fala e o indge

DESFAZENDO MITOS: A AMAZNIA NEM SELVAGEM na entende a sua voz e mensagem. Por isso vivem o que postulva

NEM PULMO NEM CELEIRO DO MUNDO mos acima, uma verdadeira sociabilidade ecolgico-csmica. A na
tureza pertence sociedade e a sociedade pertence natureza. Para

Antes de entrarmos nos aspectos antiecolgicos da situao atual eles h entre o sujeito-natureza e o sujeito-ser humano trocas como

da Amaznia faz-se mister desfazermos trs mitos. sempre existem entre sujeitos. Neste jogo de inter- retro - relaciona-

O primeiro considerar o indgena em geral e especialmente o mentos, ser humano e natureza co-evoluem. Esto sempre se ade

amaznico como um ser selvagem, genuinamente natural, um repre quando mutuamente e em processo de adaptao recproca. Por is

sentante dos povos da floresta virgem e por isso em sintonia perfei so so muito mais integrados do que ns com a terra e o universo.

ta com a natureza. Eles seriam to integrados no meio ambiente co A atitude deles levou preservao da natureza e, se a assumirmos -

mo o peixe-boi nos lagos amaznicos e o tapir no cerrado. e urgente que o faamos - , salvar tambm nosso planeta.

Regular-se-iam por critrios no-culturais, mas naturais. Ele estaria O segundo mito diz que a Amaznia o pulmo do mundo. Os es
numa espcie de sesta biolgica em face da natureza, numa perfeita pecialistas afirmam que a floresta Amaznica se encontra num esta
adaptao passiva aos ritmos e lgica da natureza. Por outro lado do clmax. Quer dizer, ela se encontra num estado timo de vida,
tambm se cr que os indgenas so detentores de um saber ances num equilbrio dinmico no qual tudo aproveitado e por isso tu

tral sobre segredos da natureza, sobre o poder curativo de ervas e do se equilibra. Assim, a energia fixada pelas plantas mediante as in

plantas, desconhecidos pela cincia moderna. Esta ecologizao dos teraes da cadeia alimentar conhece um aproveitamento total. O

indgenas fruto do imaginrio urbano, fatigado pelo excesso da oxignio liberado de dia pela fotossntese das folhas consumido

natureza de segunda e terceira mo e ansioso por uma volta natu pelas prprias plantas de noite e pelos demais organismos vivos. Por

reza originria. uma projeo da crise do paradigma social to isso, a Amaznia no o pulmo do mundo.
bem formulada, sob o disfarce da ancestralidade, por James Redfield Mas ela funciona como um grande filtro do dixido de carbono.

em seu romance mundialmente lido A Profecia Celestina, Uma No processo de fotossntese grande quantidade de carbono absor
Aventura a Nova Era .8 vida. Ora, o carbono o principal causador do efeito estufa (efeito

O que podemos dizer que os indgenas amaznicos so huma serra) que aquece a Terra (nos ltimos 100 anos aumentou em

nos como quaisquer outros seres humanos. E como tais esto sem 25% ). Caso um dia a Amaznia fosse totalmente desmatada, seriam

pre em interao com o meio, mesmo riqussimo como o amazni- lanados atmosfera cerca de 50 bilhes de toneladas de carbono
128 | ECOLOGIA TODOS OS PECADOS CAPITAIS ANTIECOLGICOS | 129

por ano. Os seres vivos no suportariam tais dimenses e haveria a Amaznia jamais poder ser o celeiro do mundo. Mas dever con
mortandade em massa de organismos vivos. tinuar a ser o templo da maior biodiversidade do planeta.
Tambm no verdadeiro o terceiro mito de que a Amaznia po As duas maiores ameaas Amaznia so os desmatamentos (a
deria ser o celeiro do mundo, como pensavam os primeiros explora motosserra e o trator) e as queimadas (o fogo). Shelton A. Davis,
dores como Von Humboldt e Bonpland e os planejadores brasilei um dos grandes conhecedores internacionais das questes amaz
ros no tempo dos militares no poder (1964-1983). No . A pesqui nicas, verificava em 1978 com infinita tristeza:
sa mostrou que a floresta vive de si mesma e em grande parte pa Neste momento est sendo travada uma guerra silenciosa contra
ra si mesma.9 luxuriante mas num solo pobre em hmus. Parece povos aborgines, contra camponeses inocentes e contra o ecossiste
um paradoxo. Mas pode ser compreendido pelo modo como for ma da floresta na bacia Amaznica.11 At 1968 a floresta estava pra
mada a floresta. Bem o formulou o grande especialista em Ama ticamente intacta. Desde ento, com a introduo dos grandes pro
zonas Harald Sioli: A floresta cresce, de fato, sobre o solo e no do jetos de industrializao e de colonizao, particularmente sob os
solo.10 E explica: o solo to-somente o suporte fsico de uma tra governos militares, comeou a brutalizao e devastao da floresta.
ma intrincada de razes. As plantas se entrelaam pelas razes e se Em trs sculos de colonizao desmataram-se no mais que 100
suportam mutuamente pela base. Forma-se um imenso balano km2. Sob a ditadura militar, em apenas 13 anos 300 mil km2 foram
equilibrado e ritmado. Toda floresta se move e dana. Por causa dis abatidos.12 Estima-se que 9% a 12% dela tenham sido desmatados.
so, quando uma rvore derrubada, carrega vrias outras junto. Parece pouco. Mas em termos absolutos resulta numa rea de 600.000
A floresta conserva seu carter luxuriante porque existe uma ca km2. Mais que toda a Alemanha unificada ou duas vezes o tamanho
deia fechada de nutrientes. H os materiais em decomposio no so do Zaire ou uma inteira Bahia. Representa mais terra que toda a
l o - a serapilheira - que so folhas, frutos, pequenas razes, excre rea cultivada do Brasil para a soja, o trigo e o milho.13 Estudiosos
mentos de animais silvestres. Eles so enriquecidos pela gua que go estimam que a floresta tropical amaznica precisa pelo menos de
teja das folhas e pela gua que escorre dos troncos. No o solo que 1.000 anos para recuperar o seu antigo fulgor.14 Ademais, o desma-
nutre as rvores. So as rvores que nutrem o solo. Estes dois tipos tamento desequilibra todo o ecossistema regional, prejudicando os
de gua lavam e carregam os excrementos dos animais arborcolas pretendidos projetos de desenvolvimento.
e animais de espcies maiores como aves, macacos, quatis, preguias e Assim, por exemplo, Henri Ford, capito da indstria automobi
outros, bem como da mirade de insetos que tm seu hbitat na co lstica, ganhou do governo brasileiro em 1927 um milho de hecta
pa das rvores. Existem ainda uma enorme quantidade de fungos e res no rio Tapajs, no Par (metade do tamanho de Sergipe ou um
outro sem-nmero de microorganismos que juntamente com os nu tero da Blgica, constituindo os territrios de Fordlndia e Belter-
trientes reabastecem as razes. E pelas razes a substncia alimentar ra), com direito de cultivar seringais para exportar borracha ao mer
vai s plantas garantindo a exuberncia extasiante da Hilia amaz cado mundial, com iseno total de impostos por 50 anos. Foram
nica. Mas se trata de um sistema fechado, com um equilbrio com plantadas cerca de 2,7 milhes de rvores. Mas, situadas fora de seu
plexo e frgil. Qualquer pequeno desvio pode acarretar conseqn- hbitat natural, foram atacadas por um fungo que as dizimou.
cias desastrosas. O hmus no atinge, comumente, mais que 30 a 40 Grande parte teve que ser abatida. O projeto gorou.15
centmetros de espessura. Com as chuvas torrenciais carregado em Em 1967 o bilionrio norte-americano Daniel Keith Ludwig
bora. Em pouco tempo aflora a areia. A Amaznia sem a floresta po montou junto ao rio Jari, prximo foz do Amazonas, um grande
de se transformar numa imensa savana ou at num deserto. Por isso empreendimento, orado em 600 milhes de dlares e ocupando
130 | ECOLOGIA TODOS OS PECADOS CAPITAIS ANTIECOLGICOS | 131

uma rea de 3,6 milhes de hectares (maior que Sergipe, que oito Embora, de modo geral, o solo amaznico seja pobre, h entre
estados norte-americanos, que a Blgica ou Israel). Foi concebido tanto regies de grande riqueza mineral. Especialmente a Amaznia
para ser um grande projeto florestal para a produo de celulose e oriental brasileira, entre os grandes rios Xingu e Araguaia. Numa
um projeto agropecurio para a exportao de carne, arroz e soja. extenso de 100.000 km2 se encontra uma das maiores concentra
Derrubou a floresta nativa e sobre 200.000 hectares plantou 100 m i es de metais do mundo. Calcula-se que numa rea de 60 km2 exis
lhes de ps de Gmelina arbrea (trazida da frica, depois de 6 a 7 tam 25 a 30 bilhes de toneladas de metais, como o ferro, a bauxita,
anos atinge 22 metros de altura e excelente para celulose) e Pinus o mangans, o nquel e o cobre. A vantagem reside em que tais mi
caribea (vinda de Honduras, depois de 6 a 9 anos boa para celulose nas se situam a cu aberto e relativamente perto do Atlntico, per
e aps 12 anos para serraria). Fora de seu ecossistema, entretanto, mitindo o escoamento dos produtos.
estes tipos de rvores foram atacados por um fungo (o Cylindron- Em funo dessa riqueza, o Estado brasileiro, especialmente a par
claium pteriis) e dizimados. O projeto teve que ser abandonado, tir de 1970 com a criao do Programa de Integrao Nacional (PIN)
vindo a ser vendido a um grupo de 22 empresas brasileiras, um fra integrar para no entregar era o slogan oficial , se props implan
casso devido ao descuido e ignorncia ecolgica.16 tar 33 grandes projetos que envolviam bilhes e bilhes de dlares.
A Volkswagen do Brasil, em 1975, criou a Cia. Vale do Rio Crista Diz-se que, depois dos projetos aeroespaciais norte-americanos da
lino - Agropecuria, Comrcio e Indstria, no sul do Par. Adquiriu NASA, esses projetos so dos maiores do mundo. Todos eles vm
144.000 hectares, dos quais desmatou 55.000 usando bombas sustentados pelo trip de investidores: o Estado brasileiro em articu
de napalm e desfolhantes utilizados na guerra do Vietn. Jogou de lao com empresas privadas nacionais e o capital transnacional e
avio as sementes de grama e criou grandes pastagens. Assentou a hoje mundial, procedendo dos EUA, do Japo, da Alemanha, da
86.000 cabeas de gado. Para evitar a desertificao e perpetuar as Inglaterra, da Itlia e outros, sempre numa perspectiva planetria.
pastagens, reservou 3.000 metros quadrados para cada cabea de ga
do. Teve grandes prejuzos e abandonou o projeto. AS G R A N D E S ESTRADAS: A FA VELIZA O RURAL
Tais fatos revelam quo frgil o equilbrio amaznico e como a Seis grandes estradas cortam a regio amaznica brasileira. Seu
incria em face das questes ecolgicas paga com grandes fracassos. objetivo principal a facilitao da colonizao/integrao e o
escoamento dos produtos. A prim eira delas j referida a
OS MEGAPROJETOS AMAZNICOS: Belm-Braslia, com 2.162 km. Depois se construiu a Transamaz-
GUERRA CONTRA AS RVORES nica, de 5.400 km, ao sul do rio Amazonas, ligando a Amaznia ao
Nordeste. A Perimetral Norte, de 4.000 km, a ser ainda construda,
A Amaznia considerada a ltima fronteira dos que buscam ter bordeando a fronteira com o Suriname, Guiana, Venezuela, Colm
ra para trabalhar e o derradeiro refgio dos 60% dos indgenas re bia e Peru. A Cuiab-Santarm, ligando a Amaznia ao Centro-Sul
manescentes da grande tribulao biolgica que se abateu durante do Brasil. A M anaus-Boa Vista, subsidiria da Transamaznica que
500 anos sobre eles, fazendo com que apenas 1 em 22 tivesse sobre cortaria a Perimetral Norte na direo norte-sul. A Cuiab-Porto
vivido.17 Ela sempre constituiu um desafio para o governo central Velho, conectando a capital de Mato Grosso de Rondnia.
no sentido de sua integrao nacional. A partir da construo da Construiu-se tambm a Ferrovia NorteSul, ligando Gois ao Ma
Belm-Braslia, de 2.162 km (iniciada em 1958 e concluda em ranho, com uma extenso de 1.570 km.
1960), comeou a nova expanso sobre a Amaznia. Essas estradas provocaram grande afluxo de colonos, que, incen
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tivados pelo governo, se assentaram junto s estradas, na termino A hidreltrica de Balbina, sobre o rio Uatum, nas proximidades
logia do Programa de Integrao Nacional, em agrovilas (45 a 60 fa de Manaus, foi planejada para 1985. Mas entrou em funcionamento
mlias), agrpolis (conjunto de 22 agrovilas) e rurpolis (centro ur s em 1989 para atender especialmente cidade e ao plo industrial
bano com indstria e comrcio). Eram 213.000 em 1960, passaram da Zona Franca de Manaus. No foi precedida de planejamento e de
a 360.000 em 1970, a 452.000 em 1975, baixando para 404.000 em estudos de viabilidade geotcnica (desnvel e colocao adequada)
1980. Expulsaram indgenas e caboclos, desmataram vontade, nem se tomou em considerao os fatores ecolgicos e as populaes
contaminaram rios e produziram grande misria e devastao eco concernidas. Como as terras so sedimentares, sem grandes desn
lgica. S na Transamaznica se previa o assentamento de 5 milhes veis, a represa produziu uma inundao desproporcional, de 2.360
de nordestinos, pois o lema oficial era Terra sem homens para ho km2. Por causa disso, a profundidade mdia de apenas 7,4 metros
mens sem terra. A inadaptao, a desassistncia por parte dos orga e em 800 km2 mal alcana 4 metros. Com vazo baixa por causa da
nismos oficiais, a baixa fertilidade dos solos e as dificuldades de es pouca queda e do surgimento de fugas imprevistas (cavernas que ab
coamento e armazenagem fizeram fracassar a experincia de ocupa sorvem gua) o rendimento energtico bem menor, no caso 1/3 a
o atravs do homem. Houve uma enorme favelizao no campo. menos do previsto. Como no se desmatou previamente (apenas
Passou-se ento a outro projeto: ocupao atravs da pata do boi. 2% ), em grande parte do imenso lago, a copa da floresta est fora do
Em pouco tempo surgiram mais de 500 grandes projetos agrope espelho das guas. Como a floresta est m orta e em decomposio e
curios. Ao invs de pagar os impostos, as grandes empresas podiam as guas tm uma renovao extremamente lenta (precisam de um
abrir grandes empreendimentos na regio amaznica. O empres ano), a gua se encontra praticamente envenenada, prejudicando a
rio recebia os ttulos de propriedade e os incentivos fiscais caso se fauna e o funcionamento das turbinas. Em resumo, Balbina tecni
comprometesse a desmatar e lanar as bases para empresas pecu camente inadequada, exageradamente cara, ecologicamente desas
rias e madeireiras. Portanto, o crime ecolgico era oficialmente pre trosa, profundamente perturbadora da vida das populaes locais,
miado. Vinte e um milhes de hectares da Unio foram colocados entre os quais os uaimiris-atroaris, que praticamente desapareceram;
disposio dos empresrios. Em razo disso no Brasil tais projetos um exemplo do que no se deve fazer.18
desmataram 5,12% da rea total da Amaznia brasileira. Com pro Essas mesmas irracionalidades encontramos em nvel ainda mais
jetos semelhantes foram desmaiados 6 milhes de hectares na dramtico na usina de Tucuru, instalada no rio Tocantins, na mi-
Amaznia peruana e 28 milhes na Amaznia colombiana. crorregio de Marab, como parte do Projeto Grande Carajs, que
referiremos em seguida. a quarta maior usina do mundo e a maior
AS GRANDES HIDRELTRICAS: O ENVENENAM ENTO DAS GUAS construda em florestas tropicais midas. Custou cerca de 4,6 bi
Grandes projetos so energvoros. Demandam muita energia. Para lhes de dlares para gerar 8.000 megawatts. Inunda 2.430 km2. Sua
os prximos anos esto planejadas 79 hidreltricas na Amaznia para finalidade atender s demandas energticas do grande projeto de
produzirem 17.000 megawatts, inundando 2% da rea amaznica to alumnio e ferro da regio, bem como suprir de eletricidade a cida
tal. O potencial energtico da bacia Amaznica ascende a 100.000 me de de Belm, capital do Par, e vastas regies do Norte. No auge de
gawatts, 60% da capacidade nacional total. Das vrias usinas queremos sua construo em 1982 empregou cerca de 30.302 pessoas, em 1983
nos deter rapidamente em duas, Balbina e Tucuru, pois atravs delas passou para 17.000 e no final em 1985 apenas 4.000. Despedidos e
se pode constatar o nvel recorde de irracionalidade da moderna tec no mais aproveitados pelos projetos industriais de Carajs, esses
nologia aplicada sem considerar o contexto ecolgico especfico. trabalhadores formaram vrias cidades de empobrecidos e favelados
134 | ECOLOGIA TODOS OS PECADOS CAPITAIS ANTIECOLGICOS | 133

como Alto Alegre, Auzilndia, Mineirinho, Curionpolis, Stio mogrfica que ascender de 400% a 800% nos prximos anos.
Novo, Xambio e outras. Durante os quatro anos de construo da Construiu-se em tempo recorde uma estrada de ferro de 890 km
barragem, a cidade de Tucuru passou de 4.000 para 80.000 habitan que vai de Paraupebas (Carajs) at Porto Madeira, em So Lus do
tes, trazendo problemas gravssimos de ecologia social. Maranho (Itaqui). Usinas, cidades, vilas, estradas, parques surgi
Uma srie de conseqncias de natureza ecolgica surgiu com a ram de um dia para o outro, constituindo o maior projeto integra
formao do reservatrio de Tucuru. Houve omisso grave em re do do mundo em reas tropicais.
mover a vegetao das reas inundadas, necessria para se evitar a Quatro grandes projetos formam o Programa Grande Carajs: um
gestao de ervas aquticas daninhas, acidez das guas e mortanda depsito de minrio de ferro, duas fbricas de alumnio e a hidrel
de de peixes. Houve apenas a limpeza seletiva de algumas reas di trica Tucuru. Na serra de Carajs, no Par, a oeste da cidade de
retamente ligadas preservao das turbinas e dos vertedouros. Marab, h um complexo mineral dos mais ricos do planeta: 20 bi
Efetivamente, verificou-se que a decomposio dos materiais or lhes de toneladas de ferro, com 66% de teor, um dos mais elevados
gnicos ocasiona uma assombrosa mortandade dos peixes. O exces do mundo; 65 milhes de toneladas de mangans: 1 bilho de tone
so de acidez das guas corri as turbinas e outros equipamentos. A ladas de cobre; 40 milhes de toneladas de alumnio; 100 milhes
proliferao de ervas daninhas como jacintos e samambaias ameaa de toneladas de nquel; 100.000 toneladas de estanho e 100 toneladas de
entupir as turbinas. As ervas aquticas se constituem em viveiros ouro.21 O projeto hegemonizado pela Companhia Vale do Rio
ideais para mosquitos e caramujos transmissores de doenas, como Doce, uma das maiores estatais brasileiras, em articulao com as
febre amarela, malria e esquistossomose, o que agravado pela grandes multinacionais ligadas rea da minerao, como a Alcoa
criao de 900 km2 de zonas alagadias e pantanosas.19 Junto s ci (Aluminium Company of America), empresa norte-americana e
dades, o reservatrio de gua propiciou uma formidvel prolifera maior produtora mundial de alumnio (60% ), a Nalco (Nippon
o de moscas e mosquitos, a ponto de a prefeitura da cidade de Amazon Aluminium C o.), a Alcan (Aluminium Company of
Tucuru, em 1991, constatando a impossibilidade de permanncia Canada), Alusuisse, a Billiton-Shell, Patino, Englardt e outras. Ao
de qualquer ser humano na rea, decretar estado de emergncia.20 longo da ferrovia se instalaram cerca de 30 fundies de ferro-gusa,
Uma vez mais nota-se a mesma conseqncia perversa de um pa ferro-ligas e unidades de beneficiamento de outros metais, tudo m o
radigma linear, cego para a totalidade ecolgica e insensvel a qual vido a carvo vegetal. Isso envolve 25 milhes de metros cbicos de
quer dimenso humanstica ou tica em face da subjetividade da madeira extrada de 1,5 milho de hectares desmatados. Isso equiva
natureza e das pessoas que vivem na regio. le a 35 hectares de mata por dia ou a um quilmetro quadrado a ca
da trs dias. Como bem se disse, est se exportando a floresta Ama
O P r o je t o G rande C a r a j s : o f a r a o n is m o d a t c n ic a znica na forma de ferro-gusa e carvo vegetal, ficando aqui a iluvia-
No estado do Par est implantado o Projeto Grande Carajs de o dos solos, a extino de milhares de espcies de vida, o entulha-
extrao de minrios e minerais estratgicos, bem como agroinds mento dos leitos dos rios e a degradao geral do meio ambiente.22
trias e silvicultura. A escala do projeto de um gigantismo prprio Importa reconhecer que a Companhia Vale do Rio Doce, que
do esprito da modernidade imperial e dominadora da Terra: cobre monitora o projeto, constituiu um grupo de nove cientistas gradua
uma rea de 9 0 0 .0 0 0 km2, ou seja, a extenso da Inglaterra e da dos e especialistas em questes amaznicas para zelarem pelo im
Frana juntas; est orado em 62 bilhes de dlares, foi implantado pacto ecolgico dos vrios programas. Eles organizaram trabalhos
em 13 anos - a inaugurao foi em 1980 - , com uma exploso de relevantes, inclusive, em 1986, um congresso internacional intitula
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do Desenvolvimento Econmico e Impacto Ambiental no Trpico As principais agresses natureza amaznica foram perpetradas
mido Brasileiro, em Belm do Par. Construiu-se na cidade de por conta do Projeto Grande Carajs Agrcola, em articulao com
Carajs um setor onde m oram 10.000 empregados administrativos a JIGA (Japan International Co-operation Agency, que engloba 22
e suas famlias com toda a infra-estrutura de uma moderna cidade empresas de investimento japonesas). Embora a agncia japonesa
do Primeiro Mundo. Todos os preceitos ecolgicos foram estrita recomendasse precaues ecolgicas no sentido de harmonizar o
mente preservados numa rea de 411.000 hectares. Mas fora da se desenvolvimento agrcola com a conservao ambiental, a mquina
gue um ritmo sem precedentes de desmatamento em razo dos pro decisria do governo seguiu caminhos tecnocrticos estritos.
jetos agroindustriais e agropecurios, tudo para a exportao, como Ignorou a sabedoria milenar das populaes nativas, exaltou as vir
arroz, feijo, milho, soja, pellets de mandioca para alimentao ani tudes da mecanizao e introduziu uma escalada de destruio flo
mal, explorao de babau, etc. Mas os eclogos sempre entravam restal como jamais antes no Brasil. Expulsou indgenas e caboclos.
em conflito com os tcnicos e engenheiros que mostravam parca O governo s oferecia subsdios quando as companhias provavam
sensibilidade para tais questes. Como si acontecer e o temos ex que tinham limpado o terreno, quer dizer, desmatado e expulsado
posto no captulo 2, no caso de Carajs a maximizao do lucro a as populaes nativas e introduzido outras, vindas do Sul do pas,
curto prazo teve precedncia sobre quaisquer consideraes ecol que, ilusoriamente, se imaginavam mais preparadas para uma
gicas a prazo mais longo.23 A brutalidade dos tcnicos venceu a sen agroindstria moderna por serem descendentes de europeus. Os
sibilidade dos eclogos. projetos agropecurios pretendiam criar um rebanho de 2 milhes
A instalao da grande indstria na Amaznia obedeceu deman de cabeas com vistas exportao. Junto com eles, entretanto, sur
das do capitalismo internacional. A partir de 1972 o petrleo passou giu uma especulao fantstica envolvendo grandes empresas na
de 2 para 32 dlares, o que acarretou encarecimento da energia el cionais, como Caf Cacique, Varig, Sul Amrica Seguros, e multina
trica, especialmente no Japo, baseada na utilizao do petrleo bru cionais, como a Volkswagen, a Liquifarma (qumica farmacutica
to; encareceu tambm o transporte dos minerais, especialmente a italiana), Atlntica-Boavista (grupo Rockefeller) e outras.
bauxita, donde se tira o alumnio, fundamental para a indstria. Um Muitos pecuaristas, para acelerar o desmatamento, utilizavam o
tero das indstrias da rea no Japo, EUA, Europa teve que fechar. desfolhante Tordon 155-B r (agente laranja) ou o Tordon 101-Br,
A soluo foi transferir estas indstrias para regies do mundo onde mais devastador ainda, jogados de avio, poluindo os solos, os rios
houvesse farta energia, abundncia de bauxita e mo-de-obra bara e matando muitas pessoas, especialmente os ndios nhambiquaras,
ta. A Amaznia preenchia amplamente estas condies. Por isso pa que quase foram exterminados.25 Os camponeses expulsos ou
ra c vieram as principais multinacionais ligadas ao ferro e ao alum ameaados se articularam em muitos m ovim entos sindicais.
nio, com uma vantagem: ficaram com as indstrias limpas em seus Verificou-se a partir da instalao dos projetos na serra de Carajs
pases e se livravam dos resduos industriais deletrios, deixados no uma verdadeira guerra no campo. Em 1985 eram cerca de 100 m or
Terceiro Mundo, como a lama vermelha, dejetos da bauxita, alta tos, em 1986 a cifra ascendeu para 200 e continuou com taxas de
mente txicos, armazenados em lagos artificiais. Entende-se tambm crescentes mas ainda altas nos anos posteriores. Os 13.000 ndios de
a acelerao dos projetos para atenderem a demanda mundial com 34 tribos diferentes, situados na regio, viram suas terras invadidas
um emprego macio de mo-de-obra: 140.000 trabalhadores assim por criadores de gado e madeireiros e muitos deles foram m ortos.26
distribudos: 27.000 no Projeto Ferro Carajs; 63.000 na construo Os projetos de agroindstria e agropecuria no mostraram sus-
da barragem de Tucuru e 50.000 no garimpo de Serra Pelada.24 tentabilidade. A produo de grandes safras e de criao de gado em
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pastagens extensivas esto causando danos permanentes ao ecossis atingiu 200 metros de profundidade. A fome pelo ouro e a pssima
tema amaznico - eroso do solo, compactao, lixiviao, assorea qualidade de vida nas cidades-favelas de Curionpolis (30.000 habi
mento dos rios e represas, poluio atmosfrica devida s queima tantes) e El Dorado (20.000), junto Serra Pelada, introduziram re
das fenomenais, algumas to grandes que foram detectadas por sa laes sociais violentssimas, agravadas especialmente pela aspira
tlites norte-americanos e russos, com o risco de transformar a o de mercrio volatilizado, que induz irritabilidade, perda de
Amaznia oriental num deserto vermelho. Em 1988 num s dia o confiana em si mesmo, alucinaes, melancolia suicida e psicose
nibus espacial Discovery detectou 8.438 incndios na Amaznia. A manaco-depressiva. Descendo pelos rios o mercrio mata peixes,
mquina planejadora do Estado, uma vez mais, ignorou o enorme contamina pescadores e especialmente perigoso para os indgenas.
potencial de progresso econmico e social oferecido pelas tcnicas Centenas e centenas de ianommis adoeceram e morreram devido
tradicionais dos grupos nativos. Estudos sobre a tribo caiap no sul poluio que os 35.000 garimpeiros produzem em suas terras na
do Par demonstraram como eles tinham uma classificao cuida fronteira do Brasil com a Venezuela.28
dosa das espcies e o manejo hbil da floresta. Sabiam delimitar As maiores vtimas da penetrao de relaes de explorao e in
mais de 40 tipos de florestas, campos e solos com suas respectivas ternacionalizao das riquezas da Amaznia foram, entretanto, os
associaes de insetos, animais, pssaros, ventos e climas. O que lhes indgenas.29 O lema da Funai (Fundao Nacional do ndio), o or
permitiu satisfazer suas necessidades e ao mesmo tempo preservar ganismo que deveria proteg-los, era: Cem mil ndios no podem
o equilbrio do ecossistema regional,27 saber que deveria ser apro impedir o progresso do Brasil. Foram cmplices da via-sacra des
veitado pelos tcnicos e estrategistas dos grandes projetos com refe ses povos originrios. Citemos apenas algumas estaes.
rncia ao manejo da floresta Amaznica e preservao das esp A primeira, a chacina do paralelo 11 em Rondnia (parte da extrema
cies. Mas que foi soberana e arrogantemente desprezado. Amaznia Ocidental), em 1963. Instalam-se grandes fazendas e mine-
radoras de estanho. Na regio viviam cerca de 10.000 ndios em 100 al
I n d g e n a s e g a r im p e ir o s : o h o l o c a u s t o d e in o c e n t e s deias diferentes. Para facilitar a penetrao, a firma Arruda e Junqueira
No Brasil existem permanentemente cerca de 600.000 garimpeiros ordena que sobre a aldeia dos cintas-largas, durante um cerimonial, se
(em 1988 chegaram a 1 milho). So desempregados, camponeses sem joguem sacos de acar. Os indgenas os recolhem alegremente. Logo
terra (na maioria adolescentes, at 15 anos), emigrados das secas do em seguida, em voo rasante, so dinamitados e chacinados.30
Nordeste e aventureiros de todas as regies em busca de ouro e dia A segunda, a dizimao dos nhambiquaras, tambm em Rond
mantes nos leitos dos rios ou em zonas ricas de minerais. Outrora se nia. No incio do sculo eram cerca de 10.000 no vale do rio Gua-
fazia a cata com esteiras manuais. Hoje o garimpo utiliza equipamen por. Para facilitar a pecuria vinda do Sul, so transferidos para a
tos pesados e custosos. Conhecido o garimpo no rio amaznico chapada dos Parecis de terras ridas. Os que escaparam da fome fo
Madeira, onde 500 balsas tiraram do fundo do rio, s em 1987,6,4 to ram tomados pelo sarampo, doena dos brancos. Toda a populao
neladas de ouro, poluindo o rio com 100 toneladas de mercrio. nhambiquara de menos de 15 anos foi dizimada. Os que restaram
Famoso o garimpo de Serra Pelada no mbito do Projeto no frtil vale do Guapor foram atingidos pelos desfolhantes lana
Grande Carajs. O ouro retirado a cu aberto, por 40.000 garim dos de avio em suas terras. Em 1980, dos 10.000 apenas restavam
peiros, um formigueiro humano s imaginvel nas construes das 650 representantes. Sua saga trgica bem retratada por um deles:
grandes pirmides do Egito. Em 1986, 40 toneladas de ouro foram Primeiro, aqui era s ndio. No tinha americano, brasileiro, Funai,
dali extradas, cada garimpeiro escalando os degraus da cava que nada. A chegou o missionrio americano, em 1964. Passaram trs
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luas, veio o brasileiro: mquina, trator, caminho, derrubaram mui Entretanto, no nos puderam eliminar, nem nos fazer esquecer
to pau, botaram fogo e comeou: capim, capim, capim, vaca, vaca, o que somos, porque somos a cultura da terra e do cu. Somos de
fazenda, arame, arame.31 uma ascendncia milenar e somos milhes. E mesmo que nosso
Terceira estao: a sacrificao dos uaimiris-atroaris nas cercanias universo inteiro seja destrudo ns viveremos por mais tempo que
de Manaus. Talvez seja a tribo mais atribulada das ltimas dcadas. o imprio da morte.33
Em 1905 contavam-se 6.000. Em 1968 j tinham sido reduzidos a Em todas essas lutas de resistncia, tanto indgenas quanto cam
3.000. Em 1982, a 517, e em 1984, a apenas 350. A proporo do ex poneses tiveram um aliado decisivo, as Igrejas comprometidas
termnio da ordem de 6 para 1, nvel do tempo da conquista/inva- com os pobres e com a libertao. Especialmente a Igreja Catlica, com
so dos europeus no continente sul-americano. Tal catstrofe biol as comunidades eclesiais de base, com a Comisso Pastoral da Terra
gica se deve s vrias polticas desenvolvimentistas implantadas na (CPT) e a Comisso Indigenista Missionria (CIM I), exerceu uma
Amaznia, nas cercanias de Manaus. A construo da estrada Ma- funo proftica e tribuncia, denunciando em nvel nacional e in
naus-Boavista, a minerao Taboca S.A. (subsidiria da Paranapane- ternacional as violncias, e tambm uma funo poltico-social de
ma, que explora cassiterita, estanho) e a construo da usina de cisiva, fornecendo ajuda estratgica s vtimas sob a forma de assis
Balbina, a que nos referimos acima, atingiram diretamente as terras tncia mdica e jurdica, fundando sindicatos autnomos, comis
dos uaimiris-atroaris. Chegou-se a mudar o nome dos rios para lu ses de direitos humanos e criando um vasto programa de cons
dibri-los e dizer que o alagamento da barragem de Balbina sobre o cientizao em vista da resistncia e da libertao dos povos da flo
rio Uatum no atingiria suas terras. O rio Uatum, que faz limite resta e das populaes oprimidas da cidade e do campo. A teologia
com a reserva indgena, passa a ser chamado de Pitinga; o nome da libertao expressa teoricamente o compromisso concreto das
Uatum transferido para um igarap menor. Durante a construo Igrejas com a causa dos humilhados e oprimidos, teologia que ga
da estrada M anaus-Boa Vista foram atacados por helicpteros e pe nhou carter popular e internacional, graas justeza da causa as
quenos avies militares do governo, incendiadas suas malocas, com sumida e urgncia tica de se fazer alguma coisa em face do desas
a morte de muitos ndios. Pelo menos num caso, o comando militar tre humano e ecolgico em grande escala perpetrado em reas to
da Amaznia ordenou a utilizao de armas qumicas contra os uai importantes como as da Amaznia.34
miris-atroaris indefesos. Nas vrias agresses sofridas, das 60 vilas
indgenas subsistiram em 1987 apenas dez. Com razo se fala de O SONHO DE CHICO MENDES
etnocdio.32 Hoje esses indgenas se afundaram na selva, reduzidos a E O FUTURO DA AMAZNIA
seu silncio, sepultados no esquecimento de nossa cultura ecocida e
que provoca holocaustos nas populaes originrias. O que temos exposto sucintamente sobre a Amaznia, e podera
No h pginas para contar toda a saga trgica dos indgenas mos ter feito o mesmo sobre o pantanal mato-grossense ou sobre a
amaznicos, como a dos caiaps, dos paracans, dos txucarrames, floresta atlntica brasileira, mostra de forma contundente o equvo
dos crenacarores, dos gavies e de tantos outros. Mas os sobreviven co do desenvolvimento nos moldes da modernidade. um desen
tes confiam na fora da terra e da justia das coisas sagradas. O volvimento que prescinde da natureza e que se faz contra ela, pois a
Conselho Mundial dos Povos Indgenas emitiu em 1975 em Port v antes como um estorvo que como um aliado. Como j aponta
Alberni uma declarao solene na qual expressa sua esperana con mos anteriormente, a questo de base no reside em dar sustentabi-
tra todas as esperanas: lidade ao desenvolvimento. Mas a partir da sustentabilidade da na
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tureza criar uma alternativa camisa-de-fora deste tipo de desen Ns entendemos - os seringueiros entendem - que a Amaznia no
volvimento. Antes de se falar de desenvolvimento importa falar de pode se transformar num santurio intocvel. Por outro lado, enten
sociedade, defesa de toda a vida e promoo da qualidade da vida demos tambm que h uma necessidade muito urgente de se evitar
humana. A sustentabilidade, como vimos, procede eminentemente o desmatamento que est ameaando a Amaznia e com isto est
do campo da ecologia como a categoria desenvolvimento procede ameaando a vida de todos os povos do planeta. Por isso pensamos
da rea da economia. A sustentabilidade d conta do equilbrio di numa alternativa de preservao da floresta que fosse ao mesmo
nmico e auto-regulador (homeostase) vigente na natureza graas tempo econmica. Ento pensamos na criao da reserva extrativis-
cadeia de interdependncias e complementaridades entre todos os ta.35 Ele mesmo explica como funciona este modo de produo:
seres, especialmente aqueles que vivem de recursos permanente Nas reservas extrativistas ns vamos comercializar e industrializar
mente reciclados e, por isso, indefinidamente sustentveis. A Ama os produtos que a floresta generosamente nos concede. A universida
znia o exemplo maior desta sustentabilidade natural. Devemos de precisa vir acompanhar a reserva extrativista. Ela a nica sada
aprender da tecnologia e da sustentabilidade da natureza, coisa que para a Amaznia no desaparecer. E mais: essa reserva no ter pro
os megaprojetos amaznicos negaram e continuam negando. Esta prietrios. Ela vai ser um bem comum da comunidade. Teremos o
economia da natureza deve inspirar a economia humana que parti usufruto, no a propriedade.36 Destarte se encontraria uma alterna
cipa, ento, da sustentabilidade natural. tiva ao extrativismo selvagem que somente traz vantagens aos espe
Exatamente essa foi a intuio original de Chico Mendes. Ele era culadores. Uma rvore de mogno, cortada no Acre, custa entre 1 e 5
um ldimo representante dos povos da floresta e um observador dlares; vendida no mercado europeu custa cerca de 5 mil dlares.
atento da lgica da natureza. Ns que o conhecemos e com quem Na vspera do Natal de 1988 foi vtima da sanha dos inimigos da
privamos na amizade sabemos de sua profunda identificao com a natureza e da humanidade. Foi assassinado com cinco balas. Deixou
floresta Amaznica, com sua imensa biodiversidade, com os serin a vida amaznica para entrar na histria universal e no inconsciente
gais, com os animais, com o mais leve sinal de vida da mata. Era um coletivo dos que amam nosso planeta Terra e sua imensa biodiversi
So Francisco secular e moderno. Dividia seu tempo entre a cidade dade. Como arqutipo, Chico Mendes anima a luta pela preservao
e a selva. Mas quando estava na cidade ouvia fortemente o chama da Hilia amaznica e dos povos da floresta, hoje assumida por mi
do urgente da selva, em seu corpo e em sua alma. Percebia-se parte lhes de pessoas no mundo inteiro. Bem cantou um poeta da flores
e parcela dela. Por isso regressava de tempos em tempos ao seringal ta do Par: Ai! Amaznia! Amaznia! Enterraram Chico Mendes, s
e comunho selvagem e csmica. E a sentia-se em seu hbitat, em no se enterra a esperana (Joo de Jesus Paes Loureiro).
sua verdadeira casa. Mas sua conscincia ecolgica o fazia deixar, Os megaprojetos amaznicos refutam o tipo de desenvolvimento
por algum tempo, a floresta para organizar seringueiros, fundar c que h 400 anos est sendo imposto como um flagelo a todas as cul
lulas sindicais e participar das lutas de resistncia (os famosos em turas da Terra. Ele produz apenas crescimento, apropriado por al
pates, estratgia pela qual os seringueiros junto com suas crianas, guns custa de grande sacrifcio e misria das maiorias. Por isso no
velhos e outros aliados se postavam pacificamente diante dos des- humano. perverso. contra a vida humana e inimigo da Terra.
matadores e de suas mquinas impedindo-os de derrubar rvores). Ele fruto de uma racionalidade demente. Tais projetos faranicos
Em face da crise ecolgica imposta Amaznia, sugeriu em nome exigem que as informaes e decises sejam tomadas em escritrios
do movimento dos povos da floresta a criao de reservas extrativis- glidos, cheios de papis e de dados frios, longe da paisagem que en
tas, aceitas pelo governo central em 1987. Era muito realista ao dizer: canta, de costas aos rostos suplicantes dos sertanejos e indiferentes
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aos olhos ingnuos dos ndios, sem qualquer vnculo com a compai A Amaznia o lugar de refutao do paradigma de desenvolvi
xo e com o sentido de solidariedade humana e csmica. Neles fun mento da modernidade, desenvolvimento insustentvel, carregado
ciona uma racionalidade abstrata desligada do espao e do tempo de pecados capitais (do capital) e antiecolgicos. Mas tambm o
humanos. Por isso, os resultados de tanta insensatez so desastrosos lugar de ensaio de uma alternativa possvel, em consonncia com o
em termos econmicos e pfios em termos culturais. ritmo daquela natureza luxuriante, respeitando e valorizando a sa
As populaes so mais pobres hoje do que quando se iniciaram bedoria ecolgica dos povos originrios que h sculos ali vivem,
os megaprojetos. O Par, estado da federao onde est situado o extraindo riqueza sem destruir as florestas, os rios e os solos, por
Programa Grande Carajs, ocupa o terceiro lugar entre os maiores tanto, uma atividade benfazeja para a natureza e para a humanida
exportadores do pas (depois de So Paulo e do Paran). No entan de. Nisso reside seu valor paradigmtico universal, ponto de medi
to, a populao em torno dos projetos vive favelada, sem infra-estru tao por todos os que amam este belo e radiante planeta e que se
tura e gua tratada para beber. Sessenta por cento da populao de recusam a aceitar um tipo de relao que rompe a aliana csmica,
sua capital, Belm, ganham menos de um salrio mnimo (em 1995, que demorou tantos milhes de anos para ser costurada e que nos
100 dlares). De cada trs paraenses em idade de trabalhar, apenas foi legada como herana preciosa a ser preservada e usada confor
um consegue emprego e dois vivem da economia informal.37 me a lgica que ela mesma dita, lgica de solidariedade, de sobrie
Esse desenvolvimento no foi feito para o povo nem com o povo. dade, de utilizao para o suficiente generoso de todos.
Ningum foi convocado para opinar, ningum foi ouvido, as popula
es com saber acumulado por centenas de geraes que ali vivem e
conhecem o seu hbitat foram no s desprezadas mas mortas. Esse
crescimento feito pelo capital para o capital partia do inquo pressu
posto de que tanto as populaes originrias quanto as florestas de
viam ser erradicadas. Caso contrrio, no se entraria na modernidade.
Os estudos m ostraram que no preciso destruir a floresta Ama
znica para tirar riquezas dela. A extrao dos frutos das palmeiras
(aa, buriti, bacaba, pupunha, etc.), da castanha-do~par, da serin
ga, dos leos e corantes vegetais, das substncias alcalides para a
farmacologia, das substncias de valor herbicida e fungicida rende
mais do que todo o desmatamento, ainda hoje da ordem de 15 hec
tares por minuto. Os ganhos da pecuria so to irrisrios que qual
quer extrativismo os iguala e at supera. A medicina mundial teria
muitssimo a ganhar se soubesse ouvir caboclos e ndios, mestres no
conhecimento das ervas medicinais. S os 10% das terras roxas j
identificadas de excelente fertilidade podem tornar-se reas de
maior produo agrcola mundial. A explorao de minrio e de
madeira podem caminhar juntos com um reflorestamento perma
nente que garanta a mancha verde das reas afetadas.38
TEOLOGIA DA LIBERTAO E ECOLOGIA | 147

mente com o risco de repeties, mas que nos ajudam na correta ar


ticulao das duas grandezas.
TEOLOGIA DA
A ERA ECOLGICA
LIBERTAO E ECOLOGIA:
ALTERNATIVA, CONFRONTAO Inicialmente a ecologia era entendida como um subcaptulo da
OU COMPLEMENTARIDADE? biologia que estuda ps inter-retro-relacionamentos dos seres vivos
entre si e com o seu meio ambiente. Assim a entendia seu primeiro
formulador, Ernst Haeckel, em 1866. Mas logo em seguida abriu-se
o leque de sua compreenso com as trs famosas ecologias:2 a am
biental, que se ocupa com o meio ambiente e as relaes que as v
rias sociedades histricas entretm com ele, ora benevolentes, ora
agressivas, ora integrando o ser humano na natureza, ora distancian
teologia da libertao e o discurso ecolgico tm algo em co
A mum: partem de duas chagas que sangram. A primeira, a cha
do-o; a social, que se ocupa principalmente com as relaes sociais
como pertencentes s relaes ecolgicas, pois o ser humano pessoal
ga da pobreza e da misria, rompe o tecido social dos milhes e mi e social parte do todo natural e a relao para com a natureza pas
lhes de pobres no mundo inteiro. A segunda, a agresso sistemti sa pela relao social de explorao, de colaborao ou de respeito e
ca Terra, desestrutura o equilbrio do planeta, ameaado pela de venerao, de tal forma que a justia social (a reta relao entre as
predao feita a partir do tipo de desenvolvimento montado pelas pessoas, funes e instituies) implica certa realizao da justia
sociedades contemporneas e hoje mundializadas. Ambas as linhas ecolgica (uma reta relao para com a natureza, acesso equnime a
de reflexo e de prtica partem de um grito: o grito dos pobres por seus recursos, garantia de qualidade de vida); por fim, a mental, que
vida, liberdade e beleza (cf. Ex 3 ,7 ): a teologia da libertao; e o gri parte da constatao de que a natureza no exterior ao ser huma
to da Terra que geme sob a opresso (cf. Rm 8, 22-23): a ecologia. no, mas interior, na mente, sob forma de energias psquicas, smbo
Ambas visam libertao, uma dos pobres a partir deles mesmos, los, arqutipos e padres de comportamentos que concretizam atitu
como sujeitos histricos organizados, conscientizados e articulados des de agresso ou de respeito e acolhida da natureza.
com outros aliados que assumem a sua causa e a sua luta; e outra da Em suas primeiras etapas a ecologia era ainda um discurso regio
Terra mediante uma nova aliana do ser humano para com ela, num nal, pois se ocupava da preservao de algumas espcies ameaadas
relacionamento fraternal/sororal e com um tipo de desenvolvimen (baleias, urso panda da China, o mico-leo-dourado das florestas
to sustentvel que respeite os diferentes ecossistemas e garanta uma tropicais latino-americanas) ou da criao de reservas naturais que
boa qualidade de vida s geraes futuras.1 ~ garantissem as condies favorveis para os vrios ecossistemas ou,
hora de procedermos a uma aproximao dos dois discursos: numa palavra, se ocupava do verde do planeta, as florestas, princi
em que medida se diferenciam ou eventualmente se confrontam ou palmente as tropicais, nas quais persiste a maior biodiversidade da
como, fundamentalmente, se complementam. Comecemos pelo Terra. Mas medida que crescia a conscincia dos efeitos no dese
discurso ecolgico, pois representa uma perspectiva realmente glo- jados do processo de desenvolvimento industrialista, a ecologia foi
balizadora. Vamos reassumir as perspectivas apresentadas anterior se tornando um discurso global. No apenas espcies ou ecossis-
148 | ECOLOGIA
TEOLOGIA DA LIBERTAO E ECOLOGIA | 149

temas esto ameaados. A prpria Terra como um todo est doente postas, separadas umas das outras, mas desde sempre vm entrela
e deve ser tratada e curada. O grito de alarme foi dado em 1972 com adas, numa completa incluso e reciprocidade, constituindo uma
o famoso documento do Clube de Roma, Os Limites do Cresci nica realidade orgnica.
mento. A mquina de m orte apresenta-se avassaladora: a partir de Em terceiro lugar, o ser humano mais que um ser na Terra um
1990 esto desaparecendo dez espcies de seres vivos por dia. Nos ser da Terra. Ele a expresso at hoje mais complexa e singular da
prximos anos desaparecer uma por hora; por esta poca tero Terra e do cosmos conhecido. O homem e a mulher so a Terra que
desaparecido 20% de todas as formas de vida no planeta.3 pensa, que espera, que ama, que sonha e que entrou na fase de de
A partir da ecologia se comeou a fazer uma vigorosa crtica so ciso no mais instintiva mas consciente.9 A noosfera (a esfera espe
cial.4 Subjacente ao tipo de sociedade hoje dominante vige um ar cificamente humana, do esprito) representa uma emergncia
rogante antropocentrismo. O ser humano se interpreta como um da biosfera, que por sua vez significa uma emergncia da atmosfera, da
ser acima dos demais seres e senhor da vida e da morte deles. Nos hidrosfera e da geosfera. Tudo est relacionado com tudo em todos
ltimos trs sculos, graas aos avanos cientfico-tcnicos, ele se os pontos e em todos os momentos. Vigora uma radical interdepen
deu os instrumentos de dominao do mundo e da sistemtica de dncia dos sistemas vivos e aparentemente no-vivos. Funda-se as
predao de suas riquezas, reduzidas a recursos naturais, sem qual sim a comunidade csmica e a comunidade planetria. O ser huma
quer respeito sua autonomia relativa. no precisa redescobrir seu lugar nesta comunidade global, junto
As cincias da Terra desenvolvidas particularmente a partir dos com outras espcies e no fora ou acima delas. Todo antropocen
anos 1950 com a descodificao do cdigo gentico e dos conheci trismo aqui est fora de lugar. O que no significa a renncia da sin
mentos hauridos dos vrios projetos espaciais nos apresentam uma gularidade do ser humano, como aquele ser da natureza pelo qual a
nova cosmologia, quer dizer, uma imagem singular do universo, uma prpria natureza realiza sua curvatura espacial, irrompe na cons
perspectiva diferente da Terra e da funcionalidade do ser humano no cincia reflexa, faz-se capaz de co-pilotar o processo evolucionrio e
processo evolucionrio, chamado por muitos de cosmognese.5 se apresenta como um ser tico que assume a responsabilidade pelo
Em primeiro lugar, ganhamos uma viso absolutamente nova. destino bom de todo o planeta (o significado do princpio andrpi-
Pela primeira vez na histria da humanidade podemos ver a Terra co). Como dizia com acerto o grande eclogo norte-americano
de fora da Terra. a perspectiva dos astronautas.6 Da Lua, dizia Thomas Berry: O ltimo risco que a Terra ousa assumir este, o de
um deles, John Jung, a Terra cabe na palma de minha mo; nela confiar o seu destino deciso humana, conceder comunidade
no h negros e brancos, marxistas e democratas; ela nosso lar co humana o poder de deciso sobre a vida ou a morte de seus siste
mum, nossa ptria csmica; precisamos aprender a amar este es mas vitais bsicos.10 Em outras palavras, a Terra mesma que atra
plendoroso planeta azul e branco, porque ele est ameaado. vs de uma de suas expresses - a espcie humana - assume uma di
Em segundo lugar, a partir da nave espacial, como reconhecia reo consciente nesta nova fase do processo evolucionrio.
Isaac Asimov, em 1982, por ocasio dos 25 anos do lanamento do Por fim, todas essas percepes criam uma nova conscincia, uma
Sputnik, inaugurando a era espacial, fica claro que a Terra e a huma nova viso do universo e uma redefinio do ser humano no cos
nidade constituem uma nica entidade.7 Eis aqui a intuio qui mos e de suas prticas em relao a ele. Tal fato nos coloca diante de
mais fundamental da perspectiva ecolgica: a descoberta da Terra um novo paradigma.11 Funda-se uma nova era, a era ecolgica.
como um superorganismo vivo, denominado Gaia,8 As pedras, as Depois de sculos de confronto com a natureza e de isolamento da
guas, a atmosfera, a vida e a conscincia no se encontram justa comunidade planetria, o ser humano est encontrando o seu cami-
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nho de volta para a sua casa comum, a grande, boa e fecunda Terra. perao mediante a gestao coletiva de uma sociedade com mais
Quer inaugurar com ela uma nova aliana de respeito e de fraterni- chances de vida, de justia e de participao: eis a intuio singular
dade/sororidade. da teologia da libertao.
Por isso o pobre ocupa, para ela, o lugar epistemolgico central,
A ESCUTA DO GRITO DO OPRIMIDO quer dizer, o pobre constitui o lugar a partir do qual se procura pen
sar o conceito de Deus, de Cristo, da graa, da Histria, da misso
Como se situa a teologia da libertao diante da preocupao das Igrejas, o sentido da economia, da poltica e o futuro das socie
ecolgica? Inicialmente devemos reconhecer que a teologia da liber dades e do ser humano. A partir da perspectiva do pobre nos damos
tao no nasceu no horizonte da preocupao ecolgica como a conta o quanto as atuais sociedades so excludentes, o quanto as de
desenhamos acima. O fato maior e desafiador no era a Terra como mocracias so imperfeitas e as religies e Igrejas atreladas aos inte
totalidade ameaada, mas os filhos e filhas da Terra explorados e resses dos poderosos.
condenados a morrer antes do tempo, os pobres e oprimidos.12 Desde os primrdios o cristianismo cuidou dos pobres (cf. G1 2,
Com isso no significa dizer que suas intuies bsicas tenham pou 10). Mas nunca se lhe tinha dado tanta centralidade teolgica e polti
co a ver com a ecologia. Elas tm a ver diretamente com ela, pois o co-transformadora como lhe foi conferido pela teologia da libertao.
pobre e o oprimido so membros da natureza e sua situao repre O pobre nunca foi entendido por ela, num sentido redutor ou
senta objetivamente uma agresso ecolgica. Mas tudo isso era pen meramente pauperista. O pobre no configura apenas um ser de ne
sado dentro de um horizonte histrico-social mais estrito e no con cessidades, mas significa tambm um ser de desejo, de comunicao
texto da cosmologia clssica ilimitada, de fome, de beleza. O pobre como todo o ser humano -
O fato maior que deslanchou a teologia da libertao, ainda nos bem dizia o poeta cubano Jos Roberto Retamar - tem duas fomes
anos 1960, foi a indignao tica (verdadeira iracndia sagrada dos fundamentais, uma de po, que sacivel, e outra de beleza, que
profetas) em face da pobreza e da misria coletiva das multides insacivel. Por esta razo a libertao nunca pode ser regionalizada
principalmente no ento chamado Terceiro Mundo. Essa situao no nvel material, social ou meramente espiritual. S verdadeira
parecia e ainda parece inaceitvel a partir de uma sensibilidade hu quando se mantm aberta integralidade das exigncias humanas.
mana mnima e afortiori a partir da conscincia crist que l no ros Foi mrito da teologia da libertao ter afirmado sempre seu car
to do pobre e do marginalizado a atualizao da paixo do Crucifi ter integral desde os seus primrdios em razo da correta interpre
cado que grita e quer ressuscitar para a vida e para a liberdade. tao do que seja libertao humana e no por exigncia das auto
A opo pelos pobres contra a sua pobreza e em favor de sua li ridades doutrinais do Vaticano.
bertao constituiu e continua a constituir o ncleo axial da teolo A libertao no somente autntica quando guarda seu carter
gia da libertao. Optar pelos pobres implica uma prtica: significa integral mas tambm e principalmente quando efetivada pelas
assumir o lugar do pobre, sua causa, sua luta e, no limite, seu desti prprias vtimas, pelos prprios pobres. Talvez aqui resida uma das
no muitas vezes trgico. singularidades da teologia da libertao em face de outras prticas
Nunca na histria das teologias crists, o pobre ganhou tanta da tradio que tambm se preocuparam com os pobres. A com
centralidade. Procurar construir toda a teologia a partir da perspec preenso comum considera o pobre como aquele que no tem (ali
tiva das vtimas para denunciar os mecanismos que as fizeram vti mentao, abrigo, vestimenta, trabalho, cultura). Aqueles que tm,
mas e ajudar, com a bagagem espiritual do cristianismo, na sua su diz-se, devem ajudar aqueles que no tm, a fim de livr-los das de
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sumanidades da pobreza. Esta estratgia vem carregada de boa von anti-realidade, uma experincia de choque existencial. Sem esse pas
tade e de reta inteno; ela subjaz a todo assistencialismo e paterna so inicial, dificilmente se deslancha qualquer processo de libertao
lismo histricos. Mas ela no eficiente nem suficiente. No liberta que vise transformao social.
o pobre, pois o mantm em regime de dependncia; o que, pior, O segundo momento do julgar analtico, num duplo sentido: no
tambm no valoriza o potencial libertador do pobre. Ele no ape sentido do conhecimento crtico (mediao analtica) e da ilumina
nas aquele que no tem; ele tambm tem cultura, capacidade de tra o a partir dos dados da prpria f (mediao hermenutica).
balho, de colaborao, de organizao e de luta. Somente quando o Importa decifrar as causas produtoras do sofrimento, buscar suas
pobre confia em seu potencial e opta por outro pobre, criam-se as razes culturais, no jogo das relaes de poder econmico, poltico e
verdadeiras condies para a libertao autntica. Como se canta ideolgico. A pobreza no inocente nem natural; ela produzida;
nas comunidades eclesiais de base: eu acredito que o mundo ser por isso, o pobre um explorado e um empobrecido. Foi mrito da
melhor quando o menor que padece acreditar no m enor. O pobre racionalidade marxista ter mostrado que o pobre um oprimido,
transforma-se em sujeito histrico de sua prpria libertao; ele se algum que foi desumanizado por um processo objetivo de espolia
faz um livre capaz de autodeterminar-se para a solidariedade com o o de natureza econmica, poltica, ecolgica e cultural.
outro diferente dele para serem juntos livres numa sociedade mais Os dados da revelao, da tradio da f, da prtica crist atravs
justa, fraterna e ecologicamente integrada. dos sculos denunciam esta situao de pobreza como pecado, vale
Por isso devemos enfatizar que no so as Igrejas que libertam o dizer, como algo que tem a ver tambm com Deus, negando a reali
pobre, nem o Estado beneficente (socialismo e social-democracia), zao histrica de seu desgnio que passa pela mediao da justia,
nem as classes que os assistem. Podem ser aliados dos pobres con da ternura para com o pobre, da participao e da comunho. Para
dio de no lhes subtrair o protagonismo e a hegemonia. Somente a f, o pobre representa o Servo sofredor e o prprio juiz supremo e
podemos falar de libertao quando o pobre mesmo surge como su escatolgico. Por isso eles possuem uma densidade teolgica insus-
jeito principal de sua caminhada, mesmo apoiado por outros aliados. peitvel quando comparada com a degradao que a misria e a po
Certamente um dos mritos permanentes da teologia da liberta breza produzem. Na lgica da f exatamente esta degradao a que
o deve-se ao mtodo que ela introduziu na reflexo teolgica.13 provoca uma interveno de Deus e sub contrario inaugura uma
No parte das doutrinas feitas, nem do dado revelado, tomado em presena sacramental de Deus.
si mesmo, nem das tradies crists. Tudo isso est presente no ho O terceiro momento do agir transformador, o mais importante,
rizonte do cristo e do telogo como pano de fundo das convices pois para ele que tudo deve culminar. Importa que a f crist d a sua
iluminadoras e no grau zero da reflexo. o que chamamos de ho contribuio na transformao das relaes de injustia rumo a re
rizonte prvio a qualquer conhecimento tematizado. Mas ela parte laes que propiciem mais vida e alegria de viver na participao e
concretamente da anti-realidade, do grito dos oprimidos, das cha na qualidade de vida razovel para todos. A f crist no detm o
gas abertas que sangram j h sculos. monoplio da idia da transformao, mas se soma a outras foras
Seu primeiro passo honrar a realidade no seu lado mais dram que tambm assumem a causa e a luta dos pobres, contribuindo com
tico e problemtico. o momento do ver, do sentir e do sofrer os im sua singularidade religiosa e simblica, com sua maneira de organi
pactos da paixo humana, pessoal e social. Trata-se de uma expe zar a f do povo e sua presena na sociedade. A instncia da f e da
rincia global de com-paixo, de protestao, de misericrdia e de Igreja no se situa no econmico, nem no diretamente poltico, mas
vontade de ao libertadora. Isso supe um contato direto com a no cultural e simblico. Ela veicula mensagens poderosas que podem
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criar movimentos de solidariedade, projetar valores de resistncia, de social que leva a explorar os trabalhadores leva tambm a espoliar
protesto e de compromisso pela libertao concreta dos oprimidos; naes inteiras e por fim leva a depredar a natureza. No se trata
pode organizar celebraes e alimentar o imaginrio que lhe permi mais de fazer correes tecnolgicas e redefinies sociais, embora
te recusar a situao opressora presente e sonhar com outra possvel devam ser sempre feitas, no estilo de reformas dentro da mesma l
e nova a ser concretizada pela prtica histrica. gica; importa superar esta lgica e o sentido de ser que os humanos
Por fim o momento de celebrar. Trata-se de uma dimenso de se deram pelo menos nos ltimos trs sculos. No se poder tratar
cisiva para a f, pois a emerge o lado mais gratuito e simblico da a natureza como nossas sociedades tratam, com o se fora um super
libertao. Na celebrao a comunidade crist reconhece que os mercado ou um balco self-service. Ela o patrimnio comum que
avanos concretos alcanados pelo compromisso so mais que di est sendo impiedosamente depredado mas que urgente conservar.
menses sociais, comunitrias e polticas. So tudo isso, mas signi Importa tambm garantir as condies de sua ulterior evoluo pa
ficam tambm os sinais antecipadores dos bens do Reino, o adven ra a nossa gerao e para as futuras j que o universo inteiro trabalhou
to da redeno divina mediatizada pelas libertaes histrico- durante 15 bilhes de anos para chegarmos ao ponto que chegamos.
sociais, o instante em que a utopia da libertao integral se antecipa De sat da Terra, o ser humano deve educar-se para ser o anjo da
sob frgeis sinais, smbolos e ritos. A f identifica o Esprito em ao guarda, capaz de salvar a Terra, sua ptria csmica e me terrenal.
nos processos de libertao. Detecta a fora da ressurreio agindo Os astronautas nos habituaram a ver a Terra como uma nave es
no resgate da vida minimamente digna. V o Reino acontecendo pacial azul e branca que flutua no espao sideral, carregando o des
processualmente dentro da histria dos oprimidos. Tudo isso des tino comum de todos os seres. Ocorre que nesta nave-Terra um
velado na celebrao e transformado em material de louvor a Deus. quinto da populao viaja na parte reservada aos passageiros. Estes
Por causa do compromisso libertador, base da reflexo teolgica, consomem 80% das reservas disponveis para a viagem. Os outros
o cristianismo mostrou que a idia de revoluo/libertao/trans- quatro quintos viajam no compartimento de carga. Passam frio, fo
formao no monoplio das tradies esquerdistas mundiais, me e toda ordem de privaes. Lentamente se conscientizam do ca
mas pode ser uma convocao da prpria mensagem central do rter injusto desta distribuio de bens e servios. Planejam rebe
cristianismo que anuncia algum que foi um preso poltico, foi tor lies. Ou morremos passivamente de inanio ou antes cobramos
turado e cravado na cruz como conseqncia de sua prtica de vi transformaes benfazejas para todos, dizem. O argumento no
da. Se ressuscitou foi tambm para mostrar, para alm de seu con difcil: ou nos salvamos todos dentro de um sistema de convivncia
tedo estritamente teolgico, a verdade desta prtica e a realizao solidrio e participativo com e na nave-Terra ou pela indignao
utpica dos dinamismos da vida e da liberdade. poderemos explodir a nave e precipitar a todos no abismo. Esta
conscincia est aumentando cada vez mais e pode ser aterradora.
O SER MAIS AMEAADO DA CRIAO: O POBRE Os ltimos arranjos da ordem mundial hegemonizada pelo capi
tal sob o regime de mundializao e de neoliberalismo traz um pro
Cabe agora confrontar os dois tipos de discurso, aquele da ecolo gresso material fantstico. Utilizam-se tecnologias de ponta, da ter
gia com este da teologia da libertao. Na anlise das causas do em ceira revoluo cientfica - da informatizao e das comunicaes -
pobrecimento que aflige a maioria da populao mundial, a teologia que aumentam enormemente a produo. Entretanto, dispensam a
da libertao se deu conta da vigncia de uma lgica perversa. A m o-de-obra humana. O efeito social perverso: grande excluso
mesma lgica do sistema imperante de acumulao e de organizao de trabalhadores e de inteiras regies do mundo, pouco interessan
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tes para a acumulao do capital dentro de uma mentalidade da mocracia sociocsmica, vale dizer, democracia que seja centrada na
mais cruel indiferena.14 vida, a partir da vida humana mais humilhada, que inclua os ele
Dados recentes referem que a acumulao hoje mundialmente mentos da natureza como as montanhas, as plantas, as guas, os ani
integrada exige uma Hiroshima-Nagasaki a cada dois dias em vti mais, a atmosfera e as paisagens quais os novos cidados participan
mas humanas.15 O progesso imenso, mas profundamente inuma do do convvio humano e os humanos que participando do conv
no. Em seu centro no esto a pessoa e os povos com suas necessi vio csmico. S ento haver justia ecolgica e societria com paz
dades e preferncias, mas a mercadoria e o mercado aos quais tudo assegurada no planeta Terra.
se deve submeter. A teologia da libertao deve assumir do discurso ecolgico a no
Neste contexto, o ser mais ameaado da criao no so as ba va cosmologia, quer dizer, a viso que entende a Terra como um su-
leias, mas os pobres, condenados a m orrer prematuramente. perorganismo vivo articulado com o inteiro universo em cosmog-
Estatsticas da ONU do conta de que, no mundo, 15 milhes de nese. Deve compreender a misso do ser humano, homem e mulher,
crianas morrem antes de concluir o quinto dia de vida em razo da como expresses da prpria Terra e como manifestaes do princ
fome ou das doenas da fome; 150 milhes so subnutridas e 800 pio de inteligibilidade e amorizao que existe no universo; que o
milhes de pessoas vivem permanentemente com fome.16 ser humano - a noosfera - representa a etapa mais avanada do pro
a partir dessa catstrofe humana que arranca a teologia da li cesso evolucionrio csmico no seu nvel consciente e de co-pilota-
bertao quando se confronta com a questo ecolgica. Em outras gem com os princpios diretores do universo que controlaram todo
palavras, parte da ecologia social, da forma como se relacionam os o processo desde o momento da inflao-exploso h 15 bilhes de
seres humanos entre si, os seres mais complexos da criao e como anos. O ser humano foi criado para o universo e no vice-versa, pa
se organizam em sua relao para com os demais seres da natureza. ra realizar uma etapa mais alta e complexa da evoluo universal.
Tudo feito sob um regime de grande explorao e de cruel exclu Para poder celebrar e glorificar o Criador que quis companheiros e
so. Somos confrontados com o grito do oprimido e do excludo. O companheiras em Seu amor.
que mais urgentemente se busca a justia social mnima para ga A partir deste transfundo, importa, em primeiro lugar, ampliar o
rantir a vida e sua dignidade elementar. A partir da consecuo des sentido da libertao. No apenas os pobres e oprimidos devem ser
te patamar bsico de justia social (relao social entre os seres hu libertados. Mas todos os seres humanos, ricos e pobres, porque to
manos) se pode postular uma justia ecolgica possvel (relao dos dos so oprimidos por um paradigma que a todos escraviza, de
seres humanos com a natureza). Esta pressupe mais que a justia maus-tratos da Terra, de consumismo, de negao da alteridade e do
social. Pressupe uma nova aliana dos humanos com os demais se valor intrnseco de cada ser. Todos devemos buscar um paradigma
res, uma nova cortesia para com o criado e a gestao de uma tica que permita a vida de Gaia e a solidariedade de todos os seres da
e mstica de fraternidade/sororidade para com a inteira comunida criao, especialmente dos humanos. Sugerimos o paradigma da re-
de csmica. A Terra tambm grita sob a mquina depredadora e ligao de tudo com tudo e que permite a emergncia de uma reli
mortfera de nosso modelo de sociedade e de desenvolvimento. gio, convergncia na diversidade religiosa, que consiga a paz entre
Atender a estes dois gritos de forma articulada, vendo a mesma cau- os humanos e na Terra.
sa-raiz que os produz, realizar a libertao integral. Importa tambm, em segundo lugar, redefinir o ponto de parti
O quadro sociopoltico para esta libertao integral a democra da, que a opo pelos pobres que inclui os seres mais ameaados
cia alargada e enriquecida. Esta democracia dever ser biocracia, de da criao. O primeiro deles o prprio planeta Terra como um to
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do. No entrou suficientemente na conscincia universal ainda a vncia, tudo ameaando e a tudo destruindo. A humanidade poder
aceitao de que o valor supremo a conservao do planeta Terra enfrentar ainda nveis de violncia e destruio jamais vistos na face
e a manuteno das condies para a realizao da espcie humana. da Terra. A menos que, coletivamente, decidirmos mudar o curso da
Esta opo desloca a centralidade de todas as questes. A questo civilizao, deslocar o seu eixo da lgica dos meios a servio da acu
bsica no : que futuro possui o cristianismo ou a Igreja de Cristo? mulao excludente para uma lgica dos fins em funo do bem-
Nem que destino ter o Ocidente? Mas que futuro ter o planeta estar comum do planeta Terra, dos humanos e de todos os seres, no
Terra e a humanidade que sua expresso? Em que medida o Oci exerccio da liberdade e da cooperao entre todos os povos.
dente com sua tecnocincia e sua cultura, em que medida o cristia Ora, estas duas questes, com acentos diversos, so preocupaes
nismo com sua bagagem espiritual garantem esse futuro coletivo? comuns do Norte e do Sul do planeta. E elas constituem o conte
Em terceiro lugar, urge reafirmar uma opo pelos pobres do do central da teologia da libertao e da reflexo ecolgica. Estas
mundo, aquelas imensas maiorias da espcie humana que so ex duas vertentes de pensamento permitem o dilogo e a convergncia
ploradas e dizimadas por uma pequena minoria da mesma espcie. na diversidade entre os plos geogrficos e ideolgicos do mundo.
O desafio ser conseguir que os humanos se entendam como uma Elas devem ser uma mediao indispensvel na salvaguarda de todo
grande famlia terrenal junto com outras espcies e que redescu- o criado e no resgate da dignidade das maiorias pobres do mundo.
bram seu caminho de volta comunidade dos demais viventes, co Por isso teologia da libertao e discurso ecolgico se exigem e se
munidade planetria e csmica. complementam mutuamente.
Por fim, como garantir a sustentabilidade no de um tipo de de
senvolvimento, mas do planeta Terra, a curto, mdio e longo prazo OS FILHOS E FILHAS DO ARCO-RIS
mediante um tipo de prtica cultural no consumista, respeitadora
dos ritmos dos ecossistemas que inaugure uma economia do sufi Teologicamente se abre um desafio verdadeiramente ecumnico:
ciente para todos e propicie o bem comum no s aos humanos mas inaugurar uma nova aliana com a Terra de tal forma que signifique
tambm aos demais seres da criao. aquela aliana que Deus estabeleceu com No aps a devastao do
dilvio. A se diz: porei meu arco-ris na nuvem e ele se tornar um
LIBERTAO E ECOLOGIA: sinal da aliana entre mim e a Terra... aliana eterna entre Deus e os
A PONTE ENTRE O NORTE E O SUL seres vivos com toda a carne que existe sobre a Terra (Gn 9 ,1 3 -1 6 ).
Os seres humanos devem sentir-se filhos e filhas do arco-ris, os que
Dois grandes problemas ocuparo as mentes e os coraes da hu traduzem esta aliana divina com Gaia, o superorganismo vivo e
manidade daqui para a frente: qual o destino e o futuro do planeta com todos os seres que nele existem e vivem, mediante relaes no
Terra caso prolongarmos a lgica de rapinagem a que o tipo de de vas de benevolncia, compaixo, solidariedade csmica e profunda
senvolvimento e de consumo nos acostumou? Qual a esperana do venerao pelo mistrio que cada qual porta e revela. S ento ha
mundo dos dois teros pobres da humanidade? H o risco de que a ver uma libertao integral, do ser humano e da Terra. E ao invs
a cultura dos satisfeitos se feche em seu egosmo consumista e ci do grito do pobre e do grito da Terra haver a celebrao comum
nicamente ignore a devastao das massas pobres do mundo. Como dos redimidos e dos libertos, os seres humanos em sua casa de ori
h tambm o risco de que os novos brbaros no aceitem o ve gem, na boa, na grande e na generosa Me Terra.
redicto de morte e se lancem numa luta desesperada pela sobrevi
O RESGATE DA DIGNIDADE DA TERRA | 161

- 6 - o seu lugar de nascimento. O universo se transforma num sacra


mento, num espao e num tempo de manifestao da energia que
O RESGATE DA pervade todos os seres, na oportunidade da revelao do mistrio

DIGNIDADE DA TERRA que habita a totalidade de todas as coisas.


Se nos ltimos sculos fomos vtimas de um modelo de civiliza
o que implicou sistematicamente a agresso Terra, que o levou a
fechar os ouvidos musicalidade dos seres e a voltar as costas para
a grandeur do cu estrelado foi porque se perdeu a experincia do
sagrado do universo. Ele est refm da vasta profanidade que perdeu
a conscincia de sua origem, exatamente, no sagrado. Por isso fala
mos da necessidade de um verdadeiro resgate do sagrado. A profa

C om a era ecolgica atravessamos os umbrais de uma nova civi


lizao. Ela s ser consolidada se transformaes fundamen
nidade reduziu o universo a uma realidade inerte, mecnica e mate
mtica e a Terra a um simples repositrio de recursos entregues
tais ocorrerem nas mentes das pessoas e nos padres de relao pa disponibilidade humana. Tirou-se a palavra de todas as coisas, para
ra com o inteiro universo. Para um novo paradigma, pede-se uma que somente a palavra humana imperasse. Se no conseguirmos re
nova linguagem, um novo imaginrio, uma nova poltica, uma no fazer o caminho de acesso ao sagrado, no garantiremos o futuro da
va pedagogia, uma nova tica, uma nova descoberta do sagrado e Terra. A ecologia se transformar numa tcnica de simples gerencia
um novo processo de individuao (espiritualidade). Queremos mento da voracidade humana mas jamais em sua superao. A pre
apontar alguns pontos imprescindveis que concretizam esta trans tendida nova aliana significar apenas uma trgua para que a Terra
formao. Eles podem significar a cura da Terra e a recuperao de se refaa das chagas recebidas para logo em seguida receber outras,
sua dignidade violada. So os caminhos que as pessoas hoje so con porque o padro das relaes no mudou nem se transformou a
vidadas e urgidas a percorrer. mente humana. O primeiro passo a ser dado , portanto, a recupe
rao da dimenso do sagrado da Terra, do reencantamento e da ve
O RESGATE DO SAGRADO nerao do universo. Tal foi espontaneamente expresso pelo astro
nauta norte-americano Edgar D. Mitchell, em 1971, sobre a Apoio
Uma dimenso sine qua non para inaugurar uma nova aliana 14 a caminho da Lua, ao exclamar, boquiaberto: Daqui a milhares
para com a Terra reside no resgate da dimenso do sagrado. Sem o de milhas de distncia a Terra mostra a incrvel beleza de uma jia
sagrado, a afirmao da dignidade da Terra e do limite a ser impos esplndida de cor azul e branca, flutuando no vasto cu escuro... Ela
to ao nosso desejo de explorao de suas potencialidades permane cabe na palma de minha mo.1
ce uma retrica sem efeito. O sagrado constitui uma experincia Que o sagrado? Ele no uma coisa. uma qualidade das coi
fundadora. ele que subjaz s grandes experincias sobre as quais sas. aquela qualidade das coisas e nas coisas que de forma com
se construram as culturas no passado e a prpria identidade pro preensiva nos tom a totalmente, nos fascina, nos fala no profundo
funda do ser humano. de nosso ser e nos d a experincia imediata de respeito, de temor e de
Todos os estudiosos do sagrado revelam um dado de consenso: venerao. Santo Agostinho descreveu a emergncia do sagrado me
sempre o sagrado possui uma ligao essencial com o cosmos. ali lhor que qualquer outro fenomenlogo da religio ao se perguntar
162 | ECOLOGIA O RESGATE DA DIGNIDADE DA TERRA | 163

em suas Confisses: Que aquilo que transparece em mim e que atuao da seta do tempo que aponta sempre para a frente e para ci
sem leso fere meu corao e que me produz repulsa e atrao? ma. E o captamos por uma cincia que tem conscincia e por uma
Sinto repulsa enquanto me percebo diferente dele e atrao enquan objetividade que apresenta tambm subjetividade. Resgatamos o sa
to me percebo semelhante a ele (Quid est illud quod interlucet grado da Terra como um todo, recuperamos a dignidade da Terra.
mihi, et percutit cor meum sine lesione; et inhorresco, et inardesco? Hoje deixamos irromper o sagrado se nos apropriarmos dos con
Inhorresco in quantum dissimilis ei sum; inardesco in quantum si- tedos que compem nossa cosmologia e os transformarmos em
milis ei sum: Migne, PL 32, 813). Era o sagrado. Rudolf Otto, um emoo e experincia. No basta termos conhecimentos sobre o
clssico estudioso do fenmeno, descreve em duas palavras-chave a mundo e o universo. Deles os livros e a multimdia esto cheios. O
experincia do sagrado: ele produz o tremenum e o fascinosum. o que precisamos de uma comoo e uma experincia fontal.
tremendum, vale dizer, aquilo que nos faz tremer por sua magnitu Precisamos inserirmo-nos nestes conhecimentos sobre o cosmos, a
de e pelo desbordamento de nossa capacidade de suportar a sua pre Terra e a natureza porque so conhecimentos sobre ns mesmos, so
sena, presena que nos faz fugir devido a sua arrasadora intensida bre nossa ancestralidade e sobre a nossa realidade mais profunda. So
de. E, ao mesmo tempo, o fascinosum, vale dizer, aquilo que nos tais comoes que modificam nossas vidas. Elas fundam as experin
fascina, nos arrasta como um m irreprimvel, que nos faz experi cias seminais que alimentam as demais experincias do quotidiano.
mentar o que nos concerne absolutamente.2 O sagrado como o Como no se extasiar diante da imensido de energia ejetada na
Sol: sua luz nos arrebata e nos enche de entusiasmo (fascinosum). E singularidade do big-bang, na formao das primeiras unidades re
ao mesmo tempo nos obriga a desviar o olhar e a fugir ao abrigo de lacionais, do quark top, dos prtons, dos eltrons, dos neutrinos,
uma sombra porque pode nos cegar e queimar ( tremendum ). dos primeiros tomos, na constituio das nuvens de gases que ori
essa experincia ambivalente que os seres humanos originrios ginaram a primeira gerao de estrelas de tamanhos fenomenais,
fizeram em contato com a vida, com a Terra e com o cosmos, com agrupadas em galxias e em conglomerados de galxias? Elas arde
as pessoas, com a criana, com a atrao amorosa entre um homem ram por milhes e milhes de anos, formando dentro de si os 100
e uma mulher e com o mistrio do universo. Sentiram comunicar- elementos que constituem os tijolos do universo at explodirem em
se nestas realidades uma fora irrefragvel, expressa classicamente supernovas, formando os bilhes e bilhes de estrelas de segunda
pelos pesquisadores com a palavra melansia de mana ou das reli gerao como o nosso Sol. Se elas no se tivessem, sacrificado e en
gies affo-americanas de ax. Potencialmente todas as coisas so tregue sua riqueza acumulada internamente, no teramos o sistema
portadoras de mana ou de ax, de grande energia transformadora. solar, no haveria o planeta Terra e ns no estaramos aqui para re
Elas so por excelncia a revelao do sagrado. fletir e celebrar tudo isso. o fascinosum.
Na verdade, so apenas sacramentos, veculos e sinais da Reali Que existe de mais tremendo e misterioso do que a macia des
dade ltima, da Divindade, do Criador que est dentro e para alm truio da matria inicial pela antimatria sobrando apenas uma bi
do prprio cosmos, da Terra e da vida. Mas por tais realidades lionsima parte, da qual se origina todo o universo e ns mesmos?
anuncia sua epifania e diafania.3 Aqui o tremendum se associa ao fascinosum.
Os povos originrios captavam por um singular instinto aquilo Quem pode subtrair-se experincia do tremendum ao dar-se
que ns captamos empiricamente com os recursos da cincia e da conta das colises fantsticas de galxias e conglomerados de gal
reflexo: a energia csmica (m ana/ax, campos energticos) que tu xias com a mirade de suas estrelas? O estrondo, o jogo de raios e re
do re-liga, a presena de princpios ordenadores do universo e a lmpagos, a espantosa produo de energia, a fuso das massas, a
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ejeo de matria em todas as direes, a produo de luz (ftons) trai a qualquer racionalidade e manipulao. o sagrado que mere
com tanta intensidade que chamaria a ateno a qualquer eventual ce respeito, cuidado e tambm venerao. A melhor forma de abor
observador mesmo desatento no ponto mais distante do universo? d-lo entrar em sua lgica que dialgica que inclui o contrrio e
No simultaneamente fascinosum e tremendum o surgimento que faz do contraditrio complementar, aceitar o seu ritmo e sentir-
h 3,9 bilhes de anos da clula Promethio, que inventou a fotossn- se parte e parcela dele. S nos integramos e nos sentimos em casa
tese e assim aproveitou o carbono e liberou oxignio, terrivelmente quando nos associamos a essa sinfonia e disfonia, quando com
txico para ela? E o fato de outro organismo, h 2 bilhes de anos preendemos que o bumbo convive com o violino, quando usamos
passados, denominado Prospero, aprendesse a lidar com o oxignio nossa criatividade para agirmos com a natureza e nunca contra ela
e o fizesse princpio de nova vida ao invs de morte? ou revelia dela.
No fascinante a auto-organizao do universo, um dinamismo Esse sagrado assumido nos faz voltar de nosso exlio e despertar de
intrnseco que se manifesta pelas conhecidas quatro interaes b nossa alienao. Reintroduz-nos na casa que havamos abandonado.
sicas que ningum sabe definir (que so a gravidade, a energia ele E comeamos a tratar a Terra, cada coisa dentro dela e o inteiro uni
tromagntica e a nuclear forte e fraca)? No tremendum o fato de verso como tratamos nosso corpo, cada rgo nosso, cada emoo de
tudo provir de um imenso caos ( big-bang ) e o fato da violncia em nossa alma e cada pensamento de nossa mente. Somente uma relao
todos os nveis do universo? No fascinosum o fato de que desse pessoal com a Terra nos faz am-la. E a quem amamos tambm no
caos primordial e dessa violncia provenham novas ordens de seres exploramos mas respeitamos e veneramos. Agora poder comear
e complexidades cada vez mais elaboradas, a prpria vida e a cons uma nova era no de trgua mas de paz e de verdadeira re-ligao.
cincia humana?
No fascinosum o equilbrio de todos os elementos, originando UMA PEDAGOGIA PARA A GLOBALIZAO
uma situao tima para a vida que encontramos em Gaia, na at
mosfera, nos solos, nos mares, na biosfera e na noosfera? No tre No basta termos uma nova cosmologia. Como socializ-la e inter
mendum as vrias dizimaes que Gaia sofreu, perdendo quase to naliz-la nas pessoas de forma que inspirem novos comportamentos,
da sua herana gentica? Como no fascinosum sua capacidade de alimentem novos sonhos e reforcem uma nova benevolncia para
regenerao e de suportabilidade da agresso por parte da espcie com a Terra? Trata-se indiscutivelmente de um desafio pedaggico.
Homo sapiens/demensl Como o velho paradigma que atomizava, contrapunha e isolava
No o fascinosum se mostrando na criatividade do ser humano, o ser humano do universo e da comunidade dos vivos, penetrara
na pluralidade de suas manifestaes culturais, nos sonhos que pro por todos os poros em nossa vida e criara uma subjetividade coleti
jeta, nas realizaes histricas que acumula e na capacidade de deci va adequada a suas intuies, assim o novo paradigma deve tambm
frar a Realidade que tudo suporta, tudo anima, tudo atrai, Deus? formar novas subjetividades e se introduzir em todas as instncias
No expresso do tremendum a capacidade de destruio, de da existncia, da sociedade, da famlia, dos meios de comunicao e
geocdio, ecocdio, etnocdio, homicdio e suicdio do ser humano? das instituies educativas para gestar um novo homem e uma no
Ele o nico ser capaz de ficar louco e de perder o bom sentido dos va mulher planetrios, solidrios cosmicamente e sintonizados com
animais e das plantas. No isso tremendum?. a direo global do processo evolucionrio.
Todas estas experincias nos colocam diante de uma realidade Em primeiro lugar, importa fazer a grande revoluo de perspec
que nos desborda, que se deixa conhecer mas tambm que se sub tiva que funda a nova cosmologia: no podemos nos entender co
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mo seres separados da Terra; nem podemos permanecer na viso mas de auto-realizao. Conseqentemente a verdade se d numa re
clssica que entende a Terra como um planeta inerte, um amontoa ferncia aberta e no num cdigo fechado e estabelecido. S est na
do de solo e de gua penetrados pelos 100 elementos que compem verdade quem caminha com o processo de manifestao da verdade.
todos os seres. Ns somos muito mais que isso. Somos filhos e filhas Em segundo lugar, importa realizar a globalizao do tempo. Ns
da Terra, somos a prpria Terra que se torna autoconsciente, a Terra no temos a idade que se conta a partir do dia do nosso nascimen
que caminha, com o dizia o grande poeta mestio argentino to. Ns temos a idade do cosmos. Comeamos a nascer h 15 bi
Atahualpa Yupanqui, a Terra que pensa, a Terra que ama e a Terra lhes de anos quando principiaram a se organizar todas aquelas
que celebra o mistrio do universo. energias e materiais que entram na constituio de nosso corpo e de
Portanto, a Terra no um planeta sobre o qual existe vida. Como nossa psique. Quando isso amadureceu, ento acabamos de nascer
j consideramos no primeiro captulo, a Terra se apresenta com tal e nascemos abertos a outros aperfeioamentos futuros.
dosagem de elementos, de temperatura, de composio qumica da Se sintetizarmos o relgio csmico de 15 bilhes de anos no es
atmosfera e do mar que somente um organismo vivo pode fazer o pao de um ano solar, como o fez ingeniosamente Cari Sagan,5 e
que ela faz. A Terra no contm vida. Ela vida, um superorganis- querendo apenas realar algumas datas que nos interessam, tera
mo vivente, Gaia. mos o seguinte quadro:
A espcie humana representa a capacidade de Gaia ter um pensa A lfi de janeiro ocorreu o big-bang. A l e de maio o surgimento da
mento reflexo, uma conscincia sintetizadora e uma subjetividade Via Lctea. A 9 de setembro, a origem do sistema solar. A 14 de se
amorosa. Ns humanos, homens e mulheres, possibilitamos Terra tembro, a formao da Terra. A 25 de setembro, a origem da vida. A
apreciar a sua luxuriante beleza, contemplar a sua intrincada com 30 de dezembro, o aparecimento dos primeiros homindeos, avs
plexidade e descobrir espiritualmente o Mistrio que a penetra. ancestrais dos humanos. A 31 de dezembro irromperam os primei
O que os seres humanos so em relao Terra a Terra em re ros homens e mulheres. Os ltimos dez segundos de 31 de dezem
lao ao cosmos por ns conhecido. O cosmos no um objeto so bro cobririam a histria do Homo sapiens/demens do qual descende
bre o qual descobrimos a vida. O cosmos um sujeito vivente. E mos diretamente. O nascimento de Cristo teria se dado precisamen
se encontra num processo de gnese. Caminhou 15 bilhes de anos, se te s 23 horas, 59 minutos e 56 segundos do ltimo dia do ano. O
enovelou sobre si mesmo e amadureceu de tal forma que num can mundo moderno teria surgido no 58 segundo do ltimo minuto do
to dele, na Via Lctea, no sistema solar, no planeta Terra emergiu a ano. E ns individualmente? Na ltima frao de segundo antes de
conscincia reflexa de si mesmo, de onde veio, para onde vai e de completar meia-noite.
quem smbolo e imagem. Quando um ecoagrnomo estuda a Em outras palavras, somente h 24 horas que o universo e a Terra
composio qumica de um solo, o prprio cosmos que estuda a si tm conscincia reflexa de si mesmos. Se Deus dissesse a um anjo:
mesmo. Quando um astrnomo dirige o telescpio para as estrelas, procure no espao e identifique no tempo Pedro, ou Joo ou
o prprio universo que olha para si mesmo.4 Maria, certamente no o conseguiria porque eles so menos que
A mudana que esta leitura deve produzir nas mentalidades e nas um p de areia vagando no vcuo interestelar e comearam a exis
instituies s comparvel com aquela que se realizou no sculo XVI tir a menos de um segundo atrs. Mas Deus sim, porque Ele escuta
ao se comprovar que a Terra era redonda e girava ao redor do Sol. o corao de cada filho e filha Seus, porque neles o universo conver
Especialmente o fato da transformao, de que as coisas ainda no es ge em autoconscincia, em amorizao e celebrao. Sem arrogn
to prontas, que esto continuamente nascendo, abertas a novas for cia antropocntrica, cada ser humano um milagre do universo.
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Uma pedagogia adequada nova cosmologia nos deveria intro bro da espcie Homo sapiens/emens em comunho e em solidarieda
duzir nestas dimenses que nos evocam o sagrado do universo e o de com as demais espcies que formam a comunidade dos viventes
maravilhoso de nossa prpria existncia. (biocenose). Descobre-se membro da famlia humana distribuda por
Em terceiro lugar, faz-se mister globalizar o espao dentro do qual todos os quadrantes da Terra. Mas o sentimento de famlia humana
nos encontramos. Vendo a Terra de fora da Terra, nos descobrimos ainda no se formou completamente. Como escreveu um dos maio
elo de uma imensa cadeia de seres celestes. Estamos numa galxia res formuladores da conscincia global do planeta, Robert Mulier,
dos 100 bilhes de galxias, a Via Lctea. A 28.000 anos-luz de seu quando se trata do cosmos humano, quase tudo ainda est por ser
centro, pertencemos ao sistema solar, que um entre bilhes e bi feito. Nossa catedral planetria ainda no est ocupada por uma fa
lhes de outras estrelas, num planeta pequeno mas extremamente mlia unida, reverente, agradecida e plenamente desenvolvida, mas
aquinhoado de fatores favorveis evoluo de formas cada vez por grupos rebeldes de crianas imaturas e contraditrias.6
mais complexas e conscientizadas de vida, a Terra. Na Terra nos en Em sexto lugar, necessrio que tenhamos sempre presente nos
contramos num continente que se tornou independente h cerca de sa singularidade como espcie. Somos seres condenados a ser seres
210 milhes de anos quando a Pangia (o continente nico da culturais. Explico-me: por no dispormos de nenhum rgo espe
Terra) se fraturou e ganhou a configurao atual a partir de 150 m i cializado, somos compelidos a intervir na natureza, a prolongarmos
lhes de anos. Estamos nesta cidade, nesta rua, nesta casa, neste nossos braos, nossas mos, nossos olhos, nossos ouvidos pelos ins
quarto e nesta mesa a partir de onde me relaciono e me sinto liga trumentos tcnicos e a criarmos cultura. O desenvolvimento biol
do totalidade de todos os espaos do universo. gico de nosso crebro, capacitando nosso pensamento e nossa cria
Em quarto lugar, urgente cada um dar-se conta do surpreenden tividade imaginria, produz num instante aquilo que a evoluo de
te que sua prpria existncia. O universo, desde o seu incio, foi m oraria milhes e milhes de anos para produzir. Junto com os
criando interioridade e tecendo a intrincada teia de relaes que o princpios diretivos do universo co-pilotamos a atual fase do pro
constitui como realidade que se auto-organiza e que avana direcio cesso evolucionrio. Isso nos confere uma imensa responsabilidade,
nado. Assim como a noosfera fruto da biosfera, da mesma forma a pois podemos ser o anjo bom que ausculta a mensagem da nature
biosfera resultado da atmosfera e a atmosfera da hidrosfera e a hi za e trabalha junto e em consonncia com ela, como podemos ser o
drosfera da geosfera at alcanarmos o Sol, a galxia, as supernovas, o sat devastador e explorador que somente escuta seu desejo exclu-
gs primordial, a grande exploso/inflao e por fim o ncleo origi dente e submete o planeta Terra a uma dizimadora agresso.
nrio de energia inimaginavelmente condensada. Cada pessoa huma Por fim, em stimo lugar, de fundamental importncia que o ser
na est re-ligada a toda esta imensa cadeia. O universo culmina em humano conscientize a sua funcionalidade dentro da orientao
cada um na forma de conscincia, capacidade de compreenso, de so global do universo que se formulou ao longo dos 15 bilhes de anos.
lidariedade e de auto-entrega gratuita na amizade e no amor. Desta Tudo caminhou de tal maneira e dentro de formas to complexas e
conscincia nasce o sentimento de auto-estima e de descoberta do altamente auto-organizadas que surgiu a capacidade de sentir, de
prprio sagrado como fascinante e tremendo que nos produz intimi ver, de ouvir, de se comunicar, de pensar reflexamente e de amar a
dade e ao mesmo tempo estranheza. Todas as energias e campos for- alteridade. o universo e a prpria Terra que atravs do ser huma
mogenticos atuaram sinergeticamente para que cada um nascesse e no se sente a si mesma, v a sua indizvel beleza, escuta sua musica
fosse aquela pessoa singular e nica que : Ecce mulier, ecce homo! lidade, comunica seu mistrio, pensa reflexamente sua interiorida
Em quinto lugar, cada ser humano deve se descobrir como mem de e ama apaixonadamente a todos.
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Para criar esta possibilidade que emergiu o ser humano. At o Eles so a salvaguarda de uma humanidade ainda possvel, mais
presente no desempenhou bem esta sua funcionalidade. Isso se de benfazeja e carregada de sacramentalidade e de venerao de que
ve menos ao fato de ser bom ou ruim, mas ao fato de ser imaturo e tanto precisamos. Bem diziam os irmos Villas-Boas, famosos indi-
ainda inconsciente de sua verdadeira misso csmica. Como bem genistas brasileiros, aps 50 anos de trabalho com os indgenas, na
disse Miriam Therese MacGillis num impressionante videoteipe floresta Amaznica, num comentado programa de TV em 1989: Se
de cinco horas The Tate ofthe Earth Parece que a Terra est saindo de quisermos ficar ricos, acumular poder e dominar a Terra, intil
sua fixao juvenil consigo mesma e com os seus poderes na direo pedirmos conselhos aos indgenas. Mas se quisermos ser felizes,
de um nvel novo e mais completo de maturidade, rumo ao degrau combinar ser humano com ser divino, integrar a vida com a morte,
a partir do qual eu e voc fizemos o salto de qualidade, quer dizer, a inserir a pessoa na natureza, articular o trabalho com o lazer, har
Terra por ns fez esse salto. monizar as relaes entre as geraes, ento escutemos os indgenas.
Todo o processo pedaggico deve culminar nesta conscientizao Eles tm sbias lies a nos dar.
que confere ao ser humano, homem e mulher, um alto significado uni Queremos num contexto de crise de nosso paradigma civilizacio-
versal. A partir desta conscientizao fica claro que o valor supremo e nal escutar a permanente mensagem dos indgenas. Vamos privile
global salvaguardar o planeta Terra e com ele o universo e garantir giar os testemunhos daqueles que se encontram em nosso continen
aquelas condies que o cosmos construiu em 15 bilhes de anos de te, onde existem grandes culturas e algumas das mais originrias,
trabalho para que toda a vida possa manter sua tendncia interna que como os ianommis.
se realizar, se reproduzir e progredir, especialmente a vida humana. Em primeiro lugar queremos enfatizar a sabedoria ancestral. Ela
est consignada nas grandes narrativas e nos mitos que conservam
A PERMANENTE MENSAGEM a observao atenta dos mistrios do universo e da profundidade da
DOS POVOS ORIGINRIOS psique humana. Hoje podemos desenvolver mtodos de leitura que
nos decifram o contedo grandioso destas lies atravs da lings-
Em todas as partes da Terra existem ainda povos originrios que tica, do estruturalismo e da psicologia arquetpica (J. Hillmann e
vivem a dimenso do sagrado e da re-ligao com todas as coisas. So sua escola). Notamos que em tantos pontos mostraram mais obser
aqueles que, embora vivam em nosso tempo (sincronia), no se en vao e expressaram a seu modo mas com mais pertinncia o que as
contram no mesmo nvel evolucionrio que ns (contemporaneida- foras interiores (que so tambm csmicas) nos querem dizer em
de). Em sua grande maioria se encontram ainda no estgio das vilas relao a ns mesmos, em relao mulher, ao homem, criana,
do Neoltico. Mas so portadores de um significado importante pa sexualidade, busca da felicidade e ao mistrio de Deus.
ra a crise ecolgica e para animar alternativas ao tipo de relao que Especialmente uma sabedoria feita da observao do universo e
ns estabelecemos para com a natureza. Eles mostram como pode da ausculta da Terra. Para os aimars bolivianos o sbio aquele que
mos ser humanos e profundamente humanos sem precisarmos pas aprende a ver atentamente, que esquadrinha, que v longe, que olha
sar pela racionalidade crtica dos modernos nem pelo processo de as coisas por todos os lados e que procura ver dentro. Os ancios so
dominao da Terra realizado pelo projeto da tecnocincia. E mes os que mais acumularam tal experincia. So os sbios consultados
mo assimilando a seu modo as vantagens da modernidade, sabem pela comunidade. Quando consultados, olham com ateno ao re
manter o sentimento do universo e a percepo da subjetividade da dor, contemplam os montes, respiram profundamente o ar, pisam
natureza com quem entretemos relaes de reciprocidade. pesadamente o cho e somente ento falam.7
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Essa sabedoria se mostra no manejo da natureza. Demos apenas Mas quando se fala em viver na Amaznia, ele muito superior, pois
um exemplo. Muitos imaginam que a Amaznia, onde se encontra se harmoniza perfeitamente com todo o sistema ecolgico. A trag
a maior biodiversidade do planeta, uma regio virgem, intocada dia que, sendo o ndio uma das chaves principais para a ocupao
pela interveno humana e desabitada. Ledo engano. um vasto bem-sucedida da Amaznia, ele esteja desaparecendo, e com ele o
territrio h milhares de anos ocupado por centenas de etnias e pro seu vasto conhecimento.11 Estudos em comunidades indgenas no
fundamente trabalhado pelo ser humano. Apenas que a interveno Brasil e Venezuela revelam que sabem aproveitar ecologicamente
se fez no sentido de potenciar a natureza e superar as limitaes da 78% das espcies de rvores em seus territrios, sabendo-se que a
queles ecossistemas que possuem as terras mais jovens e mais velhas biodiversidade da flora espantosa, na ordem de 1.200 espcies por
do mundo, mas caracterizadas pela acidez e pobreza qumica de seu rea do tamanho de um campo de futebol.12 Aqui se revela uma ca
solo (75% do territrio). A pesquisa revelou que as sociedades in pacidade de atuao e uma sabedoria ambiental que ultrapassa de
dgenas modificaram o meio ambiente, promovendo a diversidade longe nossos centros mais avanados de experimentos em agroeco-
bitica simultaneamente com a promoo de dilhas de recursos5, logia.13 Nisso eles so nossos mestres e nossos doutores.
criando condies favorveis ao desenvolvimento de dominncia de A discriminao associada ignorncia arrogante de nossos ad
algumas espcies vegetais altamente teis (por ex., o babau)... Pelo ministradores que no reconhecem nenhum saber que venha fora
menos 11,8% das florestas de terra firme na Amaznia brasileira de nosso paradigma cientfico, especialmente nos projetos amazni
podem considerar-se florestas antropognicas... especialmente as cos, como o Programa Grande Carajs, fez com que esse saber eco
dominadas por palmeiras, florestas de bambu, florestas com alta lgico no fosse aproveitado, gerando imensos equvocos tcnicos
densidade de castanheiras (castanhais), ilhas florestais no cerrado, com irreparveis danos ecolgicos para a regio.14
caatinga baixa, matas de cip e outras55.8 Segundo o antroplogo Em terceiro lugar importa realar a mstica a natureza. Para os
William Bale, no foram os indgenas que fundamentalmente se povos originrios a terra no um simples meio de produo. um
adaptaram floresta primria, foram eles que modificaram inten prolongamento da vida e do corpo. a Pacha Mama, a Grande Me
cionalmente o hbitat para estimular o crescimento de comunida que tudo gera, alimenta e acolhe. No cabe recordar aqui o famoso
des vegetais e a integrao destas com comunidades animais e com discurso do cacique Seattle pronunciado em 1856 diante de Isaac
o ser humano. Em certo sentido, os diferentes perfis dessas flores Stevens, governador do territrio de Washington, acerca da dignitas
tas podem ser vistos como artefatos arqueolgicos em nada distin terrae.15 O texto completo reproduzido na concluso deste livro.
tos dos instrumentos e cacos de cermica, uma vez que elas nos Fiquemos com um eloqente testemunho de um cacique cuna, da
abrem uma janela para o passado da Amaznia.559 costa atlntica do Panam, Lenidas Valdz: A terra nossa me e
Os ndios tucanos do Alto Rio Negro conhecem nada menos que tambm cultura. Nela nascem os elementos de nossa cultura... to
140 espcies de mandioca, enquanto ns da agroindstria maneja dos os alimentos que consumimos nas festas tradicionais; os mate
mos apenas meia dzia. Quem aqui primitivo? Estes povos so riais que nossos artesos usam e que utilizamos para construir as ca
perfeitos cientistas do meio ambiente55, exclamou cheio de admira sas, todos procedem da montanha. Se perdssemos estas terras, no
o o prncipe Charles quando em 1991 visitou o Brasil. E arrema haveria nem cultura nem alma.16 Por isso os indgenas, quando
tou: Cham-los de primitivos perverso e paternalista.10 Um pro cortam rvores medicinais ou qualquer outra rvore para fazer um
fundo conhecedor dos problemas indgenas do Brasil testemunha remo ou uma taba, celebram ritos de desculpa, carregados de vene
va: Vemos o ndio como um ser inferior, com uma cultura inferior. rao e de respeito.
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Com razo testemunhava um indgena annimo que j incorpo mental a servio do sentido mais profundo da vida humana que a
rara junto a sua percepo mstica os conhecimentos da qumica da gratuidade, o sbado bblico e a celebrao.
terra: Os grandes recursos e minas de ouro, ferro, cobre, carvo e Em quinto lugar, possui grande significado para ns o sentido da
elementos como nitrognio, fsforo, potssio e outros so os rgos festa e da dana. Os povos originrios so profimdamente msticos.
internos da Me Terra; so os pulsos e as batidas do corao da Me Vivem da experincia do Mistrio do mundo, do Deus de mil nomes.
que faz produzir as rvores e as plantas para alimentos, roupas, ha atravs da festa e da dana que criam as condies da experincia
bitaes e medicinas a todos os seres da Terra. Por conseguinte, no da divindade. Em funo desta experincia se entendem as bebidas
se deve abusar e maltratar as entranhas da Me Terra.17 fortes e os alucingenos rituais que se tomam comunitariamente nas
Muitos indgenas tm conscincia de que esta atitude para com a grandes festas e nas danas que atravessam as noites.22 A festa para
natureza possui, para o contexto moderno, um alto valor civilizatrio. a divindade, para os mortos, para recordar o mito fundador, para as
O indgena guarani Mrio Jacinto, do Sul do Brasil, falou em nome de festas da colheita, para o casamento e mil outros motivos. Grande
muitos quando cobrava do governo central mais terras, porque - ar parte do tempo dedicada festa e dana. Talvez nenhum povo se
gumentava - assim o ndio vai mostrar como pode fazer a natureza ja to expressivo neste particular quanto os Tarahumare (ou
nascer de novo, pois a coisa mais linda da face da Terra a natureza.18 Rarmuri-Pagtuame), que vivem a noroeste do Mxico (cerca de
Em quarto lugar, ligado ao tema da Terra est o do trabalho. Nunca 60.000 e considerados dos mais originrios e menos amestiados das
o trabalho possuiu um sentido meramente produtivo como entre culturas mexicanas); deles se diz que vivem para danar e danam
ns. Ele significa a colaborao que o ser humano d Me Terra no para viver.23 Entre ns, conhecidos por suas grandiosas festas, so os
atendimento das necessidades humanas. Ela generosa e a todos sus xavantes e os camaiurs,24 bem como os arauets, que somente a
tenta e nutre. Mas o ser humano ajuda em sua misso. Por isso os in partir de 1976 foram pela primeira vez contatados na regio amaz
dgenas trabalham o suficiente para suprir as demandas humanas e o nica do rio Xingu. Mostram um senso de festividade e graciosidade
desafogo da existncia. sempre uma atividade comunitria e praze que parecem viver ainda a idade matinal da humanidade, especial
rosa, com o objetivo de produzir no o lucro mas o bem viver.19 mente a grande festa da cauinagem.25 A festa os transporta para o
Com 47 dias de trabalho no ano um indgena maia produzia o mundo da utopia e da transcendncia j tornado acessvel mediante
suficiente para cinco pessoas, o que lhe permitia ter o tempo para o cerimonial, a bebida, os ritmos e o xtase.
ocupaes comunitrias, construir templos e dedicar-se s artes.20 A festa e a dana - prticas de pura gratuidade e leveza - do cor
Mesmo quando incorporam modernas tecnologias, no precisam po concreto vocao originria do ser humano. Ele existe para
perder o sentido profundo da terra e do cuidado por seu equilbrio. captar a majestade do universo, a beleza da Terra e vitalidade de to
Disse Ailton Krenak, coordenador da Unio das Naes Indgenas das as coisas. Se tudo existe para brilhar, o ser humano existe para
(UNI) e um dos indgenas do Vale do Rio Doce (MG) mais lcidos festejar e danar este brilho. medida que ele obedece ao seu ser
do Brasil: Temos computadores, mas os usamos com muito cuida profundo, ele se humaniza, se integra e feliz. Esta uma perm a
do. Se o trator for usado para preparar uma rea de cultivo e possi nente mensagem que os povos originrios sempre nos recordam.
bilitar que as pessoas tenham mais tempo para danar, cantar, fazer Por fim, uma grande lio e um desafio para nossa cultura da
suas festas, ento ele tem um papel muito importante - o de acres secularizao e da materialidade a experincia de Deus que os povos
centar mais uma capacidade quelas pessoas de viver melhor.21 indgenas fazem.26 Ela no fruto de um raciocnio complicado.
Aqui no h nenhuma magnificao da tcnica, mas seu uso instru Deus no emerge no termo de um percurso angustiado de busca.
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Ele no ocupa alguns espaos e alguns tempos da vida e do mundo. uma nova radicalidade e de um novo paradigma. O imperativo que
Ele preenche tudo e empapa tudo. O ser humano se sente imerso no se anuncia no de mudar o mundo, mas de conserv-lo. Ou, tal
mundo dos deuses e dos antepassados que vivem com eles numa vez, para conserv-lo devamos mud-lo?
outra dimenso, acessvel pelos sonhos, pelas festas e pelas drogas O certo que os prazos se fazem cada vez mais curtos. como
rituais. O universo transparente Divindade. Por isso para as cul um avio na pista de decolagem. Correndo ele alcana um ponto
turas originrias tudo um sacramento possvel e um portador po crtico de no return. Ou levanta voo e segue o seu curso. Ou ento
tencial da teofania. Sendo vivo e vivifcador, Deus enche de vida to no consegue erguer voo e se esborracha nas pedras para alm do
do o universo e tambm cada coisa que parece inerte. Ela no o . fim da pista. H os que dizem: j tarde demais; a mquina dos
Por isso fala e irradia. A rvore no apenas rvore, fechada em si meios de produo/destruio est de tal maneira azeitada que no
mesma. um ser com muitos braos (ramos) e milhares de lnguas h como par-la; vamos de encontro a um colapso natural do siste-
(folhas), dorme no inverno, sorri na primavera, me generosa no ma-Terra. Outros so otimistas e dizem: ainda podemos mudar de
vero e severa anci no outono. Deus que se faz presente em todas rumo e confiamos na capacidade de suportabilidade e regenerao
estas manifestaes. Os povos originrios elaboram esta viso no de Gaia. Em meio a este impasse apresentam-se atualmente trs ce
pela via da reflexo mas da experincia global. Como bem dizia um nrios provveis:
representante dos pueblos norte-americanos ainda em 1984: No - Ou o atual paradigma de sociedade depredadora da natureza con
se trata de dizer que Deus est l em cima, nem que ele est ao nos tinua com o agravamento de todas as contradies sociais e eco
so redor, em mim, em ti, na grama e neste livro. Trata-se de sentir lgicas; os ricos e poderosos levantaro um muro de controles e
que Ele est por todas as partes. Eu o experimento totalmente den restries em suas fronteiras e desenvolvero tecnologias cada vez
tro e fora de mim. Nele eu me sinto aconchegado. Obrigado.27 mais puras que lhes garantam e aumentem artificialmente as con
o permanente valor do animismo: tudo comea com vida e ter dies de vida, deixando os excludos e empobrecidos entregues
mina com vida porque tudo vivificado pelo Deus da vida. Neste sua prpria sorte, privados do essencial como alimentao, ener
percurso todas as coisas so englobadas e animadas.28 gia, gua, ar, moradia num planeta superpovoado e com um au
Como no sermos ternos e fraternos com todo o universo e com mento perigoso de conflitos regionais e eventualmente globais
cada coisa, sabendo que so sacramentos de Deus, habitados por (relao Norte-Sul).
uma presena que irradia beleza, majestade e entusiasmo? Os povos - Ou as sociedades humanas se do conta do crescente dficit da
originrios nos comprovam que essa experincia total humana e Terra que se manifesta pela degradao geral da qualidade de vi
profimdamente re-ligadora de tudo com tudo e por isso radical da, pela injustia societria e ecolgica e ento mostram-se mini
mente ecolgica. mamente solidrias, inventando tecnologias mais benfazejas com
o meio ambiente e formas de desenvolvimento social e no ape
UMA NOVA ORDEM ECOLGICA nas tecnolgico e econmico mais sustentvel para todos e tam
MUNDIAL E SEUS CENRIOS bm para a prpria natureza.
- Ou tm a audcia sbia de dar o passo rumo a um novo paradig
A crise de sustentabilidade da vida no nvel mundial se agravou ma de relaes benevolentes para com a natureza, de uma nova
de tal forma que nos obriga imediatamente a tomar decises em or compreenso da Terra como Gaia e dos seres humanos entendidos
dem ao. Mas no de qualquer jeito. Deve ser nos parmetros de como seus filhos e filhas, organizados numa democracia sociocs-
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mica dentro de um novo padro de desenvolvimento com a natu reito que lhes negado.30 As experincias at o momento tm mos
reza e nunca contra ela e ento se poder inaugurar uma nova es trado que esse propsito representa apenas um ideal a ser alcanado.
perana para o planeta Terra e uma nova ordem mundial. Como temos mostrado em outro lugar, ele representa uma contradi
O primeiro cenrio - conservador - representa a tendncia dos o nos termos. O tipo de desenvolvimento imperante no convive
anos 1990. O neoliberalismo globalizado mostra parca sensibilida com os ideais ecolgicos, pois ele est assentado sobre a explorao
de pelo drama mundial dos pobres. Nos ltimos sculos de sua vi da natureza e dos seres humanos. Por causa disso seguimos com rup
gncia mostrou que capaz de ser homicida e etnocida. Agora po turas fragorosas no ecodesenvolvimento (na verdade, por trs mui
de revelar sua face de ecocida.29 Mas uma soluo contra o senti tas vezes se esconde o ecocapitalismo que diz, como apareceu num
do do processo evolucionrio de todos os bilnios que sempre bus grande cartaz na periferia da Cidade do Mxico: No explore o ho
cou re-ligaes e cadeias de solidariedade. Aqui se impem com vio mem, explore a natureza), salvaguardando o desenvolvimento
lncia a ruptura, o encapsulamento e a excluso. Mas quanto de in custa da ecologia, especialmente naqueles pases em vias de desen
justia e de desumanidade agenta o esprito humano? Para tudo h volvimento. O exemplo mais deprimente pode ser ilustrado pelos
limites, especialmente para esse tipo de soluo. Trilhar este cami grandes projetos industriais na regio da Amaznia brasileira, como
nho escolher o destino dos dinossauros. comentamos no captulo 4. A se aplicam intensiva e indiscrimina-
O segundo cenrio - reformista - situa-se ainda dentro da matriz damente as tecnologias mais avanadas a um meio ecolgico que pe
moderna mas procura minimizar os efeitos no desejados. Assim de totalmente outro tipo de interveno, com conseqncias das
surgiu o ecodesenvolvimento, um desenvolvimento que toma em mais perversas. H um altssimo grau de crescimento, com ndice ne
conta o argumento ecolgico no pressuposto de que somente uma gativo de sustentabilidade. a negao da ecologia.31
ecologia saudvel pode gerar um desenvolvimento saudvel. Para is Mas mesmo assim vale realar o avano que significa o ecodesen
so se introduzem tcnicas menos poluentes, se evita a quimicaliza- volvimento contra um crescimento ilimitado e irresponsvel em fa
o dos alimentos e os pesticidas dos solos, se busca mais eqidade ce dos custos ecolgicos. Mesmo permanecendo dentro do paradig
social no sentido forte de uma ecologia social. ma dominante, energvoro, h muito a se fazer e alcanar atravs do
Neste contexto fala-se ento da sustentabilidade do desenvolvi ecodesenvolvimento.32
mento. Quer significar: quanto podemos consumir, indefinidamen Entretanto, importa insistir nas crticas que fizemos no captulo
te, sem degradar o estoque de capital natural e de capital feito pelo 3: continuamos refns da matriz-desenvolvimento. Na verdade, esta
trabalho humano? Os dois tipos de capital, o natural e o humano, categoria desenvolvimento centralizou os debates nos ltimos
numa perspectiva histrica global, so complementares. Ambos tm 30 anos: desenvolvimento do homem todo e de todos os homens nos
determinado alcance e fatores limitantes que no respeitados criam anos 1960; desenvolvimento alternativo nos anos 1970; ecodesen
um desequilbrio ecolgico. A sustentabilidade deve garantir a recu volvimento nos anos 1980; e desenvolvimento sustentado nos anos
perao por si mesma dos dois tipos de capital. Sem essa recupera 1990. Importa romper com esse paradigma rumo era ecolgica na
o cometemos uma dupla injustia ecolgica, em primeiro lugar, qual se busca a sustentabilidade da Terra e da sociedade como con
uma injustia para com a natureza que se organizou durante mil dio para uma re-ligao de todas as coisas entre si.
nios para encontrar seu equilbrio dinmico, agora rompido, e, em Os anos 1970 viram surgir trs profetas que se anteciparam ela
segundo lugar, uma injustia para com as geraes futuras, que tm borao mais sistemtica da viso ecolgica hoje vigente: Lewis
direito de herdar uma qualidade de vida minimamente saudvel, di Mumford, Ivan Illich e E. F. Schumacher.
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L. Mumford fez a crtica megamquina que opera mediante considerar as relaes de produo (opressivas, solidrias, etc.) e a
o complexo econmico-militar-industrial que, segundo ele, criou o perspectiva global do sistema-Terra. Pode haver uma pequena in
capitalismo e no vice-versa. Por isso, submete a seus interesses os dstria com tecnologia pura com relaes de alta explorao de seus
Estados nacionais e contaminou tambm o socialismo.33 funcionrios. Ela ainda assim seria antiecolgica porque no atende
Ivan Illich vai alm de Mumford e prope uma utopia construti ecologia social. Precisamos ir mais longe. No portal do velho pa
va, a convivialidade. Esta convivialidade resulta da articulao entre radigma est escrito o que Dante colocou no frontispcio do infer
o ser humano, as ferramentas e a sociedade. As vtimas da socieda no: Lasciate ogni speranza voi che entrate.
de industrialista so os sujeitos criadores de uma sociedade convi- O terceiro cenrio - libertador - apresenta a real alternativa. Ele
vial na qual os cidados controlam o uso das ferramentas (e h fer comporta uma profunda mudana de nossa civilizao, caso quei
ramentas que so destrutivas independentemente de quem as usa, ramos sobreviver coletivamente. E aqui nos confrontamos com
como a mfia, um cartel de oligoplios, um coletivo de trabalhado aquilo que realisticamente sentenciava Maquiavel em seu O
res que somente procura interesses corporativos e no sociais) me Prncipe. No existe nada de mais difcil de se executar, nem de su
diante processos polticos democrticos.34 Esta utopia anima na cesso mais duvidoso ou mais perigoso, do que dar incio a uma no
busca de um novo paradigma. va ordem de coisas; pois o reformador tem com o inimigos todos os
E. F. Schumacher, industrial e empresrio, um dos primeiros a que ganham com a ordem antiga e como aliados apenas os que ga
fazer uma crtica ecolgica economia poltica. Critica especial nham com a nova ordem; mas estes geralmente so tmidos. A gra
mente o modelo fordista (as tcnicas aplicadas por Henry Ford a vidade da situao nos impede a timidez. Precisamos buscar novos
suas indstrias nos anos 1920), difundido no mundo todo, baseado caminhos nem que sejam aqueles das pedras. Sem isso no h salva
na explorao intensiva da natureza e da fora de trabalho com apli o para a comunidade planetria.36 Por isso, no portal do novo pa
cao de tcnicas de produo em massa. Ele se deu conta dos estra radigma ecolgico esto as palavras que Dante certamente teria co
gos ecolgicos que essa tecnologia produz e da iluso de seu pressu locado no frontispcio do purgatrio, ante-sala do cu: Mai lascia
posto, a infmitude dos recursos naturais. Numa Terra finita no po te la speranza voi che entrate.
de haver recursos infinitos. Criticou tambm a tendncia centrali Em primeiro lugar, necessrio manter sempre viva a perspectiva
zao total, homogeneizao absoluta da produo em cadeia e o de globalidade. No h mais solues regionais. Nem h uma arca de
gigantismo da planta industrial. No que salve a alguns e deixe perder todos os demais. Chegamos a
Em face disso prope sua alternativa: small is beautifull, o peque um ponto de interdependncia tal que ou nos salvamos todos ou to
no a alternativa, no pequeno se encontra a escala humana, no pe dos nos perdemos. H uma Terra somente, a preservao de um pe
queno se pode expressar a singularidade.35 A proposta ganhou um queno planeta foi a conclamao conclusiva da Conferncia da
impacto mundial, mais pelo seu ttulo small is beautifull, que se ONU sobre meio ambiente realizada em Estocolmo em 1972.37
transformou num emblema, do que pelas sugestes concretas que Nosso futuro comum o ttulo da concluso de 1987 da Comisso
sugere. Schumacher revela contradies devido ao seu lugar social Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento da ONU, tam
de industrial, pois no submete o paradigma industrialista a uma bm chamada de Comisso Brundland.38 A Declarao do Rio de
crtica radical, apenas ao seu modo faranico. Continua preso ao Janeiro do Frum Global encerrava com esta constatao: Entende
paradigma industrial, apenas aplicando-o em escala menor. As mos que a salvao do planeta e de seus povos, de hoje e de amanh,
questes no se mudam apenas trocando de tamanho. Devem-se requer a elaborao de um novo projeto civilizatrio.39 E esse pro
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jeto civilizatrio deve ser sinergeticamente construdo por todos. Por todos com todos, a solidariedade sedimenta a democracia, especial
a se expressa a cidadania planetria e terrenal. Da nasce a conscin mente para com aqueles que menos so e menos tm; por fim os se
cia dos direitos da humanidade e da dignitas terrae. res humanos so seres de comunho; pela comunho abrimos nossa
A globalizao da questo ecolgica demanda conseqentemente subjetividade aos demais, elaboramos valores e celebramos o senti
organismos globais que respondam pelos interesses globais. Por is do de nossa existncia e de todo o universo; o gesto protoprimrio
so decisivo apoiar e reformular aqueles organismos globais que j da cultura humana, como enfatizam tantos bioantroplogos, no
existem, como a ONU com suas 18 agncias especializadas e 14 pro teria sido a utilizao do instrumento tecnolgico para garantir a
gramas mundiais. verdade que ela funciona em grande parte den subsistncia individual; mas teria sido a co-diviso dos alimentos
tro do velho paradigma no qual surgiu, visando consolidar o equi produzidos pelos proto-homindeos, num gesto de profunda com u
lbrio das poucas potncias que gerenciam o planeta. Mas dentro nho, criadora da comunidade originria.
dela h foras que captam a urgncia do novo e lhe do forma com Nessa democracia social devem se realizar as exigncias de uma
estudos especficos sobre a biosfera, os recursos naturais, o clima, as ecologia social.42 Esta faz como objeto de sua considerao os siste
espcies, a fome, a alimentao, as doenas, as crianas e os direitos mas histrico-sociais humanos em interao permanente com os
humanos, elaborando subsdios que servem s decises globais e aos sistemas ambientais. A histria humana impensvel sem essa m
governos regionais.40 Mais e mais se faz premente a necessidade de tua interao. Bem como o ser humano, tambm a sociedade com
um governo central - convergncia para um consenso na diversida suas instituies uma expresso da Terra e da natureza. Por isso
d e - a fim de gerenciar as questes atinentes a toda a humanidade no se pode separar justia/injustia social de justia/injustia eco
como as questes da salvaguarda do planeta, da alimentao, da fo lgica. A agresso que se faz ao ser humano por causa da explorao
me, da doena, da habitao, do direito dos povos, da paz, do futu de sua fora de trabalho e das ms condies de vida a que subme
ro comum, etc. tido representa uma agresso natureza. Como j assinalamos aci
Em segundo lugar, importa caminharmos na direo de uma de ma, o ser mais injustiado da criao no so as baleias ou o urso
mocracia ecolgico-social planetria. A crise ecolgica concerne a to panda da China, mas os pobres do mundo, pois estes so condena
dos e por isso demanda a participao de todos na implementao dos a morrer antes do tempo, ou os povos em extino, como os
de uma nova aliana para com a natureza. A configurao poltica caiaps e os ianommis do Brasil, entre outros. Da a razo impos-
que melhor d corpo participao coletiva a democracia. Antes tergvel da opo pelos pobres. Numa perspectiva da ecologia social,
de ser uma forma de organizar a convivncia social, ela representa esta opo inclui tambm uma opo pelas espcies mais ameaadas
um valor universal. Pode e deve ser vivida em todas as instncias on de extermnio (somente na Amaznia esto ameaadas 50.000 esp
de pessoas se relacionam, na famlia, na escola, nas associaes da cies at o final do milnio sob agresso devastadora de grandes pro
sociedade civil, nas igrejas e na prpria sociedade.41 jetos tecnolgicos), especialmente o prprio planeta Terra.
Toda democracia se sustenta sobre cinco pontos fundamentais: a Por causa dessa imbricao ser humano/natureza que devemos in
participao mais ampla possvel; por ela se cria entre os cidados cluir na concepo da democracia social e planetria a dimenso eco
mais igualdade; os nveis crescentes de igualdade no devem anular lgica. Nesta democracia ecolgico-social cidados no so apenas os
as diferenas de todo tipo, de etnia, de gnero, de cultura, de filoso humanos, mas todos os seres que compem o mundo humano social.
fia e de religio; devemos valorizar e acolher estas diferenas que re A democracia se abre, ento, a uma biocracia e a uma cosmocracia.
velam a riqueza da unidade humana; dada a interdependncia de Que seria do ambiente humano, de uma casa ou de uma cidade
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sem a paisagem, sem as montanhas, sem o cu azul de dia e estrela to significa a busca e a realizao comum do bem comum. O bem
do de noite, sem os ventos, as nuvens e as chuvas, sem os raios e tro comum hoje no mais apenas humano. bem comum de toda a
ves, sem o Sol e a Lua, sem a mancha verde, sem os rios e riachos, natureza. Inclui o direito ao futuro que todos os seres devem ter.
sem a terra sob nossos ps, sem o cheiro do cho aps a chuva, sem Mais que uma tcnica do poder, uma arte sinergtica de criar con
o orvalho, sem as plantas e flores, sem os animais e as aves? Como tinuamente convergncias na diversidade, a arte de tornar possvel o
no seramos pobres materialmente e empobrecidos espiritualmen impossvel. a prtica amorosa de criao das condies de vida e
te j que todas estas realidades habitam em nosso interior na forma de dignidade para todos os seres, realimentando aqueles fatores que
de emoes, de smbolos e arqutipos inspiradores? Bem escreveu C. mantm o processo evolucionrio aberto.
G. Jung, que entendia a fundo dessas coisas: Todos ns precisamos Da mesma forma a economia.46 Ela surgiu no como tcnica do
de alimento para a psique; impossvel encontrar esse alimento nas crescimento ilimitado mas como gesto racional da escassez. E hoje
habitaes urbanas, sem uma nica mancha verde ou uma rvore em a escassez atinge toda a Terra. Por isso a economia deve ser uma eco
flor; necessitamos de um relacionamento com a natureza... precisa nomia ecolgica. Como poder ir bem a economia se a Terra vai
mos projetar-nos nas coisas que nos cercam; o meu eu no est con mal? O propsito da economia ecolgica fazer sintonizar a econo
finado ao corpo; estende-se a todas as coisas que fiz e a todas as coi mia da Terra com a economia dos seres humanos, visando a susten-
sas minha volta; sem estas coisas no serei eu mesmo, no seria um tabilidade e a qualidade de vida mundial, das pessoas e dos demais
ser humano; tudo isso que me rodeia, parte de mim.43 seres da natureza.47 Isso significa realizar a justia gerao presen
Portanto, todos os seres da natureza so cidados, sujeitos de di te e tambm futura porque vai herdar uma sociedade e uma natu
reitos, de respeito e venerao.44 Disso se deriva uma exigncia po reza sustentvel. Uma economia ecolgica procura garantir a cons
ltica de uma educao ecolgica que inicie os seres humanos a con tncia do capital natural total, criar condies para que ele evolua,
viver com seus irmos e irms csmicos numa mesma sociedade. j que tudo no universo se encontra dentro do princpio evolucio
No dia em que prevalecer esta democracia ecolgico-social planet nrio e cosmognico, associado com o capital feito pelo trabalho
ria tero sido criadas as condies para a aliana de fraternidade/so- dos seres humanos.48 E quando regionalmente no se consegue tal
roridade com a natureza. Confraternizado com os elementos e com propsito, procura-se uma compensao que refaa o equilbrio
os seres animados e inanimados, o ser humano no precisar mais quebrado. Assim como se paga para a preservao da fora de tra
temer. Vibrar com o inteiro universo. Poder ser singelamente feliz balho, devem-se pagar taxas para a reproduo da natureza.
em comunho universal, com todos os seres, concidados do mes A natureza deve ser computada na composio do capital e tam
mo planeta e irmos e irms na mesma aventura csmica, sob o bm na definio do produto nacional bruto, to importante para
olhar paternal e maternal de Deus. No isso a utopia de uma no aferir o bem-estar de uma sociedade e fundamentar as polticas de
va ordem ecolgica mundial?45 investimentos. Por exemplo, a manuteno de uma floresta fornece
Em terceiro lugar, em razo dessa forma mais avanada de demo servios econmicos ponderveis para as pessoas, como a pureza do
cracia, deve-se redefinir o sentido da poltica e da economia. Na cri ar e da gua, a conservao do solo, a melhoria do clima, o forneci
se dos paradigmas, precisamos recuperar o sentido originrio dos mento de uma paisagem, saudvel para o equilbrio humano e para
conceitos, aquelas experincias fontais que subjazem s palavras- a recreao e serve de hbitat para outros seres. Ora, na forma como
chave. Assim, poltica tem a ver com a convivncia humana (sua ex convencionalmente se calcula o produto interno bruto, tais fatores
presso mais densa a cidade, a polis, donde vem poltica) enquan no so computados; a floresta s entra caso se extraiam dela m a
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deiras, vale dizer, caso tenha sido destruda como floresta. Ora, uma moral tem a ver com a obedincia e conformao com esta ordem.
economia ecolgica contabiliza todos os benefcios elencados ante O que, entretanto, devemos questionar no a sintonia ou no com
riormente e os integra numa perspectiva global.49 a ordem estabelecida (moral). Mas a prpria ordem e a sua nature
O que dissemos da economia ecolgica deve ser dito da ecoagri- za. Pode haver um tipo de ordem e com isso de moral profunda
cultura.50 O objetivo dela no tirar o mximo proveito humano mente antiecolgica. o caso da moral convencional. Ela utilita-
das potencialidades que o ecossistema apresenta. O objetivo criar rista e antropocntrica e faz da terra um mero depsito de recursos
mais vida, mais fertilidade no solo e mais sustentabilidade do am para satisfazer os desejos humanos, sem o sentido de respeito al-
biente em presena.51 Garantida tal qualidade, fica garantido tam teridade e dos direitos dos demais seres da natureza.
bm o produto. A terra generosa e retribui com superabundncia Quando se entende como estabelecida e esttica, a ordem sempre
quando manejada consoante a lgica intrnseca dela. Isso exclui o se enrijece. A moral vira moralismo e as pessoas mal respiram, su
uso do fogo para o estocamento do campo, desaconselha a aplica focadas pelo superego moral castrador.
o intensiva de agrotxicos e evita a introduo de maquinaria pe Mas, se a ordem segue o ritmo evolucionrio, ento ela jamais se
sada. Maior a resposta da terra quando nela se reduz ao mnimo entende estabelecida uma vez por todas. Consoante o processo evo
adubos vindos de fora e se preferem aqueles que resultam do meta lucionrio, o princpio cosmognico e o de indeterminao qunti
bolismo do prprio subsistema regional. Decisivo para a ecoagricul- ca, ela dinmica, est implicada numa ordem de no-equilbrio
tura observar a consorciao que a prpria natureza faz, por que busca sempre formas de adaptao novas. Esta busca de sinto
exemplo, plantas que se ajudam mutuamente para um nvel timo nia com a dinmica das coisas e a atitude de abertura e de ateno
de vida e produo, sua combinao com certo tipo de m icroorga s mudanas fundam a tica em distino da moral.
nismo, sua adequao a certo nvel de umidade local. O que se pede hoje no tanto uma moral, mas uma tica, vale di
Nada mais antiecolgico e antinatural que a monocultura, pois a zer, uma ateno s mudanas e a capacidade de adaptar-se quilo
se quebra a consorciao/solidariedade que a natureza havia estabe que deve serem cada momento. E o que deve ser hoje a salvaguar
lecido entre todas as plantas, com os tipos de solos, com microorga da do planeta e de todos os seus sistemas, a defesa e a promoo da
nismos, com o clima regional, etc. Mostrou-se altamente produtiva vida a partir daquelas mais ameaadas. Dois princpios do forma a
e sustentvel a agricultura feita dentro e debaixo da prpria flores esta tica: o princpio responsabilidade e o princpio compaixo.
ta, respeitando a sucesso natural, as combinaes de sombreamen- Hans Jonas, conhecido filsofo da tica ecolgica, formulou o
to e iluminao e a cadeia de consorciaes.52 princpio da responsabilidade neste imperativo tico-ecolgico:
Age de tal maneira que as conseqncias de tua ao reforcem a
UMA TICA DA ILIMITADA COMPAIXO permanncia da autntica vida humana sobre a Terra. Ou formula
E DA CO-RESPONSABILIDADE do negativamente: Age de tal maneira que as conseqncias de tua
ao no sejam destrutivas das futuras condies da vida.53
O que pensamos e principalmente o que sentimos devem nos O princpio compaixo est presente nas grandes tradies espi
ajudar a renovar nossas atitudes. Assim da poltica somos remetidos rituais da humanidade, no Ocidente e no Oriente, nos povos origi
tica. A tica apresenta demandas que vo para alm da moral. Por nrios e nos povos modernos e nas figuras exemplares de Buda,
isso importa distinguir moral de tica. A moral configura sempre Lao-tse, Chuan-tzu, Isaas, Jesus Cristo, So Francisco de Assis,
imperativos que so exigidos por uma certa ordem estabelecida. A Schoppenhauer, Albert Schweitzer, Gandhi, o cacique Seattle e
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Chico Mendes. A est presente a tica d compaixo universal, as e num profimdo vazio espiritual: antropocentrismo, negao da au
sociada com a da responsabilidade. Ela intenciona a solidariedade e tonomia relativa dos seres, dominao da terra, depredao de seus
a venerao entre todos os seres e no as vantagens humanas. recursos, descaso pela profundidade espiritual do universo. Tais pre
O princpio norteador da tica da compaixo : bom tudo o missas produziram o atual estado patolgico da Terra. Este estado re
que conserva e promove todos os seres em seu equilbrio dinmico, percute na psique humana que se mostra igualmente doentia.
especialmente os vivos e, dentre os vivos, os mais fracos e ameaa Assim como existe uma ecologia exterior - ecossistemas em equi
dos; mau tudo o que prejudica e faz desaparecer os seres ou des lbrio/ desequilbrio, atmosfera, hidrosfera, biosfera, etc. - , existe
tri as condies de sua reproduo e desenvolvimento. Ou como tambm uma ecologia interior - foras de solidariedade, estruturas
o formulou sucintamente Albert Schweitzer: tica significa a ilimi de re-ligao e vontade de amorizao junto com a vontade de po
tada responsabilidade por tudo o que existe e vive.54 der/dominao, instintos de agresso, estruturas de excluso que le
O bem supremo reside na integridade da comunidade terrestre e vam a depredao na natureza e maus-tratos s pessoas, animais e
csmica, nesta fase evolucionria, entregue responsabilidade huma plantas. Ambas as ecologias esto ligadas umbilicalmente. Como re
na. O ser humano vive eticamente quando mantm o equilbrio din fletimos anteriormente, o universo possui interioridade. Mais que
mico de todas as coisas, quando para preserv-lo se mostra capaz de um amontoado de objetos compostos pelos 100 elementos da natu
impor limites aos seus prprios desejos. Ele no apenas um ser de reza, ele uma comunho de sujeitos que entretm laos de intimi
desejos. Somente o desejo o tornaria antropocntrico e mimtico. Ele dade e organicidade entre si.57
tambm e fundamentalmente um ser de solidariedade e de comu A partir da ecologia interior a Terra, os seres todos e o universo
nho. Quando refora estas dimenses, entra em sintonia com a di deixam de ser entidades neutras, seguindo indiferentemente seu
nmica universal, cumpre sua misso csmica de zelador, cantador e curso. Elas falam, brilham, evocam, entusiasmam, apavoram e par
anjo da guarda de todo o criado. Ento realiza sua dimenso tica.55 ticipam do drama humano. Bem o expressava o tango argentino:
yo no le canto a la luna por que brilla y nada ms. Yo le canto a la
A FORA CURATIVA DA ECOLOGIA INTERIOR luna, por que sabe de mi largo caminar. A Lua, o Sol, as rvores, as
montanhas, as florestas e os animais vivem em ns como figuras e
A poltica e a tcnica esto submetidas tica e a tica por sua vez smbolos carregados de emoo. As experincias benfazejas ou trau
demanda uma espiritualidade e uma mstica. Caso contrrio a tica mticas que os seres humanos fizeram com estas realidades deixa
se transforma numa moral da ordem alcanada e estabelecida e de ram marcas profundas na psique. Mostram-se como arqutipos que
cai facilmente para o moralismo. Quando nos referimos espiritua so indicaes de comportamentos possveis, focos de energia inte
lidade e mstica apontamos para aquelas vises globais que fun rior que nos orientam nas muitas relaes que se tecem na dialoga-
dam convices poderosas que nos do a fora e o entusiasmo inte o com o mundo.
rior para definir um sentido para a vida e encontrar um significado Tais arqutipos fundam uma verdadeira arqueologia interior,
para o inteiro universo. S uma mstica e uma espiritualidade sus cujo cdigo de decifrao constituiu uma das grandes conquistas
tentam a esperana para alm de qualquer crise e mesmo em face de intelectuais do sculo X X com Freud, Jung, Adler, Lacan, Hillmann
uma eventual catstrofe do sistema-Terra.56 e outros. No mais profundo, consoante C. G. Jung, brilha o arquti
J vimos, anteriormente, que nossa relao para com a Terra pelo po do Absoluto. Ningum melhor que Viktor E. Frankl trabalhou
menos nos ltimos 400 anos est baseada em falsas premissas ticas esta dimenso que ele chama de inconsciente espiritual.58
190 | ECOLOGIA O RESGATE DA DIGNIDADE DA TERRA | 191

Esse inconsciente espiritual, em ltimo termo, expresso da no, recalcando dimenses mais fundamentais como aquela de ser e
prpria espiritualidade da Terra e do universo. por ele que emer de crescer.
gem no ser humano as atitudes mais afinadas com a solidariedade e Introjeta-lhe pelos meios de comunicao smbolos e proclamas
o equilbrio dinmico entre todas as coisas. poderosos de que a vida no tem sentido sem a posse de certo nme
essa profundidade espiritual que nos faz entender, por exemplo, ro de bens materiais e de certos smbolos de prestgio e de poder.
esta exemplar atitude ecolgica dos indgenas sioux dos EUA. Eles Favorece o individualismo e a mentalidade de competio, fragmen
apreciam em algumas festas rituais se deleitar com certo tipo de fei tando a psique com categorias de amigo/inimigo e fazendo das ou
jo. Ele cresce fundo no solo e de difcil colheita. Que fazem os tras pessoas eventuais concorrentes e obstculos sua realizao in
sioux? Aproveitam-se ento dos estoques que um rato das pradarias dividual. Nega, dissimula ou aliena outra necessidade mais funda
da regio faz para seu consumo no inverno. Sem essa reserva os ra mental do ser humano, a de ser e a de elaborar a sua prpria singu
tos correriam srio risco de m orrer de fome. Ao tom ar seus feijes, laridade. Esta necessidade de ser demanda liberdade e criatividade,
os indgenas sioux tm clara conscincia de que esto rompendo capacidade de opor-se eventualmente s convenes e ao sistema de
com a solidariedade com o irmo rato e que o esto roubando. Por valores dominante, exige coragem de abrir caminhos novos, pessoais
isso, antes de retirar os feijes da reserva, fazem impressionante ora e, por isso, realizadores. A partir da necessidade de ser, a pessoa po
o: Tu, ratinho, que s sagrado, tem misericrdia de mim e ajuda- de integrar a necessidade de ter, sem sucumbir ao feitio de seu en
me. Eu te peo fervorosamente. Tu s, na verdade, pequeno, mas cantamento, pode compreender o significado do dinheiro e dos bens
grande o suficiente para ocupares o teu lugar no mundo. Tu s, sim, materiais sem cair sob sua obsesso, fazendo-os conscientemente
fraco, mas forte o suficiente para fazeres o teu trabalho, pois foras mediaes para a vida e para a solidariedade. Bem observava o caci
sagradas se comunicam contigo. Tu s tambm sbio, pois a sabedo que Seattle: Quando a ltima rvore for abatida, quando o ltimo
ria das foras sagradas sempre te acompanha. Que eu possa ser tam rio for envenenado, quando o ltimo peixe for capturado, somente
bm sbio em meu corao. Se a sabedoria sagrada me dirige, ento ento nos daremos conta de que no se pode comer dinheiro.60
esta vida sombria e confusa ser transformada em permanente luz. A ecologia da mente, tambm chamada de ecologia profunda,61
E como sinal de sabedoria e de solidariedade, ao retirar o feijo, dei procura despertar nas pessoas sua capacidade de escuta. O universo
xam em seu lugar pores de toucinho e de milho para a alimenta inteiro e cada ser, por minsculo que seja, esto carregados de his
o invernal do rato.59 Os sioux sentem-se unidos espiritualmente tria. Eles podem contar sua trajetria e entregar sua mensagem
com os ratos da pradaria, o que os leva a manter a solidariedade b que fala da grandiosidade e majestade do criado. Misso do ser hu
sica e viver em sinergia universal. mano, homem e mulher, consiste em decifrar esta mensagem e po
Esse senso espiritual urge acordar das cinzas do nosso incons der celebr-la. A ecologia da mente ou profunda procura alimentar
ciente e consciente coletivo. Os sistemas ideolgicos e polticos que aquelas energias psquicas que reforam a aliana de fraternidade e
nos dominam so fruto do esprito mecanicista da modernidade. sororidade entre o ser humano com o universo. Ela acorda o xam
Especialmente o sistema social imperante hoje no mundo, o neoli- que m ora escondido dentro de cada pessoa. E, como todo xam, as
beralismo com sua democracia formal, cria as subjetividades coleti sim tambm cada um pode entrar em dilogo com as energias que
vas consoante os valores e ideais que lhe convm. Como um siste trabalham na construo do cosmos h 15 bilhes de anos e que em
ma assentado sobre o ter e a acumulao de bens materiais, incenti ns se manifestam na forma de intuies, sonhos e vises e pelo en
va poderosamente as necessidades de ter e de subsistir do ser huma cantamento em face da natureza.
192 | ECOLOGIA

Sem uma revoluo espiritual ser impossvel inaugurarmos o - 7 -


novo paradigma da re-ligao.62 A nova aliana encontra suas razes
e o lugar de sua verificao na profundidade da mente humana. l TUDO EM DEUS
que comea a se refazer o elo perdido que reconstitui a cadeia dos
seres e a imensa comunidade csmica.63 Este elo da cadeia est an
DEUS EM TUDO:
corado no sagrado e em Deus, alfa e mega do princpio de auto- A TEOSFERA
organizao do universo. aqui que todo sentimento de re-ligao
encontra alento, aqui que a dignidade da Terra encontra perma
nentemente suas razes.

A ristteles ensinava que o ser se diz de muitas formas. O mesmo


vale para Deus. Ele se diz de mil modos e de mil maneiras. Qual
a forma de nomear Deus no novo paradigma ecolgico? Ele deve
emergir naturalmente de dentro da experincia global e holstica que
temos do universo e de ns mesmos dentro dele. O importante no
o nome Deus. Nem deve sua realidade ser introduzida de fora, a
partir de um conceito j elaborado de Deus ou do patrimnio espi
ritual ou revelado de alguma tradio religiosa. Devemos tomar em
conta tudo isso, pois manifestao da conscincia religiosa da pr
pria Terra, mas importa buscarmos a singularidade do atual m o
mento e apontar para aquela experincia de radicalidade, de sacrali-
dade, de encantamento e de mistrio que acompanha hoje a expe
rincia ecolgica. a partir dela que ganha sentido falar de Deus e de
todas as coisas que tm a ver com Deus como a religio e o sagrado.
A. Einstein o testemunhou muito bem: O mistrio da vida me
causa a mais forte emoo. Este sentimento suscita a beleza e a ver
dade, cria a arte e a cincia. Se algum no conhece este sentimento
ou no pode mais experimentar espanto ou surpresa, j um m or
to-vivo e seus olhos se cegaram. Aureolada de temor, a realidade
secreta do mistrio que constitui tambm a religio... Deste modo,
e somente deste modo, sou profundamente religioso.1
O importante no falar de Deus. Mas do mistrio do mundo.2
Deus o nome que damos a este mistrio que nos envolve por todos
194 | ECOLOGIA TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 195

os lados e tambm nos desborda por todos os campos. Mistrio aqui de Deus que est em ns, e na forma como emerge em ns (em ou
no significa um enigma que decifrado desaparece, nem aponta para tros mundos poder ser diferente), pertence primeiramente ao uni
o limite de nossa razo que, incapaz de penetrar em dimenses da rea verso, emergiu na nossa galxia, configurou-se no nosso sistema so
lidade, se rende e ento chama a realidade incompreensvel de mist lar, concretizou-se no planeta Terra e foi conscientizado, finalmen
rio. Mistrio no se ope razo. Significa o ilimitado da razo, vale te, no ser humano, homem e mulher. O sujeito originrio o uni
dizer, aquilo que pode ser conhecido mas que sempre fica ainda des verso e o sujeito imediato que o expressa o ser humano, parte do
conhecido em todo o conhecimento e que por isso desafia o conheci universo no qual a conscincia universal se patenteia. Pelo fato de
mento a conhecer ainda mais. Por isso cada paradigma far a sua ex estar originalmente no universo e no planeta Terra pde em segui
perincia do mistrio e invocar a categoria Deus para nomin-lo. da irromper na conscincia humana j que esta conscincia , fun
A categoria Deus no est construda uma vez por todas, o que su damentalmente, do planeta e do cosmos.
poria o enquadramento do mistrio nas malhas de nossa compreen Demoraram bilhes de anos at que esta conscincia latente pu
so e linguagem. Ela se renova em cada experincia originria. Deus desse ficar patente. A espcie homo o rgo que o inteiro universo
ganha os rostos de nossa venerao e de nosso fascnio, Ele emerge ca usa para revelar o que ele guarda desde o seu incio, o mistrio de
da vez que estremecemos em face do Sagrado de todas as coisas. A Deus agindo dentro dele.
prpria palavra Deus em sua origem snscrita significativa. Provm Queremos detalhar os vrios percursos dentro de nossa narrativa
de iyque significa brilhar e iluminar. Deus uma experincia de ilu cosmolgica que acenam para o advento consciente de Deus: a rea
minao, de descoberta daquela dimenso que espanca as trevas de lidade quntica, o processo evolucionrio csmico, o carter proces
nossa vida e nos mostra o caminho. De di nos vem tambm dia. sual e escatolgico da natureza, a sacramentalidade de todas as coi
Desejar um bom-dia a alguma pessoa desejar-lhe que tenha um sas e o panentesmo.
bom Deus. Quantas no so ainda as pessoas que fazem semelhante
experincia de luz e assim experimentam aquilo que significa Deus? A REALIDADE QUNTICA E A SUPREMA
A experincia ecolgica nos abre para este estremecimento. Por E TRANSCENDENTE ENERGIA: DEUS
isso de antemo j advertimos que a reflexo ecolgica rompe com
o enquadramento clssico testa. Este tendia mostrar Deus, um Ser Perguntvamos no termo do captulo 2 sobre a cosmoviso eco
to absoluto, auto-suficiente, perfeito e transcendente que prescin lgica: que observador universal fez colapsar a onda universal e des
dia do mundo. Um Deus sem o mundo facilmente permite surgir tarte permitiu que o universo deixasse de ser probabilidade e se
um mundo sem Deus. O que tragicamente aconteceu em estratos transformasse em realidade, assim como a temos hoje? Foi preciso
cientficos e iluministas da sociedade m oderna.3 um observador universal que interagisse com as probabilidades e
possibilidades e as tirasse desta sua situao e as trouxesse para a
A CONSCINCIA DE DEUS: PRIMEIRO NO realidade concreta. As tradies religiosas e sapienciais da humani
UNIVERSO, DEPOIS NO SER HUMANO dade denominam Deus quele princpio que tudo cria, pe em m o
vimento e ordena. Foi Deus, portanto, que fez colapsar a onda uni
Agora Deus emerge do processo global do mundo em evoluo e versal. Ele o Criador e o Ordenador.
em expanso. Coerentemente com a radicalidade ecolgica que sus Na palavra Deus est contido o ilimitado de nossa representa
tentamos ao longo de nossas reflexes devemos dizer: o sentimento o e a utopia suprema de energia pura, de complexidade, de orga-
196 I ECOLOGIA TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 197

nizao vital, de ordem, de harmonia sinfnica, portanto que inclui portanto, no inclua Deus. Antes do big-bang no havia nada da
ao lado do cosmos o caos, de conscincia, de paixo e de sentido su quilo que hoje existe. Caso houvesse, continuaria a pergunta: de on
premo que perpassa o universo, todos os seres, as culturas e cada de veio? Se havia o nada e de repente comearam a aparecer seres,
uma das pessoas. A palavra Deus somente possui significado exis sinal que Algum os criou a partir do nada. Esse Algum o que
tencial caso encaminhar os sentimentos humanos para essas dimen chamamos Deus. Mais ainda: a nossa curiosidade no se dirige ape
ses no modo de infinito e de suprema plenitude. Sem esse modo de nas sobre a natureza dos seres mas sobre sua significao, sobre o
infinitude e de plenitude no estamos ainda diante da ltima propsito que o Criador manifestou ao criar o universo e sobre nos
Realidade, Deus. sa funo dentro dele.4
Como explicar a existncia do ser? A hiptese do big- bang supe No nvel estritamente cientfico podemos balbuciar reverente
que o mundo tenha tido um incio e, portanto, que tenha tambm mente: antes do big-bang no havia simplesmente o nada, pois o na
um fim. E supe um Agente que deu incio a tudo. da a negao do ser. Havia o Incognoscvel. Sob o Incognoscvel
O que havia antes do universo inflacionrio e antes do big-bang? podem estar muitas coisas, especialmente a existncia de um
O nada? Mas o que o nada? Se o nada fosse alguma coisa, deixaria Criador. Com isso reconhecemos os limites da razo e renunciamos
de ser nada. Nada se pode dizer sobre o nada, caso no queiramos fundamentalmente ao racionalismo simplificador que instaura o
entrar em contradio. Mas postular o nada, o no-ser como ante racional como a ltima realidade e o que o desborda (com o o mis
rior ao ser, como a pressuposio da hiptese do big-bang , nos in trio) vem decretado como irracional ou inexistente. Da nasce um
duz a algo contraditrio: o nada a origem do ser. O que eviden certo tipo de atesmo superficial e arrogante, pois confere razo
temente absurdo porque do nada no vem nada. Somos remetidos atributos ltimos, prprios da divindade.
convico das grandes religies e das tradies msticas da huma O silncio da cincia ou o fato de dizer simplesmente nada ou
nidade: o universo vem de um Criador que diz fiat e as coisas so o Incognoscvel no fecha a boca do ser humano nem nega legiti
feitas. Ele existia num modo inconcebvel por ns antes do big-bang. midade s eventuais palavras humanas. No h apenas a palavra da
Arno Penzias, um dos descobridores do eco ainda mensurvel do cincia ou da razo indagadora. H ainda uma outra palavra que
big-bang (da grande exploso inicial, a 3o Kelvin), marcando o co vem de outro campo do conhecimento humano, da mstica, da es
meo do tempo (o que lhe valeu o Prmio Nobel de Fsica), foi per piritualidade, das religies e da simblica em geral. Nelas conhecer
guntado num programa radiofnico: O que havia antes do big- no distanciar-se da realidade para desnud-la em suas partes.
bang? Ele respondeu: No o sabemos; mais sensatamente podemos Conhecer uma forma de amar, de participar e de comungar. a
dizer: no havia nada. Logo a seguir, uma outra radiouvinte telefo descoberta do todo para alm das partes, da sntese aqum da an
nou irada com esta resposta e acusou Penzias de ateu. Ele, na verda lise, do outro lado de cada questo ou de cada ser. Conhecer signi
de, sabiamente, retrucou: Madame, creio que a senhora no se deu fica descobrir-se dentro da totalidade, interioriz-la e mergulhar
exatamente conta das implicaes daquilo que eu acabo de dizer. E dentro dela. Na verdade, somente conhecemos bem o que amamos.
explica tais implicaes. Elas vo numa linha contrria ao atesmo, Disso so prova os msticos. David Bohm, renomado fsico sensvel
pois levam a uma superao da histrica inimizade entre cincia dimenso mstica, asseverou: Poderamos imaginar o mstico co
moderna e religio. As implicaes do big-bang so, segundo mo algum em contato com as espantosas profundezas da matria
Penzias, de que somente um Criador pode tirar algo do nada, pois, ou da mente sutil, no importa o nome que lhe atribuamos.5
obviamente, do nada no sai nada. O nada a que se referia Penzias, Do assombro surgiu a cincia como esforo de decifrao do c-
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digo escondido de todos os fenmenos. Da venerao se deriva a central. Teilhard de Chardin via no ponto mega o grande atrator,
mstica e a tica da responsabilidade. A cincia quer explicar o co convocando o universo para a suprema culminncia na teosfera.
mo das coisas. A mstica se deixa extasiar pelo fato da existncia das Mas o vcuo pertence ainda ordem do universo. O que se pas
coisas e venera Aquele que se revela e se vela atrs delas. Ela procura sou antes do tempo? O que fazia Deus antes de criar o cu e a terra?
experiment-lo e estabelecer uma comunho com ele. O que a - perguntam muitos. Santo Agostinho, que dedicou longas medita
matemtica para o cientista, a meditao para o mstico. O que es questo do tempo e da eternidade, responde com certa irrita
o laboratrio fsico para o cientista, o laboratrio espiritual para o o: preparando o inferno para quem irreverentemente quer inves
mstico. O fsico busca a matria at sua ltima diviso possvel e tigar tais mistrios (Confisses, XI, 12, 14). O antes e o depois so
sua decomposio at as substncias elementares irredutveis. O determinaes temporais. E o tempo uma categoria deste mundo.9
mstico capta a energia que se densifica em muitos nveis at sua su Deus no criou o mundo no tempo mas com o tempo. Antes do
prema pureza em Deus.6 tempo h a eternidade, como antes da criatura h o Criador. Mas,
Hoje mais e mais cientistas, sbios e msticos se encontram no as de todas as formas, cabe a pergunta: O que havia antes do vcuo
sombro e na venerao em face do universo. Ambas, cincia e ms quntico? A realidade intemporal, no absoluto equilbrio de seu
tica, nascem de uma mesma experincia de base: o miranum, a fas movimento, a totalidade de simetria perfeita, energia sem fim e li
cinao pela beleza, harmonia sinfnica e pelo mistrio da realida mite, fora sem fronteiras e amor transbordante, o Incognoscvel: o
de. Ambas apontam para a mesma direo: para o mistrio em que se esconde sob o nome Deus.
todas as coisas, vislumbrado racionalmente pela cincia e experi Num momento de sua plenitude, Deus decide criar um espelho
mentado emocionalmente pela mstica como algo belo, lgico e ra no qual pudesse ver-se a si mesmo, intenciona criar companheiros
diante. Tudo converge no nome Daquele que sem nome: Deus, de sua vida e de seu amor para a grande festa da comunho. Criar
Tao, Atma, Allah, Olorum, etc. Bem dizia Stephen Hawking: Con decair, quer dizer, permitir que surja algo que no seja Deus nem te
tinuamos a acreditar que o mundo deva ser lgico e belo; apenas nha as caractersticas da essncia de Deus (absoluta simetria, vida
pusemos de lado a palavra Deus5. E David Bohm: As pessoas in sem entropia, coexistncia de todos os contrrios, infinitude, aber
tuem uma forma de inteligncia que, no passado, organizou o uni tura infinita para sempre novas interaes). Algo decai daquela ori
verso, e a personalizaram chamando-a Deus.7 Pouco importa o ginria plenitude dinmica. Portanto, decadncia tem aqui uma
nome, dito ou silenciado; a realidade Deus est a. compreenso ontolgica e no tica, e significa o surgimento de
Deus, pois, emerge da dinmica mesma da cosmologia contem uma alteridade que vem de Deus sem ser Deus, mas que depende
pornea (brilhantemente mostrada por S. Hawking em Uma Breve de Deus, leva as marcas de Deus e aponta para Deus.
Histria do Tempo,8 em muitos lugares da obra). Ele surge da cadeia Deus cria aquele pontinho, bilionesimamente menor que um
de remitncias que a investigao se obriga fazer: da matria nos re tomo, o vcuo quntico. Um fluxo incomensurvel de energia
metemos ao tomo; do tomo s partculas elementares; destas pa transferido para dentro dele. A esto todas as probabilidades e pos
ra o vcuo quntico. Este a ltima referncia da razo analtica. sibilidades em aberto. Vigora uma onda universal. O Observador
Dele tudo sai e para ele tudo retorna. Ele o oceano de energia, o supremo, ao introduzir estas possibilidades e probabilidades no ser,
continente de todos os contedos que podem acontecer. Talvez sua as observa (as conhece e ama) e com isso faz com que algumas se
imagem emerja na figura do grande atrator csmico, pois se per materializem e se componham umas com as outras. As demais co-
cebe que o conjunto do universo est sendo atrado para um ponto lapsam e voltam ao reino das probabilidades.
200 | ECOLOGIA TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 201

Tudo se expande, explode. Surge o universo em expanso. O big- cosmognico, quer dizer, um princpio que d conta da permanen
bangy mais que um ponto de partida, um ponto de instabilidade te gnese do universo em todos os momentos e em todos os lugares.
(caos) que permite, pelas relaes e interaes (conscincia), emer Tudo parece ter sido montado para que, da profundidade abissal
gir unidades holsticas e ordens cada vez mais entrelaadas (cos de um oceano de energia primordial, devessem surgir as partculas
mos). Eis o universo em formao, uma metfora de Deus mesmo, elementares a comear pela mais originria, o quark top, depois a
uma imagem de sua exuberncia de ser, de viver e de celebrar. matria ordenada, em seguida a matria complexa que a vida e por
Se tudo no universo constitui uma teia de relaes, se tudo est fim a matria em sintonia completa de vibraes, formando uma
em comunho com tudo, portanto, se as imagens de Deus se apre suprema unidade holstica, a conscincia humana.
sentam estruturadas na forma comunial, ento indcio de que es Como dizem os formuladores do princpio andrpico (forte e fra
se supremo Prottipo seja fundamental e essencialmente com u co, Brandon Crter, Hubert Reeves e outros): se as coisas no tivessem
nho, vida em relao, energia em expanso e amor supremo. ocorrido como ocorreram (a expanso/exploso, os gases primor
Ora, esta reflexo testemunhada pelas intuies msticas e pelas diais, as grandes estrelas vermelhas, as supernovas, as galxias, as es
tradies espirituais da humanidade. A essncia da experincia ju- trelas, os planetas, etc.), no estaramos aqui para falar delas. Quer di
deo-crist, por exemplo, se articula nesse eixo, de um Deus em co zer, para que pudssemos estar aqui, foi necessrio que todos os fato
munho com sua criao, em aliana com todos os seres, especial res csmicos, em todos os 15 bilhes de anos, tivessem se articulado e
mente com os seres humanos, de um Deus csmico, social, pessoal, convergido de tal forma, mesmo passando por desvios e cataclismos,
da profundidade humana, de uma vida que se mostra em trs que fosse possvel a complexidade, a vida, a conscincia, a comunica
Viventes, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. a Trindade crist, o m o o e a existncia individual de cada um de ns. Se fosse diferente, no
do cristo de nomear Deus. existiramos nem estaramos aqui para refletir sobre tais coisas.10
Portanto, tudo est implicado com tudo: quando ergo uma cane
DEUS DENTRO DO PROCESSO ta do cho, entro em contato com a fora gravitacional que atrai ou
COSMOGNICO DO UNIVERSO faz cair todos os corpos do universo e emotivamente as pessoas que
se sentem atradas mutuamente. Se, por exemplo, como j referimos
As consideraes que recolhemos nos primeiros captulos nos fi acima, a densidade do universo, no IO-35 segundo aps a expan
zeram ver que a cosmologia se orienta pela hiptese da evoluo so/exploso, no tivesse mantido seu nvel crtico adequado, o uni
ampliada. No se trata mais da compreenso de Charles Darwin e verso jamais poderia ter-se constitudo. Ou a matria e a antimat-
Jean-Baptiste de Lamarck (na verdade, o primeiro a propor a evolu ria teriam se anulado, ou no haveria coeso suficiente para a for
o das espcies) da evoluo das espcies, mas da evoluo do cos mao das massas e assim da matria.
mos inteiro. O cosmos esteve sempre, desde o seu primeirssimo H uma minuciosa calibragem de medidas sem as quais as estre
momento, num processo evolucionrio aberto. H uma historicida las jamais teriam surgido ou eclodido a vida no universo. Esta com
de da natureza. A teoria da exploso flamejante (Flaring Forth de preenso supe que o universo no seja cego, mas carregado de pro
Swimme/Berry ou simplesmente do big-bang de Lemaitre) supe a psito e intencionalidade. Mesmo um conhecido astrofsico ateu
caminhada do universo direcionada pela seta do tempo. Ento no como Fred Hoyle reconhece que a evoluo s pode ser entendida
se trata mais do princpio cosmolgico de Einstein, esttico e esta na pressuposio de que exista um Agente supremamente inteligen
belecido uniformemente em todas as partes, mas de um princpio te.11 Deus, o nome para este Agente supremamente inteligente e or-
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denador, est umbilicalmente implicado no processo evolucionrio Deus e universo no so como um nico crculo que possui ape
e cosmognico. Ele o m otor inicial, a fora que acompanha e con nas um centro de coincidncia. Relacionam-se como em uma elip
tinuamente energiza tudo e o supremo m atrator de todo o uni se que possui dois centros - Deus e mundo - mas relacionados e
verso. Destarte o mundo apresenta-se como um sistema intrinseca mutuamente implicados. Deus, por causa de seu carter mistrico
mente aberto para Deus e em todas as suas etapas e instncias, que assim aparece na percepo dos povos e das pessoas, conserva
transparente para Deus. sua soberania em face do universo. Ele imanente ao mundo, par
A verificao deste encadeamento faz surgir nos cientistas, como ticipa de seu processo aberto, revela-se nele e se enriquece com ele.
em Einstein, Bohm, Prigogine, Hawking, Swimme e Berry e outros, tambm transparente no mundo e atravs do mundo, fazendo que
os sentimentos de assombro e de venerao. H uma ordem impl este em sua totalidade e em seus detalhes se constitua num inco
cita em todas as coisas que subsiste para alm da dimenso catica. mensurvel sacramento divino. Mas tambm transcendente ao
Ela pervadida de conscincia e de esprito desde o seu primeiro mundo no seu carter de mistrio absoluto, para alm de qualquer
momento. Esta ordem implcita remete a uma Ordem suprema, a imaginao e grandeza csmica. Ele est no mundo para alm dele,
conscincia e o esprito apontam para uma Conscincia suprema e continuamente criando-o, perpassando-o e atraindo-o para formas
para um Esprito insuperavelmente inteligente.12 cada vez mais complexas, participativas e comunionais.13
Os filsofos e telogos do processo como A. N. Whitehead (1861- Que nome dar a esse Deus? Energia suprema de expanso? Paixo
1947) e seus discpulos (Hartshorne, Ogden, Cobb Jr., Griffin, infinita de unio? Mistrio abissal de interioridade? Todos estes no
Haught e outros) fizeram desta compreenso evolutiva o eixo para mes e outros mil mais. Cada um lhe dar o nome de sua comoo e
digmtico para toda uma nova cosmologia. No se trata, como clas venerao. Melhor, cada um deve sentir-se um rgo pelo qual
sicamente se fazia, colocar Deus e mundo frente a frente, mas de co o prprio universo e a Terra experimentam a Energia, a Paixo, o
locar Deus dentro do processo do mundo e considerar o mundo Esprito e o Mistrio que neles habita e atua: Deus.
dentro do processo de Deus. Eles esto pericoreticamente implica
dos: tudo o que ocorre no mundo, de alguma maneira, afeta Deus. DEUS NA DANA CSMICA DA CRIAO
E tudo o que ocorre em Deus, de alguma maneira, afeta o mundo.
Pelo fato de esta realidade se m ostrar sempre como mistrio e con As reflexes feitas at aqui no se relacionam apenas com o uni
tinuamente em aberto, significa que a circularidade pericortica no verso e a natureza. Mas com a natureza e o universo como criao,
seja completa. O Criador envolve sempre a criatura e vice-versa, como expresso daquele que inexprimvel e que colocou tudo a an
mas cada qual conserva sua identidade e distino. A distino pa dar. Mas no basta dizer que Ele colocou tudo a andar cosmogenica-
ra a unio e a comunho. Por isso dizamos que de alguma manei mente. Vamos mais longe: ao assumirmos a natureza como criao
ra Deus e mundo se afetam mutuamente. Deus no se identifica estamos assumindo implicitamente um desgnio e um propsito co
com o processo csmico (um no simplesmente o outro; perma locado a pelo Criador. A questo bsica que est na raiz de toda e
nece a alteridade relacionada) mas se identifica no processo csmi qualquer cosmologia ento: por que ns e o universo existimos?
co (ganha concreo, revela-se e d a conhecer a sua alteridade rela Que Deus quer dizer com tudo isso que foi criado? Ele quer o que,
cionada). Igualmente devemos dizer: o universo no se identifica finalmente? Funo da razo, do corao e da inteligncia amorosa
com Deus (um no o outro) mas se identifica em Deus (ganha ne responder a isso. E se o conseguirmos ento teremos atingido, diz,
le seu verdadeiro ser e sentido). confiante, Stephen Hawking, o conhecimento da mente de Deus.14
204 | ECOLOGIA X TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 205

Talvez no haja nenhum porqu num sentido meramente funcional. dios. o organismo-mundo que se encontra sempre aberto a tudo
pura gratuidade e auto-irradiao divina, dana divina e teatro da o que se encontra sua volta, em contnua interao, numa perspec
glria do Criador semelhana de uma flor que, consoante o msti tiva de realizao de potencialidades ainda no concretizadas.
co Angelus Silesius, floresce por florescer, no cuida se a olham ou uma verdadeira creatio continua, como j o intua certa tradio di
se deixam de olh-la, ela simplesmente uma flor. nmica da teologia crist, particularmente ortodoxa.16 Ns dira
Se a criao vem grvida de propsito, como isso aparece? H sig mos hoje a criao como um todo articulado um sistema aberto.
nificativos setores da cosmologia contempornea que nos dizem: a or O ser concreto e histrico como se apresenta hoje resulta desse
dem, a harmonia e a seta do tempo se revelam pelas quatro interaes processo aberto e csmico. Nesta viso cosmognica mais que o
bsicas que presidem a todo o processo evolucionrio e cosmognico: operare sequitur esse (a ao segue o ser) vale o contrrio, esse se-
a gravitacional, a eletromagntica e a nuclear forte e fraca. Que so es quitur operare (o ser segue o operar). O processo vai constituindo
tas foras? At hoje no existe nenhuma teoria cientfica que d ade os seres que so eles mesmos abertos e processuais, portanto, sem
quadamente conta delas. Elas permitem entender os processos do uni pre produzindo e reproduzindo sua existncia numa dana de rela
verso, mas elas mesmas no se deixam entender. Por isso possuem a es, trocas, comunicaes e unidades. Deus mesmo est imiscudo
natureza de um princpio. So como o olho; permite tudo ver mas no nesta dana csmica que sua criao, como j o acenava Jesus no
consegue se ver a si mesmo. Newton chama, por exemplo, a gravidade Evangelho de Joo: Meu Pai trabalha at o dia de hoje e eu tambm
de fora de atrao/repulso; Einstein, de curvatura do espao-tempo. trabalho (Jo 5, 17).
So descries e no definies. Ningum sabe o que estas interaes Esse operar permanente da criao-processo-aberto se caracteri
sejam em si mesmas e nas suas intrincadas articulaes. za por aquilo que Swimme/Berry e tambm, na mesma linha,
Na perspectiva que assumimos ao longo deste livro, podemos di Teilhard de Chardin chamam de diferenciao (ou tambm diversi
zer que elas so o prprio universo enquanto um organismo que dade, complexidade, variao, disparidade, multiformidade, hetero
age, cria, atua, se desenvolve, se complexifica e se interioriza. Elas geneidade e articulao), autopoesis (ou os sinnimos: subjetivida
no remetem a nada para alm delas, acima delas, antes delas ou de de, automanifestao, presena, identidade, princpio interior de
baixo delas. Elas so o prprio universo que se comporta como uni ser, apelo interior e interioridade) e comunho (ou inter-relaciona-
verso medida que mantm o todo e cada uma das partes inescapa- mento, interdependncia, mutualidade, reciprocidade, complemen
velmente unidos, interligados e interdependentes. A forma como ele taridade, interconexo, filiao, parentesco),17 ns preferimos falar
processa este fenmeno de re-ligao aparece sob a espcie de qua de complexidade/interioridade/re-ligao, como o temos feito ao
tro interaes primordiais que sempre atuam juntas e de forma in largo e ao longo de nossas reflexes.
clusiva. A gravidade que explica a queda de uma pedra lanada no O processo evolucionrio cosmognico desde o seu princpio pro
ar com porta a ao simultnea da fora eletromagntica e da inte duz complexidades cada vez mais ricas, desde as duas primeiras part
rao nuclear forte e fraca. Elas constituem uma perfeita pericrese culas que interagiram uma em face da outra at a complexidade da vi
(inter-retro-relacionamento m tuo). O universo como organismo da, de forma especial da vida humana, seja no seu aspecto bio-scio-
ativo o sujeito de todas as aes csmicas. Desde o incio ele est histrico at a complexidade das civilizaes, dos sonhos, das idias,
se auto-organizando num processo aberto que chega at ns.15 das religies e dos rostos humanos. Nada mais negador do sentido do
A partir dessa compreenso se deriva que a criao no algo universo que a homogeneidade e a imposio de uma s idia, uma
mecnico. No a mquina-mundo posta a funcionar nos prim r s convico, uma s forma de convivncia, uma s forma de rezar e
206 I ECOLOGIA TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 207

de falar de Deus. Assim como respeitamos a biodiversidade, devemos Matar um ser ou eliminar uma espcie significa fechar um livro,
acolher tambm a religiodiversidade e a ideodiversidade. queimar uma biblioteca e condenar para sempre ao silncio uma
medida que cresce a complexidade, cresce tambm a interiori mensagem que vem do cosmos inteiro e do prprio Deus.
dade. Cada ser possui a sua singularidade, sua mise-en-scne e sua Compreendida assim, a criao um imenso livro, escrito por
maneira de fazer-se presente. Possui no apenas um fora, mas um dentro e por fora que leva a assinatura de Deus: uDeo creatus, ma-
dentro na maneira como se auto-organiza e constitui a trama de de by God, egressus de coelis. Cabe ao ser humano - isso pertence
suas relaes. Mesmo o tomo mais primitivo possui a sua presen a sua funo no cosmos - saber ler o livro da criao para se alegrar
a e sua maneira de relacionar-se. Essa interioridade ganha expres e celebrar, celebrar e agradecer, agradecer e louvar o Criador. Ele
so clara quando, dada a complexidade maior, emerge um sistema contm a permanente revelao de Deus e a mais originria e con
nervoso central nos animais e um crebro no ser humano. Aqui des tnua manifestao do sagrado. So 15 bilhes de anos de auto-
ponta maior espontaneidade e liberdade. o prprio planeta Terra entrega de Deus a sua criao e de manifestao de sua intimidade,
que se entrega a foras autodeterminadas e imponderveis. na proporo que ocorreu a auto-organizao, complexificao, in-
Por fim atua um terceiro princpio, o da re-ligao. Umas das teriorizao e re-ligao dos seres.
maiores evidncias da fsica moderna e da cosmologia a profunda Os textos sagrados e as tradies que testemunham revelaes s
unidade do universo. Todas as quatro interaes atuam igualmente so possveis porque, primeiramente, o sagrado e a revelao esto no
em todo o espao csmico. Tudo est inter-ligado e re-ligado. Por mundo. Porque esto l podem estar nos livros inspirados e nos ritos
fora da gravidade uma galxia depende da outra. O equilbrio ele das religies. o mesmo Deus que fala num e noutro lugar. Por isso
tromagntico e nuclear sustenta a sinfonia do universo, impedindo entre o livro do mundo e o livro das Escrituras, fundamentalmente,
que os eventos de caos destruam a totalidade harmnica. Antes pe no pode haver contradio. Melhor ainda, no so meramente cons-
lo contrrio, eles permitem novas re-ligaes e o aparecimento de tructos histricos, so mediaes atravs das quais o prprio cosmos e
novidades ainda no ensaiadas no processo cosmogentico. Esta re- a Terra do a conhecer o sagrado e o divino que neles freme e irradia.
ligao faz com que a interioridade dos seres se intercomunique. Os Essa viso permite o resgate de uma teologia da criao que tan
seres escutam a voz uns dos outros e podem ouvir a histria que ca ta falta faz s Igrejas e s religies. Quase todas elas so refns de
da um em seu processo bilionrio pode contar. Escutar a voz do ou seus textos fundadores. Vem inspirao somente neles e em ne
tro no significa apenas uma metfora, mas a indicao de um fe nhum outro. Poucas souberam articular o livro da criao com o li
nmeno. Assim a montanha escuta a voz do vento e da interao vro das Escrituras, consoante j antiga tradio que vem de
que se estabelece entre ambos, o vento com as rvores, as rvores Orgenes, passa por Agostinho, Boaventura e a moderna ecoteolo-
com os animais, os animais com a atmosfera e o ser humano, holis- gia, no caso do cristianismo. Uma teologia centrada na criao obri
ticamente, com todos estes seres e eventos e assim por diante. Um ga a refuncionalizar todas as instituies religiosas e eclesiais. Elas
reage diante do outro e interage consoante o equilbrio dinmico devem estar a servio da revelao csmica, sob a qual todos se en
que se estabelece entre eles. Um gegrafo que contempla uma bar contram, devem recuperar a graa original por cima do pecado ori
ranca de rio sabe ler o significado de cada camada de depsitos flu ginal, devem recosmologizar afirmaes teolgicas, aplicadas ape
viais, pode escutar a histria das inundaes, das secas, dos cataclis nas aos seres humanos (antropocentrismo teolgico) mas que va
mos que aconteceram durante a longa histria do rio. Ele l a men lem para o inteiro universo como a graa, a destinao ltima, a di
sagem que anunciada por aqueles sinais. vinizao, a ressurreio, a vida eterna e o reino da Trindade.
208 I ECOLOGIA TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 209

O Cristo e o Esprito so realidades csmicas que vo lentamen Abre-nos a mente para a novidade absoluta ainda no vista e en
te emergindo at se personalizarem em Jesus de Nazar e em saiada. Cada ser possui essa abertura ao escatolgico, a uma perfei
M aria,18 como veremos logo a seguir. Da mesma forma a espiritua o que ainda vir, porque cada ser est em processo e em perma
lidade criacional supera o dualismo Deus-mundo/pessoa-nature- nente abertura. Tal afirmao implica aceitar que o cosmos gran
za/matria-esprito e faz uma experincia global de estar no mundo dioso, mas incompleto; sua harmonia deslumbrante, mas no de
como em sua prpria casa, no seu corpo social e csmico que so o finitiva. Portanto, sua sacramentalidade sempre fragmentria e
templo da Divindade. O ascetismo mais que a busca da autonomia ocultadora da promessa e do futuro que ainda no se realizaram,
e da liberdade do mundo significa sentido de re-ligao com a co mas que se antecipam prognosticamente nos dinamismos intrnse
munidade csmica e liberdade para o mundo na responsabilidade cos de cada ser e vo um dia ridentemente se concretizar. Somente
de cuid-lo, celebrar a grandeur que manifesta e de saber ler as s no termo do processo evolucionrio (portanto, nem no comeo
bias lies que o magistrio csmico nos comunica. Se fazemos de nem no meio) valero as palavras inspiradas do Gnese: E Deus viu
saparecer Deus do cosmos, fazemos desaparecer Deus tambm dos que tudo era bom. S no termo final haver o descanso sabtico de
seres humanos, porque somos, finalmente, seres csmicos. toda a criao e do prprio Deus.
Dessa leitura religiosa centrada na criao se deriva um profun
do sentido da sacramentalidade de todas as coisas. Deus anuncia sua PANENTESMO:
presena em cada ser e em sua histria. O ser humano aquele ca DEUS EM TUDO E TUDO EM DEUS
paz de escutar tanto o tonitroar das galxias e supernovas quanto
auscultar o canto do uirapuru na selva (pssaro amaznico que A cosmoviso ecolgica enfatiza a imanncia de Deus. Deus vem
quando canta faz com que todos os demais silenciem) ou o respirar misturado com todos os processos, sem perder-se dentro deles.
leve de um recm-nascido e alar-se at o Spiritus Creator que tudo Antes, orienta a seta do tempo para a emergncia de ordens cada vez
enche e ao mistrio de Deus que se entrega por todos os seres. Tudo mais complexas, dinmicas (portanto, que se distanciam do equil
sacramental ou pode s-lo. brio para buscar novas adaptaes) e carregadas de propsito. Deus
Importa, entretanto, prestar ateno: a sacramentalidade no de no se afigura apenas como Criador, mas como o Esprito do m un
ve apontar apenas para uma viso vertical Deus-universo, mas tam do, como ser visto com mais detalhe no prximo captulo. O
bm para a horizontal, Deus-processo evolucionrio cosmognico. Criador como Esprito (Spiritus Creator) fixou morada no cosmos,
Nenhum ser est pronto. Todos esto abertos a novos avanos e por participa de seus desdobramentos, sofre com as extines macias,
isso a novas revelaes. Isso implica no enrijecer a sacramentalida sente-se crucificado nos empobrecidos do planeta Terra (os gemi
de, mas mant-la processualmente aberta para a novidade de novas dos inefveis do Esprito de So Paulo, Rm 8, 26), rejubila-se com
formas de manifestao do mistrio de Deus. os avanos rumo a diversidades mais convergentes e inter-relaciona
a perspectiva escatolgica (escaton significa o fim derradeiro, a cul das, apontando para um ponto mega terminal.
minncia de um processo) que nos abre para o mundo como futuro e Deus est presente no cosmos e o cosmos est presente em Deus.
como promessa. A escatologia v o presente a partir do futuro, o pro A teologia antiga expressava esta mtua interpenetrao pelo con
cesso em curso a partir de sua culminao feliz. A viso escatolgica re- ceito pericrese, como j o explicamos no primeiro captulo.19 A
lativiza todos os passos, quer dizer, coloca-os em relao com o fim e teologia moderna cunhou outra expresso, o panentesmo (em
com isso os desabsolutiza e impede tambm a eternizao do presente. grego: pan = tudo; en = em; thes = Deus). Quer dizer: Deus em tu-
210 | ECOLOGIA TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 211

do e tudo em Deus. Esta palavra foi proposta, pela primeira vez, por raio que penetra. No vossa Epi-fania, Jesus, mas vossa Dia-fania.22
Karl Christian Frederick Krause (1781-1832), fascinado pelo fulgor Ou ento o expressava nesta outra orao: Novamente, Deus,
divino do universo.20 qual destas duas bem-aventuranas mais preciosa: o fato de que
O panentesmo deve ser distinguido claramente do pantesmo. O todas as coisas estejam em contato contigo? Ou que Tu sejas to uni
pantesmo (em grego: pan - tudo; thes = Deus) afirma que tudo versal que eu Te encontre e Te sinta em cada criatura?23
Deus e Deus tudo. Sustenta que Deus e mundo so idnticos; que O universo em cosmognese nos convida a vivermos a experin
o mundo no criatura de Deus mas o modo necessrio de existir de cia que subjaz ao panentesmo: em cada mnima manifestao de
Deus. O pantesmo no aceita nenhuma diferena. Tudo idntico. ser, em cada movimento, em cada expresso de vida, de inteligncia
Tudo Deus. O cu Deus, a terra Deus, a pedra Deus, a bact e de amor, estamos s voltas com o Mistrio do universo-em-pro-
ria Deus, o ser humano Deus, cada coisa Deus. Esta falta de di cesso. As pessoas sensveis ao Sagrado e ao Mistrio ousam nomear
ferena leva facilmente indiferena. Se tudo Deus e Deus tudo, o Inominvel. Tiram Deus de seu anonimato e do-lhe um nome,
ento indiferente se me ocupo com os meninos e meninas de rua celebram-no com hinos e cnticos, inventam smbolos e rituais e se
assassinados no Rio de Janeiro ou com o carnaval, ou com o futebol convertem a si mesmas a esse Centro que o sentem fora, dentro e
ou com os indgenas caiaps em extino ou com um trabalho srio acima de si mesmas. Experimentam Deus. E descobrem nele a fon
na descoberta de um remdio contra a AIDS, ou com colecionar la- te da suprema felicidade e realizao. Em casa, no tero primordial.
tinhas de cerveja do mundo inteiro. O que manifestamente um er Na verdadeira Oikologia, Deus a derradeira e realizadora Esfera de
ro. Uma coisa no a outra. H diferenas neste mundo. E estas so todos os entes e do inteiro universo criado, no qual vivemos, nos
respeitadas pelo panentesmo e negadas pelo pantesmo. movemos e existimos (At 17, 28): a Teosfera. Podemos levar mais
Tudo no Deus. Mas Deus est em tudo e tudo est em Deus, longe ainda o discurso sobre Deus? Parece-me que sim. H os que
por causa da criao, pela qual Deus deixa sua marca registrada e falam de Deus-Trindade. O que h de se entender sob essa forma de
garante sua presena permanente na criatura (Providncia). A cria nomear Deus?
tura sempre depende de Deus e o carrega dentro de si. Deus e m un
do so diferentes. Um no o outro. Mas no esto separados ou fe DEUS, JOGO DE RELAES PERICORTICAS:
chados. Esto abertos um ao outro. Encontram-se sempre mutua- w A SS. TRINDADE
mente implicados. Se so diferentes para poderem se comunicar e
estarem unidos pela comunho e mtua presena. O discurso ecolgico nos propicia a possibilidade e a plausibili
Por causa desta mtua presena, supera-se a simples transcen dade de se falar de Deus como trindade de Pessoas. Assim falam os
dncia e a pura imanncia. Surge uma categoria intermediria, a cristos que acreditam na coexistncia, simultaneidade e coeterni-
transparncia, que exatamente a presena da transcendncia den dade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Mas a intuio trinitria
tro da imanncia. Quando isso ocorre, a realidade se torna transpa no nem poderia ser (pela prpria natureza de Deus) exclusiva do
rente. Deus e mundo so, portanto, mutuamente transparentes.21 cristianismo. H um filo trinitrio que atravessa as grandes tradi
Teilhard de Chardin viveu como ningum neste sculo uma profun es religiosas da humanidade.24 Esse discurso pode ganhar nova
da espiritualidade da transparncia. Bem o dizia: O grande mist compreenso atualmente por causa da ecologia.
rio do cristianismo no a apario, mas a transparncia de Deus O discurso ecolgico se estrutura ao redor da teia de relaes, in
no universo. Oh! sim, Senhor, no somente o raio que aflora, mas o terdependncias e incluses que sustentam e perfazem nosso univer-
212 | ECOLOGIA TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 213

so. Junto com a unidade (um s cosmos, um s planeta Terra, uma tima, se amam de maneira to radical, que se uni-ficam. Isto , fi
s espcie humana, etc.) vigora tambm a diversidade (conglomera cam um. Esta comunho pericortica no resultado das Pessoas
dos galcticos, sistemas solares, biodiversidade e multiplicidade de que, uma vez constitudas em si e para si, comeam a se relacionar.
raas, culturas e indivduos). Esta coexistncia entre unidade e diver No. Ela simultnea e originria com as Pessoas. Elas so Pessoas-
sidade nos abre um espao para situarmos a compreenso trinitria comunho. Ento h um s Deus-comunho-de-Pessoas. Dito de
e comunial da divindade. Pelo fato de se falar de Trindade em lugar outra forma, h um Deus e trs Pessoas ou uma natureza e trs
de simplesmente Deus, se supe uma ultrapassagem de uma viso Hipstases ou trs amantes e um nico amor ou trs Sujeitos e
monocrdia e substancialista da divindade. A Trindade nos coloca uma nica substncia e trs nicos e uma s comunho.27
no centro de uma viso de relaes, reciprocidades e inter-retro- Se houvesse uma s figura divina, reinaria a solido e a reduo
comunhes. Trata-se de uma outra metafsica, de uma metafsica de tudo unidade e unicidade. Se houvesse duas figuras, Pai e
processual-dinmica no lugar de uma esttico-ntica. Filho, uma em frente outra, haveria o narcisismo dos dois. Mas h
Ento quando os cristos falam que Deus Trindade, Pai, Filho e uma terceira figura, o Esprito Santo, que obriga as duas outras a
Esprito Santo, no esto somando nmeros, 1 + 1 + 1 = 3. Se houver desviarem o olhar de si para uma outra direo. A sim, temos a dia
nmero ento Deus um s e no Trindade. Com a Trindade os cris ltica perfeita, pois tudo circula como entre o pai, a me e o filho, fa
tos querem expressar a experincia singular de que Deus comu zendo uma s famlia. O que importa ver no cada Pessoa em si e
nho e no solido. Bem o expressou Joo Paulo II em sua primeira para si mas a circularidade que envolve, intrinsecamente, uma ou
visita Amrica Latina no dia 28 de janeiro de 1979 em Puebla, no tra, o jogo ininterrupto das relaes. As prprias palavras Pai, Filho
Mxico: aJ se disse, de forma bela e profunda, que nosso Deus em seu e Esprito Santo sugerem esta circularidade relacional. Pai s existe
mistrio mais ntimo no uma solido mas uma famlia, pois que le porque Pai do Filho. Filho sempre Filho do Pai. E Esprito Santo
va em si mesmo a paternidade, a filiao e a essncia da famlia que o sopro (sentido originrio de Esprito = Sopro) do Pai e do Filho.
o amor; este amor, na famlia divina, o Esprito Santo.25 Deus- Obviamos o tritesmo (trs deuses, que supe uma leitura subs
Trindade , portanto, a relacionalidade por excelncia. tancialista da Trindade) pela pericrese, palavra j explicada no pri
Na linguagem dos medievais que elaboraram filosfica e teologi meiro captulo deste livro. Vale dizer, pela comunho e completa re
camente a reflexo trinitria, as Pessoas no so seno relaes sub lacionalidade entre as divinas Pessoas. Elas so o que so, por sua es
sistentes, vale afirmar, uma total relacionalidade de cada uma com sencial e intrnseca comunho e inter-retro-relacionamento. Santo
respeito s outras, de tal forma que se implicam e incluem recipro Agostinho, genial telogo da Trindade, bem o expressava: Cada
camente sempre e em cada momento, sem que uma seja a outra.26 uma das Pessoas divinas est em cada uma das outras e todas em ca
Nesta lgica devemos ento entender: o Pai nico e no h nin da uma e cada uma em todas e todas esto em todas e todas so so
gum como Ele; o Filho nico e no h ningum como Ele; o mente um (De TrinitateyVI, 1 0 ,1 2 ).
Esprito Santo nico e no h ningum como Ele. Cada um ni Dificilmente algum eclogo moderno poderia expressar melhor
co. E o nico, como o sabem os matemticos, no nmero mas a este jogo de relaes, j que ele constitui a lgica bsica da cosmo-
ausncia de nmero. Ento teramos trs nicos? Trs deuses? Seria gnese. Se Deus comunho e relao, ento tudo no universo vive
o argumento lgico. Entretanto, a lgica trinitria outra. Ela no em relao e tudo est em comunho com tudo em todos os pontos
substancialista, mas processual e relacional. Ela diz: os nicos se re e em todos os momentos, como o temos enfatizado saciedade em
lacionam entre si to absolutamente, se entrelaam de forma to n nossas reflexes. Pois isso que os fsicos qunticos, os representan-
214 I ECOLOGIA TUDO EM DEUS, DEUS EM TUDO | 215

tes da cincia da Terra e os eclogos no-lo repetem continuamente. negao de um e de outro. Ela de uma forma totalmente inapreen-
A Trindade emerge desta forma como uma das representaes svel por quem quer que seja. Se for apreensvel significa, novamen
mais adequadas do mistrio do universo, assim como o interpreta te, que no a ltima Realidade. O budismo colocou esta questo e
mos atualmente (teia de relaes, arena de interdependncias, dan tambm msticos radicais como o Mestre Eckhart.29
a csmica), mistrio decifrado como Deus. Esse Deus se apresenta A partir desta viso se entende o silncio dos msticos, especial
como uma Realidade de relao e de comunho, cuja expresso a mente aquele de Buda. Quando Buda se cala, no por nenhum
Trindade, Mistrio uno e nico que se d como Pai, como Filho e motivo pessoal, ou ligado ao interlocutor ou natureza humana. Ele
como Esprito Santo. recusa responder por uma exigncia da Realidade ltima. Diante
Embora venha do paleocristianismo e seja testemunhada nas dela a nica atitude digna o nobre silncio. Em razo disso, Buda
mais arcaicas religies, a doutrina trinitria emerge tambm como tomou a resoluo de nunca falar dela mas apenas do caminho que
a mais moderna. Est em perfeita sintonia com nossa cosmologia.28 leva a ela.30 Certamente o caminho que mais aponta para a ltima
Alm do mais permite criticar todos os sistemas fechados em todos Realidade a Trindade, santssima, jogo de relaes e de com u
os campos porque tudo deve ser imagem e semelhana do Deus-co- nhes. Para ns cristos o caminho o Jesus histrico na fora vital
munho, realidade absolutamente aberta e processual. E ao mesmo do Esprito. Eles, junto com o Pai que os envia ao mundo, so a
tempo surge como promessa para o futuro do universo: continuar Trindade econmica, manifestada, reflexo da Trindade imanente,
como um sistema aberto mas articulado e mergulhado na abertura absoluto Mistrio. De todas as formas, sem entrarmos na discusso
infinita da vida e do reino da Trindade. deste tema radical (outro o lugar de seu tratam ento), a Trindade
nos ajuda a penetrar melhor na compreenso de nossa casa comum,
O SILNCIO DE BUDA E DO MESTRE ECKHART o planeta Terra, do universo e de seu futuro, porque todos eles so
tecidos de relaes as mais intrincadas e abertas, semelhana da
Entretanto, queremos, no final, suscitar a questo que interessa a Trindade. A SS. Trindade constitui a esfera comum de todos os se
uma teologia verdadeiramente radical e que constitui uma das in res e entes: a Teosfera.
tuies bsicas do budismo: o apofatismo (o silncio diante da
Realidade suprema). Pode-se perguntar: no seria a Trindade ainda
uma expresso de uma outra Realidade, esta, sim, verdadeiramente
ltima? Sobre esta Realidade ltima no podemos dizer nada, nem
o ser nem o no-ser. Ela est para alm das determinaes de exis
tncia e no-existncia, pois em si mesma inefvel (apofatismo
ntico), no apenas para ns humanos. Se lhe afirmamos o ser, sig
nifica que ela pensvel, comunicvel e pertence ordem das m a
nifestaes. Logo, no a ltima Realidade. Apenas manifestao
dela. Se lhe negamos o ser, ento acabaria o problema. Mas pode
mos, simplesmente, negar-lhe o ser? Ela no est para alm de nos
sas determinaes de ser e no-ser? Na verdade devemos dizer: ela
mas para alm do ser-e-do-no-ser como oposio e afirmao ou
O ESPRITO DORME NA PEDRA... | 217

- 8 - O animismo constitui a mentalidade originria, aquela que atinge


os estratos mais profundos de nossa psique. Neste sentido, ns m o
O ESPRITO DORME dernos somos tambm animistas medida que vivenciamos o mun

NA PEDRA...: do afetivamente, dentro de uma dimenso unificadora e globalizante


e medida que nos sentimos parte de um todo vivo que nos envolve.
HABITA O COSMOS Tudo nos envia uma mensagem; tudo fala ou pode falar: as rvores,
as cores, os ventos, os animais, os caminhos, as pessoas e os objetos
domsticos. Todos eles, por sua presena, possuem um dinamismo
que nos afeta e nos faz interagir. Eles possuem um esprito, porque
se situam dentro do mbito da vida. Porque as coisas falam e vm gr
vidas de sacramentalidade possvel o entusiasmo, a poesia, a pintu
ra, a inveno e toda a inspirao presente em cada forma de conhe

E ntender o cosmos como cosmognese, compreender a realidade


como campos energticos e teia intrincada de relaes situar-se
cimento at o mais formalizado da fsica moderna.
O xamanismo surge dessa leitura da realidade. O xam no um
dentro daquela experincia que fez surgir, em todas as tradies cul mero entusiasta tomado pela fora espiritual que o leva a fazer atos
turais da humanidade, a categoria esprito. Spiritus para os latinos, extraordinrios. Ele algum que entra em contato com as energias
Pneuma para os gregos, Ruach para os hebreus, Mana para os mela- csmicas, sabe controlar em si a torrente energtica e apenas com a
nsios, Ax para os nags e os iorubas da frica e seus descendentes sua simples presena ou atravs de gestos, danas e ritos os torna
na Amrica, Wakan dos indgenas norte-americanos dacotas, Ki para benfazejos para as demandas humanas em sua busca de equilbrio
os povos da sia norte-oriental, Shi para os chineses; pouco impor com a natureza e consigo mesmo. Cada qual deve despertar dentro
tam os nomes, sempre temos a ver com a vida, com o universo como de si esta dimenso xamnica como momento de sintonizao com
um incomensurvel organismo ( membra sumus corporis magni dos o equilbrio dinmico das coisas.
estoicos), com a realidade em emergncia, flutuante e aberta para o Queremos aprofundar a categoria esprito como vem trabalhada
surpreendente e o novo. O mundo est cheio de Esprito que emerge em nossa tradio ocidental judeo-crist. Poderamos faz-lo a par
no esprito das fontes, das montanhas, das rvores, dos ventos, das tir de outras tradies. Mas o importante ver como ela nos ajuda a
pessoas, das casas, das cidades, do cu e da terra. entender as aquisies da cosmologia contempornea e como esta,
Esta experincia da energia vital que perpassa todos os seres recebeu por sua vez, nos enriquece e concretiza nossa experincia do esprito
uma formulao sistemtica, como j o referimos anteriormente, no e do Spiritus Creator que preside todo o processo cosmognico.
animismo. Segundo o grande especialista no tema, E. B. Tylor,1 trata-se
de uma verdadeira filosofia racional bem ordenada e articulada, o que DO COSMOS AO ESPRITO
vem assumido tambm por notveis fenomenlogos da religio, como,
entre outros, Gerardus van der Leew.2 O animismo no uma doutri Seguramente a realidade do esprito no depende de uma expli
na regional; uma cosmologia, uma maneira singular de ler todo o uni cao etimolgica. Mas as palavras guardam experincias fontais. As
verso e cada coisa dentro dele a partir do princpio de todo o movimen etimologias nos do acesso a elas. A palavra hebraica para esprito
to e de toda vida: o animus (de onde vem animismo), o esprito. o feminino ruach, que ocorre 389 vezes s no Antigo Testamento.
218 | ECOLOGIA O ESPRITO DORME NA PEDRA... | 219

Estudos recentes tm mostrado que em todas as lnguas semticas A partir deste sentido original se do distintas concretizaes do
(siraco, pnico, acdico, samaritano, ugartico e hebreu) a raiz ver esprito, todas abundantemente documentadas em textos escriturs-
bal de ruach rwh, que significa, primitivamente, no como se ad ticos.8 Primeiramente no cosmos, como um todo, em sua energia
mitia usualmente, o sopro e o vento, mas o espao atmosfrico en seminal, em seus componentes elementares, pois criao do esp
tre o cu e a terra, que pode ser calmo ou agitado. Em derivao, sig rito; em seguida no mundo fsico, pois tudo o que se move movi
nifica tambm desdobramento e amplificao, expanso e extenso do no e pelo esprito; depois no mundo vivo, plantas e animais so
do espao vital.3 Em sentido prprio ruach significa ento a am- penetrados pelo esprito e suas energias; no ser humano, j que este
bincia vital onde o ser humano e os animais ou qualquer outro ser especialmente considerado portador do esprito, pelo fato de pos
vivo bebem a vida.4 Dito na linguagem de hoje o ruach a realida suir interioridade e um dinamismo que o faz um princpio de cria
de energtica que enche os espaos csmicos em expanso; prximo o e comunicao; especialmente os profetas so homens/mulhe-
a ns o meio ambiente vital, a biosfera que engloba todos os vi res do esprito, tambm os lderes carismticos, os poetas e os ms
ventes e que constitui a condio para qualquer forma de vida. ticos; por fim Deus mesmo se apresenta como esprito, pois ele se
Como a biosfera no existe em si mas est intimamente ligada hi revela como a energia originria e fontal, o verdadeiro meio vital, a
drosfera, litosfera e geosfera, podemos concluir que o ruach, c o- ruach-e sfera em hebraico ou a pneumatosfera em grego. im por
mo dizem as Escrituras crists, enche o universo inteiro (Sb 1, 7). tante reter esta constatao: o esprito est presente desde o incio
A forma mais palpvel da presena da vida feita pela respirao. do universo, perpassa-o, conhece distintas formas de emergncia at
Por isso ruach-esprito comumente significa sopro vital. Tal deno culminar na sua suprema expresso que o Esprito divino.
minao nao ficava restrita aos seres vivos. A terra compreendida
tambm como um ente vivo. Sua respirao o vento, seja na for DO ESPRITO AO ESPRITO HUMANO
ma de brisa leve, seja na forma de vendaval. O vento chamado
tambm de ruach-e sprito.5 Queremos nos deter na considerao do esprito humano porque
Ruach a fora csmica, originria que tudo pervade a anima. Ela ele nos oferece a base para falarmos do Esprito divino. Quando fa
criadora e ordenadora. Por isso ruach- esprito colocado na pri lamos de esprito no queremos identificar uma parte do ser huma
meira pgina do Gnese que relata a criao do universo. O esprito^ no distino de outra, como a sua estrutura material-corporal.
pairava sobre o tohuwabohu (expresso hebraica em Gnese 1 ,2 pa Esprito define a totalidade do ser humano medida que expressa
ra expressar o caos originrio das guas) dando origem aos vrios um modo de ser vivo e consciente, capaz de uma totalidade, de co
seres em sua ordem. municao, de inteligncia, de sensibilidade e de liberdade. Esta
A expresso hebraica do movimento do esprito sobre as guas vitalidade consciente se manifesta, fundamentalmente, em quatro
merahephet (pairava sobre as guas) remete ao modo como as articulaes assim como acenamos antes:
aves aquticas voam em forma de crculo sobre as guas ou chocam - O esprito humano como fora de sintetizao e criao de unida
o ovo, aqui numa perspectiva csmica - o ovo csmico - , do qual de. A vitalidade consciente se estrutura ao redor de um centro vi
tudo procede.6 Na cultura matriarcal a presena da ave ou da pom tal, o eu consciente e inconsciente; ele significa a unidade de todas
ba indicava a ao da Grande Me em sua funo de gestar a vida. as experincias que o ser humano faz em contato, em comunho
No sem razo que ruach em hebraico seja feminino e guarde re ou em rechao realidade que o afeta tanto no nvel fenomnico
miniscncia de sua funo maternal.7 quanto no nvel profundo e arquetpico. Viver a capacidade de
220 | ECOLOGIA O ESPIRITO DORME NA PEDRA... | 221

sintetizar permanentemente, de forma dinmica e aberta, sem res at a sua culminncia ocupada ento pelo summum Ens, Motor
chegar jamais a uma unidade completa e fechada em si mesma. imvel, Deus. Esprito pressupe outra via de acesso atravs da ener
Trat^-se sempre de um sistema aberto com frgil equilbrio din gia, do processo absolutamente aberto, de uma fora que no co- h
mico, relacionado com o mundo, consigo mesmo, com o outro, / nhece nenhum limite e barreira. O esprito-como-for-csmica
com o mistrio, com a totalidade. energia vital sopra onde quer e energiza toda a cosmognese. Ele
- O esprito Humano uma fora de socializao e de comunicao. o ubique dijfusus, transfusus, circumfusus dos padres da Igreja, vale
Ele sempre coexiste como um n de relaes; o eu se constitui a dizer, aquele que enche todas as coisas e se encontra difundido em
partir de um jogo de relaes com outros tus e com outras alteri- todos os espaos e tempos.10
dades profundas com quem entretm reciprocidade e comple No cabe, entretanto, opor uma metafsica outra. Elas, na verda
mentaridade. de, so complementares como complementar a compreenso da rea
- O esprito humano uma fora de significao: tudo o que o ser lidade, na perspectiva quntica, como partcula material e como onda
humano enfrenta possui significao para ele. O fato nunca ape energtica.11 O Esprito energia, vida, processo sempre se auto-reali-
nas um fato, mas algo a ser decifrado e interpretado; o ser huma zando, se comunicando e se autotranscendendo. E ao mesmo tempo,
no capaz de simbolizar, acrescentar algo ao dado e v-lo como sem perder seu carter processual, uma realidade consistente, no
portador de um sentido manifesto ou oculto. imaginria, de comunho e de amor. A compreenso de Deus como
- O esprito humano uma fora de transcendncia: o ser humano esprito encaminha nossa experincia pelo vis do vital, do jogo das re
nunca pode ser encapsulado numa frmula ou enquadrado em al laes e da subjetividade. Aprofundando estas experincias topamos
guma estrutura. Ele desborda e permanece sempre uma interroga com o Esprito absoluto, que vivifica todo o universo (Spiritus vivifi
o aberta para cima, para os lados, para dentro e para alm dele cam do Credo cristo) com aquilo que chamamos Deus.
mesmo. E sua transcendncia viva. Por isso o ser humano um Ento Deus emerge como Esprito divino. No linguajar religioso
eterno protestante, nunca satisfeito com sua prpria natureza dada. se diz Esprito Santo. A palavra santo no possui uma conotao ti
Quando dizemos esprito queremos expressar esta dinmica vital ca, mas ontolgica. Biblicamente por ela se define a identidade de
que no ser humano ganha concreo. No se trata de algo no ser hu Deus, quer dizer, aquilo que o diferencia de todos os demais, aque
mano, mas do modo de ser prprio e singular do homem e da mulher.9 le que o Sagrado por excelncia, aquele que habita numa luz ina
Tal experincia do esprito humano serve de base para entender cessvel e da qual somente nos podemos aproximar com reverncia
mos o significado do Esprito divino. Ele prolonga as caractersticas e venerao.12 Vrias experincias, no nvel humano, remetem para
do esprito na forma do infinito, do eterno e do pleno. a percepo do Esprito em nosso meio.
Em primeiro lugar o xtase. O xtase no deve ser entendido no
DO ESPRITO HUMANO AO ESPRITO DIVINO horizonte do miraculoso, mas da experincia de um certo tipo todo
singular de presena que se d tambm no quotidiano. O xtase
Dizer Deus esprito quer expressar Deus no quadro da vida, ocorre sempre quando se d uma extrema densificao da presena.
da irrupo, da ebulio, da comunicao, da transcendncia a qual A presena a irradiao do ser que se abre totalmente para fora e
quer dado, dq desbordamento, da paixo e do amor vulcnico. para os outros. O Esprito captado no xtase existencial da singu
Significa deixar para trs certo tipo de metafsica que se orienta pe laridade da vida, na grandeur do cu estrelado, no impacto da pre
lo ser esttico, sempre idntico consigo mesmo e pela escala dos.se- sena de uma pessoa carismtica (cheia da fora do esprito).
222 | ECOLOGIA O ESPRITO DORME NA PEDRA... | 223

A outra dimenso que revela o Esprito o entusiasmo. A prpria de relaes em todas as direes. No princpio estava a relao
etimologia da palavra enriquecedora. Ela significa possuir um (Martin Buber), quer dizer, no princpio estava o Esprito se relacio
- deus dentro (en-thes-mos). Na verdade, a experincia do entusias nando para fora e tirando dc/nada todas as coisas.15
mo sentir-se possudo por uma energia extraordinria que faz pe Por fim o Esprito se anuncia pela presena de racionalidade e de
quenas as maiores dificuldades e que leva a tomar iniciativas de en ordem no universo. Era o que fascinava Newton e JEinstein. Mesmo
vergadura. O entusiasmo mostra a exuberncia da vida que se m a a partir da nova cosmologia qqe trabalha com a teoria do caos e
nifesta na vontade de trabalhar e criar, no gozo e na dana. Faz a com o princpio de indeterminao (Heisenberg), o caos, p o r fora
pessoa transformar-se num ntheos, quer dizer, algum habitado do Esprito, apresenta-se sempre generativo e a indeterminao pro
por Deus.13 No sem razo os gregos associavam o entusiasmo ao duz as mais variegadas formas de ser e de vida. A seta do tempo que
deus Dioniso, cujo culto se realiza com cnticos, festas e muito vi se depreende do processo cosmognico remete a um propsito
nho. O carisma que notamos nas pessoas, vale dizer, uma especial que vai processualmente se realizando ao largo dos milnios e bil-
faculdade seja de falar, de criar, de relacionar-se com os outros e nios.-No reclama a razo a aceitao de uma suprema racionalida
com Deus, revela a mesma estrutura do entusiasmo. Nada de gran de, de um Esprito infinito?
de e de verdadeiramente criativo se fez e se faz sem o poderoso in
fluxo do entusiasmo. DO ESPIRITO DIVINO TERCEIRA
Outro sinal da presena do Esprito a inspirao. Como no entu PESSOA DA TRINDADE CRIST
siasmo, a pessoa inspirada sente-se possuda por uma fora maior;
no ela que pensa e escreve, pinta ou esculpe; algum maior a m o Como se passou do Esprito Santo para a Terceira Pessoa da
ve vigorosamente a executar a obra. A inspirao emerge na expe Trindade crist? No cabe aqui a tentativa de fundar a singularidade
rincia do quotidiano ao dizermos ele revelou presena de esprito. da forma crist de nomear Deus como Trindade, Pai, Filho e Esprito
Geralmente trata-se de uma situao problemtica, mesmo sem sa Santo. Bastem-nos as ponderaes feitas no captulo anterior. A co
da. Deve-se encontrar a palavra certa ou fazer uma ao adequada. munidade crist precisou de geraes para tornar claro para si mes
Os espectadores esto atentos e curiosos. De repente, sem saber co ma que o Esprito de quem falam as Escrituras e que a piedade ado
mo e por que a pessoa consegue expressar ou fazer o que devia de rava como Deus deyia ser pensado no mbito do mistrio trlnitrio.
, form a convincente. M ostrou presena de esprito. O Novo Para a Igreja dos primrdios a grande questo era Jesus Cristo e
Testamento v em tal situao constrangedora a presena do Esprito a decifrao do mistrio que envolvia sua prtica, sua pretenso
Santo: Quando, pois, vos levarem e vos entregarem, no vos preo messinica, sua paixo e particularmente o evento ressurreio.
cupeis com o que haveis de dizer, mas o que vos for concedido na Concluram, aps a meditao comunitria de trs geraes, reco
quela hora, isso falai: porque no sois vs que falais, mas o Esprito lhida nos atuais textos do Novo Testamento, que Jesus era, no seu
Santo.14 Vrias tradies religiosas, como o judeo-cristianismo, en termo, o Filho de Deus. Ante o famoso telogo Ario de Alexandria,
tendem seus escritos sagrados como inspirados pelo Esprito divino. que, por respeito ao mistrio transcendental de Deus, negava a di
Um outro sinal da presena do Esprito a comunicao. vindade ao homem Jesus de Nazar, o Conclio de Nicia definiu no
Comunicar-se comporta sair de si, romper o crculo fechado da ano de 325: Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso... e em um
prpria identidade e entregar-se ao outro. um processo de au- s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado pelo Pai... no feito, da
totranscendncia. O Esprito esta comunicao e estabelecimento mesma substncia do Pai.
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Nesta formulao h o risco de se ficar numa espcie de binaris- relao entre os divinos Trs e a ordem da denominao (os Trs so
mo (Pai-Filho). Para manter a f trinitria Nicia acrescenta sem t igualmente Deus, mas por^esse fato no correto dizer o Pai o
nada explicar: ctE cremos no Esprito Santo. Filho ou o Esprito Santo e vice-versa; h uma ordem na nomea-
As reflexes teolgicas posteriores iro aprofundar o contedo o, comeando pelo Pai, passando pelo Filho e culminando no
desta profisso de f seca e sem rodeios. Quem ou o que o Esprito que o sopro - esprito - dos Dois), abriu-se um debate at
Esprito? Deus e ento o Incriado criador? uma criatura de I hoje inconcluso. No que tange ao Esprito Santo: ele procede s do
Deus, dinamismo csmico, que remete a um Anterior e a um Pai ou tambm do Filho? Se como o Filho, o Esprito procede s
Maior? Durante toda uma gerao, grandes inteligncias - das do Pai, ento o Pai teria dois Filhos? Ou procede do Pai pelo Filho?
maiores da histria intelectual crist, do porte de So Baslio, de seu a famosa questo do Filioque (e tambm do Filho) que no tempo
irmo Gregrio de Nissa e Gregrio Nazianzo - se empenharam em do patriarca Fcio em Constantinopla produziu a ruptura entre as
discusses de extrema acribia e sofisticao para ver em que sentido j duas Igrejas-jrms, a ortodoxa e a romano-catlica.
o Esprito era uma Pessoa e qual o seu lugar no mistrio trinitrio. Os Conclios de Lyon em l274 e de Florena em 1438 oficializa
Como ele se situa junto e ao lado do Pai e do Filho? Suas perquiri ram a posio ocidental: o Esprito Santo provm conjuntamente
es culminaram no Conclio Niceno-Constantinopolitano em 381 do Pai e do Filho. Com isso se garantia a plena consubstancialidade
com as afirmaes: Cremos no Esprito Santo, Senhor e fonte de vi das trs divinas Pessoas. Superava-se a suspeita de que o Esprito
da, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho conjuntamente Santo seria uma criatura divina ou a presena da fora de Deus na
adorado e glorificado e que falou pelos profetas. histria e no uma Pessoa singular junto com o Pai e o Filho.
Pela formulao se deriva que o Esprito Santo possui a mesma Entretanto, esta discusso trouxe inconvenientes teolgicos: dizer
substncia do Pai, pois dele procede; portanto, tambm Deus e por que o Esprito procede do Pai e do Filho o coloca, de certa forma,
isso merece adorao e glorificao. Para reforar esta convergncia f numa dupla dependncia. Ele sempre vem depois e em terceiro lu
na f o papa Dmaso (366-384) convocou um Conclio em Roma gar; sua ordem no processo trinitrio vem definida a partir da or
em 382 e fez publicar uma srie de cnones sobre a SS. Trindade e a dem das duas outras Pessoas que lhe so prius natura. Por isso que
encarnao.16 A se diz textualmente: Se algum no disser que o , muitos telogos, entre os quais se inclui o autor, postulam uma per
Esprito Santo, como o Filho, de forma verdadeira e prpria do ptua pericrese divina e sustentam a simultaneidade das Pessoas
Pai, da divina substncia e verdadeiro Deus, herege (DS 168). divinas, igualmente eternas e infinitas. Elas no procedem umas das
Mais claramente ainda: Se algum no disser que o Pai, o Filho e o outras como numa espcie de teogonia, como se o princpio meta
Esprito Santo tm uma s divindade, potestade, majestade e potn fsico de causalidade valesse para o prprio Deus e assim estivesse
cia, uma s glria e dominao, um s reino e uma s vontade e ver acima de Deus. A linguagem da processo analgica e uma forma
dade, seja herege (DS 172). metafrico-simblica de mostrar a incluso dos Trs e a eterna co
Ficava formulada assim a conscincia coletiva do cristianismo: a munho pela qual os divinos Trs so sempre um pelo outro, para o
forma de nomear Deus trinitria; Deus no a solido do uno mas outro, com o outro e no outro (pericrese ou circunsesso). As re
a comunho dos divinos Trs, re-ligados pericoreticamente de tal laes so antes de participao e revelao recproca que de deriva
forma que constituem um s Deus-amor, uma s Divindade-comu o hiposttica. So de correlao e de comunho e menos de pro
nho e um s Mistrio-relao. duo e processo. O que se produz e procede no so as Pessoas
Mas quando, entretanto, se procurou explorar intelectualmente a umas das outras, mas a revelao intratrinitria e interpessoal. Uma

i
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Pessoa condio de revelao da outra, num dinamismo infinito dos pululam grupos que reivindicam o Esprito.18 No obstante as
como espelhos que se espelham triplamente sem fim. Ento no muitas ambigidades e at ontradies destes grupos, algo, entre
existe apenas o Filioque, tambm o Spirituque e o Patreque.17 tanto, une a todos: a procura de um encontro vivo com Deus mais
Esta discusso manteve a reflexo sobre o Esprito refm dos pro que a apropriao de uma doutrina sobre Deus. Busca-se, em pri
blemas no resolvidos na polmica entre as duas Igrejas-irms. Com meira linha, no uma nova religio mas uma nova espiritualidade
isso deixou-se de fazer justia imensa obra do Esprito Santo no que coloque em sua centralidaMe o Esprito que vem de Deus, per
cosmos, na histria humana e na biografia das pessoas de todas as passa o cosmos, irrompe na vida, aflora planamente na conscincia
culturas. A teologia grega pendeu para o monarquianismo (a m o das pessoas e celebrado pelas comunidades de f. Desta espirituali
narquia do Pai na ordem das relaes intratrinitrias, pois ele, dade pode nascer uma nova religio, cuja misso de re-ligar todas
consoante esta teologia, que detm a substncia divina e a comuni as experincias humanas, gestando um sentido civilizacional novo.
ca de modo diferente para o Filho e para o Esprito Santo) e a teo
logia latina para o cristomonismo (Cristo tudo, a centralizao em O ESPRITO NA CRIAO
Cristo, ontem, hoje e sempre, como se no houvesse o Pai e o E A CRIAO NO ESPRITO
Esprito). Todas elas so teologias sem o Esprito e, por isso, no li
mite, lineares, autoritrias e inimigas da liberdade. Todos os caris Sendo o Esprito Deus com o Pai e o Filho, em que medida entra
mticos e profetas e reformadores que reivindicavam o Esprito no mistrio da criao? Por fora da pericrese (do entrelaamento
Santo foram, no raro, sumariamente enquadrados em critrios essencial das divinas Pessoas) a criao possui um carter trinitrio.
monrquicos (o patriarca que representa o Pai decide) ou cristom- No ato da criao as trs Pessoas atuam conjuntamente, mas cada
nicos (a hierarquia que representa Cristo decide) e foram condena qual pessoalmente com as propriedades de sua Hipstase (Pessoa).
dos. A rejeio de Joaquim de Fiore, de Martinho Lutero e do m o O Pai cria pelo Filho no Esprito Santo.
vimento da teologia da libertao atual so testemunhas acusatrias Em razo da concriao, todas as coisas possuem uma profundi
da amnsia do Esprito Santo dentro das Igrejas. E quando os po dade misteriosa que vem do mistrio do Pai (por onde a Trindade
bres, ao gritar por vida e por justia, no so escutados pelas Igrejas, revela seu carter abissal, insondvel e misterioso). Mas tambm
como ocorre em tantos lugares do Terceiro e Quarto Mundo (na uma dimenso de luz e de inteligibilidade porque projetada pelo
verdade o mundo dos dois teros pobres), ento a amnsia do Filho, que onde o mistrio trinitrio revela sua luz e sua sabedo
Esprito se transforma em blasfmia contra o Esprito Santo, pois ria. E finalmente tambm uma perspectiva de comunho e de amor,
ele , consoante antiga tradio expressa no hino litrgico da missa porque querida no Espfrito Santo, que onde se revela a com u
de Pentecostes, o pater pauperum e o consolator optime, o pai dos nho e o amor.
pobres e o consolador eficaz. A Igreja pode ser perseguida e calunia Por causa da conjuno das trs Pessoas ao criar (pericrese), tu
da pelos poderosos deste mundo. O que ela no pode ser abando do vem urdido de relaes, interdependncias e teias de intercomu-
nada e amaldioada pelos pobres. Se perder os pobres, ela perde o nhes. O cosmos se mostra um jogo de relaes porque criado
Pai dos Pobres, o Esprito e atraioa a Cristo, que se fez pobre quan semelhana e imagem do Deus-Trindade.
do passou por este mundo e que morreu nu na cruz. Dizer que a criao projetada e criada no Esprito significa que
A partir dos anos 70, entretanto, assistimos a um advento do a criao revela as caractersticas singulares da Pessoa do Esprito
Esprito nas Igrejas e na conscincia da humanidade. Por todos os la Santo. Vejamos algumas delas. A inaugurao do novo e a renova
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o de todas as coisas so a primeira delas. Assim, o Esprito est mentares, quer galxias e conglomerados de galxias, quer bilhes
presente na primeira criao (Gn 1, 2). Ele que cria, ordena e faz de estrelas com seus planetas, quer seres orgnicos e inorgnicos,
emergir cada ser a seu tempo e circunstncia. atuante e densissi- quer seres inteligentes e extremamente complexos, todos provm do
mamente presente na criao do ser definitivo, chegado j por pri mesmo Esprito que a todos penetra, enche de movimento e irradia
meiro, no termo do processo cosmognico, Jesus de Nazar. Os o e os carrega de promessas a serem cumpridas no futuro. Assim
evangelhos atribuem ao Esprito a encarnao do Filho: Maria foi como em Pentecostes todos ouviam em suas diversas lnguas a mes
grvida do Esprito Santo (Mt 1 ,2 0 ). So Lucas dir que o Esprito ma mensagem libertadora (At 2, 11), assim a diversidade das ener
fixou morada sobre ela, o que equivale a dizer que ela foi alada al gias e dos seres remetem mesma fonte criadora, ao Spiritus Creator
tura divina; por isso, o que dela nasce Santo e Filho de Deus (cf. e ao Dominus vivificam. Ele a relao das relaes.19
Lc 1, 35). o Esprito que ressuscita Jesus dentre os mortos, inau Para os cristos no nenhuma novidade falar da encarnao do
gurando uma forma de vida totalmente plena, sem entropia e j Verbo. O Filho eterno se fez filho terrenal da famlia humana cujos
com as caractersticas divinas (cf. Rm 1 ,4 ; 1 Tm 3 ,1 6 ). o Esprito ascendentes e genealogia os evangelhos se preocupam em enumerar
que d origem Igreja, comunidade que leva pela histria afora a (cf. M t 1, 1-17; Lc 3, 23- 37). Por Ele o universo inteiro tocado e,
herana de Jesus (At 2 ,3 2 ). o Esprito que como entusiasmo e vi de certa forma, assumido para dentro do mistrio da prpria
da se faz presente dentro de cada ser humano. Trindade. Mas esto pouco habituados a ouvir falar da habitao do
O Esprito criador de diferenas e complexidades, eis outra carac Esprito. Assim como o Filho se torna carne (srx egneto: Jo 1,
terstica do Esprito. A multiplicidade dos seres, a biodiversidade, a di 14), assim o Esprito Santo arma sua tenda entre ns (cf. Lc 1 ,35)
versidade das energias construtoras do universo remetem diversifica e fixa morada no universo. Ele enviado tambm pelo Pai assim
da atuao do Esprito que aprecia a diferena. Na comunidade huma como o Filho enviado. Reparando-se bem, primeiramente o
na doa a diversidade de talentos e na comunidade crist, como atesta Esprito enviado. Quem ltimo na ordem do dizer trinitrio
So Paulo (1 Co 12, 7-11), se faz presente pelos muitos carismas. primeiro na ordem da criao. Ele pairva sobre as guas. Ele desce
O Esprito princpio de comunho, outra caracterstica do primeiro sobre Maria. Cqm seu fiat, Ele comea a formar a santa
Esprito. H a diversidade de energias, de partculas, de seres e de humanidade do Filho de Deus a partir da realidade feminina e m a
formas de vida e de inteligncia. Mas existe um s cosmos. H di ternal da Virgem-noiva de Nazar.
versidade de dons, mas um mesmo o Esprito, pondera So Paulo Dizer que Ele arma sua tenda e inabita a criao significa reconhe
(1 Co 12, 4). A diversidade e a diferena so para permitir a com u cer que Ele est com sua personalidade singular maximamente pre
nho e a unidade, fruto da abertura e entrega de todos para todos. sente. No de forma passageira como na vida de um profeta ou de um
O-que vale para a comunidade de f vale para a comunidade csmi carismtico inspirado. Ele est presente de forma contnua e perma
ca, planetria e humana: a cada um dada a manifestao do nente. Ele assumiu o universo e o fez a sua habitao desde o seu pon
Esprito em vista do bem comum (1 Co 12, 7), que nunca apenas to zero. A profisso de f o Esprito o doador de vida {Dominus vi
humano, mas omnienglobante e csmico. Princpio diferenciador vificam) pressupe que Ele se autocomunicou pessoalmente ao uni
de um lado, o Esprito fator de comunho do outro lado: quer ju verso. Entregou-se sem resto e saiu plenmente de si mesmo para
deus, quer gregos, quer escravos, quer livres, bebemos do mesmo dentro de sua criao. Pelo fato de estar dentro, Ele podia emergir sob
Esprito... para sermos um s corpo (1 Co 1 2 ,1 3 ). Dito na lingua as vrias formas consoante as vrias etapas do processo cosmognico.
gem cosmolgica: quer energias primordiais, quer partculas ele Sua presena se faz notar pela vitalidade de todas as coisas tudo
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perpassado, como consideramos anteriormente - pela realidade , O ESPRIO E O FEMININO:


da vida, desde as energias e partculas mais elementares. Ele se A DIVINIZAO DA MULHER
anuncia pelas diferenas de seres e de expresses da complexidade,
Dizamos anteriormente que o Esprito em hebraico e siraco
da subjetividade, da interioridade e da capacidade de comunho de
fe m i n i n o e seus atributos mostram que est sempre ligado a proces
cada ser, particularmente, os mais complexos. No esprito humano
o Esprito mesmo molda o seu templo.20 No obstante a diversida sos de vida, de sua gestao, proteo e expanso, realidades que so

de, o universo no deixa de ser uno, constituindo uma totalidade or antes femininas que masculinas. A Sabedoria, amada como uma

gnica, dinmica e harmnica. Ele se revela como m otor do proces mulher (Ecl 14, 22s) e apresentada como esposa e me (Ecl 1 4 ,26s;
15, 2s), tambm identificada com o Esprito (Sb 9, 17), coisa co
so cosmognico, como seta do tempo, carregada de propsito e co
mum nos telogos da Igreja antiga. Nas Odes de Salomo, escrito das
mo convergncia na diversidade. No percurso de realizao de con
origens do cristianismo siraco, a pomba do batismo de Jesus com
vergncias e de patamares cada vez mais altos de complexidade/in-
parada com a me de Cristo, que d o leite com as mamas de Deus.24
terioridade/transcendncia, o Esprito participa dos avatares da
Macrio, telogo srio (falecido em 334), diz: O Esprito nossa
criao. Ele no fica eqidistante dela. Pelo fato de a ter assumido,
Me porque o Parclito, o Consolador, est pronto a nos consolar
desde o comeo e de nela m orar permanentemente, se alegra com
como uma me ao seu filho e porque os fiis so renascidos do
ela, sofre com ela, geme junto com as demais criaturas esperando re
Esprito e so assim os filhos da Me misteriosa, o Esprito.25
deno e libertao.21 Porque a ama e arm ou sua tenda nela, pode
Cabe dizer, com rigor teolgicb, que Deus est para alm das deter
ficar abatido e entristecido pelo seu drama (cf. 1 Ts 5, 19; Ef 4,
minaes sexuais (estas so modos de ser da criatura). Ele, j o enfati
30). A tenda ( shekina ) do templo de Israel peregrinou com o povo e
zava o f in o telogo Gregrio Nazianzo (329-389), chamado por anto
foi com ele para o exlio, assim o Esprito se auto-exila para identi
nomsia pela Igreja ortodoxa de o telogo, que Deus no nem mas
ficar-se com sua criao dolente que passo a passo vai ascendendo
at sua culminao escatolgica.22 culino nem feminino (cf. Oratio 31: PG 36,140-46), mas que, entretan
to, o valor do fe m i n i n o e do masculino encontra nos atributos das di
Do Oriente nos vem um pequeno poema que traduz este pan-en-
vinas Pessoas sua base e arqutipo. Por causa disso, o ser humano en
espiritualismo: O Esprito (Deus) dorme na pedra, sonha na flor,
quanto homem e mulher apresenta-se como imagem e semelhana
acorda no animal e sabe que est acordado no ser humano.23 O
de Deus (Gn 1,26), Deus que para os cristos sempre a Trindade.
Esprito perpassa tudo; se manifesta como exploso de energia, m o
Prescindindo dessa questo, cabe perguntar: se o Esprito, como o
vimento da matria, interiorizao e enovelamento do universo so
Filho, foi enviado, quem foi o sujeito receptor? Afirmvamos que Ele
bre si mesmo, como despertar de conscincia, desejo, teso, gemido
habita o cosmos e anima todo o processo cosmognico. Certamente se
de liberdade e como fora de comunicao e comunho.
densifica no esprito humano. Mas onde Ele emergiu de forma sacra
Tl viso nos propicia uma mstica csmico-ecolgica. Encontra
mental e paradigmtica a ponto de dizermos: aqui o Esprito como
m o-nos mergulhados num campo de absoluta Energia - o Spiritus
Pessoa divina est plenamente presente em completa autoomnica-
C reator- que se manifesta nas energias do universo e na nossa pr
o? Com referncia ao Filho, a f crist respondeu sem pestanejar: em
pria energia vital e espiritual. Formamos um todo com e no Esp
Jesus de Nazar. Ele o Filho encarnado. Ou Jesus o assumptus homo,
rito. A espiritualidade que nasce desta convico v-se ligada aos
o homem totalmente assumido para dentro do mistrio do Deus-Filho.
processos naturais e csmicos. Deixar-se imbuir e carregar por eles
Podemos dizer o mesmo para o Esprito? E, neste caso, quem se-
viver segundo o Esprito de forma espontnea e natural.
232 | ECOLOGIA
O ESPRITO DORME NA PEDRA... | 233

ria seu receptor privilegiado e contemplado? Respondemos: Maria tenda entre ns (em grego esknosen, Jo 1,14) com referncia ao Verbo.
de Nazar. J abordamos detalhadamente esta questo em duas pu Maria, em razo desta relao singular com o Esprito, saudada
blicaes anteriores26 e no queremos aqui nos alongar. Vamos pelo anjo de cheia de graa ( kecharitomne: Lc 1,28). A graa, em
referir tese fundamental: A virgem Maria, Me de Deus e dos ho muitas passagens bblicas, sinnimo de Esprito Santo.28
mens, realiza de forma absoluta e escatolgica o feminino porque o H uma descida pessoal da Terceira Pessoa da Trindade sobre
Esprito Santo fez dela o seu templo, o seu tabernculo de maneira Maria. Aquele Esprito que enchia o cosmos, que agia nos princpios
to real e verdadeira que ela deve ser considerada como unida hi- da vida das plantas e dos animais, que entusiasmava os lderes caris
postaticamente Terceira Pessoa da SS. Trindade.27 mticos e inspirava os profetas e os hagigrafos, este Esprito, que
Queremos oferecer os elementos bsicos da argumentao. Nos o poder do impossvel (cf. Lc 1,37), se liga intimamente com Maria.
evangelhos de So Mateus e de So Lucas existe uma associao es Ele a assume como o seu lugar de presena e atuao no mundo na
treita entre Maria e o Esprito Santo. O texto lucano altamente ins forma mais plena possvel, a ponto de no poder ir alm. Trata-se,
trutivo. A se diz: O Esprito Santo vir sobre ti e a virtude do pois, de uma total entrega de si mesmo, de sua completa emergn
Altssimo te cobrir com sua sombra e por isso que o Santo gerado cia, no nvel pessoal, dentro da criao. Maria, a partir de seu fiat
ser chamado Filho de Deus (Lc 1, 35). Aqui h uma relao direta (sim), vem hipostaticamente assumida pelo Esprito Santo. Assim
entre o Esprito e a mulher. Ela no mediada cristologicamente. Ela como o Verbo verbificou Jesus, na linguagem de muitos padres
, em primeiro plano, estritamente pneumatolgica. A letra do texto gregos, assim o Esprito espiritualizou ou pneumatificou Maria.
nos permite inferir uma misso prpria (e no s apropriada) do Es Este evento inaugura a era do Esprito, como aquele momento da
prito com referncia a Maria. Pela primeira vez nas Escrituras se diz histria no qual se d a plena parusia e epifania do Esprito.29
que Ele desceu diretamente sobre uma mulher. Os padres do Con Agora chegamos a um equilbrio teolgico. No somente o masculi
clio Vaticano II afirmam com acerto: Maria como que plasmada no atravs do homem-Jesus foi assumido por Deus mediante o Filho e
pelo Esprito Santo e formada nova criatura (Lumen Gentium, 56). assim foi divinizado, mas tambm o feminino atravs da mulher-Maria
A relao to ntima que implica o mistrio da criao, criao que foi assumido por Deus mediante o Esprito e foi tambm divinizado.
, por excelncia, obra do Esprito. conatural que o novissimus Masculino e feminino, juntos a imagem criacional de Deus no univer
Adam (1 Co 1 5 ,4 5 ), Jesus, tenha por me a novssima Eva. Somente so (cf. Gn 1,26), chegam a sua destinao suprema: sujeitos aos quais
sDeus pode gerar Deus. Se fora de Deus, Deus quer gerar Deus, deve Deus se autocomunica totalmente e por onde a histria humana come
r elevar uma criatura altura de Deus. Ela ser hipostaticamente a a pertencer, definitivamente, a histria de Deus. So sujeitos criados,
unida a Deus. O que dela nascer ser, como o texto lucano o diz, abertos plena autocomunicao de Deus pelo Filho (Jesus) e no
Filho de Deus (Lc 1 ,3 5 ). o que ocorreu com Miriam de Nazar. Esprito (Maria). Cada um sua maneira assumido pela Divindade.
A expresso a virtude do Altssimo te cobrir com sua sombra (em Foram feitos Deus pela verbificao e pela espiritualizaoj
grego episkisei, que vem de epi (sobre) e sken (tenda), armar sua Santo Irineu, to rico de metforas, diz que o Pai nos atinge com
tenda sobre ti) nos recorda a teologia veterotestamentria da Tenda, suas duas mos, o Filho e o Esprito, nos segura e nos aconchega a
do Templo de Deus com os homens, expresso da presena continua Ele e nos diviniza.30
da e permanente de Jav entre os seus (Ex 40,34-36; cf. tambm 25, 8; Num momento da histria da humanidade e do universo, uma
26). So Joo, no prlogo de seu Evangelho, para reduplicar o senti mulher ocupa o centro de tudo. Nela habita o Esprito. Este Esprito
do de o Verbo se fez carne, usa a mesma expresso, armou sua produz a partir dela a santa humanidade de Jesus, o homem assu
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mido pelo Verbo. Num momento nela esto as duas Pessoas divinas, O Esprito Santo em toda a tradio bblica e teolgica sempre

o Esprito e o Verbo, se autocomunicando, antecipando o fim bem- colocado em relao para com o futuro. Ele vem apresentado como

aventurado de toda a criao e abrindo a perspectiva daquilo que ir o princpio da nova terra e do novo cosmos. Quando Ele derrama

ocorrer com cada pessoa humana, cada qual a seu modo, a seu tem do sobre nossa realidade ento o deserto se tornar vergel e o ver

po ema sua medida: seres capazes de acolher Deus e por isso, guar gel ser uma floresta. No deserto habitar o direito, e a justia m o

dadas as diferenas entre criatura e Criador, de se uni-ficarem com rar no vergel. O futuro da justia ser a paz e a obra da justia ser

Deus, vaie dizer, tie serem um com Deus-Trindade. a tranquilidade e a segurana para sempre (Is 32, 15-17). Para a

Jesus Maria representam toda a humanidade, que de forma an- compreenso bblica, o termo feliz da histria acontecer quando o

tecipatria concretizam o fim bem-aventurado de todos, homens e Esprito ser derramado sobre toda a carne e sobre todo o universo

mulheres. Que seja Maria e que seja Jesus, como estes seres histri (J1 2, 28-32; At 2 , 16 -1 9 ). O novo homem e a nova mulher surgiro

cos datados, no decisivo. Poderiam ter outro nome e poderia ter por fora do Esprito que nos re-ligar ao novo Ado, Jesus Cristo

sido dentro de outro povo e de outra cultura. H aqui algo da for- (1 Co 12, 13) e nova Eva Maria (cf. Gn 3, 15; Jo 19, 27). O novo

tuidade da histria s compreensvel nos arcanos do Mistrio. O nascimento tributado ao Esprito (Jo 3, 3-8). A todos prometido

importante saber e celebrar que o masculino e o feminino foram um corpo espiritual (1 Co 15, 44), quer dizer, uma existncia con

feitos sujeitos portadores de Deus, reveladores de Deus a partir de creta no cosmos que assume as caractersticas do Esprito e que fo

dentro do processo csmico e que foram assumidos por Deus. A ram manifestadas no corpo ressuscitado de Jesus, plenitude vida, to

criao, destarte, ao menos nestes dois de seus representantes, che tal comunicao e transfigurao da realidade material. Haver no

gou ao stimo dia da criao e ao seu sbado definitivo (Gn 2 , 2 - 3) . termo da histria uma pneumatificao de toda a criao, cheia de

Tudo descansa, porque tudo alcanou o seu supremo equilbrio di dinamismo, de vida e de comunicao de todos com todos e com

nmico. tempo de festa. momento de celebrao das primcias Deus. Deus m ora plena e definitivamente na criao. Por iss ela

do novo cu, da nova terra e da nova humanidade. no perder seu carter de sistema aberto. Ao contrrio, agora ganha
a sua completa abertura. Mais do que mergulhar na vida de Deus,

O ESPIRITO E O FUTURO DO COSMOS significar um mergulhar no viver de Deus, que um processo de

E DA HUMANIDADE auto-realizao infinita sem perda nem entropia, processo esse que
iniciou no comeo do universo. Ento a culminao da histria cos

A conscincia ecolgica e cosmognica nos despertou para o fato mognica ser o termo da pr-histria. Inaugurar-se- a histria

de que tanto o cosmos quanto a humanidade esto num imenso eterna de um desenvolvimento ilimitado e de apropriao inesgot

processo de gestao ainda no concludo. No futuro e no no pas vel do reino da Trindade.31

sado e no presente se encontra a realizao de nossa essncia verda O Esprito que tudo une dentro e fora da Trindade orquestrar a

deira. Nem o cosmos nem ns somos o que seremos chamados a ser. sinfonia universal. A ecologia ser completa, pois todos estaro,

As categorias cosmognese, futuro, esperana, projeto, novo cu e num lao de simpatia e amorizao infinito, em seu verdadeiro

nova terra expressam o sentido deste imenso processo em curso. oikos, em sua casa materna e paterna que foi sempre habitada pelo
^Esta ascenso se faz sempre no arco da dialtica de caos e cosmos, Esprito e que agora se encontra toda iluminada e transfigurada pe

de ordem, crise e nova ordem logrando estratos cada vez mais com la sua completa autocomunicao.

plexos e altos de irradiao de energia e de ser.


RACHE A LENHA... E ESTOU DENTRO DELA | 237

- 9 - do povo hebraico (Mt 1,1-17). So Lucas v toda a histria da huma


nidade que comea com Ado envolvida com a vida de Jesus
RACHE A LENHA... E (Lc 3,23-38). So Joo retrojeta as origens de Jesus, o Cristo, para den

ESTOU DENTRO DELA: tro do mistrio do prprio Deus: no princpio era o Verbo... o Verbo
era Deus... e o Verbo se fez carne (Jo 1,1-14). So Paulo, no ano 50,
O CRISTO CSMICO quando escreve a primeira carta aos Corntios, antes ainda dos evan
gelhos, testemunha a crena de que Jesus Cristo tem a ver com o mis
trio da criao: Assim temos somente um Deus, o Pai, de quem tu
do procede e para quem ns somos, e um s Senhor, Jesus Cristo, por
quem tudo existe e por quem ns somos (1 Co 8, 6). Cristo visto
como a Sabedoria que estava com Deus antes da criao do mundo
e por meio da qual se fizeram todas as coisas (cf. Pv 8). Ele o meio
ssim como o Esprito foi emergindo de dentro da criao, at
A fixar morada numa mulher, assim tambm o Verbo foi subin
divino no qual tudo o que existe subsiste e persiste (cf. Cl 1,17).
Como chegaram a afirmaes to ousadas, eles que vinham da
do a escala das energias e dos seres at ganhar rosto concreto no he tradio de estrito monotesmo do Antigo Testamento? Como afir
breu Jesus de Nazar que ento foi chamado de Cristo, o Ungido de m ar coisas to decisivas e ltimas de um homem, Jesus, que vimos
Deus. Da mesma forma que agia na criao o princpio espiritual, com nossos olhos... e que nossas mos apalparam (cf. 1 Jo 1, 1)?
age nela o princpio crstico. opinio comum dos estudiosos das origens crists que o fator ex
O sentido deste captulo mostrar a relevncia csmica de Jesus Cristo plosivo que detonou a reflexo acelerada sobre o significado trans
e como se deve entrelaar a histria do universo com a histria de Cristo. cendente de Jesus foi o evento ressurreio.1
De sada devemos alargar os horizontes para alm do Mediterrneo, Os textos mais antigos testemunham que a grama no cresceu so
regio que viu nascer e atuar o Jesus histrico. Devemos ir alm das bre a sepultura de Jesus. Ele no foi simplesmente reconduzido vi
confisses crists, pois elas no aprisionam nem monopolizam a sig da, numa espcie de reanimao de cadver, a exemplo de Lzaro.
nificao de Cristo, embora tenham um alto valor, pois so comunida Do-se conta de que o sepulcro est aberto e vazio. Mas esse fato
des que guardam a memria dele e procuram pautar suas vidas luz possui apenas a funo de um sinal e de uma interrogao. Pouco
da pessoa e da mensagem de Cristo. Devemos ultrapassar o antropo- prova. O que os impacta so as aparies, testemunhadas por alguns
centrismo comum nas cristologias, porquanto Cristo no apenas divi de seus seguidores e pela comunidade original. No eram vises que
nizou e libertou os seres humanos mas todos os seres do universo. podem ser projetadas a partir da subjetividade. Mas aparies, quer
dizer, impactos que os atingiam, vindas de fora ( Wierfahrnis em
DA COSMOGNESE CRISTOGNESE alemo). A concluso a que chegam esta: Jesus, aquele com quem
andvamos, que nos havia enchido de grandes esperanas, mas que
Curiosamente a conscincia coletiva das primeiras comunidades morreu miseravelmente na cruz, vive. Ele ressuscitou vrdadeira-
crists acerca do significado de Cristo j o inseria numa dimenso mente e apareceu a Simo (Lc 24, 34 ): eis o credo mais primitivo da
universal e mesmo csmica. As razes de Jesus na verso de So Igreja. Mas vive de uma forma totalmente singular, como dizem,
Mateus alcanam a mais alta ancestralidade, chegam at Abrao, pai segundo o Esprito, vale dizer, na forma da vida de Deus.
238 I ECOLOGIA RACHE A LENHA... E ESTOU DENTRO DELA | 239

Inicialmente traduzem esta experincia com a terminologia da tender a profisso de f. Outra se abre com o novo paradigma eco
apocalptica que fala de elevao e glorificao e em seguida no ho lgico da re-ligao.
rizonte da escatologia que se expressa pela terminologia de ressur J o enfatizamos anteriormente que uma das conquistas empri
reio. Esta acabou prevalecendo sobre todas as outras.2 O impor cas mais seguras da moderna cosmologia entender o cosmos como
tante no so os meios de expresso (elevao, ressurreio), mas a cosmognese e a antropologia como antropognese. Tudo se encon
realidade-fonte que querem comunicar: a vida nova de Jesus. tra num processo de gnese e gestao. Nada est definitivamente
Portanto, pela ressurreio queriam expressar que a existncia ter pronto, mas ericontra-se aberto a novas aquisies. O dado nunca
rena de Jesus foi transfigurada e introduzida no modo de ser de Deus. dado, mas se apresenta sempre feito a partir das potencialidades da
Ns diramos que a ressurreio implica tal densidade de vida que a realidade. Estas no se exaurem num certo dado mas se encontram
morte j no mais existe, nem funciona nenhuma entropia. Jesus foi sempre ativas fazendo, refazendo e completando cada dado. As qua
como que transportado para o termo da Histria e a tudo o que es tro interaes axiais do universo esto ativas em todos os seres, des
tava latente nos bilnios de cosmognese e antropognese ficou pa de as energias mais primordiais e partculas mais nfimas (quark top)
tente. Dito mais tecnicamente, houve, portanto, a escatologizao do at no crebro humano e nas complexas relaes de uma sociedade.
destino de Jesus. Esse evento de infinito consolo e de incomensurvel Deus-Trindade perpassa essa totalidade e vai emergindo de dentro
esperana foi lido como inaugurao do novo on, irrupo da nova dela. Como j dizamos: o sentido teolgico da criao permitir
humanidade (novissimus Adam de 1 Co 15,45) e a concretizao na Deus-Trindde sair de si e entregar-se a si mesmo a um diferente que
vida de Jesus do que significa a utopia do Reino de Deus. o possa acolher e com Ele fazer comunidade. Quando numa certa
A partir desse evento, as comunidades de f alargaram a signifi etapa do processo evolucionrio irrompe um novo patamar de inte
cao de Jesus para todos os mbitos da histria da salvao que in rioridade e de conscincia o universo inteiro que a se expressa.
clui a histria do mundo. Quem m ostra o fim bom da histria - a tambm Deus que se autocomunica e entrega parte de seu mistrio.
ressurreio - deve ter estado ativo j no seu comeo. Essa lgica se aplica tambm ao fenmeno Jesus Cristo. A cristo-
A partir desse transfundo constitudo pela f na ressurreio se logia se transforma em cristognese. Em primeiro lugar, o fato de
elaboraram as demais categorias teolgicas que visavam e ainda vi todos os seres se apresentarem como onda energtica e ao mesmo
sam decifrar o mistrio de Jesus, vivo, morto, ressuscitado e crido tempo como partcula material nos ajuda a vislumbrar a simulta
como salvador universal pelas comunidades que se renem ao redor neidade da humanidade e da divindade no mesmo e nico Jesus. Ele
de seu nome, categorias como Cristo, Filho de Deus, Verbo encarna uma verso da estrutura do universo. Outrossim: se ele elaborou
do, valor salvfico da cruz e da ressurreio, etc.3 uma intimidade tal com Deus, a ponto de cham-lo de Abba (pai de
Ocorre que estas afirmaes foram compreendidas dentro de ternura e bondade) e por isso de sentir-se e denominar-se, conse-
uma cosmologia esttica e extrinsecista. Segundo ela, o Verbo (o qentemente, de filho, significa que o universo inteiro, atravs de
Filho) vem de fora e assume a realidade de Jesus que se encontra Jesus, d um salto para cima e para a frente e entrega conscincia
pronta e acabada. Assim a encarnao expressa a convivncia, sem humana um dado que conservava dentro de si e qe no havia ain
confuso, sem mistura e sem separao, da inteira humanidade de da emergido com esse grau de expresso: que Deus Pai e que to
Jesus com sua inteira divindade. Como seja possvel esta convivn dos no universo somos seus filhos e filhas. Por isso com razo pode
cia num e no mesmo ser Jesus constitui a permanente crux theolo- mos dizer que somos filhos e filhas no Filho e ele o primognito
gorum (cruz dos telogos). Mas esta no a nica maneira de se en entre muitos irmos (cf. Rm 8, 29). Mais ainda: o prprio Deus
240 I ECOLOGIA RACHE A LENHA... E ESTOU DENTRO DELA | 241

que se autocomunica como Pai e como Filho e o faz na luz e no en DA CRISTOGNESE AO CRISTO DA F
tusiasmo do Esprito.
Quando os cristos do o ttulo de cristo a Jesus querem expres O crstico se transforma em cristolgico por causa da encarnao
sar: neste homem concreto, cujas origens humildes conhecemos, da do Filho. Esta encarnao deve ser entendida como a cristalizao
cidadezinha de Nazar, o filho do carpinteiro Jos, esposado com do crstico, como sua personalizao e no como um fato errtico,
Maria (Mt 1,18; Lc 1, 27), se manifestou supremamente o mistrio fruto de uma interveno ad extra de Deus. J no comeo do uni
de Deus. Ele o ecce homo (eis o hom em ), aquele no qual se deu es verso a encarnao est presente. O Filho que estava sempre dentro,
ta auto-revelao de Deus. acompanhando o processo evolucionrio - Christus evolutor-> aflo
Ele o cristo, o ungido, o predestinado para cumprir seme ra. Vigora um processo maiutico, como em geral com referncia
lhante irrupo. Esse o significado do ttulo cristo em grego e revelao. Mas no de qualquer jeito nem em qualquer momento.
messias em hebraico. No um substantivo, mas um adjetivo qua Aflora quando cosmogenicamente se deram as condies para tal
lificativo. Em si cristo no uma palavra que fere o ecumenismo evento. Teilhard de Chardin, que muito meditou sobre esta questo,
entre as religies.4 Em vez de cristo, poderia se utilizar outro o expressava numa espcie de credo em 28 de outubro de 1934: Eu
termo como sofia-sabedoria, krishna, karma e karisma. So todos ter creio que o universo uma evoluo. Eu creio que a evoluo cami
mos que possuem uma dimenso csmica. Ficamos com o termo nha em direo do esprito. Eu creio que o esprito no homem che
que se imps na cultura ocidental judeo-crist mas que no se res ga sua perfeio no pessoal. Eu creio que o pessoal supremo o
tringe a ela como o mostrou C. G. Jung em sua obra, ao situar o Cristo universal.9 Em 1950, no Le coeur de la matire, d conta do
cristo no nvel do arqutipo do inconsciente coletivo.5 insight que sempre o perseguia: o csmico, o humano e o crstico.
Se o cristo ganhou forma e conscincia em Jesus, quer dizer que Mas isso pensado sempre em termos cosmognicos: cosmognese -
ele j existia antes, dentro do processo cosmognico e antropogni- biognese - noognese - cristognese.10
co. H um elemento crstico na natureza, como o chamava A emergncia do cristolgico supe todo um trabalho do cosmos
Teilhard de Chardin.6 Ele possui um carter objetivo, ligado estru no sentido de gerar uma conscincia. E a conscincia alcanar nveis
turao do prprio universo, pouco importa se o conscientizemos de universalizao, interiorizao e sintetizao que significasse,
ou no. Teilhard chama a isso de pancristismo.7 quando o cristolgico emergir pela encarnao do Filho, um avan
Este crstico participa da evoluo at despontar na conscincia, o do todo e para todos. A evoluo precisa atingir certa convergn
ser interiorizado e ser assumido por pessoas de f. Ento passa a ser cia, alcanar um ponto mega. S ento faz sentido o discurso da
cristolgico e crstico como contedo da conscincia. Os portadores encarnao como o entendem os cristos e permitir a passagem do
desta conscincia so vanguardas cognitivas de um processo objeti crstico ao cristolgico. aqui que entra a f crist, ponta de lana
vo que est ocorrendo dentro do processo cosmognico. Referindo- da conscincia csmica. A f v no ponto mega da evoluo o
se comunidade de f em Roma, quando l se encontrava em 1948, Cristo da f, aquele que crido e anunciado como a cabea do cos
diz enfaticamente Theilhard: presentemente bem por aqui... que mos e da Igreja, o meeting point de todos os seres.11 Se o que a f
passa o eixo ascensional da hominizao.8 proclama no mera ideologia nem pura fantasia inconsistente, en
to isso deve de alguma forma se mostrar no processo evolutivo do
universo. A encarnao significa esta amostragem, pois ela repre
senta o ponto para onde caminham todas as linhas ascendentes da
242 I ECOLOGIA RACHE A LENHA... E ESTOU DENTRO DELA | 243

evoluo, a convergncia de todas as fibras do real, a ponto de fun mais profundos, pelas imagens e idias mais antigas.14 O Conclio
dar um novo patamar cosmognico - a cristognese - semelhan cristolgico de Calcednia (450) reafirma dogmaticamente que
a da hidrognese, da biognese e da noognese que, a seu tempo, Jesus em sua humanidade consubstanciai a ns, no corpo e na al
inauguraram uma nova fase do processo evolutivo. Por isso Teilhard ma. Isto significa, dentro de nossa cosmologia, que Jesus um pro
confessa: Certamente jamais teria ousado excogitar e formular ra duto da grande exploso e inflao iniciais, que suas razes se encon
cionalmente a hiptese do ponto mega, se eu no tivesse encontra tram na Via Lctea, seu bero o sistema solar e sua casa o plane
do em minha conscincia crist, no somente o modelo especulati ta Terra. Ele participou do surgimento da vida e da formao da
vo, seno tambm a realidade viva, o Cristo.12 Assim, se passa, efe conscincia. Como qualquer ser humano, ele filho do universo e
tivamente, da cristognese para o Cristo da f. da Terra. membro da famlia humana. E o ser humano aquele ser
pelo qual o cosmos mesmo chega sua autoconscincia e desco
DO CRISTO DA F AO JESUS HISTRICO berta do Sagrado, o lugar biolgico da irrupo da divindade den
tro da matria.15 Esta realidade nos faz entender bem concretamen
O Cristo da f se assenta sobre o lesus histrico. uma interpre te a afirmao tradicional na teologia segundo a qual incarnatio est
tao deste. Esse Jesus histrico est ligado histria do universo. elevatio totius universi ad divinam personam.16 Mais ainda: a en
Ele feito pelos mesmos princpios cosmognicos a que nos refera carnao no atingiu apenas o assumptus homo Jesus, mas a todos
mos nos captulos precedentes. Nele entram os elementos com os os humanos. A humanidade da qual todos participamos desde sem
quais todos os seres e corpos so compostos. Hoje sabemos que, pre pertencia a Deus e era o sujeito receptor de sua autocomunica-
exceo do hlio e do hidrognio, que so originrios e irredutveis o. Com Jesus atingiu um pice. E todos esto chamados a serem
a outros elementos mais simples, todos os elementos do cosmos fo assumidos a seu modo e sua maneira pelo Verbo e serem tambm
ram formados no interior das grandes estrelas pelo processo chama verbificados.17 A encarnao, destarte, aparece como um processo
do de nucleossntese. ainda em curso. O Verbo continua emergindo da matria do m un
Nosso sistema solar, a Terra, cada ser e cada pessoa contm mate do e da massa humana at verbificar o inteiro universo e introduzi-
rial reciclado destas antigas estrelas. O corpo de Jesus, portanto, lo no Reino da Trindade.
possui a mesma origem ancestral e at com materiais da poeira cs A encarnao enraza Jesus no cosmos. Mas tambm o limita s
mica que podem ser mais antigos que nosso sistema solar e plane amarras espaciotemporais. Encarnao sempre limitao e knose.
trio. O ferro que corria em suas veias, o fsforo e o clcio que for Ele judeu e no romano. homem e no mulher. Nasceu na era do
tificavam seus ossos, o sdio e o potssio que permitiam a transmis Homo sapiens sapiens e no do australopiteco, sob Tibrio Augusto,
so de sinais atravs de seus nervos, os 65% de oxignio que com e morreu sob Pncio Pilatos. Participar da evoluo implica para o
punham o seu corpo e os 18% de carbono, tudo isso faz com que Christus evolutor participar dos avatares da evoluo. O processo
sua encarnao seja realmente csm ica.13 O Filho se vestiu de toda cosmognico apresenta faces cruis como aquelas que referimos an-
esta realidade quando emergiu da cosmognese. terirmente das extines em massa da maioria das espcies e dos
Esta cosmognese possui subjetividade e interioridade. Ela acom grandes cataclismos humanos de guerras e de genocdio de povos
panha a evoluo da matria. Assim a subjetividade de Jesus est ha inteiros, como ocorreu na Amrica e no Caribe por ocasio da inva
bitada pelos movimentos de conscincia mais primitivos, pelos so so europia no sculo XVI. Evoluo supe seleo e seleo impli
nhos mais arcaicos, pelas paixes mais originrias, pelos arqutipos ca vitimao dos que tm menos capacidade de adaptao.
244 I ECOLOGIA RACHE A LENHA... E ESTOU DENTRO DELA | 245

A PAIXO DO MUNDO E O CRISTO CSMICO aqui que entra a categoria ressurreio, como apontamos no
incio, como aquela realidade que deslanchou todo o processo
O Cristo csmico est tambm crucificado desde o comeo do de descoberta do significado csmico, histrico e antropolgico de
mundo. Ele sofre com todos os que sofrem e morrem. Msticos cris Cristo. Mas a ressurreio s entrega sua capacidade iluminadora
tos como a grande Juliana de Norwich (1342-1413) perceberam a quando entendida no transfundo da cruz e da paixo de Cristo. Se
conexo da paixo do Cristo csmico com a paixo do mundo. a ressurreio no for a ressurreio do Crucificado e com ele de to
Numa de suas vises diz: Ento vi que, no meu entender, era uma dos os crucificados da histria cosmognica (seres humanos e todos
grande unio entre Cristo e ns: pois quando Ele padecia, padeca os demais), ser um mito a mais de exaltao vitalista da vida e no
mos ns tambm. E todas as criaturas que podiam sofrer sofriam resposta ao drama deixado pela evoluo.
com Ele.18 William Bowling no sculo XVII concretizava ainda Nas palavras de Teilhard a ressurreio no um acontecimento
mais afirmando que Cristo verteu seu sangue tanto para as vacas e apologtico e momentneo, como uma pequena desforra individual
os cavalos quanto para os homens.19 de Cristo sobre o tmulo. Mas ela bem outra coisa e muito mais
A solidariedade do Cristo csmico desce at o inferno da condi que isto. um Tremendous acontecimento csmico... Cristo emer
o contraditria da evoluo. Em Jesus ele padece toda a fora do giu do mundo, depois de haver sido nele batizado. Estendeu-se at
mal humano e csmico. Dizer como diz o credo que desceu at os os cus, depois de ter tocado as profundezas da terra: descendit et
infernos expressar a realidade cruel da morte, da solido e do de ascendit ut impleret omnia.20 Pela ressurreio, o Cristo abandona
samparo humanos (cf. Hb 5, 2, 7-9). as limitaes impostas pela encarnao no espao-tempo. Agora
Esta situao de um mal ligado idia de evoluo suscita as possui as dimenses do cosmos. o Cristo verdadeiramente csmi
questes do sentido da Histria. As formas mais complexas de vida co e universal.
e os patamares mais altos de unidade e interioridade deixam para
trs bilhes de seres vivos que so vitimados e que no ascenderam. A RESSURREIO:
No difcil ver o sentido da seta do tempo a partir dos avanos e A REVOLUO DA EVOLUO
dos sucessos cosmognicos globais. Trata-se de uma viso da totali
dade. Mas esse sentido se obscurece com referncia aos indivduos A ressurreio mostra que a m orte e a entropia no possuem a l
concretos que sofrem, morrem e so esquecidos. Tomados em si tima palavra. A vida retorna transfigurada e num nvel incomensu-
mesmos, fora do processo global, tais fatos nos deixam perplexos e ravelmente mais alto (de ubiqidade, de plena comunho e com u
dilacerados pelo seu carter absurdo. No h interpretao que lhes nicao, porque o corpo assumiu as qualidades do Esprito, corpo
confira luz ou que os ressuscite e assim os devolva ao sistema da vi espiritual, de 1 Co 15, 45). Mas no a vida de um Csar que alm
da. Nenhuma interpretao tem a fora de desfazer os fatos cruis. de dominar o presente quer conquistar o futuro. Mas de um cruci
Em contexto semelhante Paulo d vazo sua angstia, exclama ficado. Quer dizer: a plenificao da vida realizada em algum que
e pergunta: Infeliz de mim! Quem nos livrar deste corpo de m or vem do seio das vtimas da evoluo, os excludos e deixados para
te (Rm 7, 24). E responde, como quem sai de um grande sufoco: trs. Ele os representa. Com a ressurreio da vtima se mostra a di
Graas a Deus, por Jesus Cristo, Nosso Senhor (v. 25). Como menso escatolgica do cosmos. Com a expresso escatolgico se
Cristo pode redimir se Ele mesmo vtima do mal da evoluo e quer significar: o fim bom, revelao do termo do processo cosmo-
precisa tambm de redeno? gnico, antecipado no tempo. O futuro trazido para o presente.
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Como diz acertadamente J. Moltmann: No ressuscitado a evoluo do e transformado por Paulo ou por algum de seus discpulos num
se converte em re-voluo no sentido original da palavra.21 sentido da ortodoxia neotestamentria: Nele foram criadas todas
Mais ainda: a ressurreio patenteia a possibilidade de uma com as coisas, as do cu e as da terra... tudo foi criado por Ele e para Ele;
pleta reconciliao, incluindo o passado e as vtimas. No se garan Ele antes de tudo e tudo subsiste Nele (Cl 1, 16). Os estoicos em
te apenas o futuro. Resgata-se tambm o passado. Ningum deixa pregavam esta terminologia para expressar a interpenetrao de
do definitivamente para trs. Deus no tem uma caixa de lixo para Deus com o mundo. Aqui a epstola a aplica a Cristo.22 Numa esp
onde joga tudo o que aparentemente no deu certo. O que Ele cie de resumo, Paulo simplesmente diz: Cristo tudo em todas as
amou, Ele tambm eternizou. Todos os seres sero resgatados e vi coisas (pnta en psin o Christos: Cl 3, 11). Mais no se poderia
ro sentar-se mesa do banquete da vida natural e divina. Por isso ir nesta pericrese Cristo ressuscitado-criao.23
no sem razo que a ressurreio aconteceu num Crucificado, Em outros lugares se aplica a Ele a expresso de totalidade csmi
considerado a escria da humanidade, verme da terra e amaldioa ca pleroma (plenitude: Cl 1, 19; 2, 9; Ef 1, 22; 3, 19; Ef 4, 10).
do por Deus (textos de Is 53, 2-12 aplicados ao Crucificado pelo Pleroma o universo enquanto embebido pelo Esprito e por isso
Novo Testamento e pela liturgia crist). Ele representa uma amos cheio de vitalidade. O Ressuscitado enche o universo com sua vida
tragem daquilo que prometido a todos os seres, particularmente, nova.24 Noutro lugar chamado de cabea do cosmos e da Igreja
aqueles que no ascenderam e participaram a paixo de Jesus. (Ef 1, 10; Cl 2, 10). Esta expresso cabea possui tambm, na tra
O Cristo csmico surge ento como m otor da evoluo, como dio hebraica, uma conotao csmica inegvel.25 Significativo o
seu libertador e seu plenificador. Estes trs passos no podem ser texto da epstola aos Efsios anakephalaiosis : unir sob uma s cabe
dissociados sob o risco de dilaceraes: ou glorificamos demasiada a todas as coisas em Cristo ( 1, 1 0) . O cosmos e cada coisa, segun
mente o universo porque est grvido de Cristo; ou destrumos do esta epstola, s ganham coeso e sentido ordenando-se a Cristo.
qualquer sentido porque h demasiada violncia e as vtimas so es Ele recapitula tudo. Sem Ele as coisas seriam um torso, faltando-lhe
quecidas; ou o resplendor da plenitude csmica pela ressurreio a parte mais expressiva, a cabea.26
nos faz olvidar que a ressurreio sempre ressurreio a partir dos O texto mais expressivo desta cristologia csmica se encontra
mortos e a plenitude a partir do processo aberto, incompleto e in num Agraphon (palavra de Cristo no contida nos evangelhos) do
definido. A cristologia csmica procura fornecer uma viso integra Logion 77 do Evangelho copta de So Tom. A a ubiqidade csmi
dora e equilibrada. ca de Cristo ganha toda a sua fora: Eu sou a luz que est sobre to
Esta viso csmica nos permite, agora sim, entender uma srie de das as coisas; eu sou o universo; o universo saiu de mim e o universo
afirmaes do Novo Testamento que sem esta reflexo do Cristo retornou a mim; rache a lenha e eu estou dentro dela; levante a pe
csmico pareceriam mticas ou expresso de desmesurada arrogn dra e eu estou debaixo dela.27 Eis o pancristismo, derivado de uma
cia religiosa ( hybris). Elas mostram as dimenses do Pantocrator, do leitura global do mistrio de Cristo. Ele era o Verbo preexistente,
Cristo que se estende para dentro do cosmos, at os seus confins e fez-se o Verbo encarnado e por fim tornou-se o Verbo transfigura
para alm deles, pois engloba o prprio Deus. do. O Cristo csmico e universal engloba todas estas fases de mani
H uma srie de textos que colocam o Kyrios, o Cristo ressuscita festao do Verbo dentro da criao. Ao abraarmos o mundo, ao
do, em ligao direta com o mistrio da criao (Jo 1, 3; Hb 1, 2; Cl penetrarmos na matria, ao sentirmos o campo das foras e das
1, 15-20; Ef 1, 3-14; Ap 1, 8; 21, 6). O mais explcito o hino aos energias, ao fazermos os mais humildes e penosos trabalhos como
Colossenses, provavelmente um hino de hereges helenistas assumi rachar lenha ou levantar pedras, estamos em contato com o Cristo
RACHE A LENHA... E ESTOU DENTRO DELA | 249
248 I ECOLOGIA

todas as coisas. A Trindade, como vimos no captulo 7, comunho


ressuscitado e csmico. Aqui abre-se o espao para uma experincia
de vida entre as divinas Pessoas e um jogo de relaes pericorticas
inefvel de comunho com o Cristo total.
de am or que funda a unidade e unicidade de Deus. Prprio do
Para os cristos na Eucaristia que ela ganha forma sacramental e
amor, como j aparece nos dilogos platnicos e na reflexo perma
densssima. A Eucaristia, e isso foi bem visto por Teilhard de Chardin,
nente da teologia crist, ser diffusivum sui> quer dizer, se comuni
prolonga, de certa forma, a encarnao e pereniza a ligao de Cristo
car e se difundir em todas as direes.
com os elementos csmicos. O po e o vinho se enrazam na matria
No momento em que Deus mesmo se comunica e se expressa in
de todo o universo. A hstia no apenas o pedao de po que est
ternamente no jogo da Trindade imanente - o Filho na fora do
sobre o altar. O universo inteiro se transforma em hstia para ser o
Esprito - expressa tambm todos os possveis imitveis que no
corpo csmico de Cristo. Neste contexto vale recordar La messe sur le
sendo Deus sero criaturas de Deus. Neste plano divino interno e
monde (1923) de Teilhard, quando, no imenso deserto chins, em dia
eterno est presente toda a cosmognese, a biognese e a antropog-
de Pscoa, se viu impedido de celebrar a missa. Ento rezou:
nese. Est presente aquele ser consciente e livre que pode maxima
J que hoje, Senhor, eu, vosso sacerdote, no tenho nem po, nem
mente acolher o Filho em si, tornar-se o Filho encarnado e como tal
vinho, nem altar, estenderei as mos sobre a totalidade do universo e
amar a Deus de forma suprema e divina. Duns Scotus (1264-1308),
tomarei sua imensidade como matria de meu sacrifcio. O crculo
franciscano medieval que melhor aprofundou o primado de Cristo
infinito das coisas no a hstia definitiva que vs quereis transfor
na ordem da criao, diz que Deus quis aquela natureza no suma
mar? O cadinho fervente em que se misturam, em que fervem as ati
que pudesse ter a suma glria, devolver a suma glria e o sumo
vidades de toda substncia viva e csmica, no o clice doloroso
amor.31 Por isso projetou uni-la Pessoa divina do Filho. Assim po
que vs desejais santificar? Que ela se repita, hoje ainda e amanh e
deria ser Deus fora de Deus e amar e glorificar a Deus como somen
para sempre, enquanto a transformao no se esgotar inteiramente,
te um homem-Deus poderia faz-lo.
a Divina Palavra: hoc est corpus meum , isto o meu corpo.
Tal plano trinitrio no se quedou apenas plano na Trindade
Refletindo sobre a Eucaristia G. Leibniz (1646-1716) tambm
imanente. Foi posto em prtica na Trindade econmica, assim co
elaborou uma viso csmica do Cristo. Para ele o Cristo eucarstico
mo se autodoa na histria. Destarte surgiu a criao concreta como
funda o vinculum substantiale (vnculo substancial) que liga e re-
chegou at ns na forma de cosmognese, biognese, antropogne-
liga, todos os seres do universo, para alm da harmonia preestabele
se e da cristognese. E no interior da cristognese Jesus foi aquele
cida que, segundo ele, vigora entre todas as mnadas, constituindo
contemplado para acolher maximamente o Filho dentro da realida
exatamente o universo.28 M. Blondel (1861-1949) reassumiu a in
de humana e com ele todos os demais humanos, cada qual a seu
tuio de Leibniz e chegou a um grandioso pancristismo29 em di
modo e a seu momento, porque todos foram projetados no Filho,
logo crtico com Teilhard de Chardin.30
para o Filho, com o Filho, para serem receptculos do Filho. So
Justino (100-165) dir que todos os seres foram criados no Logos
A DERRADEIRA FUNDAMENTAO
(Filho) e que este Logos na encarnao se fez o Ungido, o Cristo, e
DA CRISTOLOGIA CSMICA
que, por seu intermdio, ungiu e cristificou todas as coisas.32 A raiz
csmica de Cristo se encontra na prpria intimidade da vida trini-
Quais so as razes ltimas da cristologia csmica? Para o pensar
tria. As realidades todas como vm perpassadas pelo Esprito so
cristo, tal radicalizao da pergunta leva-nos para dentro do mis
tambm marcadas pelo Filho.
trio da Trindade porque l se encontra a origem e a destinao de
250 I ECOLOGIA

Por esta compreenso fica claro que a encarnao do Filho no se


- 10 -
deveu ao pecado humano. Tal acepo antropocntrica e reduz o
significado da vinda do Filho apenas aos ltimos segundos da his
tria do cosmos, aqueles que compreendem a histria humana e a
ECOESPIRITUALIDADE:
da f crist. Conferiria centralidade demasiada ao pecado. Leria a SENTIR, AMAR E PENSAR
cosmognese anterior antropognese destituda de direo crsti- COMO TERRA
ca. Pela compreenso cosmo-verbocntrica a encarnao pertence
ao mistrio da criao. Esta , de sua natureza, crstica. O Filho teria
se encarnado, independentemente do pecado, porque a criao foi
projetada no, para, por e com o Filho, tese sustentada veemente
mente pela tradio scotista.33 A criao clama por Ele, como clama
pela sua plenitude que s o Filho pode dar a seus irmos e irms. A
encarnao que engloba todo o universo, toca todos os seres e se faz espiritualidade est presente ao longo e ao largo de todas as
promessa em cada ser humano, significa a suprema glorificao de
Deus. Para esta festa e celebrao ela foi chamada existncia. Ao
A nossas reflexes, particularmente, naquelas ligadas diretamen
te meditao teolgica dos captulos sobre Deus na cosmognese,
querer sair de si, para estar totalmente fora e autocomunicar-se ple sobre o Cristo csmico e o Esprito na matria. Reconhecemos, to
namente ao outro, Deus cria o diferente. Esse diferente criado en davia, que h ainda um largo caminho a se fazer na elaborao de
contra sua razo de ser no fato de ser receptculo da Divindade. Ao uma verdadeira espiritualidade que consiga re-ligar todas as nossas
unir-se ao diferente Deus participa da nossa histria cosmognica e experincias e nos ajude a firmar uma nova aliana com o criado e
permite que nossa histria participe da divina. com o Criador. Essa espiritualidade no ser fruto das disquisies
O fato do pecado no destruiu o plano originrio da Trindade, ou belos achados de algum pensador, mas o resultado do esprito de
seno deu-lhe uma forma singular de concretizao, na forma do toda uma poca ou at de vrias geraes. A natureza da espiritua
servo sofredor e do crucificado que participa da paixo do m un lidade impe, portanto, humildade e despretenso quando falamos
do.34 Hoje esta viso dominante no discurso cristo, como se po dela e queremos ajudar no seu surgimento.
de constatar at entre os documentos oficiais do magistrio.35
Por causa do carter crstico do universo, aos cristos no per A NECESSIDADE DE REVOLUES ESPIRITUAIS
mitido serem indiferentes, profanos e pessimistas em face do futuro
de nosso planeta e do cosmos. O Esprito os vivifica por dentro e o As ponderaes do fsico Werner Heisenberg (formulador do prin
Verbo o m otor da evoluo e seu grande atrator. Ambos padecem cpio de indeterminabilidade das partculas elementares) feitas em
sob a paixo e a vaidade (cf. Rm 8, 20 ), que obriga o processo cos- 1969, ainda no fragor da revoluo da juventude mundial de 1968,
mognico a passar por uma experincia pascal (de morte e ressur mostram-se fecundas como introduo ao tema. A conferncia feita na
reio). Mas tudo isso conhecer um dia o seu fim. o passo neces Associao dos Cientistas Alemes tem como ttulo: As mudanas na
srio para a grande transformao. Et tunc erit finis: omnia in om- estrutura do pensamento causadas pelo progresso da cincia. Ini
nibus Christus: e ento ser o fim: Cristo tudo em todas as coisas cialmente, na verdade, o ttulo originrio intencionado pelo autor era:
(Cl 3, 11).
Como fazer uma revoluo, slogan bem de moda na poca.1 A sensa-
252 I ECOLOGIA ECOESPIRITUALIDADE | 253

tez cientfica de Heisenberg alterou o ttulo para obviar falsas expectati cessidade de mudana de paradigma. Lutero, por exemplo, no que
vas. Entretanto, sua viso pertinente ao tema que abordaremos. ria fundar uma nova Igreja nem dividir o corpo eclesial. Viu, como
Heisenberg mostra como acontecem revolues nas cincias fsi outros j em sculos anteriores, a necessidade de reforma da insti
cas. No porque alguns cientistas querem, nem porque um lder ca tuio eclesistica. Percebeu que a concesso de indulgncias em
rismtico galvaniza estudiosos, nem por um sentido de oportunis troca de dinheiro abusava da boa-f dos fiis. Sentiu a urgncia de
mo histrico. As revolues eclodem impreterivelmente como res fazer alguma coisa para remediar tal sacrilgio. Seguiu-se, como fa
posta a fenmenos novos que no conseguem mais ser compreen to inevitvel, a reforma, cujas demandas Igreja romano-catlica,
didos e enquadrados na compreenso at ento vigente da cincia. no sentido da mudana de seu estilo de poder centralizado, persis
M ax Planck, um dos formuladores da fsica quntica, esprito decla tem at os dias de hoje. Por isso se fala da permanente atualidade do
radamente conservador, formulou sua hiptese dos quanta de ener princpio protestante, evanglico, libertador, comunitrio e resgata-
gia, a contragosto, quando no conseguia atravs dos princpios da dor da subjetividade do povo de Deus.
fsica clssica interpretar os novos fenmenos eletromagnticos re Somente triunfa aquela revoluo que resposta necessidade
lacionados aos assim chamados corpos negros. Albert Einstein, da imperiosa de mudanas sem as quais os problemas persistem, as cri
mesma forma, no chegou a sua teoria da relatividade porque quis. ses se aprofundam e as pessoas perdem a esperana e o sentido de vi
Ao estudar o movimento de corpos em relao ao ter (presuno da. A revoluo representa o que deve ser. E o que deve ser tem for
da fsica de Newton, o elemento estvel entre todos os espaos in- a por si mesmo. Dispensa autoridades que a confirmem ou a recu
terestelares), as categorias de espao e tempo no poderiam mais ser sem, faz pouco-caso dos conservadores e dos novidadeiros. As m u
absolutas, mas relativas velocidade das massas. Tudo seria relativo danas, por menores que sejam, fazem seu curso, deslocando velhos
a um ponto a partir do qual se calculariam as velocidades. Tudo, en fundamentos e solidificando novos, sempre condio de responde
to, de fato relativo, no sentido de estar relacionado ao ponto que rem a problemas reais ainda no respondidos. Elas no invalidam tu
definirmos como referncia. O cientista, por mais conservador que do o que foi construdo anteriormente. Elas assumem o anterior e se
seja (e esta era a tendncia de Einstein), v-se obrigado a abandonar abrem para a apreenso do novo, que exige para tanto uma nova teo
certas estruturas de compreenso e a projetar novas. Estas devem ria, uma nova linguagem e, por vezes, um novo paradigma.
dar conta dos novos fenmenos. Caso contrrio os fenmenos per O que ocorreu com a nova fsica deu-se com a biologia, com a co
manecem como problemas no resolvidos. municao, com a psicologia e com a cosmologia. No est ocorren
Devemos o mais possvel, insistia Heisenberg,2 evitar inovaes do o mesmo com a espiritualidade? As reflexes de todo o livro
desnecessrias. Mas quando surge um fenmeno que no recebe ex mostram a urgncia de uma revoluo espiritual, adequada revo
plicao nem soluo pela compreenso tradicional, ento se impe luo ecolgica. No se trata de falar da espiritualidade como dedu
a revoluo. A mudana na estrutura mental vem imposta pelos fe o de certas doutrinas, deduo que podemos derivar ou no.
nmenos, pela prpria natureza e em nenhum momento pela auto Trata-se de captar a espiritualidade como uma experincia global
ridade humana.3 Foi assim que se passou da fsica de Newton para de re-ligao de todas as buscas, dos encontros, das experincias de
a fsica quntica contempornea, do cosmos para a cosmognese, da sentido, como aquele fio que rene todas as prolas para formar um
antropologia para a antropognese. colar. Trata-se, portanto, de algo necessrio para atender a uma de
Heisenberg sugere extrapolar do campo das cincias para outros manda urgente que no est sendo atendida adequadamente. Por is
da histria humana. Tambm aqui se verifica a mesma lgica da ne so ela possui o carter de uma revoluo impostergvel.
254 | ECOLOGIA ECOESPIRITUALIDADE | 255

A espiritualidade convencional das Igrejas e da maioria das reli falar sobre, mas que procura viver a partir de uma nova identificao
gies histricas est vinculada a modelos de vida e de interpretaes com a Terra e com o cosmos, habitados e assumidos por Deus.
do mundo (cosmologias) que no correspondem mais sensibilida
de atual. No raro deixam o universo, a natureza e a vida quotidiana ESPIRITUALIDADE E COSMOGNESE
fora do campo da experincia espiritual A verso dominante do cris
tianismo antropocntrica. Tudo centrado no ser humano. Para ele Espiritualidade vem de esprito. Queremos analisar a espirituali
a salvao. Ele sozinho que tem futuro. Quando se ouviu falar da dade em trs vertebraes diferentes. Elas representam articulaes
encarnao do Verbo e da espiritualizao do Esprito transfigurando da nica realidade do esprito: a espiritualidade ligada experincia
as estrelas, atingindo as montanhas, assumindo as plantas e incorpo do esprito, a espiritualidade em sua articulao religiosa e a espiri
rando os animais? Quando se ouviu falar da ressurreio da flora com tualidade como expresso do esprito do tempo.
suas plantas, flores e gramneas e da fauna com seus animais vertebra Vamos ao primeiro ponto. J analisamos anteriormente, com cer
dos e invertebrados e microorganismos e do cosmos inteiro com suas to detalhe, a categoria esprito. Ele remete a uma experincia origi
galxias, sistemas estelares e planetas? Perdemos grandemente o car nria, presente na filologia da prpria palavra esprito. Esprito to
ter sacramental da matria e a transparncia de todas as coisas, por do o ser que respira, inspira e expira. Portanto, tudo o que vive es
que conhecemos pouco as coisas ou porque desconsideramos a im prito ou portador do esprito. Deus antes de mais nada. Depois o
portncia do conhecimento das coisas para conhecer Deus. Toms de ser humano e o animal. Em seguida os vegetais e por fim a prpria
Aquino que era alm de telogo um sbio escreveu com fina observa Terra com tudo o que ela contm. Ela vista como cheia de espri
o que conhecer a natureza das coisas ajuda a destruir os erros acer to, pois o vento que a circunda sua respirao. Ela vivenciada co
ca de Deus... falsa a opinio daqueles que dizem: a idia que algum mo Gaia, superorganismo vivo, a grande e generosa Me (Pacha
tem sobre as criaturas no importante para a verdade da f, contanto Mama, Nana, etc.) que d vida a todas as criaturas e que expressa
que se pense corretamente sobre Deus. Um erro sobre as criaturas re sua vitalidade intrnseca em todos os seres. Como consideramos no
dunda numa idia falsa de Deus (Summa contra Gentiles, 1,2, cap. 3). captulo 8, a prpria experincia de esprito/vida remete a uma rea
Da ser importante conhecermos o melhor possvel nossa cosmologia lidade ainda mais original, a energia csmica na qual todos bebem
para podermos saborear melhor a grandeza e a glria de Deus. criar e por isso existem e vivem. Essa energia csmica vista como mis
as condies para que emerja a espiritualidade como algo to entra trio que remete ao prprio Deus.
nhado que sequer precisemos pensar nela. Simplesmente vivemos a Esta viso integradora se distancia da compreenso moderna de
presena de Deus em tudo e de tudo em Deus. esprito que o entende apenas como o modo de ser singular do ho-
Mais do que teorizar sobre tal espiritualidade queremos no prxi mem/mulher e cuja essncia definida como liberdade. O esprito
mo captulo apresentar uma figura histrica que viveu uma expe na pessoa isso, mas no s isso, pois no pode ser desconectado do
rincia ecolgica incomparvel e como soube descobrir os traos de esprito da natureza, do esprito no corpo e do esprito no cosmos.
Deus em cada manifestao do universo: So Francisco de Assis. Ele O ser humano no o nico portador do esprito, nem pode ficar
servir de exemplo seminal que evocar em ns aquelas cordas secre isolado do processo cosmognico dentro do qual o esprito foi se
tas que podem ainda ser afinadas, capazes de sintonizar com a sinfo constituindo e ganhando crescente visibilidade. Da a importncia
nia de todas as coisas. Antes disso, porm, queremos aprofundar al de arrancarmos do conceito abrangente de esprito em sua dimen
gumas exigncias de uma ecoespiritualidade que no se contenta em so csmica e a partir da sua realizao no ser humano.4
256 | ECOLOGIA ECOESPIRITUALIDADE | 257

Por esprito entendemos aquela capacidade das energias prim or desumanizao nas relaes humanas, bem como a destruio das pai
diais e da prpria matria de interagirem entre si, se auto-organiza- sagens e a perda do equilbrio fsico-qumico dos solos e da atmosfera.
rem, se constiturem em sistemas abertos, se comunicarem e forma Espiritualidade comporta, pois, um verdadeiro projeto que se
rem a teia complexssima de inter-retro-relaes que sustentam o confronta com a lgica de morte presente no processo atual de acu
inteiro universo. Esse dinamismo revela a presena do esprito, vivi mulao e do mercado total, expresses organizadas e supremas de
ficando o universo. Ele no simplesmente inerte, mas carregado de assalto natureza e comunidade planetria. So excludentes e pro
energias em interao com tudo o que existe.5 dutores de um sem-nmero de vtimas. Hoje esta espiritualidade
O esprito humano este mesmo dinamismo tornado conscien descobre as dimenses ecolgicas de nossa responsabilidade pela
te, sabendo-se vinculado a um corpo animado e atravs dele a todos paz, pela justia e pela integridade de todo o criado. Optar pela vi
os corpos e energias do universo. O esprito no corpo significa vida, da implica optar pelo planeta Terra como um todo orgnico, agre
comunicao, entusiasmo e irradiao; significa tambm criao e dido e ferido (geocdio) para que possa continuar a existir no valor
transcendncia para alm dele mesmo, criando comunidade com o autnomo e relacionado de todos os seres existentes nele. Este um
mais distante e o mais diferente, at com a absoluta Alteridade, primeiro conceito rudimentar de espiritualidade. Este projeto est
Deus. O homem/mulher-esprito o que mais aberto e universal aberto para o futuro e vem fecundado pela esperana de que a vida,
existe; um n de relaes e re-ligaes por todos os lados e dimen finalmente, ser sempre a ltima palavra que Deus pronunciou so
ses. A vida consciente, livre, criadora resume toda esta riqueza. bre sua criao, para alm de todo o caos, de todas as extines em
No sem razo as Escrituras crists dizem: Deus esprito (Jo 4, massa, para alm da morte de seu prprio Filho na cruz e no afoga
24). E o esprito vida (Rm 8, 10). esta realidade no modo do mento de Seu esprito no esprito de porco de seus filhos e filhas.
infinito e do dinamismo sem fim e sem term o.6 A vida possui ainda uma dimenso de subjetividade. Os seres,
Espiritualidade, a partir desta acepo, significa toda a orientao quanto mais complexos, mais portadores de vida so. Quanto mais
que encontra sua centralidade na realidade-vida (no na vontade de vitais, tambm mais interioridade e subjetividade possuem.
poder, nem na acumulao, nem no prazer), tomada em seu sentido Especialmente o ser humano , pelo fato de ser humano, um ser es
mais amplo e globalizador possvel como o esprito no universo. piritual. Possui profundidade, aquela dimenso perdida na cultura
uma expresso de espiritualidade a dignificao de toda a vida, de de massas e do consumismo.8 Possui um centro a partir de onde or
sua promoo e defesa, a partir daquelas vidas mais originrias e da ganiza todo o seu dinamismo psquico. Coloca esprito nas coisas e
quelas mais ameaadas como se prope a Igreja da libertao com nas prticas quando nascem de dentro, de convices e de uma m a
sua teologia da libertao;7 tambm expresso de espiritualidade o turao interior. To complexo quanto o macrocosmos o m icro
esforo por manter todos os sistemas abertos (a pedagogia de uma cosmos interior do ser humano, habitado por energias ancestrais, ar
escola, uma organizao de bairro ou uma comunidade eclesial de qutipos profundos, paixes que podem ser to virulentas quanto
base) e potenciar todo tipo de relacionamento e comunho, de onde tufes e terremotos, tendncias de ternura e solidariedade que enxu
nascem os processos de comunicao, comunho e as comunidades. gam qualquer lgrima e desanuviam qualquer perplexidade. No in
Se esprito vida, ento o oposto a esprito no a matria, mas a terior esto os profunda Dei (1 Co 2 ,1 0 ) e dele podem nascer anjos e
morte. E pertencem realidade da morte todos os processos que con demnios. Dialogar com este mundo interior, integr-lo a partir de
duzem desestruturao e preparam a morte como a opresso, a in um centro pessoal, canalizar as pluriformes energias, particularmen
justia, o descuido das condies de vida que causam enfermidades e te a estrutura da libido, os arqutipos do masculino e do feminino,
258 | ECOLOGIA ECOESPIRITUALIDADE | 259

num projeto coerente, livre e revelador da pessoa realizar seu pro eternidade peregrina passagem do ser humano por este mundo. A
cesso de individuao. Assumir seu processo de individuao/perso- religio se apresenta, por excelncia, com o o universo do sentido
nalizao construir sua espiritualidade. Esta espiritualidade perten derradeiro da Histria e do cosmos.
ce autoconstruo humana, mesmo que no venha inscrita dentro Mais que uma tica, um rito ou um corpo de doutrinas, a religio
de referenciais religiosos. Elas pertencem caminhada do ser huma supe uma atitude pela qual o ser humano re-liga todas as esferas
no rumo conquista de si mesmo e de seu prprio corao. do real, o consciente com inconsciente, o masculino com o femini
Evidentemente, a pessoa religiosa sabe que seu centro no m ar no, a sociedade com o indivduo, Deus com o mundo. Disso se de
cado apenas por toda a histria universal anterior. Ele habitado por riva uma vivncia de totalidade que no a soma das experincias
Deus e sua graa. No dizer do Mestre Eckhart, Deus-Pai continua humanas, mas uma realidade originria, dinmica, holstica e de
mente est gerando o Deus-Filho no amor do Deus-Esprito Santo, grande poder de convencimento. Pela re-ligao a pessoa religiosa
na profundidade do corao humano, fazendo de cada pessoa filho e consegue ver Deus em todas as coisas e ver todas as coisas em Deus.
filha no Filho e espiritual e inspirada no Esprito. Se a Trindade pode Se por metafsica entendermos a representao unificada e catego-
ser encontrada sacramentalmente em algum lugar no universo, esse rializada do real, costurando todas as partes numa totalidade orgnica,
lugar , seguramente, o esprito humano. Portanto, amar uma pessoa ento devemos dizer que as religies representam, qui, a metafsica
e am-la com toda a concreo significa tambm amar o Mistrio do mais arcaica da Histria, certamente a mais popular de todas e a mais
qual ela portadora: Deus-Trindade. E devemos amar a todos como persistente na mente das pessoas. Geralmente pela religio que as pes
se assistssemos ao nascimento do Deus-comunho de dentro deles. soas vivem uma experincia no dividida e no catica da realidade,
Dialogar com a prpria interioridade, escutar os apelos que aflo tantas vezes contraditria e mesmo sinistra. utilizando categorias re
ram do centro, significa ouvir Deus e escutar a sua Palavra. ligiosas que as pessoas, mesmo' sem a cultura escolar e pouco inseridas
Em segundo lugar, espiritualidade tem a ver tambm com as re na sociedade da comunicao, interpretam os mistrios da vida, da
ligies. As religies so a expresso cultural da experincia de en morte, do sentido da Histria, da significao dos dramas humanos e
contro com o mistrio divino. A resposta a esse encontro dada pe naturais e do que podemos esperar da vida para alm da vida.
la f. A f a atitude de acolhida de Deus. poder dizer sim e Como a religio nasceu de uma espiritualidade e experincia de f-
amm a esta realidade experienciada como Sentido absoluto, com encontro-com-a-divindade, sua funo consiste em realimentar con
pleta gratificao e plenitude indescritvel ( o sentido filolgico de tinuamente esta espiritualidade e esse encontro. Ela no pode substi
crer em hebraico, cuja palavra amin, donde se deriva a conhecida tuir a busca do ser humano pela Realidade ltima e de um encontro
expresso amm). Quando traduzida concretamente, esta expe com Ela. Ela no pode enquadrar as pessoas religiosas em seus dog
rincia de f assume categorias culturais. Nasce a religio como o mas e em suas representaes culturais. Deve servir de lugar organi
conjunto das expresses da f, seja no mbito da compreenso (cre zado para que as pessoas sejam iniciadas, acompanhadas e subsidia
dos e doutrinas), seja no campo das prticas (a tica), seja nas ex das, a fazer a sua experincia de Deus. Espiritualidade no mbito da
presses simblicas e rituais (liturgia), seja na dimenso esttica religio significa, ento, a internalizao e traduo dos contedos re
(arte sacra, igrejas, monumentos, msicas, etc.). ligiosos estabelecidos em doutrinas e credos numa experincia pes
As religies trabalham com conceitos ltimos e projetam valores soal e numa vivncia integradora. No pensar sobre Deus, mas falar
supremos. nelas que se elaboram os grandes sonhos do corao. a Deus. Na espiritualidade se tem a ver menos com idias religiosas do
por elas que se estruturam as utopias globais que do sentido de que com convices, menos com a razo teolgica do que com emo
260 | ECOLOGIA ECOESPIRITUALIDADE | 261

es da verdadeira pietas. A espiritualidade tem a ver com o sentir mais que um conceito delimitado e rigoroso. Por esprito do tempo
Deus numa experincia globalizadora e menos com o pensar Deus. entendemos as motivaes poderosas, as foras espirituais e morais
Espiritualidade ainda o campo do no controlado pela institui que movem uma gerao, as utopias que mobilizam as prticas, as
o ou pela comunidade religiosa. Espiritualidade constitui o espa sensibilidades que caracterizam a abordagem da realidade, as idias
o da liberdade interior, da vivncia pessoalssima do Sagrado, da geradoras e dominantes que conferem sentido totalidade. Perten
nominao amorosa de Deus, da lamria coram Deo (diante de cem tambm ao esprito do tempo as manifestaes contraditrias,
Deus) pelos absurdos existenciais, da construo do universo das as patologias coletivas e o que for considerado antivalor que tambm
significaes ltimas, da maneira como cada um as representa con n incidem nas prticas humanas. O esprito do tempo resulta de pro
soante o seu cdigo interior e indisponvel. cessos complexos que lanam razes no inconsciente coletivo, nas vi
Espiritualidade o campo, por excelncia, da criatividade. Por esta ses culturais de um povo, em suas experincias histricas, na idia
razo, as religies institucionalizadas sempre temeram os homens es que ele faz de si mesmo, na auto-estima ou desapreo de si ou de di
pirituais e os msticos. Estes no invocam a autoridade religiosa para menses de sua realidade, em seu modo de produo e organizao
legitimar suas convices mas apelam para a autoridade do prprio social, no tipo de racionalidade dominante como a forma de cincia
Deus experimentado imediatamente. Eles no falam por ouvir dizer, que se faz imperativa, na sua filosofia de vida, em suas expresses re
mas, como J, testemunham: agora viram-te meus olhos (42, 5), ligiosas e nos seus lderes carismticos, nos vrios mbitos da expres
portanto, falam a partir de uma experincia pessoal e insubstituvel, so humana, cultural, artstica, poltica, cientfica e religiosa. O esp
com a autoridade testemunhal que esta expresso sempre possui. rito do tempo constitui a atmosfera comum, onde todos respiram
Toda religio produz tambm um discurso sobre a natureza, como mais ou menos as mesmas convices, sonham mais ou menos os
dimenso da totalidade. Projeta uma cosmologia, como o esclareceu mesms sonhos, praticam mais ou menos a mesma racionalidade e
muito bem E. Durkheim,9 no no sentido de fazer cincia mas de desenvolvem mais ou menos os mesmos sentimentos. Numa pala
mostrar a re-ligao que tudo possui com a Divindade. Por isso exis vra, o esprito do tempo a cosmologia prpria de cada tempo.
te sempre uma ecologia religiosa. Esta pode no ser preservacionista Espiritualidade, neste horizonte, significa o conjunto de valores,
nem integradora. Antes, como certa recepo da doutrina judeo-cris- projees, idias-geradoras e modelos que do sentido pessoal e so
t do ser humano como senhor e rei da criao, pode propiciar u m a cial vida e que unificam o conjunto de experincias que se fazem.
atitude agressiva e desequilibradora dos ecossistemas. Mas pode tam Significa a forma com o subjetivamos a cosmologia coletiva.
bm, como o fez So Francisco, internalizar a verdade crist de que Espiritualidade implica, por sua prpria natureza, a subjetividade.
todos somos filhos e filhas do mesmo Pai/Me eternos. A partir da Por isso no totalmente descritvel nem controlvel. na espiritua-
vivenciar de forma emocionada o lao de radical fraternidade/soro- ^lidade onde o indivduo pode preservar sua idiossincrasia e marcar
ridade que nos une a todos os seres, da formiga do caminho estre sua diferena. Mesmo que o esprito do tempo seja algo objetivo, pois
la mais distante, da partcula elementar mais nfima galxia ou qua concerne ao tempo, e pode ser descrito e por isso vigora uma espiri
sar mais gigantesco do universo. Da resulta uma atitude de profun tualidade coletiva, a espiritualidade comporta inegavelmente tambm
da venerao por cada ser da criao, atitude hoje indispensvel se a maneira subjetiva de assimilar e personalizar este esprito do tem
quisermos garantir a preservao e a integridade do criado. po, seja incorporando-o, seja rechaando-o, seja fazendo uma sntese
Por fim, num terceiro sentido, espiritualidade est ligada ao esp seletiva e sincretizando com elementos de outras cosmologias.
rito do tempo. Este por excelncia uma representao holstica A funo primordial do esprito do tempo, da cosmologia e de
262 | ECOLOGIA
ECOESPIRITUALIDADE | 263

sua correspondente espiritualidade, reside nisso: unificar nossa vi sistema em expanso? Por trs destas questes se recoloca a questo
so da realidade, re-ligar de forma articulada todas as experincias, de Deus e da origem do cosmos que haviam sido abandonadas.
conhecimentos e prticas. O esprito do tempo representa uma ne Nesta cosmologia a centralidade ocupada pelo ser humano. Ele
cessidade incontornvel do ser humano de uma viso de conjunto e desafiado a ser o senhor do universo, a esquadrinhar as leis da m a
de percepo de uma totalidade. Ele no est jogado a, numa justa tria, a submet-la a seus interesses e a fazer da natureza um imen
posio arbitrria de conjunturas e acontecimentos. Mas tudo deve so e inesgotvel armazm de recursos para a realizao de seus pro
fazer sentido, mesmo que este sentido no seja sempre manifesto. jetos e desejos. A razo subjetiva no se orienta mais nem se limita
Mas ele deve existir como um dado ou como algo a ser construdo pela razo objetiva. Ela impe sua lgica (a vontade de poder) l
coletivamente. A espiritualidade vive desta convico: h uma tota gica da realidade. Transformou, certamente, a face do planeta. Mas
lidade que muito mais do que a soma das partes; estamos encaixa submeteu-o tambm a um perigoso processo de desequilbrio a
dos nesta totalidade; as partes esto no todo e no todo as partes (ho ponto de toda a ecosfera estar ameaada. No impossvel um ca
lograma). O todo, embora se apresente com elementos de fragmen taclismo ecolgico com conseqncias irreversveis e um apocalipse
tao e de caos, tende sempre a ser generativo e harmonioso, pois a intra-histrico para a biosfera. No podemos seguir com o paradig
isso, tendencialmente, se ordena. ma da modernidade que entende a atividade humana como trans
Nesta perspectiva, cada gerao possui a sua espiritualidade. A formao da natureza, a servio do progresso linear ilimitado, sem
nossa tambm. Entretanto, dado o processo de acelerao da hist considerao da lgica interna da natureza. Hoje imperativo: no
ria e do intercmbio global das culturas e das experincias huma modificar, mas conservar o mundo. Mas para conservar o mundo
nas, atravs dos meios de comunicao, predomina uma indescrit precisamos mudar de paradigma e converter as mentes coletivas pa
vel pluralidade de espiritualidades. E at um conflito de espirituali ra outros objetivos menos destruidores.
dades. Vejamos como seria uma espiritualidade para o esprito do A espiritualidade moderna entende o ser humano como sujeito
tempo que incorporou a preocupao ecolgica. criador do mundo. O deus menor que deve representar o Deus
maior. A atitude aquela senhorial de Ado que, ao dar nome s coi
UMA ESPIRITUALIDADE sas (Gn 2, 20), se apropria delas e as submete ao seu projeto. Esta
ECOLOGICAMENTE SUSTENTVEL mos em face de uma compreenso prometica do ser humano. Tudo
centralizado nele. Ele se entende desgarrado das foras csmicas,
A cosmologia moderna baseada em Coprnico, Kepler, Newton, das energias que o cercam por todos os lados; na verdade, rompeu a
Descartes, Galilei e Bacon caracteriza-se por ser racionalista e dualis aliana com a natureza e a colocou, na metfora de Francis Bacon,
ta. Fundamentalmente tudo ou matria ou esprito. O universo, no leito de Procusto (leito onde se amarravam as pessoas e eram es
na metfora de Newton, uma imensa mquina que funciona mate ticadas ao tamanho do leito e assim se rompiam seus membros) pa
maticamente. Portanto, um sistema fechado. Deus seu grande ar ra tortur-la at entregar-lhe todos os segredos. Neste quadro de
quiteto, crena ainda mantida pelos fundadores do pensamento interpretao, o ser humano se encontra solitrio, num mundo
cientfico e depois abandonada, pois o funcionamento do universo, inerte, composto pelos cem elementos fsico-qumicos bsicos da
segundo os corifeus da modernidade, pode ser explicado sem a hip escala de Mendeleiev. Ele no se sente parte e parcela de um todo
tese Deus (Laplace). O mundo como o conjunto de todos os seres, maior, com o qual comunga, nem toma conscincia da comunida
entretanto, continua como uma questo aberta: eterno, criado ou de planetria dentro da qual est inserido.
264 | ECOLOGIA ECOESPIRITUALIDADE | 265

Deus representado como o Sujeito absoluto que cria os sujeitos gol. A lgica do jogo no linear, mas complexa, aberta, sempre se

para serem tambm eles criadores, quais deuses em miniatura. As construindo em cada momento.

prticas humanas prolongam o ato criador e ordenador de Deus atra O universo apresenta-se como um imenso jogo: possui ordem

vs dos tempos rumo suprema realizao do criado. Esta concepo pela qual se faz presente a seta do tempo, mas pervadido tambm

correta foi absolutizada e por isso transformada em deletria porque de caos donde vem a criatividade que propicia uma nova ordem

no foi articulada com a outra que estabelece o ser humano como o mais alta. Nele vigora uma teia intrincadssima de relaes pelas

jardineiro que deve cuidar pela herana que recebeu num sentimen quais cada forma de energia e cada tipo de ser se tornam cmplices

to de profunda comunidade csmica com todos os demais seres, tam pelo sucesso do todo que , ento verdadeiramente, um universo, a

bm criados por Deus e oriundos do mesmo hmus comum. diversidade que se versa no uno. Como em todo jogo, o ser huma

Este reducionismo obedece a uma lgica linear. De ascenso em no no se sente passivo, mero espectador de um mundo fora dele e

ascenso o ser humano cr galgar, sozinho, os patamares mais altos do qual no se sente parte e parcela. Ele faz parte essencial do jogo.

da evoluo, at a sua irrupo no ponto mega da perfeio, dei Ou ento o universo como uma dana.10 Na dana o que conta

xando para trs os demais seres do universo. Esta espiritualidade so os danantes. Entre eles h harmonia de movimentos ao ritmo da

que animou, numa poca, o esprito de progresso e de interveno msica. H criatividade nos passos e na mise-en-scne de toda a coreo

na natureza mostra-se impotente em face do preo ecolgico de de- grafia. Nada rgido mas solto e aberto a muitas variaes. E contudo

sestruturao dos ecossistemas e do excesso de violncia que ela im a dana no confuso de sons e passos, de corpos e movimentos.

plica contra a natureza, as sociedades e as pessoas humanas. Ela pre harmonia csmica e cosmtica. Como em nenhuma outra arte huma

cisa com urgncia ser limitada e superada. Ela no nos ajuda a evi na na dana que o esprito ganha corpo e que o corpo ganha espri

tar o abismo. Antes nos anima a m archar em sua direo. Nem m os to. <cTemos na dana, em estado nascente, o esforo propriamente hu

tra-se capaz de reintroduzir o ser humano na comunidade dos vi mano e divino de afrontar o caos, de super-lo e de transcend-lo.11

ventes e de devolv-lo Terra como ptria e mtria comum. Tradies orientais e africanas tm na dana a representao simbli

Faz-se necessria uma nova espiritualidade. Ela no pode nascer ca mais viva e concreta do mundo. A dana de Shiva Nataraja do hin-

da cabea soberana de alguns iluminados, como Atena, que nasceu dusmo quer representar o mistrio do universo que uma dana en

toda armada, da cabea de Jpiter. Ela ser fruto de uma nova sen tre criao, preservao, destruio, descanso e redeno. A mo direi

sibilidade que subjaz nova cosmologia que se est impondo, lenta ta de Shiva segura o tambor que produz o som musical, criador da

mas crescentemente, por todas as partes. harmonia do mundo; a mo esquerda segura a chama ardente com a

No queremos repetir o que escrevemos j sobre a nova cosm o qual se selecionam as coisas e se destroem. A dana articula as duas

logia que representa a grande narrativa atual de nosso tempo. mos e os dois elementos que conferem movimento e harmonia ao

Apenas voltamos a recordar as duas metforas que melhor a expri cosmos e o crculo de vida e morte que marca todos os processos.

mem: o jogo e a dana. A Igreja antiga conhece todo um filo que se expressa pela dana

O jogo, como por exemplo o futebol, resulta do inter-retro-rela- celeste, como metfora da criao de Deus. So Gregrio de Nissa

cionamento de todos os jogadores, de suas interdependncias, da escreve: aHavia um tempo em que cada criatura dotada do logos

harmonizao entre ataque e defesa, da clareza das tticas combina formava um nico corpo de baile, olhando para cima, para o dan

das. E, ao mesmo tempo, o jogo supe criatividade de cada jogador, arino principal do corpo de baile. E na harmonia daquela energia

do senso de oportunidade para o melhor lance que pode m arcar o que tudo movimenta segundo sua prpria lei, provindo do danari
266 | ECOLOGIA ECOESPIRITUALIDADE | 267

no principal e contagiando a todos, eles executam as suas rodas...12 No temas! Tua singularidade no ser destruda, ao contrrio, ser
Mas os cristos do metfora um sentido libertador: a dana defi potenciada, porque te sentirs uma centelha do fogo universal que
nitiva no entre vida e morte, mas entre vida e glria de Deus no arde em ti e em todo o cosmos.
Reino da Trindade, no qual se d a verdadeira dana celeste das trs Seja um com o todo, repete sem cessar a tradio taosta. Os
divinas Pessoas com toda a sua criao para a glria e a vida eterna. Upanishads da ndia nos ensinam: Tu s isso. E o isso para onde
A imagem de Deus como Energia Suprema e como Esprito se re a mo aponta o universo, a cadeia da vida, so os seres em estado
vela como a mais adequada para expressar a nossa cosmologia sob a nascente, vivendo e se comunicando, somos todos bebendo da mes
forma do jogo e da dana. O Esprito o princpio dinmico da au ma fonte que nos d existncia e vivncia. Mas somos isso medi
to-organizao do universo. O Esprito vida e doador de vida. O da que deixamos, sem barreiras e preconceitos, as coisas todas entra
Esprito liberdade e criatividade. O Esprito inaugura o novo e ge rem dentro de ns e ns mesmos penetrarmos amorosamente nas
ra todo tipo de diversidades e ao mesmo tempo sua unidade. Esse coisas e escutarmos as mensagens que elas nos tm a partilhar.15
Esprito sopra onde quer, no sabemos nem de onde vem nem pa Os cristos usamos a categoria Reino de Deus, tema central da
ra onde vai (Jo 3, 18). Ele exige ateno e abertura para captar os pregao de Jesus, para simbolizarmos a realizao processual do
mnimos sinais de sua presena; portanto, convida desinstalao, projeto de Deus sobre toda a criao. Ele j est a, mas ainda no
superao das identidades rgidas e definidas uma vez por todas, totalmente implementado. Ele se realiza em ns e para alm de ns.
para acolhermos os processos que enriquecem estas identidades e as Todos participamos em sua construo como Jesus se sentia parti
mantm sempre vivas e atuais. cipante: Meu Pai continua a trabalhar ainda hoje e eu trabalho
Esse Esprito nos leva a encontrar sua presena tanto no monte tambm (Jo 5, 17). Vivenciar que toda nossa atividade, desde lim
Garizim (simbolizando as religies do mundo) quanto em Jerusalm par a casa, produzir na fbrica e cuidar da educao dos filhos, aju
(a tradio judeo-crist que se sente portadora de uma revelao es dar na fermentao do Reino e sentir-se um operador dele.
pecial). Chega, porm, o momento e agora, diz Jesus, que os ver Varredor que varres as ruas, tu varres o Reino de Deus, dizia um
dadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade... Deus mstico poeta. No basta saber, importa experienciar, deixar-se to
esprito e os que o adoram devem ador-lo em esprito e verdade mar e envolver por esta fascinante verdade.
(Jo 4 ,2 3 -2 4 ). Mais do que nunca estas palavras so profticas. Agora, Um dos eixos articuladores desta ecoespiritualidade a vivncia
no processo de cosmognese consciente e de planetizao da cons da simplicidade, a mais humana de todas as virtudes, porque deve
cincia humana, deve uma espiritualidade poder identificar e sabo estar presente em todas as demais. A simplicidade que garantir a
rear a ao do Esprito em todas as partes, em todas as culturas e po sustentabilidade de nosso planeta, rico de infindveis energias e re
vos, em todos os movimentos e projetos que mostrem e promovam cursos mas sempre tambm limitado. A simplicidade exige uma ati
a vida e a verdade da vida que a comunho e a comunicao.13 tude de anticultura e de anti-sistema. A cultura e o sistema dominan
Mas deve principalmente vivenciar o Esprito no prprio espri te so consumistas e esbanjadores. A simplicidade nos desperta a vi
to. Descubra em ti as energias em ebulio, o desejo de vida e de co ver consoante nossas necessidades bsicas. Se todos perseguissem es
municao, os impulsos para cima e para a frente e a capacidade de se preceito, a terra seria suficiente para todos com generosidade e at
criao.14 Com porta-te no como um espectador ou gestor desta com discreta abundncia. A simplicidade sempre foi criadora de ex
energia vital mas como um celebrante. Atravs de tua prpria vita celncia espiritual e de grande liberdade interior. Henry David
lidade sinta-te participante da Energia universal. Una-te ao todo. Thoreau, que fez a experincia de viver dois anos em sua cabana na
268 | ECOLOGIA ECOESPIRITUALIDADE | 269

floresta junto a Walden Pond, atendendo estritamente s necessida Lua; no ouvi ningum argumentar que deveramos ir Lua para
des vitais, recomenda incessantemente em seu famoso livro-teste poder ver a Terra de l. Depois de tudo, esta foi seguramente a ver
munho Walden e a desobedincia civil: simplicidade, simplicidade, dadeira razo de termos ido Lua.21
simplicidade 16 E comenta que a simplicidade sempre foi o apan Ao ver a Terra de fora da Terra, o ser humano desperta para a

gio de todos os sbios e de todos os santos em todas as culturas.17 compreenso de que ele e a Terra formam uma unidade e que esta
O estilo de vida ecologicamente sustentvel se baseia em relaes de unidade pertence a uma outra maior, solar, e esta a outra ainda
cooperao em todas as atividades e em todos os momentos, pois esta maior, a galctica, e esta nos remete ao inteiro universo e o inteiro

uma das leis que regem o prprio universo e que garantem a cadeia universo nos remete a Deus. De l de cima, observava o astronau

das interdependncias de todos os seres. Ademais supe um uso res ta Gene Cernan, so indiscernveis as barreiras da cor da pele, da

peitoso de tudo o que precisamos e a disposio de recicl-lo quan religio e da poltica que l embaixo dividem o mundo. Tudo uni

do j preencheu a sua funo, pois assim faz tambm a natureza que ficado no nico planeta Terra. No primeiro e no segundo dia, ns

tudo aproveita e nada descarta. O encantamento pela natureza nos abre apontvamos para o nosso pas, no terceiro e quarto para o nosso

para a nossa misso especfica no universo, de sermos os sacerdotes continente; depois do quinto dia tnhamos conscincia apenas da

da celebrao e da ao de graas pela grandeza, majestade, raciona Terra como um todo, comentava o astronauta Salman al-Saud.22

lidade e beleza do cosmos e de tudo o que ele contm. Tudo pode se esse todo que vem ecoespiritualmente sentido como o templo do

transformar em material de orao diante do Criador. Esprito e como pertencendo realidade assumida pelo Verbo. Viver
Belssimos exemplos encontramos nos testemunhos de astronautas na globalidade do ser, no sentimento que freme, na inteligncia que

que contemplaram a Terra de fora da Terra.18 Assim o astronauta se alarga infinitamente, no corao que se inunda de comoo e ter
James Irwin dizia: A Terra nos recorda uma rvore de Natal dependu nura: eis fazer uma experincia ecoespiritual.

rada no fundo negro do universo. Quanto mais nos afastamos dela, Como todos os caminhos espirituais, tambm a ecoespiritualidade
tanto mais vai diminuindo seu tamanho. At finalmente ser reduzida vive de f, de esperana e de amor. Ecoespiritualmente a f nos faz en
a uma pequena bola, a mais bela que se possa imaginar. Aquele objeto tender que nosso trabalho de cuidado e preservao de nosso belo
vivo to belo e to caloroso parece frgil e delicado. Contempl-lo mu planeta incorporado no trabalho do Criador que em cada momen
da a pessoa, pois ela comea a apreciar a criao de Deus e a descobrir to sustenta e mantm no ser a todos os seres. a parte que oferece
o amor de Deus.19 Outro, Gene Cernan, confessava: Eu fui o ltimo mos como colaborao ao Spiritus Creator para aquilo que, segundo
homem a pisar na Lua em dezembro de 1972. Da superfcie lunar So Paulo, definitivamente conta, isto , a nova criatura (G16 ,1 5 ).
olhava com temor reverenciai para a Terra num transfundo de azul Ecoespiritualmente a esperana nos assegura que, apesar de todas
muito escuro. O que eu via era demasiadamente belo para ser capta as ameaas de destruio que a mquina de agresso da espcie hu
do, demasiadamente lgico, cheio de propsito para ser fruto de um mana montou e utiliza contra Gaia, o futuro bom e benfazejo est
mero acidente csmico. A gente se sentia, interiormente, obrigado a garantido porque este Cosmos e esta Terra so do Esprito e do
louvar a Deus. Deus deve existir por ter criado aquilo que eu tinha o Verbo. Algo de nosso universo e de nossa humanidade masculina e
privilgio de contemplar.20 Espontaneamente surge no ser humano a feminina j foi eternizado, j penetrou os umbrais da absoluta rea
venerao e a ao de graas. para isso que ele existe no universo. lizao dinmica, j est no corao da Trindade, por Miriam e Jesus

Por fim, com fina intuio observou J. P. Allen, outro astronauta: de Nazar e por todos os justos que nos precederam. No ser sobre

Discutiram-se muito os prs e os contras referentes s viagens as runas da Terra e do Cosmos que Deus completar a sua obra.
270 I ECOLOGIA

Ecoespiritualmente o amor nos leva a nos identificar cada vez mais - 11 -


com a Terra, pois o amor a grande fora unitiva e integrativa do uni
verso. Por sculos pensamos sobre a Terra. Ns ramos o sujeito do TODAS AS VIRTUDES
pensamento e a Terra o seu objeto e contedo. Depois de tudo o que
aprendemos da nova cosmologia, importa pensarmos como Terra,
CARDEAIS ECOLGICAS:
sentirmos como Terra, amarmos como Terra. A Terra o grande sujei
SO FRANCISCO DE ASSIS
to vivo que sente, que ama, que pensa e que sabe que pensa, que ama
e que sente por ns e atravs de ns. O amor nos inicia a uma identi
ficao tal com a Terra que j no precisamos mais tomar conscincia
dessas coisas. Elas j viraram nossa segunda natureza. Ento podemos
ser montanha, mar, ar, caminho, rvore, animal... podemos ser um
com Cristo, com o Esprito e finalmente com Deus.23
t agora temos discutido amplamente os pressupostos subja
Uma moderna legenda espiritual d forma a estas nossas refle
xes: Certa feita, um velho e santo monge foi visitado em sonho pe A centes sociedade ocidental moderna que provocaram a crise
lo Cristo ressuscitado. Este o convidou para caminharem juntos ecolgica hoje de dimenses planetrias. Submetemos crtica o
pelo jardim. O monge acedeu com pleno entusiasmo e curiosidade. antropocentrismo, tambm aquele da tradio judeo-crist. Ela aju
Depois de andarem por longo tempo, indo e vindo pelos caminhos dou a ver a natureza destituda de autonomia, existindo apenas pa
do jardim como sempre fazem os monges aps as refeies, o santo ra servir o ser humano, rei/rainha do universo. Esta postura facili
e velho religioso perguntou: Senhor, quando andavas pelos cami tou, por certo, o desenvolvimento da cincia e da tcnica ocidental
nhos da Palestina, disseste, certa feita, que voltarias um dia com to porque dessacralizou o mundo e o entregou criatividade e aos in
da a tua pompa e com toda a ta glria. Est demorando tanto esta teresses humanos quase nunca benfazejos para uma relao justa
tua vinda! Quando, finalmente, retornars de verdade, Senhor? para com a natureza. Entretanto, esta tradio espiritual possui den
Depois de momentos de silncio que pareciam uma eternidade, o tro de si um antdoto que pode e deve ser atualizado e que servir
Senhor respondeu: Meu irmo, quando minha presena no univer na salvaguarda do criado e na superao do ethos espoliador que
so e na natureza for to evidente, quando minha presena sob a tua continuamente realimenta a crise ecolgica. No se trata tanto de
pele e no teu corao for to real quanto a minha presena aqui e uma nova doutrina. Mas de uma atitude alternativa, de profunda
agora, quando esta conscincia se tornar corpo e sangue em ti a venerao e confraternizao para com o universo e de compaixo
ponto de no mais pensares nisso, quando estiveres to imbudo e ternura para com todos os membros da comunidade csmica e
desta verdade que no mais precisas perguntar com curiosidade, co planetria. Referimo-nos figura de So Francisco de Assis. J em
mo perguntaste, ento, meu irmo querido, eu terei retornado com 1967 o historiador norte-americano Lynn White Jr. em seu rum oro
toda a minha pompa e com toda a minha glria. so artigo sobre As razes histricas de nossa crise ecolgica,1 no
Vejamos, agora, a trajetria espiritual de algum no qual esta le qual acusava o judeo-cristianismo de ser o principal responsvel pe
genda se transformou em histria: o patrono da ecologia, o irmo lo impasse ecolgico atual, ia buscar na piedade csmica de So
universal, o irmo do lobo, dos ladres, do Sol e da Lua, o fratello e Francisco de Assis uma alternativa para este impasse. E sugeria que
poverello Francisco de Assis. fosse oficialmente declarado patrono dos ecologistas.2 Efetiva
272 | ECOLOGIA TODAS AS VIRTUDES CARDEAIS ECOLGICAS | 273

mente o papa Joo Paulo II, no dia 29 de novembro de 1979 o de A confraternizao que viveu com todos os elementos csmicos
clarou patrono dos ecologistas com todas as honras e privilgios possui uma importncia fundamental para a espiritualidade huma
litrgicos ligados a esta proclamao.3 Assim como vamos nos me- na e crist. Ela significa a recuperao do momento de verdade pre
gaprojetos da Amaznia a presena e atuao do paradigma moder sente no paganismo com seu rico panteo de divindades, povoando
no que um esprito de dominao sobre a natureza, assim vemos todos os espaos da natureza. O cristianismo com sua distino jus
em So Francisco a vivncia de outro paradigma que um esprito ta e clara entre Criador e criatura descambara, por razes nem sem
que se confraterniza, se enche de compaixo e respeito diante de ca pre discernveis, numa separao dolorosa entre Deus e a natureza.
da representante da comunidade csmica e planetria. Abor Todo valor ficava do lado de Deus ou de seu representante no m un
daremos com certo detalhe sua espiritualidade porque servir de do, o ser humano. A natureza foi despojada de seu carter simbli
contraponto ao esprito que est produzindo a devastao da co e sacramental. Fora vista como o lugar da prova, da tentao e do
Amaznia e de nosso planeta. meramente natural. Sua magia e encantamento desapareceram.
Para curar a humanidade de seu politesmo o cristianismo origi
A VERDADE SECRETA nrio submeteu os fiis a uma medicina violenta e rigorosa. Ao ne
DO POLITESMO RELIGIOSO gar a existncia s divindades, fecharam tambm muitas janelas da
alma e secaram muitas fontes de sentido situadas nas profundezas
Um paradigma novo somente verdadeiro quando se verifica, da psique, que, sabidamente, policntrica.5 Os deuses e deusas no
quer dizer, fica verdadeiro na biografia das pessoas concretas que podem ser interpretados apenas no cdigo substancialista. Eles e
comeam a inaugurar uma nova conscincia e uma prtica alterna elas representam ainda hoje energias poderosas, csmicas, naturais
tiva, como ocorreu com So Francisco. Uma civilizao precisa de e humanas que esto trabalhando a subjetividade das pessoas e o
figuras exemplares como ele, que servem de espelhos nos quais os sentido secreto das coisas. Essas energias exercem fascnio e poder
sonhos que encorajam as prticas e os valores que alimentam as sobre os espritos. So foras criadoras de valor que emergem to lo
grandes motivaes se mostram convincentemente e conferem sen go o ser humano se liberte da centrao no ego - o mito monotes-
tido para viver, sofrer, lutar e esperar. ta do heri - e comece a vivenciar o mundo como animado e sua
So Francisco um nome que o cristianismo sempre pronunciar prpria vida repleta de centros dinmicos.6
com doura e um dos homens de quem o Ocidente se mostrar per O ser humano deve confrontar-se com elas, auto-regular-se por
manentemente orgulhoso. Um de seus melhores bigrafos modernos elas, integr-las dentro de um projeto de liberdade e assim sintoni-
observou: suas qualidades movem simpatia, seus defeitos, se os zar-se com a vida de todo o universo. No saudvel para a alma
tem, encantam o esprito, sua santidade nada tem de esotrico, de efe um rgido monotesmo, como se toda a riqueza espiritual pudesse
minado, de temvel, seu ensinamento derrama tal frescor, tanta poe ser reduzida a um nico princpio. Consideramos j que a experin
sia e serenidade que at os nimos mais saturados podem encontrar cia originria crist trinitria e se abre para a pluralidade das
nele razes para amar a vida e crer na bondade divina.4 Viveu uma Pessoas, deixando para trs o clssico monotesmo das religies e fi
relao nova para com a natureza de uma forma to comovedora que losofias e recolhendo a riqueza possvel do politesmo pago. No se
se transformou num arqutipo da questo ecolgica para a conscin trata aqui de defender um politesmo religioso mas de valorizar sua
cia coletiva da humanidade. Embora tivesse vivido h 800 anos, pare incidncia psicolgica nos vrios focos de energia da psique.7
ce novo. Ns em confronto com ele nos descobrimos velhos. Como quer que interpretemos, devemos reconhecer que os pa
274 | ECOLOGIA TODAS AS VIRTUDES CARDEAIS ECOLGICAS | 275

gos tinham isso de extraordinrio: viam a presena de deuses e A MORTE DO MITO DOS HERIS
deusas em todas as coisas. Nas matas, Pan e Silvos, na Terra Gaia, E O TRIUNFO DA LOUCURA
Demter e Hstia, no Sol Apoio e Febo e por a afora. C. G.
Chesterton observou com acerto que o cristianismo, durante os mil A biografia de Francisco elucidativa para entender a sntese que
primeiros anos, aplicou contra esta pletora do divino e do sagrado ele elaborou entre, como mostraremos a seguir, a ecologia exterior
uma estratgia de combate sem trgua ou de fuga. Com humor e e a ecologia interior, entre o Altssimo no cu e sua presena na ter
evidente exagero diz que se refugiou no deserto para no ver a na ra, em todas as criaturas. Vejamos alguns marcos de sua biografia.
tureza e logo pensar em divindades. Escondeu-se nas cavernas para Francisco nasceu em 1181 em Assis, pequena cidade da mbria,
no ver o cu e recordar as narrativas de deuses e deusas. regio de grande doura e inspirao. Filho de um rico comercian
Enclausurou-se nos mosteiros para encontrar Deus nos textos sa te de tecidos, Pedro Bernardone, que trazia seus produtos de vrios
grados, nas longas horas de celebrao e de canto gregoriano e nos mercados europeus, especialmente da Frana (da o nome de
caminhos tortuosos da contemplao profunda em vez de sur Francisco), era um representante tpico da classe emergente, a bur
preend-lo na vida, nas dobras do quotidiano, no rosto suado e nas guesia comercial e monetria. Francisco era o cabea de uma socie
mos calosas das pessoas.8 dade de jovens libertinos, entregues s cantillenae amatoriae, aos jo
Com So Francisco terminou esta era de purgao. Os olhos re gos e lautos banquetes.9 Irrequieto e extremamente sensvel, serve
cuperaram sua inocncia. J se podia contemplar Deus e sua irra de caixa de ressonncia dos projetos que ocupavam a cabea dos jo
diao de graa e de glria na profusa riqueza da criao. Ela o vens na poca. Francisco tenta cada um deles: o projeto burgus de
grande sacramento de Deus e de Cristo. Francisco, intuitivamente, ser rico, o projeto feudal de ser nobre cavalheiro, o projeto religioso
sem qualquer reflexo teolgica prvia, resgata a verdade do paga de ser monge. Cada projeto destes apresenta a sua utopia, seu ideal
nismo: que este mundo no mudo, nem inerte, nem vazio. Ele fa de perfeio e herosmo. Francisco tenta todos eles, quis ser rico co
la, cheio de movimento, de vida, de propsito e de apelos da mo seu pai, experimentou ser cavaleiro nas Plias e ensaiou por bre
Divindade. Pode ser o lugar de encontro com Deus e com seu ve tempo ser monge beneditino. Mas distancia-se de todos eles, pois
Esprito, atravs dele mesmo, de suas energias, de sua profuso de nenhum lhe falava profundidade e o entusiasmava. Entra em cri
sons, cores e movimentos. Ele habitado pelo Sagrado. o corpo se existencial percebida por todos da cidade. Faz-se penitente como
estendido de Deus. Que o paganismo tenha articulado esta expe tantos em seu tem po.10 Vive nas florestas vizinhas e nas cavernas en
rincia nos quadros do politesmo, sua singularidade e pode ser tregue orao e busca. At que descobre o seu prprio caminho.
discutido filosfica e teologicamente. Mas no invalida a riqueza A Legenda Perusina, um dos textos mais fidedignos,11 relata um
psicolgica e espiritual que propiciou, enchendo de sacralidade as episdio da vida j adulta que revela a intuio original de Francisco.
atitudes humanas e impedindo que a existncia se afogasse na ima Esto os frades-seguidores reunidos para discutir os caminhos da co
nncia ou se entregasse ao desespero da solido. Ele est sempre en munidade, entre os quais alguns intelectuais. Tomam como refern
volto numa espcie de meio divino no qual se respira, se sente, se cia as regras experimentadas de Santo Agostinho, de So Bento e de
pensa e se experimenta o Divino e sua fora. So Bernardo. Dirigem-se ao cardeal Hugolino (posteriormente o
Como Francisco chegou a transfigurar o universo e a descobrir a papa Gregrio IX) para que ele persuada Francisco a inspirar-se em
fraternidade e a sororidade csmicas? Como foi seu caminho na di tais exemplos a fim de ter uma vida religiosa bem ordenada.
reo do corao sagrado da matria? Francisco ouviu tudo. Depois, tomou o cardeal pela mo e o condu
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ziu diante da assemblia. Proferiu estas memorveis palavras, chave Comea reformando materialmente igrejinhas e capelas em ru
para entender seu projeto de vida: Irmos meus, irmos meus, Deus nas. Depois se d conta de que o edifcio espiritual da Igreja deveria
me chamou a caminhar a via da simplicidade e ma mostrou. No ser reconstrudo a partir da simplicidade, da pobreza e do Evange
quero, pois, que me nomeeis outras regras, nem aquela de Santo lho. Assume a vida evanglica e apostlica: vai pelos caminhos, sem
Agostinho, nem aquela de So Bernardo nem aquela de So Bento. O pre em pequenos grupos de seguidores, pregando aos que encon
Senhor me revelou sua vontade de que fosse um novo louco no mun tram , nos vicos, nas praas pblicas e nos campos, em lngua popu
do: esta a cincia qual Deus quer que nos dediquemos.12 Morrem lar, os contedos do Evangelho. Um novo estilo de Igreja surge, no
os heris antigos, surge a criatividade e a novidade. aquela imperial e feudal dos papas e bispos, nem da estabilidade do
Aqui est o caminho prprio de So Francisco: fora dos sistemas lugar dos mosteiros (stabilitas loci, tpica da vida monstica) mas
vigentes, fora do sistema burgus emergente; fora do sistema feudal aquela da peregrinado evangelii (da peregrinao do Evangelho),
decadente; fora do sistema religioso-monacal, imperante. louco que nasce nas bases, no meio do povo e dos pobres, que une f e vi
( pazzus) somente para estes sistemas, que abandona. Ele segue seu da, contemplao e ao, trabalho e celebrao.
prprio caminho que o faz, no dizer de seu bigrafo Toms de Esse enraizamento popular do Evangelho se traduziu por uma
Celano, homo alterius saeculi, um homem de um sculo novo, de reinveno de smbolos religiosos: a celebrao das missas fora das
um paradigma novo.13 Seu projeto a vita evanglica, viver segun igrejas, a recitao das horas cannicas no meio da natureza, a cons
do a forma do santo Evangelho, como o resume em seu testamen tante adorao eucarstica nas igrejas, a representao do nascimen
to .14 A regra que deixou reza: a regra e vida dos frades menores to de Cristo pelo prespio, a inveno da via-sacra e a leitura popu
esta: observar o santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. As lar das Escrituras. Tudo isso foi introduzido pelo movimento pau-
palavras que seguem so um acrscimo, exigido pelas instncias de perista franciscano. Importa recordar que So Francisco no foi um
controle religioso em Roma: vivendo em obedincia, sem proprie clrigo mas um leigo que, por sua conta e risco, sem nenhum m an
dade e em castidade.15 Francisco chama a sua opo tambm de a dato institucional, mobilizou a base da cristandade e conferiu um
via da simplicidade, pois toma os evangelhos simplesmente como novo rosto ao fenmeno cristo.
os encontra e os vive sem glossa. Em 1209 consegue do papa em Roma a aprovao de seu cami
Mas falta-lhe o contexto concreto no qual dar corpo ao seu pro nho, o que foi definitivamente confirmado em 1223. Nasce a
jeto. E ele surgiu assim: Certo dia, depois de muitos jejuns e oraes, Primeira Ordem Franciscana. Multides o seguem, homens e m u
iluminou-se-lhe a alma. Os amigos perceberam as mudanas e o in lheres, como Clara de Assis, sua amiga e confidente, que funda com
terrogaram. E ele falou na linguagem do enamoramento: estou pen ele a Segunda Ordem Franciscana das Clarissas. Os leigos, que vi
sando em tomar uma esposa, uma incomparvel princesa (2 vem em suas profisses e que se fascinam por seu modo de ser, qui
Celano, 7). Era a dama pobreza. Converteu-se aos pobres. Muda de seram se associar e assim surgiu a Terceira Ordem Franciscana
lugar social, abandona sua classe de origem e opta pelos mais pobres Secular. Ao tempo de sua morte, em 1226, j se contam mais de
dos pobres, os leprosos. No fundou nenhum lazareto ou obra assis- 20 .000 franciscanos em quase toda a Europa.
tencialista. Ele mesmo vai morar no meio deles, cuida deles, acaricia-os
e come da mesma escudela com eles (cf. 1 Celano 17; 2 Celano 9).
a partir desta opo pelos pobres que descobre o puro Evange
lho como boa notcia e o Pobre por excelncia, Jesus Crucificado.
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O RESGATE DOS DIREITOS gum endemonizado pelo desejo, a ponto de So Boaventura aplicar-
DO CORAO E DA ERTICA lhe aquilo que as Escrituras diziam de Daniel, de ser vir desiderio-
runT, um ser de desejo.18 O desejo leva a identificar-se com os pobres,
De onde vem o fascnio que So Francisco exerceu sobre seu tem com o Cristo crucificado, com todos os seres da natureza.
po e que atinge todos os tempos posteriores at os dias atuais? Toda a existncia Eros, mas sua expresso simblica o corao.
Certamente so muitos os fatores. Mas o principal deles, aquele que Pelo corao nos acercamos das coisas com simpatia e sentimento.
inaugura um novo paradigma de vivncia da utopia crist, o resga Trata-se de con-viver, con-sentir, com-partilhar e co-mungar com elas.
te dos direitos do corao, a centralidade do sentimento e a importn Da nasce a comunidade com a coisa conhecida amorosamente. No
cia da ternura nas relaes humanas e csmicas. Criou uma sntese /sem razo que nos escritos de So Francisco a palavra corao ocorra
que se havia perdido no cristianismo: o encontro com Deus, com 42 vezes sobre 1 de inteligncia; amor 23 vezes sobre 12 de verdade; mi
Cristo e com o Esprito na natureza e, em conseqncia, a descoberta sericrdia 26 vezes sobre 1 de intelecto, e 170 vezes fazer sobre 5 de
da imensa fraternidade e sororidade csmicas e a preservao da ino compreender. Tudo nele vem cercado de cordialidade (que vem de
cncia como claridade infantil na idade adulta que devolve frescor, cor = corao em latim) e simpatia. Max Scheler foi quem melhor es
pureza e encantamento penosa existncia nesta terra.16 O filsofo tudou a essncia e as formas da simpatia. Identifica em So Francisco
Louis Lavelle pondera acertadamente que talvez no tenha existido uma das maiores fulguraes da simpatia que jamais existiram na His
nunca conscincia to aberta, sensibilidade mais espontnea e mais tria: Nunca na histria do Ocidente emergiu uma figura com tais for
vivamente tocada pela natureza, os outros seres e Deus, alma mais as de simpatia e de emoo universal, como encontramos em So
constantemente inspirada do que a de So Francisco de Assis.17 Francisco. Nunca mais se pde conservar a unidade e a inteireza de to
Era o irmo-sempre-alegre, como era alcunhado por seus confra dos os elementos como em So Francisco no mbito da religio, da er
des. Aqui deixa-se para trs um cristianismo severo dos penitentes do tica, da atuao social, da arte e do conhecimento. Antes, a caractersti
deserto, o cristianismo hiertico e formal dos palcios pontifcios e ca forte vivida por So Francisco se diluiu numa crescente multiplici
das crias clericais, o cristianismo invertebrado da cultura livresca da dade de figuras tambm marcadas pela comoo e pelo corao, nos
teologia. Emerge um cristianismo de sangue e canto, de paixo e dan mais diferentes movimentos, mas articuladas de forma unilateral.19
a, de corao e poesia. Abraa com o mesmo carinho o sulto Kamil No sem razo Dante o chama de Sol de Assis ( Paradiso, cant. XI, 50).
em Damieta, no delta do Nilo, o leproso que grita junto estrada em Cortesia, carinho, ternura so marcas registradas de sua prtica o
Spoleto, o lobo que ameaa os cidados da cidade de Gubbio. Con mais inclusiva possvel, como se mostra nos seus relacionamentos pa
quista pela benquerena e pela simpatia. Aqui est a relevncia incon ra com Deus e Cristo, ressaltando as dimenses da misericrdia, do
fessvel do modo de ser de Francisco para a ecologia e para o nosso prespio, da Cruz, da Eucaristia, para com Clara, a mulher de sua vi
tempo, carente deste esprito mgico, xamnico e integrador. da e companheira de experincia espiritual,20 para com os irmos a
So Francisco libertou as fontes do corao e as vertentes do Eros. quem aconselha serem mes uns dos outros, para consigo mesmo, de
O Eros constitui a fora motriz e o ncleo dinmico da existncia hu nominando-se afetivamente de Poverello (pobrezinho) e Fratello (ir-
mana, a capacidade de entusiasmo e apreciao da beleza e de fruio mozinho), e para com os elementos da natureza, chamando-os a to
das excelncias do universo. A expresso mais contundente do Eros dos de irmos e irms. Esta matriz espiritual constitui a chave para
o desejo humano, como foi mostrado por Freud na esteira da tradi um relacionamento benfazejo. O ecolgico se realiza neste tipo de ati
o ocidental que vem de Plato e de Aristteles. So Francisco foi al tude vivida de forma to conseqente e exemplar por So Francisco.
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Queremos enfatizar seu relacionamento com a criao, pois aqui aves, o boi, o asno e os pobres, por respeito ao Filho de Deus que
a densidade ecolgica ganha sua adequada expresso.21 neste dia se fez nosso irmo maior (Speculum, 114). A fraternidade
no s humana, csmica. Por isso amava os animais, os rpteis,
FRATERNIDADE A PARTIR DOS os pssaros e as outras criaturas sensveis e insensveis.23
LTIMOS E DEMOCRACIA CSMICA Havia perto da cela de Francisco, sobre uma figueira, uma cigar
ra que cantava com suavidade. Certo dia disse ele bondosamente:
Todas as biografias sobre So Francisco escritas nos anos que se cigarra, minha irm, vem aqui; e ela como se tivesse razo foi logo
guiram sua morte em 1226 (Toms de Celano, So Boaventura, A le para a sua mo; e ele: canta, minha irm cigarra, canta, louva alegre
genda dos trs companheiros, A Legenda Perusina, o Speculum perfec- mente o Criador; e ela comeou a cantar e no parou enquanto ele,
tionis e outros) so unnimes a testemunhar a amigvel unio que juntando seus louvores aos da cigarra, no a mandou de volta para
Francisco estabelecia com todas as coisas (1 Boaventura VIII, 1). O o seu lugar (2 Celano, 171).
mais antigo bigrafo, Toms de Celano (1229), conta: enchia-se de Tinha to entranhado amor pelas criaturas (Speculum, 113)
inefvel gozo todas as vezes que olhava o Sol, contemplava a Lua e que estas o compreendiam e estabeleciam uma relao de simpatia
dirigia seu olhar para as estrelas e o firmamento... Quem pode ima e fraternidade, uma vez que as criaturas irracionais eram capazes
ginar a alegria transbordante de seu esprito ao contemplar a beleza de reconhecer o seu afeto para com elas e pressentir o seu carinho
das flores e a variadssima constituio de sua formosura, bem como (1 Celano, 59).
a percepo da fragrncia de seus aromas... Quando encontrava flo Aqui transparece um outro modo de ser-no-mundo, diferente
res, pregava-lhes como se fossem dotadas de inteligncia e as convi daquele que criticvamos da modernidade. Este est sobre as coisas
dava a louvar ao Senhor. Fazia-o com ternssima e comovedora can para possu-las e domin-las, aquele, de So Francisco, junto com
dura; exortava gratido os trigais e os vinhedos, as pedras e as sel elas para am-las e conviver com elas com o irmos e irms em ca
vas, a planura dos campos e as correntes dos rios, a beleza das hortas, sa. As prprias angstias e dores, no as conhecia com o nome de
a terra, o fogo, o ar e o vento. Finalmente, dava o doce nome de ir penas, mas com o de irms (2 Celano, 165). A prpria morte sau
ms e irmos a todas as criaturas, de quem, por modo maravilhoso dada de irm que nos conduz para a vida (no cntico ao irmo Sol).
e de todos desconhecido, adivinhava os segredos, como quem goza O universo franciscano nunca m orto nem as coisas esto jogadas
j da liberdade e da glria dos filhos de Deus (1 Celano, 81-82). a, ao alcance da mo possessora do ser humano, ou justapostas
O universo de So Francisco mgico e perpassado de ternssi uma ao lado da outra, sem interconexes entre elas. Tudo compe
mo afeto e devoo a todas as coisas.22 O autor do Speculum per- uma grandiosa sinfonia cujo maestro o prprio Deus. Todas so
fectionis comenta: sentia-se arrastado para as criaturas com um animadas e personalizadas; por intuio descobriu o que sabemos
singular e entranhado am or (n 113). Conseqentemente andava atualmente por via emprica, que todos os viventes somos irmos e
com reverncia sobre as pedras em ateno quele que a si mesmo irms por possuirmos o mesmo cdigo gentico. Francisco experi
se havia chamado de pedra; recolhia dos caminhos as lesmas para mentou misticamente esta consanginidade. Todos con-vivemos na
no serem pisadas pelos homens; dava mel e vinho s abelhas no in mesma casa paterna e materna. Porque somos irmos e irms, nos
verno para que no morressem de frio e de fome (2 Celano, 165). amamos, e jamais se justifica a violncia entre os familiares.24
Certa feita pretendeu persuadir o imperador a editar um decreto Por esta razo e com grande coerncia Francisco proibia que os ir
que no dia de Natal os homens alimentassem generosamente as mos cortassem as rvores pela raiz, na esperana de que elas brotas
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sem de novo. Mandava aos jardineiros que deixassem um cantinho Francisco tem pouca tradio; antes uma projeo do romantismo
de terra, livre, sem cultivar, para que a pudessem crescer as ervas to do sculo X IX (Chateaubriand, Sebastier, Renan) com os pressupos
das (tambm as daninhas), pois elas tambm anunciam o formoss tos discutveis que lhe subjazem, representados pela teologia liberal
simo Pai de todos os seres (2 Celano, 165). Pedia tambm que nas e pelo sentimento, excessivamente enfatizado como correo rigi
hortas, onde os frades cultivavam verduras e hortalias, se reservasse dez das instituies e ao formalismo dos caminhos espirituais. Esta
uma parte para o plantio de flores e de ervas aromticas a fim de leitura teria contaminado irreparavelmente todas as biografias
evocar a todos quantos as contemplassem a suavidade eterna.25 atuais sobre o Poverello.30 De romntica chamada a imagem de
Esta postura permite a convivncia com todas as diversidades. Ela Francisco calcada sobre o sentimento, a unio com a natureza e a
sintoniza com a lgica dialgica e pericortica que preside as asso presena de aes dramticas e poticas na vida do Fratello.31
ciaes e as inter-retro-relaes que objetivamente vigoram na na Discordamos desta interpretao. O testemunho das biografias da
tureza incluindo os seres mais frgeis. A democracia csmica se poca, a representao pictrica atravs dos sculos, a comear por
transforma em democracia humana e espiritual, atenta para a inser Fra Anglico e Giotto at o folclore popular onde sempre se apresen
o dos mais pobres e marginalizados. Esta sintonia foi pressentida ta Francisco com os passarinhos, pregando aos peixes ou junto ao lo
e vivida por So Francisco. A ecologia (cincia do bem viver na ca bo de Gubbio, num contexto de imerso na natureza, fornecem a ba
sa planetria comum) transforma-se em ecosofia (sabedoria do se segura para consider-lo o patrono da ecologia como a entende
bem viver entre todos os existentes). mos modernamente. Na verdade, a interpretao de romantismo
Curiosamente a novidade deste modo-de-ser foi captada imedia permanece num mbito superficial e no atinge as camadas mais
tamente pelos contemporneos de So Francisco.26 Os bigrafos profundas da experincia franciscana. So Francisco no um ro
no se cansam de dizer: ele parecia um homem de outro mundo... mntico avant la lettre. Ele um poeta ontolgico e um mstico que
o novo evangelista dos ltimos tempos... nova luz no cu... uma chegou transfigurao do universo e da descoberta da panrelacio-
aurora que se estende sobre as trevas... o novo homem que o cu nalidade com todas as criaturas mediante um caminho espiritual r
du ao mundo.27 O historiador J. Lortz o chama de o santo incom duo e cheio de purificaes, at que seus olhos se abrissem.
parvel,28 o ensasta Adolf Holl o chamou de o ltimo cristo29 e O romantismo uma produo da subjetividade moderna. Os
muitos outros o primeiro depois do nico (Jesus Cristo). Todos sentimentos do eu so projetados sobre o mundo. Para o romnti
eles recolhem seu significado que ultrapassa o espao religioso do co moderno, a natureza reenvia a conscincia para si mesma, aos
cristianismo ou o espao cultural do Ocidente. Ele representa uma seus sentimentos, mas no escuta da mensagem que vem da natu
fulgurao do humano tout court>a emergncia de algo mpar que reza e que reenvia para uma instncia para alm da subjetividade da
estava no cdigo de nosso universo e no filo humano. conscincia, para o mistrio do mundo e seu fundamento, o mist
rio do Criador. No romantismo o eu se conserva em seu universo,
O NO-ROMANTISMO DE SO FRANCISCO rico, multiforme em emoes, mas cerrado em sua prpria com o
o. No modo de ser arcaico de So Francisco (prximo arch -
Qual a origem de tanta ternura e tanta venerao, capaz de salva princpio originrio), o eu provocado a alar-se acima de si mes
guardar a nossa Terra? No so poucos os que respondem: do ro mo, a abrir o crculo fechado e a irmanar-se com as coisas, para jun
mantismo de So Francisco. Ele foi o grande romntico avant la tos cantarem o hino de louvor ao Criador. Essa atitude somente
lettre. H ainda os que afirmam que a imagem ecolgica de So emerge quando renunciamos posse das coisas, antes, quando faze
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mos como fez Francisco com a cigarra, criou comunidade com ela, sol, a terra, a irm e me terra, os ladres, os irmos ladres a quem
associou-se sua cantilena e cantou com ela as loas para o grande corre atrs para entregar-lhe o resto que no conseguiram roubar
Pai celestial. Queremos considerar com mais detalhe a fonte gerado (cf. Speculum, 85). Quando canta, une-se ao canto que as coisas to
ra de tal modo-de-ser. das e o prprio universo fazem a Deus, o que o diferencia, como
acenamos anteriormente, dos poetas romnticos modernos.
O CASAMENTO DO EROS COM O GAPE H uma segunda raiz que explica mais profundamente que a poe
sia, o modo de ser com as coisas como irmos e irms em casa: a ex
So Francisco chegou simpatia e sinergia com todas as coisas perincia religiosa da origem com um de todos os seres. So
por trs razes bsicas. A primeira porque era um genial poeta. No Boaventura, em sua biografia de Francisco, o diz bem: Em qualquer
um poeta romntico mas ontolgico e essencial, capaz de captar a objeto admirava seu Autor e em todos os acontecimentos reconhe
mensagem sacramental que ecoa de todas as coisas. Na juventude cia o Criador... Nas coisas formosas admirava o Formoso e no bom
fora influenciado pelo movimento ertico da Provence.32 Gostava o sumo Bem. Buscava em todas as partes e perseguia o Amado pe
de cantar, surpreendentemente at na hora da morte ( Legenda las pegadas impressas nas criaturas e de todas formava uma como
Perusina, 64; Speculum,, 121), cantigas de amor dama formosa. que escada para chegar ao trono divino... Cheio da maior comoo
Entendia-se como o trovador de Deus. ao considerar a origem comum de todas as coisas, dava a todas as
O Eros como desejo, deslumbramento e encantamento pela exce criaturas, por mais desprezveis que fossem, o doce nome de irms,
lncia do universo e de suas coisas est na raiz da experincia fran- pois sabia muito bem que todas tinham como ele a mesma origem
ciscana. Entretanto, um Eros depurado de toda seduo fcil, das (Legenda Maior, VIII, 6). A origem comum no simplesmente
ambigidades das galanterias corteses mulher encantada. Ele vi Deus, mas o corao Pai, pela inteligncia do Filho no entusiasmo
vificado pelo gape. O gape o amor em sua quintessncia, o do Esprito. Tais convices de f no ficaram asseres dogmticas,
am or cantado por Paulo em sua Epstola (1 Co 13, 1-12), portanto mas comoes do corao. Se temos a mesma origem comum, o co
o amor de gratuidade, liberto da fruio possessiva e aberto para o rao do Pai que tem uma caracterstica de Me, ento somos todos
Absoluto. O gape no recalca o Eros, nem simplesmente o subli filhos e filhas. Se filhos e filhas, ento somos todos irmos e irms,
ma, mas prolonga seu impulso originrio at atingir o fundamento a galxia mais distante, o vrus mais indecifrvel, os dinossauros
e o fascnio de todo amor que o Deus como graa e graciosidade mais mastodnticos, os colibris, os ianommis e os chefes de Estado
se comunicando nas e por todas as coisas. que decidem os destinos da Terra. Todos somos irmos e irms e es
A converso de Francisco no matou o poeta. Mas potenciou-o tamos sob o mesmo arco-ris da graa de Deus e na mesma casa pa
porque o Eros se casou com o gape. Assim, por exemplo, o amor terna e materna. O Deus meus et omnia, lema de So Francisco,
que tem por Clara conserva toda a densidade do amor, porm livre deve ser bem traduzido. No , como comumente se traduz: Meu
das amarras da libido. Faz com que a libido se radicalize a ponto de Deus e meu tudo, mas consoante seu esprito csmico: Meu Deus
ver o Mistrio que fascina a ambos: a presena de Deus no mundo e todas as coisas.
e especialmente sua apario crucificada nos pobres e leprosos. So Uma antiga legenda, transformada em cano popular na Umbria
Francisco conseguira por este casamento feliz entre Eros e gape at os dias hoje, bem revela esta inclusividade do amor ecolgico de
personalizar todas as suas relaes, porque as via como sacramentos So Francisco: Um dia disse Francisco ao Senhor, entre lgrimas:
da presena divina: a cotovia irm cotovia, o sol irmo e senhor
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Eu amo o sol e as estrelas, do desejo. A pobreza essencial constitui a caminhada singular de So


Amo Clara e suas irms, Francisco vivida no lugar fsico dos pobres. A ele tentou simples
Amo os coraes dos homens mente ser, com os pobres, livre de tudo. O mstico Mestre Eckhart
E todas as coisas belas, chamaria a isso de Abgeschiedenheit, palavra de difcil traduo, mas
Senhor, perdoa-me que aponta para disponibilidade completa, total desprendimento,
Porque s a Ti eu deveria amar. perfeita centrao no outro e no em si, liberdade de e para.34
Sorrindo o Senhor respondeu: A posse cria obstculos comunicao entre as pessoas e com a
Eu amo o sol e as estrelas natureza, porque pela posse dizemos sempre isto meu, aquilo
Amo Clara e suas irms, teu e assim nos dividimos. Ela representa os inter-esses humanos,
Amo os coraes dos homens vale dizer, aquilo que se inter-pe entre as pessoas e a natureza.
E todas as coisas belas. Quanto mais radical, mais a pobreza aproxima o ser humano da
Meu caro Francisco, realidade nua e crua; mais lhe permite uma experincia global e
No precisas chorar uma comunho sem distncia, no respeito e na reverncia da alteri-
Que tudo isso eu amo tambm 33 dade e da diferena. A fraternidade universal resulta desta prtica de
pobreza essencial. Sentia-se verdadeiramente irmo e irm porque
Francisco, pois, no teme nossas razes csmicas comuns. No podia acolher as coisas sem interesse de posse, de lucro e eficincia.
define o ser humano por aquilo que o distingue dos demais, mas Pobreza torna-se sinnimo de humildade essencial. Esta no uma
por aquilo que o faz comum e consangneo aos demais. Somos virtude entre outras mas uma atitude pela qual o ser humano se co
menos animais racionais do que simplesmente homens, filhos e fi loca no cho ( hmus = cho, terra), junto s coisas. Nesta posio
lhas do hmus, da terra de onde todos vieram e para onde todos pode reconciliar-se com todas as coisas e inaugurar uma democra
iro. Quando canta, canta com todas as criaturas, como diz admira cia verdadeiramente csmica.
velmente em seu cntico a todas as criaturas. Ele no canta atravs So Boaventura chega a afirmar que Francisco, pela amigvel
das criaturas. Seria us-las e fazer-se mouco ao hino que todos en unio que estabelecera com todas as coisas, parecia ter voltado ao
toam a Deus. As irms cotovias louvam a seu Criador; vamos ns primitivo estado de inocncia matinal... ( Legenda Maior, VIII, 1).
tambm no meio delas. Recitemos com elas nossas horas cannicas Aps um longo tirocnio de busca da pobreza essencial, nascia em
e magnifiquemos o Senhor (Legenda Maior, VIII, 9). seu corao o paraso perdido, paraso terrenal que deve ser cons
Mas h um terceiro fator, responsvel pela confraternizao com trudo pela histria da humildade, da solidariedade, do entranhado
todos os elementos: a radical pobreza. A pobreza, assim como a en amor a tudo e a todos. So Francisco mostrou a possibilidade e o seu
tende So Francisco, no reside somente em no ter coisas, porque o caminho de realizao.
ser humano sempre tem, seu corpo, sua mente, sua roupa, seu estar-
no-mundo. Pobreza essencial um modo de ser pelo qual ho A SNTESE ENTRE A ECOLOGIA
mem/mulher deixam as coisas serem; renunciam a domin-las, a EXTERIOR E A ECOLOGIA INTERIOR
submet-las e a serem objeto da vontade de poder humana. Abdica
de estar sobre elas para colocar-se ao p delas. Tal atitude exige uma A expresso mais completa do modo de ser ecolgico de So
ascese imensa de despojamento do instinto de posse e de satisfao Francisco se encontra no Cntico di Frate Sole, uma das jias da poe
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sia ocidental e da mstica da natureza. A encontramos uma sntese ver nem a luz do dia nem o fogo da noite. A dor nos olhos o impe
feliz entre a ecologia exterior e a ecologia interior. J assinalamos es dia de dormir, at de repousar. E foi neste contexto, de aparncia an-
tas duas vertentes da reflexo ecolgica. A ecologia exterior aque tiecolgica, que irrompeu o hino da mais pura ecologia integral.
la sintonia que elaboramos em consonncia com a natureza e seus Diz o texto: Certa noite, considerando o beato Francisco suas
ritmos, com o processo csmico que se realiza em cada ser de or tantas tribulaes, teve piedade de si mesmo e disse de si para con
dem-desordem-interao-nova ordem, tendo como conseqncia a sigo mesmo: Acode-me, Senhor, em minha enfermidade, para que a
preservao do legado natural e nossa prpria felicidade. Esta so possa suportar pacientemente.5 cOrans... sic positus in agone...5
mente se realiza se houver tambm uma contrapartida, feita pela Orando, entrou em agonia.5No decurso da agonia, ouve em espri
ecologia interior. O mundo e seus seres esto tambm dentro do ser to uma voz que lhe diz: Dize-me, irmo: no te alegrarias se algum
humano na forma de arqutipos, smbolos, imagens que habitam te desse em recompensa por teus sofrimentos e tribulaes um te
nossa interioridade e com as quais devemos dialogar e nos devemos souro to grande e precioso que a massa da terra transformada em
integrar. Se continua a violncia nas relaes ser humano-natureza ouro, as rochas em pedras preciosas, a gua em blsamo, de nada va
porque os impulsos de agresso partem da interioridade humana. leriam em comparao com ele?5 E Francisco respondeu: Senhor,
Eles denunciam um vazio de ecologia interior e de integrao das seria um tesouro grande, muito precioso, inestimvel, amvel e de
trs vertentes principais da ecologia formuladas por F. Guattari: a sejvel.5Pois bem, disse a voz: Alegra-te, irmo, e goza em meio s
ecologia ambiental, a ecologia social e a ecologia mental. tuas tribulaes e enfermidades e para o futuro estejas seguro como
O Cntico do Irmo Sol revela o extraordinrio feito espiritual de se j estivesses no meu reino.555
So Francisco, a completa reconciliao com o cu e a terra, com a Nesse momento fez-se dia em sua noite escura. Sentiu-se no rei
vida e a morte, com o universo e Deus. Importa, entretanto, saber no, o smbolo da total reconciliao, do ser humano com seu cora
ler o hino. Devemos superar a mera literariedade das palavras, ter o, com os outros, com o cosmos e com Deus. Levantou-se. Ps-se
ra, sol, lua, vento, ar, etc. E descer a um nvel arquetpico, onde tais a meditar por um momento. E entoou o hino a todas as criaturas:
elementos esto carregados de libido e significao. Altissimu, omnipotente, buon Signore. Chama os irmos e com
Talvez o contexto do hino nos revele j o seu alto significado eco eles canta o hino recm-composto. A ecologia exterior se encontra
lgico-integrador. A Legenda Perusina nos conserva o relato mais com a ecologia interior. O Sol fsico que h muito tempo no via,
pormenorizado (na 43; Speculum Perfectionisy 100). Havia passado j pois estava quase cego, continuava a brilhar em seu interior. Da mes
cerca de 20 anos desde a converso e dois anos da estigmatizao no ma forma a gua, o fogo, o vento e a terra. No se trata apenas de um
monte Alverne. Francisco se consumia num amor ardente com todas discurso potico-religioso sobre estas coisas. As coisas servem de ins
as criaturas, amor serfico, que no dizer de So Boaventura, que mui trumento de um discurso mais profundo, aquele do inconsciente
to entendia de mstica,cc uma morte sem morte (Legenda Maior, que tocou o seu Centro e com ele o Mistrio que tudo perpassa, in
XIV, 1-2). Por outro lado estava doente, visitado por toda sorte de so cendeia, une e faz convergir. Francisco, atravs do sol, da luz, do ven
frimentos interiores acerca do futuro de seu movimento que mais e to, do ar, das plantas e do ser humano em sua grandeza e tragdia,
mais se institucionalizava, contra a sua vontade.35 Era o outono de portanto a ecologia exterior, expressa a sua ecologia interior.
1225. Em So Damio, capelinha onde tudo comeara e onde viviam Foi mrito de um notvel pesquisador franciscano francs, Eloi
Clara e suas irms. Os sofrimentos no lhe davam trgua. Durante 50 Leclerc, desentranhar a riqueza arquetpica presente no hino ao ir
dias, diz a Legenda, passou dentro de uma cela escura, no podendo mo senhor Sol. Serviu-se inteligentemente das conquistas da psico
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logia do profundo de C. G. Jung, do mtodo de anlise potica de liao. Uma estrofe trata da reconciliao conseguida por Francisco
Gaston Bachelard e da hermenutica filosfica de Paul Ricoeur.36 entre o bispo e o prefeito de Assis. A outra aborda o complexo mais
Pe em relevo elementos altamente significativos para uma ecologia fundamental da vida, o da morte. O ser humano se reconcilia com
interior. Consideremos alguns. o ser humano. A vida abraa a morte, porque esta irm, portado
A prpria estrutura do cntico revela a busca e o encontro da ra de uma vida mais ampla e imortal.
unidade global. O nmero sete das estrofes mostra a emergncia A dimenso luminosa e sombria, a telrica (terra) e a urnica
desta estrutura de fundo. O sete, como sabido, formado de (cu), e a ecologia interior e a exterior encontraram no Poverello e
3 + 4, que so os smbolos maiores da totalidade e da unidade. Fratello um intrprete privilegiado. Ele como uma fibra do univer
No hino se cruzam as duas linhas, horizontal e vertical. Juntas so no qual o mais leve movimento e a nota musical mais sutil se fa
formam um conhecido smbolo de totalidade csmica. O movi zem sentir. Por esta sua sensibilidade ele se tornou referncia para
mento inicial se dirige verticalmente para Deus: Altssimo, onipo nossas buscas de uma integrao que passa pelo cosmos e por uma
tente e bom Senhor... a busca de transcendncia, o sonho para ci aliana de venerao e amor por todo o criado. Paradoxalmente a
ma. Mas Francisco logo se d conta de que no consegue cantar nossa sociedade vive entre o ideal de Pedro Bernardone, pai de
Deus, porque nenhum homem digno de sequer Te mencionar. Francisco, homem de negcios e de poder, e o de Francisco de Assis,
No se amargura nem se recolhe a uma atitude apoftica. Volta-se irmo universal.
ento dimenso horizontal onde esto todas as criaturas, pois elas Arnold Toynbee ponderou com humor e com propriedade: Para
falam de Deus: Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas cria manter a biosfera habitvel por mais 2.000 anos, ns e nossos des
turas. Abre-se ento fraternidade horizontal e universal. Canta as cendentes teremos de esquecer o exemplo de Pedro Bernardone,
criaturas porque de Ti, Altssimo, so um sinal. Se no podemos grande empresrio de tecidos no sculo XIII, e seu bem-estar m ate
falar de Deus, podemos falar das criaturas, marcadas pela presena rial e comear a seguir o modelo de Francisco, seu filho, o maior en
de Deus e descobrindo a sacramentalidade de todos os seres. tre todos os homens que j viveram no Ocidente... O exemplo dado
H um outro elemento arquetpico da totalidade interior que por So Francisco que ns, os ocidentais, deveramos imit-lo de
transparece no hino: o masculino e o feminino. Segundo C. G. Jung todo o corao, porque ele o nico ocidental dessa gloriosa asso
trata-se de um arqutipo mais universal da totalidade psquica hu ciao que pode salvar a Terra.37
mana. Todos os elementos esto ordenados em pares, onde se com
bina o feminino com o masculino: sol-lua, vento-gua, fogo-terra. DEIXO O CORPO E ENTREGO-VOS O CORAO
Todos esses casais so englobados pelo grande casal, Sol-Terra, de
cujo matrimnio csmico derivam todos os demais pares. Inicia Para concluir nada melhor do que transcrever um famoso texto
cantando o Sol, a quem chama, por fora do arqutipo, de Senhor. de adeus de So Francisco que se encontra conservado num manus
Mas como tambm criado por Deus no deixa de ser irmo. O crito do sculo XVII no sacro convento do monte Alverne. A fala o
mesmo dir da Terra. Arquetipicamente Me. Teologicamente ir Pathos e o Eros integrados na logique u coeury como diria Blaise
m. Ento dir: o Senhor, irmo Sol e a irm Me Terra. Pascal. A ecologia exterior se encontra com a ecologia interior nu
O hino contm ainda duas outras estrofes, acrescentadas poste ma sntese comovedora.
riormente por So Francisco. Nelas no mais o cosmos material Francisco deixa o monte Alverne depois de fazer ali um retiro es
que cantado, mas o cosmos humano que tambm busca reconci piritual de 40 dias. Um falco, todas as manhs, diz a Legenda, o acor
292 | ECOLOGIA

dava da caverna para as horas cannicas (2 Celano, 168). Ao termi


- 12 -
nar seu encontro espiritual, comovido deixa seu adeus enternecedor:
Adeus, adeus, adeus, frei Masseo! Adeus, adeus, adeus, frei CONCLUSO
ngelo! Adeus, adeus, adeus, frei Silvestre! Frei Iluminato! A paz es
teja convosco, diletssimos filhos meus, adeus! Afasto-me de vocs de
pessoa, mas fica aqui meu corao. Vou partir agora com frei Ovelhi-
nha de Deus (frei Leo)... e para c no voltarei. Vou daqui, e vocs,
adeus, todos vocs! Adeus, carssimo irmo falco: eu te agradeo
pelo amor com que estiveste a meu servio, adeus! Adeus, grande
rochedo, j no voltarei para ver-te. Adeus, adeus, adeus, rocha, tu
me acolheste em tuas entranhas de modo que o demnio por meio o terminar este livro queremos, uma vez mais, confrontar os dois
de ti foi confundido! Adeus, Santa Maria dos Anjos, a ti, Me do A paradigmas, um que nos coloca sobre a natureza como senhores
Verbo Eterno, eu recomendo estes meus filhos. e outro com a natureza como irmos e irms. Esse confronto aparece
E o Speculum guarda ainda esta memria: enquanto nosso que claramente no famoso discurso de Seattle, cacique dos Duwamish,
rido pai pronunciava estas palavras, nossos olhos derramavam rios proferido diante de Isaac Stevens, ento governador do territrio de
de lgrimas. E ele se afastou tambm chorando, levando consigo Washington em 1856 e publicado pela primeira vez no dia 29 de ou
nossos coraes e deixando-nos rfos... (124). tubro de 1877 pelo dr. Fenry Smith no Seattle Star. O governador
E na curva da estrada, onde se via pela ltima vez o Alverne, Stevens fizera chegar ao cacique sua vontade de comprar as terras dos
Francisco desceu do burrinho, ajoelhou-se em direo ao monte e Duwamish porque os brancos queriam morar e trabalhar nelas.
atirou-lhe o ltimo adeus: Adeus, monte de Deus, monte santo, A resposta do cacique Seattle mostra a impotncia dos ndios
monte florescente, monte fecundo, monte em que Deus quis habi diante da avassaladora cobia dos brancos. Mas evidencia tambm a
tar; adeus, monte Alverne. Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito fora e a grandeza da concepo indgena da natureza. O arcaico se
Santo te abenoe; fica na paz, pois j no nos veremos. confronta com o moderno. O paradigma da re-ligao se acareia
Io mi parto da voi con la persona, m a vi lascio il mio cuore. com o paradigma da dis-sociao. distncia de mais de um sculo
Francisco deixou seu corao no corao do mundo para poder es daquele paradigmtico confronto, podemos avaliar de que lado esta
tar no corao de todos os que buscam uma nova aliana de cor va a razo. O arcaico se revela nos dias atuais como o mais contem
dialidade com todas as coisas. porneo. Ele guarda o segredo da nova aliana que deve ser inaugu
rada entre o ser humano e o seu belo e grandioso planeta Terra.
Praticamente todos os temas que temos abordado em nossas re
flexes se encontram testemunhados no discurso do pele-vermelha
Seattle: a interdependncia e a re-ligao de todos os seres; a sacra-
lidade da natureza; a presena de Deus que enche de encantamento
o corao humano e o inteiro universo; a perplexidade diante da
perversidade humana; e a percepo de que, apesar de todas as dife
renas e contradies, temos um mesmo destino comum.
294 ] ECOLOGIA CONCLUSO | 295

Com razo diz Seattle que para entender os brancos precisamos com Cada torro desta terra sagrado para o meu povo. Cada folha
preender seus sonhos, as esperanas que transmitem aos filhos e filhas reluzente de pinheiro, cada praia arenosa, cada vu de neblina na
nas longas noites de inverno e quais as vises que alimentam seu futuro. floresta escura, cada clareira e inseto a zumbir so sagrados nas tra
Na verdade, ele nem sequer suspeitava que no lugar de sonhos, esperan dies e na conscincia do meu povo. A seiva que circula nas rvo
as e vises havia fundamentalmente vontade de poder, bancos, mqui res carrega consigo as recordaes do homem vermelho.
nas, computadores, clculos e projetos para conquistar toda a Terra e O homem branco esquece a sua terra natal, quando, depois de
hoje o espao exterior, com o objetivo claro de enriquecer, coisas que morto, vai vagar por entre as estrelas. Os nossos mortos nunca es
vieram exatamente destruir a natureza e ameaar a vida da Terra. quecem esta formosa Terra, pois ela me do homem vermelho.
Mas os brancos so humanos como os peles-vermelhas. Em sua Somos parte da Terra e ela parte de ns. As flores perfumadas so
arqueologia interior se encontram vises, esperanas e sonhos. Eles nossas irms. O veado, o cavalo e a grande guia so nossos irmos.
apenas esto sob cinzas. O fogo interior pode remover estas cinzas. As cristas rochosas, as campinas verdejantes, o calor dos ponys e do
E ento os sonhos e as vises podero suscitar uma nova esperana ser humano, todos pertencem mesma famlia.
e iluminar um novo caminho de benevolncia, de venerao e de Portanto, quando o grande Chefe de Washington manda dizer
am or para com a Terra. E ento o arcaico e o moderno, o cacique que deseja comprar nossa terra, ele exige muito de ns. O grande
Seattle e o governador Stevens, se confraternizaro numa Terra que Chefe manda dizer que ir reservar para ns um lugar em que pos
no ser mais objeto da cobia humana mas do convvio amigvel samos viver confortavelmente. Ele ser nosso pai e ns seremos seus
de todas as diversidades sob o arco-ris da aliana que o mesmo filhos. Portanto, vamos considerar a tua oferta de compra de nossa
Deus de todos estabeleceu com todos os existentes e com todos os terra. Mas no vai ser fcil, porque esta terra para ns sagrada.
viventes. o sentido de nosso prprio texto: alimentar o fogo inte Esta gua brilhante que corre nos rios e regatos no apenas gua,
rior, ajudar a sonhar o sonho, e a escutar o eco da Terra. mas sim o sangue de nossos ancestrais. Se te vendermos a terra, ters
Transcrevemos todo o discurso do cacique Seattle, porque nor de lembrar que ela sagrada e ters de ensinar a teus filhos que sa
malmente se conhecem apenas tpicos dele.1 grada e que cada reflexo no espelho da gua lmpida dos lagos conta
O grande Chefe de Washington mandou dizer que deseja com as histrias e as recordaes da vida de meu povo. O rumorejar da
prar nossa terra. O grande Chefe assegurou-nos tambm de sua gua a voz do pai de meu pai. Os rios so nossos irmos. Eles sa
amizade e benevolncia. Isto gentil de sua parte, pois bem sabemos ciam nossa sede. Os rios transportam nossas canoas e alimentam
que ele no precisa de nossa amizade. nossos filhos. Se te vendermos nossa terra, ters de te lembrar e en
Vamos, porm, pensar em sua oferta, pois sabemos que se no sinar a teus filhos que os rios so irmos nossos e teus e ters de dis
o fizermos, o homem branco vir com armas e tomar nossa terra. O pensar aos rios a mesma afabilidade que darias a um irmo.
grande Chefe de Washington pode confiar no que o Chefe Seattle Sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo
diz, com a mesma certeza com que nossos irmos brancos podem de viver. Para ele um lote de terra igual ao outro, porque ele um
confiar na alterao das estaes do ano. Minha palavra como as forasteiro que chega na calada da noite e tira da terra tudo o que ne
estrelas. Elas no empalidecem. cessita. A Terra no sua irm, mas sim sua inimiga. E depois que a
Como podes comprar ou vender o cu e o calor da Terra? Tal conquista ele vai embora. Deixa para trs os tmulos de seus ante
idia estranha para ns. Se no somos donos da pureza do ar ou passados e nem se importa. Arrebata a terra das mos de seus filhos
do resplendor da gua, como ento podes compr-los? e nem se importa. Esquece a sepultura de seus pais e o direito de
296 | ECOLOGIA CONCLUSO | 297

seus filhos herana. Ele trata sua me, a Terra, e seu irmo, o Cu, valo de ferro possa ser mais importante que o biso que ns, os n
como coisas que podem ser compradas, saqueadas, vendidas como dios, matamos apenas para o sustento de nossa vida.
ovelhas ou quinquilharias brilhantes. Sua voracidade arruinar a O que o homem sem os animais? Se todos os animais se acabas
Terra, deixando para trs apenas um deserto. sem, o homem morreria de solido de esprito. Porque tudo o que
No sei. Nossos modos diferem dos teus. A vista de tuas cidades acontece aos animais, logo acontece tambm ao homem. Tudo est
causa tormento aos olhos do homem vermelho. Mas talvez isto seja relacionado entre si.
assim por ser o homem vermelho um selvagem que de nada entende. Deveis ensinar a vossos filhos que a terra onde pisam simboliza
No h sequer um lugar calmo nas cidades do homem branco. as cinzas de nossos ancestrais. Para que tenham respeito aos pais,
No h um lugar onde se possa ouvir o desabrochar da folhagem na conta a teus filhos que a riqueza da terra so as vidas de nossa pa
primavera ou o farfalhar das asas de um inseto. Mas talvez assim se rentela. Ensina a teus filhos o que temos ensinado aos nossos: que a
ja por ser eu um selvagem que nada entende. Terra nossa me. Tudo quanto fere a Terra, fere os filhos e filhas da
O barulho serve apenas para insultar os ouvidos. E que vida es Terra. Se os homens cospem no cho, cospem sobre eles prprios.
sa quando um homem no pode ouvir a voz solitria de um curian De uma coisa sabemos: a Terra no pertence ao homem. o ho
go, a conversa dos sapos em volta de um brejo? Sou um homem ver mem que pertence Terra. Disto temos certeza. Todas as coisas es
melho e nada entendo. O ndio prefere o suave sussurro do vento to interligadas como o sangue que une uma famlia. Tudo est re
acariciando a superfcie de um lago e o cheiro do prprio vento, pu lacionado entre si. O que fere a Terra fere tambm os filhos e filhas
rificado por uma chuva do meio-dia ou recendendo a pinheiro. da Terra. No foi o homem que teceu a tram a da vida: ele mera
O ar precioso para o homem vermelho, porque todas as criaturas mente um fio da mesma. Tudo o que fizer trama, a si mesmo far.
participam da mesma respirao, os animais, as rvores e o ser huma Os nossos filhos viram seus pais humilhados na derrota. Os nos
no. Todos participam da mesma respirao. O homem branco no pa sos guerreiros sucumbem sob o peso da vergonha. E depois da der
rece perceber o ar que respira. Como um moribundo em prolongada rota passam o tempo sem fazer nada, envenenando seu corpo com
agonia, ele insensvel ao ar ftido. Mas se te vendermos nossa terra, alimentos adocicados e bebidas fortes. No tem muita im portn
ters de te lembrar que o ar precioso para ns, que o ar reparte o es cia onde passaremos nossos ltimos dias. Eles no so muitos.
prito com toda a vida que ele sustenta. O vento que deu ao nosso bi Mais algumas horas, mesmo alguns invernos, e nenhum dos filhos
sav o seu primeiro sopro de vida tambm recebe seu ltimo suspiro. das grandes tribos que viveram nesta terra ou que tm vagueado
E se te vendermos nossa terra, devers mant-la reservada, feita san em bandos pelos bosques sobrar para chorar sobre os tmulos,
turio, como um lugar em que o prprio homem branco possa ir sa um povo que um dia foi to poderoso e cheio de confiana como
borear o vento, adoado com a fragrncia das flores campestres. o nosso.
Assim, pois, vamos considerar tua oferta de compra de nossa ter Nem o homem branco com seu Deus, com quem anda e com
ra. Se decidirmos aceitar, farei uma condio: o homem branco de quem conversa de amigo para amigo, est fora do destino comum.
ve tratar os animais desta terra como se fossem seus irmos. Poderamos ser irmos, apesar de tudo. Vamos ver. De uma coisa sa
Sou um selvagem e no consigo pensar de outro modo. Tenho bemos que o homem branco venha talvez, um dia, a descobrir: o
visto milhares de bises apodrecendo na pradaria, abandonados pe nosso Deus o mesmo Deus. Talvez julgues que O podes possuir do
lo homem branco que os abatia a tiros disparados do trem em m o mesmo jeito como desejas possuir nossa terra. Mas no o podes. Ele
vimento. Sou um selvagem e no entendo como um fumegante ca Deus da humanidade inteira. Ele tem a mesma piedade para com
298 | ECOLOGIA CONCLUSO | 299

o homem vermelho e para com o homem branco. Esta Terra pre ta Terra quando dela tomaste posse. E com toda a tua fora, o teu po
ciosa para Ele. Causar dano Terra desprezar o seu Criador. der e todo o teu corao conserva-a para teus filhos e filhas e ama-a
Os brancos tambm vo acabar um dia. Talvez mais cedo do que como Deus nos ama a todos.
todas as demais raas. Continuem! Poluam sua cama! Numa noite, De uma coisa sabemos: o nosso Deus o mesmo Deus. Esta Terra
iro m orrer sufocados nos prprios dejetos! lhe sagrada. Nem mesmo o homem branco pode esquivar-se do
Contudo, ao desaparecerem, brilharo fulgorosamente, abrasa destino comum a todos ns.
dos pela fora de Deus que os trouxe a este pas e que os destinou Este texto faz eco ao Eco da Terra. Sejamos o eco do Eco! Assim o
dominar esta terra e o homem vermelho. Este destino para ns um queira Deus!
enigma. No conseguimos imaginar como ser quando os bises fo
rem massacrados, os cavalos selvagens domesticados, os recantos
mais reclusos da floresta infestados pelo cheiro de muita gente e as
colinas ondulantes cortadas por fios que falam.
Onde ficou a floresta densa e fechada? Acabou. Onde estar a
guia? Foi embora. Que significa dizer adeus ao pony ligeiro e ca
a? o fim da vida e o comeo da sobrevida.
Deus vos deu, por algum desgnio especial, o domnio sobre os
animais, as florestas e sobre o homem vermelho. Mas este desgnio
para ns um enigma. Ns o compreenderamos talvez se conhe
cssemos os sonhos do homem branco, se soubssemos quais as es
peranas que transmite a seus filhos e filhas nas longas noites de
inverno e quais as vises de futuro que oferece s suas mentes para
que se possam formular desejos para o dia de amanh.
Somos, porm, selvagens. Os sonhos do homem branco so para
ns ocultos. E por serem ocultos, temos de andar, sozinhos, por nos
so prprio caminho. Pois, acima de tudo, apreciamos o direito de
cada um viver conforme deseja. Por isso, se o homem branco con
sentir, queremos ver garantidas as reservas que nos prometeu. L,
talvez, possamos viver nossos ltimos dias conforme desejamos.
Depois que o ltimo homem vermelho tiver partido e a sua lem
brana no passar de sombra de uma nuvem pairando sobre as pra
darias, a alma do meu povo continuar vivendo nestas florestas e
praias, porque ns as amamos como um recm-nascido ama o pul
sar do corao de sua me.
Se te vendermos nossa Terra, am a-a como ns a amvamos.
Protege-a como ns a protegamos. Nunca esqueas de como era es
NOTAS I 301

32 Micro-cosmos. Quatro bilhes de anos de evoluo microbiana. Lisboa, Edies 70,1990.


NOTAS 33 Gaia, cit., 27.
34 As Eras, cit., 17.
35 Cf. Gore, A., Wege zur Gleichgewicht Ein Marshallpan F r die Erde, Frankfurt, S.
Fischer, 1992,109.
36 Rio de Janeiro, Rocco, 1988,172.
37 Cf. Hawking, cit., 106-18.
38 Cf. os dados em Swimme, B. 8c Berry, Th., The Universe Story. From the Primordial
CAPTULO 1
Flaring Forth to the Ecozois Era. A Celebration o f the Unfolding o f the Cosmos, San
1 Para os dados, ver Allais, C., O estado do planeta em alguns nmeros, em Barrre,
Francisco, Harper, 1992,118-20; cf. tambm Massoud, Z., Terre vivante, Paris, Odile
M., Terra, patrimnio comum, So Paulo, Nobel, 1992,243-51.
2 Meadows, D. et al., So Paulo, Perspectiva, 1972. Jacob, 1992,27-30, 56.
39 Cf. Margulis, Lynn /Dorion, Sagan, Micro-cosmos, Lisboa, Edies 70,1990,184.
3 Lutzenberger, J. A. Fim do futuro?. Porto Alegre, Movimento, 1980.
40 Wilson, E. O. A diversidade da vida. So Paulo, Companhia das Letras, 1994, 33-47.
4 Cf. Allgemeine Entwicklungsgeschichte der Organismen, Berlin, 1868.
41 Cf. as excelentes reflexes de Swimme 8cBerry sobre o tema em The Universe Story, cit, 51-61.
5 Conceito de ecologia, Revista Vozes, jan.-fev. 1979,64.
42 The Promethean Destiny of Mankinds Technology, Brighton, Wheatsheaf, 1987.
6 Cf. Natrliche Entwicklungsgeschichte, Berlim, 1879,42.
43 Cf. vrios autores, Sinergtica. Saggi sulla coerenza e auto-organizzazione in natura,
7 Cf. todo o nmero da revista Concilium 5 , 1995, sobre Ecologia e pobreza.
Roma, Franco Angeli, 1988,161-78.
8 Ver o excelente livro de Turrini, E., O caminho do sol, Petrpolis, Vozes, 1993,68-120.
44 Cf. Freitas Mouro, R. R., Ecologia csmica. Uma viso csmica da ecologia, Rio de
9 Leis, H. et al. Ecologia e poltica mundial Petrpolis, Vozes, 1991.
10 Guattari, F. As trs ecologias. Campinas, Papirus, 1988. Janeiro, Francisco Alves, 1992.
45 Cf. Entre o tempo e a eternidade, So Paulo, Companhia das Letras, 1992,147ss.
11 Bateson, G. M ind and Nature. A Necessary Unity. New York, Dutton, 1979.
46 Cf. Peacoke, A. R., Creation in the World of Science, Oxford, Oxford Univ. Press, 1979;
12 Auer, A. Umwelt Ethik. Dsseldorf, Patmos, 1985; Jonas, H. Das Prinzip Verant
Pannenberg, W., Toward a Theology o f Nature. Essays on Science and Faith, John Knox
wortung. Frankfurt, Suhrkamp, 1984.
13 Cf. Regidor, J. R., Etica ecologica, em Metafora Verde, Roma, ns 1, jul.-ago. 1990,61-75. Press, 1993, 29-49.
47 Formulado em 1974 por Carter, Brandon. Cf. Alonso, J. M., Introduccin al principio
14 O principal autor Naess, A., Ecology, Community and Lifestyle, Cambridge,
andrpico, Madri, Encuentro Ediciones, 1989.
Cambridge Univ. Press, 1989.
48 Cf. Fogelman-Souli, R, ed., Thories de la Complexit, Paris, Seuil, 1991; Morin, E.,
15 Discours de la mthode, v. VI, Paris, Seuil, 1965, 60ss.
La Mthode 2: La vie de la vie, Paris, Seuil, 1980, 355-93; id., Science avec Conscience,
16 Citado segundo Moltmann, J., Doutrina ecolgica da criao: Deus na criao,
Petrpolis, Vozes, 1993, 51. Paris, Fayard, 1990, 165-315.
49 Cf. Wilson, E. O., A diversidade da vida, cit.
17 Da edio inglesa da University Chicago Press, Chicago, 1970,175,182,187.
50 Cf. Wilber, K., org., O paradigma hologrfico e outros paradoxos, So Paulo, Cultrix, 1991.
18 tudes d'histoire de la pense scientifique, Paris, Gallimard, 1973.
51 Cf. Morin, E., Science avec Conscience, cit., 167.
19 La nouvelle alliance. La mtamorphose de la science, Paris, Gallimard, 1986.
20 La nouvelle alliance, cit., 31. 52 Atomtheorie und Naturbeschreibung, Berlim, 1931,143.
53 Cf. Boff, L., A Trindade, a sociedade e a libertao, Petrpolis, Vozes, 1986,169-86.
21 Cf. Moltmann, J., Die Entdeckung der Anderen. Zur Theorie des kommunikativen
54 Cf. Weizscher, C. F. von, D ie Tragweite der Wissenschaft, Schpfung und
Erkennens, em Evangelische Theologie, n 5,1990,400-14.
Weltenstehung I, Stuttgart, 1964, 179ss: Picht, G., Die Zeit und die Modalitten, em
22 Cf. White, F., The Overview Effect, Boston, Houghton Mifflin Company, 1987.
H ier und Jetzt, I, Stuttgart, 1980, 362-74.
23 Cf. Linfeld, M., A dana da mutao. Uma abordagem ecolgica e espiritual para a
55 Rther, R. Gaia and God. San Francisco, Harper 8c Row, 1992; id., Eco-feminism and
transformao, So Paulo, Aquariana, 1992, 6.
Theology, em Ecotheology. Voices from South and North. Hallman, D. G., ed., Nova
24 New York Times de 9 de outubro de 1982.
York, Orbis Books, 1994,199-204; Primavesi, A. From Apocalypse to Genesis: Ecology,
25 Cf. Capra, F./Steindal-Rast, D., Pertencendo ao universo, So Paulo, Cultrix, 1993.
Feminism & Christianity, Tunbridge Wells, Burns 8c Oates, 1991.
26 Cf. Gleick, J., Chaos: Making a New Science, Nova York, Penguin Books, 1988.
56 Cf. Merchant, C., La morte della natura. Le donne, Vecologia e la rivoluzione scientifi-
27 Self-Organization in Non Equilibrium, Nova York, Wiley-Interscience, 1977; id., Order
ca, Milo, Garzanti, 1991.
out o f Chaos, Londres, Heinemann, 1984; id., Structure, stabilit et fluctuations, Paris,
Masson, 1971. 57 Cf. Capra, E, O ponto de mutao, So Paulo, Cultrix, 1987; Sousa, W., O novo para
digma, So Paulo, Cultrix, 1993, 47-70; Hedstrm, L, Somos parte de un gran equil
28 Cf. Dupuy, J.-R, Ordres et Dsordres. Essai sur un nouveau paradigme, Paris, Seuil, 1982.
brio, San Jos, DEI, 7-14; Cummings, C., Eco-spirituality, Mahwah/New York, Paulist
29 Cf. Ehrlich, P. R., O mecanismo da natureza, So Paulo, Campus, 1993, 239-90.
30 Cf. Neuman, E./Kerny, K., La Terra Madre e Dea. Sacralit delia natura che ci fa vive- Press, 1991,27-40.
re, Como, Red Edizioni, 1989.
58 Cf. Swimme 8c Berry, The Universe Story, cit., 75-76.
59 Cf. Dupuy, J.-R, ed., Tauto-organisation: de la Physique au Politique, Paris, Seuil, 1983.
31 Gaia. Um novo olhar sobre a vida na Terra, Lisboa, Edies 70, 1989; id., As Eras de
60 Ver as belas reflexes de Ikeda, Daisaku, nesta linha: La Vita, mistero prezioso, Milo,
Gaia. A biografia da nossa Terra viva, So Paulo, Campus, 1991; Sahtouris, E. Gaia:
Bompiani, 1991, 35ss.
The Human Journey from Chaos to Cosmos. Nova York, Pocket Books, 1989;
Lutzenberger, J. Gaia, o planeta vivo. Porto Alegre, L&PM, 1990.
302 I ECOLOGIA NOTAS I 303

C A P T U L O 2 11 Herculano, Selene Carvalho. Como passar do insuportvel ao sofrvel, em Tempo e


Presena, n. 261,1992,14.
1 Cf. o grandioso comentrio de Westermann, C , Genesis 1-11, Darmstadt, 1976.
2 Petrpolis, Vozes, 1978, 32-46. 12 Cf. Benton, T, Marxisme et limites naturelles: critique et reconstruction cologi
3 Mesters, C., Paraso terrestre, cit, 47-48. ques, em vrios autores, Uologie, ce matrialisme historique, cit., 59-95.
4 Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris, PUF, 1968, 611-15.
13 Cf. Schmitz, R, Ist die Schpfung noch zu retten?, Wrzburg, Echter Verlag, 1985, 21-30.
5 Cf. Popol Vuh, Las antiguas historias dei Quich, Recinos, Adrin, ed., Mxico, Fondo 14 Cf. Schwarz, W. 8c D., Ecologia: alternativa para o futuro, Rio de Janeiro, Paz e Terra,
de Cultura Econmica, 1986,23-24, ou em Sodi M./D., ed., La literatura de los mayas, 1990,163-74.
Mxico, Editorial Joaquin Mortiz, 1964, 97-110, aqui 97-98. 15 Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte (1887), Stuttgart, Krner
6 Cf. Muller, R., O nascimento de uma civilizao global, So Paulo, Aquariana, 1993,169-71. Tb., 1964.
7 Cf. Swimme, B. 8c Berry, Th., The Universe Story, San Francisco, Harper, 1992, 2. 16 Ver o texto completo em Suess, Paulo, coord., A conquista espiritual, Petrpolis, Vozes,
8 Os trs primeiros minutos. Uma anlise moderna da origem do universo, Lisboa, Gra- 1992, 227.
diva, 1987. 17 Ver o texto completo em A conquista espiritual, cit., 249.
9 Uma breve histria do tempo. Do Big Bang aos buracos negros, Rio de Janeiro, Rocco, 1989. 18 Cf. Turner, E, O esprito ocidental contra a natureza, So Paulo, Campus, 1991.
10 Cf. Sagan, C , Cosmos, Nova York, Ballantine Books, 1980,188. 19 Fragm. 1 em Diels, H., Die Fragmente der Vorsokratiker, Hamburg, 1957,121.
11 Cf. Lovelock, James, E., Gaia. Um novo olhar sobre a vida na Terra, Lisboa, Edies 70, 20 Cf. Haussmann, G., Uuomo simbionte, Firenze, Vallecchi Editore, 1992, 31ss.
1989; e As Eras de Gaia. A biografia da nossa Terra viva, So Paulo, Campus, 1991. 21 Plaskow, J.; Christ, C.; Weaving. The visions: new patterns in feminist spirituality. Nova
12 Cf. Morin, E., Terre-Patrie, Paris, Seuil, 1993, 53; Jantsch, E. The Self-Organizing York, Harper 8c Row, 1989.
22 Haught, J. The Promise o f Nature. Ecology and Cosmic Purpose. Nova York/Mahwah,
Universe: Scientific and Human Implications o f the Emerging Paradigm o f Evolution,
Nova York, Pergamon Press, 1980. Paulist Press, 1993, 39-55.
23 Cf. Moscovici, S., Sociedade contra a natureza, Petrpolis, Vozes, 1975, 321-25.
13 Cf. Longair, M., As origens de nosso universo, cit., 65-66.
24 Cf. Ladrire, J., Les enjeux de la rationalit, Paris, Aubier-Montaigne/Unesco, 1977.
14 Cf. Wilson, E. O., A diversidade da vida, So Paulo, Companhia das Letras, 1994.
15 Order out o f Chaos (Ordem a partir do caos) o ttulo de um livro significativo de I. 25 Cf. Habermas, J., D er philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt, 1988, 352ss.
Prigogine. 26 Cf. White Jr., L., The Historical Roots of our Ecologie Crisis, em Science 155,1967,1203-07.
27 Op. cit., p. 205.
16 Contra Monod, Jacques, O acaso e a necessidade, Petrpolis, Vozes, 1979.
17 Deus e a cincia, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1992, 58. 28 Cf. Turner, E, O esprito ocidental contra a natureza, cit.
18 So Paulo, Best Seller, 1991. 29 Cf. Weiszcher, O tempo urge, Petrpolis, Vozes, 1993.
30 Cf. os cinco tomos de vrios autores sobre World Religions and Ecology, Londres,
19 Cf. Weidemann, V, Das inflationre Universum. Die Entstehung der Welt aus dem
Nichts, em Mller, H. A. et al., Naturwissenschaft und Glaube, Berna, Scherz, 1988,360. Cassell, 1992.
31 Bradley, I. Dios es averde, Cristianismo y medio ambiente, Santander, Sal Terrae, 1993.
32 The Historical Roots of our Ecologie Crisis, em Science, n.os3.767,1967,1.203-07, v. 155.
C A P T U L O 3 33 Das Ende der Vorsehung, cit.
1 Vrios autores. Cuidando do planeta Terra. Uma estratgia para o futuro da vida. So 34 Cf. Gray, E. D., Green Paradise Lost. Wellesley, Mass. Roundtable Press, 1981.
Paulo, UICN/PNUMZ/W W F, 1991. 35 Cf. Hervieu-Lger, D., org., Religion et cologie, Paris, Cerf, 1993, 29-45.
2 Ver a pea denundatria: Drewermann, E., Der tdliche Fortschritt, Pustet, Regensburg, 1986. 36 Cf. Paris, G., Meditaes pags, Petrpolis, Vozes, 1994, 8-14.
3 Cf. Amery, C., Das Ende der Vorsehung. Die gnadenlosen Folgen des Christentums, 37 Cf. Congar, Y, O monotesmo poltico da antiguidade e o Deus-Trindade, em
Reinbeck, 1972. Concilium, n. 163,1981, 38-45.
4 Cf. Link, Ch., Schpfung. Schpfungstheologie angesichts der Herausforderungen des 20. 38 Ver o esforo notvel de Moltmann, J., Doutrina ecolgica da criao: Deus na criao,
Jahrhundets, Gtersloh, Gerd Mohn, 1991,400-46. Petrpolis, Vozes, 1993,21-21; 117-60.
5 Cf. McGaa, E., Eagle Man, Mother Earth Spirituality: Native American Paths to Healing 39 Cf. Garaudy, R., Vers une guerre de religion? Le dbat du sicle, Paris, Descle de
Ourselves and Our World, Nova York, Harper 8c Row, 1990; McDaniel, J. B., With Roots Brower, 1995, 87-110.
and Wings. Christianity in an Age of Ecology and Dialogue, Maryknoll, Orbis Books, 40 Cf. Bradley, L, Dios es verde, cit., 79-107.
1955; Paciornik, M., Aprenda a viver com os ndios, Rio de Janeiro, Espao e Tempo, 1987. 41 Cf. as vrias interpretaes de Boff, L., Pecado original. Discusso antiga e moderna
6 Cf. Phelan, J. L., The Millennian Kingdom o f the Franciscans in the New World, e pistas de equacionamento, em Grande Sinal, 29,1975,109-33.
Berkeley, 1956. 42 G. F. McLeod. The Whole Earth Shall Cry Glory: Iona prayers, Wild Goose Pubns. Iona, 1985,8.
7 Cf. na perspectiva latino-americana: Hedstrm, E., Volvern las golondrinas?. San 43 Cf. o meu estudo referido acima e Bradley, Ian, Dios es <cverde, cit., 93-107.
Jos, DEI, 1988. 44 Cf. Cobb, John 8c Birch, Charles, The Liberation o f Life: from the cell to community,
8 Cf. Huber, J., Die verlorene Unschuld der kologie, Frankfurt, 1982; Maddox, J., Unsere Cambridge, Cambridge Univ. Press, 1981.
Zukunft hat noch Zukunft. Derjgste Tag findet nicht statt, Stuttgart, 1973. 45 Ver um detalhamento maior desta questo em Boff, L., Teologia do cativeiro e da li
9 Cf. Mckibben, B., O fim da natureza, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1991, 55-94. bertao, So Paulo, Crculo do Livro, 1985,123-40.
10 Cf. Duclos, D., La nature: principale contradiction culturelle du capitalisme?, em 46 Cf. as pertinentes reflexes de Asmar, W., Por que o homem destri o meio ambiente.
vrios autores, Uologie, ce matrialisme historique, Paris, PUF, 1992, 41-58. O instinto de morte e a entropia, Rio de Janeiro, Imago, 1991.
304 I ECOLOGIA NOTAS I 305

C A P T U L O 4 32 Cf. com riqueza de detalhes, Zeidler, A., Waimiri-Atroari: Dokumentation eines


1 Cf. Mires, R, El discurso de la naturaleza: ecologia y poltica en Amrica Latina, San Vlkermordes, em Yanomami, cit., 45-75; Schwade, E. 8c Carvalho, J. P. E, Waimiri-
Jos, DEI, 1990,119-23. Atroari, a histria que ainda no foi contada, Braslia, 1982.
2 Cf. Ncleo de Difuso Tecnolgica do Instituto Nacional de Pesquisas Amaznicas, 33 Cf. Oliveira, A. U., Amaznia, monoplio, expropriao e conflitos, cit., 130.
Cincia Hoje, n 26,1986, 92. 34 Cf. Mesters, C. & Suess, R, Utopia cativa: catequese indigenista e libertao indgena,
3 Um paraso perdido: reunio dos ensaios amaznicos, Petrpolis, Vozes, 1976,15. Petrpolis, Vozes, 1986.
4 Cf. Sioli, H., Amaznia. Fundamentos da ecologia da maior regio de florestas tropicais, 35 Cf. Grzybowski, C., org., O testamento do Homem da Floresta: Chico Mendes por ele
Petrpolis, Vozes, 1985,15-7. mesmo, Rio de Janeiro, Fase, 1989,24.
5 Salati, E. Amaznia: desenvolvimento, integrao, ecologia, So Paulo, Brasilien- 36 Cf. jornal do Brasil de 24/12/1988.
se/CNPq, 1983; cf. Leroy, J.-R, Uma chama na Amaznia, Petrpolis, Vozes/Fase, 37 Cf. os dados em Pinto, L. E, Depois que a Rio-92 passou, em Tempo e Presena, n.
1991,184-202; Ribeiro, B., Amaznia urgente, cinco sculos de histria e ecologia, Belo 265, 1992, 17.
Horizonte, Itatiaia, 1990, 53. 38 Cf. Moran, E., A economia humana das populaes na Amaznia, Petrpolis, Vozes,
6 Sociedades indgenas e natureza na Amaznia, em Tempo e Presena, n. 261,1992,26. 1990, 293 e 404-05; Schubart, H., Ecologia e utilizao das florestas, em Salati, E.,
7 Amaznia urgente, cit, 75. Amaznia: desenvolvimento, integrao, ecologia, cit., 101-43.
8 Rio de Janeiro, Objetiva, 1994.
9 Cf. Baum, V , Das kosystem der tropischen Regenwlder, em Stben, R, Nach uns C A P T U L O 5
die Sinflut, Giessen, 1986, 39. 1 Cf. Hallman, D. ed., Ecotheology, Voices from South and North, Gnve, Nova York,
10 Amaznia, cit., 60. W CC Publications/Orbis Books, 1994; Derr, Th. S., Ecology and Human Liberation,
11 Vtimas do milagre. O desenvolvimento e os ndios do Brasil, Rio de Janeiro, Zahar, Gnve, World Council of Churches, 1973.
1978, 202. 2 Cf. Guattari, F., As trs ecologias, Campinas, Papirus, 1988.
12 Cf. Benjamin, C., Dilogo sobre ecologia, cincia e poltica, Rio de Janeiro, Nova 3 Ver mais dados em Boff, L., Ecologia, mundializao e espiritualidade, So Paulo,
Fronteira, 1993,177. tica, 1993, 22ss.
13 Cf. Fearside, Ph., Deforestation in the Brasilian Amazon. How fast is it occurring? 4 Cf. vrios autores, Ucologie, ce matrialisme historique, Paris, PUF, 1992; vrios
em Interscientia, n. 2, mar./abr. 1982; Lutzenberger, J., Besiedlungspolitik und autores, Ecology, Economies, Ethics. The Broken Circle (Bormann, F. Herbert /Kellert,
Zerstrung des Regenwaldes Amazoniens, em Helbig, J.; Iten, O.; Schiitknecht, J., eds., Stephen R., eds.), New Haven/Londres, Yale University Press, 1991.
Yanomamis, Umschau/Frankfurt, Pinquin-Innsbruck, 1989,18-23. 5 Cf. Longair, M., The Origins o f our Universe, Cambridge, Cambridge University Press,
14 Cf. Salati, E., em Dickinson, R. E., ed.,T he geophysiology o f Amaznia, Nova York, John 1992; Freitas Mouro, R. R., Ecologia csmica, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1992;
Wiuley & Sons, 1987. Toolan, D. S., Cosmologia numa era ecolgica (no original: Nature is an Heraclitean
15 Cf. Morel, E., Amaznia saqueada, So Paulo, Global, 1984, 60-62. Fire. Reflections on Cosmology in an Ecological Age, em Studies in the Spirituality of
16 Cf. Oliveira, A. U., Amaznia, monoplio, expropriao e conflitos, So Paulo, Papirus, Jesuits, ns 25, Nova York, 1991), So Paulo, Loyola, 1994.
1980,21-33. 6 Cf. White, F., The Overview Effect, Boston, Houghton Mifflin Company, 1987.
17 Cf. Ribeiro, D., Os ndios e a civilizao. O processo de integrao dos ndios no Brasil 7 New York Times de 9 de outubro de 1982.
moderno, Petrpolis, Vozes, 1984. 8 Lovelock, J. The Ages o f Gaia: The Biography o f Our Living Earth. Nova York, W. W.
18 Cf. Benjamin, C , Amaznia: cuidado, frgil, em Dilogo sobre ecologia, cincia e po Norton, 1988.
ltica, cit., 110. 9 Jantsch, E. The Self-Organizing Universe: Scientific and Human Implications o f the
19 Cf. em detalhe em Hall, A., Amaznia: desenvolvimento para quem? Desmatamento e Emerging Paradigm o f Evolution. Nova York, Pergamon Press, 1980.
conflito social no Programa Grande Carajs, Rio de Janeiro, Zahar, 1991,176-80. 10 O sonho da terra (The Dream of Earth), Petrpolis, Vozes, 1991, 35.
20 Cf. Waldmann, M., Ecologia e lutas sociais no Brasil, So Paulo, Contexto, 1992, 83. 11 Muller, R. O nascimento de uma civilizao global (The Birth of a Global Civilization).
21 Cf. os dados em Hall, A., Amaznia: desenvolvimento para quem?, cit., 59ss, Oliveira, So Paulo, Aquariana, 1993.
A. U., Amaznia, monoplio, expropriao e conflitos, cit., 35ss. 12 Cf. Assmann, H., Teologia da solidariedade e da cidadania, ou seja, continuando a
22 Cf. Valverde, O., Sacrifcio verde, em Ecologia, n. 33,1993,19. teologia da libertao, em Notas, Jornal de Cincias da Religio, n. 2 (1994): 2-9.
23 Cf. Hall, A., Amaznia, cit., 195. 13 Ver o j clssico livro de Boff, C., Teologia e prtica, Petrpolis, Vozes, 1993.
24 Cf. Valverde, O., Sacrifcio verde, em Ecologia, cit., 16-19. 14 Cf. Hinkelhammert, F. J., La lgica de la expulsion del mercado capitalista mundial
25 Cf. Ribeiro, B., Amaznia urgente, cit., 196. y el proyecto de liberacin, em Pasos, San Jos, 1992.
26 Cf. Hall, A., Amaznia, cit., 200ss. 15 Cf. Garaudy, R., Le dbat du sicle, Paris, Descle de Brower, 1995,14.
27 Cf. Hall, A., Amaznia, cit., 273-74. 16 Cf. UNDP, Human Development Report, Oxford/Nova York, Oxford University Press, 1990.
28 Cf. Birraux, R, Die Yanomami Brasiliens vor dem Genozid, em Yanomami, cit., 82-86.
29 Veja uma viso global em Gomes, M. R, Os ndios e o Brasil, Petrpolis, Vozes, 1988,
65ss; Beltro, L O ndio, um mito brasileiro, Petrpolis, Vozes, 1977, esp. 255ss. C A P T U L O 6
30 Cf. Davis, Shelton A., Vtimas do milagre, cit., 106. 1 Outer Space to Inner Space: An Astronauts Odyssey, em Saturday Review, fev. 22,1975,20.
31 Ribeiro, B., Amaznia urgente, cit., 197. 2 Cf. uma bibliografia essencial sobre o tema alm de Otto, R. (Das Heilige, Breslau,
306 I ECOLOGIA NOTAS I 307

1917, com 35 edies j): Eliade, M., Das Heilige und das Profane, Hamburg, Rowohlt, 27 Cf. Kaiser, R., Gott schft im Stein, Indianische und abendlndische Weltansichten im
1957; id., Trait d'histoire des religions, Paris, Payot, 1964, 15-45; Leeuw, G. van der, Widerstreit, Mnchen, Ksel, 1990, 86.
Phnomenologie der Religion, Tbingen, Mohr, 1956, 5-8; Caillois, R., L'homme et le 28 Cf. Leeuw, G. van der, Phnomenologie der Religion, Tbingen, Mohr, 1956, 9, 3.
sacr, Paris, Gallimard, 1963, 15-70; Meslin, M., A experincia humana do divino, 29 Cf. Hinkelhammert, E, La lgica de la expulsion del mercado capitalista mundial y
Petrpolis, Vozes, 1992, 55-84; estudos que resumem o debate dos ltimos anos: el proyecto de liberacin, em Pasos, 3/1992, 3-21; Beaud, M., Risques plantaires,
Castelli, E., Le sacr, tudes et recherches, Paris, Aubier, 1974; Cazelles, H., Sacr (sain environnement et dveloppement, em Economie et Humanisme, ns 308,1989,6-15.
tet) em Supplment du Dictionnaire de la Bible, v. 10, fasc. 60, bibliografia, 1.343-44; 30 Cf. Brown, G. J., et al., Global sustainability: toward definition, em Environmental
Splett, J., Die Rede vom Heiligen, Freiburg/Munique, Karl Alber, 1971. Management, n. 11,1987, 713-19.
3 Cf. Eliade, M., Trait d'histoire des religions, eit, 40; Boff, L., Sacramentos da vida e a 31 Cf. Morel, E., Amaznia saqueada, So Paulo, Global, 1984.
vida dos sacramentos, Petrpolis, Vozes, 1975. 32 Cf. Sachs, L, Stratgies de Vco-developpement. Economie et humanisme, Paris, Editions
4 Cf. as pertinentes reflexes de Dowd, M., Earthspirit, Twenty-Third Publ., Mystic, Ouvrires, 1980.
1991,17-22. 33 Cf. The Myth o f the Machine, Nova York, Harcourt Brase, 1967, 2 v.
5 Cf. The Dragons o f Eden: Spculations on the Evolution o f Human Intelligence, Nova 34 Cf. Tools for conviviality, Nova York, Harper & Row, 1973.
York, Random House, 1977,14-16 35 Small is Beautifull: Economics as if People Matered. Nova York, Harper & Row,
6 Cf. O nascimento de uma civilizao global, So Paulo, Aquariana, 1993, 7. 1975.
7 Cf. Berg, H. van der, La tierra no da as no ms, La Paz, Hisbol-UCB/ISET, 1989, 36 Cf. Drewermann, E., D er tdliche Fortschritt. Von der Zerstrung der Erde und des
165. Menschen im Erbe des Christentums, Regensburg, Pustet, 1981,46-110.
8 Moran, E. A economia humana das populaes da Amaznia. Petrpolis, Vozes, 1990,198. 37 So Paulo, Blcher, 1973.
9 Cultural Forest o f the Amazon, Garden, n. 11,1987,12. 38 Rio de Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1988.
10 Idias e fatos, Jornal do Brasil de 16/6/1991, p. 6. 39 Cf. Tratados das ONGs, Rio de Janeiro, 1992.
11 Cf. Davis, S., Vtimas do milagre. O desenvolvimento e os ndios do Brasil, Rio de 40 Cf. Muller, R., O nascimento de uma civilizao global, So Paulo, Aquariana, 1993,80-83.
Janeiro, Zahar, 1978, 190; ver tambm os testemunhos reunidos por Arajo, J., 41 Bobbio, N. Democrazia como valore universale. Milano, II Mulino, 1983; Rosenfeld, D.
Estamos desaparecendo da Terra, So Paulo, Editora Bah-i do Brasil, 1991, 3-35. L. O que democracia. So Paulo, Brasiliense, 1984.
12 Cf. Sioli, H., Amaznia. Fundamentos da ecologia da maior regio de florestas tropicais, 42 Cf. Boff, L., Social Ecology: Poverty and Misery, em Hallman, D., ed., Ecotheology,
Petrpolis, Vozes, 1985, 24-29. Voices from South and North, Nova York, Orbis Books, 1994, 235-47.
13 Cf. Altieri, M. A., Agroecologia, Rio de Janeiro, Fase, 1989, 25-63. 43 Jung, C. G. Entrevistas e encontros. So Paulo, Cultrix, 1984,189.
14 Ver Hall, A. L., Amaznia: desenvolvimento para quem? Rio de Janeiro, Zahar, 1991,270; 44 Cf. Damien, M., L'animal, l'homme et Dieu, Paris, Du Cerf, 1978; Regan, T., The Case
Waldmann, M., Ecologia e lutas sociais no Brasil, So Paulo, Contexto, 1992,69-78. o f Animal Rights, Nova York, Englewood Cliffs, 1983.
15 Publicada na Revista Vozes, jan.-fev. 1979,66-67; ver outros testemunhos em Hughes, 45 Cf. Ferry, L., A nova ordem ecolgica. A rvore, o animal, o homem, So Paulo, Ensaio,
J. D., American Indian Ecology, El Paso, Texas, 1983. 1994, 167-88.
16 Archibold, G., Pemasky en Kuna Yala: protegiendo a la Madre Tierra... y a sus hijos, 46 Cf. Worster, D., Nature's Economy: the Roots of Ecology, Nova York, Garden City, 1977.
em Hacia una Centroamrica verde, San Jos, DEI, 1990, 37; ver tambm Potiguara, 47 Henderson, H., Paradigms in Progress: Life Beyond Economics, Indianapolis,
E., A terra a me do ndio, Rio de Janeiro, Grumin, 1989. Knowledge Systems Incorporated, 1991.
17 Archibold, G., cit, 41; cf.Uma viso de conjunto sobre os conhecimentos ecolgicos dos 48 Cf. Daly, H., Economy, Ecology, Ethics. Essays Toward a Steady-State Economy, San
povos indgenas, em Mires, E, El discurso de la naturaleza, cit., 83-91; para a parte do Francisco, Freeman, 1980.
Brasil, Ribeiro, B., O ndio na cultura brasileira, Rio de Janeiro, Unibrade, 1987,15-94. 49 Cf. Alvater, A., kologie und konomie, Berlin, Prokla 67, 1987; Costanza, R.,
18 Cf. CIM I/CNBB, Semana do ndio de 14-20 de abril de 1986, Revista Vozes, Economia ecolgica: uma agenda de pesquisa, em May, P. H./Sera da Motta,
Petrpolis, abr. 1986, 71. R .,Valorando a natureza, anlise econmica para o desenvolvimento sustentvel, So
19 Cf. Mires, E, El discurso de la naturaleza, cit., 105-11. Paulo, Campus, 1994, 111-44; id., What is ecological economics, em Ecological
20 Cf. Quan, J., Le colture agricole dei Maya: un esempio di creativit e di rispetto dei Economics, n. 37,1989,1-7.
suolo, em Educazione al Volontariato e ai problemi, Pace, Ambiente, Sviluppe e 50 Cf. Jackson, W., Nature as the Measure for a Sustainable Agriculture, em vrios autores,
Disagio, Atas do Encontro de 1990/91, Vico Equense, 1992,17. Ecology, Economics, Ethics, New Haven/Londres, Yale University Press, 1991,43-58.
21 Jornal do Brasil, caderno Ecologia de 8/7/1991, p. 3. 51 Cf. Hyams, W., Soil and Civilization, Nova York, State Mutual Books, 1980.
22 Ver o bem documentado livro de Sangirardi, ]., O ndio e as plantas alucingenas, Rio 52 Cf. Gtsch, E., Homem e natureza, cultura e agricultura, mimeogr., Salvador, 1995.
de Janeiro, Tecnoprint, 1989. 53 Das Prinzip Verantwortung, Frankfurt, Suhrkamp, 1984, 36.
23 Cf. Velasco Rivero, R, Danzar o morir, Mxico, CRT, 1983, esp. 247-370. 54 Kultur und Ethik, Mnchen, Ksel, 1960, 332.
24 Cf. Pedro Agostinho, Kwarp, mito e ritual no Alto Xingu, So Paulo, Edusp, 1974,89- 55 Cf. Hallman, D., ed., Ecotheology, Voices from South and North, Gnve, Nova York,
157. W CC Publications/Orbis Books, 1994, 227-311.
25 Cf. Viveiros de Castro, E. Arawat, o povo do Ipixuna, So Paulo, CEDI, 1992, 76-85. 56 Cf. Boff, L., Frei Betto, mstica e espiritualidade, Rio de Janeiro, Rocco, 1994.
26 Ver um dos melhores trabalhos j publicados na Amrica Latina: Marzal, M., Alb, 57 Cf. Swimme, B. & Berry, Thomas, The Universe Story, cit., 250.
X., Meli, B. et al. O rosto ndio de Deus, Petrpolis, Vozes, 1989. 58 Cf. La presencia ignorada de Dios, Barcelona, Herder, 1988, 21-32.
308 I ECOLOGIA NOTAS I 309

59 Cf. Mller, Geliebte Erde, Bonn, 1972, 7-9. 24 Para isso, ver Pannikar, R., The Trinity and the Religious Experience o f Man, Nova
60 Cf. o comentrio de Drewermann, E., D er tdliche Fortschritt, cit., 160-65. York, 1973; id., II silenzio di Dio: la risposta di Buddha, Roma, Borla, 1985, esp. 232ss;
61 Cf. Naess, A., Intuition, Intrinsec Value and Deep Ecology, em The Ecologist, v. 14, Jung, C. G., Paralelos pr-cristos da idia da Trindade, em Psicologia da religio oci
1984, n.os 5-6; Devall, Bill 8c Sessions, George, Deep Ecology, Layton, Utah, Gibbs dental e oriental, Obras XI, Petrpolis, Vozes, 1980,113-30.
Smith, 1985. 25 Documento de Puebla, Petrpolis, Vozes, 1979,46.
62 Cf. Fernndez Prez, M., La convergncia cientfico-mstica como alternativa al O r 26 Ver uma introduo bsica a esta questo em Scheffeczyk, L., Formulao magiste
den mundial vigente, em vrios autores, Cristianismo, justicia y ecologia, Madri, rial e histria do dogma da Trindade, em Mysterium Salutis, II/1, Petrpolis, Vozes,
Nueva Utopia, 1994,103-27. 1972, 131-92; clssico o estudo de Rgnon, Th., tudes de thologie positive sur la
63 Cf. Gore, A., Wege zur Gleichgewicht. Ein Marshallplan f r die Erde, Frankfurt, S. Sainte Trinit, Paris, 1892-1898,4 v.
Fischer, 1992, 239-63; 375. 27 Ver a discusso recente sobre estas formulas: Remmen, W. van, Die Dreifaltigkeit
Gotes im Leben des Christen, Uedem, Editora do Autor, 1992,65ss, e o livro do autor,
CAPTULO 7 A Trindade, a sociedade e a libertao, cit.
1 Cf. Como vejo o mundo, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981,12-13. 28 Cf. Edwards, D., An Ecological Theology of the Trinity: Some Theses, em Jesus the
2 Ver o clssico livro de Jngel, E., Gott als Geheimnis der Welt, Tbingen, Mohr, 1977. Wisdom of God. An Ecological Theology, Nova York, Orbis Books, 1995,111-33.
3 Para toda esta questo, ver Link, Ch., Schpfung Gtersloh, Gerd Mohn, 1991,400-54. 29 Cf. Lossky, V, Thologie ngative et connaissance de Dieu chez Matre Eckhart, Paris,
4 Cf. Gore, A., Wege zur Gleichgewicht, Frankfurt, S. Fischer, 1992,256. 1960,102-03,117-20, 366-67.
5 Em entrevista a Weber, R., Dilogos com cientistas e sbios, So Paulo, Cultrix, 1988,4L 30 Cf. para toda esta questo: Pannikar, R., Il silenzio di Dio: la risposta di Buddha, cit.,
6 Weber, R., Dilogos com cientistas e sbios, cit., 26-27. 42-61; id., Das erste Bild von Buddha. Einfhrung in den buddhistischen
7 _______ . 40 e 63. Apophatismus, em Humanitas, 21,1966, 608-22.
8 Rio de Janeiro, Rocco, 1988.
9 Cf. Prigogine, I. 8c Stengers, L, Entre o tempo e a eternidade, So Paulo, Companhia CAPTULO 8
das Letras, 1992, 23-36. 1 Primitive Culture, Londres, 1903.
10 Cf. uma boa exposio em Hawking, S., Uma breve histria do tempo, cit., 175-78. 2 Lhomme prim itif et la religion, Paris, 1940, 25-162; Id., Phnomenologie der Religion,
11 The Universe: Past and Present Reflections, em Annual Review o f Astronomy and Tbingen, Mohr, 1956, 77-86; Salado, D., La religiosidad mgica, Salamanca, Sal
Astrophysics, 20, 1982, 1; ver tambm Guitton, J. 8c Bogdanov, I. e G., Deus e a cin Terrae, 1980,255-80.
cia, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1992. 3 Cf. Gazelles, H., Saint Esprit, Ancient Testament et judaisme, em Supplment au
12 Cf. o clssico livro de Bohm, D., Wholeness and the implicate order, Londres, Routledge Dictionnaire de la Bible, IX, 129; Galot, J., LEsprit Saint, milieu de vie, em
8c Kegan Paul, 1980, e Cincia, Ordem e Criatividade, Lisboa, Gradiva, 1980. Gregorianum 72, 1991, 671-88, aqui 671-72; Aranda, A., Estdios de pneumatologa,
13 Ver as reflexes de Haught, J. E, The Promise o f Nature. Ecology and Cosmic Purpose, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1983,17-47.
Nova York, Paulist, 1993, 31-38. 4 Cazelles, op. cit., 132.
14 Uma breve histria do tempo, cit., 238. 5 Cf. Wolf, W , Antropologia do Antigo Testamento, So Paulo, Loyola, 1975, 52ss.
15 Para toda esta parte, ver Swimme, B. 8c Berry, T, The Universe Story, cit., 19-29; 6 Cf. Dumas, F. R., Loeuf cosmique: le symbolisme de la gense universelle, St. Jean-de-
Jantsch, E., The Self-Organizing Universe: Scientific and Human Implications o f the Braye, Dangles, 1979.
Emerging Paradigm of Evolution, Nova York, Pergamon Press, 1980; Haught, J. E, The 7 Cf. Mayr, F., Die Einseitigkeit der traditionelle Gotteslehre, em Heitmann, C. 8c
Cosmic Adventure, Nova York, Paulist, 1984. Mhlen, H., orgs., Erfahrung und Theologie des Heiligen Geistes, Munique, Ksel,
16 Cf. Evdokikmov, R, Nature, em Scottish Journal o f Theology, n. 1, 1965, 1-22; 1974, 249.
Gregorios, R, The Human Presence. An Ortodox View o f Nature, Genebra, 1977, 54ss. 8 Ver a obra fundamental Dictionnaire Biblique G. Kittel, Esprit, et. al., Genebra, Labor
17 Cf. Swimme, B. 8c Berry, X, The Universe Story, cit., 73-79; Berry, T, O sonho da Terra, et Fides, 1971, e Schweizer, E., Heiliger Geist, Stuttgart, Kreuz Verlag, 1978; Bouyer, L.,
Petrpolis, Vozes, 1991, 58-62. Le Consolateur, Esprit Saint et vie de grce, Paris, Cerf 1980; Comblin, J., O Esprito
18 Segundo nossa hiptese: O rosto materno de Deus, Petrpolis, Vozes, 1975. Santo e a libertao, Petrpolis, Vozes, 1987.
19Ver com mais detalhe sobre esta categoria em Boff, L., A Trindade, a sociedade e a li 9 Cf. Robinson, H. W , The Christian Experience o f the Holy Spirit, Londres, William
bertao, Petrpolis, Vozes, 1986,169-86. > Collins, 1962, 62-78.
20 Cf. Teutsch, G. M., Lexikon der Umweltethik, Gttingen/Dsseldorf, Vandenhoeck- 10Ver os textos recolhidos por Ladaria, L. F., El Espiritu Santo en San Hlario de Poitiers,
Ruprecht/Patmos, 1985, 82-83; Moltmann, J., Doutrina ecolgica da criao, Madri, EAPSA, 1977,40-41.
Petrpolis, Vozes, 1993,155-57; McDaniel, J. B., With Roots and Wings. Christianity 11 Cf. Kovel, J., History and Spirit, Boston, Beacon Press, 1991, 22-39; Wilber, K., ed.,
in an Age o f Ecology and Dialogue, Maryknoll, Nova York, Orbis Books, 1955, 97- Quantum Questions. Mystical Writtings o f the Words Great Physicist, Boston/Londres,
112. Shambahala, 1985,115-22; 129ss.
21 Ver a construo desta categrica transparncia em Boff, L., Die Kirche als Sakrament, 12 Ver a monumental obra de Congar, Y. M. J., El Espiritu Santo, Barcelona, Herder,
Paderborn, Bonifatius Druckerei, 1971, 271-98. 1983,esp. 422-31.
22 Le milieu divin, Paris, Seuil, 1957,162. 13 Cf. o clssico de Knox, R. A., Enthusiasm. A Chapter in the History o f Religion, Nova
23 Le milieu divin, cit., 151. York, Claredon Press, 1950; Keller, C. A., Enthusiastiches Tranzendenzerleben in den
310 I ECOLOGIA NOTAS I 311

nichtchristilichen Religionen, em Erfahrung und Theologie des Heiligen Geistes, cit., 7 Cincia e Cristo, cit., 63.
49-63. 8 Lettres de voyage, Paris, Grasset, 1956, 294.
14 Mc 13,1 Iss; M t 10,19ss; Lc 12,1 Iss; cf. Brandt, H., O risco do Esprito, So Leopoldo, 9 Comment je crois, Oeuvres X, Paris, Seuil, 1969,117.
Sinodal, 1977, 62-68. 10 Ver os muitos textos de Teilhard em Martinazzo, E., Teilhard de Chardin, ensaio de lei
15 Ver as reflexes sistemticas de Tillich, Paul, sobre esta questo, Systematische tura crtica, Petrpolis, Vozes, 1968,115-20.
Theologie III, Stuttgart, 1968,21-337, esp. 135ss.. 11 Cf. Lightfood, J. B., St. Pauls Epistles to the Colossians and to Philemon, Michigan,
16 Chamado de Tomus Damasi, ver em Denzinger-Schnmetzer, n.os 152-80. 1879,155.
17 Cf. Boff, L., A Trindade, a sociedade e a libertao, Petrpolis, Vozes, 1986,156-92. 12 Cf. Le phnomne humain, Oeuvres I, Paris, Seuil, 1955, 328.
18 Cf. Schiwy, G., D er Geist des neuen Zeitalters. New-Age-Spirituality und Christentum, 13 Cf. Edwards, D., Jesus and the Cosmos, Nova York, Paulist Press, 1991,64-77; id., Jesus
Mnchen, Ksel, 1987. the Wisdom o f God. An Ecological Theology, Nova York, Orbis Books, 1995,69-87.
19 Cf. Siebel, W , D er Heilige Geist als Relation. Eine soziale Trinittslehre, Mnster, 1986. 14 Cf. Jung, C. G., Jesus archetypisch gesehen, em Ges. Werke 11, Olten, Walter Verlag, 1971.
20 Cf. Congar, Y. M. Le Mystre du temple, Paris, Cerf, .1958; Verges, S., Imagen dei 15Ver o minucioso trabalho de Moltmann, ]., O Cristo csmico, em O caminho de Jesus
Espiritu de Jesus, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1977, 330ss. Cristo, Petrpolis, Vozes, 1993,366-415; Edwards, D., Jesus the Wisdom, cit., 77-83.
21 Cf. as excelentes reflexes de Santa Ana, J. et al., La economia politica del Espiritu 16 A encarnao a elevao de todo o universo na direo da pessoa divina; ver textos
Santo, Buenos Aires, Consejo Mundial de Iglesias, Ed. La Aurora, 1991,13-25. em Congar, Y, La parole et le souffle, Paris, Descle, 1984,195.
22 Cf. Moltmann, }., Doutrina ecolgica da criao, Petrpolis, Vozes, 1993,148. 17 Cf. Boff, L., O que podemos esperar alm do cu?, em A f na periferia do mundo,
23 Cf. Kaiser, R., Gott schft im Stein, Munique, Ksel, 1990,86, com os comentrios per Petrpolis, Vozes, 1978,49-56.
tinentes e citao de outros textos de vrias tradies espirituais na mesma linha. 18 Revelations o f Divine Love. Londres, Methuen, 1945,40.
24 Cf. Congar, Y., Sobre la maternidad en Dios y la feminilidad del Espiritu Santo, em 19 Citado por Bradley, L, El Cristo csmico, em Dios es verde, Santander, Sal Terrae,
El Espiritu Santo, cit., 588-98. 1993,116.
25 Cf. este e outros textos em Moltmann,}., Dieu, homme et femme, Paris, Cerf, 1984,120. 20 Ef 4,10: desceu e subiu para plenificar tudo. Cincia e Cristo, cit., 67.
26 O rosto materno de Deus, Petrpolis, Vozes, 1979,92-117; AAve-Maria. O feminino e 21 O Cristo csmico, cit., 404.
o Esprito Santo, Petrpolis, Vozes, 1980, 91-85. 22 Cf. Feuillet, A., Le Christ, Sagesse de Dieu d aprs les Eptres pauliniennes, Paris,
Bauchesne, 1966, 80-81; 203-04.
28 Cf. At 6,8; 10,38; para a exegese destes textos, ver: Lyonnet, S., Chaire, kecharitom- 23 Cf. Kehl, N., D er Christushymnus im Kolosserbrief, Stuttgart, Verlag Katholisches
ne, em Bblica 20,1939,131-39; Cole, E. R., What did St. Luc mean by kecharitom- Bibelwerk, 1967, 99-137.
ne?, em American Eclesiastical Review, 139,1958, 228-39. 24 Cf. Ernst, J., Pieroma und Pieroma Christi, Regensburg, Pustet, 1970, 66-148.
29 Cf. Boff, L., A era do Esprito Santo, em vrios autores, O Esprito Santo: pessoa, pre 25 Cf. Gabathuler, H. J., Jesus Christus Haupt der Kirche-Haupt der Welt, Zurique-
sena, atuao, Petrpolis, Vozes, 1973, 145-57. Stuttgart, 1965,125-91.
30 Cf. Mambrino, J., Les deux mains du Pre dans loeuvre de S. Irene, em Nouvelle 26 Cf. Schlier, H., D er Brief an di Epheser, Dsseldorf, Parmos, 1957, 65.
Revue Thologique, 79,1957, 355-70. 27 Cf. Jeremias, J., Unbekannte Jesuworte, Gtersloh, 1963,100.
31 Cf. Berkhof, H., Lo Spirito Santo e la Chiesa: la dottina dello Spirito Santo, Milo, 1971, 28 Os textos se encontram em Blondel, M., Un nigme historique: le vinculum substan
128-29; Moltmann, J., Zukunft der Schpfung, Munique, Kaiser Verlag, 1977,123ss. tia l d auprs Leibniz et le dbauche d un ralisme suprieur, Paris, 1930.
29 Cf. Wolinski, J., Le Pancristisme de Maurice Blondel, em Teoresi, 17,1962, 97-120.
30 Cf. Blondel & Teilhard de Chardin, Correspondance commente par Heinri de Lubac,
C A P T U L O 9 Paris, 1965,19-105.
1 Cf. Schmaus, M., A f da Igreja, Petrpolis, Vozes, 1978, v. 4,26ss; Kng, H., A Igreja I, 31 Opus Oxoniense, III, d. 7 q. 3, n. 5; Koser, C., Cristo homem, razo de ser da criao,
Lisboa, 1969, 65-150. em O pensamento franciscano, Petrpolis, Vozes, 1960, 37-45; os principais textos es-
2 Cf. Boff, L., A ressurreio de Cristo e a nossa na morte, Petrpolis, Vozes, 1976,41-55. cotistas foram traduzidos e publicados na Revista Vozes, 60, 1966, 34-39; Caggiano,
3 Cf. para todo este complexo de questes, Boff, L., Jesus Cristo Libertador, Petrpolis, Ae., De mente Ioannis Duns Scoti circa rationem Incarnationis, em Antonianum,
Vozes, 1993, 89ss; id., Eclesiognese, Petrpolis, Vozes, 1977, 52-72 32, 1957, 311-34; Nooth, R., The Scotist Cosmic Christ, em De Dostrina Johannis
4 Ver as boas explicaes dadas por Fox, M., Is the cosmic Christ a term that is anti- Duns Scoti, v. III, Roma, 1968,169-217.
ecumenical?, em The Coming o f the Cosmic Christ, San Francisco, Harper & Row, 32 Cf. Orbe, A., La uncin del Verbo, em Analecta Gregoriana, 113,1961, 67-72.
1988,241-44. 33 Cf. Carol, J. B., The Absolute Primacy and Predestination o f Jesus and his Mother,
5 Cf. Psicologia e alquimia, Obras Completas, v. XII, Petrpolis, Vozes, 1991, esp. 20ss; Chicago, Franciscan Herald Press, 1981.
452; 506. 34 Cf. Beinert, W , Christus und der Kosmos, Freiburg, Herder, 1974, 89-97.
6 Ver seus ensaios enfeixados sob o ttulo Cincia e Cristo, Petrpolis, Vozes, 1978, esp. 35 Cf. Rosini, R., II cristocentrismo di Giovanni Duns Scotus e la dottrina del Vaticano II,
63ss; id., Le Christique, indito de 1955; Boff, L., O Evangelho do Cristo csmico, Roma, 1967; Carol, J. B., The Absolute Primacy and Predestination of Jesus and his
Petrpolis, Vozes, 1971, 17-40; Mooney, C. E, Theilhard de Chardin and the Mystery Mother, cit., que reuniu impressionante bibliografia, esp. 145-56; exemplos disso so
of Christ, Londres, Collins, 1966, 22ss, 80ss; Schiwy, G., D er kosmiche Christus,
Rahner, K., Zur Theologie des Symbols, Schriften IV, Einsiedeln, 1967, 275-311; no
Mnchen, Ksel, 1990, 7Iss. mesmo volume: Zur Theologie der Menschwerdung, 137-56; Fox, M., The Coming of
312 I ECOLOGIA NOTAS I 313

the Cosmic Christ, cit; Edwards, D., Jesus and the Cosmos, cit., 84-98, e seu ltimo tra 3 Ver o texto em Baggio, H., So Francisco, vida e ideal, Petrpolis, Vozes, 1991,4L
balho, Jesus the Wisdom of God, cit., 153-73, entre outros. 4 Cf Englebert, O., Vida de San Francisco de Asis (traduo do francs), Santiago de
Chile, 1974, 15.
C A P T U L O 10
1 Ver o texto em Ms all de la fsica, Madri, BAC 370,1984, 221-32. 5 Cf. Miller, D. L., Polytheism and Archetypical Theology, em Journal of the American
Academy of Religion, 40,1972, 513-27; id., The New Polytheism, Nova York, Harper 8c
2 Op. cit., 231.
Row, 1974.
3 O p.cit, 230-31.
4 Cf. as reflexes de Moltmann, J., Doutrina ecolgica da criao: Deus na criao, 6 Cf. Hillmann, J., Psicologia arquetipica, So Paulo, Cultrix, 1985, 62-69.
Petrpolis, Vozes, 1993, 373-83. 7 Ver alguns ttulos nesta linha, alm dos j citados: Armstrong, A. H., Some Advanta
5 Cf. Quantum Questions. Mystical Writtings o f the Worlds Great Physicist (Schroe- ges of Polytheism, em Dyonisius, 5, 1981, 181-88; Paris, G., Meditaes pags,
dinger, Planck, Einstein, Pauli, Eddington, de Broglie, etc.), Wilber, K., ed., Boston, Petrpolis, Vozes, 1994; Wolger, J. B., A deusa interior, So Paulo, Cultrix, 1994;
Londres, Shambahala, 1985, esp. (de Broglie) 115-22 e (Jeans) 129ss. Pearson, C. S., O heri interior, So Paulo, Cultrix, 1994; Whitmont, E. C , Retorno da
6 Cf. Gutirrez, G., El Dios de la vida, Pontifcia Universidad Catlica del Peru, 1982; deusa, So Paulo, Summus, 1991; id., Godness in Everyone, Nova York, Orbis Books,
Sobrino, J., Liberacin con espiritu. Apuntespara una nueva espiritualidad, Santander, 1984 e outros especialmente na linha da psicologia arquetipica de J. Hillmann.
Sal Terrae, 1985. 8 Cf. Chesterton, C. G., S. Francisco de Assis, Rio de Janeiro, Vecchi, 1961, todo o pri
7 Ver alguns ttulos mais significativos: asaldliga, P./Vigil, Espiritualidade de liberta meiro captulo.
o, Petrpolis, Vozes, 1993; Gutirrez, G., Beber no prprio poo, Petrpolis, Vozes,
9 Cf. Fortini, A., Nuova vita di S. Francesco, v. II, Assis, 1959, 115-16.
1987; Richard, R, A fora espiritual da Igreja dos pobres, Petrpolis, Vozes, 1989; 10 Cf. Magli, L, Gli uomini delia penitenza, San Casciano, Cappelli Editore, 1967,66-79.
Bonnin, E., Espiritualidad y liberacin en Amrica Latina, San Jos, DEI, 1982; Boff, 11 Cf. So Francisco de Assis, escritos e biografias, Petrpolis, Vozes, 1981, 727ss.
L., Vida segundo o esprito, Petrpolis, Vozes, 1982. 12 Et dixit mihi Dominus quod volebat, quod ego essem novellus pazzus in mundo, n. 114.
8 Cf. Tillich, R, La dimension perdida, Bilbao, Descle, 1970. 13 Cf. Escritos e biografias, cit., 2 Celano, 82.
14 Escritos, cit., 168.
9 Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, PUF, 1968, 611-15.
10 Ver um dos melhores textos de alta divulgao da nova cosmologia que leva como t 15 _______ .131-32.
tulo A dana do cosmos, de Weber, E, So Paulo, Pensamento, 1990. 16 Cf. May, R., Poder e inocncia, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1981,4L
11 Garaudy, R., Vers une guerre de religion?, cit., 126; id., Danser sa vie, Paris, Seuil, 1973. 17 Quatre Saints, Paris, Seuil, 1951, 89.
12 Cf. Rahner, EL, D er spielende Mensch, Einsiedeln, Benzinger, 1952, 78. 18 Itinerarium mentis in Deum, prlogo, n.os 2 e 3, Petrpolis, Vozes, 1965; cf. Surian, C.,
Elementi di una teologia del desiderio e la spiritualit di San Francesco dAssisi, Roma,
13 Ver um dos melhores textos sobre espiritualidade ecolgica: Aufbruch von Ihnen, pu
blicado pelo grupo Beaulieu, Frankfurt, Fischer Taschenbuch Verlag, 1991, 63-102. 1973,188-91.
14 Cf. Leeuw, J. J. van der, Ofogo criador, So Paulo, Pensamento, 1989,40-47. 19 Wesen und Formen der Sympathie, Bonn, 1926,110; cf. Mazzuco, V, Francisco de Assis
e o modelo de amor corts-cavaleiresco, Petrpolis, Vozes, 1994,111-27.
15 Cf. Fox, M., Creation Spirituality, San Francisco, Harper, 1991,43-55; id., Original Blessing
Santa F, Bear 8c Company, 1983, 66-81; 227-86; McDaniel, J. B., With Roots and Wings. 20 Ver a bela biografia de Rotzetter, A., Clara de Assis, a primeira mulher franciscana,
Christianity in an Age o f Ecology and Dialogue, Maryknoll, Orbis Books, 1995,42-58.
Petrpolis, Vozes, 1994.
16 Walden and Civil Desobedience, Nova York, Harper 8c Row, 1965, 67. 21 Cf. Boff, L., Francisco, homem ps-moderno: o triunfo da compaixo e da ternura,
em Francisco: ternura e vigor, Petrpolis, Vozes, 1981,32-61; id., Questionamento da
17 Op. cit., 52.
18Ver os principais testemunhos em White, R, The Overview Effect, Boston, Houghton cultura atual e fundamentao franciscana ecologia, em Francisco e a ecologia,
Mifflin Company, 1987. Petrpolis, Sinfrajupe, 1991,47-58; vrios autores, Vozes, Petrpolis, Franciscanismo
19 Citado por Dowd, M., Earthspirit. A Handbook fo r N urturing an Ecological e reverncia pela criao, em Cadernos Franciscanos 3, Petrpolis, Vozes, 1991;
Christianity, Connecticut, Twenty-Third Publications, 1990, 94.
Silveira, L, So Francisco de Assis e nossa Irm e M e Terra Petrpolis, Vozes, 1994;
Neves, M. C., S. Francisco de Assis, profeta da paz e da ecologia, Petrpolis, Vozes, 1992;
20 Op. cit., 97-98.
Merino, J. A., Manifiesto franciscano para un futuro mejor, Madri, Paulinas, 1985;
21 Op. cit., 100.
vrios autores, St. Francis and the Foolishness o f God, Maryknoll, Orbis Books, 1993;
22 Op. cit., 95.
23 Exerccios para iniciao a essa ecoespiritualidade, ver: Keyes, K. Jr., Handbook to Sorrel, R., St. Francis o f Assisi and Nature, Nova York, Oxford Univ. Press, 1986;
Higher Counsciousness, Coos Bay, Living Love Publications, 1975; LaChance, A.,
Warner, K., Was St. Francis a Deep Ecologist?, em Embrazing Earth, LaChance, A. J.
Greenspirit: The Twelve Steps of Green Spirituality, Nova York, Element Books, 1991;
8c Carroll, John E., eds., Maryknoll, Orbis Boo^s, 1994, 225-40.
McDaniel, J. B., Earth, Sky, Gods & Mortals: Developing an Ecological Spirituality, 22 2 Celano, 134; 165; cf. Armstrong, E. A., Saint W ands: Nature, Mystic. The Derivation
and Significance o f the Nature Stories in the Franciscan Legend, Berkeley, Los Angeles,
Mystic, Conn., Twenty-Third Publications, 1990; Dowd, M., Earthspirit, cit., 79-101;
Londres, 1976.
McDaniel, J. B., With Roots and Wings, cit., toda a segunda parte, 131-231.
23 1 Celano 77, chamando-os sempre de irmos e irms. Ver os belos comentrios de
Balducci, E., Francesco dAssisi, Firenze, Edizioni Cultura della Pace, 1989, 145-50: a
C A P T U L O 11 lngua dos animais.
1 Publicado em Science, n^ 155,1967,1.203-1.207. 24 Cf. Schneider, H., Brderliche Solidaritt durch Franziskus von Assisi, Mnschenglad-
2 Op. cit., 1.207. bach, B. Khlen Verlag, 1981,44-52.
314 I ECOLOGIA

25 Id., bid.
26 Cf. S. Francisco, admirvel homem novo?, em Silveira, L, So Francisco de Assis e BIBLIOGRAFIA
nossa Irm e M e Terra, cit, 63-72.
27 1 Celano, 36-37; Legenda Maior, XII, 8.
28 Cf. Francisco de Assis, o santo incomparvel, Petrpolis, Vozes, 1982.
29 D er letzte Christ, Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt, 1979.
30 Cf. Matura, Th., Franz von Assisi und seine Erbe heute, em vrios autores, Franz von ABDALA, M. O princpio da cooperao. Em busca de uma nova racionalidade. So Paulo:
Assisi. Ein Anfang und was davon bleibt, Zurique, Benzinger, 1988, 278ss. Paulus, 2002.
31 Op. cit., 284. ALLER, J.M. Da economia ecolgica ao ecologismo popular. Editora da FURB, Blumenau:
32 Armstrong, em sua obra Saint Francis, Mystic, cit., 18-43, mostrou estas influncias, 1998.
bem como da postura positiva para com a natureza dos monges e peregrinos irlandeses. ALONSO, J. M. Introduccin al principio andrpico. Madri: Encuentro Ediciones, 1989.
33 Cf. Rotzetter, A., Clara de Assis, primeira mulher franciscana, Petrpolis, Vozes, 1994,59. ALTNER, G.(org.) kologische Theologie, Stuttgart: Kreuz Verlag, 1984.
34 Cf. Boff. Mestre Eckhart: a mstica da disponibilidade e da libertao, em Mestre ATLAN, H. Entre o cristal e a fumaa. Ensaio sobre a organizao do ser vivo. Rio de
Eckhart, a mstica de ser e no ter, Petrpolis, Vozes, 1989,11-48. Janeiro: Zahar Editores, 1991.
35 Cf. o clssico livro de Desbonnets, Th., De Vintuition Tintitution: les franciscains, BARBIERI, J.C. Desenvolvimento e meio ambiente. As estratgias de mundanas da
Paris, Editores Franciscaines, 1983. Agenda 21. Petrpolis: Vozes, 1991.
36 Cf. Le cantique des cratures ou les symboles de Funion, Paris, Arthme Fayard, 1970 BARBOUR, G. Religion in an Age o f Science. San Francisco: Harper & Row, 1990.
(traduo pela Vozes, Petrpolis, 1977). BARRRE, M. Terra, patrimnio comum. So Paulo: Nobel, 1992.
37 Jornal espanhol ABC, de 19 de dezembro de 1972,10-11. BARROW, J. D. Teorias de Tudo. A busca da explicao final. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1994.
BARROW, J. D. 8cTIPLER, F. J. The Anthropic Cosmological Principle. Nova York: Oxford
University Press, 1986.
CONCLUSO - 12 BATESON, G. M ind and Nature. A necessary Unity. Toronto: Bentam Books, 1988.
1 Ver o texto completo em Arajo, J., Estamos desaparecendo da Terra, So Paulo,
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Editora Bah-i do Brasil, 1991, 39-45, com pequenas correes e complementos do
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