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UMA CRTICA TCNICA MODERNA EM HEIDEGGER E HLDERLIN

Postado por Marlon Nunes s 15:50

Marlon Nunes[1]

RESUMO: Pretendemos a possibilidade de uma nova verdade que no seja


apenas calculista, racionalista e projetvel, mas potica e ecolgica. Os
contedos racionalizados e burocratizados proporcionam o destaque no
modo de vidatecnocrtico e mantm o status quo, pois: a tcnica
funciona. Considerando que os clculos e projetos da humanidade
transformam tudo em coisas, passamos a analisar este universo coisificado
como sendo a nica verdade. Expulsamos os poetas, valorizamos o pensar
calculista e todo o resto est rapidamente sendo esquecido. Na Introduo
Metafsica, Heidegger salienta que o ser no domnio do clculo torna o
ente apto a ser subjugado pela tcnica moderna matematicamente
estruturada, que se distingue Essencialmente de todo o uso de instrumentos
at ento conhecido.

PALAVRAS-CHAVE: Crtica. Tcnica. Poesia. Tradio. Heidegger. Hlderlin.

1 INTRODUO

O avano cientfico-tecnolgico e o consumo so consideravelmente duas


das principais caractersticas das sociedades contemporneas. Em conjunto
formam as bases das sociedades globalizadas e o sustentculo da
padronizao dos modos de vida em todo o mundo. Heidegger (1996) em
seu texto A questo da tcnica discute o poder que a tcnica tem de
provocar um enorme desencobrimento das riquezas do planeta,
constituindo o que podemos chamar de verdade exploradora.

A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de


desencobrimento. Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um
outro mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do
desencobrimento, isto , da verdade. (HEIDEGGER, 2008, p. 17).
O desencobrimento, que rege a tcnica moderna, uma explorao que
impe natureza a pretenso de fornecer energia, capaz de, como tal, ser
beneficiada e armazenada. (HEIDEGGER, 2008, p. 19). O fetichismo
proporcionado pela tcnica e a magia com que essa essncia conduz a
atividade produtora da sociedade deixa os homens fascinados pelo poder
tcnico e inocentemente ainda depositam na tcnica a esperana de um
mundo melhor.

Seria ento a realidade tcnico-cientfica a nica verdade (Altheia)?


Estaramos abertos a experimentar o que ainda no foi experimentado?
Nosso trabalho aqui parte de uma pesquisa sobre o universo tcnico-
ciberntico; crtica metafsica tradicional atravs das enunciaes de
Heidegger e proposio de uma nova verdade que no seja apenas
calculista, racionalista e projetvel, mas potica e ecolgica na perspectiva
de Hlderlin citado por Heidegger (2008, p. 37): Ora, onde mora o perigo,
l que tambm cresce o que salva.

2 NECESSIDADE DE INVESTIGAR A TCNICA

Galimberti (2006) em suas anlises sobre os textos de Arnold Gehlen, afirma


que o homem um ser biologicamente carente, pois em comparao com
qualquer outro animal, o homem necessita de cuidados especiais ao deixar
o ventre da me: O animal in-siste num mundo que para ele j est
preordenado, ao passo que o homemex-siste, porque est fora de qualquer
pr-ordenao e, por efeito dessa sua ex-sistncia, obrigado a construir
para si um mundo. (GALIMBERTI, 2006, p. 83). Verifica-se ento que o
sentido da tcnica est a:

[...] em reconhecer para alm do ambiente atual um ambiente possvel, um


ambiente que se desenha no por uma intuio da alma, mas porque a ele
conduz a cadeia dos instrumentos construdos um depois do outro, segundo
aquela modalidade que, em todos os pontos da srie, permite descobrir um
outro mundo. (GALIMBERTI, 2006, p. 91)

Heidegger (1996, P. 167) nos diz que nesse Ek-sistindo que o homemin-
siste em errar. O homem provocou a secularizao da tcnica e a trata
como um ente necessrio e superior. Andar com o celular aos ouvidos ou
dormir com oPortable On Demand no beiral da cama tornou-se prtica
ostensiva para a continuidade das funes dirias. O aparato tcnico com o
seu vigoroso potencial exploratrio das matrias-primas e a produo de
armamentos atmicos, discutida por Heidegger (1996) em seu texto Sobre
a essncia da verdade, caracterizam a nossa competncia para a
destruio.

Heidegger (1996) explica que a essncia da tcnica um desvelar


explorador que transforma o estado real e modifica o meio. Dessa maneira
no devemos entender a tcnica apenas como a produo de objetos, mas
como uma composio ou arrazoamento que projeta o real como
disponvel:

Com-posio, Gestell, significa a fora de reunio daquele por que pe, ou


seja, que desafia o homem a des-encobrir o real no modo da dis-posio,
como dis-ponibilidade. Com-posio (Gestell) denomina, portanto, o tipo de
desencobrimento que rege a tcnica moderna [...] (HEIDEGGER, 2008, p.
24).

O nosso destino, a fora encaminhadora do arrazoamento garante a


funcionalidade do sistema e as nossas aes so determinadas pelo
contedo tcnico. Os contedos racionalizados e burocratizados (tcnicos)
proporcionam o destaque no modo de vidatecnocrtico e mantm o status
quo, pois a tcnica funciona (GALIMBERTI, 2006). Quem estaria disposto a
inverter esta ordem? Galimberti (2006, P. 8) salienta que:

[...] a tcnica no mais objeto de uma escolha nossa, pois o nosso


ambiente, onde fins e meios, escopos e idealizaes, condutas, aes e
paixes, inclusive sonhos e desejos, esto tecnicamente articulados e
precisam da tcnica para se expressar.

Durante sculos a concretizao da tcnica (cincia) como forma de


transformao da natureza (physis) a partir de adaptaes da viso
aristotlica de causalidade (material, formal, final e eficiente) consolidando-
se com o cartesianismo (cogito ergo sum[2]), o iluminismo e o positivismo
coisificaram[3] o mundo e os homens. Como resultado da produo tcnica,
transformamos tudo em coisas e a principal matria-prima somos ns
mesmos.
Pensar a coisa, como coisa, significa deixar a coisa vigorar e acontecer em
sua coisificao, a partir da mundanizao de mundo. Pensando, destarte,
ns nos deixamos manejar pela vigncia mundanizante da coisa. Tornamo-
nos, ento, no rigoroso sentido da palavra, coisados, isto , condicionados
pela coisa. Deixamos ento, para trs a pretenso de todo incoisado, isto
, de todo incondicionado pela coisa. (HEIDEGGER, 2008, p. 158)

Considerando que os clculos e projetos da humanidade transformam tudo


em coisas, passamos a analisar este universo coisificado como sendo a
nica verdade. Entretanto, precisamos enxergar as coisas no como coisas
propriamente ditas, mas pensar o seu sentido. O primeiro passo na direo
dessa viglia o passo atrs, o passo que passa de um pensamento,
apenas, representativo, isto , explicativo, para o pensamento meditativo,
que pensa o sentido. (HEIDEGGER, 2008, p. 159).

Heidegger (2008) props o entendimento do que compe a tcnica e


demonstrou que a produo tcnica descobre o real como disponibilidade, o
que visualizamos hoje como um expressivo desequilbrio no planeta: [...]
no estamos mais nas origens e sim, ao contrrio, no fim. No fim de
uma hybris, de uma sobrenaturalizao de uma natureza dada (JONAS,
2006, p. 334). O coiteiro de Heidegger (2008) continua disposio da
indstria madeireira, dos jornais e revistas que pr-dispem a opinio
pblica ao consumo. Movimento que se torna indefinido e aparentemente
infinito: quanto mais se produz mais se consome. Nessa perspectiva, o
homem o nico ser que se projeta no futuro, produzindo tecnologicamente
imaginrios irreais ou nos dizeres de Baudrillard (1991, P. 154), hiperreais:

J no possvel partir do real e fabricar o irreal, o imaginrio a partir dos


dados do real. O processo ser antes o inverso: ser o de criar situaes
descentradas, modelos de simulao e de arranjar maneira de lhes dar as
cores do real, do banal, do vivido, de reinventar o real como fico,
precisamente porque ele desapareceu da nossa vida [...] antecipadamente
desrealizada, hiper-realizada.

Aps dcadas das reiteraes de Heidegger (1996) sobre a ciberntica,


tornou-se ritual[4] nos ligarmos aos aparelhos eletrnicos. Somos
programados para mantermos os padres exigidos pelo sistema
tecnocrtico e consumirmos todos os aparatos de ltima gerao como se
isso fosse, metafisicamente, o sustentculo da vida humana.
O carter especfico desta cientificidade de natureza ciberntica, quer
dizer, tcnica. Provavelmente desaparecer a necessidade de questionar a
tcnica moderna, na mesma medida em que mais decisivamente a tcnica
marcar e orientar todas as manifestaes no Planeta e o posto que o
homem nele ocupa. (HEIDEGGER, 1996, p. 97)

No vemos muitas sadas para relaes que se do no sentido estrito da


produo, do consumo e dos interesses. E que se tornam cada vez mais
cibernticas.Estamos inseridos na reproduo do j reproduzido. Estamos
programados. O fetiche da tcnica e o fetiche do consumo esto
interligados. Galimberti (2006) escreve que na falta de sentido
identificvel a atmosfera niilista que a tcnica difundiu com uma
radicalidade que vai bem alm da descrio que a filosofia faz dessa figura.
E Baudrillard (1991, P. 200), inspirado em Nietzsche (2009) afirma que:

Mas a que as coisas se tornam insolveis. Pois a este niilismo activo da


radicalidade, o sistema ope o seu, o niilismo da neutralizao. O sistema
ele tambm niilista, no sentido em que tem o poder para reverter tudo,
inclusivamente o que ele nega, na indiferena.

Estamos agora no mesmo nvel dos objetos, das coisas, dos programas, dos
clculos, das engrenagens, das mquinas, ou seja, dos objetivos do sistema.
Somos o sistema, somos a finalidade, somos o Fim. No crepsculo, tudo,
isto , o ente na totalidade da verdade da metafsica, encaminha-se para o
fim (HEIDEGGER, 2008, p. 63). O sistema se aproveita dessa condio
sendo indiferente porque isso que interessa para ele. J no somos apenas
alienados, mas nos identificamos com o sistema.

Produo, consumo e programao so sinnimos da falta de sentido tanto


quanto da morte para a existncia da vida na Terra[5]. Expulsamos os
poetas, valorizamos o pensar calculista e todo o resto est rapidamente
sendo esquecido. Na Introduo Metafsica, Heidegger (1999) salienta
que o ser no domnio do clculo torna o ente apto a ser subjugado pela
tcnica moderna matematicamente estruturada, que se
distingue Essencialmente de todo o uso de instrumentos at ento
conhecido. Enquanto imperar este estado de coisas, jamais poderemos
considerar com ateno que e em que medida o poetar funda-se no pensar
da lembrana (HEIDEGGER, 2008, p. 118). Funda-se no pensar da musa
das musas, a memria: Mnemosyne. Por isso a tcnica deve continuar
sendo pensada.
3 A SADA DE HEIDEGGER, A POESIA DE HLDERLIN

preciso entender a extenso da noo de poesia para Heidegger (1996),


considerando a poesia do poeta subio. Heidegger (1996) sempre refere-se
poesia no sentido amplo do termo alemo Dichtung (fabular, aproximar,
juntar). Segundo Werle (2005), esse termo ultrapassa o limite da prpria
arte, constituindo uma crtica noo moderna de tcnica. Ainda segundo
Werle (2005) Heidegger (1996) considera Hlderlin, o poeta dos poetas. A
partir da existncia humana Hlderlin captaria a essncia da poesia e assim
transmitiria sua mensagem para o povo. A poesia relaciona-se com a
existncia humana e historicamente busca a identidade do mundo moderno.

A questo da verdade do ser est diretamente ligada poesia, pois, ela


seria uma maneira de desvincular-se das categorias da metafsica
tradicional. A poesia uma maneira de escutar os deuses. Segundo Werle
(2005, p. 38) [...] temos a possibilidade de uma abertura do ser, uma vez
que ele encontrou uma potncia criadora receptiva para acolh-lo. A poesia
a verdade do prprio fundamento. O discurso potico procura combinar e
diferenciar: a distncia e a proximidade, o estranho e o prprio para que o
ser histrico de um povo possa ser pensado em toda a sua extenso.
Heidegger (1996) tenta assim mostrar o mbito e os aspectos de um novo
pensamento, o outro comeo.

Talvez nem seja por culpa do poema que j no sentimos qualquer poder
nele, mas sim pela nossa, que perdemos a capacidade de experiment-lo,
porque o nosso ser-a se encontra enredado numa trivialidade pela qual
expulso de qualquer esfera de poder da arte. (HEIDEGGER, s/d, p. 28).

preciso que saiamos da trivialidade, do costume da tradio metafsica


ocidental. Continua a ser decisivo o facto que a poesia concebida como
expresso da alma e da sua vivncia (HEIDEGGER, s/d, p. 34). O poetar
liberta-nos dos males feitos pela histria cientfica que transformou-nos em
armas, em mquinas reprodutoras da repetio cotidiana, semanal, mensal,
anual [...] Tudo no passa de uma construo imposta, qual estamos
submetidos e presos. No sonhamos com o novo no seu sentido original,
homrico.
Heidegger (s/d, P. 37) cita o poema Como quando em dia santo de
Hlderlin, para exemplificar a relao da poesia com algo maior, Deus:

Ns devemos, porm, estar sob as tempestades de Deus

poetas! De cabea descoberta

Agarrar o raio do pai com a prpria mo

E oferecer ao povo, envolta na cano,

A ddiva celestial.

Esta a funo do poeta, demonstrar a relao natural do homem com a


natureza, sendo que o homem no diferente dessa, mas parte integrante
e que deve viver em plena harmonia, celebrando o Ser e todos os outros
entes que nos formam. A poesia proporciona a emancipao do homem
diante s enfermidades causadas pelo desenvolvimento exacerbadamente
tcnico. Maneira sutil de contrapor a produo tecnolgica e o seu
impiedoso consumo da alma. Segundo Heidegger (s/d, P. 39), [...] o poeta
o fundador do ser. Assim, o que chamamos real no nosso dia-a-dia acaba
por ser o irreal. Hoje o real e o irreal se fundem na hiperrealidade.

Por mais que estejamos expulsos do habitar potico ainda somos homens e
povos. O homem como a poesia est cheio de ambivalncias: e no ,
est cheio e vazio, bom e mau etc. A poesia de Hlderlin, segundo
Heidegger (s/d, P. 42) no pertence aos mritos e aos progressos culturais,
j que ele diz:

Cheio de mrito, mas poeticamente, habita

O homem esta Terra.

Em relao a isso Heidegger (s/d) salienta que o homem est orgulhoso de


seus feitos produtivos e sente-se cheio de mritos, mas tudo isso no diz
respeito forma do homem habitar a Terra (HEIDEGGER, S/D, P. 42). Os
feitos cientficos, os contedos racionalizados, o desenvolvimento
tecnolgico no so maneiras decisivas de habitar a Terra:

Nas cincias, pelo contrrio, tal como noutras coisas, o que conta
apreendermos de forma imediata o que dito. Todavia, para catarmos
simultaneamente o essencial no dizer, no podemos balbuciar
desordenadamente alhos e bugalhos; antes, tal dizer requer da Filosofia um
rigor do pensamento e da terminologia que as cincias nunca atingem e de
que no necessitam. (HEIDEGGER, S/D, p. 48).

Pelos resultados metafsicos, cientficos, tcnicos, tecnolgicos que o ser-


a, agora, pertence aos poetas, pensadores, fundadores e criadores de um
outro comeo. A poesia emancipa diante s imposies da tradio. A
poesia salva do perigo tcnico-industrial, virtual e hiperreal.

4 REFERNCIAS

BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulao. Lisboa: Relgio D'gua,


1991. 201 p.

BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Rio de Janeiro: Elfos, 1995.

CASANOVA, Marco Antnio. Compreender Heidegger. Petrpolis: Vozes,


2009.

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Meditaes. 2. ed. So Paulo:


Martin Claret, 2008.

GALIMBERTI, Umberto. Psiche e Techne: o homem na idade da tcnica. So


Paulo: Paulus, 2006.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A genealogia da moral: texto integral. 3.


ed. So Paulo: Escala, 2009.
HEIDEGGER, Martin. Ensaios e conferncias. 5. ed. Petrpolis: Vozes;
Bragana Paulista: Ed. Universitria So Francisco, 2008. 269 p.

HEIDEGGER, Martin. Conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Nova


Cultural, 1996. 304 p.

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 2. ed. Petrpolis: Vozes; Bragana


Paulista: Ed. Universitria So Francisco, 2007. 598 p.

HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. 4. ed. Rio de Janeiro: Tempo


Brasileiro, 1999.

HEIDEGGER, Martin. Hinos de Hlderlin. [S.l]: Instituto Piaget. S/D.

HUSSERL, Edmund. Investigaes lgicas. So Paulo: Nova Cultural, 1996.

JONAS, Hans. O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para


a civilizao tecnolgica. Rio de Janeiro: Contraponto: PUC-Rio, 2006.

LEFRANC, Jean. Compreender Nietzsche. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2010.

WERLE, Marco Aurlio. Poesia e pensamento em Hlderlin e


Heidegger. So Paulo: Editora UNESP, 2005.

[1] Bacharel licenciado em Geografia pela PUC Minas. Mestrando em


Estudos de Linguagens com nfase em processos discursivos e tecnologia
pelo CEFET-MG.

[2] Primeira parte, Segunda parte e Terceira


parte, In: DESCARTES. Discurso do Mtodo: Meditaes. 2. ed. So Paulo:
Martin Claret, 2008, pp. 21-26.
[3] Galimberti, U. Psiche e techne o homem na idade da tcnica, So
Paulo: Paulus, p. 356, 2006.

[4] Rituais que potencializam ainda mais a ideia da disponibilidade tcnica e


representam de outra maneira o que Heidegger escreveu sobre os jornais e
as revistas de sua poca.

[5] Weber, Marcuse e Severino, In: Galimberti, U. Psiche e techne o


homem na idade da tcnica, So Paulo: Paulus, pp. 485-492, 2006.