Feito porcos: as andanas no mato

Joo Lucas Moraes Passos

Baseado em algumas narrativas autobiogrficas de Kupat, um velho

mbngkre, busco neste trabalho refletir um pouco sobre como, para os
Mbngkre, os lugares nomeados so produzidos por meio das relaes entre os
diversos seres que habitam o territrio. Tento perceber como a floresta (b), os rios
(ng) e os caminhos que os perpassam envolvem uma complexa rede de agentes cuja
interao (Coelho de Souza, 2009) cria e recria lugares. Os lugares eles mesmos s
existem enquanto espao de atualizao de relaes entre os Mbngkre e agentes
no-mbngkre. Alm disso, busco mostrar como saber interagir com esses seres e
lugares fundamental para um lder mbngkre como Kupat.

Quando comecei a colher relatos autobiogrficos de Kupat, a pesquisa no

tinha como objetivo o recorte especfico das andanas pelo mato e do modo de
territorialidade peculiar. Mas desde o comeo, chamava ateno nas narrativas de
Kupat a nfase dada ao fato de ter viajado bastante, tanto pelo vasto territrio
mbngkre, quanto pelas cidades dos kub (no-mbngkre). Ele nasceu e j foi
pro mato. Ele andou por todos os lugares e viu tudo ver um importante
legitimador de conhecimento para os Mbngkre. A ideia aqui que, se conhecer
todos esses lugares significa ter interagido com esse emaranhado de seres, saber lidar
com eles em benefcio dos Mbngkre algo necessrio a um grande lder
(benjadjwr) como Kupat. Por isso Kupat se apressa em exaltar seus
conhecimentos acerca do territrio. Ele busca afirmar que detm o conhecimento de
caminhar pelo mato, e, portanto, sabe como se relacionar com a alteridade presente
ali. Essa relao com o Outro de suma importncia para a re-produo da sociedade
mbngkre. As coisas belas advm sempre do contato com outras pessoas (e
pessoas outras), seja na guerra, na troca ou em viagens xamnicas. Afirmar-se
conhecedor da complexa rede de interaes entre diferentes tipos de seres afirmar-se
detentor de capacidade de manuteno e atualizao do modo de vida mbngkre.
a viagem

Agora quero apresentar o relato que motivou a discusso deste trabalho. Em

uma determinada noite, contei a Kupat que Krwt1 havia sugerido fazermos (eu e
Krwt) uma viagem at Kubkrkjn com o objetivo de me mostrar os lugares em que
acamparam durante a viagem para a fundao de Aukre. Foi o suficiente para que
Kupat comeasse a me relatar os nomes de todos esses lugares que Krwt queria me
mostrar e muito mais. O que se seguiu foram quase trinta minutos de histrias,
consistindo basicamente em nomes de lugares de vrios tipos: aldeias (kr raj),
caminhos (mmrdj), rios (ng), castanhais (piyrek) e outras localidades
nomeadas. Trinta minutos de enunciao onomstica, com algumas explicaes no
meio. Como o relato contm basicamente nomes em lngua mbngkre, opto por no
transcrev-lo integralmente aqui, valendo-me do discurso indireto e da descrio para
apresent-lo.

O primeiro lugar a que ele se refere Aukre, aldeia onde estvamos. Vai
seguindo o trajeto rio acima, enunciando os nomes dos lugares um a um, como se
estivesse me conduzindo em sua canoa de memrias. A canoa para brevemente
quando chegamos a uma grande aldeia bonita, Pykatti, para logo depois seguirmos
em movimento de novo. E assim ele vai me conduzindo, enunciando lugar por lugar,
at chegarmos ao Bytire (Rio Xingu). Me contava que j havia danado nas margens
daquele grande rio, que havia bebido das suas guas e se banhado ali. Ele se levanta, e
reproduz suas aes com gestos, em uma tentativa de recriar algumas interaes. Ele
segue me contando os nomes, parando de vez em quando para me explicar algo.
Como em Mtnhre (lugar das araras), um lugar no cerrado (kapt) habitado por
muitas araras e onde costumavam buscar penas. Ainda no cerrado, passamos por
Nhpkre (morcego/buraco), Kaprpkre (encantado/buraco) e vrios outros locais.
Enfim, essa viagem, com sua temporalidade e espacialidade prprias, poderia render
muitas pginas. Apenas nesse relato, Kupat cita 86 lugares nomeados.

Vamos analisar agora alguns desses nomes. O ponto de partida Aukre. Auk
significa bater, comprimir e se refere muitas vezes ao ato de pilar. Certa vez, perto do

1
O mais velho benjadjwr (chefe) de Aukre e um dos homens que participaram da
fundao da aldeia.
local onde se encontra a Aukre, escutou-se os fortes rugidos do peixe pescada,
lembrando um pilo. Desde ento, passaram a chamar aquele lugar de Aukre.

Subindo um pouco o rio, temos o Mrykakbdj. Mrykak (animal

inautntico) a denominao de um tipo de ser monstruoso, cuja a imagem
frequentemente associada do poraqu. Ele habita os rios e pode oferecer bastante
perigo aos Mbngkre. Mrykakbdj significa o lugar em que se matou o
Mrykak e faz referncia a um episdio em que um paj matou um ser do tipo
naquele local.

Um pouco mais acima, j adentrando a mata, encontra-se Ydjre. Esse nome

bastante citado por Kupat tambm em outros relatos por se tratar de uma castanhal
bastante utilizado nos tempos de explorao da castanha imposta pelo SPI e FUNAI.
Em determinada ocasio, algum ali comeu uma castanha velha, cada na temporada
anterior e, em descontentamento por causa do amargor, gritou y!, a interjeio
mbngkre que indica gosto ruim. Dj um adjunto circunstancial que pode
indicar o local ou instrumento, como em bolajapindj, que pode significar o campo de
futebol ou a chuteira, sendo boljapin jogar bola. Ydjre poderia ser ento traduzido
como local do gosto ruim. Hoje em dia, no entanto, esse mesmo local chamado
Piykny, que significa castanhal novo, pois foi novamente descoberto por
pessoas mais jovens quando os Mbngkre de Aukre retomaram a explorao da
castanha. O lugar foi esquecido, mas o nome continua bastante presente na
memria de alguns, pois foi escolhido para batizar uma associao indgena de
Aukre em vias de fundao. Em ocasies como essa, o nome geralmente escolhido
por um velho da aldeia. O nome portanto de conhecimento de todos, mas sua
relao com a localidade que nomeia no , o que faz com que se oua
constantemente dos mais velhos que os jovens j no conhecem mais os lugares
utilizados pelos Mbngkre de Aukre. O novo nome mostra que aquele stio sim
utilizado pelos jovens, mas o fato de receber outro nome indica, para quem utiliza o
nome antigo, que o lugar foi esquecido. Isso mostra como o par nome + lugar no
passvel de separao sem que algo se perca. O lugar no mero continente de um
acontecimento, mas tambm seu contedo. Nessa linha, poderamos supor e aqui
fao um exerccio lingustico puramente conjectural que dj no se trata apenas
de um sufixo que denota instrumento ou lugar, mas que denota algo com agncia
sobre aquilo do qual adjunto. O lugar no seria simplesmente palco de uma ao,
mas um dos seus participantes.

Mais acima ainda do rio, h um nome que no aparece no relato de Kupat,

mas que bastante utilizado hoje em dia. Mnirenhng (gua das mulheres) tem esse
nome porque foi onde as mulheres de Aukre bateram timb, numa ocasio em que
boa parte dos homens da comunidade estavam ausentes por certo motivo. Esse
acontecimento relativamente recente e, portanto, para Kupat, aquele trecho do rio
possui outro nome.

H ainda diversas outras histrias presentes nos relatos de Kupat, mas creio
que essas sejam suficientes para o escopo desta apresentao.

Transcrevo agora um trecho da sua fala que sucede a todo esse percurso:

Eu sei o nome de todos os lugares, todos os matos, todos os lugares. Eu contei para
voc isso tudo. Contei para voc o nome de muitos lugares, para voc anotar no
seu papel. Eu andei no mato de verdade. Eu vi tudo. Mato bom, no era mato
destrudo no. O kub destri o mato, eu vi. Animais queimados, frutos
queimados, castanha queimada. Eu andei pelo mato bom de verdade. Andei ali,
andei l, andei l. Eu falei para voc o nome dos rios, nome dos lugares. Eu andei
e vi tudo isso. Voc viu isso tudo? Vi! Eu andei, eu andei. Quem cresceu aqui
no fala direito, no sabe, no viu as coisas. Mas eu cresci h muito tempo, andei
muito, vi muito. Vai chegar algum e perguntar: Onde est quem fez esse lugar
[aldeia]? Quem foi?. Ele no sabe mesmo. Mas eu te contei tudo, voc sabe.
Quem te contou isso? Ngetwa Kupat me contou isso.

Fica clara a necessidade de se ter visto para aquele conhecimento ser

legtimo. O conhecimento acerca dos lugares teria que se dar in loco. Como nota-se a
partir das mudanas de nomes de uma mesma localidade, os lugares nomeados no
so uma entidade definitiva que fazem parte de uma memria coletiva rgida, mas sim
produtos contingentes de aes de vrios tipos de sujeitos, e portanto podem sofrer
alteraes. Vivncias diferentes podem gerar lugares nomeados diferentes, da a
importncia de se estar l e ter vivenciado.
 Saber que eu faria uma viagem com Krwt parece ter motivado Kupat ainda
mais a me contar sobre os lugares que conhece. Creio que ele queria fazer essa
viagem tambm e me levar para conhecer os lugares de que tanto falava. No
podendo mais, por sua idade avanada, fazia questo de relembrar tais nomes, de
gesticular e demonstrar certas aes ocorridas em lugares determinados. Enunciou o
nome dos lugares, um a um, como se de fato seguisse um caminho definido saindo da
aldeia onde estvamos. No se tratava de apenas demonstrar que conhecia os lugares,
mas de, lembrando-os na ordem, fazer uma expedio por aqueles stios novamente.
Simplesmente saber os nomes, no significa conhecer os lugares. necessrio estar a
par das interaes que ali ocorreram para que os nomes faam sentido, para que os
lugares de fato existam.

Eles no existem seno no contexto das interaes entre diferentes agentes que
se deram ali. Utilizando a terminologia de Wagner (2010), Coelho de Souza (2009)
afirma que eles so symbols that stand for themselves, e no existem fora das
relaes que os animam, e por meio das quais so narrados. Gow (1995) diz que eles
no so representaes, ou seja, no so algo que representa alguma outra coisa em
sua ausncia. Da a importncia de Kupat tentar me conduzir a esses lugares de
algum modo e de ressaltar que ele viu todos aqueles lugares.

A necessidade de ver o lugar explica o fato de Krwt ter me sugerido uma

viagem para conhecer os lugares pelos quais passaram. Certo dia conversava com ele
sobre a fundao da Aukre, ele me contava sobre as primeiras pessoas que chegaram
l, contava-me como as casas eram perto do rio, como as roas eram no lugar onde
hoje est o ptio da aldeia, etc. Quando comeou a me contar sobre os lugares em que
acamparam, ele parou e me perguntou se eu ainda tinha gasolina, pois ele havia
decidido que iramos visitar Kubkrkjn (aldeia perto cabeceira do Riozinho) para
que ele pudesse me mostrar pessoalmente tais lugares. Era importante que eu os visse,
s assim aquilo de fato faria sentido para mim. Tenho certeza que Kupat iria querer
fazer o mesmo se sua idade assim permitisse. Os lugares nomeados no devem ser
simplesmente lembrados. Assim como seus nomes se deram por meio das interaes
ali ocorridas, ele deve ser demonstrado no contexto dessas interaes, ou narrados
de forma que essas interaes sejam visveis (Coelho de Souza, 2009; Gow, 1995).
um espao privilegiado de socialidade

O fato de ter crescido no mato sempre invocado por Kupat. Em outro relato
ele me contava, com seu estilo retrico, emulando uma terceira pessoa que faz uma
pergunta para que ele possa responder: Voc cresceu aqui [na aldeia]? No! Eu
cresci no mato. O motivo para Kupat atribuir tanta importncia a sua vida no mato
, creio eu, o fato de ser este o espao de um tipo peculiar de socialidade. Os povos
J so conhecidos por seu seminomadismo2. Os Mbngkre chegavam a passar
metade do ano fora da aldeia, fosse em expedies guerreiras, em expedies de caa
e coleta e at para explorar roas de reas previamente ocupadas, constituindo um
modo de territorialidade que demorou a ser compreendido pelos etngrafos. Sendo
assim, de se esperar que a mata constitua um espao de (algum tipo de) socialidade,
caso contrrio seriam a-sociais metade de suas vidas.

De fato, isso j aparece na literatura sobre os Mbngkre. Turner (1992)

chama ateno para o aspecto social das expedies, ou trekkings. Segundo ele, em
uma expedio, em que se deve desmontar e montar acampamento todos os dias,
todas as famlias trabalham juntas e o grupo torna-se mais importante que suas partes,
invertendo um pouco a lgica da aldeia. Alm disso, os acampamentos enfatizariam a
posio central dos homens adultos, contrastando com a socialidade domstica
centrada ou pelo menos mediada pelas mulheres, caracterstica da vida alde. So eles
que escolhem o lugar (devido caa) em que se deve parar e os agrupamentos se do
em relao aos grupos de homens - sejam as turmas, sejam as categorias de idade.
Mais especificamente, retiram a nfase do princpio da matriuxorilocalidade e da
segmentao da sociedade nela baseada em favor de uma espcie de
patrivirilocalidade coletiva (Turner, 1992).

Verswijver (1992) comenta que, durante expedies guerreiras, os jovens

aprendiam com os mais velhos a se tornarem fortes e verdadeiros guerreiros
mbngkre. O autor comenta ainda que esta uma dinmica em declnio, haja vista a

2
Utilizo a palavra seminmade devido ao seu emprego usual na literatura antropolgica
quando se trata de povos J. O termo uma primeira tentativa de se afastar do ideia de
nomadismo, entendido erroneamente como falta de vnculo a um territrio. Os Kayap, assim
como outros povos considerados seminmades, movem-se em um parcialmente determinado
conhecido de trajetos e localidades. Porm migraes sazonais no interior dessa rede -
distinguveis de incurses a novos territrios, seja para a guerra ou em resposta expanso
colonial - eram bastantes comuns, o que gerou a ideia do nomadismo.
sedentarizao dos mbngkre e o fim da guerra 3 . Era ainda em expedies
guerreiras que os jovens recebiam seu estojo peniano (mydj), importante marca da
passagem para a maturidade sexual.

inegvel, portanto, a importncia de tais expedies. Mas os pontos

comentados por esses autores so todos em relao a socialidade estabelecida entre
indivduos mbngkre. Um olhar mais atencioso aos nomes dos lugares e nfase
que Kupat d a eles me faz crer que apenas as interaes entre os prprios
Mbngkre seja insuficiente para dar conta da importncia dos lugares nomeados e,
consequentemente, das viagens empreendidas entre eles. Acredito que essa
importncia se deve ao fato de serem formados por complexas redes de agentes no-
mbngkre e portanto loci privilegiados de alteridade. Povoado por animais,
espritos, kub e uma pluralidade de outros seres, o b abriga uma complexa rede de
agncias com as quais a interao essencial para a re-produo da sociedade
mbngkre. Como afirma Cohn (2005) a socialidade s se faz na relao de
diferena: ser sempre dependente do Outro, qualquer que ele seja. Um espao que
abrigue diversos tipos de Outros representa ento um espao privilegiado de
socialidade.

Em relao aos Ksdj, outro povo J, e s diversas agncias que participam

da constituio desse espao, Coelho de Souza nos diz que

habitar a paisagem, construindo casas e aldeias, abrindo roas,

viajando e acampando, pescando, caando, buscando frutos,
cips, madeiras, sem provocar maiores desastres e conflitos,
uma arte calcada na capacidade de identificar essas agncias;
conhecer o territrio perceber a ao e os sujeitos que, assim
como eles prprios, fazem os lugares. (Coelho de Souza,
2009)

Os nomes so registros dessas aes. Eles se do na maioria das vezes a partir

de eventos que ocorreram ali (como nos relatados anteriormente), a partir da
topografia do lugar (como em Kntykti, pedra preta grande) ou ainda referem-se a
algum ser que habitava aquele espao (como em Kukjre, Xipotikre, respectivamente:

3
Pelo menos da forma como a guerra era empreendida antes. Cohn e Sztutman (2003)
discutem as formas visveis e invisveis da guerra amerndia e argumentam que, em vez de
pr um fim da atividade guerreira, a nova dinmica imposta ps-pacificao fez a guerra
adquirir novas feies.
macaco-prego e buraco das andorinhas). A primeira coisa que vem cabea quando
pensamos na quantidade de nomes que se referem a esses animais seja o fato de
constiturem uma indicao para lugares de caa e pesca, ou seja, os nomes teriam
uma funo mais utilitria, baseando-se na identificao de lugares favorveis
obteno de recursos. Mas eles tambm podem indicar simplesmente algum evento
especfico, como Ropdjmdj (ona/em p/lugar), onde algum uma vez avistou uma
ona. Mais do que simplesmente fazer aos recursos da regio, os nomes na maioria
das vezes remetem de fato a uma interao, envolvendo tambm seres no-
mbngkre.

Os nomes que tratam apenas da topografia da regio so bastante numerosos.

inegvel que coisas como um morro ou o tipo de solo da regio servem como uma
boa referencia para se nomear um lugar. Mas os nomes que se referem a interaes
com tipos distintos de agencialidades constituem a maior parte dos lugares nomeados
presentes nos relatos de Kupat (mais de 50 nomes, de um total de 86). certo que
elementos da topografia podem sim ser dotados de agncia, mas como no pude
investigar a origem de todos os nomes do tipo, prefiro enfatizar agencialidades que
referem-se fauna, flora e espritos. certo que os Mbngkre no dotam as plantas
de intencionalidade da mesma forma que fazem com os animais. No entanto, isso no
significa dizer que elas no tenham agncia. As plantas funcionam muitas vezes como
mediadoras nas relaes entre os Mbngkre e outros seres. Posey (1982) j
chamava ateno para o fato de que no apenas os seres humanos tem espritos
(karn), mas tambm os animais, e as plantas agem como agentes balanceadores entre
esses dois domnios espirituais. O conhecimento acerca da flora pode ser muito
importante para o tratamento de doenas, por exemplo, na maioria das vezes causadas
pelos animais. Nas expedies pela floresta, pelo cerrado ou at mesmo pelo rio, os
mais velhos sempre apontam para os mais novos vrias plantas e explicam seus
diferentes usos, em especial aquelas que possuem propriedades de cura. Muitas dessas
espcies vegetais podem ser classificadas pelo seus usos. Kan significa doena; k
kan um tipo de doena causado por aves (k), mas pode ser tambm uma
classificao de plantas que agem contra esse mal.

Tep kane, doena de peixe, no o nome que corresponderia a

uma espcie vegetal, mas a uma ampla categoria que junto a
outras como mry kane, doena de animal, k kane, doena de
 ave, indicariam um conjunto de mediaes entre os
agenciamentos animais e os corpos humanos, nas quais,
plantas corretamente administradas mitigariam efeitos
repondo a sade. (Bolvar, 2014: 116)

Ou seja, a classificao em diferentes kan no se refere a caractersticas

perceptveis da prpria planta, mas sim ao tipo de agncia da qual capaz. No se
trata de saber somente o que a planta, mas tambm o que ela faz. E s a interao
com elas capaz de proporcionar esse conhecimento, ponto fundamental para a
importncia das andanas no mato.

H velhos que so especialistas em tipos especficos de kan. Kupat, por

exemplo, especialista em males causados por um tipo de lagarto (wet kan) e
inclusive tratou do meu p uma vez em que fui vtima das esporas de um animal do
tipo. Quando Kupat foi wajanga, conversava com um grande lagarto que vivia nos
fundos de sua casa e pedia para que ele no machucasse as crianas que brincavam
ali. Hoje Kupat no mais wajanga, no capaz do contato direto com os animais
encantados, mas ainda detm os conhecimentos para lidar com esse tipo de ser,
mesmo que de forma indireta, atravs das plantas.

Outros exemplos devem ajudar a esclarecer importncia desse espao de

interao para Kupat. H outra narrativa, em que ele me contava que nasceu e logo
foi para o mato:

Eu sou Kupat. Pykatti foi onde eu nasci. Ento eu fui pro mato. Fui pra Mtukr.
Eu era ibkti4. Depois eu voltei de novo pra minha aldeia bonita. Voltei pra Pykat.
Depois eu sa pra Ydjre. Eu era assim, olha [gesto que cresceu mais um pouco]. Eu
era mbkti. Depois eu fui pra Pykarerekti. A eu voltei de novo pra minha aldeia
bonita. Cheguei de novo em Pykatti. Depois cheguei em Ydjre. Voltei pra
Ydjre. A eu voltei de novo pra Pykat. Voltei de novo. Eu era mbkti, eu era
mbkti. A eu fui pra l, pra l, cheguei em Pkkadjro. Longe, Pkkadjro. Eu era
mkre5, grande. Depois Pkkadjro. Longe, mato dos Asurin. Eu j era grande. A
depois eu voltei de novo. Cheguei em Mkktikre. Eu j tinha meu mydj, j tinha
meu mydj. A quando eu cheguei eu tirei meu mydj. A de novo meu pnis ficou

4
Categoria de idade, aproximadamente entre 6 e 8 anos de idade.
5
Categoria de idade, aproximadamente entre 9 e 12 anos de idade.
 assim, sem nada. A de novo eu fui embora, eu fui. Agora eu era mnrnyre6. Eu j
era mnrnyre. Depois de novo eu tinha meu mydj. Ento eu peguei uma corda
grande e fiz um cinto. Ai com essa corda tambm fiz meu inhkret. Eu j era
grande. Eu mesmo tirei meu mydj. Eu tirei meu mydj. Meu cinto e meu kretti eu
tirei. Ento eu estava por a e j virei mnrnyre. Depois eu voltei de novo pra
Pykatti. Eu era mnrnyre de verdade. A quando eu cheguei estava tendo
cerimnia. A terminou a festa, terminou a dana. Eu era mnrnyre. A a gente foi
de novo pro Bytire. Eu j era grande. De novo eu tinha meu mydj. De novo eu tinha
meu mydj de verdade. Eu j era grande de verdade. J tinha um mydj forte de
verdade. Depois eu cheguei de novo em Nhjmydjari. A gente acampou em
Nhjmydjare. Depois voltei de novo pra Krjpare, acampou l e chegou de novo.
Eu nasci em Pykat. Depois eu j era grande e voltei pra Tetyktire. A eu j era
benjadjwr [cacique] de verdade. A eu juntei todo mundo... dava comida. A eu fui
pro castanhal, l pra Noborina. O Tutu chama de Kikretum, mas l Noborina. Em
Noborina eu fiquei s com kub. A o kub me falou voc vai ser benjadjwr.
Ento eu era benjadjwr. Eu era benjadjwr. A meu nome espalhou pro cerrado.
Kupat benjadjwr.

Uma das coisas que mais chama a ateno nesse trecho como a visita a algum
lugar, e a viagem que se faz parar chegar l, marcam as passagens entre as diversas
fases da vida. H uma espcie de entrelaamento entre topnimos e categorias de
idade, uma outra concepo da dualidade espao/tempo. Kupat nasceu e j foi pro
mato. Foi at Mtukr e quando voltou para sua aldeia, j era mbkti. Depois foi
para Ydjri e cresceu mais um pouco. A ida a Pkkadjr marca sua passagem para
a classe de mkre e a visita a Mkktire sua transformao em mnrnyre. Ele vai
para Noborina7, onde fica s com um kub que diz que ele vai ser benjadjwr, ento
ele volta para Tetyktire8 e j benjadjwr.

6
Categoria de idade dos adolescentes at o nascimento do primeiro filho
7
Noborina uma corruptela mbngkre para Nova Olinda, antigo povoamento de
neobrasileiros s margens do Rio Fresco. Foi mais ou menos nessa regio que se deu os
primeiros contatos pacficos com os Gorotire, na dcada de 1930 e onde hoje est a aldeia
de Kikretum.
8
Tetyktire o nome de um dos lugares que o subgrupo Kubkrkjn ocupava, s margens do
Riozinho. Mudavam constantemente entre quatro localidades diferentes, todas mais ou menos
prximas Kryryraj (Cachoeira da Fumaa). O SPI os estabeleceu permanentemente em
Xipotikre, local da atual Kubkrkjn, por ser no cerrado e consequentemente mais fcil para
a abertura de uma pista de pouso.
 interessante tambm notar a controvrsia a respeito do nome de Noborina.
Kupat afirma que o lugar chama-se Noborina, enquanto Tut9 o chamava de Kikretum
(casa velha). Esse desacordo evidencia o aspecto interativo da constituio dos
espaos. O lugar s existe pelo o que acontece ali (Coelho de Souza, 2009). Desse
modo, o nome de um determinado local pode variar de acordo com quem narra.
Noborina no um nome mbngkre, mas como Kupat o chama pois ali foi um
local em que interagiu com os kub. Tutu chama Kikretum por ocupar aquele espao
de modo diferente. Os lugares foram vivenciados distintamente por cada um,
resultando em diferentes nominaes. de se supor tambm que o prprio Tut
chamava aquele local de Noborina antes de fundar uma aldeia ali. provvel tambm
que antes da ocupao dos kub, os Mbngkre se referiam a Noborina por outro
nome. Mas novas vivncias e novas interaes implicam, de fato, em novos lugares.
E coisas novas recebem nomes novos.

w v w

Kupat no enfatiza apenas as viagens pelo b ou pelos diversos ng.

Tambm era um tema recorrente suas viagens a cidade com o SPI, onde conseguia
coisas de kub (kubnh mja), que incluam, mais destacadamente armas,
munio, miangas e roupas. Kupat exaltava o fato de conhecer as grandes cidades
(kr raj). Visitou Braslia, Rio, So Paulo, Belm e Altamira em viagens nos avies do
SPI. Em viagens como essas, entrava em contato com outras etnias, como Asurin,
Arara e Kuikuro. Uma das minhas misses, segundo ele, era levar suas narrativas
para essas grandes cidades e mostrar sua fala aos chefes (benjadjwr), que,
ressaltava ele, no eram seus inimigos10.

H algo que perpassa esses dois aspectos (o conhecimento acerca dos lugares
e o trabalho com o SPI): o constante jogo com agncias no-mbngkre. Saber lidar
com essa complexa rede de diferentes sujeitos que povoam o mundo talvez seja a

9
Tutu Pombo (como mais conhecido; tut significa pombo em mbngkre) foi um cacique
de Gorotire que, aps uma ciso, fundou a aldeia de Kikretum. Tutu Pombo era um
personagem famoso na regio, inclusive entre os brancos e chegou a ocupar o noticirio
certas vezes. Ganhou muito dinheiro no auge do garimpo e o uso que fazia dele chamava a
ateno de todos. Chegou a comprar um jato particular e mandar fechar uma boate para
comemorar seu aniversrio. Seu nome hoje batiza a praa de eventos da cidade de Tucum-
PA.
10
Me benjadjwr j kute ikur kt = algum/chefe/demonstrativo/reflexivo/odiar/negativo.
habilidade crucial de Kupat. Se a preenso simblica fundamental para a
criatividade mbngkre, saber lidar com esse espao de alteridade um dos fatores
mais importantes para que possa se continuar fabricando pessoas belas, dotadas de
nomes e de nkrj. E isso algo que se tem que fazer constantemente, a fim de
produzir e manter as diferenas entre os diversos seres, sob o risco de no se produzir
mais belos indivduos mbngkre. Conhecer muitos lugares significa conhecer
muitas interaes, significa ter entrado em contato com uma complexa rede de
agncias que se diversifica e se atualiza continuamente.

Calvia Sez (2006) comenta que tradies orais podem funcionar como
antecedentes nativos da narrao autobiogrfica. Elas imprimem sua marca em relatos
do tipo, gerando uma espcie de gnero narrativo indgena, como no caso dos coup
tales, relatos de faanhas guerreiras parecidos, segundo o autor, com uma espcie de
curriculum vitae. Em vez de um curriculum vitae (trajetria de vida, em latim),
poderamos talvez dizer que Kupat nos fornece um curricula in vitae (trajetrias em
vida) ao nos narrar suas viagens. Kupat est tentando nos dizer o que necessrio
para um jovem poder ser um Mbngkre de verdade. Isso inclui essa capacidade de
lidar com os diversos tipos de pessoa que povoam o cosmos. Essa habilidade
prerrogativa de um lder mbngkre. Algum cuja funo essencial mediar as
relaes com os kub. No basta apenas entrar em contato com esses diversos seres,
mas saber como manter relaes sem que isso decorra em tragdias, e sem que isso
faa cessar a possibilidade de essas relaes serem constantemente reativadas.
Diferentemente dos kub, que destroem as florestas, Kupat foi capaz de jogar o jogo
das interaes e aproveitar o que estas florestas tm a oferecer e hoje briga para que
ela no seja destruda. Diferentemente dos jovens lderes que hoje negociam com a
FUNAI, Kupat trabalhava com o SPI e conseguia diversos bens para a
comunidade11. A preocupao de Kupat com esses aspectos se deve necessidade da
continuidade dessa preenso simblica, como nos diz Cohn:

A incorporao contnua de elementos tomados dos Outros

demonstra que, se o processo de formao das diferenas
internas teve incio no tempo mtico, ele no foi interrompido,
mas, ao contrrio, permanentemente reelaborado a partir de

11
Na nica ocasio em que o vi discursando na ng (casa dos homens), ele salientava o fato
de que no se conseguia quase nada com a FUNAI, diferente de sua poca com o SPI.
 relaes efetivas e histricas que estabelecem com os diversos
tipos de Outros. (Cohn, 2005: 26)

Kupat insiste em nos lembrar do carter andante dos Mbngkre, da

poca em que, como ele define, eram feito porcos-selvagens (angr prk), viajando
pela imensido de seu territrio. Algum pode pensar que, para os porcos e para os
Mbngkre, esse carter andante era de fato errante, que vagavam a esmo a
procura de recursos de subsistncia. Kupat talvez pense diferente. Sua lista de
lugares est aqui para demonstr-lo.