Nietzsche y el descubrimiento

fragmentario de la realidad
Carlos Javier Gonzlez Serrano / hace 1 hora

En Ms all del bien y del mal, Friedrich

Nietzsche escriba que la forma
aforstica de mis escritos ofrece una cierta
dificultad, pero sta se debe, explicaba el
filsofo, a que el aforismo hoy no se toma
en serio. Hasta bien entrado el siglo XIX,
la filosofa fue presentada
mayoritariamente (salvo en algunos casos
como los dilogos platnicos, las cartas
de los clsicos griegos y latinos,
los Ensayos de Montaigne o las sentencias
epigramticas de autores como La
Rochefoucauld o La Bruyre) a travs
de dilatados y complejos tratados que
intentaban dar cuenta de los
razonamientos del autor de turno. La
manera peculiar en que Nietzsche presenta sus escritos responde a su vez a
una necesidad anmica y no slo temtica; as lo consigna certeramente
Jnger en su imprescindible libro sobre el pensador de Rcken, obra ya
clsica recuperada por Herder y traducida por Juan Antonio Snchez.

A juicio de Nietzsche, la filosofa puede -y debe- encontrar otro tipo de

derivas lingsticas. Una de ellas es el aforismo. En su opinin, esta forma
de exponer los propios pensamientos tiene la ventaja de ofrecer al lector un
texto an por desmenuzar, de manera que nos sentimos interpelados y
obligados a desarrollar todo un arte de la interpretacin. Aunque Nietzsche
no parece muy optimista al respecto, pues el aforismo demanda una
sensibilidad y, a su vez, una capacidad que precisamente se ha perdido o
parece olvidada, una facultad que exigira casi la naturaleza de una vaca
[]: me refiero a la facultad de rumiar.

Nosotros tenemos todos dentro de nosotros mismos plantaciones y

jardines desconocidos; y, para servirme de otra imagen, todos somos
volcanes que tendrn su hora de erupcin; es verdad que nadie sabe si
tal momento est prximo o lejano. Dios mismo lo ignora.

La tesis de Jnger es que la tarea que se propone Nietzsche, en su conjunto,

es la de desvelar el carcter dionisaco de la realidad y delimitarlo frente a
lo apolneo. Parece indudable que la filosofa es, entre otros aspectos, una
cuestin de palabras, un problema al que ha de hacer frente el lenguaje. Y
fue Nietzsche quien hizo de esa conciencia lingstica una suerte de moral
del lenguaje. El propio filsofo explicaba en uno de los primeros cursos que
imparti en Basilea que el que encuentra interesante el lenguaje se
distingue de quien slo lo toma como medio para pensamientos
interesantes. Y ms tarde, en su curso sobre gramtica latina, aada que
todo pensamiento consciente no es posible ms que con la ayuda del
lenguaje. La intencin de Nietzsche queda bien clara en El crepsculo de
los dolos, donde asegura que su ambicin es la de decir en diez frases lo
que otro dice en un libro, lo que ningn otro dice en un libro.

Se quiere la libertad, mientras no se tiene todava el poder. Cuando se

tiene el poder se quiere el predominio: si no se consigue (si se es
demasiado dbil para conquistarlo), se quiere la Justicia, esto es: un
poder igual.

Jnger es tajante al respecto: Nietzsche no habra escrito su obra si no se

hubiera tomado en serio a Dioniso, de cuyo estudio extrae dos lecciones
fundamentales: el eterno retorno y el superhombre: Yo enseo escriba
Nietzsche: el rebao trata de conservar un tipo y se defiende contra las dos
tendencias contrarias, tanto la degenerativa, como la evolutiva. La tendencia
del rebao se dirige hacia la tranquilidad y la conservacin, no hay nada
creador en l.

Extrao destino el del hombre! Vive setenta aos y piensa haber sido
algo nuevo y nunca visto en su tiempo, y, sin embargo, no es ms que
una onda en la que se contina el pasado de los hombres, y trabaja
siempre en una obra de enorme duracin, por muy efmero que se sienta.
Adems, se siente libre y es, sin embargo, un reloj al que se ha dado
cuerda, sin fuerzas siquiera para ver distintamente esta obra ni para
cambiarla en una determinada direccin.

Adems de autor prolfico, Nietzsche

abord numerossimos asuntos a lo largo
de su carrera, aunque raramente de
manera sistemtica: belleza, amor,
atesmo, moral, arte, cultura griega,
caridad, puritanismo, orgullo, libertad,
muerte y as hasta completar un
amplsimo y quizs inabarcable ndice, del
que Jnger se hace cargo con logrado
xito a travs de un ameno y claro
lenguaje. Tal pluralidad responde a la
conviccin nietzscheana de que durante
largo tiempo vivimos como
enigmas (Ecce homo), lo que hace
imprescindible un tratamiento de amplias
perspectivas.

Y es que, se quiera o no, el llamado mundo del ser es el mundo del devenir,
que ha acabado soterrado bajo un extrao e incmodo imperativo: el que
dicta cmo debera ser el mundo. El hombre busca la verdad
aseguraba Nietzsche en uno de sus fragmentos: un mundo que no se
contradiga, no engae, no cambie, un mundo verdadero. [] No duda de
que haya un mundo como debe ser; quisiera buscar el camino que conduce
a l, porque en esta vida, a cada paso, nos sentimos desamparados,
inseguros, inermes: Nosotros podemos imaginar ms cosas de las que
podemos hacer y vivir, lo que quiere decir que nuestro pensamiento es
superficial y se satisface con la superficie.

Es necesaria una declaracin de guerra de los hombres superiores a la

masa. Por todas partes, la mediocridad se coliga para hacerse el ama.
Todo lo que reblandece, suaviza, [] obra a favor del sufragio universal, o
sea del dominio de los hombres inferiores. Pero nosotros queremos
ejercer represalias y sacar a la luz y llevar ante el tribunal toda esta
economa.

El giro definitivo que propone

Nietzsche, a travs de su filosofa
para vacas, para autnticos
rumiantes, consistir en demoler,
mediante un lenguaje visceral de sesgo
trgico (en tanto que acepta la realidad
tal cual es), la relacin entre un mundo
aparente y un mundo verdadero,
reconducindola a estimaciones de
valor, que expresan, segn el
inmortal pensador, condiciones de
conservacin y crecimiento. Una vida
que no deja de interpretar y de
luchar. Vivir significa: rechazar sin
Friedrich Georg Jnger
descanso algo que quiere vivir. Vivir
significa: ser cruel e implacable contra todo lo que en nosotros se hace dbil
y viejo, y no solamente en nosotros.

Acaso significar vivir ser constantemente asesinos de lo que arremete

contra la propia vida? Como asegura Jnger, hay en Nietzsche un continuo
anuncio de algo, un algo que Jnger identifica con la tragedia, con la
asuncin del carcter trgico de la realidad. As lo confesaba el propio
Nietzsche en El nacimiento de la tragedia: La tragedia se asienta en medio
de este desbordamiento de vida, sufrimiento y placer, en un xtasis sublime,
y escucha un canto lejano y melanclico []. El tiempo del hombre socrtico
ha pasado []. Ahora osad sed hombres trgicos: pues seris redimidos.

El que no sabe dormirse en el dintel del momento, olvidando todo el

pasado; el que no sabe erguirse como el genio de la victoria, sin vrtigo y
sin miedo, no sabr nunca lo que es la felicidad y, lo que es peor, no har
nunca nada que pueda hacer felices a los dems.

Pensar como vacas: porque la rumia ha de llevarse a cabo teniendo en

cuenta que las palabras nos estorban en nuestro camino, pues dondequiera
que los hombres primitivos establecieron una palabra, creyeron haber hecho
un descubrimiento, pero de qu modo estaban equivocados!, se asombra
Nietzsche: la escritura fragmentaria, el aforismo, es el nico antdoto
para curar los corazones metafsicos, anhelantes de complicados y
extensos sistemas en los que las palabras eternizadas (que dan lugar a
afectados fetichismos lingsticos) hacen que sea ms sencillo que uno se
rompa una pierna antes que una palabra (Aurora).

Para conquistar la verdad hay que sacrificar casi todo lo que es grato a
nuestro corazn, a nuestro amor, a nuestra confianza en la vida. Para
ellos es necesario grandeza de alma: el servicio de la verdad es el ms
duro de todos los servicios.

Jnger presenta, con su suave pluma de poeta, un libro certero, condensado

y muy personal en el que no duda en afirmar que son tres las nicas obras
cerradas y fundamentales a tener en cuenta en Nietzsche para formarse una
idea general de su pensamiento: El nacimiento de la tragedia, As habl
Zaratustra y La voluntad de poder. Una tesis tan atrevida como contundente
que no dejar indiferente ni a expertos ni a legos. Una obra que puede leerse
como una introduccin a Nietzsche pero tambin como una va distinta,
alternativa, de desarrollo de su pensamiento. Un clsico actual y necesario
entre tan abundante y en muchas ocasiones dudosa bibliografa secundaria
sobre Nietzsche que se lee de principio a fin con placer intelectual y
dinamismo.

Cuando la existencia del hombre deja de tener sentido aparece el

superhombre. Quin es ese nuevo habitante del planeta? Es el hombre
mismo; el hombre capaz de vivir una vida en la que el sentido no se da,
no hay. La destruccin de todos los sistemas jerrquicos y de valores no
lo destruye l, porque en el fondo comprende que antes tampoco los
haba. Esa comprensin lo fortalece. l mismo se convierte en su propio
valor, en su propio sistema (Jnger).