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Arquivo de artigos escritos

por Olavo de Carvalho

Volume 1
Artigos de 1998, 1999 e 2000

1 Edio

Escuta, filho, os preceitos do


Mestre, e inclina o ouvido do teu
corao; recebe de boa vontade e
executa eficazmente os conselhos
de um bom pai.
-Regra de So Bento, Prol. 1
-2-
ndice

Ano de 1998
Duas notas de ano-novo .......................................... 08 de janeiro de 1998
Desejo de matar....................................................... 22 de janeiro de 1998
O ovinho da serpente ........................................... 05 de fevereiro de 1998
Esquerda inteligente .............................................19 de fevereiro de 1998
O pai da porcaria ...................................................... 05 de maro de 1998
Benedita e a lei maldita ............................................. 19 de maro de 1998
O imbecil juvenil ......................................................... 03 de abril de 1998
Um ttulo de Dostoievski .............................................16 de abril de 1998
A vitria do mais apto ................................................. 30 de abril de 1998
O capital ....................................................................... 14 de maio de 1998
Provas cientficas ........................................................ 28 de maio de 1998
Assessoria gratuita ..................................................... 11 de junho de 1998
Girard: A revoluo ............................................................. junho de 1998
TV Stalin .................................................................... 25 de junho de 1998
Caf, ch e abstraes ................................................ 09 de julho de 1998
Operao avestruz ...................................................... 23 de julho de 1998
Ral de toga ............................................................. 06 de agosto de 1998
Cincia e demncia ................................................... 20 de agosto de 1998
O texto sem mundo ............................................ 03 de setembro de 1998
Neutralidade e ortodoxia ..................................... 17 de setembro de 1998
Escalada neofacista ................................................ 1 de outubro de 1998
A origem da nossa confuso .................................. 15 de outubro de 1998
S. Exa. e o fumo ..................................................... 29 de outubro de 1998
Tudo sob controle ............................................... 12 de novembro de 1998
Se......................................................................... 27 de novembro de 1998

-3-
Morte aos reacionrios........................................ 10 de dezembro de 1998
Batendo com as duas mos ................................ 24 de dezembro de 1998

Ano de 1999
De Bobbio a Bernanos ............................................. 07 de janeiro de 1999
A metonmia democrtica ........................................ 21 de janeiro de 1999
Rumo ao socialismo ............................................. 04 de fevereiro de 1999
O sorriso e a baba ................................................. 18 de fevereiro de 1999
Viva o fascismo!........................................................ 04 de maro de 1999
Caprichos da natureza............................................... 18 de maro de 1999
Notas de quinzena ........................................................ 1 de abril de 1999
Ordem do dia e ordem pblica .................................... 15 de abril de 1999
A ditadura minimalista ............................................... 29 de abril de 1999
Viver sem culpas.......................................................... 13 de maio de 1999
Dois escndalos ........................................................... 27 de maio de 1999
Velhas histrias ..........................................................10 de junho de 1999
O realismo do impensvel......................................... 24 de junho de 1999
A farsa da revoluo ................................................... 07 de julho de 1999
O enigma a soluo .................................................. 22 de julho de 1999
Patifarias ................................................................... 05 de agosto de 1999
Idias e grupos ..........................................................19 de agosto de 1999
Estado e Estados ................................................. 04 de setembro de 1999
Dinheiro e poder .................................................. 16 de setembro de 1999
O velhinho comunista ......................................... 30 de setembro de 1999
Pirro e Savonarola .................................................. 14 de outubro de 1999
Que ser socialista? ...............................................28 de outubro de 1999
Rolinho primavera .............................................. 11 de novembro de 1999
Mfia Gramsciana .............................................. 25 de novembro de 1999

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Mfia Gramsciana 2 ........................................... 09 de dezembro de 1999
Moral postia .......................................................23 de dezembro de 1999

Ano de 2000
Dogma e a mentira .............................................. 06 de janeiro de 2000
Dois estilos de pensar............................................. 20 de janeiro de 2000
Inteligentes e burros ........................................... 03 de fevereiro de 2000
A moral de Frei Betto ........................................... 17 de fevereiro de 2000
Lio de teologia ...................................................... 02 de maro de 2000
Inteligncia uspiana ................................................. 16 de maro de 2000
CPI na testa.............................................................. 30 de maro de 2000
Direto de inferno ......................................................... 13 de abril de 2000
A loucura triunfante ................................................... 27 de abril de 2000
Gritos e sussurros ........................................................11 de maio de 2000
Coerncia e adivinhao ............................................ 25 de maio de 2000
Paulada na conscincia, ou:
a direita da esquerda .................................................. 27 de maio de 2000
Um lindo pretexto para ignorar a verdade ................ 27 de maio de 2000
Os grevistas e a neurose ........................................... 08 de junho de 2000
Os pensadores e o xtase...........................................10 de junho de 2000
Longe de Berlim,
fora do muro ..............................................................10 de junho de 2000
Em torno de Celso Pitta ........................................... 22 de junho de 2000
A tica da baixeza ..................................................... 24 de junho de 2000
A nao contra o crime, ou:
primor de inocuidade ............................................... 24 de junho de 2000
Iderio do absurdo ..................................................... 1 de julho de 2000
O que falta de decoro? ............................................. 1 de julho de 2000
A direita permitida ..................................................... 1 de julho de 2000

-5-
A imitao da filosofia ............................................... 06 de julho de 2000
Que o fascismo? ...................................................... 08 de julho de 2000
De Stalin a Madonna ................................................. 08 de julho de 2000
Pobreza e grossura .............................................................. julho de 2000
Da servido hipntica ................................................ 15 de julho de 2000
Assassinato da oportunidade ..................................... 15 de julho de 2000
Dlares e vacinas ....................................................... 20 de julho de 2000
Sem testemunhas ...................................................... 22 de julho de 2000
A velha alucinao ..................................................... 22 de julho de 2000
Gerao perdida ...................................................... 03 de agosto de 2000
Misria lingustica ................................................... 05 de agosto de 2000
A av de todos os crimes ......................................... 05 de agosto de 2000
A escolha fundamental ............................................. 12 de agosto de 2000
Nacional-masoquismo ............................................. 12 de agosto de 2000
A oportunidade dos liberais ..................................... 13 de agosto de 2000
Libertinos e opressores ............................................ 17 de agosto de 2000
A natureza invisvel ..................................................19 de agosto de 2000
muita bondade ......................................................19 de agosto de 2000
Gilberto Freyre na USP ........................................... 26 de agosto de 2000
Mamar e sofrer ........................................................ 26 de agosto de 2000
O pas dos bois de piranha ...................................... 27 de agosto de 2000
Astcias indgenas .................................................... 31 de agosto de 2000
Antifascismo hitlerista ....................................... 02 de setembro de 2000
Assunto esotrico ............................................... 02 de setembro de 2000
O maior dos genocdios ...................................... 09 de setembro de 2000
Paradoxo estatal ................................................. 09 de setembro de 2000
Origens do comunismo chique ........................... 10 de setembro de 2000
90 anos em 9 segundos ....................................... 14 de setembro de 2000

-6-
Vocabulrio da insensatez .................................. 16 de setembro de 2000
Palmas para Keynes ............................................ 16 de setembro de 2000
A pretexto de Puigs ............................................ 23 de setembro de 2000
A ingenuidade da astcia ................................... 23 de setembro de 2000
Caso a investigar................................................. 23 de setembro de 2000
A pergunta que resta .......................................... 28 de setembro de 2000
Aviso aos espertalhes ....................................... 30 de setembro de 2000
A mo esquerda .................................................. 30 de setembro de 2000
Socialismo cara-de-pau .........................................07 de outubro de 2000
Da piedade ao orgulho ..........................................07 de outubro de 2000
Ainda Sacco e Vanzetti ......................................... 08 de outubro de 2000
O figurino de d. Marta........................................... 12 de outubro de 2000
Herpes mental ....................................................... 14 de outubro de 2000
O nome da ganhadora ........................................... 14 de outubro de 2000
O futuro de liberdade ............................................ 21 de outubro de 2000
Trgica leviandade ................................................ 21 de outubro de 2000
Efeitos da grande marcha....................................26 de outubro de 2000
Tolerncia zero ..................................................... 28 de outubro de 2000
Cegos, caolhos e videntes ..................................... 28 de outubro de 2000
O sr. Marques em quatro poses ........................ 05 de novembro de 2000
A verdadeira direita........................................... 05 de novembro de 2000
Hitlers em penca ............................................... 05 de novembro de 2000
Imagens e escravos............................................ 09 de novembro de 2000
O leninismo eterno ............................................. 11 de novembro de 2000
Um lindo casamento .......................................... 11 de novembro de 2000
Precaues de leitura ........................................ 18 de novembro de 2000
tica socioptica ................................................ 18 de novembro de 2000
O leo e os ossos ................................................ 19 de novembro de 2000

-7-
A mentira como sistema ................................... 23 de novembro de 2000
Entre Girard e Boff ............................................ 25 de novembro de 2000
O direito de investigar ....................................... 25 de novembro de 2000
O futuro da boalidade ...................................... 02 de dezembro de 2000
Passado e futuro ................................................ 02 de dezembro de 2000
Fora do tempo e fora de si ................................ 03 de dezembro de 2000
Mos limpas e jogo sujo .....................................07 de dezembro de 2000
Os que no pensam ........................................... 09 de dezembro de 2000
A previso e a franga ......................................... 09 de dezembro de 2000
Idolatria do mercado? ........................................ 16 de dezembro de 2000
Fatos e mexericos ............................................... 16 de dezembro de 2000
Conscincia reprimida: duas notas ................... 17 de dezembro de 2000
Reale ante os medocres ..................................... 21 de dezembro de 2000
Lembrete de Natal ..............................................23 de dezembro de 2000
Direito de resposta .............................................23 de dezembro de 2000
Cumprindo meu dever ...................................... 30 de dezembro de 2000
O maior problema do mundo ........................... 30 de dezembro de 2000
Sobre algo que no existe .................................. 30 de dezembro de 2000

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Ano de 1998

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Duas notas de ano-novo
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 8 de janeiro de 1998

Quando um dia se escrever a histria das nossas dvidas intelectuais, um


captulo bem extenso ser dedicado ao filsofo Romano Galeffi, nascido
em Montevarchi, Itlia, em 17 de novembro de 1915 e morto em Salvador
(BA) no primeiro dia deste ano-novo.

Entre outras coisas que fez por ns desde que se instalou neste pas em
1949, ele criou a disciplina de crtica de arte nas nossas universidades,
primeiro passo para o reconhecimento da profisso. Quando depois se
fundou uma Associao Brasileira de Crticos de Arte e ele tentou se
inscrever como scio, seu registro foi recusado por anos a fio:
oficialmente, Galeffi s se tornou "crtico de arte" um ano e meio antes
de morrer.

Membro do Instituto Brasileiro de Filosofia, catedrtico de Esttica da


Universidade Federal da Bahia, Galeffi muitas vezes representou o Brasil
em congressos internacionais, com trabalhos que revelavam a contnua
florao criadora de seu pensamento, no abatida nem mesmo pelas
doenas graves que atormentaram seus ltimos anos. Foi escritor forte,
eloqente, traduzindo em portugus deliciosamente italianado, mas
perfeito, um pensamento que no raro se elevava ao mais genuno
arrebatamento espiritual. Sua produo escrita, na qual se destaca a
melhor obra sobre Kant j produzida neste pas, foi sempre vtima de
revisores imbecis que trocavam "teleolgico" por "teolgico" e coisas do
gnero, obrigando o autor a corrigir exemplar por exemplar.

Galeffi estudou com os principais filsofos italianos do sculo: Benedetto


Croce, Giovanni Gentile, Franco Lombardi, Ugo Spirito. Tinha especial
afeio a Croce, do qual foi discpulo, mas jamais repetidor passivo. A
filosofia de Croce, com efeito, esgota-se numa pura metodologia das
"cincias do esprito", que ele subdivide em Lgica, Esttica, tica e
Econmica, conforme as quatro dimenses mutuamente irredutveis em
que se projeta o esprito humano: o verdadeiro, o belo, o bem e o til.

- 11 -
Galeffi tornou-se um pensador original ao dar o passo que seu mestre
no quisera dar: argumentando que o esprito no podia ser apenas a
soma de suas partes, conclua que a quaternidade croceana deixara
subentendida uma quinta dimenso, a dimenso do esprito
propriamente dito, a dimenso da unidade. Com isto, a metodologia
croceana adquiria uma profundidade metafsica ante a qual o prprio
Croce havia recuado, temeroso de sair do crculo do cultural e do
histrico, que constitua o extremo limite do seu pensamento.

Casado com uma cultssima filloga, Galeffi foi ainda o fundador de uma
famlia de batalhadores culturais, sem cuja atividade incansvel o
intercmbio cultural Brasil- Itlia no teria sido o que foi. Os Galeffi
sempre fizeram de sua casa o ponto de conexo quase obrigatrio pelo
qual entravam no Brasil professores, escritores, artistas que traziam a
este pas o aporte vitamnico de uma das mais poderosas culturas do
mundo.

A dra. Gina Galeffi, por sua vez, muito sacrificou de sua carreira
cientfica para se dedicar aos pobres e desabrigados da cidade de
Salvador, desde uma poca em que a caridade no era "politicamente
correta" e s trazia a seu praticante o desprezo dos pseudo-intelectuais
de narizinho empinado.

No vou dizer que Romano Galeffi morreu satisfeito. Morreu


amargurado, vendo o obscurecimento injusto em que cara seu trabalho
e amaldioando a ingratido mesquinha que cercava as obras sociais de
sua esposa.

Recebeu algumas homenagens, nada mais que justas, nos ltimos anos.
Mas nunca as duas nicas homenagens que um homem de pensamento
realmente deseja: a edio decente de suas obras, a discusso sria de
suas idias.

Catlico anticlerical - uma combinao bem italiana -, Galeffi acreditava


firmemente na vida aps a morte. Muitos de ns tambm acreditam.
Mas isto no motivo para deixarmos para a eternidade a reparao de
todas as injustias. H alguma coisa, modesta, mas decisiva, que
podemos fazer aqui e agora: confessar que no soubemos merecer
Romano Galeffi.

- 12 -
***

O indefectvel dr. Emir Sader j comeou o ano informando a um


estupefato mundo por que este pas perdeu a chance de se tornar uma
coisa linda. que em 1964 o imperialismo ianque tomou Braslia e est
l at hoje, o malvado. Quando eu tinha 17 aninhos, os sujeitos que
diziam essas coisas me pareciam muito intelectuais. Meu sonho era ser
um deles quando crescesse. Eu no percebia que a conditio sine qua
non para isso era, precisamente, no crescer. Pessoas como o dr. Sader
permanecem infantis para poder projetar sobre uma imagem paterna
negativa todo o mal que carregam dentro de si.

O imperialismo ianque pode ter nos feito algum dano, porm qual o peso
real dele na produo do nosso destino histrico? Basta comparar esse
destino com o de um pas que se livrou dos gringos quase na mesma
poca em que, segundo o dr. Sader, caamos sob o domnio deles. Cuba
no apenas ficou isenta da explorao imperialista, mas ainda recebeu,
durante 30 anos, uma ajuda anual sovitica de US$ 6 bilhes; e ganhou,
em remdios e alimentos, mais US$ 400 milhes anuais enviados pelos
exilados cubanos de Miami, com o que se tornou a primeira ditadura do
mundo a ser alimentada pela generosidade de suas prprias vtimas.
Com todas essas condies excepcionalmente favorveis, conseguiu
baixar, na escala dos PNBs da Amrica Latina, dos primeiros para os
ltimos lugares. Para chegar a esse brilhante resultado, o governo de
Fidel fuzilou pelo menos 9 mil pessoas e, tendo alcanado em certa
poca a taxa recorde de 100 mil prisioneiros polticos, ainda tinha, no
ano passado, pelo menos 1.173, segundo a ONU. Como se v, nenhum
pas necessita da ajuda do imperialismo ianque para fazer de si uma bela
porcaria.

Desejo de matar
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 22 de janeiro de 1998

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Amigos e leitores pedem-me uma opinio sobre o aborto. Mas, inclinado
por natureza economia de esforo, meu crebro se recusa a criar uma
opinio sobre o quer que seja, exceto quando encontra um bom motivo
para faz-lo. Diante de um problema qualquer, sua reao instintiva
apegar-se ferozmente ao direito natural de no pensar no caso. Mas, ao
argumentar em favor desse direito, ele acaba tendo de se perguntar por
que afinal existe o maldito problema. Assim, o que era uma tentativa de
no pensar acaba por se tornar uma investigao de fundamentos, isto ,
o empreendimento mais filosfico que existe. Os futuros autores de
biografias depreciativas diro, com razo, que me tornei filsofo por
mera preguia de pensar. Mas, como a preguia gradua os assuntos pela
escala de ateno prioritria mnima, acabei por desenvolver um agudo
sentimento da diferena entre os problemas colocados pela fatalidade
das coisas e os problemas que s existem porque determinadas pessoas
querem que existam.

Ora, o problema do aborto pertence, com toda a evidncia, a esta ltima


espcie. O questionamento do aborto existe porque a prtica do aborto
existe, e no ao contrrio. Que algum decida em favor do aborto o
pressuposto da existncia do debate sobre o aborto. Mas o que
pressuposto de um debate no pode, ao mesmo tempo, ser a sua
concluso lgica. A opo pelo aborto, sendo prvia a toda discusso,
inacessvel a argumentos. O abortista abortista por deciso livre, que
prescinde de razes. Essa liberdade afirma-se diretamente pelo ato que a
realiza e, multiplicado por milhes, se torna liberdade genericamente
reconhecida e consolidada num "direito". Da que o discurso em favor do
aborto evite a problemtica moral e se apegue ao terreno jurdico e
poltico: ele no quer tanto afirmar um valor, mas estatuir um direito
(que pode, em tese, coexistir com a condenao moral do ato).

Quanto ao contedo do debate, os adversrios do aborto alegam que o


feto um ser humano, que mat-lo crime de homicdio. Os partidrios
alegam que o feto apenas um pedao de carne, uma parte do corpo da
me, que deve ter o direito de extirp-lo vontade. No presente score da
disputa, nenhum dos lados conseguiu ainda persuadir o outro. Nem
razovel esperar que o consiga, pois, no havendo na presente civilizao
o menor consenso quanto ao que ou no a natureza humana, no
existem premissas comuns que possam fundamentar um desempate.

- 14 -
Mas o empate mesmo acaba por transfigurar toda a discusso: diante
dele, passamos de uma disputa tico-metafsica, insolvel nas presentes
condies da cultura ocidental, a uma simples equao matemtica cuja
resoluo deve, em princpio, ser idntica e igualmente probante para
todos os seres capazes de compreend-la. Essa equao formula-se
assim: se h 50% de probabilidades de que o feto seja humano e 50% de
probabilidades de que no o seja, apostar nesta ltima hiptese ,
literalmente, optar por um ato que tem 50% de probabilidades de ser um
homicdio.

Com isso, a questo toda se esclarece mais do que poderia exigi-lo o


mais refratrio dos crebros. No havendo certeza absoluta da
inumanidade do feto, extirp-lo pressupe uma deciso moral (ou
imoral) tomada no escuro. Podemos preservar a vida dessa criatura e
descobrir mais tarde que empenhamos em vo nossos altos sentimentos
ticos em defesa do que no passava, no fim das contas, de mera coisa.
Mas podemos tambm decidir extirpar a coisa, correndo o risco de
descobrir, tarde demais, que era um ser humano. Entre a precauo e a
aposta temerria, cabe escolher? Qual de ns, armado de um revlver, se
acreditaria moralmente autorizado a dispar-lo, se soubesse que tem
50% de chances de acertar numa criatura inocente? Dito de outro modo:
apostar na inumanidade do feto jogar na cara-ou-coroa a sobrevivncia
ou morte de um possvel ser humano.

Chegados a esse ponto do raciocnio, todos os argumentos pr-aborto


tornaram-se argumentos contra. Pois a samos do terreno do indecidvel
e deparamos com um consenso mundial firmemente estabelecido:
nenhuma vantagem defensvel ou indefensvel, nenhum benefcio real
ou hipottico para terceiros pode justificar que a vida de um ser humano
seja arriscada numa aposta.

Mas, como vimos, a opo pr-aborto prvia a toda discusso, sendo


este o motivo pelo qual o abortista ressente e denuncia como "violncia
repressiva" toda argumentao contrria. A deciso pr-aborto, sendo a
pr-condio da existncia do debate, no poderia buscar no debate
seno a legitimao ex post facto de algo que j estava decidido
irreversivelmente com debate ou sem debate. O abortista no poderia
ceder nem mesmo ante provas cabais da humanidade do feto, quanto
mais ante meras avaliaes de um risco moral. Ele simplesmente deseja

- 15 -
correr o risco, mesmo com chances de zero por cento. Ele quer porque
quer. Para ele, a morte dos fetos indesejados uma questo de honra:
trata-se de demonstrar, mediante atos e no mediante argumentos, uma
liberdade autofundante que prescinde de razes, um orgulho
nietzschiano para o qual a menor objeo constrangimento intolervel.

Creio descobrir, a, a razo pela qual meu crebro se recusava


obstinadamente a pensar no assunto. Ele pressentia a inocuidade de
todo argumento ante a afirmao brutal e irracional da pura vontade de
matar. claro que, em muitos abortistas, esta vontade permanece
subconsciente, encoberta por um vu de racionalizaes humanitrias,
que o apoio da mdia fortalece e a vociferao dos militantes corrobora.
Porm claro tambm que no adianta nada argumentar com pessoas
capazes de mentir to tenazmente para si prprias.

O ovinho da serpente
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 5 de fevereiro de 1998

Nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Sucia, h organizaes nazistas


assumidas - militantes, ativas, armadas. Nunca uma delas foi manchete
nos principais jornais. David Duke, o lder nazista que quase foi
candidato Presidncia norte-americana, nunca saiu em corpo 120 na
primeira pgina do New York Times , do Washington Post ou
do Washington Times.

No Brasil no existe qualquer militncia nazista, exceto nos hospcios.


Este um pas onde at mesmo clssicos da literatura acusados de
simpatias nazistas esto expulsos do mercado livreiro h dcadas sem
que ningum d pela falta deles. um pas onde, em suma, o nazismo
apenas a evanescente recordao de um pesadelo distante, perdido nas
brumas do passado. Pois bem: neste pas, oito adolescentes que numa
redao escolar expressam uma vaga apreciao pela figura histrica de
Adolf Hitler no apenas se tornam manchete, mas suscitam uma onda
nacional de advertncias apocalpticas contra a ameaa nazista. Lida por

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um observador desinformado, a reao da imprensa brasileira ao caso
da Escola Militar de Porto Alegre produz a inequvoca impresso de que
hordas de camisas-pardas estariam em vias de marchar sobre o Palcio
do Planalto.

Mas, quando reaes de pavor histrico ante o imaginrio coexistem


numa mesma alma com a tranqilidade olmpica ante um outro perigo,
este real e iminente, ento cabe perguntar: loucura ou mtodo? A quase
totalidade dos porta- vozes do alarmismo antinazista constitui-se de
jornalistas e intelectuais de esquerda que vem com calma simpatia a
anunciada invaso de ministrios, bancos e edifcios privados pelos
militantes armados do MST. A estratgia maliciosa mais que evidente.
A esquerda mundial sempre buscou impingir o socialismo como a nica
alternativa ao nazismo (como se este no fosse um socialismo!). A
proposta indecente - "ou eles ou ns" - brota quase automaticamente
nos lbios esquerdistas sempre que surge um perigo nazista no
horizonte. A novidade que a esquerda brasileira acaba de introduzir
nesse joguinho safado consiste em elev- lo ao supra-sumo da
calhordice: no havendo perigo nazista para servir de arma de
chantagem, inventa-se um. Para tanto, infla-se at demncia,
transformando-o em manchete nos grandes dirios das capitais, um
episdio que mal daria assunto para uma crnica de seminrio do
interior. Cria-se a notcia do nada, como Deus ao fazer o mundo.

O falecido Jean Mell, virtuose do escndalo, fez o sucesso de Notcias


Populares por esse mtodo. Ao no obter da Rede Record uma
informao precisa sobre o hotel onde se hospedara o dolo mximo da
"Jovem Guarda" em Nova York durante uma viagem de passeio, mandou
estampar em oito colunas: "Roberto Carlos sumiu!" As fs, em lgrimas,
fizeram fila nas bancas de jornais. Outro tanto conseguia o velho Chagas
Freitas em O Dia e A Notcia . Uma operria passara mal aps comer um
cachorro- quente? Manchete: "Cachorro fez mal moa." Trata-se de
jogar com as palavras para mudar, seja o sentido, seja as propores dos
acontecimentos.

A classe jornalstica, que tanto se gaba de sua capacidade de


autofiscalizao, no d o menor sinal de perceber que, quando a grande
imprensa adota os procedimentos de Jean Mell, algo, de fato,
apodreceu na conscincia dos profissionais. Se todos se recusam a

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sentir-lhe o cheiro, sob o pretexto edificante de que os altos objetivos
polticos da operao transfiguraram miraculosamente a porcaria em
sublime coisa. Todos do por pressuposto que a luta pelo poder seja
mais digna de estima do que a luta pelo dinheiro. Em nome da causa,
torna-se lindo jogar pela janela os ltimos escrpulos de tica
profissional.

E os protagonistas da farsa no so todos principiantes iludidos. Zuenir


Ventura, numa dramtica meia pgina do Jornal do Brasil , quer nos
persuadir de que enxerga no episdio de Porto Alegre um "ovo de
serpente". Teria Zuenir se equivocado? Teria perdido, num transe de
embriaguez ideolgica, todo o senso das propores? No, uma velha
raposa do jornalismo no toma to ingenuamente por ovos de serpente
ovos de codorna. No h equvoco: ao denunciar os meninos de Porto
Alegre como culpados de "delinqncia mental" - notem bem o termo -,
Zuenir deixa mostra seu intuito de fazer do jornalismo uma "Polcia do
Pensamento", diretamente copiada do 1984 de George Orwell. E se essa
ofdica entidade, ainda extra-oficial, j reina soberana sobre boa parte da
imprensa brasileira sem que ningum tenha a ousadia de contestar suas
pretenses (o presente artigo jamais seria aceito num jornal do Rio), que
no far ela no Brasil socialista de amanh, quando seus servios forem
reconhecidos e premiados pelo Estado? A serpente de Porto Alegre, alm
de estar ainda em estado de ovo, um ovo hipottico e fingido, um ovo
de papelo fabricado por uma cerebrao artificiosa. Mas esta outra de
que estou falando j saiu da casca h muito tempo, est viva e passa
bem. Nem sempre est visvel, mas todo mundo pode ouvi-la - sendo
esta, precisamente, a sua peculiaridade: toda as serpentes botam ovos,
mas, quando uma delas comea a cacarejar, algo de muito estranho est
acontecendo. E se, para explicar o seu inslito procedimento, ela ainda
nos diz que o motivo de sua histeria galincea est no pavor que lhe
inspira a simples viso de um ovinho, ento, meus filhos, que alguma
ela est tramando.

Portanto, entre a hiptese da loucura e a do mtodo, opto pelas duas. A


explorao metdica de uma loucura induzida com fins polticos , em si
mesma, loucura no mais alto grau. a loucura fria, racional, dos
revolucionrios dispostos a justificar os meios pelos fins, como se o
emprego de certos meios, uma vez tornado habitual, no passasse a
determinar a natureza dos fins.

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Esquerda inteligente
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 19 de fevereiro de 1998

Se a esquerda conquistou a hegemonia cultural neste pas, no foi s por


meio de truques sujos - ocupao forada de espaos na mdia,
badalao mtua entre seus prceres, patrulhamento ideolgico, etc. Foi
tambm por mrito. Na dcada de 60, quando comeou a etapa decisiva
da sua escalada, a esquerda pensante estava na sua melhor forma. Uma
corrente ideolgica s se torna a expresso legtima do seu tempo
quando se mantm um pouco acima dele e consegue enxergar a linha do
seu horizonte. Naquela poca, a esquerda tinha uma viso global,
conseguia dar ao panorama do mundo a inteligibilidade de um sentido.
Hoje ela perdeu a unidade do sentido e o controle intelectual dos dados:
no entende mais nada, no sabe onde est e se agita no escuro como
uma ratazana presa num bueiro. Sua nica certeza o dio irracional
que sente por aquilo que no compreende. No empenho de preservar
fora uma hegemonia que rapidamente vai se tornando mero simulacro,
ela atira para todos os lados, na esperana v de que sua impotncia
terica possa ser compensada por uma retrica de insultos e de apelos
moralsticos.

Nem tudo, porm, baixeza e estupidez no templo do esquerdismo


letrado. Alguns sinais de vida inteligente e de nobreza de esprito ainda
se notam ali, e o mais luminoso deles - justamente o mais desprezado
pela massa dos intelectuais militantes - a obra de Roberto Mangabeira
Unger. Ela extensa demais para ser analisada aqui, e por isto me limito
a chamar a ateno para um de seus muitos mritos, no qual se
manifesta tambm a sua limitao intrnseca.

Em seu livro Conhecimento e Poltica , que, publicado em 1978 pela


Forense, ainda no despertou a ateno que merece, Unger faz a crtica
das premissas psicolgicas subentendidas nas teorias polticas que
sustentam o liberalismo capitalista. Tais premissas, segundo ele,
implicam uma viso dualista que separa tragicamente a razo e o

- 19 -
sentimento, o pblico e o privado, as exigncias da ordem social e as
necessidades interiores do homem.

Na desocultao dessas premissas psicolgicas Unger mostra uma


notvel capacidade de apreender as intenes fundamentais por trs de
uma variedade imensa de idias e acontecimentos. muito sria,
tambm, a crtica que ele faz da mutilao espiritual que essas premissas
impem ao ser humano.

Mas ele passa a muitos metros do alvo ao supor que essa crtica se
aplicar, por extenso e mutatis mutandis , ao liberalismo como prtica
social. Nem por um momento ele parece suspeitar que a mesma prtica
pode ser sustentada - e de fato o foi - a partir de premissas psicolgicas
inteiramente diversas e at opostas. Na verdade, uma prtica bem-
sucedida nem sempre prova da teoria que a legitima, podendo ser
resultado de causas supervenientes no previstas na teoria.

O sistema poltico ingls, por exemplo, no um traslado plano e raso


das idias liberais, mas o resultado do enxerto delas num tronco muito
antigo, cuja seiva brota de tradies religiosas medievais s quais o
liberalismo, em teoria, era francamente hostil.

Do mesmo modo, o sistema norte-americano jamais refletiu o puro e


incontaminado liberalismo da teoria, mas, ao contrrio, apenas o
resultado de sua fuso com um legado religioso profundamente
conservador e tradicionalista, cujas premissas psicolgicas so
radicalmente opostas quelas que Unger aponta como caractersticas do
liberalismo. Seria interessante que ele examinasse, por exemplo, o
transcendentalismo de Emerson ou a "tica da lealdade" de Josiah
Royce, e se perguntasse como elementos to estranhos ao mencionado
dualismo puderam se integrar to utilmente na ideologia do capitalismo
norte-americano.

Malgrado a profundidade do olhar que Mangabeira Unger lana sobre o


subconsciente moral do capitalismo, ele no escapa s limitaes
inerentes ao que chamarei razo progressista : a confuso entre ideal e
futuro, que, atribuindo a um futuro indeterminado - e portanto
necessariamente sempre adiado - o prestgio e a autoridade do
supratemporal, se arroga o direito de tudo julgar segundo uma norma

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tanto mais dogmtica e autofundamentada quanto mais mutvel e
deslizante.

em grande parte com base no vis progressista, e no com plena


iseno, que Unger empreende sua crtica do liberalismo. Essa crtica
ideolgica no sentido restritivo da palavra, isto , ela amplia
desproporcionalmente certos aspectos de seu objeto e diminui outros,
no em razo de simples nfase pedaggica ou figura de linguagem, mas
com vistas a um resultado poltico.

O prprio liberalismo, como teoria e proposta de reforma poltica, nada


mais foi que um momento do perptuo deslizamento progressista,
momento "superado" quando novas crticas e novas propostas
fatalmente emergiram, para atribuir ao liberalismo as culpas que ele, por
sua vez, atribura a seu antecessor na srie. A proposta de Mangabeira
Unger um momento posterior do mesmo processo, um novo
adiamento do ajuste de contas entre as idias e suas conseqncias
prticas.

Benedita e a lei maldita


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 19 de maro de 1998

A mais recente iniciativa da senadora Benedita da Silva a lei que


garante a pessoas nominalmente "negras" - mesmo com ancestralidade
branca - uma cota de 40% em empregos, vagas universitrias, etc.

Essa lei, se aprovada, ter quatro conseqncias imediatas.

Primeira: os brasileiros, que agora vivem numa confortvel mixrdia e


indistino de raas, sero divididos em dois campos antagnicos:
brancos e negros. Ser proibido ficar no meio - exatamente onde hoje
est a maioria.

Segunda: 60% das referidas vagas estaro garantidas para os brancos.

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Terceira: "branco" ser somente o indivduo de raa pura, sem uma gota
de sangue negro; mas, ao contrrio, ser negro quem quer que carregue
essa gota no seu corpo, ainda que diluda por trs sculos de
miscigenao. Ou seja: ficaro institudos o purismo racial branco e a
mentira gentica negra.

Quarta: em toda disputa de oportunidades, a raa, que o ideal


democrtico manda ignorar, se tornar um fator decisivo. Os casos
duvidosos tero de ser arbitrados por testes genticos, como na
Alemanha nazista. E, preenchidos os 40%, nada poder forar o
empregador branco a aceitar um negro a mais - exceto, talvez, a
apresentao de um falso atestado de brancura.

A lei contm muitos outros absurdos, que analisarei depois. Por


enquanto, bastam esses quatro para definir um estado de conflito racial
ostensivo. E, ento, das duas uma: ou a senadora enxerga isso com
clareza, e precisamente o que deseja para o Brasil, sendo neste caso
culpada de racismo e de conspirao contra a democracia, ou no
enxerga nada e apenas uma ignorante a dar palpites em assuntos que
esto formidavelmente acima da sua capacidade. Tertium non datur :
no h terceira alternativa.

No sendo inclinado a adivinhar ms intenes no corao alheio, opto,


decididamente, por esta ltima alternativa.

Antigamente, a expresso "lder popular" designava o homem do povo


que, por seu talento e personalidade, se erguia acima da sorte comum de
seus pares. Neles o povo reconhecia o melhor de si - uma imagem
daquilo que todos gostariam de ser. Seu sucesso era uma refutao viva
do determinismo social, econmico ou racial: a criatura excelente vencia
o destino e afirmava a liberdade do esprito humano. Era o que se via no
falecido Esmeraldo Tarqunio, negro, de origem pobre, cultssimo, heri
de minha juventude, que chegou a prefeito de Santos e deputado -
sempre defendendo a raa, mas sem jamais aleg-la como credencial
poltica. o que vejo, hoje, no escritor Ronaldo Alves, favelado de
origem, que me d a honra de ser meu assistente na Faculdade da
Cidade Editora. Subiram do nada - mas no subiram s socialmente.

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A decadncia geral da poltica criou um tipo caricatural de lder popular
cujo sucesso no se deve s suas qualidades, mas precisamente falta
delas. Vm do povo, mas no se destacam dele seno pela posio que
ocupam, sem que a essa coordenada exterior corresponda nenhuma
individualizao qualitativa. Neles o povo no reconhece o melhor de si,
mas apenas a sua auto-imagem banal de todos os dias, a identidade rasa
e direta do irrelevante com o irrelevante. Ningum quer ser como eles,
porque todos j o so; querem apenas ter o que eles tm, estar onde eles
esto. So objeto de inveja, no de admirao. Votar neles no prestar-
lhes homenagem: lisonjear o prprio ego.

O exemplo dessas criaturas no um reconforto para os pobres e


oprimidos, mas para os medocres e os tolos, que, distribudos por igual
entre pobres e ricos, oprimidos e opressores, constituem uma poderosa
faco do eleitorado. Da que, ao contrrio dos verdadeiros lderes
populares, que so odiados pelas classes altas, elas recebam, da parte
dos poderosos - oficialmente seus inimigos ideolgicos -, um tratamento
paternal e carinhoso. Um dos motivos da simpatia que os une que
entre os ricos predominam tambm os que se tornaram ricos sem
mrito.

Houve um tempo em que, para subir, o sujeito precisava apenas ser de


"boa famlia". O prestgio, a idealizao mgica da origem social era
tudo. E resgatava tudo: tolice, inpcia, preguia, at mesmo
desonestidade. A disseminao do esquerdismo entre as classes
elegantes fez com que o mesmo dom transfigurante fosse atribudo
origem pobre. O pobre - palavra que certas pessoas no pronunciam sem
o tremolo caracterstico - tem um no sei qu de especial, que o dispensa
de valer pessoalmente alguma coisa. Se alm de pobre negro, melhor
ainda: no precisa ser nada, no precisa provar nada, porque veio
ungido pelo dom da graa mercadolgica. E as eleies o confirmam:
elege-se porque nasceu eleito. No posso deixar de ver na senadora
Benedita da Silva um exemplar tpico dessa nova espcie de lderes. E a
prova mais contundente de que subiram por mrito extrnseco que, por
mais que subam, por mais poder que acumulem, conservam sempre o
direito do pobre e do desamparado a um tratamento caridoso e protetor.
No faltar quem, diante das palavras duras que aqui digo sra.
Benedita da Silva, se enternea de d da senadora, criticada em pblico
como se fosse gente grande. S rezo para que essa piedade deslocada

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e kitsch no leve o Senado inteiro a aprovar, entre lgrimas de desvelo
paternal para com a coitadinha da autora, a maldita lei da Benedita.

O imbecil juvenil
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 3 de abril de 1998

J acreditei em muitas mentiras, mas h uma qual sempre fui imune:


aquela que celebra a juventude como uma poca de rebeldia, de
independncia, de amor liberdade. No dei crdito a essa patacoada
nem mesmo quando, jovem eu prprio, ela me lisonjeava. Bem ao
contrrio, desde cedo me impressionaram muito fundo, na conduta de
meus companheiros de gerao, o esprito de rebanho, o temor do
isolamento, a subservincia voz corrente, a nsia de sentir-se iguais e
aceitos pela maioria cnica e autoritria, a disposio de tudo ceder, de
tudo prostituir em troca de uma vaguinha de nefito no grupo dos
sujeitos bacanas.

O jovem, verdade, rebela-se muitas vezes contra pais e professores,


mas porque sabe que no fundo esto do seu lado e jamais revidaro
suas agresses com fora total. A luta contra os pais um teatrinho, um
jogo de cartas marcadas no qual um dos contendores luta para vencer e
o outro para ajud-lo a vencer.

Muito diferente a situao do jovem ante os da sua gerao, que no


tm para com ele as complacncias do paternalismo. Longe de proteg-
lo, essa massa barulhenta e cnica recebe o novato com desprezo e
hostilidade que lhe mostram, desde logo, a necessidade de obedecer para
no sucumbir. dos companheiros de gerao que ele obtm a primeira
experincia de um confronto com o poder , sem a mediao daquela
diferena de idade que d direito a descontos e atenuaes. o reino dos
mais fortes, dos mais descarados, que se afirma com toda a sua crueza
sobre a fragilidade do recm-chegado, impondo-lhe provaes e
exigncias antes de aceit-lo como membro da horda. A quantos ritos, a
quantos protocolos, a quantas humilhaes no se submete o postulante,

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para escapar perspectiva aterrorizante da rejeio, do isolamento. Para
no ser devolvido, impotente e humilhado, aos braos da me, ele tem
de ser aprovado num exame que lhe exige menos coragem do que
flexibilidade, capacidade de amoldar-se aos caprichos da maioria - a
supresso, em suma, da personalidade.

verdade que ele se submete a isso com prazer, com nsia de


apaixonado que tudo far em troca de um sorriso condescendente. A
massa de companheiros de gerao representa, afinal, o mundo, o
mundo grande no qual o adolescente, emergindo do pequeno mundo
domstico, pede ingresso. E o ingresso custa caro. O candidato deve,
desde logo, aprender todo um vocabulrio de palavras, de gestos, de
olhares, todo um cdigo de senhas e smbolos: a mnima falha expe ao
ridculo, e a regra do jogo em geral implcita, devendo ser adivinhada
antes de conhecida, macaqueada antes de adivinhada. O modo de
aprendizado sempre a imitao - literal, servil e sem questionamentos.
O ingresso no mundo juvenil dispara a toda velocidade o motor de todos
os desvarios humanos: o desejo mimtico de que fala Ren Girard, onde
o objeto no atrai por suas qualidades intrnsecas, mas por ser
simultaneamente desejado por um outro, que Girard denomina
o mediador.

No de espantar que o rito de ingresso no grupo, custando to alto


investimento psicolgico, termine por levar o jovem completa
exasperao impedindo-o, simultaneamente, de despejar seu
ressentimento de volta sobre o grupo mesmo, objeto de amor que se
sonega e por isto tem o dom de transfigurar cada impulso de rancor em
novo investimento amoroso. Para onde, ento, se voltar o rancor, seno
para a direo menos perigosa? A famlia surge como o bode expiatrio
providencial de todos os fracassos do jovem no seu rito de passagem. Se
ele no logra ser aceito no grupo, a ltima coisa que lhe h de ocorrer
ser atribuir a culpa de sua situao fatuidade e ao cinismo dos que
o rejeitam. Numa cruel inverso, a culpa de suas humilhaes no ser
atribuda queles que se recusam a aceit-lo como homem, mas queles
que o aceitam como criana. A famlia, que tudo lhe deu, pagar pelas
maldades da horda que tudo lhe exige.

Eis a que se resume a famosa rebeldia do adolescente: amor ao mais


forte que o despreza, desprezo pelo mais fraco que o ama.

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Todas as mutaes se do na penumbra, na zona indistinta entre o ser e
o no-ser: o jovem, em trnsito entre o que j no e o que no ainda,
, por fatalidade, inconsciente de si, de sua situao, das autorias e das
culpas de quanto se passa dentro e em torno dele. Seus julgamentos so
quase sempre a inverso completa da realidade. Eis o motivo pelo qual a
juventude, desde que a covardia dos adultos lhe deu autoridade para
mandar e desmandar, esteve sempre na vanguarda de todos os erros e
perversidade do sculo: nazismo, fascismo, comunismo, seitas pseudo-
religiosas, consumo de drogas. So sempre os jovens que esto um passo
frente na direo do pior.

Um mundo que confia seu futuro ao discernimento dos jovens um


mundo velho e cansado, que j no tem futuro algum.

Um ttulo de Dostoievski
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 16 de abril de 1998

O ciclo de palestras que comeou dia 13 na Universidade Estadual do Rio


de Janeiro (UERJ) sob o ttulo "Globalizao: o fato e o mito" apresenta-
se com a finalidade declarada de combater o "pensamento nico". Quem
o diz, na sua edio do dia 12, o Jornal do Brasil , o qual, co-
patrocinador do evento, deve naturalmente saber do que se trata.
Consultando, pois, o venervel peridico para averiguar que raio de
coisa seria o "pensamento nico" descubro que, nas palavras do reprter
Cludio Cordovil, sujeito fidedigno a mais no poder, "um pensamento
dominante entre as elites tecnocrticas, polticas, econmicas e
jornalsticas que, basicamente, busca assegurar que, nos domnios da
ao pblica, s h um caminho". Para combater esse execrvel monstro
empastelador de conscincias, reuniu-se na UERJ um pugilo de bravos
intelectuais brasileiros, sob a indispensvel tutela de prestigiosos
convidados franceses.

Esfrego os olhos, incrdulo. Teria a intelligentsia virado casaca? Teria


ela, aps dcadas de compressivo uniformismo coletivista - que descrevi

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em O Imbecil Coletivo com meticulosidade suficiente para no ter de
repetir- me agora -, optado repentinamente pela variedade, pelo
incentivo divergncia, pelo estmulo reflexo pessoal fora de toda
subservincia opinio da coletividade bem pensante?

Que o responda o prprio leitor. Para tanto, basta conhecer dois detalhes
sobre o evento.

O primeiro a alternativa que a estrela do conclave, o socilogo Robert


Castel, diretor de pesquisas da cole de Hautes tudes en Sciences
Sociales de Paris, oferece ao "pensamento nico". Para combater a
maldita uniformizao das mentes, diz o professor, preciso quatro
coisas: mais unio das esquerdas, mais solidariedade coletiva, mais
controle da sociedade pelas leis e, last not least , aumento do poder do
Estado, "guardio ltimo da coeso social". Em suma: haver mais
liberdade e variedade de pensamento quando todos pensarem igual e,
em caso de divergncias, a autoridade estatal der a ltima palavra sob a
forma de um calaboca geral.

A maravilhosa receita consta do livro Metamorfoses da Questo Social ,


cuja traduo brasileira o professor Castel entregou ao deleite de um
estupefato mundo durante o mesmo acontecimento.

Alguns podem imaginar que o professor Castel esteja brincando.


Lamento decepcion-los, mas trata-se de um homem srio, que acredita
piamente no que diz, no havendo, portanto, nada mais a fazer por ele.

O segundo detalhe a lista dos convidados brasileiros, em que avultam,


para o mximo abrilhantamento do simpsio, os nomes de Maria da
Conceio Tavares, Jos Lus Fiori, Paulo Arantes e Emir Sader. Quem
no os conhece? Antecipando-se pioneiramente na aplicao, em escala
miniaturizada, das propostas que o professor Castel oferece para a
remodelagem do mundo, os planejadores do ciclo tiveram a sbia
precauo de escolher conferencistas que estivessem de acordo no
essencial, de modo a evitar aquelas situaes vexatrias nas quais
pudesse se tornar necessrio apelar ao poder pblico para restabelecer a
coeso ameaada.

Diante desses dois detalhes, o leitor no ter a menor dificuldade para


constatar que a nossa intelligentsia universitria, como o ingls da

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piada, morto e ressurgido sob a forma aparente de coc de vaca,
realmente no mudou nada.

Tanto no conclave quanto nas doutrinas do professor Castel, a nica


novidade, se que chega a s-lo, de ordem retrica e semntica: aps
quase dois sculos de combate variedade anrquica do mercado e de
apologia do dirigismo entrpico cuja verso sovitica George Orwell to
bem descreveu em 1984 , a intelectualidade esquerdista descobriu que o
velho discurso uniformista perdera todo atrativo mercadolgico e
decidiu apelar para o mais desesperado e psictico dos expedientes:
inverter de vez e ostensivamente o significado de todas as palavras.
Doravante, a liberdade de mercado que passa a ser uniformizante,
enquanto o controle estatal de tudo se torna, magicamente, o provedor
da variedade. O truque de ilusionismo verbal s no chega a funcionar
muito bem porque, no fim, a linda variedade, cansada de representar
fora o papel do seu contrrio, acaba confessando que no passa de
"coeso", "solidariedade" e "controle", coisas que todo mundo sabe
perfeitamente o que so, embora, na experincia histrica do socialismo,
tenham assumido formas realmente variadas, que iam da espionagem
eletrnica da vida privada ao fuzilamento em massa nas praas pblicas.

Mas o discurso alucingeno, para ser acreditado ainda que seja por
alguns minutos, requer uma situao de discurso tambm alucingena: a
elite falante que detm o poder sobre o universo cultural denuncia que o
universo cultural est sob o poder de uma elite falante - e, para a nobre
finalidade de expuls-la, reivindica mais poder. Se a encenao a
montada parece ultrapassar por instantes os limites de uma impostura
meramente humana, tambm nisto no h nada de substancialmente
novo: em 1872 Fidor N. Dostoievski j dava ao seu livro sobre a
mentalidade da intelligentsia esquerdista o ttulo de Os Demnios .

A vitria do mais apto


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de abril de 1998

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O que tem circulado de besteira a respeito de "darwinismo social" de
natureza a sugerir que o homem no apenas descende do macaco, mas
quase chega a ombrear-se, em inteligncia, a esse seu engenhoso
antepassado.

Emprega-se essa expresso, sistematicamente, num contexto em que


denota a concorrncia capitalista brutal, que esmagaria os pequeninos se
no fossem socorridos, em tempo, pelo igualitarismo marxista.

O socialismo aparece a como a anttese por excelncia da struggle for


life, como o chamado celeste resoluo fraternal dos conflitos que,
abolindo a competio natural, estabelecer sobre a Terra a igualdade
contratual dos fracos e dos fortes.

Karl Marx, infelizmente, no concordava com isso. Entusiasta do


evolucionismo, props a Darwin (que modestamente rejeitou a oferta)
dedicar-lhe a segunda edio de O Capital, e enxergava na luta de classes
o exato equivalente histrico da seleo natural. No seu entender, nada
ilustraria de maneira mais eloqente a "sobrevivncia dos mais aptos"
do que a futura vitria do proletariado sobre a burguesia, espcie votada
extino por sua incapacidade de ajustar-se evolutivamente ao
desenvolvimento dos meios de produo.

O paralelismo no ficou na teoria. Vitoriosa a Revoluo de Outubro, o


evolucionismo foi integrado na doutrina oficial do Estado sovitico, com
a incumbncia de justificar cientificamente a extino sistemtica dos
dissidentes, dos alienados e dos inteis.

Mais tarde, a ideologia que associa a mudana revolucionria com o


sucesso e a sade foi levada s ltimas conseqncias, quando os
inimigos do regime passaram a ser tratados como doentes mentais:
submetidos pela fora a injees de haloperidol que tanto acalmam os
delirantes quanto perturbam os sos, acabavam mostrando sintomas
delirantes que tornavam necessrio trat-los com injees de
haloperidol - o que bem demonstra a infalibilidade da medicina
evolucionista.

Fora e antes do mundo comunista, houve alguns doutrinrios que


buscaram associar a seleo do mais apto concorrncia comercial e
buscar nela um argumento para legitimar a explorao imperialista dos

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povos mais fracos. Mas essa corrente encontrou sempre forte
resistncia, sobretudo dos conservadores, que viam na concorrncia
capitalista uma "seleo inversa" que privilegiava, em vez dos melhores,
os piores e os mais descarados. Foi tambm abominada pelos principais
artistas e escritores, como Tolstoi e Flaubert, a quem repugnava uma
tica de alpinistas sociais. Enfim, foi taxativamente condenada pela
Igreja, que, rejeitando o darwinismo tout court, no teria como engolir
seus corolrios poltico-ideolgicos. O darwinismo social foi enfim, nos
pases capitalistas, nada mais que uma idia entre outras, jamais
hegemnica, sobretudo jamais elevada ao status de uma doutrina do
Estado.

Os nicos lugares do mundo onde foi apadrinhada oficialmente pelo


culto estatal foram, de um lado, a Alemanha nazista, de outro, os pases
comunistas. Ambos esses totalitarismos encaravam a Histria,
substancialmente, como uma concorrncia darwiniana entre as espcies.
A diferena era apenas de nuance: para os nazistas, "espcie" queria
dizer "raa"; para os comunistas, "classe". O mtodo para realizar a
sobrevivncia dos mais aptos, em ambos os casos, era o mesmo: matar
os inaptos.

Para maior glria da teoria darwiniana, houve mesmo uma concorrncia


evolutiva entre os dois evolucionismos estatais. A competio mostrou,
acima de toda dvida, que o mais apto era o comunismo: matando mais
gente, sobreviveu mais tempo. E, enquanto o nazismo se encontra hoje
sepultado sob toneladas de filmes, livros e jornais que o marcaram para
sempre com o estigma do horror e da monstruosidade, seu concorrente
vitorioso ainda desfruta, depois de oficialmente extinto, uma honrada
sobrevida espiritual nas pessoas laureadas de seus porta-vozes
acadmicos e eclesisticos, em cuja conduta intelectual ningum parece
enxergar nada de particularmente indecoroso. Se isto no prova o
darwinismo, prova ao menos a reencarnao.

Mas, se menciono os eclesisticos, no por acaso. Para fazer uma idia


de quanto a fora darwiniana do comunismo superou a capacidade de
sobrevivncia de seu adversrio, basta atentar para o seguinte fato:
enquanto a Igreja catlica hoje se submete a um abjeto mea culpa ante a
mdia por "no ter combatido vigorosamente o nazismo" - imitando os
acusados dos Processos de Moscou que para posar de bons meninos

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confessavam crimes que no tinham cometido -, o clero catlico parece
jamais ter sentido vergonha alguma do "pacto de Metz", pelo qual,
mediante promessa de no fazer nas declaraes oficiais do Conclio
Vaticano II nenhuma denncia concreta contra o regime comunista que
quela poca j matara 100 milhes de pessoas, se obteve para esse
divino conclave o aplauso unnime da mdia elegante, que at hoje
ressoa aos nossos ouvidos como um hino de amor hipocrisia universal.
Tambm a Igreja, afinal, evolui.

O capital
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 14 de maio de 1998

Todos os polticos, intelectuais, artistas, lderes comunitrios, enfim,


todas as pessoas maravilhosas querem que o povo brasileiro seja rico e
feliz (subentendendo-se que o dinheiro no traz felicidade a quem no o
tem). Para esse fim, concebem programas de ao que consistem em
distinguir quem deve ir para o governo e quem deve ir para a cadeia (ou,
nos casos agudos, para o cemitrio). Os programas divergem somente
quanto aos grupos de pessoas que formam as duas colunas da lista. Os
militares achavam que eles mesmos deveriam estar no governo, e na
cadeia os que achavam o contrrio, isto , os chamados corruptos e
subversivos . Hoje, os esquerdistas acham que quem deve estar no
governo so eles, e na cadeia os corruptos e reacionrios , isto , todos
os outros.

Descontados os eufemismos e outras figuras de estilo, nisso,


substancialmente, que consiste o chamado debate nacional.

No posso assegurar que a distribuio dos lugares mais confortveis e


mais desconfortveis da sociedade seja totalmente irrelevante para o
destino do bolso popular, mas tenho razes para crer que h outros
fatores que deveriam ser examinados antes de se decidir to
transcendente disputa.

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Um deles o seguinte. Lao-ts j dizia que sem dinheiro muito difcil
fazer dinheiro. No disse exatamente com essas palavras, mas disse.
Significa que para ser rico preciso fazer alguma coisa e esta coisa custa
alguma coisa. To decisiva esta segunda coisa, que recebeu o nome
de capital. Quaisquer que sejam as aes a cumprir para tornar voc
rico, o capital que lhe d os meios de execut-las despesas de
material e transporte, sustento prprio e dos subordinados durante a
realizao do projeto, etc., etc.

S h quatro mtodos para obter o capital.

O primeiro ter sorte. Ter sorte estar de bem com o cu e receber dele
aquilo de que se precisa, como por exemplo um alimento no deserto ou
um caminho no meio do mar. Moiss usou muito este mtodo na fuga do
Egito, com sucesso comprovado. A Bblia fornece vrias receitas de
como pratic-lo, em duas verses, antiga e moderna ou judaica e crist.
Ambas exigem que voc confie, reze, seja um bom sujeito, no mexa com
a mulher do prximo e, de modo geral, no encha o saco.

O segundo, mais apropriado aos descrentes, usar aquilo que voc j


tem e espremer, se existirem, as ltimas gotas de um limo seco que j
deu cinco limonadas. Num velho filme de Sidney Lumet, O Homem do
Prego ( The Pawnbroker ) , o usurrio judeu, mas morbidamente
ateu representado por Rod Steiger explicava a tcnica ao jovem porto-
riquenho que queria montar um negcio: Viva apenas de po seco, use
sempre o mesmo par de calas, reduza para a metade a rao de leite das
crianas e, se chorarem de fome, espanque-as. Ao fim de umas poucas
dcadas voc ter o capital para comear.

As eruditas pginas de Karl Marx sobre a acumulao primitiva do


capital no valem essas palavras, ainda que reproduzidas
imperfeitamente.

O terceiro mtodo roubar, supondo-se que voc tenha suficiente fora


fsica um precioso capital natural para derrubar seu vizinho e torcer-
lhe o pescoo antes de esvaziar-lhe a carteira, posto que haja nela o que
justifique tamanho risco. Caso no se trate de enriquecer um indivduo,
mas uma nao, preciso ter armas e soldados em nmero superior ao
do adversrio, o que supe que antes de recorrer a este terceiro mtodo

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se tenha praticado o primeiro ou o segundo, ou ambos, durante um bom
tempo.

O quarto e ltimo mtodo pedir a quem tem, seja sob a forma de


emprstimos, seja de investimentos. Nas duas hipteses preciso aceitar
a seguinte conseqncia implacvel: se voc conseguir ficar rico, um
outro sujeito vai ficar mais rico ainda, e, se voc no conseguir deixar de
ser pobre, ele vai deixar voc mais pobre ainda.

No h um quinto mtodo. O problema com o Brasil que nenhum dos


quatro nos agrada. A resistncia a todos est, como se diz, na nossa
cultura, a qual, por mal dos pecados, obra das mesmas pessoas
maravilhosas que querem pr umas s outras na cadeia com o objetivo
de enriquecer o povo.

Objetamos ao primeiro que demorado e incerto (alm de


anticientfico), ao segundo que escorchante, ao terceiro que
imperialista e ao quarto que resulta, segundo dizia Leonel Brizola, em
intolerveis perdas internacionais.

No dispondo, portanto, de capital, no podemos agir no campo


econmico. Em compensao, atuamos com raro entusiasmo e
proficincia no terreno mais prximo dele, que a poltica. A poltica
consiste, segundo Carl Schmitt, em favorecer os amigos e sacanear os
inimigos o que precisamente o que temos feito, empregando para
isso o melhor de nossos recursos financeiros, intelectuais, jurdicos,
musculares, vegetais, animais e hidromineralgicos.

No um mtodo de gerar riqueza, mas no deixa de ser um mtodo de


repartir equitativamente os bens existentes: quando todos tivermos
passado um tempo no governo e um tempo na cadeia, estar realizada a
justa redistribuio da riqueza, preconizada pela Constituio. A pode
ser que estejamos felizes, e sempre nos restar a esperana de que, se o
dinheiro no traz felicidade, a felicidade venha talvez a trazer dinheiro.

- 33 -
Provas cientficas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 28 de maio de 1998

Os esforos devotados de intelectuais e da mdia para provar que o Brasil


um pas racista seriam desnecessrios se o Brasil fosse racista.
Ningum teve de provar cientificamente o racismo da frica do Sul.
Quando a prova tem de ser obtida mediante contorcionismos
estatsticos, o que fica provado apenas o desejo incontido que uma
certa elite tem de produzir, desde cima, um conflito racial que jamais
brotaria de baixo espontaneamente, como de fato no brotou.

Mas essa poltica pode considerar-se vencedora desde que foi


apadrinhada pela Rede Globo de Televiso, fabricante monopolstica da
mentalidade nacional. No passa um dia sem que mensagens a atestar as
supostas inclinaes racistas do nosso povo sejam marteladas e
remarteladas por meio de noticirios, entrevistas e novelas, at tornar-
se, pela repetio goebbelsiana, verdade evanglica, cuja contestao
acabar por se tornar, por sua vez, crime de racismo: est prximo o dia
em que louvar a democracia racial brasileira dar cadeia.

No sei se a responsabilidade, no caso, incumbe aos proprietrios da


Rede Globo ou aos iluminados da esquerda ali inseridos, que, agindo
segundo uma tcnica muito conhecida nos anais da estratgia
revolucionria, se aproveitam de algum cochilo da direo e se apressam
a mandar na empresa como se j fosse propriedade do futuro Estado
comunista.

Afinal, muito antes de o politicamente correto tomar de assalto a


cultura do Novo Mundo, j circulava a ordem do Comintern, de 1931,
para que os comunistas buscassem acirrar a luta entre as raas, dando-
lhe um sentido de luta de classes (William Waack, Camaradas , So
Paulo, Cia. das Letras, 1993). Como diria Vicentinho: A luta continua;
agora, em rede nacional de televiso.

O novo captulo da srie vem sob a forma de mais uma mentira


impingida ao pblico como verdade cientfica. Uma pesquisa da

- 34 -
assistente social Maria Ins da Silva Barbosa, celebrada pela GNT como
prova final (mais uma!) do racismo brasileiro, informa que negros e
brancos, em So Paulo, no morrem das mesmas causas: os brancos
sucumbem mais de enfarte (9,8%), os negros, de homicdio (7,5%,
contra 2,5% de brancos). A sociedade racista branca , conclui a
pesquisadora, est exterminando sistematicamente os negros .

Os nmeros podem ser vlidos, mas a concluso pura fraude. Em


primeiro lugar, a raa branca mais sujeita a doenas cardacas do que a
negra, o que j basta para explicar a diferena do nmero de enfartes.
Quanto ao de homicdios, para concluir que se deve a um racismo
exterminador seria preciso provar que foram, na maioria, cometidos por
brancos. Pois caso seja maior entre os negros no somente o nmero de
vtimas, mas tambm o de assassinos, o resultado da pesquisa sugerir
apenas, se tanto, que os negros so mais violentos que os brancos. Ora,
esta concluso, declarada em pblico, seria instantaneamente rotulada
de racista, mas no o menos a sua contrria, que resulta em atribuir
aos brancos, mediante a ocultao de um dado essencial, a
responsabilidade global pelos homicdios de vtimas negras, mesmo os
cometidos por negros. Ou no haver racismo algum em forar o
resultado de uma pesquisa para acusar de homicida uma raa inteira,
contanto que seja a branca?

A pesquisadora escondeu muito mal suas intenes ao declarar que o


racismo da frica do Sul ou do Alabama, com seus morticnios, seus
guetos, sua virtual proibio de casamentos mistos, nunca foi nada pior
que o nosso racismo sutil to sutil, digo eu, que s se materializa sob
a forma abstrata de fraes numa estatstica, e mesmo assim no se
torna visvel seno aos olhos da f.

Para mim, racismo racismo, afirmou a entrevistada, atestando sua


carncia do senso das propores.

Ora, entre uma sociedade que diluiu to bem as desavenas raciais que
elas, se no sumiram de todo, acabaram por se reduzir a uma vaga e
evanescente tendncia subconsciente, e uma outra que as exacerbou
numa cultura que enfatiza a identidade racial acima da unidade do
gnero humano, qual a mais racista e perversa, qual a mais justa,
bondosa, sbia?

- 35 -
Mas h outra diferena. Foi por seus mritos prprios, pela sua
sabedoria espontnea e quase sem a intromisso do Estado que o povo
brasileiro conseguiu reduzir ao mnimo a discriminao racial neste
pas. Na frica do Sul, nos Estados Unidos, uma cultura arraigadamente
racista teve de ser controlada pela polcia e pelos tribunais, e, sob todo o
peso da mquina repressiva, ainda explode, de vez em quando, em
descargas de uma violncia sem paralelo na nossa histria.

Quem pode negar essa diferena sem uma considervel dose de cegueira
intelectual ou de interesses polticos maliciosos?

Assessoria gratuita
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 11 de junho de 1998

A Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis e o Grupo Gay da


Bahia acabam de pedir ao Conselho Federal de Psicologia (CFP) a
punio, por crime de charlatanismo , dos psiclogos que participarem
do III Encontro Cristo sobre Homossexualismo, marcado para hoje em
Viosa, MG.

O encontro, que reunir terapeutas, pastores e missionrios,


promovido pela Exodus , a maior rede mundial de ministrios cristos
de ex-homossexuais, e tem por objetivo oferecer uma alternativa de
inspirao religiosa s pessoas que desejem retornar a uma conduta
sexual compatvel com a moral evanglica.

Segundo a denncia que as entidades gays e lsbicas enviaram ao CFP,


todo psiclogo que participar desse acontecimento cometer infrao,
porque:

1) A Organizao Mundial da Sade (OMS) excluiu o homossexualismo


do Cdigo Internacional de Doenas.

- 36 -
2) As propostas do encontro no tm o mnimo embasamento mdico
ou psicolgico, mas se baseiam apenas em consideraes religiosas
altamente discutveis.

3) A Associao Psiquitrica Americana acha os ministrios de ex-gays


fraudulentos e prejudiciais.

Alm do castigo dos psiclogos, os reclamantes exigem do Conselho


Federal de Psicologia que denuncie publicamente a proposta do
encontro como preconceituosa e discriminatria, inspirada em
crendices religiosas.

Do ponto de vista lgico, o que h a observar o seguinte:

1) O fato de a OMS retirar o homossexualismo da lista de doenas quer


dizer apenas que no h consenso cientfico suficiente para enquadr-lo
como doena. A implicao inevitvel que o homossexualismo no
um problema mdico e sim um problema moral, sobre o qual cada um
tem o direito de tomar posio conforme sua conscincia: precisamente
o contrrio da concluso que os gays pretendem tirar. A pretenso de
proibir opinies pessoais onde no haja consenso cientfico absurda,
alm de totalitria. Mas, mesmo que houvesse consenso estabelecido, ir
contra o consenso um direito elementar e universal cuja negao
implicaria automaticamente a proibio de emitir novas hipteses e a
paralisao, portanto, de toda pesquisa cientfica.

2) O homossexualismo condenado, de maneira literal e inequvoca,


no Antigo e no Novo Testamento , assim como nas escrituras sagradas
dos muulmanos e dos hindustas. Qualquer fiel dessas religies tem no
somente o direito, mas o dever de proclamar sua repulsa a essa prtica.
Proibir que o faam violar totalitariamente a conscincia religiosa de
dois teros da humanidade uma parcela bem maior que a dos gays e
lsbicas, por mais espalhafatosa que seja esta ltima. Se o direito de
louvar o homossexualismo no apenas o oposto complementar do
direito de censur-lo, ento j no se trata mais de justia e direitos
humanos, e sim da ditadura de uma minoria rancorosa e fascista.
Ningum, em s conscincia, pode aceitar isso.

3) Ao proclamar que as crenas que embasam o encontro so altamente


discutveis e opor a elas a opinio da Associao Psiquitrica

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Americana, o documento deixa subentendido que esta ltima , por seu
lado, absolutamente indiscutvel o que uma tolice monumental,
mesmo porque em cincia, por definio, tudo essencialmente
discutvel e alis cientfico justamente por causa disto.

Mas do ponto de vista jurdico que as coisas se tornam ainda mais


interessantes:

1) Oferecer uma alternativa religiosa, declarando que religiosa, no o


mesmo que oferecer uma teraputica dizendo que cientificamente
reconhecida quando no o . Somente neste ltimo caso poderia haver
suspeita de charlatanismo. No sendo verossmil que as entidades
signatrias da denncia ignorem coisa to banal que a mais breve
consulta ao Cdigo Penal bastaria para confirmar, a acusao de
charlatanismo configura nitidamente o crime de denunciao
caluniosa (artigo 339 do Cdigo Penal: dar causa a instaurao de
inqurito policial ou de processo judicial contra algum, imputando-lhe
crime de que o sabe inocente). Sendo a denunciao caluniosa crime de
ao pblica , o CFP, to logo receba o infame documento, tem a
obrigao de solicitar imediatamente Justia que tome as providncias
legais cabveis contra os criminosos: Associao Brasileira de Gays e
Lsbicas e Movimento Gay da Bahia.

2) Depreciar como crendice os preceitos que condenam o


homossexualismo na Tor, no E vangelho e no Coro configura
nitidamente o crime de ultraje a culto (artigo 208 do Cdigo Penal:
Escarnecer de algum, publicamente, por motivo de crena ou funo
religiosa). Os signatrios da denncia esto portanto sujeitos a
responder tambm por este crime.

Corrigir a lgica capenga do documento gay coisa que posso fazer,


dada a minha condio de ofcio. (No precisa agradecer, que eu fico
sem jeito.) Quanto parte legal do caso, apelo aos advogados deste pas
para que ofeream assessoria jurdica gratuita Associao e ao Grupo
Gay da Bahia, de modo a que estas entidades, ensandecidas pela sanha
punitiva que lhes inspira uma doutrina fantica, no acabem se
enrolando perante a Justia, mais do que seria preciso para defender, de
maneira sensata e dentro da lei, a causa que representam.

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Girard: A revoluo
Olavo de Carvalho
Bravo!, Junho de 1998

O nome de Ren Girard no desconhecido nesta parte do mundo. De


vez em quando aparece citado, de passagem, em alguma tese
universitria. Seu livro mais famoso, La Violence et le Sacr (1972), foi
traduzido pela Vozes e a edio est esgotada.

O que espanta no que aps tal sucesso nenhum editor brasileiro se


interessasse em publicar Le Bouc missaire (1982), La Route Antique
des Hommes Pervers (1985) e outras obras memorveis do mesmo
autor. O fenmeno pode refletir apenas a intermitncia do stop and go,
tpica das economias subdesenvolvidas. O que espanta a capacidade
que o nosso meio universitrio teve de absorver em discreto silncio algo
de um pensamento to explosivo, continuando em seguida
confortavelmente instalado nas suas convices dominantes, como se ele
no as houvesse abalado em nada.

Entre a insensibilidade ptrea e o fingimento puro e simples, algum


fator desconhecido parece ter imunizado essa gente contra qualquer
advertncia de que o leo escapou da jaula. Mas no custa repetir o
aviso: Ren Girard est solta. O que ele vem fazendo - preparem-se -
pode-se resumir na frmula nica de um plano supremamente maligno:
destruir a quaternidade sagrada positivismo-marxismo-estruturalismo-
freudismo que domina o horizonte das cincias humanas, e colocar em
seu lugar nada menos que o bom e velho cristianismo.

Mesmo no Velho Mundo, onde o sacerdcio do culto estabelecido se


sente mais fortinho ao ponto de no querer deixar sem resposta uma
provocao desse calibre, as reaes tomaram apenas a forma de
imprecaes e rosnados, seguidos de um silncio amuado. "Fantasias!",
protestou Claude Lvi-Strauss - e mais no disse nem lhe foi
perguntado. Nenhuma objeo detalhada o bastante para passar por
sria elevou-se contra o empreendimento girardiano, que vai exercendo
uma influncia cada vez maior nos terrenos mesmos onde a excluso do

- 39 -
cristianismo desfrutava do prestgio de uma exigncia metodolgica
primeira.

O mais irnico da histria que Girard homem alheio agitao


intelectual parisiense, vivendo h quase meio sculo em Stanford,
Califrnia, e publicando em ingls boa parte de sua obra.

Mas onde, precisamente, ataca Girard o templo do academicismo? "No


se vence realmente seno aquilo que se substitui", dizia Nietzsche.
Girard no perde tempo criticando teorias e escolas: oferece uma
explicao melhor para os fenmenos sobre os quais elas reinavam
soberanas, e ei-las desprovidas de razo de ser, pairando no ar como
inteis flocos de espuma.

A substituio global e repentina. Onde cada uma dessas escolas, alm


de ter l suas fragilidades intrnsecas, no conseguia abranger seno um
grupo especializado de fenmenos, deixando os outros s vizinhas que
no raro a contradiziam na base, o sistema Girard, como veio a ser
chamado, rene tudo num bloco - leis, instituies, costumes,
mitologias, valores, obras de arte - e submete o conjunto a um mesmo
princpio explicativo, simples e poderosamente convincente. A nova
chave das cincias humanas demite, de um s golpe, o complexo de
dipo e a luta de classes, as estruturas do parentesco e todos os demais
cones tericos, que s conservam seu antigo prestgio em longnquas
terras do Terceiro Mundo ainda no abaladas pelos ecos da revoluo
girardiana.

O princpio encontrado por Girard pode-se resumir em um pargrafo.


Todas as instituies humanas tm origem ritual, e o ritual resume-se no
sacrifcio. O sacrifcio consiste em descarregar sobre um bode expiatrio,
vtima inocente e indefesa, os dios e tenses acumulados que
ameaavam romper a unidade social. Estes dios e tenses, por sua vez,
surgem da impossibilidade de conciliar os desejos humanos. A razo
desta impossibilidade reside no carter mimtico do desejo: cada
homem no deseja isto ou aquilo simplesmente porque sim, porque
bonito, porque gostoso, porque satisfaz alguma necessidade, mas sim
porque desejado tambm por outro ser humano, cujo prestgio cobre
de encantos, aos olhos do primeiro, um objeto que em si pode ser
incuo, ruim, feio ou prejudicial. O mimetismo o tema dominante da

- 40 -
literatura, assim como o sacrifcio do bode expiatrio o tema
dominante, se no nico, da mitologia universal e do complexo sistema
de ritos sobre o qual se ergue, aos poucos, o edifcio poltico e judicirio.
A vtima escolhida entre as criaturas isoladas, inermes, cuja morte no
ofender uma famlia, grupo ou faco: ela no tem vingadores, sua
morte portanto detm o ciclo da retaliao mtua. Mas a paz
provisria. Por um tempo, a recordao do sacrifcio basta para
restabelec-la. Nesta fase a vtima sacrificial se torna retroativamente
objeto de culto, como divindade ou heri cultural. Ritualizado, o
sacrifcio tende a despejar-se sobre vtimas simblicas ou de
substituio: um carneiro, um boi. Quando o sistema ritual perde sua
fora apaziguante, renascem as tenses, espalha-se a violncia que, se
no encontrar novas vtimas sacrificiais, lever tudo ao caos e runa. A
sociedade humana ergue-se assim sobre uma violncia originria, que o
rito ao mesmo tempo encobre e reproduz.

Mas essa violncia funda-se, essencialmente, numa iluso. O sacrifcio


no tem, por si, o poder de gerar efeitos benficos. Se estes acabam por
se produzir, por intermdio da crena generalizada que despeja os
dios sociais no inocente e aplaca uma sede de vingana irracional que a
sociedade atribui a um deus, mas que vem dela mesma. Esta crena, por
sua vez, vem do desejo mimtico, que, se escolhe por objeto uma
miragem, pode se satisfazer igualmente com uma miragem de causa
quando se trata de explicar a origem dos males humanos.

Assim fecha-se o sistema: o mimetismo causa a insatisfao, a


insatisfao causa os dios, os dios ameaam a ordem social, a ordem
social se restaura mediante o sacrifcio do inocente, que ento vira mais
um deus no panteo do engano universal.

O ciclo sacrificial s rompido uma nica vez na Histria, com o


advento do cristianismo. Cristo proclama a inocncia das vtimas, a
inocuidade dos sacrifcios, a falsidade dos deuses vingativos: "Todos os
que vieram antes de Mim so ladres." Ele substitui a vingana social
pelo arrependimento individual, restabelecendo o nexo racional entre os
atos e as conseqncias, antes nublado pela mitologia sacrificial. Da
desmistificao do sistema antigo nasce no somente a conscincia
moral autnoma, mas a possibilidade do conhecimento objetivo da
natureza: Cristo inaugura a primeira civilizao - a nossa - que sabe

- 41 -
haver mais justia no perdo do que na vingana, mais verdade no nexo
impessoal de causas e efeitos do que na atribuio de um poder maligno
queles que desejamos matar.

A massa de documentos que Girard, palegrafo de formao, submeteu


a meticulosas anlises de texto para comprovar sua teoria
impressionante: vai das primeiras mitologias indo-arianas s obras de
Proust.

No menos impressionante a mudana de perspectiva que, sob o


impacto da teoria girardiana, sofre a nossa viso das idias e conflitos
contemporneos. O totalitarismo, por exemplo, aparece como o estado
fatal a que caminha um mundo que, tendo rejeitado o antigo sistema
mitolgico sacrificial, no deseja pr em seu lugar o cristianismo: no h
sada seno voltar matana de vtimas humanas, sob os nomes de
"burguesia", "judeus", "reacionrios", "negros impuros", "polticos
corruptos", etc. O nazismo surge, a essa luz, como uma oposio frontal
ao cristianismo, preconizada por Nietzsche em pginas que defendem,
abertamente, o retorno aos sacrifcios humanos. O socialismo, em
contrapartida, o simulacro que pretende substituir o cristianismo,
sugando as energias crists para coloc-las a servio da caa ao bode
expiatrio. Nas democracias capitalistas, o mais temvel forma de
anticristianismo o "politicamente correto", onde cada grupo,
divinizando a prpria autovitimizao, se nomeia o sacerdote de novas
vinganas sacrificiais.

Girard no diz isto em parte alguma, mas altamente corroborador de


suas interpretaes o fato de que, de todos os povos discriminados e
perseguidos, o nico que no explora seus sofrimentos como meio para a
conquista do poder de vingana justamente aquele que mais vtimas
forneceu violncia do sculo XX: o povo cristo, do qual pereceram
pelo menos trinta milhes de membros no altar da perseguio religiosa
- o jamais mencionado holocausto cristo.

Girard tambm no cita, entre seus precursores, certamente porque o


desconhece, o nome do psiquiatra hngaro Lipot Szondi. Mas no
possvel pensar em fenmenos como o desejo mimtico e o bode
expiatrio sem lembrar a teoria do "complexo de Caim" que esse grande
sbio colocou no lugar do artificioso "complexo de dipo" freudiano, j

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na dcada de 20. Mas Szondi foi, ele prprio, um bode expiatrio: ao
lado dessa teoria, defendia tambm a raiz gentica das doenas mentais,
o que na poca era considerado puro nazismo pela escola culturalista
dominante (que preferia culpar "a educao", "os pais" etc.). No ficava
bem chamar Szondi de nazista, porque ele era judeu; mas, to logo saiu
do campo de concentrao onde o haviam posto os nazistas, foi colocado
na geladeira do esquecimento pelos democratas e socialistas.

29/05/98

TV Stalin
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 25 de junho de 1998

A TV Futura continua ensinando s criancinhas que o uso do masculino


homem para designar toda a humanidade um odioso preconceito
machista, sem lhes explicar por que raio de motivo o feminino
humanidade usado para designar ambos os sexos no seria um odioso
preconceito feminista.

Sujeitos metidos a educadores deveriam, antes de tudo, tentar recuperar


o seu senso da linguagem, abalado pelo consumo excessivo de
panfletagem poltica e pela carncia de alimento intelectual slido.

Mas o que se passa na TV Futura algo mais grave do que uma exibio
de ignorncia presunosa.

Essa emissora, cujos anncios despertaram no telespectador a esperana


de ter um canal cultural altura das exigncias contemporneas, logo
mostrou no ser nada mais que uma central de doutrinao comunista,
empenhada em adornar com um feitio visual moderno e um vocabulrio
americanizado as velhas mentiras do Komintern.

O intuito poltico que a inspira se tornou patente na retransmisso


comentada da minissrie Anos Rebeldes , baseada no livro 1968: O Ano

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que No Terminou , de Zuenir Ventura. (Zuenir, para os que no sabem,
aquele colunista carioca que se notabilizou por ter clamado
pioneiramente por medidas policiais contra os crimes do pensamento,
antecipando uma medida saneadora que ser decerto adotada na
repblica socialista dos seus sonhos.)

Nessa retransmisso, a separao dos bonzinhos e dos malvados, que at


as crianas de 5 anos j sabem relativizar, apareceu absolutizada por uns
comentrios pretensamente cientficos que, sob a desculpa de
reconstituir a Histria, na verdade a fabricavam no molde dos
preconceitos ideolgicos mais rasteiros: os comunistas eram sempre
jovens lindos imbudos dos mais altos ideais democrticos, enquanto
seus adversrios eram movidos apenas pela sede de poder, por
interesses econmicos mesquinhos e pelo desejo sdico de oprimir os
fracos.

Numa poca em que at o Batman j reconheceu que o Coringa tinha l


suas razes, esse inslito retorno ao maniquesmo explcito no pode, no
entanto, ser compreendido como mero anacronismo simplrio: por trs
de sua aparente inpcia existe a opo consciente e maquiavlica por um
esquematismo doutrinrio que, se falha s exigncias da cultura
superior, atende com superior eficcia aos desgnios da manipulao
publicitria.

Para inculcar na populao uma viso falseada dos fatos histricos, os


responsveis pela minissrie omitiram completamente as ligaes do
movimento esquerdista com o governo cubano que quela altura j havia
fuzilado mais de 10 mil pessoas. Omitiram que os militantes da
guerrilha, em vez de cultuar qualquer ideal democrtico, riam da
democracia burguesa, cuja nica serventia, diziam, era a de um
trampolim para a revoluo comunista. Omitiram que a nica
democracia desejada por Marighela ou Cmara Ferreira era o
centralismo democrtico que haviam aprendido na URSS. Omitiram
que, quando os jovens idealistas da esquerda nacional recusavam
alinhar-se com a ditadura sovitica, no era por amor liberdade, mas
por adeso poltica ainda mais autoritria de Mao Ts-tung, carrasco
de 60 milhes de chineses.

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Os responsveis pela minissrie fizeram isso conscientemente,
deliberadamente, para impedir que ocorresse ao pblico a nica
pergunta decisiva: os militares, quaisquer que fossem seus defeitos e
seus enganos, no tinham alguma razo ao prever que a chegada
daquela gente ao poder seria o incio de dcadas de massacre
ininterrupto, como o fora at ento qualquer governo comunista em
toda parte e sem exceo? Se, para evitar isso, cometeram excessos,
foram estes por acaso comparveis ao banho de sangue que Marighelas
e tutti quanti fariam se tivessem vencido, como seus queridos parceiros
internacionais fizeram em Cuba, no Camboja, em Angola e por toda
parte onde puderam? Nestes dias em que se tornou moda desenterrar
cadveres, fazer essas perguntas seria exumar o nico cadver que a
esquerda deseja manter sepultado para sempre: o cadver da verdade
histrica.

evidente que existia, em muitos esquerdistas e terroristas, algo como


um idealismo, se bem que pervertido pelo realismo cnico da
doutrinao partidria. Que exaltem esse idealismo, que o beatifiquem
da maneira mais boc, v l. O que no se pode aceitar o
esquematismo fantico que nega, in limine , qualquer sinal de virtude
nos combatentes do outro lado, atribuindo aos adeptos da ideologia
mais assassina que j existiu no mundo o monoplio do bem universal,
pelo simples fato de serem jovens, como se no fosse jovem, por
fatalidade biolgica inerente ao exerccio da violncia fsica, a maioria
dos terroristas, incendirios, dinamitadores e assassinos em geral.

Caf, ch e abstraes
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 9 de julho de 1998

Um dos costumes temveis que a cultura norte-americana transmitiu ao


mundo a crena literal em certas metforas cientficas que, entrando
na linguagem corrente, acabam por deformar a percepo da realidade e
perverter todas as relaes humanas.

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Arrastadas pela credibilidade aparente dos termos, as pessoas adquirem
novos padres de julgamento que, reputados capazes de lhes dar a
correta medida do mundo, na verdade as instalam num reino de
fantasias e de puro nonsense .

Comecei a pensar nisso quando, em Bloomington, Indiana, vendo que eu


tomava minha segunda xcara de caf sucessiva na inteno de adoar o
paladar para um charuto, um cidado local observou que meu
organismo se afeioara a determinada quantidade de cafena, j no
podendo viver sem ela.

Um momento, respondi. Quem toma cafena americano. Eu tomo


caf.

E que diferena faz?

A diferena que, se a cafena como tal servisse de antepasto ao


charuto, eu poderia tomar ch, que s vezes a tem em quantidades
maiores. No entanto abomino ch.

Isso subjetivo, protestou o meu interlocutor. Bioquimicamente, caf


e ch so a mesma coisa.

Com todo o respeito, meu amigo: subjetiva a distino entre o


aspecto bioqumico e o restante da minha pessoa. Afinal, quem toma
caf no a minha bioqumica: sou eu. Bioquimicamente caf pode ser
ch, mas no tem o mesmo sabor, o mesmo aroma nem as mesmas
evocaes de infncia, o mesmo gosto daquelas longas noites do interior,
ao p do fogo, ouvindo histrias de assombraes. Nenhum ingls vai
trocar por caf o seu ch, sob a alegao de que tambm cafena. E os
bedunos achariam ridculo tomar ch em vez daquele seu caf amargo e
denso, com p no fundo.

So meras diferenas pessoais e culturais.

Sim, mas em busca dessas diferenas, e no do mero efeito


bioqumico, que um sujeito toma caf ou ch. Se o importante fosse o
efeito bioqumico, as diferenas que voc chama de culturais no teriam
razo de ser, e as bebidas poderiam ser trocadas sem que ningum desse
pela coisa.

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Por que ento os cafeinmanos no aceitam caf descafeinado?

Primeiro porque no tem gosto de caf, segundo porque est escrito no


rtulo: Descafeinado, o que significa que se bebe por medo de morrer,
no por prazer de viver.

No logrei convencer o meu amigo americano.

Mas, se a conversa no fosse sobre bebidas, daria na mesma. O


americano, quando agarra uma mulher pelada, acredita ser um bicho em
busca de orgasmo, efeito que poderia ser obtido mais facilmente por
meios manuais ou eletrnicos, se no fosse as tais diferenas
subjetivas que a nossos olhos separam, por exemplo, uma bela atriz de
20 anos de uma provecta professora.

A crena em que o ponto de vista cientfico mais vlido, mais veraz do


que as motivaes pessoais com que explicamos nossas aes
espontaneamente incorporou-se de tal modo mentalidade corrente,
que hoje substitui as percepes diretas, depreciadas como preconceitos
de velhos caipiras. A americanizao da cultura mundial deixa prever
que esse hbito contaminar todos os povos, todas as culturas, acabando
por se tornar o critrio decisivo nos debates pblicos e nas disputas
privadas entre marido e mulher, entre pai e filho, em que cada um, em
lugar de expressar seus sentimentos, cada vez mais os racionalizar com
argumentos postios de origem cientfica.

O problema que tudo isso vem de uma viso fetichizada e, esta sim,
profundamente caipira do que seja a cincia. O ponto de vista de uma
determinada cincia sobre a realidade sempre um recorte parcial e
hipottico, que s pode valer para os propsitos limitados dessa cincia,
jamais para a generalidade do conhecimento. Mesmo porque as cincias
so muitas e ningum sabe articular os pontos de vista de todas para
criar, acima da realidade comum, uma supra-realidade mais verdadeira.
Bioquimicamente, tomar caf ou ch uma carncia de cafena, mas do
ponto de vista econmico um padro de consumo determinado por
um marketing que independe totalmente da composio real dessas
substncias, enquanto que, antropologicamente, pode ser um hbito
cultural que resistiria mesmo propaganda adversa (como alis
acontece com o fumo). Ningum pode sintetizar, numa teoria nica, a

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bioqumica, a economia e a antropologia do caf ou do ch; no entanto
essa sntese precisamente aquilo que cada um de ns realiza
inocentemente, sem poder express-la em palavras, cada vez que toma,
com gosto, seu caf ou seu ch. Aqui estamos em plena vida real,
o Lebenswelt de Husserl, ao qual cincia cada cincia ou o conjunto
delas s pode se referir de maneira indireta e alusiva, impotente para
dar conta de um nico fato concreto , com toda a densidade das
determinaes inseparveis que o constituem. Eis ento que o antigo
apego norte-americano aos hard facts se tornou hoje apenas um
fingimento retrico, que oculta uma secreta devoo a esquemas e
teorias sofisticados e artificiosos, nostalgia de uma onipotncia mental
de adolescentes e prenncio do Brave New World em que viveremos no
sculo 21.

Operao Avestruz
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 23 de julho de 1998

O novo mundo de governo planetrio e paz perptua que se anuncia


para o sculo vindouro s reconfortante e tranqilizador para a
populao dos cemitrios. Para o restante da humanidade, ele to
estranho, incompreensvel e atemorizador, que as mentes mais fracas se
recusam a v-lo e se refugiam numa feroz nostalgia das guerras e
revolues do sculo 20, onde pelo menos todo mundo acreditava saber
o que estava em jogo. Como fantasmas num teatro abandonado,
continuam a reencenar mecanica-mente os velhos enredos, para uma
platia vazia, enquanto em torno o universo rui.

Quando ouo os midos discursos domsticos de nossos esquerdistas e


de nossos liberais, em defesa do Estado ou da livre empresa, no posso
deixar de constatar que tudo no passa de uma regresso uterina para
um extinto mundo simples, em reao de autodefesa psquica ante um
sbito e temvel alargamento do cenrio histrico.

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Entre nossos intelectuais, acadmicos, jornalistas, polticos e
comentaristas de tev, quase ningum quer realmente saber o que se
passa, e, bem ao contrrio, todos buscam produzir ansiosamente um
discurso qualquer que os dispense de olhar para o mundo e lhes d a
iluso de estar pisando no terreno firme da dcada de 40.

Mas a simples ignorncia natural no bastaria para defend-los de um


mundo que se precipita, em velocidade atordoante, para dentro do
desconhecido. Para manter-se numa reconfortante penumbra, tm de
produzir com esforo deliberado uma espcie de ignorncia ativa ,
reforada todos os dias mediante novas e mais engenhosas negaes dos
fatos. Toda a imprensa nacional, sem excees visveis, hoje apenas um
mecanismo auxiliar dessa vasta Operao Avestruz, a fora-tarefa
designada para a misso de tapar os olhos da massa s notcias
incatalogveis.

Um exemplo caracterstico a facilidade unnime com que se d por


pressuposto, seja para maldiz-la, seja para enaltec-la, que a Nova
Ordem Mundial no se-no um novo nome do bom e velho
imperialismo norte-americano. Partindo dessa premissa, tudo no passa
de uma questo de reeditar o discurso varguista contra o inimigo
estereotpico da soberania ptria, ou de, inversamente, louvar os
benefcios de uma economia transnacional. Ano aps ano, enquanto o
mundo em torno vai se tornando cada vez mais sinistro e ininteligvel, o
confronto nacional de idias repete o debate Almino
Affonso versus Carlos Lacerda, ou, na mais atualizada das hipteses,
sambo versus Tropiclia. A moada das redaes, ignorante at o limite
do sublime, reproduz as velhas notcias, com o entusiasmo caipira do
trilionsimo Colombo.

H certos temas de atualidade, no entanto, que por sua simples meno


bastariam para desmantelar todo o teatrinho mental em que essa gente
se refugia, e os quais, por isso mesmo, jamais entraro na nossa
imprensa, se no for pelo preciso canal por onde esto entrando agora,
isto , por um artigo assinado do campeo nacional de atipicidade
jornalstica, que no outro seno este vosso atento criado, obrigado.

Digo logo um deles: em muitos meios conservadores norte-americanos


aqueles mesmos que, no nosso catlogo mental, seriam os mais

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associados aos interesses das grandes empresas , a Nova Ordem
Mundial abominada como temvel ameaa soberania nacional dos
Estados Unidos . Na viso dessas pessoas, o Federal Reserve
System que governa hoje a economia norte-americana uma
interveno estrangeira, o resultado de uma conspirao de poderosos
interesses multinacionais que pretendem transformar a nao ianque
em instrumento passivo de um indito esquema onde, pela primeira vez
na Histria humana, o futuro ser inteiramente fabricado em
laboratrio, re-baixando a democracia condio de um vu de fumaa
para encobrir secretos manejos de engenharia social.

Como os sujeitos que dizem isso destoam das nossas expectativas quanto
ao que deve ser a conduta supostamente tpica de um imperialista
ianque, livramo-nos deles num relance, decretando que devem ser uns
esquisites irrelevantes ou ento agentes disfarados da mesma
conspirao que condenam. horrenda perspectiva de ter de pensar
para poder compreender um fenmeno estranho, optamos, no primeiro
caso, por imaginar que sabemos melhor que os americanos quem e
quem no importante na sua poltica interna; no segundo, como bons
paranicos, apostamos num maquiavelismo hiperbolicamente satnico
do denunciante para no ter de nos preocupar com a hiptese mais
dosadamente maquiavlica que ele denuncia.

Em ambos os casos, a Operao Avestruz em marcha.

A intelectualidade brasileira nunca foi muito hbil em prever para onde


vai o mundo, e ns dentro dele. Pois agora sua minguada capacidade
preditiva vai sendo ainda mais debilitada, com a ajuda de uma imprensa
unanimista onde o que no sai num jornal no sai em nenhum deles, e
em coro, diante de qualquer fato novo, recua com o horror do poeta
Garca Lorca ante a sangre derramada de seu amigo, toureiro morto na
arena:

No! Yo no quiero verla!

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Ral de toga
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 6 de agosto de 1998

Embora no seja estrita verdade o que pretendia Karl Marx, que a


condio social dos homens determine a sua conscincia, ela o faz s
vezes, e no mnimo imprudente esquecer que ela pode impor severos
obstculos ao conhecimento. caracterstico dos modernos acadmicos
precaver-se contra esse erro no estudo de todos os assuntos humanos,
salvo no deles mesmos. Se h um tema raro nas investigaes
acadmicas, o das relaes entre a estrutura do poder universitrio e as
idias dominantes entre estudantes e professores.

Mas claro que a organizao social e econmica do trabalho intelectual


molda em parte a temtica e os pressupostos da investigao e do
debate, e no possvel que um tipo qualquer de organizao seja dos
letrados chineses, seja a do clero medieval, seja a da moderna burocracia
acadmica deixe a mente totalmente livre de entraves para enxergar a
verdade tal e qual. Por isso da mais alta convenincia que, numa
mesma poca, coexistam vrias modalidades de esforo intelectual,
somando, por exemplo, ao trabalho coletivo das academias as
contribuies de free lancers e outsiders . Afastar ou menosprezar estes
ltimos trar a consagrao da organizao acadmica como o nico
canal permitido de atividade intelectual e, quanto mais homognea a
classe pensante, mais ho de proliferar nela os erros consagrados em
dogmas.

Por isso mesmo jamais me atraiu a profisso universitria, inadequada a


uma vocao pessoal demasiado sui generis . O primeiro assunto que me
interessou nesta vida foram as religies comparadas, das quais no havia
curso universitrio no Brasil e ainda so anmicos entre ns. Foi a
necessidade de esclarecer certos problemas de teologia mstica
islmica, para tornar a coisa ainda mais extica que me levou aos
estudos filosficos; e a busca de uma precisa diferenciao entre o
discurso da mstica, o da poesia, o da filosofia, etc. foi que me ps na
pista da teoria dos quatro discursos ( Aristteles em

- 51 -
Nova Perspectiva , Rio, Topbooks, 1997), a qual, se tem algum valor
filosfico independente, no para mim seno etapa de um percurso
que comea e termina na vida interior. Como poderia eu adequar esse
trajeto s exigncias de programas e chefetes, coisa que escapa minha
imaginao.

To alheias so essas questes ao nosso mundinho universitrio que


ningum, absolutamente ningum na universidade brasileira, se deu o
trabalho de discutir minhas teses, e, se algum a quis dizer algo a
respeito, foi para dar o show de inpcia daquele parecerista da SBPC que
escrevia inverossmel, com e, e confundia Santo Alberto Magno com
So Gregrio Magno. Vrias vezes observei que todo o nosso primeiro
escalo acadmico reunido no teria fora para empreender uma
discusso sria do meu livrinho e ao dizer isso no estava sendo nada
hiperblico, mas fazendo uma descrio precisa de um estado de coisas
alarmante.

Para complicar, a teoria dos discursos inclua estudos de argumentao e


persuaso, que depois apliquei ao exame de mil e um debates da
atualidade, em artigos de imprensa cuja ligao ntima com um trabalho
filosfico nem todos os leitores perceberam, ainda que eu a declarasse
no prlogo a Como Vencer um Debate Sem Precisar Ter
Razo (Topbooks, 1998). E jamais a burrice acadmica se desmascarou
tanto quanto nas suas reaes a esses artigos. Quando um posudo
acadmico, apanhado em flagrante delito de vigarice intelectual, reage
com insultos ou insinuaezinhas, sem sequer se dar conta de que no
foi vtima seno da aplicao rigorosa de distines lgicas que ele teria
a obrigao de conhecer e praticar, isso s denuncia, mais enfaticamente
ainda, a situao calamitosa de um ensino universitrio no qual faltam
menos verbas do que quem as merea.

Nessas condies, a entrada em cena de um trabalhador intelectual


autnomo, simptico ou antiptico no vem ao caso, mas capaz de
renovar uma certa ordem de estudos longamente abandonada neste
pas, deveria ter sido saudada como uma ajuda providencial, o que no
se deu porque a nossa casta universitria no tem, para tanto, nem o
necessrio amor ao conhecimento, nem suficiente desapego a vaidades
corporativas.

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Mas no s com os de fora que o meio acadmico tem m vontade.
Quando se v, de um lado, a indolncia com que esse crculo adiou at
agora um exame do pensamento urgente e revigorante do professor
Roberto Mangabeira Unger, e, de outro, o entusiasmo indecente com
que estudantes aulados por professores da UFRJ se apressam em
agredir com gritos e pancadas um reitor que no veio ao seu gosto
ento se percebe a misria de uma casta to empenhada em fugir do seu
dever quanto em mandar no que no da sua alada.

a essa gente arrogante e burra, a essa ral togada que vamos entregar o
futuro da inteligncia no Brasil?

O texto sem mundo


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 3 de setembro de 1998

Um homem que decidisse dilapidar sua fortuna em champagne,


cruzeiros martimos e corridas de cavalos estaria fazendo alguma coisa
inequivocamente estpida por meios inequivocamente elegantes. Esse
exemplo ilustra a idia de que a elegncia dos meios nada tem a ver com
o valor dos fins. Aplicada s teorias hermenuticas em voga no nosso
meio universitrio, ela nos ensina que uma teoria perfeitamente idiota
pode ser exposta por meio de raciocnios sumamente elegantes que lhe
dem ares de alta sabedoria.

Muitas dessas teorias, aquelas que vo do estruturalismo ao


desconstrucionismo, baseiam-se no pressuposto de que o conhecimento
objetivo de um texto consiste em enfoc-lo em si mesmo, como objeto
a ser descrito e analisado, sem nenhuma referncia a significados
exteriores.

Mas, para provar que possvel explicar um texto em si mesmo e sem


referncia a nenhum objeto exterior, seria preciso, primeiro, demonstrar
que esse texto efetivamente no remete a um objeto exterior, que ele
efetivamente um universo fechado, completo e auto-explicvel. Caso

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contrrio, a hiptese da clausura textual seria ela mesma um texto
cerrado que no se referiria a objeto algum, isto , que nem de longe
poderia ter algo a ver com o texto que diz analisar.

Seria preciso esclarecer, em seguida, se o autor do texto percebeu ou no


estar escrevendo a respeito de nada ou se ele, ao contrrio, tinha a iluso
de estar se referindo a alguma coisa, isto , estava radicalmente
enganado quanto ndole do seu prprio escrito, a qual s ser revelada
por ns. Nesta ltima hiptese, seria preciso dar algum fundamento
razovel nossa pretenso de conhecer o nexo interior de um texto mais
do que foi preciso para produzi-lo.

Seria preciso, ademais, demonstrar como veio a ser possvel que nossa
explicao, por sua vez, no constitusse um todo fechado, que ela, na
medida em que tem por objeto um outro texto, escapasse
miraculosamente lei da clausura textual que ela mesma proclama.

Como essas condies jamais se realizam nem mesmo hipoteticamente,


por impossibilidade absoluta de conceb-las de modo simultneo sem
autocontradio lgica, os adeptos da teoria do texto fechado recorreram
ao expediente de alegar que um texto se refere a outro texto que se refere
a outro texto e assim por diante indefinidamente, de modo que o
conjunto dos textos s fala de si mesmo sem jamais chegar a se referir a
um objeto verdadeiramente exterior. Concedendo que o texto no um
todo fechado, asseguram que o mundo textual no seu conjunto o .

Mas isso no melhora em nada a situao, porque um texto no outro


texto, e restaria explicar como um texto pode ter por objeto outro texto
sem a mediao de algo que no texto, como por exemplo os olhos do
leitor, o papel ou, no caso da leitura em voz alta, o ar. Afinal, textos no
lem textos.

Evidentemente o clausurista fantico poderia objetar que essa mediao


apenas a condio exterior da existncia dos textos e nada tem a ver
com o seu significado, mas, esta afirmao por sua vez, distinguindo
entre o que texto e o que no , fala de algo que no texto. Ela
escapa, portanto, regra que proclama. Ento, ou admitimos que essa
afirmao no texto, embora possa ser feita por escrito, ou admitimos
que pelo menos um texto, isto , aquele mesmo que o nosso clausurista

- 54 -
acaba de escrever, escapa lei universal da clausura textual o que nos
coloca na desagradvel contingncia de ter de justificar teoreticamente
essa mgica exceo.

No resta, enfim, para explicar o prestgio hipntico dessas teorias,


seno a hiptese de que a impossibilidade mesma de perceber a algum
sentido razovel contribua para fixar nelas, como num quebra-cabeas
indefinidamente auto-renovvel, a ateno do leitor. Como a busca de
soluo ao que no tem soluo um movimento masturbatrio que
excita o desejo e a fantasia em progresso geomtrica medida que
aumenta a intensidade da dedicao, e vice-versa, logo o leitor entra
num estado alterado que, com um pouco de boa vontade, ser tomado
por sinal de inteligncia. E como, enfim, esse estado compartilhado
por milhares de pessoas dedicadas por ofcio universitrio a esse gnero
de prticas, acaba por se formar entre elas algo como um campo
semntico especial, semelhante ao dos drogados ou ao dos aficionados
de UFOs, que pela interconfirmao de cacoetes verbais lhes d o
sentimento de saber do que esto falando como se fosse possvel, na
sua teoria, falar de alguma coisa.

Uma boa parte da nossa atividade universitria no domnio das cincias


humanas consiste precisamente disso e de nada mais.

Neutralidade e ortodoxia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 17 de setembro de 1998

As novas diretrizes para a educao primria, emanadas do MEC em


elegantes volumezinhos coloridos sob o imponente rtulo Parmetros
Curriculares Nacionais , sugerem que, em matria de instruo sexual,
os professores devem assumir uma atitude de neutralidade moral
verdadeiramente weberiana. Sem dizer uma palavra contra ou a favor,
devem descrever diante da classe, com sublime indiferena cientfica, as
orientaes sexuais existentes, para que as criancinhas, livres de
presses autoritrias, faam suas prprias opes. No sei o que a

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mais comovente: o respeito devoto pela liberdade dos infantes ou o rigor
da iseno cientfica que inspira as diretrizes do ministrio. Pergunto-
me, apenas, quais e quantas seriam as orientaes sexuais que viriam a
merecer incluso no currculo um ponto de magna importncia
pedaggica sobre o qual o MEC nada nos informa. luz da neutralidade
axiolgica e do rigor cientfico, porm, no haveria a menor justificativa
para reduzi-las s trs mais vulgares (hetero, homo e bi), excluindo as
variedades minoritrias como o sadomasoquismo, a pedofilia, a
coprofilia e a bestialidade (termo pejorativo que busca cobrir de
preconceituosa infmia a prtica do amor com vacas, jumentas e outras
dignas criaturas do reino animal). A excluso dessas prticas, alm de
ser cientificamente indefensvel, resultaria numa autoritria limitao
do leque de opes que a educao deve oferecer aos pimpolhos, que
afinal so, porca misria!, o futuro da Ptria. Diante da omisso dos
livretos, e para no alimentar na opinio pblica suspeitas de que haja
nas concepes sexolgicas do ministrio algum resduo de moralismo
preconceituoso, o ministro Paulo Renato faria bem em divulgar a lista
completa e explcita das opes sexuais atualmente reconhecidas pela
cincia, sem esquecer, claro, aquelas jamais vistas e s conhecidas em
estado de hipteses. Somente assim a tranqilidade voltar a reinar no
seio e demais partes ergenas da famlia brasileira.

Mas, em contraste com a neutralidade e frieza que devem imperar na


escolha dos objetos de desejo, o MEC no julga que idntica objetividade
cientfica deva prevalecer em outros domnios do conhecimento, como
por exemplo a Histria e as cincias sociais. Aqui, no apenas
desnecessrio examinar com imparcialidade as vrias escolas, estilos e
teorias explicativas, mas, bem ao contrrio, a escolha pode ser dada por
pressuposta sem que seja preciso sequer informar s crianas que houve
alguma escolha. A interpretao marxista da Histria deve ser ensinada
no como uma teoria entre outras, mas como a nica teoria possvel, a
ortodoxia suprema jamais contestada. o que se v em vrios textos
aprovados pelo ministrio para o ensino dessas disciplinas, como por
exemplo a Nova Histria Crtica, de Mrio Schmidt, para o 2. grau
(Editora Nova Gerao), Iniciao Sociologia , de Nelson Dacio
Tomazzi, e outros (Atual Editora), Estudando as Paisagens , de Oswaldo
Piffer, para a 7. srie (Ibep) e dezenas de outras obras do mesmo teor.
Nessas cartilhas sacramentadas pelo aval mequiano, o predomnio

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absoluto dos fatores econmicos, a luta de classes, a convenincia de
uma aliana operrio-camponesa para liquidar os malditos capitalistas,
bem como outros itens do cardpio marxista tradicional, no so
ensinados como opinies de uma determinada corrente ideolgica
contestadssima por muitas outras, mas como verdades universais
primeiras e ltimas que jamais foram ou sero objeto de dvida.

Nos casos em que no tenha sido possvel evitar toda meno a escolas e
teorias divergentes, como por exemplo as de Weber e Pareto, Ortega e
Croce, Jouvenel e Voegelin, estas so cuidadosamente reduzidas a meros
instrumentos de dominao ideolgica a servio da execrvel classe
capitalista, de modo a que, neutralizadas pela vacina marxista, no
possam fazer mal s mentes juvenis dando-lhes a impresso de que
nesses campos do conhecimento exista algo a discutir.

Educada desde pequena na linha justa do materialismo dialtico, a alma


infantil assim poupada de dvidas e perplexidades intelectuais,
podendo resguardar o melhor das suas energias para dedic-las a
questes mais puramente tericas e cientficas, como por exemplo a da
escolha de um objeto de desejo ertico numa gama de opes que
abrange imparcialmente loiras, morenas, estivadores, soldados da PM,
ces, bebs, chicotes e vibradores.

Escalada neofascista
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 1o de outubro de 1998

Desde a extino da URSS, o programa da esquerda mundial resume-se


nas reivindicaes de homossexuais, abortistas, feministas, pedfilos e
racistas do anti-racismo. Tais reivindicaes podem parecer modestas
em comparao com os objetivos revolucionrios francamente
prometicos do velho movimento comunista, mas, quanto mais
concesses essa gente obtm de uma sociedade infinitamente
complacente, mais irados se tornam os seus gritos, mais vastas as suas
ambies, mais profundas e temerrias suas exigncias.

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Os homossexuais, por exemplo, que comearam choramingando pelo
direito de no ser presos pela prtica da sodomia entre adultos em
recinto privado, agora falam grosso em defesa da pedofilia, exigindo que
no apenas seja tolerada pelo Estado, mas ensinada nas escolas. J
existe, nos Estados Unidos, uma Associao dos Homens que Amam
Meninos, e ningum ousa acusar os seus membros de apologia do
crime, pois todo mundo sabe que, se o fizer, correr o risco de ser
espancado, preso, ou no mnimo esmagado sob as patas
do lobby miditico homossexual.

Os ativistas negros, que comearam reivindicando a oportunidade de


desfrutar em paridade com os brancos dos direitos e benefcios criados
pela civilizao ocidental, agora que os obtiveram exigem que, nas
escolas, essa civilizao seja abertamente condenada, e exaltadas aquelas
culturas africanas que desprezavam a vida humana e lutaram de armas
em punho para preservar o sistema escravista quando a Inglaterra
comeou a reprimir o trfico negreiro.

Os ecologistas, que comearam bradando alertas em favor das espcies


animais em vias de extino, hoje cobram do governo a proibio de
matar mesmo espcies em irrefrevel crescimento quantitativo, como os
coiotes, cuja proliferao apocalptica ameaa de extino os rebanhos
de ovelhas do Estado norte-americano de Utah. Os filmes de ideologia
ecolgica, que comearam com idlios arcadianos entre vacas e lees
para o deleite de velhinhas e criancinhas, hoje apresentam como
supremo ideal moral a destruio sangrenta da humanidade por lobos e
leopardos, elevados condio de anjos vingadores a servio de no sei
qual divindade justiceira das trevas, contrafao technopop do Jeov
bblico.

Quanto s feministas, que comearam reivindicando simplesmente o


direito de votar, nada revela melhor o fundo de suas ambies atuais do
que esta declarao de uma amiga de Lorena Bobbit: Cortando o pnis
do marido e depois chamando uma ambulncia para socorr-lo, Lorena
tornou-se um smbolo da mulher ideal do nosso tempo. Non
raggionam di lor, ma guarda e passa.

Qualquer pessoa adulta que, consciente da absurdidade grotesca desses


discursos, se limite a ridiculariz-los como a meras extravagncias

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inofensivas, ri apenas da desgraa de seus prprios filhos, condenados a
viver num mundo onde tais caprichos delirantes sero lei e tero a
macia fora policial do Estado para garanti-los. Uma amostra dos
critrios morais que determinaro a vida no Estado futuro j foi dada
pelo presidente Clinton, que, concedendo direito de asilo a todos os
homossexuais que se sintam incomodados nas suas ptrias de origem,
negou idntico direito s mes chinesas que se neguem a abortar seus
filhos, bem como aos mdicos ameaados de fuzilamento por se
recusarem a praticar as cirurgias de aborto impostas pelo governo
chins: nossos filhos vivero sob a guarda de um Estado onde as
fantasias do erotismo mais frvolo tero proteo oficial e a conscincia
moral ser, no mnimo, reprimida como um desvio de comportamento.

Todo riso, a, no fundo apenas o risinho histrico de uma convulso de


pavor. Por toda parte, escorados numa retrica de dio cada vez mais
feroz e insano, no apoio cada vez mais global e avassalador do grande
capital e da mdia milionria, bem como na cumplicidade cada vez mais
cnica de autoridades oportunistas, esses movimentos espalham uma
atmosfera de medo e auto-represso obsessiva, onde o mero
pensamento de desagrad-los infunde na alma do cidado os mais
sinistros pressgios.

Essa atmosfera inconfundivelmente fascista, e sua disseminao se


torna tanto mais fcil quanto mais se apia num discurso fingidamente
alarmista voltado contra a ameaa de ressurgimento dos regimes
nacionalistas de direita extintos 50 anos atrs ressurgimento que tanto
mais se denuncia como iminente quanto mais se tem a certeza de que as
atuais condies de economia globalizada o tornam completamente
impossvel: aoita-se o cavalo morto para que o coice do cavalo vivo seja
aceito como uma carcia.

A origem da nossa confuso


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 15 de outubro de 1998

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A Independncia do Brasil, como a das colnias espanholas, no foi uma
independncia seno do ponto de vista jurdico. Poltica e
economicamente, apenas passamos de uma rbita de influncia a outra,
em mais um episdio da histrica rasteira que a coroa britnica deu em
seus concorrentes ibricos.

claro que, entre os fundadores do Pas, havia quem fizesse fora no


sentido de uma independncia mais efetiva. o caso do grande
Andrada, que comeou por aconselhar o Pas a que no fizesse dvida
com os grandes banqueiros europeus, porque a dvida, afirmava ele,
jamais pararia de crescer. Demitimos o Andrada e estamos rolando a
dvida at hoje.

A poltica inglesa era incentivar rebelies e reivindicaes progressistas


nas colnias e reas de influncia alheias, sempre em defasagem com as
possibilidades efetivas da economia local, para gerar crises e destruir a
hegemonia dos imprios concorrentes. Estimuladas pelos ingleses a
danar num ritmo que no tinham fora para acompanhar, as naes
afetadas por essa poltica desenvolveram um complexo cultural crnico,
que a contradio de valores bsicos: se buscam adaptar-se s
exigncias ticas e polticas da civilizao progressista, tm de se
submeter potncia internacional e perdem autonomia; se querem
preservar a autonomia, tm de negar a seus cidados os novos direitos
criados pela sociedade mais avanada. Da que, nessas naes, os
governos mais democratizantes tendam ao entreguismo (JK), e os
governos nacionalistas ao autoritarismo (Bernardes, Geisel). O reflexo
disto na cultura e na vida psicolgica um ambiente geral de farsa e
irrealidade, onde todas as propostas tm algum vcio secreto e onde
ningum pode dizer plenamente o que pensa, porque todos se sentem,
no fundo, culpados de inconsistncia.

Mais tarde o centro ativo da transformao mundial saiu da Europa e foi


dividido entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, hoje parece estar
voltando para a Europa Ocidental. Mas no importa: so sempre os
outros que ditam o nosso ritmo e nos foram a mudanas que, se
ampliam os direitos nominais da populao, restringem a autonomia
nacional e, se ampliam a autonomia nacional, atrasam a evoluo dos
direitos. Isso acontece hoje, por exemplo, com muita clareza, na questo
da ecologia: ou defendemos o interesse nacional e nos tornamos

- 60 -
ecologicamente atrasados, ou adotamos as novas normas ecolgicas
abdicando de nossa soberania, como ocorre nas reservas indgenas onde
ONGs estrangeiras mandam e desmandam e onde um cidado brasileiro
no pode sequer entrar. Nenhuma das alternativas nos satisfaz, e no
podemos tambm dispensar uma ou a outra. As potncias que dirigem o
nosso movimento esto plenamente conscientes da posio
insustentvel de duplo desconforto em que cronicamente nos colocam.
Ns que, s vezes, no percebemos o jogo e, aderindo a aparncias, a
palavras e rtulos atraentes, ora louvamos o nacionalismo sem assumir a
responsabilidade pelo atraso poltico que ele criar necessariamente, ora
proclamamos idealisticamente novos direitos sociais e polticos sem
termos a coragem de confessar que o preo deles ser a nossa submisso
maior a potncias internacionais.

Hoje estamos, com FHC, numa fase democratizante-internacionalista;


amanh ou depois, com Lula ou outro petista no governo, voltaremos ao
nacionalismo autoritrio de Vargas (ou por paradoxal que parea de
Geisel). Em qualquer dos casos, sentimos uma profunda frustrao, pois
nossos melhores esforos so viciados por um mal secreto. a
contradio bsica que torna to difcil a um brasileiro sustentar um
discurso poltico coerente: a coerncia das idias torna-se incoerncia
dos atos, e vice-versa. Por isso os nossos governantes mais eficazes
foram os que tinham o discurso aparentemente mais ambguo e mais
oco, ideologicamente, e por isso os nossos polticos mais
caracteristicamente coerentes a seus ideais, como Luiz Carlos Prestes e
Carlos Lacerda, acabam nada deixando atrs de si seno um rastro de
belas palavras...

Meio farsa, meio tragdia, a nossa independncia perenemente


semifrustrada poderia nos levar loucura, se no fosse a proverbial
habilidade do brasileiro para viver na ambigidade. Mas esta capacidade
por seu lado parte do estilo tradicionalmente nacional de vida, que um
progressismo moralista hoje nos convida a abandonar em troca de um
rigorismo legalista de tipo americano que, por sua vez, custar ao nosso
pas novas submisses. E assim por diante. At quando?

- 61 -
S. Exa. e o fumo
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 29 de outubro de 1998

Em circunstncias normais o mundo jamais teria ouvido falar de S. Exa.,


o Meritssimo Juiz da 4. Vara Federal de Porto Alegre. Mas o mundo de
hoje no normal: um mundo espremido, compactado, miniaturizado,
que cabe numa tela e varrido, de Leste a Oeste, num piscar de olhos,
pelas lupas eletrnicas de satlites bisbilhoteiros. Na nova escala
microscpica das coisas, bem natural que qualquer criatura de
dimenses exguas aparea formidavelmente ampliada.

Foi preciso, de fato, que o mundo mudasse muito para que um


infinitesimal togado pudesse alterar, com um simples toque de caneta,
os hbitos e o estado de humor de milhares de pessoas de todos os
quadrantes da Terra. Proibindo sumariamente o fumo nos avies
comerciais brasileiros, pouco importando a durao do vo, seja para
Catol do Rocha ou Tashkent. Posso atestar que, no vo da Varig que me
trouxe de volta ptria amada no ltimo dia 22, pelo menos durante os
15 minutos da profecia de Andy Warhol S. Exa. foi objeto das atenes
de bolivianos, franceses, americanos e japoneses, os quais, em suas
respectivas lnguas, proferiram a respeito comentrios dos quais uma
parte no compreendi e a outra parte no ouso reproduzir. razovel
conjeturar que conversaes similares tenham se desenrolado em
muitos outros vos, perfazendo, no conjunto, um ibope nada
desprezvel.

No me interessa, aqui, sondar as razes de S. Exa. Suponho que se


imagine um benfeitor da humanidade. E, se tal o caso, em nada abalar
essa sua crena a informao de que o primeiro governo a reprimir o
fumo, sob pretextos humanssimos, foi o da Alemanha nazista, e de que
o conceito de fumante passivo foi contribuio pessoal do Fhrer ao
progresso da cincia: duvido que S. Exa. tenha intuio sociolgica
bastante para captar a algo mais do que mera coincidncia, e afinal a
hiptese de um neofascismo disfarado sempre poder ser exorcizada
mediante um daqueles jogos verbais em que so proverbialmente hbeis

- 62 -
os juristas. S. Exa. dir, por exemplo, que to graves so os males do
fumo que at mesmo a mente nebulosa de Adolf Hitler os percebeu. Em
seguida ir dormir o sono dos justos, a salvo de toda comparao
incmoda. Nem o poder abalar a ponderao de que o mencionado
conceito, antes de adquirir foros de coisa cientfica, circulou por dcadas
no submundo ocultista, at impregnar-se no imaginrio coletivo com a
obsessividade de um ncubo.

Afinal, que podem estas vs palavras contra a autoridade pontifcia da


Organizao Mundial da Sade? OMS locuta, causa finita . verdade
que as pesquisas tremendamente cientficas que associam o fumo s
fogueiras do inferno omitiram todo diagnstico diferencial entre tabacos
diversamente tratados, portanto quimicamente diferentes, e se
limitaram a calcular estatisticamente os efeitos de um universal
abstrato. Tambm verdade que no houve diagnstico diferencial entre
fumantes de regies poludas e limpas, nem entre fumantes ansiosos e
calmos, embora seja o pulmo a sede por excelncia das somatizaes de
angstia. verdade, ainda, que a prpria OMS instituiu o erro
sistemtico das estatsticas, ao autorizar a classe mdica a incluir o
tabagismo entre as causae mortis de qualquer fumante que morra de
doena pulmonar, independentemente de exames que comprovem a
conexo de uma coisa e outra no caso concreto. verdade que a histeria
antitabagstica erige em norma legal a suscetibilidade mrbida do
paciente alrgico, um neurtico que no consegue desviar a ateno do
que o incomoda, e debilita por efeito da propaganda adversa a tolerncia
normal do indivduo so. verdade que a sade pblica hoje um
temvel instrumento de controle social. Nem mesmo os intelectuais
ousam desafiar a nova divindade: as crticas jamais respondidas da
contracultura da dcada de 60 ento chamada mfia de branco
cederam lugar a uma temerosa e pattica subservincia universal,
preldio de catstrofes. Finalmente, verdade que todo paternalismo,
que alega proteger um homem contra si mesmo, um atentado contra a
dignidade humana.

Tudo isso verdade, mas S. Exa. no est nem a. Afinal, sua sentena
apenas uma liminar, esse maravilhoso expediente que permite
conscincia jurdica gastar em um segundo seus 15 minutos de fama,
sem ter de arcar com a responsabilidade das decises definitivas e
irremediveis.

- 63 -
Tudo sob controle
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 12 de novembro de 1998

O ringue poltico brasileiro est dividido entre duas e no mais de duas


foras: comunistas e social-democratas. Esquerda e esquerda.

A margem de existncia de qualquer poltica francamente anticomunista


cada vez mais restrita. Direita e conservadorismo foram
criminalizados, e as palavras mesmas que os designam adquiriram nova
significao: consagraram-se como sinnimos de neonazismo e
neofascismo. Usadas mil vezes nesse sentido, adquirem poder letal
quando ocasionalmente referidas a algum liberal incmodo.

Conservadores simplesmente j no existem, e liberais mal so


tolerados: os poucos que restam se atacam uns aos outros como
cachorros loucos, cada qual procurando caprichar mais na
demonstrao de ferocidade para agradar platia esquerdista,
ansiando pela chance de mostrar lealdade a alguma unio nacional
improvisada para fazer a caveira de algum desastrado remanescente
direitista.

Tal como acontece invariavelmente nas situaes em que a esquerda


domina hegemonicamente, sua ala mais moderada incumbida de posar
no papel de direita, ocupando o espao de modo que conservadores e
liberais no possam entrar e, desaparecidos do horizonte, acabem por
desaparecer do mundo.

Dentre os social-democratas incumbidos de posar de direita ad hoc , o


principal , evidentemente, o presidente Fernando Henrique Cardoso.

Nada mais elucidativo, para ilustrar a dubiedade desse misterioso


governante, do que comparar a orientao de sua poltica econmica
com a de sua poltica educacional. Um governo que faz todo o possvel
para ser tomado como representante fiel do capitalismo globalista ao
mesmo tempo que promove a doutrinao em massa de nossas crianas

- 64 -
dentro do mais puro cnone da luta de classes , afinal, direitista ou
esquerdista?

FHC um tucano, diro, aninhado, como costume das aves da sua


espcie, em cima do muro. Mas h muros e muros: h o muro retrico
que separa as faces ideolgicas e h o muro dos tempos que separa o
hoje e amanh, o espetculo miditico superficial e a engenhosa
gestao do futuro no ventre discreto das sombras.

FHC j se declarou um gramsciano. Como tal, ele no cr na pressa


leninista que, na nsia de tomar o poder, se desdobra entre a
concorrncia eleitoral nas cidades e a luta armada nos campos. Ele
despreza a superficialidade apressada de petistas e sem-terra. Ele aposta
no tempo, na lenta transfigurao das conscincias, na revoluo
cultural gramsciana enfim, que avana a passos silenciosos, gradual e
segura, sob a crosta opaca do dia. Por isso ele permanece indiferente s
crticas esquerdistas e no tem medo de se comprometer, se necessrio,
com alianas esprias destinadas a ser, no devido tempo, atiradas
lata de lixo da Histria: lugar apropriado, de fato, a todos aqueles que,
por medo de ficar com medo, buscam acreditar na lenda de que FHC
mudou. Ele mudou, sim, mas de estratgia.

Em compensao uma compensao que na verdade no compensa


nada, apenas piora tudo formidavelmente , iludem-se tambm todos
aqueles que, na esquerda, acreditam que a virada do Brasil rumo ao
socialismo nos libertar do poder globalitrio. O mundo unificado est
perfeitamente apto a integrar nos seus esquemas um socialismozinho
aqui, outro acol, resguardada uma certa margem de liberdade
econmica para os grandes, coisa a que alis a esquerda mundial j deu
gentilmente seu aval sob a elegante denominao de terceira via. E,
finalmente, os mais iludidos de todos so os empresrios nacionais que
proclamam, com ar de tranqilidade sapientssima, que o novo mundo
de globalismo tecnocrtico est definitivamente imunizado contra o
socialismo. Sim, imunizado ele est: por isto mesmo um socialismo
brasileiro no lhe far mal nenhum e, alis, no far diferena nenhuma.

A poltica nacional transformou-se num fantstico intercmbio de


iluses, cuja nica verdade s visvel a lguas de distncia e se chama,

- 65 -
em Nova York e Genebra, gerenciamento de conflitos. Est tudo,
enfim, sob controle, e ningum tem nada a perder, exceto os brasileiros.

Se...
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 27 de novembro de 1998

Peo ao leitor que examine com ateno o seguinte pargrafo (grifos


meus):

Na Faculdade de Direito ensinaram-me que o profissional capaz era


aquele que mais conhecia a lei. No exerccio da advocacia percebi que
no bastava o conhecimento do direito positivo, necessrio era saber o
que pensavam os juzes, qual o caminho da jurisprudncia. Ao assumir a
magistratura, quando no tinha mais a responsabilidade tica de pedir
bem, mas sim de decidir, descobri, em meio a angstia e sofrimento, que
saber da lei e da jurisprudncia no era suficiente. Os dispositivos legais,
ao serem aplicados, com freqncia resultavam em decises injustas. A
jurisprudncia, por comprometida com situaes concretizadas, nem
sempre chegava ao justo.

Agora veja:

Se um jovem advogado confessa que, nos seus anos de estudo, nunca


percebeu a importncia da jurisprudncia e sempre imaginou que a lei
escrita bastasse para resolver todos os problemas num tribunal, temos
de concluir que esse estudante relapso jamais abriu um livro de
introduo cincia do direito, pois no h um s deles que no o
advertisse da enormidade de seu erro, inadmissvel no apenas num
estudante de letras jurdicas, mas em qualquer cidado leigo
medianamente culto.

Se, no contente de alardear tanta inpcia, o infeliz ainda acrescenta


que, durante anos de prtica profissional, continuou imaginando que a
lei e a jurisprudncia juntas perfizessem a encarnao mesma da idia

- 66 -
do justo, s tardiamente descobrindo que no, a no apenas
compreendemos que esse advogado jamais consultou uma s obra de
filosofia do direito, j que praticamente todas comeam pela discusso
das relaes problemticas entre direito e justia, mas tambm somos
forados a admitir que, independentemente de sua catastrfica privao
de leituras, esse indivduo um idiota por natureza, j que a distino
entre o ideal e a prtica coisa de apreenso intuitiva que no requer
estudos especiais.

Se, ademais, quem faz essas declaraes no as apresenta como o


simples mea culpa de um relapso arrependido, mas antes as trombeteia
orgulhosamente como uma descoberta indita e fundamental para o
mundo, vendo nelas uma crtica arrasadora ao sistema jurdico e no
sua prpria burrice pessoal, no podemos concluir da seno que
estamos diante de um caso patolgico de ignorncia pretensiosa que
beira os limites da insanidade.

Mas, se descobrimos em seguida que o depoente no um simples


advogadinho de porta de xadrez e sim um juiz concursado e togado, a
nossa reao de espanto ante sua anomalia individual se soma um
sentimento de angstia e preocupao quanto ao sistema Judicirio
inteiro, que, afetado de uma falha grave em seu processo de seleo,
permitiu que as altas responsabilidades da magistratura fossem
entregues s mos de semelhante cretino.

Se, para ir ainda mais longe no territrio do absurdo, o magistrado em


questo no apenas magistrado, mas tambm professor de direito,
nossa angstia ante o estado presente do sistema Judicirio se converte
em temor maior ainda quanto ao seu estado futuro, tendo em vista a
ameaa de propagar-se entre os magistrados em formao um to
pernicioso exemplo, sacramentado pela aprovao oficial e conjunta das
autoridades judicirias e pedaggicas.

E, por ltimo, se constatamos que esse professor de ignorncia no


apenas um obscuro juiz de comarca do interior, docente de uma
faculdade de fundo de quintal, mas sim juiz de um Tribunal de Alada e
professor de uma prestigiosa Escola de Magistratura, e que em vez de ser
objeto de chacota e desprezo na roda de seus colegas ele seriamente
tido na conta de uma autoridade intelectual e de um matre

- 67 -
penser habilitado a remoldar todo o pensamento jurdico nacional,
ento, meus filhos, a derrocada final, tudo est perdido e j no h
mais nada a fazer por este pas insano, sendo at mesmo intil
prosseguir escrevendo o presente artigo.

Encerro-o, portanto, declarando que o trecho citado se encontra na


abertura do livro Magistrio e Direito Alternativo , de autoria de S. Exa.
o dr. Amlton Bueno de Carvalho, juiz do Tribunal de Alada do Rio
Grande do Sul, professor da Escola Superior da Magistratura do mesmo
Estado e, last but not least, o principal mentor da nova escola do direito
alternativo.

Morte aos reacionrios


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 10 de dezembro de 1998

Durante algum tempo, acreditei que chamar os outros de reacionrios


era manifestao de um impulso catalogante primitivo, forma incipiente
do pensamento categorial observada nas camadas inferiores da evoluo
biolgica. A diviso do mundo em reacionrios e progressistas
assinalava, segundo essa hiptese, o dualismo invencvel da percepo
do mundo nos animais dotados de apenas dois neurnios, um contra e
um a favor, notando-se s vezes a presena de um terceiro incumbido de
paralisar, em caso de dvida, toda atividade cerebral.

Hoje devo refutar minha prpria teoria. Por elementar e grossa que seja,
a ao catalogante j manifesta a capacidade de referncia a um objeto
externo. Ora, esta capacidade no pode estar presente em criaturas que
ainda no transcenderam o narcisismo primevo das amebas e
protozorios, cuja cosmoviso hermeticamente umbigocntrica nada
tem a manifestar seno expresses de seu prprio estado interno,
resumindo-se portanto o seu repertrio cognitivo em dois juzos, dos
quais o primeiro afirma que delcia! e o segundo declara: Ai, me di!

- 68 -
Na clebre classificao das trs funes da linguagem por Karl Bhler, o
mencionado ato de rotulao nada tem portanto a ver com a funo
denominativa que descreve e cataloga objetos e estados do mundo ,
mas apenas com a funo expressiva, que manifesta o estado do sujeito
falante e nada diz exceto sobre ele mesmo.

Fora convir, no entanto, que a terceira funo enumerada por Bhler,


a funo apelativa, em que o emissor se utiliza da linguagem para agir
sobre seus semelhantes, intimidando-os ou estimulando-os, no est de
todo ausente no mencionado procedimento, e talvez at exera, nele, o
papel preponderante. Prova disto que, quando um desses animais
chama algum de reacionrio, o efeito que exerce sobre os ouvintes
infalvel e automtico, independentemente de o mencionado epteto ser
inadequado, quer ao seu objeto, quer correta expresso do sentimento
do emissor. Proferido por um membro da espcie progressista (nome
cientfico: Homo adorabilis, normalmente traduzido por pessoa
maravilhosa), o epteto de reacionrio s vezes nada diz sobre o objeto
ou o sujeito, mas indica a alta probabilidade de que, no instante
seguinte, a horda estimulada por semelhante apelo se precipitar sobre o
objeto para faz-lo em pedaos. A mensagem enfim convoca a tribo para
uma operao de linchamento, e raramente o faz sem resposta. Ao longo
das dcadas, o grito de Reacionrio!, proferido ante platias sensveis,
tem exercido sobre elas um efeito magnetizante instantneo, disparando
a imediata ao corretiva que extirpar do reino dos vivos a criatura a
quem ocorra a m sorte de ser assim designada.

Mas a ampla comprovao do poder mortfero desse expediente


lingstico, constituda de cem milhes de reacionrios assassinados
neste sculo, longe de sugerir aos usurios da expresso a convenincia
de empreg-la com extrema moderao, ou mesmo de suprimi-la por
completo do arsenal polmico decente, s fez despertar o desejo de us-
la com mais freqncia ainda, e mesmo de estender o seu emprego,
originariamente poltico, a todos os campos da atividade humana,
acusando a presena de reacionrios sob toda sorte de moitas artsticas,
religiosas, cientficas e filosficas.

Na atual campanha pelo policiamento do vocabulrio, que professa


suprimir as palavras sujeitas a despertar dio coletivo, a seleo dos
termos proibidos deveria banir em primeiro lugar os de eficcia

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homicida mais comprovada, e, destes, nenhum supera a palavra
reacionrio: o total de vtimas nos grupos perseguidos por todos os
outros motivos somados (raa, religio, sexo, etc.) no perfaz mais de
um quinto do total de pessoas assassinadas sob a acusao de
reacionarismo. No entanto, a prpria campanha pela excluso das
palavras odientas se apresenta, orgulhosamente, como uma caa
mundial aos reacionrios. Mais uma vez, na gloriosa histria da
modernidade, o assassino veste a toga de juiz e aponta contra suas
vtimas o dedo acusador.

Batendo com duas mos


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 24 de dezembro de 1998

O nico tema importante deste fim de sculo, e por isto mesmo o mais
ausente da imprensa brasileira, o governo mundial que est se
formando no sei se sob as nossas barbas ou sobre as nossas cabeas, e
do qual a globalizao financeira, to falada, no seno meio e
instrumento. Tenho tentado, em vo, introduzir uma viso mais
abrangente desse assunto nas pginas dos nossos jornais, encontrando
neles (com a honrosa exceo do JT ) aquela resistncia tpica do
crebro cansado que, no sabendo como processar uma informao
nova, se nega a receb-la.

Uma brecha no muro da indiferena burra foi aberta por Arnaldo Jabor,
na sua coluna de 11 de novembro em O Globo , onde ele denuncia o
Multilateral Agreement on Investment (MAI) como um golpe fatal na
autonomia dos Estados nacionais. Mas no sei se devo cumprimentar o
colunista pela sua sensibilidade de perceber o fato novo ou lamentar que
o tenha interpretado segundo os velhos cnones do nacionalismo de
esquerda, os quais nunca ajudaram a compreender nada e no agora
que vo comear a ajudar.

O MAI, explica Jabor, um acordo internacional que d poderes totais


s corporaes mais fortes do mundo (leia-se G-7), para processar os

- 70 -
pases signatrios (leia-se emergentes') por qualquer poltica
governamental que possa prejudicar seus lucros. A informao
perfeita. Perfeita tambm a previso das conseqncias: o MAI ser
assinado pelos Estados nacionais, mas todo talhado para acabar com o
poder dos mesmos Estados nacionais.

O absurdo que, sabendo de tais coisas, Jabor no consiga equacion-


las seno nos termos do consagrado esquema neoliberalismo versus
social-democracia, com a nfase na voracidade pirata do primeiro e nas
virtudes salvficas da segunda. Ele se mostra escandalizado, com efeito,
de que tamanho acrscimo do poder das empresas sobre os Estados
ocorra justamente na hora em que, prenunciando dias melhores, ia
renascendo a preocupao de se instalar um novo keynesianismo'
global contra a voracidade financeira, preocupao ostensiva at de
homens como Alan Greenspan, diretor do FED. O keynesianismo, para
os que no sabem, uma doutrina que, sem chegar a abolir o
capitalismo, favorece o fortalecimento do papel do Estado na economia
uma tendncia sinttica que hoje ressurge com o nome de terceira
via, e na qual Jabor acredita residir toda a esperana nacional de sair da
paralisia patrimonialista sem cair vtima da fome cega do capitalismo
corporativo.

Desse ponto de vista, a globalizao do poder idntica a neoliberalismo


(liberdade total para as empresas) e oposta social-democracia
(controle da economia privada pelo Estado). Assim, embora enfatizando
nominalmente a novidade absoluta do acordo e rejeitando com
veemncia os argumentos globalistas que vem nele apenas a incua
implementao de prticas jurdicas j existentes, Jabor acaba por
reduzir o episdio a mais um captulo da velha luta entre o imperialismo
capitalista e o esquerdismo nacionalista. Dificilmente algum poderia
com mais eficcia neutralizar aquilo que afirma.

O esquema neoliberalismo-social-democracia, bem como sua pretensa


sntese ou terceira via, no apenas no permite compreender nada,
como foi posto em circulao precisamente para que ningum
compreendesse nada. Foi posto em circulao pelos mesmos poderes
que conceberam o MAI, aos quais serve de areia para jogar nos olhos da
imprensa. Os homens que dirigem o mundo no so neoliberais nem
social-democratas, e alis no teriam chegado aonde chegaram se no

- 71 -
tivessem passado anos estudando a teoria e a tcnica do chamado
gerenciamento de conflitos, justamente para aprender a controlar o
fluxo dos acontecimentos mediante o jogo de oposies em cuja
realidade aparente se deleita, se embasbaca e se confunde a imprensa do
Terceiro Mundo, como um sapo hipnotizado pela serpente.

Se o globalismo que vai arrasando os Estados nacionais monoplio dos


neoliberais e imperialistas, da direita em suma, como se h de explicar
que a esquerda, em toda parte, lute pela uniformizao mundial de
direitos (como por exemplo os do trabalhador imigrante), a qual resulta
em golpear os Estados nacionais mais fundo e mais baixo do que
estes foram atingidos pelo MAI? Tambm no tem a explicao o fato
de que, desejando deter a globalizao, a esquerda fomente por toda
parte ressentimentos raciais que, integrando os ressentidos na grande
comunidade mundial da sua raa, os transforma ipso facto em fatores
debilitantes de qualquer unio nacional possvel. E muitssimo menos se
explicaria racionalmente, na perspectiva jaboriana, a mobilizao
histrica das esquerdas em favor de um ecologismo global que, por
definio, no pode ser administrado autonomamente pelos Estados
nacionais, e que, aplicado ao Brasil, j resultou em entregar a ONGs
estrangeiras o controle de regies mais extensas do que alguns Estados
da Federao, sem encontrar oposio seno entre os militares,
tradicionais btes noires da fantasia esquerdista.

No, no: o globalismo no neoliberal, pela simples razo de que no


one way . um movimento de mo dupla, que tanto debilita os
poderes nacionais pela apologia do livre comrcio e da abolio das
fronteiras, quanto o faz pela disseminao de insatisfaes e
reivindicaes esquerdistas que, no podendo ser atendidas na escala
dos Estados, terminam por subjugar as naes ao despotismo branco
das organizaes supranacionais.

Dos esquerdistas que colaboram para esse fim, somente uns poucos o
fazem com plena conscincia, e destes no posso dizer em pblico o que
penso.

Podem ser facilmente identificados pelo teor ecolgico, futurista e


vagamente esotrico (Nova Era) do seu discurso. Nomeei um deles,

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semanas atrs, numa nota publicada na revista Repblica , da qual me
permito recordar um trecho:

No folclore miditico brasileiro, esquerda' ainda significa aquele velho


complexo de progressismo e nacionalismo que se opunha s
multinacionais. Mas essa esquerda no existe mais: todos os seus
remanescentes se tornaram servidores das causas neo-esquerdistas
(negros, gays, aborto, etc.) calculadas para debilitar os Estados nacionais
e favorecer o poder global.

Todos servem a um novo senhor, parasitando o prestgio do velho uns


por ingenuidade, outros por excesso de esperteza. Por enquanto ainda
iludem a opinio pblica e talvez a si mesmos. Mas, aos poucos, todos,
sem exceo, iro perdendo as inibies, tirando as mscaras e
declarando, alto e bom som, quem so e a que vieram. Com sua
entrevista em Veja de 26 de agosto, o dr. Leonardo Boff tornou-se o
pioneiro desses globalistas neo-assumidos: O mundo declarou ele
vai ao encontro de uma grande crise, e a sada ser a criao de uma
central de gerenciamento planetrio.' Que o advento desse tremendo
poder central ter algo como a glria e o prestgio de uma nova revelao
religiosa, algo que tambm o sr. Boff no esconde: Segundo ele,
afirma Veja , os empresrios andam com uma fome imensa de
espiritualidade e esto atentos para a necessidade de uma nova ordem
mundial.' Governo mundial e Nova Ordem: o paraso espiritual do
FMI.

Quanto aos outros, que colaboram s tontas e por mera incapacidade de


escapar do esquema dualista, a estes digo apenas que est na hora de
acordar, de perceber que as causas e bandeiras nada significam apenas
pelas belas palavras do seu enunciado abstrato (direitos, igualdade,
humanismo, etc., etc.), mas pelo esquema concreto de poder no qual se
enquadram como lances de uma estratgia bem complicada, na qual o
bem s vezes calculado precisamente para gerar o mal.

Muitos se gabam de ter superado o esquematismo esquerda-direita, mas


continuam presos numa verso mais sutil do mesmo esquema, que o
confronto progressismo-reacionarismo. O futuro deste pas depende de
que essas pessoas, entre as quais esto algumas de nossas melhores
cabeas e alguns coraes sinceros, se dem conta finalmente de que

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nenhum poder uniformemente progressista ou reacionrio, mas que
todas as ambies polticas justas ou injustas, neste mundo, sempre se
realizaram dosando espertamente uma coisa e a outra e batendo, em
suma, com duas mos.

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Ano de 1999

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De Bobbio a Bernanos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 7 de janeiro de 1999

Este sculo comeou com a proclamao quase universal do fim das


democracias e, aps uma sucesso de experincias ditatoriais com um
saldo de quase 200 milhes de mortos, termina com o universal
reconhecimento de que o melhor a gente ir tratando de gostar da
democracia mesmo.

Pela primeira vez na histria dos tempos modernos a parte falante da


Humanidade parece ter entrado num acordo. Embora ainda haja
ditaduras aqui e ali, a idia de ditadura perdeu toda respeitabilidade
intelectual, e acredita-se, com platnico otimismo, que aquilo que
desaparece do cu das idias deve tambm desaparecer deste baixo
mundo mais cedo ou mais tarde. E, embora ningum atribua s atuais
democracias a virtude da perfeio, h um consenso geral que Norberto
Bobbio resumiu com uma sentena lapidar: A nica soluo para os
males da democracia mais democracia.

Mas ser essa a frmula de um consenso ou a frmula de um problema?

Em primeiro lugar, que mais democracia? Um liberal acha que


menos interveno do Estado na economia; um social-democrata acha
que mais proteo do Estado aos pobres e desamparados. Assim, no
apenas se reedita o velho confronto de capitalismo e socialismo, ambos
com o nome de democracia, mas se chega no fim a um beco sem sada,
porque para realizar a primeira alternativa preciso ampliar o controle
estatal da vida privada (no mnimo para que o Estado desprovido de seu
fardo econmico adquira novas funes que legitimem sua existncia), e
para realizar a segunda preciso aumentar os impostos e inflar a
burocracia estatal at paralisar a economia e tornar os pobres ainda
mais desamparados.

Em segundo lugar, h boas razes para duvidar que mais democracia


seja ainda democracia. A democracia no como um po, que cresce
sem perder a homogeneidade: medida que ela se expande, sua

- 77 -
natureza vai mudando at converter-se no seu contrrio. O exemplo
mais caracterstico mas no o nico, certamente o que se passa
com a democratizao da cultura. Num primeiro momento,
democratizar a cultura distribuir generosamente s massas os
chamados bens culturais, antes reservados, segundo se diz, a uma
elite. Num segundo momento, exige-se que as massas tenham tambm o
direito de decidir o que e o que no um bem cultural. A a situao se
inverte: oferecer s massas os bens de elite j no praticar a
democracia: lanar cara do povo um insulto paternalista. As camadas
populares, afirma-se, tm direito sua prpria cultura, na qual a
msica rap pode ser, eventualmente, prefervel a Bach. A
intelectualidade entrega-se ento a toda sorte de teorizaes destinadas
a provar que os bens superiores antes cobiados pela massa no tm, no
fim das contas, mais valor do que tudo o que a massa j possua antes de
conquist-los. E, quando enfim a antiga diferena entre cultura de elite e
cultura de massas parece restabelecida sob o novo e reconfortante
pretexto da relatividade, os intelectuais ficam mais revoltados ainda, ao
descobrir que todos os bens, equalizados pelo universal relativismo, se
transformaram em puras mercadorias sem valor prprio: Bach tornou-
se fundo musical para anncios de calcinhas e o rap, com a venda de
discos, gerou uma nova elite de milionrios, cnicos e prepotentes como
a elite mais antiga jamais teria ousado ser. Idntico processo repete-se
nos domnios da educao, da moral e at mesmo da economia, onde
cada nova leva de beneficirios do progresso se apega a seus novos
privilgios com uma avareza e uma violncia desconhecida das elites
mais velhas: o fascismo surgiu entre as novas classes mdias criadas pela
democracia capitalista, e a Nomenklatura sovitica, a mais ciumenta das
classes dominantes que j existiu neste mundo, nasceu da ascenso de
soldados e operrios na hierarquia do Partido.

Em terceiro lugar, vem talvez o perigo mais grave: um consenso em


favor da democracia s promissor em aparncia, porque a democracia,
por definio, consiste em prescindir de todo consenso. Democracia no
concrdia: uma maneira inteligente de administrar a discrdia. E o
clamor universal por mais democracia, na medida mesma em que se
afirma como um consenso, j d sinais de no poder suportar nenhuma
voz discordante.

- 78 -
Assim, h razes para temer que, se o sculo 20 comeou pedindo
ditaduras e terminou por exigir a democracia, o novo sculo acabe por
seguir o trajeto precisamente inverso. Afinal, dizia Bernanos, a
democracia no o oposto da ditadura: a causa dela.

A metonmia democrtica
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 21 de janeiro de 1999

Devo aos leitores, talvez, uma explicao sobre o artigo anterior, que
saiu muito compacto. O que eu dizia ali o seguinte: ao contrrio do que
afirma Bobbio (repetindo Jefferson, segundo me lembra um amvel
missivista), mais democracia no o remdio para os males da
democracia: o comeo da ditadura.

Explico-me.

Com tanta freqncia e de boca to cheia os tolos e os espertalhes falam


de democracia social, de democracia cultural e at de democracia
sexual, que acabamos esquecendo que o uso da palavra democracia
fora do estrito domnio poltico-jurdico apenas uma figura de
linguagem a qual, tomada ao p da letra, resulta em
completo nonsense .

Democracia o nome de um regime poltico definido pela vigncia de


certos direitos. Como tal, o termo s se aplica ao Estado, nunca ao
cidado, sociedade civil ou ao sistema econmico, pois em todos os
casos o guardio desses direitos o Estado e somente ele. S o Estado
pratica ou viola a democracia. A sociedade civil vive nela e se
beneficia de seus direitos, mas nada pode fazer a favor ou contra ela,
exceto atravs do Estado. O homem que oprime seu vizinho no atenta
contra a democracia, mas apenas contra um direito individual, o qual
existe s porque o oprimido e o opressor so ambos cidados de um
Estado democrtico: democracia o pressuposto estatal desse direito,
no o exerccio dele pelo sr. fulano ou beltrano. Se o mesmo direito no

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existisse, isto , se o Estado no o reconhecesse, no o opressor
individual que seria antidemocrtico, mas sim o Estado. Quando se diz
que um cidado pratica a democracia porque respeita tais ou quais
direitos, o uso da palavra rigorosamente metonmico: democrtica no
a ao individual em si, mas sim o quadro jurdico e poltico que a
autoriza ou determina.

Do mesmo modo, se uma empresa decide nivelar as diferenas de


salrios entre seus empregados de funes idnticas, ela no est
praticando a democracia, mas apenas pondo em prtica um direito que
existe porque o Estado democrtico o assegura. E se ela fizer o mesmo
fora de um Estado democrtico, nem por isto estar implantando uma
democracia, pela simples razo de que age por iniciativa isolada,
incapaz, por si, de estatuir direitos. Democrtico ou antidemocrtico o
Estado e somente o Estado; os cidados e os grupos sociais so apenas
obedientes ou desobedientes ordem democrtica. A democracia nada
mais que a ordem poltica e jurdica na qual certos atos so possveis e
dizer que estes atos so democrticos tomar o condicionado pela
condio que o possibilita: metonmia.

Mas o erro em que incorre quem toma literalmente a srio expresses


como democracia econmica ou democracia social vai muito mais
fundo do que um mero deslize semntico. Pois a transposio da idia
democrtica para outros campos alm do poltico-jurdico, em vez de
estender a esses domnios os benefcios que a democracia assegura no
seu domnio prprio, resulta apenas em ampliar o domnio poltico-
jurdico: tudo se torna objeto de lei, tudo fica ao alcance da mo da
autoridade. Mas a democracia, por essncia, consiste justamente em
limitar o raio de ao do governante: estend-la destru-la.

Da que a vitria mundial da idia democrtica traga, consigo, a tentao


suicida de tudo democratizar, que no fim das contas tudo politizar,
dando quele que tem o poder poltico um poder ilimitado sobre todos
os outros domnios e esferas da vida. S por uma iluso verbal que se
pode imaginar uma democracia sexual, por exemplo, como um paraso
libertrio: a submisso da vida sexual aos critrios democrticos a
universal invaso de privacidade e esse gro-hierofante da democracia
ilimitada, que o sr. Bill Clinton, est finalmente sentindo na carne os
efeitos da sua prpria bruxaria.

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O remdio para os males da democracia no est em mais democracia:
est em reconhecer que a democracia no o remdio de todos os males.

Rumo ao socialismo
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 4 de fevereiro de 1999

Se h uma entidade que nunca discriminou ningum por ser de


esquerda, o Instituto Brasileiro de Histria e Geografia Militar, que
funciona na casa que foi do marechal Deodoro, no Campo de Sant'Anna,
Rio de Janeiro. O historiador comunista Nelson Werneck Sodr tomou
posse l em pleno 1964, sentando-se ao lado do marechal Castelo
Branco, do qual escrevia coisas horrveis na Revista Civilizao
Brasileira . Outra entidade que ficou famosa pela tolerncia mtua entre
membros de ideologias diferentes o P. E. N. Club, organizao
internacional de escritores que muito fez pela liberdade de opinio no
mundo inteiro.

O Instituto no mudou, mas o P. E. N. j no mais o mesmo. O


presidente do Instituto e diretor da Biblioteca do Exrcito, cel. Lus
Paulo Macedo Carvalho, que foi eleito no ano passado para o clube,
acaba de receber do presidente do P. E. N., Marcos Almir Madeira, um
pedido dos mais extravagantes: que escreva uma carta renunciando a
tomar posse, alegando um motivo imaginrio qualquer. Madeira
explicou ao coronel que uma comisso de escritores esquerdistas o havia
procurado para exigir que expelisse da entidade o membro recm-eleito,
por ser este um amigo pessoal do general Augusto Pinochet.

O coronel respondeu que, nessa altura dos acontecimentos, seria para


ele uma honra ser barrado no baile, mas que ele no era idiota o
bastante para barrar-se a si mesmo, cabendo, pois, ao prprio Marcos
Almir, se quisesse assumi-lo, o honorvel encargo de inventar a
mentirinha, com ou sem a ajuda do misterioso lobby esquerdista a cujas
exigncias se mostrara to solcito.

- 81 -
O cel. Macedo foi apenas colega de estudos de Pinochet e no teve a
menor participao nos acontecimentos que viriam a tornar o general
a bte noire da mdia esquerdista mundial. Para o lobby esquerdista,
isso no interessa. Partindo do princpio de que na direita no h seres
humanos, apenas vampiros e lobisomens, qualquer aproximao com
essas criaturas, mesmo casual e extrapoltica, expe o suspeito a um
risco de contaminao diablica que o torna um potencial inimigo
pblico. Expeli-lo da sociedade decente , pois, dever do Estado e do
cidado. J o contrrio se passa no outro lado do espectro poltico, onde
mesmo o fato de um sujeito ter sido agente do servio secreto cubano,
como se passou com o lder petista Jos Dirceu (v. Lus Mir, A
Revoluo Impossvel ), no o desqualifica para os mais altos cargos na
administrao da Repblica brasileira; e onde a amizade com Fidel
Castro, principalmente se acompanhada de cumplicidade poltica, conta
muitos pontos na avaliao de um curriculum para o Senado, o
Ministrio, a Academia ou a Vida Eterna.

O coronel no a primeira vtima dos comits de salvao pblica que


hoje dominam as instituies culturais, o mundo editorial e a imprensa
em geral. Em cada grande editora, em cada grande jornal ou revista, j
esto funcionando a pleno vapor os comits internos destinados a no
momento devido expulsar os proprietrios e tomar de assalto as
empresas, mas que, tendo em vista a suposta inevitabilidade da
revoluo socialista, se consideram desde j os legtimos dirigentes,
provisoriamente cerceados no seu direito de mandar pela escandalosa
intromisso de usurpadores capitalistas. Cerceados, claro,
timidamente. Nenhum proprietrio de jornal ou revista hoje louco o
bastante para contrariar de maneira ostensiva o poder do lobby
esquerdista na sua empresa, do qual quase todos se tornaram refns por
preguia e covardia.

O mais nojento em toda a histria a boa conscincia com que os


administradores do futuro Brasil socialista se permitem, por
antecipao, mandar e desmandar, oprimir e demitir, censurar e
controlar. Nunca um deles parou para pensar que, se pode haver algo de
imoral na dominao capitalista, que se afirma pelo dinheiro, muito
mais imoral a expropriao socialista, na qual arrivistas e
aproveitadores, da noite para o dia, se autonomeiam senhores e donos

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de tudo sem outro investimento de risco seno uma cota de engodo, de
violncia e de arrogncia.

No, essa gente no tem problemas de conscincia. E ter menos ainda


no futuro, quando ao seu poder de fato se acrescentar a conquista do
poder nominal, que tudo santifica perante a deusa Histria.

O sorriso e a baba
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 18 de fevereiro de 1999

J tenho assinalado, aqui, a perigosa farsa que consiste em rotular de


direitista o governo FHC. Um governo direitista no tolera
paternalmente invases de terras, no incentiva o sexo livre sob a
desculpa de preveno da aids, no subscreve slogans feministas e
abortistas, no impe o controle estatal do vocabulrio e, sobretudo, no
transforma o ensino pblico numa rede de propaganda marxista (v. os
artigos de J.O. de Meira Penna no JT sobre os livros didticos oficiais).

FHC um esquerdista, um gramsciano de carteirinha, apenas em parte


comprometido, na esfera econmica e exclusivamente nela, a fazer aos
capitalistas certas concesses que um governo comunista as faria ainda
maiores, se isto lhe interessasse, como as fez o prprio Lenin nos
primeiros anos da URSS ou as faz hoje a inabalvel ditadura chinesa.

A vantagem que os comunistas obtm da lenda de um FHC direitista


bvia: nas camadas profundas e de longo alcance a educao, a
formao da mentalidade nacional , o governo vai preparando o
terreno para o comunismo, enquanto na superfcie do noticirio todos os
seus erros e desvarios so explorados para atrair o dio popular sobre
uma direita evanescente e fantasmal. Cinco dcadas de hegemonia
mental esquerdista fazem o resto, ajudando a manter as atenes dos
liberais fixadas nas manchetes econmicas, onde uma inconsciente
impregnao marxista os ensinou a ver o motor decisivo do processo
histrico enquanto os comunistas, mais espertos, preferem apostar na

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ao cultural, usando a doutrina do primado do econmico apenas a
ttulo de trompe l'oeil.

Se o governo social-democrata e a oposio comunista houvessem


tramado conscientemente a farsa, ela no teria igual sucesso. Mas, de
fato, no preciso planejar nada: que no estupro revolucionrio das
naes os social-democratas desempenhem docilmente o papel de
preservativos, prestes a ser jogados na lata de lixo da Histria uma vez
consumado o ato, algo que est simplesmente na natureza das coisas. E
a partilha do cenrio entre duas foras de esquerda, onde a menos
truculenta faz as vezes de direita, assinala nada menos que o
deslocamento estrutural do eixo, da qual se deduz para que lado vai ser a
queda.

Mas isso no quer dizer que os comunistas permaneam inativos,


aguardando comodamente a hora de embolsar os lucros do investimento
social-democrata. Eles agem mais que nunca. E como, para passar da
fase da revoluo passiva tomada do poder, nada mais urgente que o
apoio das Foras Armadas, eis que, nos ltimos anos, a palavra de
ordem nos crculos esquerdistas : lamber o ego militar. Paparicar,
bajular, seduzir, ocultar sob a imagem de um futuro rseo um passado
de ressentimentos que insiste, no obstante, em se infiltrar nas
entrelinhas do discurso incensatrio, como a gota de baba no canto de
um sorriso hipcrita. Infiltra-se, s vezes, por um simples erro de
diagramao: na edio de janeiro da revistinha fidelista Caros Amigos ,
Gilberto Vasconcellos, comentando na pgina 10 o nmero anterior,
celebra uma entrevista antiamericana do almirante Srgio Ferolla como
o fim do dissdio entre civis e militares. Desnecessrio comentar a
pretenso calhorda que identifica esquerda armada e sociedade civil: o
engodo verbal desmentido com todas as honras na pgina seguinte,
onde um ato falho freudiano de Frei Betto proclama a morte de Tito de
Alencar Lima (o dominicano que delatou Marighela) como o que de
mais hediondo produziu o militarismo brasileiro. No esquerdismo, nem
tudo, como se v, esperteza maquiavlica: o dio recalcado vaza pelas
rachaduras da mscara afetuosa, desmantelando a improvisada
encenao. E, se ningum se reconcilia com o adversrio atirando-lhe na
cara discursos sobre seus feitos hediondos, talvez seja bom aos
esquerdistas saber que a memria militar no to facilmente
manipulvel pela mdia como a dos civis. Vale a sugesto: leiam A

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Grande Barreira: Os Militares e a Esquerda Radical no Brasil (1930-
1968) , do coronel J. F. Maya Pedrosa, publicado meses atrs pela
Biblioteca do Exrcito com o apoio pessoal do ministro Zenildo Lucena,
e vero que o Exrcito brasileiro ainda no est suficientemente
idiotizado para comear a acreditar em vocs.

Viva o fascismo!
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 4 de maro de 1999

No Brasil de hoje, h trs e no mais de trs blocos ideolgicos.

O primeiro o neoliberalismo globalista. Ele proclama que a liberdade


econmica a condio necessria e suficiente de todas as outras
liberdades, que toda interferncia de valores extra-econmicos na vida
econmica uma ameaa ao progresso, que o enriquecimento de todas
as pessoas o objetivo moral supremo e que portanto as leis, os Estados,
as religies, as artes e os costumes devem ser julgados segundo sua
maior ou menor capacidade de fomentar a prosperidade geral num
ambiente de livre mercado.

Da ele conclui que todas as barreiras nacionais, religiosas e culturais


que se opem mundializao do mercado so obstculos ao progresso
humano. Para derrub-los, ele cria a tcnica da engenharia social que
permite destruir os valores tradicionais, abolir as diferenas de culturas
nacionais e religiosas por meio da educao em massa, da propaganda e
das leis. Todos os atos, sentimentos e reaes humanas, mesmo os mais
ntimos, tornam-se ento objeto de planejamento estatal e, quando
finalmente a liberdade econmica impera sobre o mundo, todas as
demais liberdades desapareceram para sempre.

O segundo bloco socialista. Ele proclama que a igualdade o supremo


valor. No existe pior mal no mundo do que um homem ser rico e o
outro pobre. Quando todos estiverem economicamente nivelados, um
no poder mais oprimir o outro pela ameaa da fome e do desemprego.

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Para instituir a igualdade, preciso quebrar a espinha dorsal do poder
econmico, e o instrumento para fazer isso o Estado. Mas como quem
tem o poder econmico no o cede de mo beijada, o Estado, para tom-
lo, tem de ser forte, muito mais forte do que o ralo Estado liberal que se
contentava em ser um rbitro entre mercadores. Os funcionrios do
Estado socialista investem-se ento de poderes especiais. O poder no
somente se centraliza, mas se eleva. Abolido o poder econmico, resta
apenas o poder poltico. As diferenas entre os homens no
desapareceram, mas agora s h uma diferena essencial: a diferena
entre quem tem e quem no tem poder poltico, entre quem est dentro
e quem est fora da Nomenklatura. Antigamente, o homem alijado do
poder poltico podia usar do poder econmico, seu ou emprestado, para
fazer face autoridade do Estado. O poder econmico fazia a mediao
entre os de cima e os de baixo. Agora no h mais mediao. Quem sobe,
sobe dentro do Estado. Quem cai, cai pelo cano do esgoto do Estado. E
como no h poder fora do Estado, compreensvel que quem est
dentro no queira sair nunca, e quem est fora no tenha como entrar
seno por especial concesso dos de cima. Quando finalmente se
estabelece a perfeita igualdade econmica, a desigualdade de poder
poltico tamanha, que torna o governante socialista uma divindade
inacessvel aos clamores de baixo.

O terceiro bloco o fascismo. Hoje ele no encanta seno a uma


minoria, mas uma minoria proftica. Ele proclama que o liberalismo
a ditadura do poder econmico, o socialismo a ditadura do poder
poltico. Quem tem de mandar, diz ele, no este nem aquele: a nao.

Para fortalecer a nao, ele prope uma aliana do poder econmico com
o poder poltico, do capital com o Estado. A nao a unidade, a
conciliao dos contrrios, a superao de todas as divergncias. Com os
dois poderes irmanados e cantando em unssono na harmonia do
Estado-sntese, a nao ergue a cabea entre as naes e, se algum
reclamar, pau nele. Se o neoliberalismo realizava a liberdade mediante a
supresso das liberdades, se o socialismo realizava a igualdade mediante
a absolutizao da desigualdade, o fascismo encarna o terceiro ideal da
modernidade. Ele realiza a fraternidade: no fascismo todos os que tm
poder so irmozinhos, e no gostam que a gente se meta nos assuntos
de famlia deles.

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Donde concluo fatalmente que s o fascismo, embora aparentemente
minoritrio, tem futuro, porque s ele pode tornar felizes, ao mesmo
tempo, os neoliberais e os socialistas. E ns? Ora, eles vo estar to
felizes que no vo querer saber a nossa opinio. E, a essa altura, se
vocs querem meu conselho, ser melhor mesmo no ter nenhuma.

Caprichos da natureza
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 18 de maro de 1999

Um raio que cai durante uma garoinha rala e sem fazer nenhum barulho
audvel na cidade prxima , sem dvida, fenmeno que transcende as
rotinas da Natureza. Mas se esse raio despenca sobre uma empresa
recm-privatizada e paralisa os seus servios em metade do Pas,
contribuindo para demonstrar pela fora do exemplo vivo o silogismo
esquerdista de que privatizao barbrie, s podemos concluir que a
Me-Natura se superou ainda mais do que parecia primeira vista: pois
no somente abriu uma vistosa exceo a seus procedimentos de praxe,
como tambm o fez com notvel senso de oportunidade histrica e com
uma acuidade estratgica e ttica que faria inveja a Vladimir Ilich Lenin.
Ora, a Natureza e a histria so domnios to afastados entre si que
ainda no descobriram um jeito de poder ser descritos cientificamente
por um mesmo corpo de conceitos. Quando agem em unssono, estamos
portanto diante de um daqueles acontecimentos surpreendentes que
receberam o nome de sinais profticos , como por exemplo no caso do
Mar Vermelho que se abriu ou do sol que se deteve no ar, atendendo, em
ambas as ocasies, no a conexes causais conhecidas, mas s
convenincias histricas dos heris que estrelavam a cena. O raio de
Bauru, portanto, um sinal celeste que indica o sentido da histria
vindoura, o que me leva a suspeitar que quem armou a cena, se no foi a
Providncia Divina em pessoa, foi algum que tem as habilidades
tcnicas necessrias a fazer-se passar por ela aos olhos da cndida
platia dos habitus do Fausto e devotos da Tiazinha. Na mais modesta
das alternativas, esse magno evento deve contribuir para dar respaldo

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teoria cientfica conhecida sob a denominao de hiptese Gaia ,
segundo a qual a Terra, incluindo a atmosfera em torno, um ser vivo e
pensa. Que ela pense como um militante do PC do B pode ser uma
pobreza lamentvel, mas no se poderia exigir mais de um planeta que
ocupa, no concerto astral, um posto dos mais retirados e humildes.

Porm algo me diz que nossa progenitora csmica vem fazendo dessas
extravagncias um vcio, como prprio das criaturas que se entregam a
caprichos audaciosos depois de ultrapassada uma certa idade. Pois ainda
recentemente, no Rio de Janeiro, logo aps a privatizao da Telerj, a
velha dama indigna, no curso de uma chuva de poucas horas, dedicou-se
com meticulosa pachorra ao trabalho de romper os cabos onde eram
areos e encharc-los onde eram subterrneos, equalizando
democraticamente a paralisia das comunicaes nos bairros altos e
baixos por duas semanas; e ainda teve a finura de informar de suas
intenes os funcionrios da empresa, os quais meia hora aps o
acontecido j davam o diagnstico completo de suas causas naturais
profundas, continuando a repeti-lo obstinadamente ante usurios
perplexos, at o momento em que os orelhes se cansaram de sua
miraculosa imunidade e, sem ser forados a isto por qualquer chuvisco
adicional, decidiram tornar-se tambm surdos ao clamor popular.

Mas o mais notvel nessa ordem de acontecimentos que, como de


hbito nas intervenes da Providncia, os feitos dos profetas maiores
so anunciados, com grande antecedncia, por profetas menores. Um
ex-vizinho meu, funcionrio da Eletropaulo e militante esquerdista, j
mais de dez anos atrs fazia consideraes esperanosas quanto a uma
arma mortfera que os justiceiros histricos infiltrados na empresa iam
preparando na inteno de us-la, um dia, contra os malvados e
poderosos que ameaavam profanar o templo do monoplio estatal. O
nome desse poderoso instrumento blico era apago um termo ento
esotrico a que os anos vieram dando tal notoriedade, que hoje ningum
mais recorda suas origens gremiais e quase direi castrenses. Devo
penitenciar-me agora perante esse meu conhecido, que no sei onde
anda, pelas risadas que a minha tola imprevidncia ento opunha aos
seus arroubos profticos de justia, embora fundados, segundo ele, no
em vs imaginaes e sim no conhecimento direto e emptico das idias,
intenes e meios de ao de seus colegas de emprego. Pois hoje
reconheo que ele estava certo no essencial e, se errou, foi apenas num

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detalhe de somenos, ao atribuir a intenes humanas um ato que, hoje
sabemos pelo que nos informa o governo, foi pura premeditao
leninista da Me-Natureza.

Como dizia minha santa av: vivendo e aprendendo.

Notas da quinzena
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 1o de abril de 1999

Adepto da filosofia realista, segundo a qual os cinco sentidos nos


mostram a realidade objetiva, h fatos, no entanto, que me fazem
duvidar da existncia do mundo exterior e me pem em angustiantes
dvidas metafsicas. Um deles ouvir os governantes do Estado do Rio
anunciarem que vo reprimir os assaltantes pelo mtodo de desarmar
suas vtimas.

Intil exclamar, de mos para o cu: Ser a Benedita? Intil, porque


mesmo da Benedita que se trata. E no s dela: tambm do sr. Garotinho
mais que um nome, um modo de ser. Juntaram-se os dois na varanda,
como o General Craveiro e o Oliveira Salazaire da cantiga, a fazeire
prupaganda pra guerra se acabaire . Valha-me Deus, que o que se
acaba o mundo se ningum lhes mete umas camisas-de-fora e outra
no sr. Carlos Minc, que no doido, mas finge com perfeio, j que
ouve os dois falando e faz que sim com a cabea embora este gesto
possa tambm ser interpretado como sinal de resignao filosfica ante
o fim dos tempos.

Algum dia, Ben e Nen anunciaro a soluo definitiva para o trfico de


herona: sero proibidas todas as injees e fechadas todas as farmcias.

***

A revista poca traz uma reportagem de Percival de Souza sobre o cabo


Anselmo, o agitador esquerdista que, delatando meio mundo,

- 89 -
possibilitou o fim da guerrilha urbana. Os editores, no podendo meter o
lpis num texto do decano dos reprteres policiais, vingaram-se da sua
neutralidade despejando na manchete de capa todo aquele rancor
esquerdista que o tempo, em vez de atenuar, s torna mais insano. A
reportagem, em si neutra e imparcial, adquiriu assim um sentido
involuntariamente faccioso. Deixa a impresso de que o cabo no traiu
um dos lados em disputa, mas o Pas inteiro. Mais um sinal de que o
lobby comunista, firmemente instalado nos altos postos da imprensa
nacional, j aboliu todos os escrpulos de objetividade, mesmo fingida, e
partiu para a doutrinao aberta, descarada, sem-vergonha.

***

O poder mundial ascendente subjuga os Estados mediante uma poltica


econmica global, enquanto de outro lado os debilita estimulando
reivindicaes divisionistas entre os cidados. Essas duas tarefas cabem
respectivamente direita e esquerda, cujas rusguinhas de
madames servem para jogar areia nos olhos do pblico.

Polticas raciais que incentivam dios a pretexto de proteger minorias


so talvez o componente mais maquiavlico dessa estratgia. O
Programa de Educao Profissional patrocinado pelo BankBoston para
crianas pobres, por exemplo, exclui a priori, em flagrante violao da
Lei Afonso Arinos, toda criana que no seja de raa negra. Uma nao
tem de ter perdido todo respeito por si mesma para permitir que
emissrios de um dos pases mais racistas do mundo venham
achincalhar uma cultura tradicionalmente inter-racial e mestia,
oferecendo-se para proteger brasileiros contra brasileiros por meios
ilegais.

S resta perguntar quanto de ancestralidade negra ser preciso para ser


admitido no programa. Meu neto Andr, que loiro, tem uma gota de
sangue negro por parte do bisav materno. Ser isso capital suficiente
para abrir uma conta na carteira de crdito racial do BankBoston? Ou
haver testes genticos para os casos de pureza incerta?

***

O Conselho Federal de Psicologia, do alto da sua psictica onipotncia,


acaba de editar sua resoluo n. 1/99, que, em substncia, afirma: (1)

- 90 -
no havendo provas de que o homossexualismo doena, fica provado
que no ; (2) para o psiclogo de ofcio, conduta altamente meritria
incentivar a homossexualidade entre os heterossexuais e abominvel
delito, punvel com a cassao do registro profissional, incentivar a
heterossexualidade entre os homossexuais. O psiclogo curitibano
Carlos Grzybowski j est ameaado de cassao por violar essa norma
brbara, anticientfica, irracional. Os juristas que possam ajud-lo a
salvar-se da inquisio gay instalada no CFP por favor avisem-no pelo e-
mail: catito@avalon.sul.com.br . O que torna o caso de Grzybowski
ainda mais apalermante que a infrao de que o acusam foi cometida
antes de emitida a resoluo. Mas, como poderia o CFP respeitar os
princpios do Direito, se desconhece os da lgica elementar?

Ordem do dia e ordem pblica


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 15 de abril de 1999

Criminalizar a Revoluo de Maro de 1964, dar a um dos regimes


autoritrios mais brandos, equilibrados e produtivos que o mundo j
conheceu as feies monstruosas de um nazi-fascismo tupiniquim, eis o
empreendimento de falsificao histrica em que se irmanam, se
abraam e se lambuzam, na promiscuidade da mentira comum, a
oposio de esquerda e o governo de centro-esquerda de um pas sem
direita.

Destaca-se, nessa confraternizao do embuste, a harmonia


preestabelecida entre uma imprensa que vocifera contra os mortos e as
autoridades que mandam silenciar todo discurso de defesa. O que em
condies naturais seria objeto de debate se torna, pelo duplo artifcio
concordante, objeto de unanimidade, evidncia do senso comum e, por
fim, dogma e verdade eterna.

Mas, aps anos de silncio, a Revoluo de Maro de 1964 voltou a ser


celebrada numa Ordem do Dia do ministro do Exrcito, no ltimo dia 31.
A importncia poltica desse acontecimento mais que evidente. Por isto

- 91 -
mesmo ele foi suprimido dos nossos jornais, a pretexto de no dar fora
aos direitistas, como se a mdia existisse para dar ou tirar fora
conforme os caprichos da igrejinha comunista que a comanda, e no
para informar ao pblico o que ele tem o direito de saber.

Aproveito-me desta ilha de liberdade num oceano de dirigismo, o JT ,


para informar portanto: os homens de armas cansaram-se da mordaa
que lhes foi imposta. Mas, se no mais possvel obrigar os militares a
apagar a prpria memria, resta pelo menos o expediente de impedir
que o povo saiba que a mquina de emudecimento quebrou. O que o
governo no conseguiu reprimir, a imprensa conseguir suprimir e o
que houve ser como se no tivesse havido.

Ningum, como os comunistas, tem a habilidade de mudar o passado


conforme a poltica do presente. Aps 30 anos de paciente esforo eles
lograram enfim controlar todos os canais de veiculao das idias, e no
esto dispostos a deixar passar uma nica palavra que possa abalar a
crena cega da populao na certeza absoluta da Histria oficial. Nunca,
ao longo de toda ditadura militar, o governo conseguiu impor a toda a
imprensa um silncio to uniforme, to completo, to impenetrvel ao
natural impulso humano de fazer perguntas e duvidar das respostas. Na
poca da censura institucionalizada, eu estava no JT , na editoria
de poltica ento chefiada por Srgio Rondino e Miguel Jorge, e atesto
que a barreira das proibies era furada diariamente por mil e um
artifcios, dos quais no foi o menos engenhoso o de passar sutilmente
algo das notcias censuradas, em linguagem alusiva, no corpo das
prprias receitas de bolo incumbidas de preencher seu espao. Um texto
vetado que trazia alguma denncia contra o ento governador Laudo
Natel foi substitudo por uma receita aparentemente inofensiva, mas
encimada pelo ttulo: Lauto Pastel. Foi um tempo de infmia, como no
poema de Antonio Machado, mas essas piruetas da inventividade
libertria nos devolviam, por instantes, o gosto de viver.

Isso era possvel porque o censor era um s, vindo de fora, um


funcionrio ignorante da Polcia Federal competindo em luta desigual
com a astcia de profissionais, atarantado como um velho co sem faro,
feito de bobo por um bando alegre de raposas.

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Hoje, os censores so centenas, so milhares. So as prprias raposas
que viraram ces de guarda e, com a idade madura, aprenderam que o
prazer de falar apenas uma brincadeira insossa em comparao com a
volpia superior de mandar calar. O ministro do Exrcito disse o que
no queriam que dissesse? Pois que fale sozinho, num quartel de
fronteira, longe dos olhos e ouvidos da multido. Mas trata-se de um
ministro da Repblica? Tanto pior.

Que suas palavras morram no desprezo e no esquecimento, como se


fossem as de um soldadinho bbado num botequim de estrada.
Ningum, ningum violar a santa unanimidade constituda, ningum
perturbar o sono dogmtico de uma nao que, por ordens mdicas do
dr. Jos Gregori, se esqueceu de metade de si. Em nome da ordem
pblica, suprima-se pois a ordem do dia, e imprima-se em letras ureas
o testemunho dos tempos ante o eterno: o ministro no disse nada.

A ditadura minimalista
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 29 de abril de 1999

A estratgia das revolues de hoje, nos pases capitalistas


desenvolvidos, tem de orientar-se para ganhar os aparatos ideolgicos
do Estado e no destru-los como previa a doutrina leninista... Entre
os aparatos ideolgicos que atuam sobre a conscincia, esto os
religiosos, os familiares, os jurdicos, os polticos, os de informao
imprensa, rdio e televiso e os culturais... E a est a chave para
transformar o Estado por uma via democrtica'." (Santiago
Carrillo, Eurocomunismo y Estado , Madrid, 1977.)

Esse programa est sendo cumprido no Brasil h tempo suficiente para


tornar bem clara a nica diferena que o separa da estratgia leninista.

Lenin pregava a conquista do Estado por via insurrecional sob o


comando de uma elite autoritria. Quaisquer que fossem os vcios e
horrores dessa ditadura, ela no poderia ser acusada de tentar fazer-se

- 93 -
passar por uma democracia. A tirania leninista tinha a virtude de seu
inventor: a sinceridade brutal dos cnicos.

J na transio democrtica, que Carrillo aprendeu em Gramsci, no


h ditadura, no h nem mesmo um chefe que se proclame chefe: longe
de encarnar-se na figura visvel de um lder autoritrio, a mo de ferro
do partido se desmembra, se subdivide em milhares de dedos
autnomos, espalhados discretamente por todo o tecido da sociedade,
agindo por vias independentes nas quais s o estudioso discerne a
unidade de uma estratgia e onde o povo no consegue ver seno aquela
convergncia fortuita de resultados, que d ao conjunto a autoridade
miraculosa do curso impessoal da Histria.

Mas como se d, em cada uma dessas pequenas unidades, a ocupao do


espao pelos comunistas? Ao contrrio do que acontece na esfera
eleitoral, onde cada partido fiscalizado por seus adversrios, a luta pelo
poder numa empresa, numa escola, numa igreja simplesmente no tem
regras. Uma vez conquistada a chefia, o grupo dominante faz o que quer:
contrata, demite, ameaa, impe e, enfim, no governa como um
presidente constitucional cuja autoridade limitada por um Parlamento,
mas como um galo que manda e desmanda no galinheiro.

A ditadura, a que a elite comunista abdicou em aparncia, assim


restaurada sob a forma de uma multiplicidade de pequenas ditaduras,
onde o arbtrio de tiranetes reina gostosamente longe de toda
fiscalizao pblica, tudo sob a sutil coordenao de um partido que,
diante dos holofotes, continua exibindo sua carinha bisonha de
neodemocrata.

Neste mesmo momento, milhares de subordinados politicamente


inconvenientes, na imprensa, no mundo editorial, nas escolas, nas
clnicas de psicologia, esto sendo pressionados, chantageados,
ameaados e forados a seguir uma linha justa, que, apresentada
diante das cmeras como proposta eleitoral, seria rejeitada no ato com
horror e indignao.

Transferida para a meia-luz difusa da sociedade civil, a ditadura


minimalista passa despercebida, em parte porque a imprensa j est
domada para obedec-la, em parte porque as mentalidades

- 94 -
independentes que ali restam mantm os olhos voltados para a cena
poltica ostensiva, sem suspeitar do que se passa nos cantos mais
discretos da vida nacional.

O mais asqueroso da histria que, nenhum outro partido tendo a


descomunal cara-de-pau de empreender idntica manobra, a usurpao
comunista encontra campo livre, arrombando portas abertas e
arrogando-se um poder a que o tempo e a falta de contestaes acabam
por dar a legitimidade de um direito adquirido. Foi assim que o simples
rtulo de direitista se tornou alegao bastante para desqualificar um
mestrando na universidade, um candidato a bispo nas igrejas ou um
postulante a emprego nos jornais e revistas, como se a hegemonia
esquerdista fosse uma clusula ptrea da Constituio. Capitalistas
liberais cretinos, covardes, aproveitadores ou talvez afetados de
sndrome de Estocolmo se acumpliciam com a operao,
financiando-a nababescamente em troca dos aplausos do beautiful
people esquerdista, elevado, para cmulo de sem-vergonhice, condio
de distribuidor exclusivo dos encantos sociais.

O mais lindo efeito dessa manobra a rasteira que, por meio dela, a
esquerda vem dando no processo eleitoral, de modo a, rejeitada nas
urnas, poder governar sem as responsabilidades de governo.

Viver sem culpas


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de maio de 1999

isso que eu procurei a vida inteira: algum que me dissesse que


possvel viver sem culpas. (Marilena Chau, Dilogo com Bento Prado
Jr. , Folha de S. Paulo , 13 de maro de 1999.)

Viver sem culpas um objetivo que toda a cultura progressista oferece


humanidade. O sentimento de culpa condenado como um resduo de
antigas tradies repressivas, que deve ser abandonado s portas de uma
nova era de felicidade e realizao pessoal. Esse hoje um ponto de

- 95 -
acordo entre adeptos das correntes mais opostas. Sacramentada pelo
consenso, a condenao da culpa tem tantas legitimaes diversas, que
na verdade j no precisa de nenhuma delas e vive perfeitamente bem
como uma auto-evidncia que prescinde de argumentos.

Mas o que , propriamente, viver sem culpas? Sobretudo, qual a nuana


precisa que tem em vista aquele que nos prope esse objetivo?

S h trs sentidos em que um ser humano pode ser dito isento de


culpas. A primeira hiptese a da inocncia, a efetiva inocncia de Ado
no Paraso, do Bom Selvagem ou da infncia num filme da Disney.
A Bblia e Rousseau, com muita precauo, remeteram essa hiptese a
um passado mtico. Santo Agostinho confessava-se perverso desde o
bero, e o pouco que ainda pudesse restar de credibilidade na imagem da
inocncia infantil foi impiedosamente desmoralizado pelo dr. Freud.

O desejo de viver sem culpas no teria o menor atrativo para as almas


se apelasse a uma idia desacreditada. No pode ser portanto a
inocncia primordial o que o moderno progressismo tem em mente
quando nos convida a viver sem culpas. A inocncia completa e
absoluta um mito, uma qualidade divina que ningum pode realizar
neste mundo.

Um segundo sentido em que se pode viver sem culpas o da inocncia


relativa, trabalhosa e periclitante em que o homem consegue se manter
quando se abstm conscientemente de fazer o mal e, se o faz, procura
remedi-lo com devotada boa-f. uma norma de perfeio razovel ao
alcance de muitos seres humanos.

Mas no pode ser esse o sentido de viver sem culpas, pois a


possibilidade de um homem corrigir o mal que fez repousa inteiramente
no sentimento de culpa que o acomete quando peca; e para refrear-se de
fazer novos males ele tem de conceber em imaginao a culpa que
sentiria se os fizesse.

Nesse sentido, a inocncia relativa no de maneira alguma viver sem


culpas: , precisamente, valorizar o sentimento de culpa como uma
bssola que nos guia para longe do mal.

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Mas viver sem culpas pode significar ainda uma terceira coisa: pode
significar a abolio pura e simples da idia de culpa. Neste caso, faa o
indivduo o que fizer, seus atos no sero examinados sob a categoria da
culpa, do arrependimento, da pena e da reparao. No importando a
natureza desses atos nem as conseqncias que deles decorram para
terceiros, sero sempre enfocados de modo a evitar o constrangimento
de um acerto de contas moral. Podero ser explicados sociologicamente,
psicologicamente, pragmaticamente, ser avaliados em termos de
vantagem e desvantagem, descritos em termos de desejo, gratificao e
frustrao. S no podero ser julgados.

Este ltimo sentido , com toda a evidncia, o nico em que possvel,


na prtica, viver sem culpas. ele, evidentemente, que os idelogos
modernos tm em vista quando oferecem humanidade esse ideal de
futuro.

Mas, no presente, j h muitas pessoas que vivem sem culpas, que no


se submetem ao exame da conscincia moral, que no se sentem
constrangidas quando suas aes produzem danos para terceiros.
Chamam-se sociopatas. No so doentes mentais, nem retardados. So
indivduos inteligentes, capazes, no raro dotados de certa genialidade e
impressionante desenvoltura social, e apenas desprovidos de
sensibilidade moral para sentir culpa pelos seus atos. Entre eles
encontram-se assaltantes, traficantes, chefes de gangues e todos os
lderes de movimentos totalitrios, sem exceo. Quem deseje ser como
eles sente seu corao bater forte, cheio de esperana, quando ouve
algum anunciar que possvel viver sem culpas.

Nossa civilizao comeou quando Cristo ordenou ao apstolo: Toma


tua cruz e segue-me. Dois milnios depois, o ideal que se anuncia
jogar a cruz fora, pouco importando em cima de quem ela caia, e seguir
correndo o carro da Histria, pouco importando quem ele venha a
esmagar pelo caminho.

- 97 -
Dois escndalos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 27 de maio de 1999

Um presidente norte-americano, que havia escapado inclume a


cabeludas acusaes de corrupo, acabou perdendo o mandato porque
mandou grampear o telefone dos adversrios. No Brasil, grampeiam-se
telefones de deputados, de ministros e agora do presidente da Repblica
e s o que repercute na imprensa o contedo das conversaes
gravadas, sem que ningum se mostre nem um pouco escandalizado
com o fato mesmo da espionagem poltica, cuja prtica assim vai se
tornando hbito e direito adquirido.

Mas, mesmo que as conversaes de agora trouxessem uma prova


inequvoca de corrupo o que no o caso absolutamente , restaria
perguntar: por que as verbas pblicas deveriam ser to sacrossantas e
intocveis, se a prpria autoridade do Estado no vale nada e pode ser
violada impunemente por qualquer araponga travestido de guardio da
moral?

Todos sabemos que a oposio de esquerda tem seu prprio servio


secreto, que, graas estratgia gramsciana da longa marcha da
esquerda para dentro do aparelho de Estado, nenhum cidado e
nenhum homem pblico est hoje a salvo dos olhos e ouvidos
onipresentes da hedionda KGB tupiniquim. Onipresentes e onipotentes:
seus agentes e colaboradores, infiltrados em todos os escales da
administrao, vasculham os papis e a vida privada de quem bem
entendem, copiam documentos, violam segredos bancrios e gravam
telefonemas vontade, sem que ningum d o menor sinal de perceber
que isso j um Estado policial paralelo instalado no Pas, aguardando
apenas a posse de um candidato de esquerda na Presidncia da
Repblica para oficializar o reinado do Big Brother que tudo sabe, tudo
ouve e tudo v.

bvio que, ao dizer isso, serei fatalmente mal interpretado e diro que
estou apenas defendendo FHC. No haveria mal algum em defender o

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presidente, mas, com toda a sinceridade, digo que a sorte de nenhum
poltico individual me comove o bastante para vencer minha preguia de
escrever em sua defesa. O que estou defendendo um princpio o
famoso Estado de Direito do qual os hipcritas da KGB falam sempre de
boca cheia, quando lhes interessa. Mas a moralidade pblica deste pas
foi to aviltada, to prostituda por seus defensores oportunistas, que
hoje em dia qualquer defesa de um princpio interpretada,
maliciosamente, como defesa de um interesse poltico determinado.
Estou pouco me lixando para as interpretaes sunas. O que tenho a
dizer que, se a espionagem poltica no for punida severamente, vai se
consolidar como um hbito culturalmente aceito, uma vitria esplndida
da revoluo cultural gramsciana, e a ser tarde para defender a
democracia, porque j estaremos vivendo sob uma ditadura.

E a reao da opinio pblica, irada contra as vagas suspeitas de


favorecimento ilcito e indiferente exibio confessa de espionagem,
mostra que a perverso do senso moral j no afeta s os polticos, mas a
Nao inteira. O povo que respeita antes o dinheiro pblico do que a
autoridade do Estado e o direito privacidade um povo rebaixado ao
nvel mais nfimo da moralidade a moralidade de bandidos para os
quais o dinheiro o nico valor. Que essa completa inverso do senso
moral tenha se operado em nome da tica, algo que no posso ver sem
sentir nsia de vmito.

Os policiais do pensamento, que vivem cata de nazistas embaixo das


camas, no vem nada de mau num pouquinho de nazismo quando ele
se volta contra seus tradicionais desafetos, os militares brasileiros. O
filme de Slvio Back, Rdio Auriverde , que mostra a atuao da FEB na
2. Guerra Mundial desde o ponto de vista da propaganda alem, desce
ao mais srdido esculacho das nossas foras militares, sempre
assumindo a opinio do governo nazista como verdade inquestionvel. O
texto do documentrio extrado das emisses radiofnicas de guerra
psicolgica nazista destinadas a corroer o moral de nossas tropas na
Itlia, e usado por Slvio Back com o mal disfarado propsito de
minar o respeito que a Nao brasileira sente pelos heris da FEB.

O filme ruim que di, mas, alm de produzido com dinheiro do Banco
do Brasil, j foi exibido vrias vezes em tevs estatais, sem que nenhum
intelectual de esquerda denunciasse o nazismo ostensivo do seu

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contedo. Afinal, do ponto de vista da estratgia comunista, h nazismo
ruim e nazismo bom.

Velhas histrias
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 10 de junho de 1999

No dia 3 de abril de 1964, o coronel Hlio Ibiapina Lima recebeu um


prisioneiro no QG do IV Exrcito, Recife. Reconheceu instantaneamente
o velho sargento, comunista at demncia, mas bom soldado, que
servira sob o seu comando. O prisioneiro estava amarrado e ele mandou
desamarr-lo. Estava esfomeado e ele mandou aliment-lo.

Quando o coronel saiu, um grupo de agitadores direitistas arrancou o


prisioneiro do QG e o levou pelas ruas, com um lao no pescoo. Algum
avisou o coronel e ele foi no encalo da turba. Mandou parar a festa e
levou o prisioneiro de volta, sob o olhar furioso da multido. O
prisioneiro, aterrorizado, agarrava-se ao brao esquerdo do coronel, que
com a outra mo se agarrava por sua vez ao cabo da pistola 45. Na
primeira esquina o coronel ofereceu libert-lo, para evitar novas
tentativas de linchamento. O prisioneiro achou que estaria mais seguro
no quartel. Ele estava com bolhas nos ps, por ter sido obrigado a
caminhar descalo sobre o asfalto quente, e o coronel mandou medic-
lo. Alguns dias depois, o prisioneiro soube que havia um pedido
de habeas-corpus em seu favor e foi pedir ao coronel que no o soltasse,
pois os perseguidores rondavam o quartel sua espera. Ficou e
sobreviveu.

O nome do prisioneiro era Gregrio Bezerra. As famlias de outros


comunistas Waldir Ximenes de Farias, Miguel Dlia, Almir Campos de
Almeida Braga , quando souberam dos acontecimentos, foram pedir s
autoridades que seus parentes presos fossem colocados sob a guarda do
coronel Ibiapina, com quem estariam seguros.

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No entanto, h 35 anos ouo contar que Gregrio Bezerra foi espancado
sob as ordens do coronel Ibiapina. Eu prprio, imbudo de credulidade
residual mesmo depois de morta h duas dcadas minha f no
comunismo, repeti essa histria numa conferncia no Instituto de
Histria e Geografia Militar, por mero esprito de porco, pois fora
avisado de que o malvado personagem, agora general e presidente do
Clube Militar, estava na platia. Ele no me levou a mal. Apenas me
chamou a um canto para contar os fatos, com documentos e
testemunhos para comprov-los.

Mais uma vez, depois de tantas, amaldioei minhas orelhas que, por
companheirismo saudosista ou mera falta de malcia, tinham novamente
sido enganadas pelos comunistas, com as bnos do arquimeloso d.
Paulo Evaristo Arns.

Agora a lenda publicada de novo, pela ensima vez, pelo jornal O


Globo , e ainda haver quem acredite, principalmente porque vem
naquele tom casual de banalidade transitada em julgado, disfarada
como mero aposto num pargrafo que trata de outra coisa. o mais
velho truque dos intrigantes: enxertar a mentira comprometedora numa
conversa qualquer, de passagem, como quem no quer nada, contando
com a vulnerabilidade subliminar do ouvinte distrado. Tomando carona
num outro assunto, a discreta calnia no se expe ao risco de uma
discusso e acaba sendo aceita por automatismo. Repetida a operao
umas centenas de vezes, o absurdo se impregna no fundo do
subconsciente popular, pronto para resistir, com todas as foras da
irracionalidade, a qualquer exame sensato. Quem j no acreditou, por
esse meio, em histrias de orgias prodigiosas em claustros de
carmelitas? H toda uma engenharia da credulidade, mas ningum
jamais a praticou com a arte e a persistncia dos comunistas. A lenda do
torturador Hlio Ibiapina est assim incorporada aos arquivos da
estupidez universal, o mais inabalvel patrimnio histrico do mundo, e
continuar sendo publicada pelos sculos dos sculos, amm.

Em aditamento a meu artigo A histria oficial de 1964: Um


respeitvel acadmico do Rio, ex-militante da direita civil armada, me
confirmou que organizaes direitistas de So Paulo e do Paran
receberam, s vsperas do 31 de maro, caixas e mais caixas de
metralhadoras INA. Mais uma prova da minha teoria: a direita civil

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estava pronta para um massacre de esquerdistas, que a inesperada
iniciativa das Foras Armadas paralisou no momento decisivo. Se algum
comunista chegou vivo ao fim de 1964, deveu isto a seus desafetos
fardados. Oh, vergonha, me do ressentimento!

O realismo do impensvel
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 24 de junho de 1999

Escrevendo num jornal carioca, o representante da Unesco no Brasil, sr.


Jorge Werthein, procura incutir no pblico a crena de que toda
oposio lei das armas vem de comerciantes interesseiros, enquanto o
apoio vem das massas populares ansiosas de paz e segurana. Eis a toda
a questo reduzida ao mais usado e abusado dos esteretipos: o legtimo
interesse pblico contra a resistncia de uma elite sedenta de lucros.

Um argumento estereotipado um molde fixo e repetvel, que to


raramente coincidir com a variedade complexa dos fatos quo
raramente sapatos nmero 38 serviro para toda a populao brasileira.
No curso de um debate srio, o apelo a esse tipo de recurso mais que
apelo: apelao.

Mas o sr. Werthein tem motivos para apelar. Analisada desde o ponto de
vista de ideais versus interesses, sua causa mais que indefensvel:
indecente. Vejam, em primeiro lugar, a profisso do referido: um
membro da burocracia globalista, que tem a ganhar duplamente com a
proibio das armas. Ganha, de um lado, ao impor a todos governos
nacionais uma lei uniforme, provando que quem manda no mundo no
so as naes e sim o governo mundial em gestao. Ganha, de outro
lado, rebaixando todas as populaes ao estado de rebanho inerme,
pronto a dizer amm ao governo mundial quando ele tirar a mscara de
discrio que agora o encobre e declarar alto e bom som: Eu vim para
ficar.

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Antecipando-se a esse momento espetacular, a Unesco vem discutindo
seriamente a possibilidade de eleger seus representantes diretamente,
passando por cima dos governos nacionais cujas verbas a alimentam. J
inventou tambm uma espcie de cdigo penal cultural que, a pretexto
de multiculturalismo, lhe permitir vigiar e punir todas as manifestaes
culturais que escapem do padro global politicamente correto.

Ningum tem a ganhar com essas propostas seno a burocracia global.


Ao defend-las, a classe do sr. Werthein advoga descaradamente em
causa prpria. A ambio de poder que move essa classe to
descomunal que raia o impensvel. Mas este impensvel foi muito bem
pensado: ningum reage contra planos inverossmeis, porque ningum
acredita neles; assim eles acabam se realizando facilmente por falta de
resistncia. Foi assim que Hitler invadiu metade da Europa fazendo o
que ningum acreditava que ia fazer.

O progresso na realizao do inverossmil j vai adiantado. Uns anos


atrs, qualquer representante da Unesco, da ONU ou do FMI que viesse
dar palpites sobre legislao nacional seria corrido daqui a pontaps.
Hoje em dia o sr. Werthein j pode nos ditar regras sem que ningum
perceba que ele est sendo inconveniente.

Prudncia, em todo caso, nunca demais. Por isto o sr. Werthein trata
de disfarar sua posio real, fingindo que meia dzia de lojistas e os
cidados donos de armas so a poderosa classe dominante que nos
dirige, enquanto a burocracia global apoiada por um lobby internacional
de empresas, fundaes, ONGs, jornais e tevs, bancos e estdios de
cinema apenas ns, o povo, pobrezinho como sempre. o lobo, de
novo, movendo contra o cordeiro toda a engrenagem retrica do
moralismo fingido.

A aliana entre poderosos interesses multinacionais e


a intelligentsia esquerdista das naes do Terceiro Mundo, na qual se
apiam a campanha de proibio das armas e outras semelhantes,
outra improbabilidade aparente que se realiza diante dos nossos olhos,
protegida sob o manto dessa mesma improbabilidade.

Muitos ainda relutam em admiti-lo. Entre estes h muitos liberais


sinceros, que vem a globalizao apenas como uma saudvel circulao

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de capitais e mercadorias, informaes e know-how, e se recusam
obstinadamente a enxergar que esse belo movimento j est sendo
aproveitado ou desviado para conduzir ao fortalecimento de uma
burocracia global, com o propsito consciente e deliberado de
desembocar num Estado mundial o Leviat dos leviats.

Essa relutncia explicvel. O liberalismo fez suas armas na luta contra


o Estado nacional: natural que esteja despreparado para um combate
de escala mil vezes maior. O que no explicvel nem desculpvel que,
por ignorncia e preguia, ele acabe servindo de instrumento para erigir,
sobre os escombros de seus inimigos menores, a fortaleza de um inimigo
supremo e invencvel.

Liberais do mundo: acordem! A batalha contra a prepotncia das


burocracias nacionais no a ltima batalha. O horizonte vasto, e h
muitas sombras que ainda no se levantaram.

A farsa da revoluo
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 7 de julho de 1999

Algum ainda tem dvida de que se prepara uma revoluo neste pas?
No vou perder meu tempo tentando provar o bvio. Salto direto para o
item seguinte: revoluo de quem contra quem?

As duas faces do conflito brasileiro j esto, segundo os


revolucionrios do momento, perfeitamente definidas. De um lado, a
direita: o governo, aliado aos poderes globalistas, empenhado em
impor ao Pas um modelo neoliberal fundado na entrega do nosso
patrimnio rapinagem internacional. De outro, a esquerda,
nacionalista e progressista, empenhada na defesa do que nosso,
disposta a enfrentar o mundo, se preciso for, para inverter os termos de
uma injusta barganha que oprime o povo para favorecer banqueiros.

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Dito isso, qualquer cidado cujo senso moral no esteja obnubilado por
interesses egostas optar resolutamente pela ltima alternativa.

Mas, a, surge um problema. E se a equao revolucionria, to ntida e


cortante na sua frmula verbal, no corresponder realmente diviso
das foras em disputa? E se, por baixo das faces aparentes, outros
agentes mais poderosos estiverem se mexendo para dar ao espetculo
um desenlace diferente do previsto por ambos os lados em disputa? O
menor deslocamento entre discurso e realidade, nessas horas, tornar a
revoluo um desperdcio macabro de sangue, tempo e dinheiro.

Convido portanto o leitor a contemplar o abismo entre as palavras e os


fatos.

De um lado, o governo. verdade que, na esfera econmica, ele favorece


o capitalismo internacional. Mas isto quer dizer que seja direitista?
Como pode ser direitista um governo que, mais que qualquer de seus
antecessores, se empenha em transformar a educao nacional num
sistema oficial de doutrinao marxista? Como pode ser direitista um
governo que favorece e incentiva todas as reivindicaes mais ousadas
do neo-esquerdismo mundial o aborto, o feminismo, a affirmative
action ?

De outro lado, a esquerda. verdade que ela se ope valentemente


venda de algumas estatais notadamente aquelas que hoje esto sob o
domnio de seus militantes. Mas como podem ser nacionalistas as
organizaes patrocinadas pelo dr. David Rockefeller? Como podem ser
nacionalistas os homens que governam o Rio de Janeiro, cuja primeira
preocupao foi a de cumprir risca o programa de desarmamento das
populaes diretamente concebido pela central da Nova Ordem
Mundial? Como podem ser nacionalistas os homens do MST,
financiados e paparicados pela Coroa Britnica? Como pode ser
nacionalista o movimento da affirmative action , modelo estrangeiro
financiado pela Fundao Ford, pela Comunidade Econmica Europia e
pelo BankBoston, e que, para cmulo de antinacionalismo, nega a
unidade nacional para afirmar, acima dela, a unidade racial, numa
poltica de franco-divisionismo que s pode favorecer as ambies
internacionais? Como pode ser nacionalista a esquerda ecolgica e

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indigenista, que favorece a ocupao do nosso territrio por ONGs
inglesas?

Lamento informar, mas essa histria de revoluo est mal contada. No


existe nenhuma esquerda nacionalista em luta contra uma direita
internacionalista. Existem, sim, internacionalistas por toda parte, uns
tentando sufocar o nacionalismo brasileiro sob pretextos liberais, outros
tentando corromp-lo, recicl-lo e induzi-lo a servir, com plena
inconscincia, Nova Ordem Mundial. Os primeiros dizem-se liberais,
mas tudo fazem para sufocar sob uma burocracia de chumbo toda
iniciativa econmica popular. Os segundos dizem-se nacionalistas, mas
seus programas e pretextos vm prontos da mesma central que dita os
discursos dos primeiros. Liberalismo e nacionalismo so belos ideais,
expressos por belas palavras. Mas so apenas isso e no tm nada a ver
com o que est acontecendo aqui. O Brasil uma ilha de ingenuidade
cercada de espertalhes por todos os lados.

A nossa pretensa revoluo s ter um vencedor, e no seremos ns.


Sufocada ou esvaziada a revoluo, o establishment fernandino
continuar loteando o Estado; vencedora, receber a conta de toda a
ajuda internacional que a tornou possvel, e no haver concesso, no
haver prosternao, no haver subservincia que chegue para aplacar
a sede de reconhecimento dos nossos benfeitores globalistas, de
Rockefeller ao prncipe Charles. Os poucos nacionalistas que sobrarem
tero saudades de FHC.

Nossa revoluo, enfim, uma farsa e o bufo da cena somos ns.

O enigma que soluo


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 22 de julho de 1999

Um dos personagens mais repugnantes da vida brasileira no momento


o sujeito rico soi-disant liberal que, em conversa reservada, nos assegura
que os esquerdistas radicais jamais chegaro ao poder, mas diante deles

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se desdobra servilmente em rapaps e mesuras como se j fossem os
senhores e donos do Pas.

o tipo que, quando perguntamos as razes de sua aparente segurana,


nos responde, com ar de suma sapincia: Os americanos jamais
deixaro isso acontecer.

esse tipo que hoje governa o Brasil. Haver na lngua portuguesa


imprecaes que bastem para amaldioar uma classe governante que
no se vexa de jogar sobre as costas de estrangeiros, com um sorriso de
tranqilidade afetada, o dever de proteger o Pas contra seus inimigos
internos?

Faa o prezado leitor um teste. Nossos governantes, num dia, acusam o


MST de acobertar guerrilheiros colombianos j atuantes no territrio
nacional; no outro dia do a essa entidade verbas milionrias para fazer
a reforma agrria, mesmo aps ela ter informado que no quer reforma
agrria nenhuma e sim revoluo. Mltipla escolha:

(1) Os governantes pretendem comprar os revolucionrios e nem de


longe imaginam que eles possam usar o dinheiro da venda justamente
para fazer a revoluo.

(2) Os governantes desejam colaborar com a revoluo, falando contra


ela apenas pro forma para iludir a opinio pblica.

(3) Os governantes no esto nem a favor nem contra e querem apenas


salvar suas cabeas, apostando simultaneamente no sucesso e no
fracasso da revoluo.

( 4) Governantes e revolucionrios tm um acordo secreto que escapa ao


nosso entendimento.

As quatro hipteses so medonhas. Na primeira os governantes so


idiotas, na segunda so traidores, na terceira so oportunistas e na
quarta so farsantes. Imagine uma quinta hiptese quem puder.

No faltar quem, ante a indigesta perspectiva de ser governado mais


trs anos por essa gente, ceda tentao de mandar tudo para o diabo
ou de entregar logo o Pas aos comunistas, o que rigorosamente a

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mesma coisa. Se o prezado leitor est nesse caso, peo que reconsidere
sua deciso, levando em conta que, em qualquer das hipteses acima, os
comunistas j so pelo menos to poderosos quanto o governo nominal,
sendo to responsveis quanto ele por um estado de descalabro nacional
que lhes duplamente til: til porque a anarquia favorece a revoluo,
til porque o governo nominal leva toda a culpa pela desordem que eles
prprios fomentam.

Ademais, se o governo entrega a estrangeiros a responsabilidade pela


nossa segurana nacional, outro tanto fazem os comunistas, que, ao
promover a revoluo com verbas das fundaes Ford e Rockefeller, da
Comunidade Econmica Europia e da Coroa Britnica, sabem
perfeitamente a quem tero de servir quando chegar sua vez de ostentar
na testa o rtulo de governantes. Eles governaro o Brasil como os
comunistas chineses governam a China: dando liberdade ao capital
estrangeiro e negando-a aos habitantes do pas. Essa a frmula do
novo socialismo: abertura econmica por fora, ditadura feroz por
dentro. A frmula j provou que d certo e, se h uma premeditao
racional por trs do apoio aparentemente insensato que as potncias
capitalistas do esquerda no Terceiro Mundo e especialmente no
Brasil , ela sem dvida inspirada na eficcia da aliana macabra que
hoje sustenta, a um tempo, a economia chinesa e a ditadura chinesa.

Financiada por interesses estrangeiros, apoiada pela mdia estrangeira,


agradvel aos olhos de governos estrangeiros, a revoluo comunista no
Brasil no se far contra os interesses estrangeiros. Ela se far contra a
parcela da classe proprietria brasileira que no esteja defendida por
uma slida comunho de interesses com grandes empresas
internacionais. Ela se far contra os proprietrios rurais, cujas terras,
desvalorizadas pelas sucessivas invases do MST, j esto merc da
cobia estrangeira. Ela se far contra a classe mdia religiosa e
conservadora, hostil aos programas abortistas, feministas e
homossexualistas que selam o pacto de identidade ideolgica entre o
governo e seus aparentes inimigos. Ela se far, em suma, contra tudo o
que seja estranho modernizao tal como compreendida pelos
senhores da Nova Ordem Mundial.

Quando o caro leitor, abrindo uma revista ou jornal que tenha fama de
direitista, ficar atnito de no encontrar em suas pginas seno a

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apologia do esquerdismo mais descarado, no julgue, precipitadamente,
estar diante de um enigma: est diante da soluo de todos os enigmas.

Patifarias
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 5 de agosto de 1999

Amigos perguntam-me se no vou escrever nada sobre a cortina de


silncio que a crtica, fielmente esquerdista, baixou sobre o meu trabalho
de editor dos Ensaios Reunidos de Otto Maria Carpeaux. O caso
estranho: vrios jornais deram amplo espao divulgao do livro,
chegando a celebr-lo como um acontecimento histrico, mas
esquivando-se de mencionar sua Introduo o primeiro estudo amplo
que j se fez sobre o autor e os milhares de notas de rodap com que
procurei tornar essa edio um instrumento til de ensino e pesquisa.
Num pas onde qualquer antologista de ocasio alvo de badalaes
miditicas e virtual candidato Academia, esse silncio significativo e
talvez merecesse comentrio. Principalmente porque entre os crticos
havia pelo menos dois desses organizadores de seletas. Tentando
justificar-se ante um leitor que lhe cobrava a explicao do inexplicvel,
um deles chegou a alegar que tivera mais trabalho para montar em
verbetes uma antologiazinha do que eu para reunir, cotejar, corrigir,
interpretar e anotar as 3 mil pginas de Carpeaux (considerando-se que
montar verbetes significa coloc-los em ordem alfabtica,
compreende-se a dificuldade desse crtico). Tudo isso torna o episdio
bastante interessante.

Mas no, no vou escrever mais nada sobre o caso, porque, importante
para mim, considerado na escala nacional, ele se dilui na volumosa onda
ascensional do descaramento esquerdista. Que importa a omisso do
meu nome numas resenhas, se fatos infinitamente mais importantes
esto sendo sonegados diariamente ao leitor brasileiro pela censura
branca em transio para a vermelha que se instalou em todas as
redaes do Pas? Que importa uma mentirinha a mais, se, por exemplo,

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o apoio financeiro das elites norte-americanas esquerda revolucionria
do Brasil continua um segredo s violado, entre sussurros, em crculos
quase esotricos de estudiosos de geopoltica? Que importa o povo
ignorar meus pobres feitos editoriais, se ele tambm no precisa saber
quem paga os anncios milionrios com que um partidinho comunista
eleitoralmente nulo ocupa fatias crescentes do horrio nobre das mais
caras tevs brasileiras? Que importa omitir uma informao literria, se
todos os jornalistas se probem at mesmo de perguntar por que o nosso
presidente decidiu financiar com dinheiro pblico uma organizao que
ele mesmo diz no ter outra finalidade seno a derrubada do Estado?
Que importa noticiar mal a edio de um livro, se nada preciso
informar ao povo sobre regimes do nosso territrio do tamanho de um
Estado da Federao onde proibida a entrada de brasileiros e onde
uma aliana de ndios e estrangeiros, sob a proteo da mdia
esquerdista, faz o que bem quer com tesouros minerais que bastariam
para saciar a fome do mundo?

O povo no precisa saber nada de mim, porque simplesmente no


precisa saber nada de nada. Ele no est a para ser informado, mas para
ser feito de idiota. Somente um povo idiotizado, ludibriado, anestesiado
pode se submeter revoluo passiva de Antonio Gramsci, que
consiste precisamente na diviso de trabalho onde uma elite descarada
entra com a revoluo e a nao entra com a passividade bovina de
quem no sabe nem quer saber. Somente um povo idiotizado pode
passar por uma revoluo comunista sem perceb-la. Somente um povo
idiotizado pode imaginar que esta sendo governado por um sonso,
quando est sendo levado ao comunismo pela aliana espertssima de
um presidente fingidamente liberal com uma oposio fingidamente
nacionalista.

Por isso, no vou dizer mais nada sobre o caso Carpeaux. H tantas
coisas que preciso dizer e ningum diz, que me d vergonha de gastar
este precioso espao do JT com a descrio da mais mida patifaria das
ltimas semanas.

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Idias e grupos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 19 de agosto de 1999

Uma discusso poltica nunca exclusivamente terica: ela no gira em


torno de descries da realidade, mas de alternativas de ao (mesmo se
disfaradas ou subentendidas sob descries da realidade). Mas a mera
escolha de uma alternativa de ao no ainda uma opo poltica,
porque a poltica no consiste no confronto entre hipteses abstratas, e
sim entre grupos humanos concretos. Numa discusso poltica no se
discute s o que fazer, mas sobretudo quem vai fazer. A vitria poltica
no a conquista do apoio para uma proposta, mas para o grupo que a
representa. Por isto, em poltica, todas as discusses tericas ou prticas
degeneram facilmente em simples meios para a conquista do poder.
Quanto mais politizadas as discusses, menor a probabilidade de que
gerem alguma idia que tenha valor intrnseco, e maior a de que
produzam apenas uma retrica de pretextos.

A politizao das discusses j chegou a tal ponto, no Brasil, que hoje em


dia, para impugnar uma idia, no preciso argumentar contra ela:
basta encontrar sua classificao no catlogo de dois itens que constitui
a totalidade do repertrio. Nos meios esquerdistas, a exclamao de
direita! neutralizar automaticamente qualquer teoria, argumento ou
prova. J entre os neoliberais, no h frmula-padro para exorcisar
opinies, mas alguns termos recorrentes, como tridentino, nacional-
desenvolvimentista ou estatizante, pronunciados no adequado tom de
desprezo, bastam para encobrir de uma aura de suspeita as mais
inocentes idias.

O resultado dessa simplificao geral da conversa que as duas teses em


disputa no esto mais em disputa, de vez que os argumentos de parte a
parte j esto previamente conhecidos e neutralizados pela mtua
ojeriza. Pior ainda, nenhuma idia nova pode entrar no palco, pois ser
imediatamente aceita ou rejeitada pelo que tenha em comum com as
duas anteriores, no conseguindo tornar visvel a sua diferena
especfica, isto se no for logo excluda por ambos os partidos como

- 111 -
velharia ou esquisitice indigna de exame. Nessas condies, nenhuma
das duas opinies padronizadas pode ser fecundada ou enriquecida nem
pelo contato ntimo com a adversria nem pela interferncia de qualquer
outra.

Logo, no h mais embate de opinies: s embate de grupos. E qualquer


idia sobre o que quer que seja sobre arte, religio, sexo ou culinria
nada mais precisa ou pode alegar em favor de si mesma seno sua
perfeita identidade com as convices do grupo cuja simpatia pretenda
angariar, reduzindo-se portanto a circulao de opinies a um festival de
juramentos de fidelidade alternados com expresses de repdio.

Nesse panorama, natural que cada um dos blocos ideolgicos se encare


como um verdadeiro bloco, no sentido fsico do termo, isto , um todo
compacto, homogneo e sem contradies internas. Quando os
examinamos de fora, essa impresso se desfaz e ambos se revelam
compostos do aglomerado fortuito de elementos sem muita conexo
lgica. Mas quem quer que perceba isso est condenado a permanecer
de fora, seu ingresso no debate estando impossibilitado pelas condies
acima descritas.

Sendo assim, na condio de puro espectador inerme que fao a


seguinte observao: no Brasil, quem liberal em economia
internacionalista em poltica externa e quem nacionalista em poltica
externa estatizante em economia. To fechados em si mesmos esto os
dois grupos, que ningum, dentro de um ou do outro, percebe que no
h qualquer conexo lgica entre liberalismo e globalismo, tal como no
h entre nacionalismo e estatismo.

Que no h nada de ilgico ou de impossvel na combinao de


economia liberal com poltica externa nacionalista, algo que no
preciso sequer provar no campo da argumentao terica, pois 200 anos
de histria norte-americana mostram que essa combinao no apenas
existe como possibilidade, mas se realizou como fato. E embora este seja
o fato mais gritante da histria econmica nos ltimos sculos, na mente
dos brasileiros a referida combinao no existe nem mesmo como
possibilidade terica e est excluda de todo debate como se fosse uma
absurdidade intrnseca ou uma utopia boboca indigna da ateno dos
intelectuais srios.

- 112 -
A nica concluso que posso tirar disso que esses intelectuais no so
to srios. E que por isto mesmo preferem, ao embate das idias, o
choque dos grupos.

Estados e Estados
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 4 de setembro de 1999

Paris Num artigo recentemente publicado no Monde


Diplomatique (agosto/99), o professor Ricardo Petrella, ilustre
acadmico, comea por lamentar o enfraquecimento dos Estados-naes
sob o assalto da nova ideologia empresarial e termina por fazer a
apologia do Estado Mundial, cujo advento no poder deixar de levar
esse enfraquecimento s suas ltimas conseqncias: a extino pura e
simples dos Estados nacionais e sua substituio por administraes
regionais sob as ordens do Leviat global.

V-se claramente que, sob a aparncia de uma defesa das naes


atualmente existentes contra as sucessivas desapropriaes que vm
sofrendo sob o jugo dos poderes econmicos internacionais, o professor
Petrella no nos oferece seno a perspectiva de submeter essas mesmas
naes a uma desapropriao nica, radical e definitiva, tornada boa
pelo simples fato de j no ser obra de empresas privadas e sim de uma
superburocracia estatal.

No se trata portanto de proteger a vtima, mas de trocar de ladro.

Nada mais ingnuo (ou talvez mais esperto) do que apresentar o


quadro atual do mundo como se fosse o de um combate entre as grandes
empresas e o Estado, ou, o que d na mesma, como se no fosse seno
uma reedio ampliada do velho conflito do princpio capitalista com o
princpio socialista. Esse giro sutil que o enfoque esquerdista impe
viso da realidade mundial reflete uma inteno de usar a salvao das
naes como pretexto para salvar, isto sim, o que ainda pos sa restar da
estratgia comunista mundial.

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falso dizer que o neoliberalismo favorece as empresas em detrimento
dos Estados; ele favorece abertamente certos Estados contra outros
Estados, e favorece sobretudo a ascenso da burocracia mundial, a qual
no nem empresa privada nem Estado-nao, mas uma terceira coisa
especificamente diferente dessas duas. Esta coisa, seja l o que for, o
verdadeiro inimigo dos Estados nacionais sobretudo dos pequenos e
fracos e, ao mesmo tempo, o verdadeiro inimigo das empresas
privadas, ao menos daquelas que ainda confiam no princpio liberal e
no sonham com um monopolismo sombra da proteo do Estado
global.

preciso, absolutamente, distinguir aquilo que o professor Petrella


confunde absolutamente: o Estado enquanto princpio abstrato e os
Estados enquanto realidades histricas concretas. O globalismo
neoliberal se volta contra estes ltimos, ao mesmo tempo que favorece o
primeiro sobretudo quando este se apresenta sob a forma
monstruosamente inflada de Estado mundial , mostrando, com isto,
que de liberal s tem o nome. A prova que, na mesma medida em que
os neoliberais condenam as legislaes nacionais de controle da
economia, eles louvam a adoo de idnticos controles quando
ampliados escala mundial. Isto no combater o Estado: combater
alguns Estados, sobretudo os pequenos, e favorecer outros Estados,
sobretudo os maiores, sobretudo o maior de todos.

Confundindo a defesa dos pequenos Estados nacionais com a defesa do


Estado enquanto princpio, o professor Petrella se inscreve,
talvez malgr lui , na lista dos apstolos daquilo mesmo que ele professa
combater.

Dinheiro e poder
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 16 de setembro de 1999

Sempre que ouo um poltico de esquerda verberar em tom proftico a


cobia capitalista, pergunto-me se ele imagina mesmo que o anseio de

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poder uma paixo moralmente superior ao desejo de dinheiro, ou se
simplesmente finge acreditar nisso para se fazer de santinho.
Evidentemente, no h terceira alternativa. Nenhum militante
esquerdista quer fazer uma revoluo s para depois ir para casa viver
como obscuro cidado comum da repblica socialista: cada um deles ,
por definio, o virtual detentor de uma fatia de poder no Estado futuro.
Essa , entre os adeptos de um partido, a nica diferena entre o
militante e o simples eleitor. Ao assumir a luta revolucionria, o mnimo
que um sujeito espera um cargo de comissrio do povo. Afinal, no
teria sentido que, aps ter arcado com a responsabilidade de lder ativo
na destruio do capitalismo, ele desse menos de si construo do
socialismo. (O mesmo, claro, aplica-se, mutatis mutandis , aos
militantes do fascismo ou de qualquer outra proposta de mudana
radical da sociedade. Enfatizo o socialismo pela simples razo de que no
Brasil de hoje no h um movimento de massas de inspirao fascista.)

Toda militncia revolucionria , pois, inseparvel da nsia de poder, e


preciso um brutal descaramento ou uma inconscincia patolgica para
no perceber que essa paixo infinitamente mais destrutiva que o
desejo de riqueza. A riqueza, por mais que as abstraes dos financistas
tentem relativiz-la, tem sempre um fundo de materialidade casas,
comida, roupas, utenslios que faz dela uma coisa concreta, um bem
visvel que vale por si, independentemente da opulncia ou misria
circundantes. J o poder, como bem viu Nietzsche, no nada se no
mais poder. Isto a coisa mais via do mundo: por mais mediada que
esteja pelas relaes sociais, a riqueza , em ltima instncia, domnio
sobre as coisas. O poder domnio sobre os homens. Um rico no se
torna pobre quando seus vizinhos tambm enriquecem, mas um poder
que seja igualado por outros poderes se anula automaticamente. A
riqueza desenvolve-se por acrscimo de bens, ao passo que o poder, em
essncia, no aumenta pela ampliao de seus meios, e sim pela
supresso dos meios de ao dos outros homens. Para instaurar um
Estado policial no preciso dar mais armas Polcia: basta tir-las dos
cidados. O ditador no se torna ditador por se arrogar novos direitos,
mas por suprimir os velhos direitos do povo.

Foi preciso que a inteligncia humana descesse a um nvel quase


infranatural para que uma filosofia ou coisa assim chegasse a

- 115 -
inverter equao to evidente, vendo na misria o fundamento da
riqueza e no poder poltico o instrumento criador da igualdade.

O fenmeno mais caracterstico do sculo 20, o totalitarismo, no foi um


desvio ou acidente de percurso no caminho do sonho democrtico: foi a
conseqncia inescapvel de uma aposta suicida na superioridade moral
do poder poltico e na sua misso social igualitria. O resultado dessa
aposta est diante dos olhos de todos. A prometida igualdade econmica
no veio, mas, em contrapartida, a diferena de meios de ao entre
governados e governantes cresceu a um ponto que os mais ambiciosos
tiranos da Antiguidade no ousaram sequer sonhar. Jlio Csar, tila ou
Gngis Khan recuariam horrorizados se algum lhes oferecesse os meios
de escutar todas as conversas particulares ou de desarmar todos os
homens adultos. Hoje os governantes j estudam como programar
geneticamente a conduta das geraes futuras. No se contentam com o
poder destrutivo dos demnios: querem o poder criador dos deuses.

uma das mais atrozes perversidades da nossa poca que o homem


imbudo do simples desejo de enriquecer seja considerado um tipo
moralmente lesivo e quase um criminoso, enquanto o aspirante ao poder
poltico visto como um belo exemplo de idealismo, bondade e amor ao
prximo. Um sculo que pensa assim clama aos cus para que lhe
enviem um Stalin ou um Hitler.

O velhinho comunista
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de setembro de 1999

Nos tempos antigos, em cada cidade do interior existia um velhinho


erudito que vivia entre livros e no conversava com ningum. Como
compensao talvez de seu isolamento, era em geral comunista e se
no era, ao menos tinha fama de ser, j que nesses meios ningum sabia
em que podia consistir o tal comunismo, razo pela qual a palavra que o
nomeava era usada para designar qualquer conduta suspeita que no

- 116 -
fosse adultrio ou pederastia. E nada mais suspeito, claro, do que ler
livros.

Foi assim que ser comunista ou, melhor ainda, parecer comunista se
tornou um emblema convencional de cultura. E quando a expanso do
ensino pblico, obra dos governos militares aambarcada pela militncia
esquerdista, deu a imensas populaes o acesso ao vocabulrio do
Partido e da AP, a foi uma festa: todo menino que adquirisse os
cacoetes verbais do esquerdismo sentia-se um sujeito cultssimo,
habilitado a opinar sobre poltica, religio, moral, metafsica e viagens
espaciais. As eleies trouxeram quantidades macias dessas criaturas
para o Parlamento, a seleo dos jornalistas por diploma colocou-as nas
redaes, o crescimento do ensino universitrio elevou-as a professores
e reitores. Foi inevitvel que essa gente logo tratasse de nivelar todos os
valores culturais pela sua prpria estatura, sendo nisto reforada pela
providencial ascenso do politicamente correto na Grande Repblica
do Norte, a qual, justamente por ser a terra do abominvel capitalismo,
foi declarada testemunha insuspeita para opinar no caso. E to universal
aceitao alcanou o novo sentido da palavra cultura, que at as
classes ricas, que tinham acesso a um ensino melhorzinho, abdicaram
dele para no perder o trem da Histria, e hoje acham inteiramente
natural pagar mensalidades pesadssimas em colgios de luxo para que
a seus filhos aprendam, democraticamente, a no saber mais do que os
outros. Na dcada de 70, o romancista Osman Lins fez um exame da
nossa literatura didtica e encontrou um panorama de desoladora
estupidez. Na poca, foi fcil atribuir ao governo militar a culpa das
enormidades que esse material escrito impingia s nossas crianas. Mas
as hordas esquerdistas que, com a redemocratizao, tomaram de
assalto todos os rgos educacionais, esto l h 20 anos e conseguiram
tornar ainda mais pattico, pelas altas presunes modernosas que o
legitimam, o contedo dos livros didticos.

Em resultado, a burrice das elites falantes brasileiras raia hoje o


calamitoso e , no fim das contas, o nico problema nacional o nico
problema substantivo, do qual todos os demais derivam como seqelas e
corolrios que a eliminao dele suprimiria automaticamente, sem
esforo.

- 117 -
No entanto, basta abrir os jornais, ligar a televiso ou com um pouco
mais de caridade assistir a congressos acadmicos para notar que
todos os problemas so discutidos, menos esse. lgico: quem discute
a prpria elite falante, e ela necessita chamar a ateno para mil e um
problemas para que ningum perceba que ela mesma o problema.
Discute-se principalmente a educao popular, nunca a educao da
elite incumbida de educar o povo o que leva o ingnuo ouvinte a
pressupor que, essa elite j existindo e estando preparadssima, s falta
educar os outros...

A incapacidade de pensar, a rombuda incompreenso de palavras e


argumentos, a tendncia incoercvel a raciocinar por slogans e termos da
moda, o empirismo tolo que se perde em detalhes e casusmos por
incapacidade de abstrao, a compulso senil de rebaixar o nvel de
exigncia intelectual para agradar a uma platia popular que no fundo
est pouco se lixando para isso, a reduo de todos os debates ao
confronto mais imediatista de governo e oposio tudo isto mostra que
o Brasil entregou o seu destino mental ao guiamento de um bando de
macacos que s sabem pular, se exibir e pedir pipocas.

Visto de longe, esse espetculo se torna ainda mais grotesco. Gilberto


Amado dizia que tinha um orgasmo cada vez que via um brasileiro capaz
de juntar premissa e concluso. Hoje ele viveria numa privao asctica
de fazer inveja a Santo Anto.

E dizer que tudo isso comeou porque o pessoal decidiu tornar-se culto
e, vendo o exemplo do velhinho comunista, achou que para ser culto
bastava ser comunista...

Pirro e Savonarola
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 14 de outubro de 1999

Dar uma prova cabal do que quer que seja, num artigo de jornal, quase
impossvel. A no se vai alm da argumentao retrica, ou prova por

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verossimilhana. H, no entanto, retrica e retrica. Algumas
argumentaes retricas s valem enquanto tais: tm na
verossimilhana o limite extremo da sua possibilidade de prova. Outras
so apenas a abreviatura provisria de teorias que, desdobradas em
todos os seus detalhes, mostram todo o rigor das provas que as
sustentam.

Pedro Lan Entralgo chegou a definir, por essa diferena, o gnero


ensastico: ensaio a teoria... menos a prova explcita. Captar nas
entrelinhas a prova embutida ou a definitiva e irremedivel ausncia
dela eis a habilidade que se requer do leitor desse gnero de escritos,
habilidade que falta miseravelmente s classes letradas do Brasil de
hoje, educadas num dualismo patolgico que entre a demonstrao
matemtica e a fantasia potica s enxerga um vasto deserto. A essas,
como a crianas, preciso explicarmos tudo nos mnimos detalhes,
tapando com respostas cabais cada hiato que sua mesquinha imaginao
no logre saltar por suas prprias foras; e no fim ainda temos de
suportar, com infinita pacincia pedaggica, que ostentem sua demanda
voraz de muletas lgicas como um sinal de rigor intelectual e sentido
crtico, valha-nos Deus! Neste pas a pura dificuldade de pensar tem a
glria e o prestgio dos pensamentos difceis.

Um cartesianismo de almanaque inoculou em certos crculos da nossa


sociedade o culto da dvida, venerada como suprema virtude filosfica.
Mas o que diferencia da insegurana ranheta o autntico senso crtico
que este sabe quando parar, e aquela continua duvidando onde j no h
mais nada que perguntar. O limite dado pelo senso da evidncia, sem o
qual toda demanda de provas jogo ftil ou comicho doentia: se
algum incapaz de distinguir o certo do duvidoso, para que h de
cultivar a dvida seno por deleite ou compulso? E como no haveriam
estas paixes de fech-lo em seus prazeres ou dores subjetivos,
afastando-o cada vez mais do objeto sobre o qual finge pensar? Por isso,
a s credulidade do cidado comum melhor ponto de partida para os
estudos filosficos do que a mania argumentativa que hoje se impinge s
nossas crianas a ttulo de introduo ao filosofar. Antes de aprender a
duvidar, preciso aprender as razes de duvidar. Mas como estas no
so seno a inverso simtrica das razes de crer, no tendo outra
consistncia seno a que delas receba por negao, s o homem que cr
seriamente capaz de duvidar a srio, e uma gerao educada desde

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tenra idade no ceticismo pedante e na contestao ftil nunca passar de
um bando de simuladores de dvidas, macaqueadores de discusses
filosficas. Mais tola que a crena ingnua a dvida leviana.

No apenas tola, mas positivamente daninha. A corroso fcil no


destri as crenas habituais (um efeito que s poderia ser obtido pela
crtica rigorosa): cria apenas uma inibio de examin-las atentamente;
inibio que nem por se pavonear de ceticismo voltaireano deixa de ser o
que : um temor experincia profunda, um recuo defensivo para a
superfcie. E quando toda a capacidade raciocinativa de um homem est
empenhada nessa operao de fuga, fatal que ele no alcance nunca a
verdadeira independncia de pensamento, mas viva numa insegurana
que, quanto mais duvida, mais necessita de crer. S que, como sua
inteligncia est toda a servio da corroso, o caminho da crena
racional lhe est vedado, no lhe restando seno apegar-se pura
emotividade. E, como as emoes so flutuantes por natureza, no
podem lhe dar a segurana que ele deseja, a no ser que algo as regule e
discipline de fora: da a busca da emoo coletiva, que exerce sobre a
pobre alma o efeito ordenador, estruturante e, afinal, calmante de
um Ersatz da razo. Eis por que, na mente das nossas classes letradas, o
ceticismo mais corrosivo pode coexistir pacificamente com a adeso aos
grosseiros moralismos polticos do dia, ningum a enxergando a menor
contradio em negar a existncia do bem e do mal e clamar, ao mesmo
tempo, pelo castigo dos maus. Que essa mistura de Pirro e Savonarola
sofra de uma insacivel fome de bodes expiatrios, nada mais lgico: o
falso clamor de justia a exteriorizao padronizada do dio que a alma
moralmente inconsistente tem de si mesma.

Que ser socialista?


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 28 de outubro de 1999

O socialismo matou mais de 100 milhes de dissidentes e espalhou o


terror, a misria e a fome por um quarto da superfcie da Terra. Todos os

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terremotos, furaces, epidemias, tiranias e guerras dos ltimos quatro
sculos, somados, no produziram resultados to devastadores. Isto
um fato puro e simples, ao alcance de qualquer pessoa capaz de
consultar O Livro Negro do Comunismo e fazer um clculo elementar.

Como, porm, o que determina as nossas crenas no so os fatos e sim


as interpretaes, resta sempre ao socialista devoto o subterfgio de
explicar essa formidvel sucesso de calamidades como o efeito de
acasos fortuitos sem relao com a essncia da doutrina socialista, a qual
assim conservaria, imune a toda a misria das suas realizaes, a beleza
e a dignidade de um ideal superior.

At que ponto essa alegao intelectualmente respeitvel e


moralmente admissvel?

O ideal socialista , em essncia, a atenuao ou eliminao das


diferenas de poder econmico por meio do poder poltico. Mas
ningum pode arbitrar eficazmente diferenas entre o mais poderoso e o
menos poderoso sem ser mais poderoso que ambos: o socialismo tem de
concentrar um poder capaz no apenas de se impor aos pobres, mas de
enfrentar vitoriosamente o conjunto dos ricos. No lhe possvel,
portanto, nivelar as diferenas de poder econmico sem criar desnveis
ainda maiores de poder poltico. E como a estrutura de poder poltico
no se sustenta no ar mas custa dinheiro, no se v como o poder
poltico poderia subjugar o poder econmico sem absorv-lo em si,
tomando as riquezas dos ricos e administrando-as diretamente. Da que
no socialismo, exatamente ao contrrio do que se passa no capitalismo,
no haja diferena entre o poder poltico e o domnio sobre as riquezas:
quanto mais alta a posio de um indivduo e de um grupo na hierarquia
poltica, mais riqueza estar sua inteira e direta merc: no haver
classe mais rica do que os governantes. Logo, os desnveis econmicos
no apenas tero aumentado necessariamente, mas, consolidados pela
unidade de poder poltico e econmico, tero se tornado impossveis de
eliminar exceto pela destruio completa do sistema socialista. E mesmo
esta destruio j no resolver o problema, porque, no havendo classe
rica fora da nomenklatura , esta ltima conservar o poder econmico
em suas mos, simplesmente trocando de legitimao jurdica e
autodenominando-se, agora, classe burguesa. A experincia socialista,
quando no se congela na oligarquia burocrtica, dissolve-se em

- 121 -
capitalismo selvagem. Tertium non datur . O socialismo consiste na
promessa de obter um resultado pelos meios que produzem
necessariamente o resultado inverso.

Basta compreender isso para perceber, de imediato, que o aparecimento


de uma elite burocrtica dotada de poder poltico tirnico e riqueza
nababesca no um acidente de percurso, mas a conseqncia lgica e
inevitvel do princpio mesmo da idia socialista.

Este raciocnio est ao alcance de qualquer pessoa medianamente


dotada, mas, dada uma certa propenso das mentes mais fracas para
acreditar antes nos desejos do que na razo, ainda se poderia perdoar a
essas criaturas que cedessem tentao de fazer uma fezinha na
loteria da realidade, apostando no acaso contra a necessidade lgica.

Ainda que imensamente cretino, isso humano. humanamente burro


insistir em aprender com a experincia prpria, quando fomos dotados
de raciocnio lgico justamente para poder reduzir a quantidade de
experincia necessria ao aprendizado.

O que no humano de maneira alguma rejeitar a um tempo a lio da


lgica que nos mostra a autocontradio de um projeto e a lio de uma
experincia que, para redescobrir o que a lgica j lhe havia ensinado,
causou a morte de 100 milhes de pessoas.

Nenhum ser humano intelectualmente so tem o direito de apegar-se


to obstinadamente a uma idia ao ponto de exigir que a humanidade
sacrifique, no altar das suas promessas, no apenas a inteligncia
racional, mas o prprio instinto de sobrevivncia.

Tamanha incapacidade ou recusa de aprender denuncia, na mente do


socialista, o rebaixamento voluntrio e perverso da inteligncia a um
nvel infra-humano, a renncia consciente quela capacidade de
discernimento bsico que a condio mesma da hominidade do
homem. Ser socialista recusar-se, por orgulho, a assumir as
responsabilidades de uma conscincia humana.

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Rolinho primavera
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 11 de novembro de 1999

Um exemplo da inconscincia pertinaz da qual falei no artigo anterior


foi-nos dado recentemente pelo sr. Joo Amazonas. Ao completar 87
anos, ele declarou que, com o Muro de Berlim, o que caiu no foi o
comunismo foi apenas um seu desvirtuamento. Dizia Goethe que,
quando um homem no sabe o que fazer, o que lhe resta apegar-se a
uma palavra como o nufrago a uma tbua. Apoiado nesse giro
lingstico, o lindo ideal do velho militante bia inclume sobre um mar
de mortos, sem sentir-se manchado por uma s gota do seu sangue.
Autodispensado de prestar satisfaes pelos feitos do regime a que
serviu, com a conscincia mais limpa que o sr. Amazonas pode agora
preconizar um indito comunismo brasileiro, to isento de culpas
histricas quanto ele prprio, e ungido daquela inocncia primordial de
quem tem por pai o puro nada.

No havendo objeo possvel contra to anti-sptica criatura, o


jornalismo ptrio limitou-se a prantear, nessa data querida, o rosrio de
penas desfiado pelo fundador do PC do B, desde as prises curtidas em
duas ditaduras at o seu quase falecimento de indigesto, ocorrido nesse
mesmo natalcio por obra de um fatdico rolinho primavera, decerto
infiltrado no cardpio pelas mos de algum dissidente chins, desses
que, postos a correr de Pyong Yang, vm conspirar no territrio
brasileiro sob o disfarce do inocente comrcio de pastis e caldo de cana.

Contra os que o acusem de mudana oportunista, o sr. Amazonas pode


at mesmo alegar que no de hoje que ele qualifica de falso o
comunismo do Leste Europeu. Ele j disse o mesmo em 1962, quando,
indignado com o desvirtuamento de seus ideais pelo regime moscovita a
cuja expanso no mundo dera o melhor de si, abandonou o Partido
para fundar um partidinho.

O sr. Amazonas, portanto, no um oportunista. Suas aparentes


mudanas refletem sua fidelidade a uma escala de valores constante e

- 123 -
inflexvel. Para saber que escala essa, basta perguntar contra que,
precisamente, se ergueu a voz do sr. Amazonas em 1962.

O que se discutia ento era simples: o regime de Moscou havia


dessacralizado Josef Stalin, revelando a responsabilidade do ditador
pela morte de milhes de pessoas. Pior ainda, havia decretado o fim da
guerra sangrenta contra o capitalismo, propondo uma poltica de
coexistncia pacfica com as democracias ocidentais. Diante de tal
descalabro, o sr. Amazonas montou nos tamancos, proclamando
antema o novo dogma moscovita e hertico o seu porta-voz local, Lus
Carlos Prestes. Dito isto, bandeou-se para a igreja chinesa, a qual,
preservando a pureza originria da doutrina, continuava no apenas a
cultuar o cone de Stalin, mas a seguir risca o molde stalinista de
governo, como o prova o fato de que, enquanto a Unio Sovitica se
cansara de beber sangue ao alcanar a cifra de 20 milhes de dissidentes
mortos, o regime chins seguiu bebendo at chegar marca dos 60
milhes e, malgrado um certo fastio assinalado nos ltimos anos, ainda
no parou.

O sr. Amazonas, portanto, no mudou nada. Disse em 1962 que o


comunismo sovitico no era comunismo, e repetiu a mesmssima coisa
agora. Foi com plena fidelidade a essa premissa que ele pde concluir
que o comunismo brasileiro vem ao mundo sem antecedentes.

Mas, perguntar o leitor, e o comunismo chins? E a linha chinesa?


Onde foram parar, no silogismo montado pelo sr. Amazonas? E eu em
verdade vos digo: no sei.

O dr. Freud opinaria que h um ato falho no fato de que, ao


escamotear do seu discurso a existncia do regime chins com seus 60
milhes de vtimas, o orador se torne, na mesma hora, quase uma vtima
fatal da culinria chinesa. E diria ainda tanto mais significativo se
revela esse infausto acontecimento gastrenterolgico, ao sabermos que
se deu durante um almoo servido, em homenagem ao aniversariante,
justamente no Consulado da China em So Paulo.

Mas o dr. Freud era um tremendo reacionrio, e no devemos dar-lhe


ouvidos. J que citamos Goethe, fiquemos com ele e reconheamos que
no h situao, por mais estpida, que o tempo no enobrea. A

- 124 -
fidelidade do sr. Amazonas ao seu propsito de tapar o sol com peneira
reveste-se, aos 87 anos, de uma certa aura de nobreza. Num ancio
venervel no se bate nem com uma flor. Muito menos com um rolinho
primavera.

Mfia gramsciana
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 25 de novembro de 1999

A cada dia que passa, mais o chamado debate cultural brasileiro se


reduz a mero debate eleitoral, tudo rebaixando ao nvel dos slogans e
esteretipos e, pior ainda, induzindo as novas geraes a crer que a
paixo ideolgica uma forma legtima de atividade intelectual e uma
expresso superior dos sentimentos morais.

To grave esse estado de coisas, to temveis os desenvolvimentos que


anuncia, que todos os responsveis pela sua produo a comear pelos
fiis seguidores da estratgia gramsciana, para a qual aquela reduo
objetivo explicitamente desejado e buscado deveriam ser expostos
execrao pblica como assassinos da inteligncia e destruidores da
alma brasileira.

Para Antonio Gramsci, a propaganda revolucionria o nico objetivo e


justificao da inteligncia humana. O historicismo absoluto, um
marxismo fortemente impregnado de pragmatismo, reduz toda atividade
cultural, artstica e cientfica expresso dos desejos coletivos de cada
poca, abolindo os cnones de avaliao objetiva dos conhecimentos e
instaurando em lugar deles o critrio da utilidade poltica e da
oportunidade estratgica.

idia intrinsecamente monstruosa, que se torna tanto mais repugnante


quanto mais se adorna do prestgio associado, nas mentes pueris, a
palavras como humanismo ou consenso democrtico (naturalmente
esvaziadas de qualquer contedo identificvel), bem como das
insinuaes de santidade ligadas narrativa dos padecimentos de

- 125 -
Antnio Gramsci na priso, as quais do ao gramscismo a tonalidade
inconfundvel de um culto pseudo-religioso.

Recentemente, um grande jornal de So Paulo, que se gaba de sempre


ouvir o outro lado, consagrou a Antonio Gramsci todo um caderno,
laudatrio at demncia, que, sem uma s meno s crticas
devastadoras feitas ao gramscismo por Roger Scruton, por Francisco
Saenz ou de dentro do prprio grmio marxista por Lucio Coletti,
deixa no leitor a falsssima impresso de que essa ideologia domina o
pensamento mundial, quando a verdade que ela tem a um lugar muito
modesto e at o Partido Comunista Italiano, com nome mudado, j no
fala de seu fundador sem um certo constrangimento.

Que o jornalismo assim se reduza propaganda, nada mais coerente


com o esprito do gramscismo, o qual no busca se impor no terreno dos
debates, do qual no poderia sair seno desmoralizado, e sim atravs da
ttica de ocupao de espaos, por meio da qual, excludas
gradualmente e quase sem dor as vozes discordantes, a doutrina que
reste sozinha no picadeiro possa posar como resultado pacfico de um
consenso democrtico.

Com a maior cara-de-pau os adeptos dessa corrente atribuiro a um


mrbido direitismo esta minha denncia, sem ter em conta aquilo que
meus leitores habituais sabem perfeitamente, isto , que eu denunciaria
com o mesmo vigor qualquer ideologia direitista que tentasse se impor
mediante o uso de estratagemas to sorrateiros e perversos.

Se no momento pouco digo contra a direita porque sua expresso


intelectual pblica quase nula, no por falta de porta-vozes
qualificados, mas de espao. Os liberais, banidos de qualquer debate
moral, religioso ou esttico-literrio, recolheram-se ao gueto
especializado das pginas de economia, o que muito favorece o lado
adversrio na medida em que deixa a impresso de que o liberalismo a
mais pobre e seca das filosofias. Quanto s correntes conservadoras que
ainda subsistem, por exemplo catlicas e evanglicas, sua excluso foi
to radical e perfeita, que hoje a simples hiptese de que um
conservador religioso possa ter algo a dizer no debate cultural j objeto
de chacota. Chacota, claro, de ignorantes presunosos, que, nunca
tendo ouvido falar de Eric Voegelin, de Russel Kirk, de Malcom

- 126 -
Muggeridge, de Reinhold Niebuhr ou de Eugen Rosenstock-Huessy,
acreditam piamente que no pode existir vida inteligente fora de suas
cabecinhas gramscianas, e provam assim ser eles prprios as primeiras
vtimas da censura mental que impuseram a todo o Pas.

No campo intelectual, atacar a direita, hoje, seria mais que covardia:


seria coonestar a farsa de que no Brasil existe um debate cultural
normal, quando o que existe apenas o mafioso apoio mtuo de
gramscianos a gramscianos, que priva os brasileiros do acesso a idias
essenciais e ainda tem o cinismo de posar de democrtico.

Mfia gramsciana 2
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 9 de dezembro de 1999

O motivo pelo qual no h nem pode haver debate filosfico neste pas j
se tornou claro: um grupo de ativistas sem escrpulos apropriou-se dos
meios de difuso cultural para fazer deles o trampolim de suas ambies
polticas, fechando os canais por onde pudessem fazer-se ouvir as vozes
adversrias e impondo a todo o Pas a farsa gramsciana da hegemonia.

A palavra mesma, que tanto veneram fingindo ser termo claro e unvoco,
j traz a letal ambigidade das grandes mentiras. Designa, no sentido
intelectual, a amplido do horizonte de uma viso do mundo que abarca
as concorrentes sem ser por elas abarcada. Hegel, por exemplo,
hegemnico sobre todos os marxismos, que quanto mais buscam super-
lo mais se enredam, como viu Lucio Coletti, nos compromissos
metafsicos do hegelianismo, e jurando p-lo de cabea para baixo s
conseguem plantar bananeira eles prprios (v. o excelente estudo de
Orlando Tambosi, O Declnio do Marxismo e a Herana Hegeliana ,
Florianpolis, UFSC, 1999).

A mfia gramsciana, quando chama Gramsci de hegemnico, deseja


induzir-nos a crer que ele o nesse sentido. Mas ela sabe que no , pois
um breve exame das filosofias do sculo 20 mostra que nelas h mundos

- 127 -
e mundos inabarcveis e invisveis aos olhos desse pobre sapo filosfico,
esprito escravo que, fingindo-se de livre e universal, tudo comprime e
reduz s dimenses mesquinhas do seu poo escuro e proclama que o
cu apenas um buraquinho no teto. Gramsci nunca foi um filsofo, foi
apenas um sistematizador de truques srdidos para falsificar o saber e
torn-lo instrumento de poder nas mos do Partido.

Se o gramscismo fosse hegemnico no sentido intelectual, ele se imporia


pela fora das suas demonstraes, como se impuseram por exemplo as
filosofias de Aristteles e de Leibniz. Mas estes nunca precisaram ter a
seu servio um exrcito de ocupadores de espao, semeadores do
silncio forado onde germine a falsa glria do monlogo restante.
Quando, na Idade Mdia, um aristotlico desejava vencer um adversrio,
no pensava em tomar-lhe o emprego, em encobrir seu discurso sob a
gritaria unssona de uma ral de militantes pagos. Chamava-o para o
debate em campo aberto, mesmo quando isso importasse, como
importou para Santo Alberto, em atrair a ira dos poderosos. Para
derrotar os empiristas, Leibniz no tratou de boicot-los na distribuio
das verbas de pesquisa, de omitir seu nome das publicaes culturais, de
monopolizar contra eles o apoio milionrio dos senhores da mdia.
Simplesmente escreveu um livro fulminante em forma de debate com o
prncipe deles, John Locke, ainda que ao preo de ver-se exposto
chalaa grosseira de filsofos de salo.

Os escolsticos e Leibniz desconheciam a hegemonia no sentido


gramsciano, e se a conhecessem no veriam nela seno a criao doentia
de uma mentalidade torpe.

Para ilustrar do que se trata, nada mais elucidativo do que a conduta


recente de uma tal dona Marilena, que, denunciada por mim como
praticante do caracterstico estilo elptico-mistificatrio de raciocnio
gramsciano, ficou caladinha ante o pblico da cidade onde mora, mas foi
dizer l longe, l em Gois, que no me conhece nem leu, mas que,
segundo informao confiabilssima obtida de fonte annima, sou
indiscutivelmente um pulha. O jornalista Jos Maria e Silva, do
jornal Opo de Goinia, j deu a essa criatura a resposta devida, e cito o
caso apenas como amostra dos mtodos gramscianos de conquista da
hegemonia: jogo de poder, manobra soturna para frustrar o debate,

- 128 -
boicotar o adversrio e vencer por uma impresso postia de
unanimidade espontnea.

Quando essa gente trombeteia que uma edio completa de Gramsci vai
renovar o pensamento nacional, o que anuncia nada menos que a
renovao por estrangulamento. Pois que estrangulem o quanto
queiram. Eu, da minha parte, lhes digo o que vou fazer: vou furar o
bloqueio, por meio do JT e de quantos outros respiradouros ainda
restem na imprensa nacional. A cada novo volume de escritos do
anozinho maluco que vocs publicarem, vou responder com
argumentos que demonstraro a sua total vacuidade filosfica e a ndole
brutal de sua doutrina fingidamente humanide. Vocs, como sempre,
vo ficar rosnando pelos cantos e tramando maldades. E vo falar mal de
mim bem longe de Gois, pois j viram que goiano no idiota.

Moral postia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 23 de dezembro de 1999

Os banqueiros e industriais que alegremente subsidiam a revoluo


cultural esquerdista no percebem estar ajudando a doutrinar o povo
segundo os cnones de uma tica na qual o maior dos crimes ser rico.
No excluo a hiptese de que colaborem nesse empreendimento
movidos por um fundo de conscincia culpada: cada um deles sente que
sua riqueza no foi obtida por meios totalmente lcitos, e imagina que
ajudando a falar mal da sua prpria classe est, de algum modo,
purgando seus pecados.

Acontece, porm, que ningum pode livrar-se de suas culpas pessoais


jogando-as sobre as costas da entidade coletiva a que pertence, na qual
se misturam indistintamente os bons e os maus. Esse tipo de abluo
fingida no se inspira numa s moralidade, mas numa tica brbara,
doente e perversa.

Para piorar ainda mais as coisas, a destruio do capitalismo, a que essa


conduta concorre da maneira mais ostensiva, no trar nunca a justa
punio dos capitalistas desonestos, mas, como acontece em toda

- 129 -
precipitao anrquica de uma onda revolucionria, distribuir os
efeitos da violncia a esmo entre culpados e inocentes, despejando a
mais pesada cota de sofrimentos precisamente sobre aqueles que no
tm meios de defesa: os pobres. Entre os 100 milhes de vtimas do
comunismo, chegava a 10 milhes o nmero de capitalistas, de ricos, de
grandes proprietrios? Talvez nem tanto. No havia tantos ricos na
Rssia, na China, em Cuba (se houvesse, o prprio nmero deles seria
um fator de estabilidade conservadora capaz de deter a revoluo).
Noventa por cento ou mais das vtimas do comunismo no tinham onde
cair mortas e por isto mesmo caram no sepulcro dos pobres: a vala
comum. O capitalista que financia comunistas no alivia em nada suas
culpas pessoais, acumuladas ao longo de mil e uma concesses fora
das circunstncias: apenas acrescenta, infinidade de seus pecados
teis, um crime intil e sem sentido.

Mas no so s os capitalistas que se acumpliciam com esse crime. Um


fenmeno desconcertante que, em circunstncias intelectuais normais,
deveria ter chamado a ateno dos socilogos, mas que no momento lhes
passa totalmente despercebido, que no Brasil o apoio s esquerdas
cresce justamente nas alas mais prsperas da alta classe mdia, e cresce,
por incrvel que parea, na razo mesma dessa prosperidade. Em parte
alguma isso mais visvel do que nos bairros bem arborizados de So
Paulo onde se concentram os eleitores do dr. Jos Gregori.

No h nenhum meio de explicar isso seno pela insegurana do homem


que prospera no meio de uma multido de concorrentes menos felizes e,
por isto mesmo, forosamente mais invejosos. A inveja tem o poder de
acionar, no crebro das vtimas, um conjunto de reaes automticas
destinadas a exorciz-la, que constituem todo um complexo ritual de
camuflagem: o homem prspero de classe mdia resguarda-se do olhar
perfurante do invejoso desviando-o para alvos genricos o
capitalismo, a sociedade de consumo, etc. e o neutraliza aliando-se
com ele no ataque comum a um bode expiatrio que, tendo ademais a
reconfortante vantagem de estar distante demais para poder ser
atingido, garante que toda a operao no passar dos efeitos verbais. O
invejoso, se por sua vez invejado por outro menos prspero ainda,
pode passar adiante o mesmo jogo de impresses, e assim ad infinitum .

- 130 -
Ningum parece se dar conta de quanto essa eterna vigilncia contra a
inveja mtua alimenta a prpria inveja na medida em que a consagra
como mola mestra das aes e reaes humanas. Esse estado de coisas
reduz a vida da nossa classe mdia alta a um permanente jogo de
simulaes que termina por corromper todos os sentimentos humanos e
rebaixar as conscincias ao nvel da insensibilidade mais ptrea. Que um
personagem to manifestamente postio como o cardeal Arns passe
nesses meios como um emblema das virtudes j mostra o quanto, a, o
autntico e o falso se tornaram absolutamente indiscernveis.

Tambm no de estranhar que, tanto nesses meios quanto nas


camadas mais populares que deles copiam seus padres de conduta, a
virulncia do discurso moralista cresa na razo direta da geral
dessensibilizao moral. Os smbolos convencionais de moralidade e
bom-mocismo ganham prestgio na mesma proporo em que
desaparece a capacidade espontnea para o julgamento moral direto.

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Ano de 2000

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"Dogma" e a mentira
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 6 de janeiro de 2000

Sou contra a proibio de qualquer filme, mas no quero ser cmplice de


uma operao montada para enganar o pblico. A Igreja e a TFP, que
pediram a proibio de Dogma , no so o
poderoso establishment oprimindo um pobre artista libertrio, que
como procuram apresent-las os apstolos da liberao do espetculo.
Guardadas as propores que as separam, ambas so organizaes
debilitadas, perseguidas, boicotadas e marginalizadas, em luta contra a
mquina internacional do anticristo. Quando o establishment quer
impedir que voc veja um filme, ele no pede s autoridades civis que
probam sua exibio: ele simplesmente tira o filme de circulao com
um memorando administrativo, como a Disney fez com Sete Anos no
Tibete e Kundun , que cometiam o pecado mortal de denunciar o
massacre de 1 milho de tibetanos pelo governo chins e assim
arriscavam prejudicar os interesses comerciais que unem os EUA ao seu
sangrento parceiro privilegiado do Extremo Oriente. Quando isso
aconteceu, no houve um intelectual brasileiro que protestasse, um
militante de esquerda que visse a qualquer atentado liberdade de
expresso.

Se a TFP e a Igreja pedem a proibio do filme, porque no tm meios


de lutar contra a propaganda anticrist com as prprias armas dela.
Quem tem dinheiro ope anncio a anncio, espetculo a espetculo.
Quem no tem, pede socorro ao Ministrio da Justia.

No apio os que pedem a proibio de Dogma , porm preciso


denunciar toda tentativa de manchar a nobreza da sua causa, to
respeitvel, ao menos em tese, quanto a da liberdade de expresso.

Essa causa , no fundo, o direito e o dever de qualquer fiel catlico se


precaver contra uma propaganda cujos efeitos, de h muito, j passaram
da esfera do boicote moral do genocdio puro e simples. A propaganda
anticrist aplanou o caminho e anestesiou as conscincias para o

- 135 -
massacre de pelo menos 30 milhes de cristos no mundo comunista.
No h rigorosamente diferena alguma, quanto periculosidade, entre
um filme anti-semita e um filme anticristo. Em ambos os casos trata-se
de preparar ou legitimar genocdios. Podemos querer a liberao desses
espetculos, mas no sem expressar a repulsa que nos inspiram e no
sem pedir desculpas queles cujos sentimentos eles ofendem. Em vez
disto, o que fazem os defensores de Dogma desrespeitar esses
sentimentos uma segunda vez, usando de uma retrica truculenta que
transforma o ofendido em malfeitor. O texto do manifesto que fazem
circular pela Internet trai claramente a sanha comunista que o inspira,
ao utilizar-se do tpico jargo stalinista para qualificar a TFP de
organizao fascista pequeno-burguesa expresso que denota, alm
do tradicional preconceito de classe, a tpica inconscincia social do
militante comunista, que, ignorando a classe a que pertence, usa o nome
dela como se fosse um insulto e, ademais, insulto aplicvel somente aos
outros.

No morro de amores pela TFP e no hesitaria, noutras circunstncias,


em argumentar que estpida e hertica, mas no vejo sentido em bater
em quem j est apanhando. A TFP, que nunca cometeu crime nenhum
exceto o da babaquice, recebe da imprensa o tratamento que se d a uma
quadrilha de malfeitores, enquanto notrios seqestradores, assassinos
e assaltantes de bancos so premiados com dinheiro pblico e elevados
ao cu das beatitudes por uma mdia comprometida e servil. Numa hora
dessas, iria eu me associar covardemente investida unnime de massas
e elites contra um punhado de fanticos inermes e encurralados?

Quanto Igreja Catlica, apelando ao mecanismo repressivo do Estado,


ela s faz posar de membro de um establishment que a despreza e
achincalha, e tornar-se voluntariamente vtima da mentira generalizada
que faz dela a encarnao do poder, e da indstria internacional de um
desamparado grupo de artistas independentes que gemem sob o taco
da autoridade. Dogma s mais um prego fincado na cruz de Cristo.
Mas Cristo, sangrando, no haveria de querer posar no palanque ao lado
de Ans e Caifs. Antes mais um prego do que tamanha desonra.

Recebi pela Internet pedidos de aderir luta pela proibio e pela


liberao do filme. Aos primeiros devo responder: vocs tm todo o meu

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respeito, mas no o meu apoio. E aos segundos: vocs tm todo o meu
apoio, mas no merecem o meu respeito.

Dois estilos de pensar


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 20 de janeiro de 2000

H duas maneiras de criticar uma idia ou proposta poltica. A primeira


faz-la em nome da razo e da experincia histrica acumulada. A
segunda julg-la em nome de um ideal de sociedade futura. Lukcs
dizia que s esta segunda maneira legtima, pois s pode enxergar os
males do presente, segundo ele, quem esteja empenhado em moldar o
futuro. Mas isto um tpico jogo de palavras marxista, pois no h
futuro predeterminado: os futuros possveis so em nmero indefinido,
e indeterminado o nmero de imagens que o presente mostrar nessa
coleo de espelhos sem-fim. Se atrelamos ao futuro nossa viso do
presente, s h um modo de escapar da hesitao eterna: escolher
entre esses futuros um que seja do nosso agrado e tom-lo
arbitrariamente como medida do presente. Mas isto fazer do gosto
pessoal o juiz supremo em assuntos pblicos, o que nos coloca na difcil
contingncia de admitir a insignificncia da nossa opinio entre muitas
outras, neutralizando-a como se nada tivssemos dito, ou ao contrrio
imp-la pela fora a todos os que no vem razo nenhuma para aceit-
la.

Julgar em nome do futuro julgar em nome do prprio umbigo.

Podemos, claro, argumentar em favor da nossa escolha. Podemos


alegar que esse o melhor dos futuros possveis, que o mundo caminha
para ele inelutavelmente, etc. Mas isto s nos levar a uma
irracionalidade maior ainda, pois, no podendo dizer com razovel
certeza quando esse futuro h de se realizar, nem se a Humanidade
chegar viva at l, estaremos tomando como medida para o julgamento
do presente uma hiptese a realizar-se em prazo indeterminado o que
, para dizer o mnimo, pueril e irresponsvel: juramos que o futuro

- 137 -
ser assim ou assado e ao mesmo tempo confessamos no saber sequer
quo futuro ele ser. o mesmo que dizer que vai dar a cabra no jogo do
bicho, com a ressalva de que no se sabe se amanh, no ano que vem
ou no Dia de So Nunca. Querer tomar uma imagem to deslizante
como fundamento inabalvel para julgar uma realidade concreta do
presente uma atitude to despropositada, que deveria bastar para
desqualificar intelectualmente, no ato, quem fosse pego nesse flagrante
delito.

Eis por que no posso levar a srio, no mnimo que seja, a esquerda
intelectual, brasileira ou de qualquer outro lugar. Conforme j expliquei
noutro escrito ( O Imbecil Coletivo II), ser esquerdista julgar o
presente luz do futuro; e precisamente isto o que permite a todo
esquerdista mudar de critrio e de discurso a cada nova etapa, adiando
indefinidamente para o futuro o julgamento da veracidade das suas
pretenses, sem precisar jamais literalmente jamais responder no
presente pelas conseqncias de seu passado.

O esquerdismo uma completa perverso da inteligncia, uma abolio


do senso do real e das conexes de causa e efeito. o complexo de Peter
Pan intelectual.

E o direitismo? Ora, a esquerda que estatui a direita, apontando


execrao pblica aqueles que, a seu ver, so os donos do presente e
portanto os herdeiros das culpas passadas. Estes reagem como podem.
Em geral contaminam-se do esprito futurista da esquerda, apenas
divergindo dela na escolha do seu futuro predileto (a glria nacional, o
reino de Deus na Terra, a paz perptua, etc.) e operando sobre o
presente a mesma inverso de critrios que os esquerdistas fazem a seu
modo. No espanta que acabem imitando os esquerdistas at mesmo no
vocabulrio deixando-se infectar pelo atrativo mgico da palavra
revoluo, por exemplo e sobretudo nas tcnicas (Hitler admirava e
copiava os mtodos de Stalin). A fica difcil distingui-los.

O nico direitismo respeitvel aquele que se recusa a esse jogo, mas


firma um p na realidade presente, outro na experincia do passado,
discutindo com os esquerdistas como um adulto severo que reconduz
razo um grupo de adolescentes turbulentos e pretensiosos. Era assim
que Raymond Aron discutia, e o que nele mais enfezava os esquerdistas

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era que ele tinha o mau hbito de ter razo. Os confrontos dele com
Sartre foram um duelo entre a sabedoria e a vaidade. Sartre terminou
mal, jogado ao lixo pelos jovens que procurava pateticamente lisonjear.
Perdeu aquilo que mais desejava: o aplauso. Aron ganhou tudo o que
queria: a prova de que conhecera a verdade. No entesoureis para vs
tesouros na terra.

Inteligentes e burros
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 3 de fevereiro de 2000

H quatro dcadas o chamado debate nacional consiste


exclusivamente no confronto de privatistas e estatistas. Quem os ouve
tem a impresso de que todo o problema do Brasil escolher entre esses
dois partidos. Isso mostra apenas incapacidade de aprender com a
experincia: privatismo e estatismo j se revezaram no poder mil vezes,
e nenhum deles jamais conseguiu qualquer resultado positivo exceto
custa de oportunas concesses ao outro. Quando se apegam s
respectivas ortodoxias, s conseguem meter os ps pelas mos: entre a
poltica de reserva de mercado que atrasou em dez anos a informtica
brasileira e as privatizaes desastradas do governo FHC, o diabo at
hoje hesita em dizer de qual gostou mais.

Quem que no percebe que, dessas duas polticas, s vezes a razo est
com uma, s vezes com a outra, conforme as circunstncias do
momento, e que portanto no h entre elas verdadeiro confronto ou
debate, apenas uma simulao de hostilidade, sempre pronta
felizmente a fazer o contrrio do que prega?

Sufocado pelo Estado no tempo do Imprio, o capitalismo brasileiro


floresceu sob a proteo do mesmo Estado, na dcada de 30. Depois,
quem ajudou mais os capitalistas do que o governo JK, eleito por uma
aliana de estatistas histricos? E quem ampliou mais a economia
estatal do que o regime militar criado, em teoria, para defender a
iniciativa privada?

- 139 -
Todo mundo sabe que, uma vez no poder, o governante brasileiro no
faz o que sua teoria manda, mas o que as circunstncias permitem e,
quando chega aonde quer, pelo caminho que no quis. Esse
pragmatismo comeou com d. Joo VI e pode parecer escandaloso aos
estrangeiros, mas tem a seu favor dois argumentos definitivos: ele existe
e funciona, enquanto as teorias ortodoxas s existem como hipteses
que seus prprios defensores so os primeiros a abandonar quando
trocam a ctedra universitria por uma pasta ministerial.

Mas, se assim, por que prosseguimos numa discusso que puro


teatro? O espantoso no que os brasileiros combinem
pragmaticamente estatismo e privatismo. Isso apenas sabedoria
instintiva. O espantoso que continuem a raciocinar, em teoria, como se
aqueles dois elementos cuja mistura tem dado certo na prtica fossem
coisas heterogneas e imesclveis por natureza.

O que isso mostra que temos mais inteligncia prtica do que terica.
Sabemos resolver os problemas quando se apresentam, mas, quando nos
metemos a explicar o que fizemos ou o que vamos fazer, fazemos a maior
meleca mental, apelamos a esteretipos abstratos que no tm nada a
ver com a realidade e, no fim, de tanto discutir bobagem, acabamos por
inibir e paralisar a prpria inteligncia prtica que vinha funcionando
to bem!

Essa disparidade est alis imbricada na prpria constituio psquica


da Nao brasileira. Poucos povos do mundo podem competir com o
nosso em agilidade, em destreza para superar, pelo improviso, os
obstculos econmicos mais temveis. Por opressiva que se torne a
situao, o povo, como ele prprio diz, sempre se vira. Notem a
sutileza da expresso: virar-se mudar de caminho, tentar,
experimentar outra coisa, esquecer as idias fixas e deixar-se conduzir
pelo senso de oportunidade. Em comparao com isso, a nossa classe
intelectual, com seu discurso rgido e estereotpico, parece um bando de
velhotas reumticas, amedrontadas e mesquinhas, imobilizadas em suas
cadeiras de rodas e amaldioando em linguagem pedante um mundo que
no compreendem. Quem diria que pessoas sem instruo pudessem ser
to inteligentes e pessoas instrudas pudessem ser to burras?

- 140 -
Querem um exemplo? O florescimento da economia informal, que na
dcada de 80 chegou a responder por metade do nosso PNB, foi um
prodgio de inventividade popular talvez o mais pujante surto de puro
capitalismo liberal que j se viu neste mundo. Diante desse fenmeno, os
tericos liberais permanecem alheios e indiferentes: s tm olhos para a
Malsia, a Indonsia, a Cochinchina do capitalismo utpico. E os
esquerdistas, ento! J se viu coisa mais alienada do que oferecer uma
perspectiva socialista a um povo que acaba de descobrir que tem o gnio
dos negcios? Nossos intelectuais esto sempre com a cabea no mundo
da lua, raciocinando por esquemas aprendidos por incapacidade de fazer
abstraes a partir da experincia real. E ainda querem que o povo leia
seus livros, porca misria!

A moral de Frei Betto


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 17 de fevereiro de 2000

Num mundo em que o requinte dos objetos merece venerao muito


superior ao modo como so tratados milhes de homens e mulheres, em
que o valor do dinheiro se sobrepe ao de vidas humanas e as guerras
funcionam como motor de prosperidade, hora de nos perguntarmos
como possvel corpos to perfumados ter mentalidades e prticas to
hediondas. E por que idias to nobres e gestos to belos floresceram
nos corpos assassinados de Jesus, Gandhi, Luther King, Che Guevara e
Chico Mendes. (Frei Betto.)

Esse pargrafo, publicado na Folha de S. Paulo na semana passada pelo


conhecido ex-frade, daqueles que colocam o leitor numa situao
bastante penosa. A primeira dificuldade que a se apresenta a de
explicar como os belos gestos dos mrtires referidos poderiam ter
florescido nos seus corpos assassinados, em vez de faz-lo em vida dos
personagens. Afinal, estar vivo o pressuposto de poder fazer alguma
coisa, boa ou m.

- 141 -
Em segundo lugar, o rol das lindezas morais citadas ele prprio imoral.
Pois, protestando contra a inverso hierrquica que coloca os bens
materiais acima dos seres humanos, ao mesmo tempo inverte os valores
ainda mais radicalmente, ao nivelar como gestos nobres de igual
estatura o ato de dar a prpria vida e o de tirar a vida alheia em massa.
Se Jesus Cristo disse que a perfeio do amor morrer pelas criaturas
amadas, o ex-ministro da Fazenda de Cuba, dr. Ernesto Guevara, no
deixou posteridade outro ensinamento moral seno aquele que ele
prprio assim resumiu com conciso quase bblica:

O dio um elemento da luta dio impiedoso ao inimigo, dio que


ergue o revolucionrio acima das limitaes naturais da espcie humana
e faz dele uma eficiente, calculista e fria mquina de matar.

O valor dos homens se mede no somente por seus atos, mas tambm
por seus ideais. Aquele que num momento de exaltao se deixa levar
pelo dio em vez de reprimi-lo por esforo consciente um pobre-diabo,
vtima de paixes naturais incontrolveis. Mas aquele cuja ambio
espiritual cultivar o dio homicida como disciplina interior,
sacrificando a prpria conscincia moral no altar da frieza inumana e
vangloriando-se de por esse meio elevar-se acima das limitaes
naturais da espcie, caracteristicamente aquilo que em mstica se
chama um asceta do mal, um aspirante a demnio, algum que
escolheu livremente descer abaixo dos animais e tornar-se uma
personificao viva do infranatural. No inteiro repertrio das
possibilidades humanas no h outra mais abjeta e desprezvel.

Que, transformado nisso, o iniciado em seguida proclame a necessidade


de no perder la ternura jams, apenas a inevitvel e clssica
compensao melosa da perda dos sentimentos naturais. A lgrima de
ternura escorrendo no canto do olho mecnico de uma mquina de
matar , com efeito, o supra-sumo do sentimentalismo grotesco,
caricatura satnica da piedade humana.

Que a palavra satnico, a, no se compreenda como insulto ou fora


de expresso. termo tcnico, para designar precisamente o de que se
trata. Qualquer estudioso de msticas e religies comparadas sabe que as
prticas de dessensibilizao moral so o componente mais tpico das
chamadas iniciaes satnicas. Enquanto o novio cristo ou budista

- 142 -
aprende a arcar primeiro com o peso do prprio mal, depois com o dos
pecados alheios e por fim com o mal do mundo, o asceta satnico tanto
mais se exalta no orgulho de uma sobre-humanidade ilusria quanto
mais se torna incapaz de sentir o mal que faz. Nos estgios mais
avanados dessa jornada em direo inconscincia, o treinamento de
mquinas de matar se torna, aos olhos do aprendiz, moralmente
indistinguvel do ensinamento evanglico, igualando Che Guevara e
Jesus Cristo.

A o pargrafo da Folha coloca para o leitor um problema to incmodo


quanto o de saber como os homens ilustres puderam realizar gestos
nobres depois de mortos: o de adivinhar se o ex-frade escreveu essas
coisas s tontas e s porque as leu em algum lugar, ou se ele as tirou de
um saber de experincia feito, isto , se no seu aprendizado de
revolucionrio ele chegou a desenvolver na sua pessoa aquelas virtudes
guevarinas que colocam o cidado acima da espcie humana e abaixo da
capacidade de fazer distines morais elementares. Quem se interessa
por ele que investigue isso. Eu no quero nem saber.

Lio de teologia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 2 de maro de 2000

Um amigo meu, cristo devoto e estudioso, preparou uma caprichada


traduo dos Comentrios de Ricardo de S. Vtor ao Apocalipse .
Telogos e filsofos, Ricardo e seu confrade Hugo, ambos da abadia de
S. Vtor na Frana, escocs o primeiro, saxo o segundo, so daqueles
pensadores para os quais o qualificativo de gnios micharia. No h
gnio pessoal que explique os lampejos de pura sabedoria celeste. Os
dois escreveram pouco. Mas esse pouco est entre as jias supremas do
tesouro espiritual da Igreja e da Humanidade. A traduo foi enviada a
uma editora catlica e da repassada a um telogo para apreciao.
Resposta do telogo:

- 143 -
Esta traduo tem a sua utilidade e importncia como livro
documentrio para fins de pesquisa por acadmicos... Mas, como livro
na linha pastoral para o povo simples de hoje, infelizmente perdeu o seu
valor... produto da mentalidade do sculo 12...

E por a vai, inclusive recomendando, em lugar do perempto Ricado de


S. Vtor, a obra Como Ler o Apocalipse: Resistir e Denunciar , escrita
por um sr. Jos Bortolini. No li essa obra, mas, pelo ttulo, atualidade
no lhe falta, j que a palavra denunciar faz vibrar a corda mais
sensvel dos coraes miditicos, apelando quilo que a militncia do
escndalo considera o primeiro e mais alto dever moral do homem.

Esse pargrafo cheio de ensinamentos, dos quais, at onde alcanam as


minhas luzes, pude apreender os seguintes:

1) A teologia catlica, em vez de se desenvolver por acumulao,


somando as descobertas de hoje s dos sculos passados como o fazem
todas as demais teologias muulmana, judaica, vedantina ou budista
, evolui por substituio , colocando o moderno no lugar do antigo,
exatamente como se faz na moda indumentria ou nos catlogos das
gravadoras de rock .

2) O catolicismo tambm se distingue das demais religies porque,


enquanto estas do maior credibilidade s interpretaes mais prximas
da fonte originria da revelao, os catlicos, inspirados pelo esprito do
progresso, tanto mais se aprofundam na compreenso da mensagem de
Jesus Cristo quanto mais se afastam d'Ele no tempo e mais se esquecem
do que os santos disseram d'Ele no sculo 12, isto para no falar do 11,
do 10. e de outros mais antigos ainda.

3) Por fora talvez do avano tecnolgico, o habitante das grandes


cidades de hoje tornou-se mais simples do que os lavradores,
boiadeiros, artesos e fiandeiras do sculo 12, todos eles sofisticados e
eruditssimos leitores de Ricardo de S. Vtor.

4) As vises espirituais dos sbios, dos santos e profetas refletem menos


a luz da eternidade do que as limitaes mentais da sua poca histrica,
sendo to datveis e perecveis quanto as cotaes da bolsa ou os
pareceres dos telogos de aluguel. Por fora desse implacvel desgaste
entrpico, as palavras dos prprios apstolos, remotas de 12 sculos em

- 144 -
relao s de Ricardo de S. Vtor, empalidecem ainda mais do que estas
ante a majestosa atualidade evanglica do sr. Bortolini.

No maravilhoso que a exegese catlica da Bblia possa ser to inerme


ante a ao desgastante do tempo e, no obstante, estar sempre subindo
para aqueles patamares cada vez mais altos de compreenso que, at o
momento, culminam na pessoa do sr. Bortolini? santssima evoluo!,
proclamaria, em xtase, o pe. Teilhard. Joozinho e Maria, atrasados
pagozinhos, precisavam deixar sinais no cho para se orientar na
floresta. Os catlicos foram abenoados com o dom de tanto mais saber
onde esto quanto mais se esquecem do caminho percorrido. No me
perguntem como isso possvel. um novo mistrio da f, substitudo,
pela moderna teologia, queles admitidos nos tempos brbaros de
Ricardo de S. Vtor. Convm denomin-lo, com a devida uno,
mistrio da historicidade, fazendo a festa de sua comemorao
coincidir, no calendrio litrgico, com o natalcio de S. Antonio Gramsci,
padroeiro desse gnero de coisas.

O que no mistrio de maneira alguma que uma Igreja que se rebaixa


a esse ponto ante o esprito mundano, chegando a desprezar os
ensinamentos de seus mestres porque no esto atualizados com a
ltima verso dos Pokemons , corre o risco de terminar como aquela
prostituta velha do Livro de Ezequiel , que, j no encontrando clientes
que lhe paguem, tem de lhes dar dinheiro para que a possuam.

Inteligncia uspiana
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 16 de maro de 2000

Cinco anos atrs, pus em discusso, para escndalo geral, o tema da


cumplicidade dos intelectuais de esquerda com o banditismo.

A classe acusada reagiu como de praxe: primeiro, rosnar e latir para


afastar o intruso; falhado esse expediente, fazer-se de morta at que o

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perigo passe; por fim, apossar-se do tema, recicl-lo e reapresent-lo
como grande novidade.

Na imprensa dita cultural no falta quem anseie por servir de motoboy


para esse gnero de mensagens. Destaca-se nisso o suplemento Mais!,
que escolheu por nome um advrbio de quantidade para deixar ao leitor
a escolha da qualidade subentendida: mais irrelevante, mais bobo,
etc.

Assim, decorridos cinco anos, esse apndice de papel deu-nos, em breve


entrevista com Srgio Miceli sobre o caso Joo Moreira Salles, uma
amostra do que a classe pensante, pensando e pensando e pondo nisto
uma fora danada, pde fazer nesse nterim com o supramencionado
tema.

Perguntado sobre as razes do fascnio que a intelectualidade sente


pelos marginais, o acadmico respondeu: Discordo dos termos em que
a pergunta est formulada. Dito isto, imergiu em bdico silncio,
deixando ao pblico o encargo de adivinhar as profundidades do seu
pensamento, e ao reprter a humilhao de no saber jamais onde foi
que errou. Ensinar por meio do silncio a suprema glria do pedagogo.
Com essa resposta o professor Miceli provou que est no lugar certo
como titular de Sociologia da USP. Ningum sabe calar com a elegncia,
a classe, o aplomb de um socilogo da USP. No me venham reduzir
mesquinhamente o caso a uma aplicao da regra de Wittgenstein:
Onde no se pode falar, deve-se calar. Wittgenstein jamais atinou com
a arte sutil de transformar o silncio em pito. Eu diria que autntica
criao uspiana, se no houvesse o precedente daquele pai de famlia do
conto de Arthur de Azevedo, que, indagado pelo filho sobre o que
plebiscito, mete o atrevido de castigo no banheiro enquanto vai
consultar discretamente o dicionrio.

A pergunta seguinte se a solidariedade uma fantasia ou uma nova


ao poltica deve ter parecido ao professor Miceli muito bem
formulada, pois a ele no apenas consentiu em falar como ainda o fez
no mais puro estilo embromation: Joo Moreira Salles procedeu como
papel-carbono escolstico, desejoso de recuperar a experincia pelas
lentes simblicas do vivente e receoso de impor seus esquemas de
apreenso. Traduzido em portugus, quer dizer que Joo Moreira Salles

- 146 -
preferiu deixar que Marcinho VP falasse por si. Mas, dito assim, no tem
graa, alm de tambm no constituir resposta nenhuma.

Por fim, indagado sobre o que difere o malandro do narcotraficante


pergunta formulada e respondida na gramtica peculiar do Mais!, onde
diferir vale como diferenciar , o professor Miceli, a sim, mostrou a
que veio. Narcotraficante protestou uma designao de
embocadura policial, enquadrando uma pessoa atuante numa esfera de
atividade que est longe de permitir tamanha simplificao. Nada como
o rigor uspiano para impugnar os simplismos da linguagem comum. De
fato, pode haver coisa mais simplista, mais boba, mais antiintelectual do
que chamar um sujeito de narcotraficante s porque ele vende drogas?
Chega a ser insultuoso, no mesmo? Marcinho VP mereceria um termo
altura do vocabulrio miclico, que infelizmente o entrevistado no
nos forneceu ainda desta vez, to fundo o seu desprezo pelos apedeutas
para os quais pau pau e pedra pedra. O professor Miceli jamais cairia
na vulgaridade de ser explcito: para prov-lo, ele tambm deixou no ar
o enigma de saber como um grande esprito to cioso da preciso de
linguagem pode, imitao do inculto reprter, usar o verbo diferir
como transitivo direto.

J me perguntei mil vezes o que preciso a gente fazer para ficar assim.
J investiguei de tudo: traumas de infncia, privao de leituras,
ressentimento edpico, alimentao deficiente, doutrinao marxista,
uso errneo das camisinhas. Tudo em vo. A cabea uspiana causa sui
e no tem explicao no mundo exterior. Tudo o que nela se passa vem
dela e nela termina. A autonomia universitria foi ali levada s ltimas
conseqncias: a USP independente da realidade. Assim, no de
espantar que o tema das relaes entre intelectuais e bandidos tenha
ficado to diferente do que era no original, transformando-se de um
assunto explosivo numa desconversa evanescente, pedante e
supremamente sonsa. Vargas Llosa dizia que a mdia uma mquina
onde entra um homem e sai um hambrguer. A diferena da USP que
ali o hambrguer no sai.

- 147 -
CPI na testa
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de maro de 2000

Aconteceu dias atrs. Era aniversrio da cidade. Os meninos de uma


escola local, preparando-se para o desfile comemorativo, faziam fila para
ser carapintados de verde-e-amarelo, com slogans moralizantes em azul
e branco. Na testa de um estampavam "tica", na de outro, "Paz", e
assim por diante. Chegou a vez de meu filho Pedro. A professora
escreveu: "CPI." Minha esposa protestou. Paz, tica, liberdade,
democracia eram valores gerais, fundamentos da ordem social. Ningum
poderia ser contra. Mas abrir ou no uma CPI era uma deciso poltica
em discusso, e as crianas no deviam ser usadas para fazer
propaganda de um lado ou do outro. Para que foi ela dizer isso, meu
Deus? Escndalo geral. Protestos, gritos, acusaes perversas:

"Malufista!", "Puxa-saco do Pitta!" e outras pelo gnero. Quando


apelaram s insinuaes de punir o menino, a resistncia cedeu. O piv
do conflito, sem entender nada, desfilou com um pedido de CPI na testa.

A ordem democrtica no depende de que todos os polticos sejam


honestos.

Ela sobrevive a muitos Malufs, a muitos Pittas, a todas as "polonetas", a


todos os "anes". Mas no dura um minuto a partir do instante em que
os princpios que constituem o cerne da democracia so rejeitados pela
sociedade mesma. Um deles, talvez o mais vital de todos, o de que as
correntes polticas em disputa so iguais perante a mquina estatal e
cultural que lhes garante o direito expresso e livre concorrncia.

Quando essa mquina posta maciamente a favor de um deles para


esmagar o adversrio, a democracia acabou. Pouco importa o pretexto. A
democracia no consiste na vitria de um dos lados: consiste na garantia
de que possam existir lados. Uma ordem democrtica unilateral um
crculo quadrado, um pssaro mamfero, um gato que muge e bota ovos.

- 148 -
s vezes essa aberrao imposta por uma minoria golpista e violenta
que no quer assumir sua identidade ditatorial. Porm infinitamente
mais trgico e mais sombrio quando a prpria sociedade civil consente
em sacrificar a essncia da democracia no altar de algum benefcio
imediato, por urgente e relevante que parea. Foi a populao, foi a
sociedade civil que elevou Hitler ao poder, aplaudindo a abolio dos
princpios em troca da promessa de punir os corruptos e sanear a
administrao. Quando a ditadura obra da minoria, ela pode ser
derrubada por outra minoria ou pela maioria. Quando escolhida pela
maioria, ela no cede em seu obstinado intento at que o destino lhe
demonstre o erro, precipitando a nao inteira numa tragdia.

As campanhas de tica e moralidade, que h uma dcada atiraram o Pas


numa compulsiva e interminvel caa s bruxas, no nasceram de
nenhum intuito moralmente respeitvel. Nasceram de uma perversa e
oportunstica deciso publicitria das esquerdas, que, cansadas de
perder eleies, cederam enfim ao argumento estratgico do sr. Herbert
de Souza, o famigerado "Betinho", de que no deviam se opor
abertamente aos valores dominantes, mas encapsular seus projetos
polticos em slogans gerais e vagos, a que ningum pudesse se opor sem
assumir uma constrangedora aparncia de defensor do mal. Assim
nasceram as campanhas pela "tica" e "Contra a Fome e a Misria".
Quem pode ser contra a tica ou a favor da fome e da misria? Em pouco
tempo todos os partidos e instituies, arrastados pela geral hipnose
semntica, estavam postos a servio da operao. Imaginando trabalhar
pela moral e pelos pobres, trabalhavam para a glria da malcia
esquerdista.

Pelos frutos os conhecereis. Em menos de dez anos, uma metamorfose


psquica obnubilou e inverteu todos os valores. To baixo desceu o nosso
discernimento moral, que a hiptese de beatificar o estrategista
espertalho foi levada em conta seriamente, e dar dinheiro a um
traficante e estuprador para ajud-lo a estudar guerrilha tornou-se
exemplo de conduta nobre. A poltica no se tornou mais limpa, mas
todos os adversrios da esquerda esto virtualmente sob suspeita e, nas
prximas eleies, de cinco presidenciveis, quatro esto na esquerda e
o quinto a corteja despudoradamente. A operao "Betinho" foi um
sucesso.

- 149 -
Dentre outras novidades que ela introduziu nos nossos sentimentos,
uma das mais insanas e venenosas foi a mudana da nossa atitude
perante a infncia.

Para qualquer mente s, bvio que o uso de crianas como


instrumentos de propaganda poltica apenas uma forma elegante de
prostituio infantil.

Quando ele se torna uma obrigao cvica, cujo descumprimento expe


uma criana e sua me execrao pblica, a Nao est pronta para a
cena final do morticnio redentor. E a data entrar para a Histria como
Dia de So Betinho.

Direto do inferno
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de abril de 2000

O clamor obsessivo dos intelectuais, dos polticos e da mdia pela


"supresso das desigualdades" e por uma "sociedade mais justa" pode
no produzir, mesmo no longo prazo, nenhum desses dois resultados ou
qualquer coisa que se parea com eles. Mas, de imediato, produz ao
menos um resultado infalvel: faz as pessoas acreditarem que o
predomnio da justia e do bem depende da sociedade, do Estado, das
leis, e no delas prprias. Quanto mais nos indignamos com a
"sociedade injusta", mais os nossos pecados pessoais parecem se
dissolver na geral iniqidade e perder toda importncia prpria.

Que uma mentira isolada, uma traio casual, uma deslealdade


singular no quadro de universal safadeza que os jornais nos descrevem e
a clera dos demagogos verbera em palavras de fogo do alto dos
palanques? uma gota d'gua no oceano, um gro de areia no deserto,
uma partcula errante entre as galxias, um infinitesimal ante o infinito.
Ningum vai ver. Pequemos, pois, com a conscincia tranqila, e
discursemos contra o mal do mundo.

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Eliminemos do nosso corao todo sentimento de culpa, expelindo-o
sobre as instituies, as leis, a injusta distribuio da renda, a alta taxa
de juros e as hediondas privatizaes.

S h um problema: se todo mundo pensa assim, o mal se multiplica


pelo nmero de palavras que o condenam. E, quanto mais maldoso cada
um se torna, mais se inflama no corao de todos a indignao contra o
mal genrico e sem autor do qual todos se sentem vtimas.

preciso ser um cego, um idiota ou completo alienado da realidade para


no notar que, na histria dos ltimos sculos, e sobretudo das ltimas
dcadas, a expanso dos ideais sociais e da revolta contra a "sociedade
injusta" vem junto com o rebaixamento do padro moral dos indivduos
e com a conseqente multiplicao do nmero de seus crimes. E
preciso ter uma mentalidade monstruosamente preconceituosa para
recusar-se a ver o nexo causal que liga a demisso moral dos indivduos
a uma tica que os convida a aliviar-se de suas culpas lanando-as sobre
as costas de um universal abstrato, "a sociedade".

Se uma conexo to bvia escapa aos examinadores e estes se perdem na


conjeturao evasiva de mil e uma outras causas possveis, por um
motivo muito simples: a classe que promove a tica da
irresponsabilidade pessoal e da inculpao de generalidades a mesma
classe incumbida de examinar a sociedade e dizer o que se passa. O
inqurito est a cargo do criminoso. So os intelectuais que, primeiro,
dissolvem o senso dos valores morais, jogam os filhos contra os pais,
lisonjeiam a maldade individual e fazem de cada delinqente uma vtima
habilitada a receber indenizaes da sociedade m, e, depois,
contemplando o panorama da delinqncia geral resultante da
assimilao dos novos valores, se recusam a assumir a responsabilidade
pelos efeitos de suas palavras. Ento tm de recorrer a subterfgios cada
vez mais artificiosos para conservar uma pose de autoridades isentas e
cientificamente confiveis.

Os cientistas sociais, os psiclogos, os jornalistas, os escritores, as


"classes falantes", como as chama Pierre Bourdieu, no so as
testemunhas neutras e distantes que gostam de parecer em pblico
(mesmo quando em famlia se confessam reformadores sociais ou
revolucionrios). So foras agentes da transformao social, as mais

- 151 -
poderosas e eficazes, as nicas que tm uma ao direta sobre a
imaginao, os sentimentos e a conduta das massas. O que quer que se
degrade e apodrea na vida social pode ter centenas de outras causas
concorrentes, predisponentes, associadas, remotas e indiretas; mas sua
causa imediata e decisiva a influncia avassaladora e onipresente das
classes falantes.

Debilitar a conscincia moral dos indivduos a pretexto de reformar a


sociedade tornar-se autor intelectual de todos os crimes - e depois,
com redobrado cinismo, apagar todas as pistas. A culpa dos intelectuais
ativistas na degradao da vida social, na desumanizao das relaes
pessoais, na produo da criminalidade desenfreada , no seu efeito
conjunto, ilimitada e incalculvel. talvez por eles terem se sujado tanto
que suas palavras de acusao contra a sociedade tm aquela
ressonncia profunda e atemorizante que ante a platia ingnua lhes
confere uma aparncia de credibilidade. Ningum fala com mais fora e
propriedade contra o pecador do que o demnio que o induziu ao
pecado. O discurso dos intelectuais ativistas contra a sociedade vem
direto do ltimo crculo do inferno.

A loucura triunfante
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 27 de abril de 2000

Durante dcadas, a esquerda acreditou que havia neste pas duas


burguesias: uma nacionalista, empenhada em desenvolver a nossa
economia; outra, aliada aos interesses norte-americanos e decidida
manter o Brasil na condio de fornecedor de matria-prima barata. A
estratgia era portanto simples: aliar-se com a "burguesia nacional"
contra o imperialismo.

A frmula de Luiz Carlos Prestes, do agrado de Moscou que ento


advogava uma linha de luta eleitoral pacfica, tinha a vantagem de tornar
o comunismo palatvel a muitas famlias de ricaos e de abrir assim aos
comunistas o acesso a altos postos no governo.

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Na dcada de 60, a aliana rompeu-se. A incapacidade dos "burgueses
progressistas" para reagir contra o golpe militar deixou os comunistas
rfos e eles entraram num surto de autocrtica do qual a estratgia de
Prestes emergiu desfeita em cacos. O livro de Caio Prado Jr., A
Revoluo Brasileira, publicado se no me engano em 1969, teve um
formidvel impacto desagregador. Ele alegava que no havia burguesia
nacional nenhuma, que eram todos uns malditos imperialistas. Logo, o
melhor era mandar a estratgia eleitoral s favas e partir para a luta
armada, concluso endossada por um livreto infame, tambm de muito
sucesso, Revoluo na Revoluo, de Rgis Debray. Tudo parecia muito
cientfico, mas deu no que deu.

Os anos seguintes foram marcados pelo estancamento das fontes


francesas, pelo desmantelamento do comunismo no Leste Europeu e
pela formidvel ascenso da "nova esquerda" norte-americana, que to
bem soube se aproveitar dos movimentos de direitos civis e juntar suas
foras com a avassaladora onda psictica da New Age que ia
dissolvendo, um por um, os pilares da cultura tradicional norte-
americana. Somou-se a isso a disseminao das idias de Antonio
Gramsci, o fundador do Partido Comunista Italiano, que em vez da
tomada violenta do poder por uma organizao monoltica pregava a
lenta penetrao da esquerda na administrao estatal e nos rgos
formadores da opinio pblica por meio de redes flexveis de
colaboradores informais. Ao mesmo tempo, as naes ricas comeavam
a implantar o projeto de globalizao e governo mundial, causando
revolta entre os nacionalismos, mas, sobretudo, atraindo o concurso de
ambiciosos intelectuais esquerdistas de todos os pases, que, na
esperana de aplicar a estratgia de Gramsci em escala global, iniciaram
a "longa marcha" para dentro dos organismos internacionais, onde hoje
reinam soberanos sobre os "movimentos sociais" plantados por
engenheiros comportamentais no Terceiro Mundo e sobre os programas
educacionais que vo moldando a mente da Humanidade futura.

A esquerda brasileira assimilou confusamente essas transformaes,


endossando a esmo os slogans dos novos movimentos sociais globalistas
- feminismo, gays, "minorias raciais", etc. -, e enxertando-os, aos trancos
e barrancos, no iderio hbrido onde reminiscncias da guerrilha j se
mesclavam absurdamente a apelos nacionalistas herdados da aliana
com a "burguesia progressista".

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Por isso que hoje nossos esquerdistas podem, ao mesmo tempo, bufar
de indignao patritica ante o leilo de empresas estatais e inflamar-se
de entusiasmo belicoso no apoio a protestos grupais divisionistas,
insuflados por organizaes estrangeiras para debilitar o poder nacional.
Por isso que podem berrar contra o "desmanche do patrimnio
nacional", ao mesmo tempo que aderem fanaticamente a uma viso afro-
indigenista da Histria que resulta em negar a legitimidade da existncia
do Brasil enquanto nao. Por isso que podem clamar contra a poltica
do FMI e servir s organizaes que lhe do suporte no plano cultural e
psicossocial. Por isso que podem, ao mesmo tempo, querer salvar a
economia e destruir o Pas.

Nossa esquerda, em suma, enlouqueceu. Mas enlouqueceu enquanto


subia na vida. Encontrando as portas abertas pela omisso covarde de
todas as outras correntes de opinio e pela ajuda de empresrios idiotas
que repetem s tontas "o comunismo morreu", a esquerda colhe hoje os
louros de 30 anos de "longa marcha", imperando sobre os meios de
comunicao, sobre o aparelho educacional e sobre a administrao
pblica, repetindo, do alto do pdio, seu discurso monolgico e insano.
Ela nunca teve tanto poder e tanto medo.

Ela tem todos os meios sua disposio: mas j no tem nada a


transmitir exceto os germes de sua decomposio intelectual.

Foi o contgio da loucura esquerdista que transformou os festejos dos


500 anos numa palhaada grotesca e masoquista. ele que est no
fundo de toda a angstia e a incerteza da vida brasileira hoje em dia.

Gritos e sussurros
So Paulo, Jornal da Tarde, 11 de maio de 2000

A esquerda nacional est indignada com o veto do governo divulgao


de uma entrevista de Joo Pedro Stdile pela TV Cultura. Por toda parte
ergue-se a denncia: "Censura!" E esta palavra exerce automtico efeito
revoltante, trazendo-nos a evocao de uma poca em que cada um tinha

- 154 -
de andar com uma rolha na boca, infame chupeta que nos reduzia
menoridade. Em princpio apio, pois, qualquer protesto contra
qualquer censura, sobretudo quando a vtima o ferocssimo lder
emeessetista, um cidado que, conforme j observei, quanto mais fala
mais se enrola.

Tambm protestei ante um pedido de priso emitido contra ele tempos


atrs.

J disse que preciso do sr. Stdile livre e saudvel para um dia eu poder
peg-lo de jeito, diante das cmeras de tev, e demonstrar ao Brasil
inteiro, como demonstrei ao pblico presente no nosso debate na Bienal
do Livro de Porto Alegre em 1998, que se trata de um formidvel
embrulho. Se fazem muito mal ao coitado, fico inibido de submet-lo
merecida palmatria dialtica. Portanto advirto s autoridades: deixem-
no em paz. Apenas emprestem-no para mim por uns minutos.

No obstante, ao prestar aqui minha solidariedade ao sr. Stdile na sua


condio de censurado (uma das poucas coisas que temos em comum),
devo assinalar, de passagem, que o fao com certas reservas.

Em primeiro lugar, no sei se as autoridades esto totalmente erradas


no caso. Digo isto porque a TV Cultura propriedade pblica: se no
lcito us-la para fazer propaganda do governo, tambm no h de ser
muito honesto us-la para fazer propaganda contra ele. Uma tev estatal
- e a Cultura, malgrado as sutilezas da sua constituio, no fim das
contas exatamente isso - pertence ao Estado e no s faces que o
disputam. Ela est acima dos conflitos polticos do momento. Ou ela
deve recusar-se a servir de caixa de ressonncia a esses conflitos, ou, se
no puder fugir disso, deve ao menos tratar as partes conflitantes em p
de igualdade. A entrevista, portanto, no deveria ter chegado a ser
gravada. Mas, uma vez que o foi, censur-la no soluo que preste. O
certo seria transmiti-la seguida de sua refutao por um porta-voz do
governo (ou, se me permitem oferecer meus humildes prstimos, por
este que lhes fala).

Em segundo lugar, no certo chamar de censura somente as aes


oficiais que tendam a impedir o livre debate. Censura toda
manifestao de um poder - oficial ou privado - que bloqueie o confronto

- 155 -
de idias ou a divulgao de informaes. E o fato que em cada redao
deste pas h uma tropa de choque incumbida de vetar notcias e
comentrios que prejudiquem o MST ou, de modo geral, a esquerda (eu
prprio j fui vtima dessa mquina uns pares de vezes e por isso tenho
autoridade para dizer ao sr. Stdile que sei o quanto di). S ignoram o
bloqueio o JT, o Estado e, de vez em quando, Veja. O resto um amm
de ponta a ponta, com espordicos peixes varando a rede a ttulo de
salvao das aparncias. Esse tipo de censura no desagrada em nada o
sr. Stdile, e no creio que sua entrevista guardasse revelaes mais
importantes do que a massa daquelas que, graas aos fiis agentes do
Robin Hood dos Pampas, tm sido sonegadas ao pblico brasileiro.

Em terceiro, a gritaria geral ante o caso da entrevista contrasta de


maneira escandalosa com o silncio total em torno de um outro e
recente ato de censura - ato ainda mais temvel e revoltante porque no
partiu de uma autoridade brasileira, mas de um poder estrangeiro.
Refiro-me s tentativas do Greenpeace para calar a divulgao de
notcias sobre a ameaa de ONGs europias e norte-americanas
soberania nacional. O rgo difusor das notcias e a vtima dessas
presses foi o boletim de um certo "Movimento de Solidariedade Latino-
Americana", de cuja diretoria faz parte o dr. Enas Carneiro, um cidado
pelo qual tenho a mesmssima dose de estima e considerao que sinto
pelo sr. Stdile, mas que, como este, um cidado brasileiro e deve ter
assegurado o seu direito de falar, escrever e publicar o que bem entenda.
E ainda mais deprimente a comparao entre o clamor de indignao
num caso e a omisso cmplice no outro, quando se considera que o sr.
Stdile disputa o direito mais ou menos duvidoso de difundir suas
opinies numa tev estatal, e o dr. Enas o de imprimir com seu prprio
dinheiro um boletim de fundo de quintal. Quando uma faco poltica
exige o privilgio de vociferar em todos os megafones e nega sua
adversria o direito de sussurrar entre quatro paredes, j no preciso
temer o prximo advento de uma ditadura: porque ela j est entre ns.

Coerncia e adivinhao
So Paulo, Jornal da Tarde, 25 de maio de 2000

- 156 -
O que se entende como coerncia no Brasil a unidade de um ncleo de
atitudes - e nem mesmo de atitudes gerais, mas especificamente
polticas -, que devem permanecer constantes ao longo da vida e colorir
com a sua peculiar tonalidade todas as nossas opinies sobre esportes e
culinria, fsica quntica e vida familiar, crenas religiosas e
adestramento de animais. Isso no coerncia, obsesso
monomanaca, teimosia no erro, , na melhor das hipteses, falta de
imaginao. Mas, acostumados idia de que coerncia isso, muitos
leitores, mesmo nas classes falantes e sobretudo nas mais falantes que
so a dos escritores e professores, lem tudo em busca dessa unidade
compacta que, segundo crem, deve haver por trs do que quer que um
sujeito diga sobre o que quer que seja. De julgamentos que ele faa sobre
determinados casos particulares ao seu alcance, tiram dedues sobre o
que diria sobre tudo o mais e da extraem o que lhes parece ser a
identidade ideolgica do infeliz, pondo-se a falar dela com a iluso de
estar falando dele.

claro que, depois de ter opinado sobre vrias coisas, um homem


pensante deve procurar a coerncia do conjunto, se no quiser dispersar
seus neurnios em puro minimalismo. Mas a coerncia no pode existir
no nvel das opinies especficas tomadas duas a duas; para encontr-la,
preciso subir na escala de generalizao e, enfrentando problemas
lgicos cada vez mais espinhosos medida que se alcanam os
patamares mais altos de universalidade, esboar um sistema filosfico.
Quem no tenha foras para construir um pode ao menos aproximar-se -
ou descobrir que se aproxima - de algum que encontrou pronto. certo,
ademais, que pode haver um sistema filosfico implcito e at
semiconsciente por trs de opinies especficas.

Mas no se pode capt-lo sem ter apreendido antes todas as


complexidades e nuances do pensamento de um autor sobre assuntos
vrios. No sendo capazes de fazer isso, nossos examinadores de planto
na mdia e na universidade apanham uma frase e, como arquologos que
de um pedao de pote deduzem uma civilizao inteira, tiram da as
mais espantosas concluses no s sobre as concepes gerais do autor
como tambm sobre sua filiao histrica a correntes que, no mais das
vezes, lhe so perfeitamente estranhas.

- 157 -
Por esse mtodo, um ilustre leitor e opinador (digo at quem foi: foi o dr.
Lus Eduardo Soares), lendo o que eu escrevia sobre determinado
acontecimento local, concluiu que nas minhas concepes gerais eu era
um seguidor fiel de Robert Nozick, um autor que eu nunca tinha lido e
que, quando o li na esperana de finalmente encontrar o meu guru, me
pareceu supremamente desprovido de interesse.

Acrescentem a esse "modus legendi" o desejo de carimbar, to til nas


polmicas de botequim, e tero o retrato perfeito do que neste pas se
entende por debate de idias.

Com freqncia essa propenso ao automatismo generalizante consiste


em deduzir, da crtica que um sujeito faa a alguma coisa, sua adeso
positiva coisa contrria, ou melhor, coisa que, no catlogo de chaves
admitidos, parea a sua contrria. Se um sujeito contra a aspirina,
porque adepto da febre. Se maldiz a chuva, partidrio da seca. Se fala
mal da polcia, admirador dos bandidos, e vice-versa. Feito isso, s
resta graduar quantitativamente o diagnstico. Se algum fala mal do
comunismo, "de direita". Se fala muito, muito mal, "extrema-direita".
O restante da deduo vem como sobre rodas, pelo sistema geomtrico
das progresses, sem o menor esforo mental: se direita, racista, se
racista, machista, se machista, homofbico, e assim por diante. O
quanto isso pode ir parar longe do assunto incalculvel. Eu prprio j
tive a ocasio de ser chamado de "homofbico" por ter escrito alguma
coisa contra o dr. Jos Carlos Dias, cujas preferncias sexuais, alm de
no estar em questo naquela oportunidade, devem ser, segundo tudo
indica, das mais conservadoras.

Curiosamente, em geral as pessoas que mais fazem esse tipo de


julgamentos so as que mais vociferam contra "preconceitos", sem se
dar conta de que sua prpria mentalidade preconceituosa desde a base.
Pois adivinhar uma crena geral por trs de opinies isoladas que no
tenham com ela um nexo indissolvel de implicao recproca ,
rigorosamente, preconceb-la.

- 158 -
Paulada na conscincia, ou:
a direita da esquerda
Olavo de Carvalho
poca, 27 de maio de 2000

Poucos dias aps declarar que as violncias do MST no eram um caso


de polcia, o governador Mrio Covas v-se agora na obrigao de
admitir que uma paulada na sua cabea tambm no . Qualquer
cidado que leve um pontap no traseiro reage pedindo um inqurito
policial. O governador, ferido no seu rgo pensante, est comprometido
por suas prprias palavras a no fazer nada de mais drstico contra o
agressor do que liberar para ele uma verba do Estado.

O episdio reflete, desde logo, a confuso de um pas onde todos os


conceitos da cincia tica foram embaralhados para servir ao
denuncismo oportunista e no podem mais atender sua finalidade
originria de iluminar os julgamentos humanos. Quando um governador
j no pode sem contradio lgica declarar que crime as pessoas lhe
darem pauladas, o pas pode no estar beira da convulso social, mas
est, certamente, beira da completa estupidez moral. Se continuarmos
assim, em breve o ttulo do livro satrico de Malcom Bradbury, Eating
People Is Wrong, comear a nos parecer a audaz afirmao
peremptria de um juzo duvidoso.

Porm a paulada bem como o ovo ministerial que se lhe seguiu


revela ainda um outro aspecto, mais secreto, da vida nacional. A gerao
de Covas e Serra subiu ao poder precisamente porque era a encarnao
histrica da esquerda que voltava ao cenrio aps uma dcada de exlio.
Poucos anos depois, ela representa publicamente a direita e
desempenha com certa naturalidade o papel que a lgica imperante
reserva aos direitistas, que o de dar a cara a tapa.

Diante de fenmeno to espantoso, a imprensa reage com as


generalidades de praxe sobre violncia e democracia, sem se dar a
mnima conta de que ovadas e pauladas para no falar de coisas piores
so a quota que a Histria tradicionalmente reserva queles que, na

- 159 -
tragicomdia das revolues, consentem em fazer o papel de direita da
esquerda. O prprio nome que os designa socialdemocratas assinala
a natureza intermediria da funo que desempenham: levados ao poder
a ttulo provisrio, devem aplanar o caminho para a revoluo e depois
desaparecer para sempre. Acontece que enquanto isso eles tm de
governar, e acabam adquirindo, aos olhos da esquerda autntica, as
feies de seus antecessores direitistas. Mas estes desapareceram da
cena e s sobrevivem como imagens de um passado extinto, derrotado,
morto. Em vida, eram temidos. Mortos, tornaram-se Judas em sbado
de Aleluia e, no semblante de quem quer que os encarne agora, a
imagem do odioso aparece tingida de fraqueza. Da o fenmeno, sempre
repetido, de que a esquerda revolucionria tenha mais dio a seus
parceiros socialdemocratas do que aos direitistas que sua aliana
combateu um dia. Diante da verdadeira direita, era impossvel evitar o
medo, e o medo uma forma de respeito. Agora o dio pode aparecer
sem mescla: a falsa direita est a para ser chutada, cuspida,
achincalhada. Seus agressores sabem que a dominam psicologicamente.
Sabem que o mximo que ela vai fazer passar a mo na cabea dolorida
e conjeturar tristemente se uma paulada, assim como uma invaso de
banco, no seria uma forma normal de expresso democrtica.

24/05/00

Um lindo pretexto
para ignorar a verdade
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de maio de 2000

O pensador ideolgico cria uma linguagem


para expressar no a realidade,
mas a sua alienao dela. (Eric Voegelin)

O mais lindo pretexto dos cticos, relativistas e pragmatistas para


advogar uma noo puramente funcional ou operacional da verdade
que a verdade certa e provada faz mal sade poltica da democracia. Se

- 160 -
um sujeito est persuadido de que conhece a verdade, ele no tem a
menor tolerncia para com a opinio adversa. o que eles alegam. Da
partem para provar a impossibilidade de provar o que quer que seja,
proclamando que o mundo s ser feliz quando todas as teorias se
neutralizarem umas s outras e a humanidade reconhecer que no
existem verdades, apenas fices teis e provisrias. Suprimido o
critrio de veracidade, todas as idias tero direitos iguais. Ser a
democracia perfeita.

A mente habituada a julgar as afirmaes pelo valor nominal aceita mais


que depressa essa esperanosa concluso, lisonjeada ademais pela
perspectiva de que suas prprias opinies, sendo to teis e provisrias
quanto quaisquer outras, valero o mesmo que as de Aristteles ou
Leibniz.

Mas, contra esse persuasivo arranjo de aparncias, resta o fato brutal de


que, dos dois grandes totalitarismos do sculo, comunismo e nazismo,
nenhum acreditou na existncia da verdade objetiva ou na possibilidade
de conhec-la. Bem ao contrrio, estavam ambos convictos de que as
idias no so instrumentos para conhecer a realidade e sim para
transform-la. Karl Marx diz explicitamente isso nas famosas "Teses
sobre Feuerbach". Uma das mais excntricas peculiaridades intelectuais
do marxismo justamente que sua viso da histria declara no poder
ser compreendida desde fora e pelo puro exame teortico: para captar
suas insondveis profundidades o sujeito tem de primeiro aderir causa
do proletariado e, participando das lutas proletrias, apreender o
processo revolucionrio no prprio curso dialtico da ao que o produz.
Ao proclamar que a luta de classes inseparavelmente uma teoria
cientfica e a regra prtica da ao revolucionria, Marx perverte a noo
mesma de "teoria cientfica", que, de instrumento de sntese intelectual
dos dados objetivos, se torna o meio de produzir ou modificar esses
dados para que retroativamente coincidam com a teoria. Ningum
compreendeu isso melhor do que Lnin, quando descobriu que podia
fazer uma revoluo proletria num pas sem proletariado: bastava que
uma elite se autonomeasse representante dos proletrios futuros,
tomasse o poder e em seguida criasse um proletariado.

Ainda mais descaradamente instrumental e pragmatista era a noo de


verdade de Adolf Hitler. Ele disse a Hermann Rauschning

- 161 -
(Conversaes com Hitler, 1940): "Sei perfeitamente que, num sentido
cientfico, no existem raas... Mas, como poltico, preciso de um
conceito que me permita dissolver a ordem estabelecida e impor em seu
lugar uma ordem totalmente nova." o esprito de Karl Marx que baixou
no terreiro: no se trata de descrever o mundo, mas de transform-lo.

Quem acredita em verdade objetiva busca encontrar uma e prov-la.


Aquele que reduz a verdade a um instrumento para transformar o
mundo no tem de provar nada: tem apenas de dar cabo de quem fique
atravessado no caminho da transformao.

24/01/00

Os grevistas e a neurose
Olavo de Carvalho
So Paulo, Jornal da Tarde, 8 de junho de 2000

O falecido Carlos Lacerda era louco, mas no rasgava dinheiro. Quando


fugia dos seguranas para entrar sozinho no meio de grevistas
enfurecidos ou de presidirios em rebelio, sabia que sua coragem
suicida era um apelo irresistvel ao senso de honra de homens dures.
Qualquer um deles que o pegasse sozinho, num beco escuro, no
hesitaria em faz-lo em pedaos.

Reunidos em milhares, inibia-os a prpria superioridade numrica.


Eram lees. No iriam precipitar-se, como hienas, sobre um adversrio
s e desarmado. Ante a insensatez sublime do domador, as prevenes
das feras se desmanchavam: o dio transfigurava-se em respeito.

Mas os tempos mudaram. Nem o governador Mrio Covas Carlos


Lacerda nem os grevistas com que se defrontou so desordeiros
honrados. Ele no tem o controle da situao, eles no tm o senso de
lealdade guerreira. Nem ele um domador, nem eles so lees. Seriam
hienas? Compar-los a animais inexato. Animais no tm a malcia de
atrair sobre si a piedade que negam a um homem velho, doente e recm-

- 162 -
operado. Entre lobos, aquele que baixa o focinho desarma
automaticamente o mais forte. A tica dos nossos professores no chega
a tais alturas. "Pai, no bata nela. a minha professora", choramingava
um cartaz, premeditado para dissuadir a Tropa de Choque. Eles sabem,
quando lhes interessa, apelar ao sentimento de famlia - aquele mesmo
sentimento que tentam extirpar das almas de nossos filhos, fomentando
em lugar dele a revolta edpica contra a autoridade.

No entanto essa multido infame, que duas dzias de cassetetes


erguidos bastam para pr a correr, essa multido que passa do temor
abjeto aos rosnados ameaadores diante da viso tentadora do
adversrio indefeso, essa multido que tem o encargo de ensinar aos
nossos filhos a tica e os bons costumes.

Por isso que, nas ltimas dcadas, os princpios espontneos da moral


natural - ser digno, prestativo e bom - foram substitudos, na boca seno
na alma das crianas brasileiras, pelos chaves da propaganda poltica.
Por isso que nossos filhos j no sabem que feio brigar em cinco
contra um, mas sabem soletrar de cor os slogans do perfeito
cidadozinho pr-moldado:

"Cadeia para os corruptos", "eliminar as diferenas sociais", "combater a


discriminao", etc.

Milhares de Pittas no trariam conscincia moral deste pas um dano


comparvel ao que nos chega pelas mos dessas professorinhas
enrages.

E gente desse tipo que mantm a Nao em sobressalto com seus


clamores de "tica!" e uma insacivel fome de cabeas. para agradar a
essa ral que a classe poltica, h 12 anos, vive num pattico ritual de
autodestruio que, a pretexto de "purificar as instituies", as debilita a
ponto de transformar em hbito banal - um direito do cidado - invadir
prdios pblicos, desrespeitar ordens judiciais e, last not least, bater em
quem foi eleito para apanhar.

Se o governador ferido prefere contemporizar, dizendo que aqueles que


o agrediram "no so professores", porque lhe falta, ao lado da
sobrante coragem fsica, a coragem moral de declarar a verdade. Eles so
professores, sim, so representativos da mentalidade pedaggica -

- 163 -
instilada neles pelo prprio MEC - para a qual a suprema funo da
escola treinar militantes, acender nas almas infantis o desprezo
moral familiar, o narcisismo que no aceita limites demanda de
satisfaes, o dio revolucionrio que se arroga todos os direitos contra
o "Estado burgus". Tanto so representativos, que nenhum comando de
greve tomou a iniciativa de repudiar publicamente seus atos. O
governador sabe disso, mas mais cmodo deixar-se bater do que
abjurar a mentira sobre a qual se construiu uma vida. Pois quem
insuflou as violncias de quinta-feira no foi s o PT. Foi toda a gerao
de belas almas que, desde a anistia, ocuparam o cenrio poltico para
brilhar como encarnaes da luz e do bem. Os Covas, os Serras, os
Gregoris, os Paulos Evaristos, os FHCs foram os professores desses
professores. Foram eles que, prometendo moralizar a poltica,
politizaram a moral. Foram eles que ensinaram essa gente a cobrar mais
tica dos polticos que de si mesma.

Foram eles que lhe inocularam aquela mistura de inveja, rancor e auto-
indulgncia que no pode deixar de explodir, mais cedo ou mais tarde,
em convulses de dio histrico adornadas de retrica igualitria.

Quem produz a causa deve suportar o efeito. Foi talvez por isso que o
governador se submeteu a uma humilhao evitvel. Igor Caruso, o
grande psicanalista, dizia que as neuroses nascem de um instinto
reprimido de equilbrio moral, que se restabelece margem da
conscincia mediante estranhos e inteis gestos de autopunio.

Os pensadores e o xtase
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de junho de 2000

Chega a ser insultuoso chamar os filsofos de pensadores. Pensar ir


de uma idia a outra, seja esvoaando entre similitudes, seja
despencando escada abaixo, do universal ao particular, como um corpo
inerte arrastado pela fora gravitacional das conseqncias. Um gato
realiza a primeira dessas modalidades sem muito esforo, um macaco a

- 164 -
segunda. To corriqueiras e sem mrito so essas atividades que no
podemos parar de pratic-las. mais fcil suspender a respirao do que
deter o fluxo incoercvel das sinapses. No justo que tipos raros e
extravagantes como os filsofos recebam seu nome de algo que todo
mundo faz o tempo todo. Alguma originalidade eles tm de possuir,
caramba, pelo menos em dose que justifique lhes darmos cicuta para que
parem de falar, e depois ficarmos nos perguntando por dois milnios o
que que eles estavam dizendo mesmo.

A originalidade do filsofo consiste em que ele no deixa o pensamento


seguir a linha espontnea da associao de idias ou o automatismo da
pura deduo, mas o obriga a sair do seu curso natural e voltar-se para
uma coisa que no pensamento. Essa coisa o mundo, o ser, a
realidade ou como se queira cham-la hostil ao pensamento porque
insiste em ter vontade prpria e ignora soberanamente as vias
gramaticais, lgicas e semnticas por onde o nosso pensar escorre com
tanta naturalidade e conforto. Meus caminhos no so os vossos
caminhos, nem os meus pensamentos os vossos pensamentos, diz o
Senhor (Is. 55:8). O pensamento do no-filsofo vive de pensamentos:
de uma idia extrai outra, e outra, e outra, alheio a intervenes
superiores, e por a vai produzindo variaes e floreios at que a velhice
o obrigue a comear a repetir-se. Da a facilidade que esse homem tem
de acreditar nas suas prprias concluses.

O filsofo, ao contrrio, fora seu pensamento a alimentar-se de um


material estranho e quase indigervel: fatos, percepes, dados
informaes, enfim, que s vezes no tm sequer nomes pelos quais se
possa pens-las. Se o no-filsofo toma como premissas seus
pensamentos anteriores ou frases aprendidas, o filsofo se obriga a
admitir, como premissa, toda e qualquer coisa que chegue ao seu
conhecimento, por mais inassimilvel e esquisita que seja. A grande
premissa do pensamento filosfico chama-se o dado.Dado, em
filosofia, o contrrio de pensado. Dado o que no fui eu que
inventei. Dado o que se impe por si mesmo, sem que eu precise
pens-lo para que se d. To funda a obsesso dos filsofos pelo
dado, que a maior parte deles se devotou busca do Dado absoluto e
primeiro, daquilo que se impusesse mesmo a um pensamento incapaz de
pens-lo. Do primeiro motor aristotlico ao mundo da vida de
Husserl, passando pela coisa em si de Kant e pela substncia de

- 165 -
Spinoza, o que os filsofos buscaram foi sempre isto: algo que eles no
pudessem inventar. Mesmo o objeto das cincias fsicas j um arranjo
intelectual, um recorte operado pela razo no corpo do dado. S os
filsofos se interessam pelo que simplesmente est a, pelo que o ser diz
de si mesmo antes que algum comece a falar dele.O filsofo , pois,
precisamente o contrrio de um pensador. Plato chamava-o amante
de espetculos. Sim, o que o filsofo ama aquilo que, vindo do
espetculo do ser, transcende infinitamente a clausura do pensar e do
pensado. Por isto ele tambm o amante da sabedoria: o caminho para a
sabedoria s pode ser para cima e para fora o eu pensante
sacrifica-se, consente em deixar de ser o centro do mundo para ceder
lugar realidade que o transcende. Ser objetivo morrer um pouco,
dizia F. Schuon.

Isto se d na mais mnima percepo sensvel tanto quanto na suprema


contemplao espiritual. O encontro com o Dado supremo toma a forma
do xtase. Foi preciso milnios de imbecilidade acumulada para que a
palavra xtase viesse a significar o arrebatamento de um cretino para
dentro de uma caixinha de sonhos; e foi preciso chegar ltima
degradao para dar esse nome a uma droga incumbida de produzilos.
Sonhos, afinal, so coisas pensadas, e da priso do pensado que o
xtase nos liberta. O xtase a plena presena do dado, a suprema
forma de realismo, aquela perfeita submisso do pensamento ao real, da
qual, num plano mais modesto, Hegel deu exemplo ao contemplar por
longo tempo uma grandiosa montanha e depois emitir o clebre
comentrio: De fato, assim. S o xtase d co nhecimento. O resto
pensamento. Augusto Comte quem diria? intuiu isso de algum
modo ao formular sua mxima: rgler le ddans par le dehors,
modelar o dentro pelo fora. Que outros procurassem ao contrrio atrair
o homem para o interior, no deve nos confundir. Quando Agostinho
clama noli foras ire, esse fora que ele nos probe no aquele a que
nos referimos eu e Comte o dado mas sim o mundo no sentido
bblico do termo: a tagarelice ambiente que, por vir dos outros e ser to
infindavelmente repetida, nos d a iluso de ser por sua vez dado e
realidade. o pensamento coletivo que encobre o dado e em seguida nos
consola de nossa impotncia cognitiva infundindo-nos a iluso de fazer
histria, de criar um mundo com os nossos pensamentos. Agostinho
convida-nos a voltarnos da embriaguez do pensado para a autenticidade

- 166 -
do ser espiritual, to externo ao pensamento quanto a montanha de
Hegel.

Pensar? Que de pensar morresse um burro, nada mais banal. O


lamentvel que tantos vivam disso, e, no passando de pensadores,
se arroguem ou recebam de outros burros o ttulo de filsofos.

Longe de Berlim, fora do mundo


Olavo de Carvalho
poca, 10 de junho de 2000

No debate sobre a globalizao, o Brasil fica cada vez mais


diferente do planeta Terra

"Sem grande debate ideolgico, o interesse da reunio bastante


reduzido", escreve Arnaud Leparmentier no Le Monde de 3 de junho a
propsito do encontro dos chefes de Estado de esquerda e centro-
esquerda em Berlim. Mas, para os brasileiros, o que deveria tornar esse
acontecimento instrutivo precisamente a ausncia de debate, pois no
Brasil ningum ainda se deu conta de que o processo de globalizao
hoje liderado por um consenso de esquerda. Em Berlim, a apologia do
Estado empreendedor e as advertncias solenes quanto aos "limites do
neoliberalismo", que pareciam ecoar ipsis litteris as falas das Marilenas
Chauis ou Marias das Conceies que aqui abundam nos palanques
jornalsticos e acadmicos, foram recitadas por ningum menos que os
chefes de quase todas as naes que mandam no mundo. Pior ainda: isso
no suscitou, ali, a menor discusso. Esto todos de acordo.

Em contraste acachapante com esse fato, to bvio para a imprensa


mundial que esta no o noticiou seno para ressaltar sua falta de
novidade, os termos "globalizao" e "Nova Ordem Mundial", quando
aparecem no discurso de nossa intelligentsia, vm sempre e
sistematicamente associados a "neoliberalismo", com a presuno de
que se trata de mais um empreendimento da malvada "direita", dos
abominveis "interesses privados". H, portanto, duas Novas Ordens

- 167 -
Mundiais: uma no planeta Terra, outra na cabea de nossas classes
falantes, fiis a seu voto de abstinncia em matria de contato com a
realidade.

Graas a essa formidvel alienao dos intelectuais, nossa opinio


pblica, levada a enxergar o panorama de hoje segundo as categorias da
velha birra nacionalista contra os Estados Unidos, imagina que pode se
opor eficazmente ao novo imperialismo global mediante ataques nao
americana, sem nem de longe perceber que dentro desta se desenrola
uma briga de foice entre os interesses nacionais ianques e a Nova Ordem
Mundial personificada pelo senhor Bill Clinton.

Em decorrncia da mesma causa, o conflito poltico brasileiro vai se


polarizando cada vez mais num sentido contrrio ao da poltica mundial:
enquanto nesta se perfilam claramente as duas alas, direita e esquerda
(liberal e social-democrata) da Nova Ordem Mundial, ambas moderadas
e ambas hostis aos excessos truculentos de um lado e de outro, no Brasil
a direita simplesmente desapareceu de cena, sendo substituda por uma
postia "direita da esquerda" (leia meu artigo de 29 de maio), no
restando, na programao de nosso canal, seno a luta da esquerda com
a esquerda mesmo, seja nas pessoas de dona Marta e dona Erundina,
seja nas dos senhores Lula e Ciro Gomes.

Ora, a disputa entre uma direita e uma esquerda moderadas a essncia


mesma da dinmica democrtica. J a briga de social-democratas e
comunistas coisa feia. Onde quer que ela tenha monopolizado a cena,
correu sangue. Na Rssia, os comunistas esmagaram os social-
democratas e seguiu-se a ditadura leninista. Na Alemanha, foi o inverso,
e a vaga deixada pelos comunistas foi preenchida pela ascenso do
populismo nazista.

O problema de ficar longe do mundo que a gente vai chegando cada vez
mais perto do inferno.

Em torno de Celso Pitta


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 22 jun. 2000

- 168 -
No gosto de Celso Pitta e no votei nele. Sua explorao descarada da
cor da prpria pele na propaganda eleitoral fez com que ele entrasse,
definitivamente, no meu index candidatorum prohibitorum particular.
Mas o processo do seu impeachment uma palhaada em toda a linha,
que, a pretexto de punir o mau representante para salvar a ordem que
ele representa ( o pretexto de sempre), j comeou por esculhambar
desde logo as idias de justia, lei, autoridade e razo - tudo aquilo que
compe a essncia da ordem.

A coisa veio errada desde a raiz. Ao encaminhar Cmara de Vereadores


o requerimento para que se constitusse a comisso processante, o
presidente da OAB local - cujo nome esqueci e no quero lembrar -
anunciou imprensa, com aquele ar de sapincia que convm aos porta-
vozes desse autoconstitudo poder moderador, que, dentre os
vereadores, quem no votasse a favor do pedido seria, num
requerimento subseqente, includo entre os suspeitos de envolvimento
nas tramias ptticas.

Pela primeira vez na histria do direito um queixoso, ao solicitar


autoridade a investigao de um crime, a acusava, no mesmo ato, de
virtual cumplicidade no mesmo crime.

Eu no contrataria esse advogado para me defender de uma multa de


trnsito indevidamente aplicada por um guarda sequioso de propinas.
Ficaria com medo de que, na petio, o desastrado causdico recorresse
ao seguinte argumento para persuadir o juiz: "Se V. Excia. no anula
esta multa, porque est levando algum."

O pas onde uma denncia de crime j inclui entre os suspeitos a


autoridade qual se pede sua investigao no tem, claro, ordem
jurdica nenhuma. Tem apenas uma hierarquia de comando baseada no
poder de chantagem miditica. Tanto a coisa assim, que a prpria
Cmara dos Vereadores, em vez de devolver a petio ao malcriado, se
apressou, temerosa, em dar-lhe o que ele pedia. Uma assemblia que
tem um, dois ou cinqenta corruptos est desonrada temporariamente
at retir-los do seu meio. Uma assemblia que se curva a uma ameaa
insolente e absurda se desonra definitivamente, se desonra
estruturalmente. Ela confessa, em pblico, que s consente em
investigar para no ser investigada.

- 169 -
Se o prefeito est dando um baile em seus acusadores, isto no prova
tanto que ele est inocente das suspeitas de corrupo quanto que eles
so culpados de praticar uma falsa moral, na qual mais importa a cada
um vasculhar com suspiccia os atos alheios do que governar os seus
prprios com justia e sabedoria.

De modo geral, o anseio de "tica" em nome do qual h doze anos este


pas submetido a uma estressante sucesso de crises e sobressaltos no
passa de um pretexto estratgico para produzir esse mesmo resultado
especfico: desativar o poder eleito, impor em seu lugar a autoridade
legislante e judicativa da mdia e dos autonomeados representantes da
sociedade civil. Mas essa destruio sistemtica do processo de
legitimao eleitoral no um fato isolado: ela vem acompanhada, no
meio rural, de manejos destinados a reconhecer como coadjuvante da
autoridade pblica, nas investigaes criminais, uma organizao sem
registro legal e cuja atividade consiste unicamente em invases, roubos e
violncias variadas.

Por baixo da estrutura do Estado, um novo sistema de poder j se


constituiu e, informalmente, governa o pas. As eleies s servem para
legitim-lo ex post facto ou, quando contrariam seus desejos, para ser
anuladas mediante a mobilizao macia da indstria do escndalo.

preciso um povo estar bem sonso e hipnotizado para no perceber que


esse estado de coisas infinitamente mais grave e mais alarmante do
que todos os casos individuais de corrupo somados e multiplicados
por mil.

Corruptos ambicionam apenas dinheiro e, pervertendo peas do sistema,


no impedem que o conjunto prossiga funcionando. Revolucionrios
no se conformam com menos do que corromper e destruir o sistema
inteiro para obter o poder total. Eles esto fazendo isso bem diante dos
nossos olhos, com a colaborao de milhares de ingnuos bem
intencionados que se comovem at s lgrimas simples audio da
palavra "tica" e se deixam manipular com a conscincia limpa do
escoteiro que perfaz sua boa ao diria.

A ingenuidade desses colaboradores funda-se na sua incultura, no seu


despreparo, que os transforma em vtimas dceis nas mos de

- 170 -
intelectuais versados em estratgia leninista e nas tcnicas da "revoluo
passiva" de Antnio Gramsci. Quando decidirem se informar, ser tarde
demais.

01/06/00

A tica da baixeza
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de junho de 2000

Anterior definitiva adeso do autor ao iderio liberal, e ainda marcado


pelas ressonncias de sua formao marxista, "Saudades do carnaval.
Introduo crise da cultura" (So Paulo, Forense, 1972) ainda , para o
meu gosto, o melhor livro do inesquecvel Jos Guilherme Merquior.
Muitos preferem "A natureza do processo", mas tenho tantas objees ao
triunfalismo progressista meio hegeliano, meio kantiano, a assumido
pelo autor na maturidade do seu pensamento, que prefiro ficar com a
viso histrica mais trgica, frankfurtiana, que entenebrecia as
meditaes do jovem filsofo.

"Saudades do Carnaval" permanece, at hoje, a mais ambiciosa tentativa


de situar uma "interpretao do Brasil" no quadro da histria geral das
"paidias" ocidentais - os ideais educativos que vieram, de poca em
poca, orientando e cristalizando os sucessivos esforos da nossa
civilizao rumo a um modelo tico habilitado a conciliar a organizao
prtica da sociedade com as exigncias da dignidade espiritual da
espcie humana.

Digo a mais ambiciosa, e no necessariamente a mais sria, porque em


seriedade igualada por sua precursora imediata, "Desenvolvimento e
cultura. O problema do estetismo no Brasil", de Mrio Vieira de Mello
(So Paulo, Nacional, 1963), a qual, sem tomar esse tema geral por seu
objeto explcito, muito fez avanar a sua compreenso ao destacar, na
formao da mentalidade das nossas classes letradas, em vez da herana
dos grandes ideais tico-pedaggicos, a influncia predominante de uma

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hipnose esttica contrada de Jean-Jacques Rousseau, pseudo-ideal
educativo que ainda hoje contamina de um vis teatral, posado e
desrealizante o grotesco debate "tico" em que se deleita uma
"ntelligentzia" microcfala.

A importncia vital dessas duas obras para ns hoje em dia reside


precisamente no fato de que, na ausncia de uma viso dos modelos
superiores de conduta que fundaram a nossa civilizao -- para no falar
das outras -- , toda discusso tica tende a se perder em casusmos e
oportunismos de uma baixeza incomparvel, invertendo no fim todos os
valores e consagrando como exemplos de honradez e quase santidade os
politiqueiros mais mesquinhos, os agitadores mais brutais, as estrelas
mais ocamente vaidosas do "show business".

Que de incio todas as esperanas se depositassem sonsamente na


promessa de "passar o Brasil a limpo" mediante CPIs e cassaes,
repetindo com signo ideolgico inverso as Comisses Gerais de
Inqurito do regime militar, mostra apenas a pressa indecente com que
um descarado revanchismo, apostando na falta de memria popular,
lana mo das armas cujo uso condenava em seus adversrios. Mas que,
passados doze anos de escndalos, perseguies, demisses e
"impeachments", sem outro resultado visvel seno a multiplicao das
denncias e a fixao do pas num estado crnico de desprezo a si
mesmo, ainda haja quem insista em que "o problema do Brasil a
impunidade" e em que tudo se resolver com novos acrscimos de
ferocidade na autodestruio das instituies, eis um fenmeno que
denota, nas nossas classes falantes, j no apenas a recusa obstinada de
aprender com a experincia, j no apenas a confiana cega nas virtudes
da oratria selvagem, mas, positivamente, uma visceral desonestidade e
uma falta completa de amor ao Brasil.

No existe tica, no existe moral onde no existe amor verdade, e no


existe amor verdade onde no existe a pacincia de busc-la. Quando
os intelectuais abandonam toda investigao sria para consagrar-se
tarefa auto-assumida de "fazer histria", de moldar o mundo sua
imagem e semelhana, de derrubar governos e inventar sociedades, a
conscincia geral se rebaixa ao nvel dos cabos eleitorais e dos
incitadores de desordens. Nesse momento, dizia Eric Voegelin, os
personagens mais desprezveis e caricatos, que numa situao normal

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seriam votados ao esquecimento ou ao ridculo, adquirem sbito relevo
como encarnaes literais e rasas dos caprichos da multido enfurecida
que, na desorientao geral, se afirmam como um "Ersatz" do bem e da
justia.

J observei que, em outras pocas, "lder popular" era uma pessoa de


extrao social humilde que, por seus mritos e esforos pessoais, se
elevava acima de seus pares sem perder o elo de fidelidade com o meio
de origem. Hoje, ou um diplomado que se disfara de proleta, imitando
o vesturio e a fala dos pobres (o que no mnimo um desrespeito), ou
algum filho do acaso, que, vindo de baixo e desfrutando larga de seu
novo padro de vida, insiste em conservar e alardear com orgulho sua
condio originria de pessoa de poucas letras, choramingando sua
excluso do ensino "elitista" e promovendo a identificao, altamente
difamatria, da pobreza com a ignorncia.

Esses tipos so hoje exibidos multido como modelos de vida humana,


para a edificao de nossas crianas. Em torno deles, um crculo de
intelectuais bajuladores consagra-os como personificaes mximas do
gnio popular brasileiro. Deprimente e aviltante, esse fenmeno reflete,
nas gentes acadmicas, a perda completa da orientao no universo dos
valores e da histria.

Levado pelo discurso insano de acadmicos semiletrados, o Brasil


desgarra-se do eixo do mundo, errando num espao sem fundo onde
todas as propores se embaralham, onde os juzos morais mais bvios
suscitam escndalo e onde o disforme e o obscuro se tornam a medida
de todas as coisas.

Eis o motivo pelo qual urgente retomar os estudos que foram iniciados
por Jos Guilherme Merquior e Mrio Vieira de Mello. Ou aprendemos a
encaixar as aspiraes brasileiras no quadro de critrios ticos
universalmente vlidos -- pois este era o problema que os atormentava --
, ou logo no conseguiremos conceber moralidade mais alta que a do
delator ressentido que, entre uivos de dio cvico, envia seus desafetos
guilhotina.

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A nao contra o crime, ou:
primor de inocuidade
Olavo de Carvalho
poca, 24 de junho de 2000

O Plano Nacional de Segurana Pblica divide-se em medidas


irrelevantes e decises suicidas

Metade dos itens que o presidente da Repblica destacou ao anunciar


seu plano de combate criminalidade no tem nada a ver com
criminalidade.

Ningum pode ser contra a iluminao de periferias e favelas, mas


bilhes de watts ligados no me faro ver que dano ela poder trazer s
gangues que ali exercem seu poder em plena luz do dia.

Centros de esporte e lazer inseridos num plano de combate ao crime


subentendem a teoria - do eminente psiclogo doutor Leonel Brizola - de
que as pessoas se dedicam a matar seus semelhantes porque no tm
onde jogar futebol.

Preenchimento de vagas em reparties ou providncias gerais sob o


nome de "modernizao" e "reaparelhamento" so medidas cclicas,
independentes do aumento ou do decrscimo do nmero de crimes.

A impresso que me fica que o governo simplesmente ciscou idias


esparsas que j estavam para ser adotadas em vrios campos e, diante da
comoo nacional com a pletora de crimes, as reuniu s pressas sob a
enftica denominao geral de Plano Nacional de Segurana Pblica.

O plano s abandona o campo da perfeita inocuidade para entrar no das


decises temerrias e virtualmente suicidas, das quais duas so
atordoantes. Proibir o registro de armas o mais formidvel incentivo j
recebido pelo comrcio ilegal desses instrumentos. A utilizao direta
das Foras Armadas no combate ao crime ela prpria um crime, que
arrisca desmantelar o que resta dessas instituies.

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Devotado a minhas funes de anlise e crtica, odeio dar palpites na
busca de solues, mas a confuso na rea de segurana j chegou a tal
ponto que no resisto ao impulso de sugerir algumas coisas. Por
exemplo: em vez de rebaixar as Foras Armadas a elemento auxiliar das
polcias, o governo deveria restaurar imediatamente a Inspetoria-Geral
das Polcias Militares, que serviu para inibir significativamente a
corrupo policial. Em vez de proibir o comrcio de armas, seria preciso
incentiv-lo, condicionando a concesso do porte ao compromisso do
usurio de submeter-se a treinamento especializado para servir, quando
convocado, de auxiliar em operaes policiais em sua rea de residncia.
Isso disseminaria entre os cidados o senso de responsabilidade pessoal
pela segurana pblica, alm de afastar da tentao das armas os ineptos
e despreparados.

Acho que essas idias podem ser teis. Mas podem estar erradas, e alis
no so o essencial. O essencial e certo depende de ns, jornalistas,
escritores, intelectuais, professores, artistas - os gerentes do imaginrio
coletivo e dos valores que movem a Histria. Se cada um de ns no fizer
um exame de conscincia, distinguindo em palavras e aes o que
desejo sincero de combater o banditismo e o que intuito camuflado de
incentiv-lo para em seguida fazer dele um pretexto de crtica prfida,
uma arma para a derrubada das instituies e para a instaurao de
nossas lindas utopias, ns nos tornaremos, se que j no somos, uma
poderosa causa secreta da ascenso imperial do crime. E nenhum plano
policial nos impedir de, para cada bandido preso, espalhar mais dez ou
20 pelas ruas.

Iderio do absurdo
Olavo de Carvalho
O Globo, 1o de julho de 2000

O iderio pblico da nova "civilizao mundial", que, encomendada a


escritrios de planejamento estratgico, vai se formando em torno de
ns com ares inocentes de espontneo fruto do progresso, constitui-se

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de um conjunto de exigncias contraditrias, premeditadamente
calculadas para rebaixar o nvel de conscincia das massas a um estado
de apatetado puerilismo no qual estejam prontas a obedecer, com feroz
entusiasmo, s mais estapafrdias palavras de ordem.

Desde Pavlov sabe-se que a mente submetida a um constante


bombardeio de estimulaes contraditrias se torna flcida, passiva,
incapaz de reagir com inteligncia e cada vez mais dcil a sugestes
emocionais cristalizadas em smbolos, lugares-comuns e cacoetes
verbais.

Aps cem anos de pesquisas, a tecnologia de comunicaes permite hoje


produzir, em escala de naes e continentes, as mais velozes
modificaes de comportamento, destruindo culturas e tradies da
noite para o dia e implantando de improviso novos hbitos e valores,
sem que as pessoas envolvidas tenham a menor idia da fonte de onde
provm os comandos nem, muito menos, das implicaes mais bvias
que essas mudanas sbitas traro s suas vidas individuais e
constituio poltica da sociedade.

E seria injusto atribuir imprensa o monoplio do uso dos instrumentos


de dominao psicolgica. Num dos livros mais impressionantes
publicados na ltima dcada, "Machiavel pedagogue ou le ministre de
la rforme psychologique" (Paris, ditions Notre-Dame des Graces,
1995), Pascal Bernardin mostrou que tcnicas desenvolvidas em
laboratrios de psicologia para a manipulao de clientelas comerciais
ou polticas se tornaram de uso disseminado na educao de crianas,
sob o patrocnio de organismos internacionais interessados em
implantar uma nova pedagogia cujo foco j no o desenvolvimento
cognitivo, mas a engenharia de comportamentos, destinada a moldar o
perfeito cidadozinho da democracia populista mundial.

Entre ns, as pesquisas empreendidas pelo professor Nelson Lehmann


da Silva, da Universidade de Braslia, vm demonstrando como as
cartilhas aprovadas pelo MEC tm cada vez menos contedo informativo
e cada vez mais doutrinao poltica macia, grosseira, prpria para o
adestramento de fanticos e no para a formao de seres humanos
inteligentes.

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Uma vez atingido um optimum de debilitao do senso crtico, a vtima
est pronta a jurar que os slogans mais artificiais que lhe entraram pelos
ouvidos anteontem brotaram do mais fundo de seu corao, que matar e
morrer por eles o supra-sumo da liberdade individual, que contrari-
los mesmo de leve ou lanar sobre eles a mais comedida dvida crtica
brutal autoritarismo e preconceito retrgrado.

A tolerncia ao questionamento racional diminui a olhos vistos, sendo


substituda por um sentimento de fuso emocional num mar de
aspiraes vagas e desejos pueris, fortemente impregnados em palavras
mgicas infindavelmente repetidas. A progressiva insensibilidade s
contradies deprime o senso lgico ao ponto de que a mente s aceita
curvar-se fora da propaganda sumria, sentindo-se tanto mais livre
quanto mais subjugada, e ope a mais viva repulsa discusso lgica,
acusando-a, paradoxalmente, de "imposio autoritria", de
"manipulao retrica", e opondo-lhe, como nica forma de
argumentao vlida numa democracia, a repetio histrica de
frmulas pejorativas decoradas.

Que esse estado de abjeta escravido mental no afete somente as


massas populares, mas - e sobretudo - os jovens universitrios, os
intelectuais e os prprios profissionais de imprensa, eis o sinal de que h
longo tempo a formao acadmica deixou de ter algo a ver com o
cultivo da inteligncia independente e se rebaixou ao mero
adestramento do cidado para aceitar o esprito de rebanho como
encarnao suprema da liberdade humana.

A prpria idia da liberdade de pensamento, e portanto a do valor


pessoal inerente ao seu exerccio, sofrem a uma extraordinria mutao.
Pessoas que sem o menor risco, mas antes com total respaldo e proteo
da imprensa, da TV, de grandes empresas, de organizaes
internacionais e do Estado repetem alegremente nas manchetes o
discurso da moda, so celebradas como exemplos de coragem libertria,
enquanto aqueles que mal tm meios de reclamar atravs de tablides de
circulao restrita so estigmatizados como "classe dominante", "porta-
vozes do poder", "elite opressora" etc.

Um cidado crente, ao proclamar sua f, tem hoje de tomar os maiores


cuidados para no ferir suscetibilidades e sofrer processo, enquanto uma

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passeata gay pode se permitir os mais debochados ultrajes ao
sentimento religioso sem que a imprensa veja nisso seno uma saudvel
celebrao do "esprito de tolerncia". Que tolerncia essa, todos
sabemos: a simples opinio de que um apetite sexual qualquer no pode
ter na escala moral o mesmo valor da ascese, da santidade ou do
martrio, ser hoje unanimemente reprimida como hedionda doutrina
nazista - e a conjugao universal de esforos para calar aquele que a
profira ser festejada como vitria da liberdade de pensamento sobre as
trevas da censura e do obscurantismo.

O consentimento geral na inverso da realidade chega a ao ponto de


constituir um testemunho diablico contra a inteligncia humana.
Mesmo pessoas que no fundo esto perfeitamente conscientes das
propores reais das foras em jogo tm dificuldade de amoldar aos
fatos conhecidos a sua viso das coisas. A fora de sugesto do
vocabulrio geral irresistvel. S um escritor muito treinado e muito
sensvel capaz de obrigar as palavras a expressar suas percepes
autnticas e pessoais. O cidado mdio no dispe seno de lugares-
comuns copiados da mdia, feitos para repetir o que est na boca de todo
mundo: no conseguindo dizer o que v, ele acaba, retroativamente,
vendo o que disse.

O que falta de decoro?


Olavo de Carvalho
poca, 1o de julho de 2000

Ao executar cassaes prematuras de mandatos, o Congresso


inibe a justia e corrompe o senso moral

No conheo o senhor Luiz Estevo e no acompanhei os detalhes de sua


cassao. Mas, em princpio, qualquer negociata menos imoral que o
castigo poltico infligido a um parlamentar por seus pares antes de
transitada em julgado a sentena que o condena.

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Na nsia de destruir-se para no se tornar suspeito de favorecer-se, o
Congresso, quando no tem provas de corrupo, apela ao subterfgio
da "falta de decoro parlamentar" e cassa per fas et per nefas. Mas desde
quando ser acusado falta de decoro? O decoro ou a falta dele residem
no que um homem faz, no no que os outros dizem dele, ainda que quem
o diz seja um promotor pblico.

Na vida civil, haver falta de decoro em mexer com a mulher do prximo


ou em simplesmente ser acusado de faz-lo? Indecoroso no ser
acusado. tomar a acusao como prova. No vejo por que deva ser
diferente na vida poltica. No se trata de defender o senhor Estevo, do
qual, repito, nada sei. Trata-se de devolver s palavras "moralidade" e
"justia" seu sentido. Hoje elas so sinnimos de carrancas punitivas.

Mas, para que se tenha uma idia de quanto essa sinonmia falsa, vou
contar um episdio. Lembram-se da CPI dos Anes do Oramento? Foi a
mais ampla, a mais espetaculosa a mais pretensiosa, apregoando-se de
acontecimento histrico. A testemunha-chave era um tal de Jos Carlos,
execrvel contador da Comisso de Oramento. Ele informou que, dos
dois "esquemas de corrupo" ento investigados - um ligado ao desvio
de verbas de assistncia social, o outro ao favorecimento ilcito de
empreiteiras -, tudo sabia do primeiro, por ser ele prprio quem
contabilizava a safadeza, e nada do segundo, do qual s tivera notcia por
ouvir dizer. Nada menos de 16 vezes, durante o exaustivo bombardeio de
perguntas, ele repetiu: "Pessoalmente, nada sei de empreiteiras". Pois
bem: como isso foi noticiado na imprensa? No dia seguinte, todos os
jornais brasileiros, todos, com exceo de O Globo e da Folha de S.Paulo,
trouxeram estampada a manchete: "Jos Carlos confirma denncias
contra empreiteiras". Que fizeram, em resposta, os parlamentares?
Acusaram a imprensa de falsear as notcias e tentar manipular a CPI?
Nada disso. Nem um pio. S sorrisos diante das lentes dos fotgrafos.

No h justia, no h seriedade, no h honestidade onde os polticos


se rebaixam ante a mdia a ponto de negar o que seus olhos vem, o que
seus ouvidos ouvem, para dizer amm ao que saiu publicado.

Muito menos h justia, honra ou amor verdade quando se destri a


carreira poltica de um suspeito, intimidando, de quebra, os magistrados
que o julgaro. Pois qual juiz ter a coragem suicida de avaliar com

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independncia uma causa que j foi julgada por todos? Qual ousar, em
caso de inocncia do ru, assinar uma sentena que sujeitar a
imprensa, o Congresso, virtualmente a nao inteira a processos por
crime de calnia e difamao, com obrigao de ressarcimento vtima
por danos morais? Num tempo em que "coragem" significa posar de
bom menino para as cmeras, sob os aplausos gerais e a proteo do
lado mais forte, esse juiz no pode existir. Mas, se ele no existe,
tambm no existe justia.

A direita permitida
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 1 de julho de 2000

Quando voc ouvir dizer que "Direita e esquerda so noes


ultrapassadas", repare bem e notar que em geral a frase vem da boca de
algum senhor satisfeito e de unhas polidas, que corresponde
esquematicamente quilo que no imaginrio comunista constitui um
"burgus". Ela , com efeito, um lugar-comum da "direita". Pelo menos
um esquerdista contumaz diria que o -- e eu no hesitaria em lhe dar
razo, com a ressalva de que a no se trata da direita em geral, da
direita essencial que se encarnou historicamente em Edmund Burke, em
Disraeli, em Alxis de Tocqueville, em T. S. Eliot ou em Joo Camilo de
Oliveira Torres, mas de uma direita muito especfica, localizada e at
peculiar: a direita brasileira de hoje, constituda inteiramente de
senhores satisfeitos e de unhas polidas, cuja nica preocupao na vida,
alm de absorver rios de dinheiro para engordar e dispender rios de
dinheiro para emagrecer, precisamente no se preocupar com nada.

Alm de poder ser facilmente identificado pela mencionada palavra-de-


passe, o membro dessa faco ideolgica assinala-se tambm por
autodenominar-se "centro", um termo cuja exatido se pode aferir
matematicamente pela equidistncia do seu umbigo a qualquer ponto da
majestosa circunferncia abdominal que delimita, por assim dizer, a sua
substncia espiritual.

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Se, munido desses dois indcios, o leitor ainda tiver alguma dificuldade
para distinguir o tipo, h um terceiro critrio, que no falha: o
componente desse partido notabiliza-se pela absoluta inexistncia, no
seu ser consciente, de qualquer conflito entre a tranquilidade soberana
com que ele nos assegura que o comunismo morreu e a solicitude
temerosa com que busca aplacar as exigncias do falecido mediante
polpudos cheques para projetos educacionais de doutrinao
esquerdista, para a campanha do PT, para prmios culturais dados aos
dolos da esquerda.

Visto da esquerda, esse o direitista ideal, o direitista que os comunistas


pediram ou pediriam, se fossem crentes -- a Deus. Alm de alimentar
com sua conta bancria os empreendimentos da revoluo em marcha e
proteg-los sob o manto de invisibilidade das almas do outro mundo, ele
ainda consente em oferecer sua prpria pessoa como mximo exemplo
comprobatrio do argumento comunista, desempenhando de bom grado
o papel do gorducho fominha, a imagem didtica do burgus enfatuado,
egosta e interesseiro, que o doutrinador marxista pode, com a certeza
do fcil sucesso oratrio, exibir a boquiabertos militantes como
prottipo do inimigo odioso e desprezvel a ser varrido da face da terra
pela revoluo salvadora.

Outra vantagem indiscutvel que a rotunda presena desse personagem


na ala direita do palco oferece aos ocupantes da ala contrria que, uma
vez identificado o seu perfil com o da direita enquanto tal, qualquer
direitista um pouco diferente dele que se apresente, por exemplo, um
direitista honrado, cheio de idias, que prefira antes defender valores
morais do que representar alegremente o papel do palhao da histria,
acabar parecendo um tipo estranho, no ter como ser catalogado e
facilmente ser expelido para o domnio do anormal, do inaceitvel, do
absurdo. No havendo nome especfico para isso no vocabulrio
corrente, o jeito ser apelar ampliao quantitativa e carimb-lo:
"Extrema-direita". Hoje em dia, com efeito, basta voc dizer qualquer
coisa que saia dos lugares-comuns da direita gorda sonsa, basta voc
fazer qualquer crtica mais sria ao discurso dominante basta voc
dizer, por exemplo, que ser "gay" no to valioso quanto ser santo --, e
pronto: todos respondem que voc o Le Pen em pessoa, se no Benito
Mussolini ou Adolf Hitler. No estou caricaturando: estou descrevendo
coisas que se passam todos os dias nos jornais e nas universidades.

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Eis ento a direita reduzida opo entre fazer o papel de bode
expiatrio ou ser chamada de fascista, de nazista, de virtual assassina de
negros, ndios e judeus (embora ela esteja repleta de judeus, negros e
descendentes de ndios). Como ningum quer fazer esse papel
vexaminoso, todos se apressam em vestir seu uniforme de gorduchos
fominhas e a sair repetindo pelas ruas: "Sou de centro! Sou de centro!"

A a esquerda deixa voc existir: o gorducho, afinal, est a apenas para


ser roubado, cuspido e ainda acusado de corrupo. Qualquer direita
que no caiba nesse modelo nazismo.

O prprio termo "direita" foi to criminalizado, que hoje um brasileiro,


viajando pela Europa, se surpreende ante a tranqilidade com que um
Paul Johnson, um Roger Scruton se apresentam como direitistas e na
platia ningum tem chilique, nem os confunde com Le Pen. Sim, na
Europa a direita se mostra e no considerada pornogrfica. No Brasil,
quando ela aparece, as mes cobrem os olhos de seus filhos.

O controle sobre o uso do vocabulrio pblico um dos instrumentos


mais eficientes e mais perversos do arsenal criado pela estratgia de
Antonio Gramsci para o estabelecimento da hegemonia o domnio
hipntico das conscincias e a subseqente tomada do poder pela
esquerda revolucionria.

Uma direita inerme e caricatural que no ousa dizer seu nome, uma
direita incapaz de escolher seu prprio destino, uma direita condenada a
desempenhar os papis ora ridculos ora odiosos que seus inimigos lhe
designaram, o produto mais tpico da hegemonia esquerdista
triunfante.

A imitao da filosofia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 6 de julho de 2000

- 182 -
J comentei, no Jornal da Tarde de 13 de maio de 1999, a declarao de
d. Marilena Chau, de que se dedicara a estudar as obras de Spinoza
porque, tendo procurado durante a adolescncia uma garantia de poder
"viver sem culpas", acabara descobrindo, numa conferncia de Bento
Prado Jr., uma filosofia que segundo o orador lhe prometia exatamente
isso. Mostrei ali a identidade estrita entre a recusa do sentimento de
culpa e a abdicao de toda conscincia moral.

Porm existe nessa confisso algo ainda mais interessante: a


continuidade, tranqila e sem problemas, que une uma opo de
adolescente ao "opus magnum" da catedrtica aposentada que a endossa
retroativamente.

assim que se decidem no Brasil as vocaes filosficas: primeiro a


mocinha ou mocinho escolhe a opinio que lhe agrada e, quando
encontra uma filosofia que a confirme, se dedica pelo resto da vida a
demonstrar que se trata de uma filosofia realmente formidvel.

Em contraste com a precocidade doutrinria tupiniquim, a vida de quase


todo autntico filsofo que a Histria registra marcada por uma
passagem crtica, em plena maturidade: virando do avesso aquilo em
que acreditara alegremente na juventude, a alma sincera descobre uma
face mais real das coisas. A decepo gera a perplexidade e coloca a
inteligncia na pista das questes decisivas, elididas pelo entusiasmo da
f juvenil. Assim foi na crise antiplatnica de Aristteles, na descoberta,
por Leibniz, da insuficincia do seu ponto de partida cartesiano, na
reviravolta antifichteana de Schelling, na autocrtica devastadora com
que Edmund Husserl refutou ponto por ponto o psicologismo de sua
tese de doutorado.

Separados pelo abismo da crise, os pensamentos do filsofo maduro


diferem das opinies juvenis exatamente como, "mutatis mutandis",
Dom Casmurro difere de A Mo e a Luva. Tudo uma questo de descer
aos infernos, nel mezzo del cammin di nostra vita... Sem essa passagem,
no h como discernir entre a filosofia e sua imitao escolar. Sem a
autoconscincia conquistada na dor e na perplexidade do
autodesmascaramento, uma carreira bem-sucedida de filsofo
acadmico corresponde quela "vida no examinada" que, segundo
Scrates, indigna de ser vivida.

- 183 -
Dona Marilena, chegando culminao de uma longa adolescncia
intelectual, durante a qual conservou intacta sua virgindade filosfica a
ponto de no lhe ocorrer nem mesmo a elementar obrigao de
problematizar sua afoitssima opo de "viver sem culpas", tem por fim a
oportunidade de abandonar as iluses, precisamente porque, tendo
bebido at saciedade o nctar de uma glria equivocada e falaz, est
livre para tentar fazer o que at agora apenas fingiu fazer.

Em raras pessoas, como nela, um genuno talento cresceu entrelaado


erva m de uma to completa leviandade intelectual. Se o talento
produziu na mixrdia insensata de "A Nervura do Real" alguns
"morceaux de bravoure" - como por exemplo a especulao em torno da
arte ptica como modelo inicial do mundo spinoziano --, a leviandade
pe tudo a perder quando usa de Spinoza como pretexto legitimador de
opes polticas e morais (ou amorais) compradas prontas na juventude
e mantidas a salvo de qualquer exame de conscincia.

tambm a leviandade que a faz, quando acuada pelo crtico que


assinala o carter mistificatrio de alguns de seus escritos, fugir do
problema e buscar abrigo por trs de insinuaes malvolas, imputando
a esse crtico uma agenda poltica secreta e ligaes grupais que ele no
tem nem poderia ter, como o atestar quem quer que o conhea de
perto.

Tudo o que a pretenso juvenil poderia desejar, d. Marilena j


conquistou. A suprema satisfao da fatuidade vem com a consagrao
miditica de um livro que ningum l, com a louvao fingida de crticos
que, sabendo-se incapazes de julg-lo por dentro, mas desejando
enaltecer-lhe a autora "per fas et per nefas", se apegam s qualidades
que nele enxergam: o tamanho e o tempo requerido para produzi-lo.
Quando d. Marilena afirma que o pensamento de hoje toma como
realidade primordial a "mercadoria", isto falso como generalizao,
mas estritamente verdadeiro como descrio das reaes da crtica
nacional ao seu prprio livro. Nunca uma obra foi to louvada pelo
simples fato de sua presena no mercado, sem o mnimo exame do seu
contedo.

O sacrifcio da conscincia no altar das aparncias alcana a o seu ponto


culminante. Mais no se poderia desejar. Satisfeito o seu apetite de

- 184 -
futilidades, d. Marilena pode finalmente dar a seus dons um melhor
emprego.

Talvez at comece a filosofar.

Que o fascismo?
Olavo de Carvalho
O Globo, 8 de julho de 2000

Benito Mussolini resumiu a doutrina fascista numa regra concisa: "Tudo


para o Estado, nada contra o Estado, nada fora do Estado." No Brasil, se
voc contra essa idia, se voc a favor da iniciativa particular e das
liberdades individuais, logo aparece um chimpanz acadmico que tira
da a esplndida concluso de que voc Benito Mussolini em pessoa. E
no caia na imprudncia de imaginar que essa conversa demasiado
pueril para enganar o resto da macacada. Quando voc menos espera,
guinchados de dio cvico se erguem da platia, e uma frota de micos,
lmures, babunos, orangotangos e macacos-pregos se precipita sobre
voc, s dentadas, piamente convicta de estar destruindo, para o bem da
humanidade smia, um perigoso fascista. Cuidado, portanto, com o que
diz por a. Voc no faz idia da autoridade intelectual dos chimpanzs
na terra do mico-leo.

Na verdade, a idia oficial de "fascismo" que se transmite nas nossas


escolas no tem nada a ver com o fenmeno que em cincia histrica
leva esse nome. uma repetio fiel, devota e literal das frmulas de
propaganda concebidas por Stlin no fim da dcada de 30 para apagar
s pressas a raiz comum dos dois grandes movimentos revolucionrios
do sculo e atirar ao esquecimento a universal m impresso deixada
pelo pacto germano-sovitico. Nessa verso, o fascismo e o nazismo
surgiam como movimentos "de extrema-direita", criados pelo "grande
capital" para salvar "in extremis" o capitalismo agonizante. lindo
imaginar aqueles banqueiros judeus de Berlim, reunidos em comisso
mdica em torno do leito do regime moribundo, at que a um deles
ocorre a soluo genial: " moleza, turma. A gente inventa a extrema-

- 185 -
direita, ela nos manda para o campo de concentrao, e pronto: est
salvo o capitalismo."

No entanto as origens e a natureza do fascismo no so mistrio


nenhum, para quem se disponha a rastre-las em autnticos livros de
Histria.

Todas as ideologias e movimentos de massa dos dois ltimos sculos


nasceram da Revoluo Francesa. Nasceram dela e nenhum contra ela.
As correntes revolucionrias foram substancialmente trs: a liberal,
interessada em consolidar novos direitos civis e polticos, a socialista,
ambicionando estender a revoluo ao campo econmico-social, a
nacionalista, sonhando com um novo tipo de elo social que se
substitusse antiga lealdade dos sditos ao rei e acabando por
encontr-lo na "identidade nacional", no sentimento quase animista de
unio solidria fundada na unidade de raa, de lngua, de cultura, de
territrio. A sntese das trs foi resumida no lema: Liberdade-Igualdade-
Fraternidade.

A conjurao igualitarista de Babeuf e seu esmagamento marcaram a


ruptura entre os dois primeiros ideais, anunciando duzentos anos de
competio entre revoluo capitalista e revoluo comunista. Que cada
uma acuse a outra de reacionria, nada mais natural: na disputa de
poder entre os revolucionrios, ganha aquele que melhor conseguir
limpar sua imagem de toda contaminao com a lembrana do "Ancien
Rgime". Mas para limpar-se do passado preciso suj-lo, e nisto
concorrem, com criatividade transbordante, os propagandistas dos dois
lados: as terras da Igreja, garantia de subsistncia dos pobres, tornam-se
retroativamente hedionda explorao feudal; a prosperidade geral
francesa, causa imediata da ascenso social dos burgueses, torna-se o
mito da misria crescente que teria produzido a insurreio dos pobres;
a expoliao dos pequenos proprietrios pela nova classe de burocratas
que se substitura s administraes locais (e que aderiu em massa
revoluo) se torna um crime dos senhores feudais. A imagem popular
da Revoluo ainda amplamente baseada nessas mentiras grossas,
para cuja credibilidade contribuiu o fato de que fossem apregoadas
simultaneamente por dois partidos inimigos.

- 186 -
A terceira faco, nacionalista, passa a encarnar quase
monopolisticamente o esprito revolucionrio na fase da luta pelas
independncias nacionais e coloniais (o Brasil nasceu disso). A parceria
com as outras duas transforma-se, aos poucos, em concorrncia e
hostilidade abertas, incentivadas, aqui e ali, pelas alianas ocasionais
entre os revolucionrios nacionalistas e os monarcas locais destronados
pelo imprio napolenico.

Pelo fim do sculo XIX, as revolues liberais tinham acabado, os


regimes liberais entravam na fase de modernizao pacfica. O
liberalismo triunfante podia agora reabsorver valores religiosos e morais
sobreviventes do antigo regime, tornados inofensivos pela supresso de
suas bases sociais e econmicas. Ele j no se incomodava de
personificar a "direita" aos olhos das duas concorrentes revolucionrias,
rebatizadas "comunismo sovitico" e "nazifascismo". Assim comeou a
luta de morte entre a revoluo socialista e a revoluo nacionalista,
cada uma acusando a outra de cumplicidade com a "reao" liberal.

Essa a histria. O leitor est livre para tentar orientar-se entre os


dados, sempre complexos e ambguos, da realidade histrica, ou para
optar pelas simplificaes mutiladoras. A primeira opo far dele um
chato, um perverso, um autoritrio, sempre a exigir que as opinies,
essas esvoaantes criaturas da liberdade humana, sejam atadas com
correntes de chumbo ao cho cinzento dos fatos. A segunda opo ter a
vantagem de torn-lo uma pessoa simptica e comunicativa, bem aceita
como igual na comunidade tagarela e saltitante dos smios acadmicos.

De Stalin a Madonna
Olavo de Carvalho
poca, 8 de julho de 2000

Invases de terras e passeatas gays:


o que h de comum entre o discurso sobre a fome e a luxria?

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O receiturio da pseudocultura contempornea manda repetir
diariamente, em doses regulares, por via oral e escrita, a frmula-padro
segundo a qual a misria crescente nos coloca beira da revoluo
social. Muito eficaz para eleger deputados e investir de uma autoridade
sacramental e proftica os comentaristas de TV, essa frmula s falha
numa coisa: em descrever a realidade. Nem nossa misria crescente,
nem a misria crescente, onde existiu, produziu jamais revolues.

De um lado, quase 100 milhes de brasileiros vivem hoje entre o mdio,


o bom e o timo. E se restam 8% ou 9% de indigentes, que os relatrios
internacionais denunciam com falsa indignao para nos infundir culpa
e vergonha, isso prova apenas que uma nao poderosa e criativa
conseguiu tirar da misria, nas ltimas quatro dcadas, 30% de sua
populao uma realizao maior que a de todos os New Deals e Planos
Qinqenais conhecidos.

De outro lado, revolues no acontecem nunca em pases de economia


declinante, nem so jamais efeitos da pobreza. Elas ocorrem quando
uma prosperidade ascendente se junta a uma excessiva centralizao do
poder.

Essa mistura explosiva: a expanso do aparato administrativo, jurdico


e educacional sustentado por impostos altos cria uma nova classe de
burocratas e intelectuais e, dando-lhes um poder crescente, desperta
neles a ambio do poder ilimitado. justamente essa classe, a principal
beneficiria da situao, que faz as revolues. Quando descobre que
no precisa mais respeitar fortunas, prestgios ou tradies, que agora
pode fiscalizar, multar, atemorizar, acusar, denunciar, chantagear, ela j
no se contenta com isso: quer prender, saquear, fuzilar.

Foi assim na Frana, na Rssia, na China, em Cuba. As revolues so a


revolta dos novos predadores contra suas vtimas, que nunca so dceis
o bastante. Quem estranha que a esquerda nacional seja composta
essencialmente de funcionrios pblicos e de letrados em vez de
proletrios quem no sabe que todas as esquerdas revolucionrias
foram assim. As esquerdas proletrias so reformistas, prudentes,
conservadoras.

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Mas, se isso mostra a falsidade da frmula que mencionei acima, mostra
tambm por que a misria, apesar de declinante, se torna a cada dia
mais vistosa. A misria a nica justificativa moral razovel para virar o
mundo do avesso. Quando ela diminui, o discurso legitimador das
revolues perde o gs.

Urge, portanto, alarde-la. Se ela acabar, no sobraro para ser


explorados pelo discurso revolucionrio seno pretextos menores,
postios, fteis: brigas de marido e mulher, insatisfaes sexuais,
picuinhas de raa, enfim, toda a bobajada residual com que as rodas de
intelectuais revolucionrios, nos pases ricos, suprem sua extraordinria
falta de assunto. Mas nem a misria acabou, nem estamos to longe do
Primeiro Mundo que no possamos sonhar com luxinhos.

Por isso nossos intelectuais revolucionrios hesitam, oscilando entre o


estilo Joo Pedro Stedile e o estilo Marta Suplicy, entre Stalin e
Madonna, entre invases de terras e festas gays: no sabem se exigem
po para quem tem fome ou uma apoteose de luxria para quem tem
tudo.

Pobreza e grossura
Olavo de Carvalho
Bravo!, julho de 2000

Neste pas voc no pode pedir emprego e muito menos dinheiro


emprestado a um conhecido sem que ele instantaneamente assuma ares
paternais e comece a lhe dar conselhos, a ralhar com voc chamando-o
de irresponsvel, leviano e miolo-mole. E d graas a Deus de que ele o
faa em tom bonacho e no transforme a humilhao sutil em massacre
ostensivo. Finda a cena, ele sai todo satisfeito com a conscincia do
dever cumprido e considera-se dispensado de lhe arranjar o emprego ou
o dinheiro. E voc? Bem, voc sai duro, desempregado... e culpado.

Esse mesmo sujeito capaz de, na mesma noite, oferecer um jantar


tomando o mximo cuidado para que a arrumao da mesa e a

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distribuio dos convidados obedeam estritamente s regras da mais
fina etiqueta.

Um indcio seguro de barbarismo num povo a ateno excessiva


concedida aos sinais convencionais de boa educao e o desprezo ou
ignorncia dos princpios bsicos da convivncia que constituem a
essncia mesma da boa educao.

O brbaro, o selvagem, pode decorar as regras e imit-las na frente de


quem ele acha que liga para elas. Mas no capta o esprito delas, no
percebe que so apenas uma cartilha de solicitude, de ateno, de
bondade, que pode ser abandonada to logo a gente aprendeu o
verdadeiro sentido do que ser solcito, atencioso e bom.

Meu pai era um sujeito relaxado, que s vezes ia de pijama receber as


visitas. Mas ele chamava de "senhor" cada mendigo que o abordava na
rua, e sem que ele me dissesse uma palavra aprendi que o homem em
dificuldades necessitava de mais demonstraes de respeito do que as
pessoas em situao normal. Quanto mais respeitoso, mais cuidadoso,
mais escrupuloso cada um no deveria ser ento com um amigo que,
vencendo a natural resistncia de mostrar inferioridade, vem lhe pedir
ajuda! Esta regra elementar sistematicamente ignorada entre as nossas
classes mdias e altas, principalmente por aquelas pessoas que se
imaginam as mais cultas, as mais civilizadas e valha-me Deus! as
mais amigas dos pobres.

Fico horrorizado quando vejo algum enxotar um flanelinha como se


fosse um cachorro, e nunca vi algum faz-lo com a desenvoltura,
o aplomb, a conscincia tranqila de um intelectual de esquerda! Nos
anos 60, corria o dito de que ajudar os pobres individualmente era
"alienao burguesa", pio sentimental, sucedneo da revoluo
salvadora. Passaram-se quarenta anos, a revoluo salvadora no veio
(onde veio, os pobres ficaram mais pobres ainda) e duas geraes de
necessitados apertaram ainda mais os cintos em homenagem
prioridade da revoluo. Mas no conheo um s militante comunista do
meu tempo e do meu meio que no esteja com a vida ganha, que no
ostente como um sinal de maturidade triunfante a segurana financeira
adquirida graas ao apadrinhamento da mfia poltica que, at hoje,

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domina o mercado de empregos na imprensa, na publicidade, no ensino
superior e no mundo editorial.

Hoje no precisam mais do pretexto revolucionrio para enxotar


flanelinhas. Seu discurso tornou-se palavra oficial, as prefeituras e
governos estaduais nos advertem, em cartazes piedosos, para no dar
esmolas. Sim, a caridade individual est em baixa. Os frutos da bondade
humana no devem ir direto para o bolso do necessitado: devem ir para
as ONGs e os rgos pblicos, sustentando funcionrios e diretores,
financiando movimentos polticos, pagando despesas de aluguel,
administrao, publicidade e transporte, para no fim, bem no fim, se
sobrar alguma coisa, virar sopa dos pobres, diante das cmeras, para a
glria de So Betinho.

H quem neste pas tenha nojo da corrupo oficial. Pois eu tenho da


caridade oficial.

Ainda h quem diga: "Mas se voc d dinheiro o sujeito vai beber na


primeira esquina!" Pois que beba! To logo ele o embolsou, o dinheiro
dele. Vocs querem educar o pobre "para a cidadania" e comeam por
lhe negar o direito de gastar o prprio dinheiro como bem entenda?
Querem educ-lo sem primeiro respeit-lo como um cidado livre que
atormentado pela misria tem o direito de encher a cara tanto quanto o
faria,mutatis mutandis, um banqueiro falido? Querem educ-lo
impingindo-lhe a mentira humilhante de que sua pobreza uma espcie
de menoridade, de inferioridade biolgica que o incapacita para
administrar os trs ou quatro reais que lhe deram de esmola? No! Se
querem educ-lo, comecem pelo mais bvio: sejam educados. Digam
"senhor", "senhora", perguntem onde mora, se o dinheiro que lhes
deram basta para chegar l, se precisa de um sanduche, de um remdio,
de uma amizade. Faam isso todos os dias e em trs meses vero esse
homem, essa mulher, erguer-se da condio miservel, endireitar a
espinha, lutar por um emprego, vencer.

Na verdade, a barreira que impede o acesso de pobres e mendicantes


brasileiros a uma vida melhor menos econmica que social. Faam um
teste. Quanto custa um frango? Assado, com farofa. Cinco reais no
mximo, em geral menos. Quer dizer que um mendigo, pedindo esmola
em qualquer das grandes capitais do Brasil, pode comer pelo menos um

- 191 -
frango por dia, se no dois, e ainda lhe sobra o dinheiro da conduo.
Para voc fazer uma idia de quanto um pas onde isso possvel um
pas rico e generoso, tente esta comparao. Quando Franklin D.
Roosevelt lanou o New Deal, um dos objetivos principais do ambicioso
plano econmico foi assim anunciado pelo rdio: "Assegurar que cada
famlia deste pas tenha em sua mesa um frango por semana." Ouviram
bem? Um frango por semana para quatro ou cinco pessoas. Na poca
pareceu um ideal quase utpico. Pois bem: estamos numa terra onde
velhas desamparadas que se arrastam pelas ruas comem um frango por
dia, onde os meninos de rua pedem esmola em frente ao MacDonalds
para completar o preo de um BigMac com fritas de trs em trs horas,
onde os bebs famintos exibidos pelas mes em prantos usam fraldas
descartveis, onde as casas dos bairros miserveis tm antenas
parablicas e os catadores de lixo se comunicam com seus scios por
telefones celulares.

Em contrapartida, faam outro teste: peguem um sujeito sujo e


esfarrapado, encham-no de dinheiro e faam-no entrar numa loja de
roupas no digo uma loja elegante, mas qualquer uma -- para comprar
um terno. Ser enxotado. E, se gritar: "Eu tenho dinheiro!", vai terminar
na polcia, com holofote na cara, tendo de se explicar muito bem
explicadinho, isto se no for obrigado a escorregar "algum" para a mo
do sargento.

O mesmo pobre que pode comer um frango por dia tem de com-lo na
calada, com os ces, porque no tem acesso aos lugares reservados aos
seres humanos. Est certo que voc, gerente do restaurante, fique
constrangido de botar um sujeito estropiado e fedido no meio dos seus
clientes distintos. Mas no v que mand-lo comer na rua mais falta de
educao ainda? Pelo menos d-lhe de comer num cantinho discreto,
converse com ele sobre as dificuldades da vida, oferea-lhe uma camisa,
uma cala. Seja educado, caramba! Pois se voc, que est bem
empregado e bem vestido, tem o direito de ser grosso, que primores de
polidez pode esperar do pobre? Se um dia, cansado de levar chutes, ele o
manda tomar naquele lugar, no se pode dizer que esteja privado do
senso das propores. E no me venha com aquela histria de "Se eu
tratar bem um s mendigo, no dia seguinte haver uma fila deles na
minha porta". Isso pode ser verdade em casos isolados, mas no no
cmputo final: se todos os restaurantes tratarem bem os mendigos, logo

- 192 -
haver mais restaurantes que mendigos. Conte os mendigos e os
restaurantes da Avenida Atlntica e diga se no tenho razo. Isto sem
que entrem no clculo os bares e padarias.

O brasileiro de classe mdia e alta est virando uma gente estpida que
clama contra a misria no meio da abundncia porque cada um no quer
usar seus recursos para aliviar a desgraa de quem est ao seu alcance, e
todos ficam esperando a soluo mgica que, num relance, mudar o
quadro geral. Sofrem de platonismo outrance: crem na existncia de
um geral em si, dotado de substncia metafsica prpria, independente
dos casos particulares que o compem.

Por isso que quando a propaganda do Collor inventou aquela coisa de


"No votem em Lula porque ele vai obrigar cada famlia de classe alta a
adotar um menino de rua", eu me disse a mim mesmo: "Raios, se isso
fosse verdade eu ficaria satisfeito de votar no Lula." S acredito em
gente ajudar gente, uma por uma, no na mgica platnica das
"mudanas estruturais", pretexto de revolues e matanas que resultam
sempre em mais pobreza ainda.

Na verdade, quem acredita nelas erra at ao dar nome ao problema


geral. Quando, revoltados ante a desgraa do povo brasileiro, gritamos:
"Fome!", algo est falhando na nossa percepo da realidade social. No
mais das vezes, o que falta no comida, no dinheiro: as pessoas
compreenderem que a pobreza no um estigma, no uma desonra,
uma coisa que pode acontecer a qualquer um e da qual ningum se
liberta s com dinheiro, sem o reforo psicolgico de um ambiente que o
ajude a sentir-se novamente normal e, em suma, um membro da espcie
humana.

Entre as causas culturais da pobreza, a principal no est nos pobres:


est na falta de educao dos outros.

Da servido hipntica
Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de julho de 2000

- 193 -
Boa parte do noticirio da semana passada descrevia os debates sobre a
passeata gay em Roma como um confronto entre o movimento
homossexual e a "extrema-direita". tpico exemplo de manipulao de
vocabulrio, que, adotada em escala mundial, tem mais fora persuasiva
do que qualquer argumentao ou campanha de publicidade explcita.

O deslocamento semntico da "extrema-direita" cada vez mais para o


centro visa a criar na opinio pblica, por meio da sugesto irracional
repetida, uma associao entre a imagem hedionda do nazi-fascismo e a
de qualquer resistncia, por mais mnima e discreta, que se oponha aos
caprichos e exigncias da militncia enrage.

Extremismo , por definio, o emprego de meios violentos para impor


mudanas ainda mais violentas, como por exemplo leis raciais
darwinistas ou a supresso forada da religio. Quando a imprensa em
massa, com o maior ar de inocncia, passa a chamar de "extremista"
qualquer cidado pacfico que se apegue aos mandamentos de sua velha
religio em vez de curvar-se com veloz solicitude s exigncias
repentinas de revolucionrios histricos, estamos diante de um caso
bvio de manipulao, destinada a forar a rpida implantao de novos
hbitos e valores por meio do engodo, eludindo os riscos do debate
honesto e franco.

Se algum dissesse, com todas as slabas, que ser contra casamentos de


machos com machos nazismo, a mentira grotesca se denunciaria no
ato. Embutida em frases de noticirio, passa como obviedade inofensiva.
Repetido o truque algumas vezes, j se pode proclam-la em voz alta
sem risco de contestao: o hbito introjetado bloqueia as objees
conscientes.

A maior parte da Humanidade no tem defesa contra esse ardil.


Espremidos entre a hiptese de ceder s novas palavras de ordem e a de
tornar-se suspeitos de nazismo, quantos cidados tero o tempo e a
prudncia de tomar um recuo, de rejeitar a formulao do problema, de
desmontar a armadilha lgica preparada para limitar sua viso dos fatos
e sua capacidade de escolha? A maioria simplesmente aceitar a opo
que lhe impem. verdade que cada concesso, isolada, significa pouco.
Mas o efeito acumulado de milhares de pequenas concesses o
comprometimento integral da alma, a completa abdicao do juzo

- 194 -
crtico. No se pode nem chamar isso de servido voluntria: a
servido hipntica.

Uma imprensa que submete seus leitores a esse tratamento no tem a


menor idia do que sejam democracia e liberdade de opinio, pois se
esfora para liquid-las no ato mesmo em que alardeia defend-las. No
h debate possvel sem o acesso consciente aos problemas em disputa.
Tanto quanto a censura ostensiva, a transferncia proposital das
escolhas para o reino nebuloso das reaes inconscientes um abuso de
autoridade, uma prepotncia cnica que suprime o direito de saber,
fundamento do direito de opinar.

A falsa rotulao de extremismo s um exemplo entre milhares.


Ningum, hoje em dia, pode se dizer um cidado livre e responsvel,
apto a votar e a discutir como gente grande, se no est informado das
tcnicas de manipulao da linguagem e da conscincia, que certas
foras polticas usam para ludibri-lo, numa agresso mortal
democracia e liberdade.

Essas tcnicas so de emprego macio, constante e pertinaz nos meios


de comunicao e nas escolas. Apesar de sua imensa variedade, todas
tm por princpio bsico a distrao induzida, o bloqueio sutil do
julgamento consciente. Opinies que, expostas com nitidez, suscitariam
a mais obstinada oposio, so facilmente aceitas quando apresentadas
de maneira implcita e envoltas numa nvoa de desateno. H
publicaes inteiras, programas de TV inteiros, livros didticos inteiros
que so, de ponta a ponta, desateno planejada.

At a dcada de 70, quando a maior parte das tcnicas a que me refiro


estava ainda em fase de estudos em laboratrio, os intelectuais se
interessavam pelo assunto, investigavam, discutiam a imoralidade e a
periculosidade da ameaa iminente que elas representavam para a
democracia.

Charles Morgan deu o alarma em "Liberties of the Mind", Aldous Huxley


em "Regresso ao admirvel mundo novo", Arthur Koestler promoveu
congressos internacionais para discutir o perigo, Ivan Illitch fez
pesquisas memorveis sobre a manipulao das conscincias pelo
establishment mdico e educacional.

- 195 -
De sbito, as discusses cessaram e as tcnicas denunciadas foram
entrando, uma a uma, sem a menor resistncia, no uso cotidiano de
jornais, escolas, canais de TV. No de estranhar que essa mudana
tenha sido acompanhada de um vasto recrutamento de intelectuais
"progressistas" para organismos internacionais, ONGs, servios secretos
e outras entidades interessadas em conduzir a discreta mutao psquica
dos povos. Hoje praticamente no h mais intelectuais independentes.
Todos se cansaram de "interpretar o mundo" e aceitaram ser bem pagos
para "transform-lo".

A elite de intelectuais ativistas que hoje maneja os cordes to cnica


que chega a inventar as mais artificiosas justificativas ideolgicas dessa
manobra maquiavlica. intil argumentar racionalmente, proclama
Richard Rorty: tudo o que podemos fazer, diz ele, "inculcar sutilmente
nas pessoas os nossos modos de falar". E Antonio Gramsci, antecipando-
se aos tempos, j tinha criado toda uma teoria da "revoluo passiva"
para demonstrar que a sonsa indiferena da multido distrada vale por
adeso explcita e basta para provar que a tomada do poder pelos
comunistas foi uma escolha democrtica do povo.

Como no enxergar a dose extraordinria de malcia, de presuno


arrogante, de desprezo pela liberdade de conscincia, que h nessas
doutrinas de farsantes e tiranetes?

Assassinato da oportunidade
Olavo de Carvalho
poca, 15 de julho de 2000

Discursos fingidos contra a pobreza esto matando, de modo


egosta, nossa chance de sair dela

As demonstraes de escndalo ante a pobreza neste pas so to


enfticas, to hiperblicas, que se diria que um padro de vida de
Primeiro Mundo coisa simplesmente natural e sua ausncia, em
qualquer lugar do planeta, uma absurdidade inaceitvel para a razo

- 196 -
humana. Na verdade, a pobreza tem acompanhado o Homo
sapiens desde seu surgimento, e a florao extraordinria de riquezas
em alguns pontos da Terra nos ltimos sculos que um fenmeno
estranho, carente de explicao satisfatria at o momento. A profuso
de livros que prometem elucidar as causas do subdesenvolvimento s
tem servido para camuflar o fato de que o desenvolvimento ainda no foi
compreendido de maneira alguma. S um maluco pode pretender
explicar o que no aconteceu quando no entende sequer o que
aconteceu.

H trs hipteses bsicas para explicar o sucesso econmico: a teoria de


Karl Marx, segundo a qual a riqueza capitalista se forma pela extrao da
mais-valia (diferena entre o salrio e o valor objetivo do trabalho), a de
Max Weber, baseada na concentrao de esforos propiciada pela tica
protestante, e a de Alain Peyrefitte, na qual o desenvolvimento nasce de
certas condies culturais e psicolgicas que favorecem a criatividade
econmica, a livre negociao e a fidelidade aos contratos. A primeira foi
desmoralizada por seus erros de previso, por suas falhas lgicas e pela
revelao de que usara estatsticas manipuladas. A segunda entrou em
pane porque o prprio autor morreu sem ter conseguido confirm-la. A
terceira me parece a mais certa, mas isso o mximo que posso dizer.

Se simplesmente no sabemos como um fenmeno se produz, por que


nos sentir revoltados por ele no se reproduzir a nosso bel-prazer?
Proclamar o direito de todos a algo que no se sabe como lhes dar
puerilismo. Mas um hbito de nossa cultura elevar meros objetivos
desejveis categoria de direitos, punindo o fracasso como se fosse um
delito. Todos queremos uma vida melhor para os brasileiros, mas quem
pretenda nos induzir a crer que a conquista dessa vida coisa fcil por
natureza, que no a havermos alcanado uma anormalidade, uma
injustia, um crime, esse um mentiroso, um farsante que busca subir
na vida pela indstria da intriga e ainda tem o desplante de insinuar que
os demais ramos da indstria que so desonestos.

A teoria de Peyrefitte no absolutamente segura, mas a que melhor


tem resistido s objees. Se no Brasil no querem prestar ateno nela
por um motivo muito simples: ela afirma a necessidade imprescindvel
de uma atmosfera geral de confiana, em que os controles jurdico-
policiais e monopolsticos cedam lugar a mecanismos unicamente

- 197 -
culturais de incentivo livre iniciativa popular. Ora, no Brasil isso
impraticvel porque nossos polticos e intelectuais esto empenhados
em aumentar o prprio poder mediante campanhas de disseminao da
suspeita que induzam o povo a aceitar mais leis, mais controle, mais
burocracia. Eles chamam isso de tica, de luta contra a misria, at
de cristianismo. Eu chamo de liquidao maldosa e egosta de uma
oportunidade de sucesso.

Dlares e vacinas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 20 de julho de 2000

AVISO: Cometi neste artigo um medonho erro de concordncia, que


passou impune pelos meus olhos de lince bbado e pela reviso, em
geral competentssima, do Jornal da Tarde: "o entusiasmo... no so".
No liguem no. apenas senilidade precoce. - O. de C.

Tenho dito e repetido que o entusiasmo "tico" por trs de CPIs,


tentativas de impeachment e violentas campanhas de imprensa contra
"os corruptos" no so nem sero jamais outra coisa seno manobras
srdidas para extirpar do cenrio as lideranas polticas indesejveis e
preparar o caminho para um Estado policial.

Que democratas de velho feitio udenista se deixem iludir pelas


aparncias e se prestem a colaborar com um empreendimento que
simula realizar seus elevados ideais de moralidade e transparncia, isso
no muda em nada a natureza profunda da operao, que maliciosa e
golpista at a medula e que terminar por destruir esses mesmos
ajudantes quando a vitria os houver tornado inteis.

A prova mais decisiva est na seleo nitidamente facciosa dos casos que
devem ser investigados e dos que devem ser protegidos sob um manto
de silncio e paternal cumplicidade. Um exemplo j antigo foram os
emprstimos irregulares ao governo comunista da Polnia, uma trapaa

- 198 -
bilionria que meu amigo Jos Osvaldo de Meira Penna, de vez em
quando, busca em vo desenterrar do esquecimento. Embora o prejuzo
brasileiro no episdio fosse muito superior s quantias cujo sumio
resultou na deposio de um presidente da Repblica, e embora todos os
implicados pelo lado polons tenham ido para a cadeia, seus cmplices
brasileiros foram poupados at mesmo de humilhaes verbais, por
serem protegidos da cpula esquerdista que j comeava a dominar e
hoje domina completamente a mquina nacional de denncias e
investigaes. Outro caso foi o dos "arapongas" do PT, infiltrados em
todos os rgos do governo, surrupiando documentos para minar
reputaes e criando - justamente nos anos em que o governo federal,
fechado o SNI, ficara sem assessoria na rea de informaes - um vasto
servio secreto privado, a mando dos interesses de um grupo poltico.
Malgrado as denncias do governador Esperidio Amin, ningum achou
que a ao desse poder estatal paralelo fosse mais digna de investigao
do que miserveis desvios de verbas feitos por politiqueiros do interior.

Mas no preciso ir buscar exemplos no passado. H apenas trs


semanas o dr. Isaas Raw, do Instituto Butant, denunciou que as
famosas vacinas cubanas contra a meningite B, que j custaram ao Brasil
nada menos de US$ 300 milhes, so perfeitamente ineficazes para o
principal grupo de risco dessa doena, as crianas de 4 anos ou menos.

A denncia no ecoou no Brasil. Saiu no Dirio Las Amricas, dos


exilados cubanos em Miami, no dia 28 de junho, e circula pela Internet,
o "samizdat" eletrnico a que tm de recorrer os portadores de notcias
proibidas.

A compra desses medicamentos foi praticamente imposta ao Brasil pelo


lobby fidelista no Congresso norte-americano, quando um grupo de 110
parlamentares persuadiu a secretria Madeleine Albright de que as
vacinas, at ento jamais testadas fora de Cuba, eram o mximo em
matria de preveno da meningite B.

Confiando na palavra desses sujeitos e na de um ministro cubano


"doubl" de garoto-propaganda, o governo brasileiro encomendou logo
15 milhes de doses.

- 199 -
previsvel que venha a encomendar mais ainda, porque a prestigiosa
indstria farmacutica Smith-Kline-Beecham anunciou que pretende
entrar na produo das vacinas, de parceria com o Instituto Finlay, de
Cuba.

Agora, quando o Centro de Vigilncia Epidemiolgica comprova que as


vacinas simplesmente no funcionam, o que sucede? Indignao geral?
Manchetes, discursos inflamados, comisses de inqurito, pedidos de
cabeas? Nada.

Nada, absolutamente. Apenas uma solcita aliana de silncios para


varrer para baixo do tapete os riscos de escndalo. Afinal, os US$ 300
milhes no foram para os bolsos de execrveis capitalistas, mas para o
fundo de auxlio ao paraso falido do Caribe.

Observem e vero: sistematicamente, nos ltimos dez anos, denncias


de corrupo, de crimes, de violncias s so investigadas quando teis
para a destruio de lderes polticos que constituam um risco potencial
para a estratgia da dominao esquerdista. As outras so ignoradas ou
abafadas.

H dez anos digo e repito: a "tica na Poltica" e as outras duas


campanhas nacionais encabeadas pela intelectualidade esquerdista -
primeiro, "contra a misria", agora "pela paz" - compem, juntas, o mais
vasto empreendimento de manipulao da opinio pblica j tentado no
Brasil, ou talvez em qualquer parte do mundo, para a conquista do poder
por uma elite maquiavlica e sem escrpulos.

Sem testemunhas
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de julho de 2000

"Temos de nos desmascarar para alcanarmos aquela autenticidade


interior de uma cultura em que poderemos, um dia, nos reconhecer e
nos sentir realizados."
J. O. de Meira Penna, "Em bero esplndido"

- 200 -
Albert Schweitzer, em "Minha infncia e mocidade", lembra o instante
em que pela primeira vez sentiu vergonha de si. Ele tinha por volta de 3
anos e brincava no jardim. Veio uma abelha e picou-lhe o dedo. Aos
prantos, o menino foi socorrido pelos pais e por alguns vizinhos. De
sbito, o pequeno Albert percebeu que a dor j havia passado fazia
vrios minutos e que ele continuava a chorar s para obter a ateno da
platia. Ao relatar o caso, Schweitzer era um septuagenrio. Tinha atrs
de si uma vida realizada, uma grande vida de artista, de mdico, de
filsofo, de alma crist devotada ao socorro dos pobres e doentes. Mas
ainda sentia a vergonha dessa primeira trapaa. Esse sentimento
atravessara os anos, no fundo da memria, dando-lhe repuxes na
conscincia a cada nova tentao de auto-engano.

Notem que, em volta, ningum tinha percebido nada. S o menino


Schweitzer soube da sua vergonha, s ele teve de prestar contas de seu
ato ante sua conscincia e seu Deus. Estou persuadido de que as
vivncias desse tipo - os atos sem testemunha, como costumo cham-los
- so a nica base possvel sobre a qual um homem pode desenvolver
uma conscincia moral autntica, rigorosa e autnoma. S aquele que,
na solido, sabe ser rigoroso e justo consigo mesmo - e contra si mesmo
- capaz de julgar os outros com justia, em vez de se deixar levar pelos
gritos da multido, pelos esteretipos da propaganda, pelo interesse
prprio disfarado em belos pretextos morais.

A razo disso auto-evidente: um homem tem de estar livre de toda


fiscalizao externa para ter a certeza de que olha para si mesmo e no
para um papel social - e s ento ele pode fazer um julgamento
totalmente sincero. Somente aquele que senhor de si livre - e
ningum senhor de si se no agenta nem olhar, sozinho, para dentro
de seu prprio corao.

Mesmo a conversa mais franca, a confisso mais espontnea no


substituem esse exame interior, porque alis s valem quando so
expresses dele, no efuses passageiras, induzidas por uma atmosfera
casualmente estimulante ou por um sincerismo vaidoso.

Mais ainda, no apenas a dimenso moral da conscincia que se


desenvolve nesse confronto: a conscincia inteira - cognitiva, esttica,
prtica. Pois ele ao mesmo tempo aproximao e distanciamento: o

- 201 -
julgamento solitrio que cria a verdadeira intimidade do homem consigo
mesmo e tambm ele que cria a distncia, o espao interior no qual as
experincias vividas e os conhecimentos adquiridos so assimilados,
aprofundados e personalizados. Sem esse espao, sem esse "mundo"
pessoal conquistado na solido, o homem apenas um tubo por onde as
informaes entram e saem - como os alimentos - transformadas em
detritos.

Ora, nem todos os seres humanos foram brindados pela Providncia


com a percepo espontnea e o julgamento certeiro de seus pecados.
Sem esses dons, o anseio de justia se perverte em inculpao projetiva
dos outros e em "racionalizao" (no sentido psicanaltico do termo).
Quem no os recebeu de nascena tem de adquiri-los pela educao. A
educao moral, pois, consiste menos em dar a decorar listas do certo e
do errado do que em criar um ambiente moral propcio ao auto-exame,
seriedade interior, responsabilidade de cada um saber o que fez
quando no havia ningum olhando.

Durante dois milnios, um ambiente assim foi criado e sustentado pela


prtica crist do "exame de conscincia". H equivalentes dela em outras
tradies religiosas e msticas, mas nenhum na cultura laica
contempornea. H as psicanlises, as psicoterapias, mas s funcionam
nesse sentido quando conservam a referncia religiosa culpa pessoal e
ao seu resgate pela confisso diante de Deus. E, medida que a
sociedade se descristianiza (ou, mutatis mutandis, se desislamiza, se
desjudaza etc.), essa referncia se dissolve e as tcnicas clnicas tendem
justamente a produzir o efeito oposto: a abolir o sentimento de culpa,
trocando-o ora por um endurecimento egosta confundido com
"maturidade", ora por uma adaptatividade autocomplacente, desfibrada
e cafajeste, confundida com "sanidade".

A diferena entre a tcnica religiosa e seus sucedneos modernos que


ela sintetizava numa mesma vivncia dramtica a dor da culpa e a
alegria da completa libertao - e isto as "ticas leigas" no podem fazer,
justamente porque falta nelas a dimenso do Juzo Final, da
confrontao com um destino eterno que, dando a essa experincia uma
significao metafsica, elevava o anseio de responsabilidade pessoal s
alturas de uma nobreza de alma com o qual as exterioridades da "tica
cidad" no podem nem mesmo sonhar.

- 202 -
H dois sculos a cultura moderna vem fazendo o que pode para
debilitar, sufocar e extinguir na alma de cada homem a capacidade para
essa experincia suprema na qual a conscincia de si exigida ao
mximo e na qual - somente na qual - algum pode adquirir a autntica
medida das possibilidades e deveres da condio humana. A "tica
laica", a "educao para a cidadania" o que sobra no exterior quando a
conscincia interior se cala e quando as aes do homem j nada
significam alm de infraes ou obedincias a um cdigo de
convencionalismos e de interesses casuais.

"tica", a, pura adaptao ao exterior, sem outra ressonncia ntima


seno aquela que se possa obter pela internalizao forada de slogans,
frases feitas e palavras de ordem. "tica", a, o sacrifcio da conscincia
no altar da mentira oficial do dia.

A velha alucinao
Olavo de Carvalho
poca, 22 de julho de 2000

Cada nova gerao de comunistas comea dizendo que os


antecessores no entenderam nada

Cada gerao de comunistas vive de renegar as antecessoras. O prprio


marxismo nasceu de uma crtica arrasadora a seus precursores
utpicos. Marx prometia que da para a frente tudo ia ser
tremendamente cientfico, e para isso comeou por esconder os dados
econmicos recentes, j que as estatsticas atrasadas de 30 anos eram
mais apropriadas a sua teoria.

Por esse rigoroso mtodo ele descobriu que uma revoluo comunista s
podia acontecer num pas cheio de proletrios. No era o caso da Rssia,
que s tinha condes, camponeses, empregados pblicos e estudantes
uma corja de reacionrios e oportunistas. Mas, para Vladimir I. Lnin,
isso no era problema. Se a Rssia tinha poucos proletrios, tinha
muitos comunistas: bastava o Partido fazer a revoluo em nome dos

- 203 -
futuros proletrios e, quando estes nascessem, seriam informados, nos
bercinhos, de que estavam no poder fazia um tempo. O leninismo
formou a classe governante mais poderosa, organizada e implacvel que
j existiu (implacvel at consigo mesma: ningum no mundo matou
mais comunistas do que eles prprios). Quando a revoluo estava
consolidada e os proletariozinhos comearam a brotar, disseram-lhes
que no havia mais vagas na Nomenklatura.

Todavia, a Revoluo Russa no desmentiu completamente Marx. Sob


um aspecto ela lhe foi bem fiel. Ele dizia que no campo s havia
reacionrios, um lixo tnico (sic) que devia ser varrido do higinico
mundo futuro. Os camponeses russos confirmaram isso em toda a linha,
resistindo tenazmente poltica anti-religiosa e coletivizao da
agricultura, o que obrigou o governo a liquid-los s pencas.

Na China, porm, o exrcito revolucionrio de Mao Ts-tung, expulso


das cidades, teve de se embrenhar no mato e ficou sem proletrios nem
funcionrios pblicos por perto. Da o Grande Mao tirou a concluso de
que os homens do campo eram os bichos mais revolucionrios do
planeta, a verdadeira essncia mstica do proletariado. A nova doutrina
estava to certa que, para tomar e exercer o poder em nome dos
camponeses, Mao teve de mandar matar apenas 60 milhes deles.

Mas, para o eurocomunismo que veio em seguida, todas essas


estratgias histricas no passavam de iluses. Real, mesmo, s o
esquema de infiltrao pacfica propugnado por Antonio Gramsci,
segundo o qual a revoluo seria feita com potes de anestsico
sorrateiramente, sem que ningum percebesse. Violncia, se preciso, s
depois, com todos os confortos e garantias do poder. A revoluo
passiva que ele anunciava, porm, foi to passiva que no aconteceu. O
estoque de anestsicos foi ingerido pelos prprios comunistas, que s
acordaram com o estrondo da queda do Muro de Berlim.

Cada gerao de comunistas comea dizendo que os antecessores no


entenderam bem o esprito da coisa, mas que, agora sim, os malditos
capitalistas vo ver o que bom para tosse. Entre fracassos hediondos e
sucessos macabros, assim caminha a humanidade: o eterno script da
novela revolucionria. Mas no faz mal. Que so umas dezenas de

- 204 -
milhes de mortos como preo da mais fascinante experincia
alucingena que j se inventou?

Por isso, quando ouo falar de uma nova safra de comunistas, saco logo
do meu passaporte.

Gerao perdida
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 3 de agosto de 2000

Hyppolite Taine conta que, aos 21 anos, vendo-se eleitor, percebeu que
nada sabia do que era bom ou mau para a Frana nem das ideologias em
disputa na eleio. Absteve-se de votar e comeou a estudar o pas.
Dcadas depois, vieram luz os cinco volumes das Origines de la France
Contemporaine (1875), um monumento da cincia histrica e um dos
livros mais esclarecedores de todos os tempos. O jovem Taine no votou,
mas o Taine maduro ajudou muitas geraes, na Frana e fora dela, a
votar com mais seriedade e conhecimento de causa, sem deixar-se iludir
pelas falsas alternativas da propaganda imediata. Saber primeiro para
julgar depois o dever nmero um do homem responsvel - dever que o
voto obrigatrio, sob a escusa de ensinar, fora a desaprender.

Taine foi muito lido no Brasil, e seu exemplo deu alguns frutos. Entre os
que tiveram seu caminho de vida decidido pela influncia dele contou-se
o jovem Affonso Henriques de Lima Barreto. Ele aprendeu com Taine
que as coisas podem no ser o que parecem. Como romancista, ele fixou
a imagem da ambigidade constitutiva das atitudes humanas no duelo
de personalidades do major Quaresma com Floriano Peixoto, onde o
passadista se revela um profeta e o progressista um ditador tacanho e
cego. Mas a mensagem dessa histria, ainda que consagrada pelo
cinema, no se impregnou na mente das novas geraes. Talvez no
venha a faz-lo nunca, precisamente porque, amputada da tica taineana
da prioridade do saber, que lhe serve de moldura, ela se reduz a uma
observao casual que pode ser dissolvida numa enxurrada de lugares-
comuns. Hoje, de fato, raramente se encontra um jovem que no queira,

- 205 -
antes de tudo, "transformar o mundo", e que, em funo desse "parti
pris", no adie para as calendas gregas o dever de perguntar o que o
mundo.

Sim, no Brasil cultura e inteligncia so coisas para depois da


aposentadoria. Quando todas as decises estiverem tomadas, quando a
massa de seus efeitos tiver se adensado numa torrente irreversvel e a
existncia entrar decisivamente na sua etapa final de declnio, a o
cidado pensar em adquirir conhecimento - um conhecimento que, a
essa altura, s poder servir para lhe informar o que ele deveria ter feito
e no fez. Antevendo as dores inteis do arrependimento tardio, ele
ento fugir instintivamente do confronto, abstendo-se de julgar sua
vida luz do que agora sabe.

Embalsamado num nicho de diletantismo esttico, o conhecimento


perder toda a sua fora iluminante e transfiguradora, reduzindo-se a
um penduricalho incuo, adorno inofensivo de uma velhice calhorda. Eis
onde termina a vida daquele que, na juventude, em vez de esperar at
compreender, cedeu tentao lisonjeira do primeiro convite e se
tornou um "participante", um "transformador do mundo".

Eu tambm ca nessa, mas tive a sorte de minha carreira de


transformador do mundo ser detida, logo no incio, por uma chuva de
perplexidades paralisantes que me foraram a largar tudo e a ir para
casa pensar. Acossado de perguntas que ultrapassavam minha
capacidade de resposta, fui privado, pelo bom Deus, da oportunidade de
tentar moldar o mundo imagem da minha prpria idiotice.

Mas essa sorte rara. O Brasil o pas do gnio prematuro, degradado


em bobalho senil logo na primeira curva da maturidade. Quando
contemplo esse circo decrpito da revista Bundas, onde cmicos
enferrujados se esforam para repetir as "performances" de 30 anos
atrs, que na sua imaginao esclerosada se petrificaram em emblemas
estereotipados de "vida" e "juventude"; quando, lendo Caros Amigos,
vejo homens de cabelos brancos se esfalfando para recuperar sua
imagem idealizada de patota juvenil dos "Anos Dourados", no posso
deixar de notar que em todas essas pessoas que falam em nome do
futuro o sentimento dominante a saudade de si mesmas. No falta a
esses indivduos a conscincia de que suas vidas falharam. Mas atribuem

- 206 -
a culpa aos outros, ao governo militar que impediu sua gerao de
"chegar ao poder". No entanto, a desculpa falsa, porque, mal ou bem,
eles esto no poder. Eram jovens militantes, hoje so deputados, so
catedrticos, so escritores de sucesso, so formadores de opinio. Por
que, ento, lambem com tanta nostalgia e ressentimento as feridas da
sua juventude perdida? porque ela foi perdida num sentido muito
mais profundo e irremedivel que o da mera derrota poltica. E agora
tarde para voltar atrs.

Misria lingstica
Olavo de Carvalho
O Globo, 5 de agosto de 2000

Aquela histria do sujeito que tinha apenas trs neurnios - o de


emisso, o de recepo e o de bloqueio geral - j se tornou demasiado
complexa para ser verdade. Trs, afinal, j um silogismo, o comeo de
uma dialtica. O normal, hoje, ter um neurnio s, que acende ou
apaga por reflexo condicionado. Isso, evidentemente, se voc um
intelectual, um privilegiado que conseguiu, mediante aprendizado
universitrio, condicionar o neurnio. Se no, ele acende ou apaga ao
acaso.

Por exemplo, outro dia escrevi que o fascismo foi um dos movimentos
revolucionrios do comeo do sculo. Um jornalista que me leu, sendo
comunista desde o ADN, adorando revolues e no concebendo que
algum desgostasse delas, entendeu que era um elogio do fascismo. No
mesmo artigo, mostrei que o dogma comunista que explica o nazismo
como ideologia capitalista era uma piada grotesca, dado que os nazistas
identificavam "capitalistas" com "judeus" e odiavam por igual as duas
coisas, estando nisto, alis, perfeitamente concordes com Karl Marx.
Sabem o que o sujeito concluiu da? Que eu estava falando mal dos
judeus! bem possvel que essa reao seja autodefesa neurtica de um
comunista, ferido no seu ponto fraco de discpulo de um racista
professo. Karl Marx, afinal, era o mesmo que se referia aos russos como

- 207 -
"lixo tnico", celebrava como preo do socialismo a destruio de uns
quantos "povos inferiores" e, no seu crculo familiar, usava
costumeiramente de expresses do tipo "negro pernstico". O seguidor
devoto de um guru desse naipe tem razes para se sentir de rabo preso e
espumar de dio simples meno da afinidade de nazismo e
comunismo, afinidade que, no regime comunista, o rabino Schneerson e
seus discpulos bem experimentaram na carne, e que, claro, os
comunistas fazem tudo para esconder, mesmo custa de projetar
intenes anti-semitas num notrio apologista do judasmo.

Mas, enfim, por malcia e burrice ou por burrice em estado puro, o fato
que, odiando capitalistas e no conseguindo imaginar que algum
julgasse normal e decente a profisso de capitalista, o sujeito achou que
falar em capitalistas judeus era falar mal dos judeus.

Isso o que, no Brasil de hoje, se chama "ler". No direi quem o


jornalista, em primeiro lugar, porque, por mais que eu o diga, isto no
far com que ele seja algum. Segundo, porque no se trata de um caso
isolado de burrice individual, e sim de sintoma de burrice ambiental.

Terceiro, porque no acredito poder desinfetar o ambiente jogando


naftalinas nas baratas uma por uma. Infelizmente, tambm no conheo
nenhum spray intelectual que, espalhado no ar, faa aumentar a quota
de neurnios per capita. S o que posso tentar extrair, dos casos
singulares, o que tm de genrico que ajude a explicar outros casos.

No exemplo acima, o notvel que o cidado, vendo em mim um


direitista, um inimigo portanto, nem por um instante suspeitou que no
vocabulrio do inimigo as palavras teriam valores diversos (a rigor,
inversos) dos que tinham no seu. Perceber essas diferenas um instinto
semntico, que se aprimora pela leitura. Sua perda ou atrofia assinala o
analfabetismo funcional. Observada num profissional das letras,
alarmante. No jornalismo de duas dcadas atrs, to bvio rombo de
compreenso no passaria despercebido ao mais sonolento dos copy-
desks. Por favor, no me atribuam intuito polmico ou de revide. No se
pode armar uma discusso partindo de to baixo. Este caso, para mim,
apenas uma amostra de laboratrio, no mais odiosa, em substncia, do
que uma lombriga ante o analista clnico. S que, surpreendidas em
estado de proliferao pandmica, at lombrigas se tornam temveis. E o

- 208 -
fato que o modus legendi do aludido cidado est se tornando de uso
geral. A lngua dos nossos debates pblicos est se reduzindo a um
instrumento no qual se pode xingar, denunciar, acusar, caluniar - mas
no se pode compreender nada. O escritor que, por medo de
interpretaes maliciosas, se rebaixe a escrever nos cnones dela, logo
deixar de ser um escritor para ser um garom de fast-food mental.

As grandes crises e revolues fazem-se sempre antecipar, na esfera


lingstica, por uma simplificao redutiva que rebaixa a comunicao a
uma troca de estimulaes padronizadas. Hyppolite Taine descreve, nas
"Origines de la France Contemporaine", a longa degradao que foi
tornando a lngua francesa do sculo XVIII um sistema de frmulas
prontas, bom para as generalidades da oratria revolucionria, mas no
qual no se podia traduzir Dante nem Shakespeare, criar personagens de
carne e osso ou expressar uma nica impresso viva. Thomas Mann,
Jacob Wassermann e sobretudo Karl Kraus observaram anlogo declnio
na lngua alem do pr-nazismo. A lngua portuguesa do Brasil, nas
ltimas dcadas, comeou por perder duas pessoas verbais - fato indito
nos idiomas ocidentais modernos - restringiu drasticamente o
vocabulrio das classes "cultas", aboliu a prioridade dos termos prprios
e hoje vai perdendo, com o faro das nuances, at mesmo a capacidade de
distinguir entre sentido direto e indireto. O que nos falta um Karl
Kraus para documentar essas perdas e revelar como os totalitrios de
sempre tiram proveito da misria lingstica que eles mesmos criaram.

A av de todos os crimes
Olavo de Carvalho
poca, 5 de agosto de 2000

A crena de que a misria produz a violncia , ela prpria,


geradora de violncia

Na sucesso memorvel de lies sobre as causas sociais do crime,


destacou-se a do secretrio da Segurana do Rio Grande do Sul, Jos

- 209 -
Paulo Bisol: a onda de violncia criada por um estado de necessidade
que torna essas aes moralmente legtimas.

O doutor Bisol, caso o leitor no recorde, aquele crebro prodigioso


que, na CPI do Oramento, apreendeu 40 quilos de documentos e, 24
horas depois, j apresentava suas concluses da leitura, s no entrando
para o Guinness porque no h justia neste mundo. Mas raciocinemos,
ns, em velocidade humana. Em dois sentidos pode-se dizer que a
misria produz o crime. Num sentido direto, o homem a quem falta o
po para os filhos vai e rouba um po. No outro sentido, a misria geral e
difusa pode induzir ao crime, por contgio psquico, um cidado que no
seja diretamente afetado por ela; um cidado que tenha no somente o
indispensvel vida, mas ainda o excedente para a compra de armas e
drogas.

Os crimes cometidos no primeiro sentido no so crimes. A premncia


da situao desconfigura o delito e o acusado sai livre, sem entrar nem
mesmo nas estatsticas. O doutor Bisol, leitor voraz, no pode ignorar
esse detalhe penal. Mas, numa discusso sobre a violncia brasileira, a
meno a esses pseudocrimes, no sendo alegao extempornea de um
ignorante, s pode soar como argumentao implcita em favor da
segunda hiptese: a escusa do estado de necessidade deve ser estendida
queles casos em que a ligao entre misria e crime indireta. Para
justificar o delito no preciso que seu autor seja compelido por uma
necessidade pessoal. Basta a misria geral. A misria dos outros.
Eventualmente, a misria das vtimas.

Mas, onde a ligao entre misria e crime no direta, tambm no


necessria, forosa, inescapvel: casual e probabilstica. Premido pela
necessidade pessoal, qualquer um roubaria. Sugestionados pela misria
geral, uns roubam, outros no. Depende. Depende de qu? Depende de
uma escolha daquela escolha, justamente, que o homem necessitado
no podia fazer. Necessidade impossibilidade de escolha. Se h
escolha, no h necessidade. A misria, a, no causa: simples ocasio
do crime.

Escolhas dependem de crenas. O homem livre rouba ou se abstm de


roubar, mata ou se abstm de matar, conforme creia que deve ou no
faz-lo, que certo ou errado faz-lo. A doutrina Bisol parece lhe dizer

- 210 -
que certo. No o diz claramente, mas o insinua com aquela
nebulosidade que, confundindo o ouvinte e o prprio falante, mais
facilmente ainda os induz a aceitar o que despertos e atentos rejeitariam.

Hoje essa doutrina no apenas aceita em muitos meios, mas todo


impulso de rejeit-la a recebido com exaltadas demonstraes de
escndalo que inibem as objees, ao mesmo tempo que, reprimindo a
discusso franca, adensam ainda mais a nvoa catalptica da indistino
entre necessidade e escolha, entre causa e ocasio. E a nvoa, ao se
expandir sob os auspcios da classe culta, amortece no criminoso
potencial os ltimos escrpulos de conscincia. Filha do lusco-fusco,
me da escurido, ela a av de todos os crimes.

A escolha fundamental
Olavo de Carvalho
O Globo, 12 de agosto de 2000

Para o cristianismo, o judasmo, o islamismo e todas as tradies


espirituais do mundo, cada vida humana tem um propsito, um sentido,
que permanece amplamente invisvel s pessoas em torno, que para o
prprio indivduo s se revela aos poucos, e que s se esclarecer por
completo quando essa vida, uma vez encerrada, puder ser medida na
escala da suprema perfeio, da suprema sabedoria, da suprema
santidade. Essa escala essencialmente a mesma para todas as pocas e
lugares, e se torna conhecida pelos exemplos dos santos e profetas - no
cristianismo, o exemplo do prprio Deus encarnado. O problema
humano fundamental descobrir o meio de cada um se aproximar desse
ideal unitrio atravs da variedade de suas expresses simblicas e
doutrinais, bem como das contradies e mutaes da vida mesma.

Para as modernas ideologias revolucionrias, a vida individual no tem


nenhum sentido e s adquire algum na medida da sua participao na
luta pela sociedade futura. a consecuo desse objetivo que servir de
medida para a avaliao dos atos individuais. Atingida a meta, tudo o
que tenha concorrido para "apress-la", mesmo o pecado, a fraude, o

- 211 -
crime e o genocdio, ser resgatado na unidade do sentido final e
portanto considerado bom. O que contribua para "atras-la" ser mau. O
mal e o bem resumem-se, em ltima anlise, no "reacionrio" e no
"progressista". No entanto, como no h prazo predeterminado para o
desenlace salvador, o "apressar" e o "atrasar" tm sentidos ambguos,
que se alternam conforme as contradies do movimento histrico. Um
dspota, um tirano, o supra-sumo do reacionarismo para seus
contemporneos, pode se tornar retroativamente progressista caso se
descubra que contribuiu, "malgr lui", para acelerar um processo que
desconhecia por completo. Numa outra fase, o julgamento pode
inverter-se, conforme as novas interpretaes de "atraso" e "acelerao"
pertinentes no momento. Lus XIV, Ivan o Terrvel, Robespierre ou
Stalin j passaram vrias vezes do cu para o inferno e vice-versa.

Os modelos de conduta do homem espiritual formam um panteo


estvel, um patrimnio civilizacional adquirido, onde cada indivduo
pode buscar a inspirao que o habilite a agir bem, independentemente
das convices reinantes na sua poca e no seu meio, ao passo que os
modelos do revolucionrio so entidades mveis que nada valem sem a
aprovao do consenso contemporneo. Joana d'Arc e Francisco de
Assis puderam ser santos contra a autoridade coletiva. Mas ningum
pode fazer a revoluo contra o consenso revolucionrio.

Na perspectiva espiritual, a meta da existncia cada um buscar sua


perfeio na vida de agora, fazendo o bem a pessoas de carne e osso que
podem lhe responder e julg-lo, dizendo se foi um bem de verdade ou
um falso bem que s lhes trouxe o mal. Na tica revolucionria, o que
importa "transformar o mundo" e beneficiar as geraes futuras, pouco
importando o mal que isto custe gerao atual. O destinatrio do bem
est portanto ausente e no pode julg-lo, exceto atravs de seus
autonomeados representantes, que so precisamente aqueles mesmos
autonomeados benfeitores.

Na viso tradicional, os exemplos de perfeio so muitos e sua conduta


est meticulosamente registrada nos livros sacros e nos depoimentos dos
crentes. J a sociedade perfeita nunca existiu e o nico modelo nossa
disposio uma hiptese futura, cuja descrio idealizada em geral
muito vaga e alegrica, quando no completamente evasiva.

- 212 -
"Tudo o que sobe, converge", dizia Teilhard de Chardin. O estudo das
religies comparadas mostra a profunda unidade e coerncia das
grandes tradies no que diz respeito s virtudes essenciais. Por isto os
profetas judeus so modelos de perfeio para os cristos, os sbios
hindus para os muulmanos, e assim por diante. J na esfera
revolucionria, quanto mais um homem encarne a sua prpria ideologia
com perfeio, como Lnin e Stalin, Hitler e Mussolini, tanto mais ele se
torna odioso e abominvel aos seguidores de outros partidos. No
mximo pode haver entre eles a mtua admirao invejosa de quem
desejaria apropriar-se dos talentos do inimigo para mais facilmente
poder destru-lo. No h virtude fora da fidelidade partidria.

As virtudes do homem espiritual so explcitas e definidas, tm um


contedo conceitual identificvel: piedade, generosidade, sinceridade,
etc. As do revolucionrio so ocasionais, utilitrias e instrumentais. Na
terminologia de Max Scheler, a tica do religioso "material", visa a
condutas e atos especficos; a do revolucionrio "formal", reduz-se a
uma equao genrica de fins e meios. Por isso o homem espiritual,
conhecendo o conceito da conduta certa, pode se guiar a si mesmo,
fazendo o bem de acordo com a sua conscincia sem ter de seguir
ningum. J o revolucionrio s pode estar na conduta certa quando age
de acordo com a "linha justa" do movimento revolucionrio tal como
esta formulada, a cada etapa, pela liderana e pelas assemblias. A
possibilidade de conduta independente a nula e autocontraditria.

No existe a mnima possibilidade de acordo entre as ticas das grandes


tradies espirituais e a mentalidade revolucionria de qualquer espcie
que seja. Um dia cada homem ter de escolher. Aqueles que
escamoteiam a fatalidade inescapvel dessa escolha, buscando
embelezar as ideologias revolucionrias com frases copiadas das
tradies espirituais, fazem isso porque, na verdade, j escolheram.
Como dizia Simone Weil, estar no inferno imaginar, por engano, que
est no cu.

- 213 -
Nacional-masoquismo
Olavo de Carvalho
poca, 12 de agosto de 2000

O nacionalismo brasileiro quer


conservar os anis e sacrificar os dedos

Pseudomorfose formao simulada. Na filosofia de Oswald Spengler,


designa a cultura que comea a tomar impulso prprio, mas depois se
revela nunca ter passado de apndice, de sombra de uma vizinha mais
forte.

O Brasil uma pseudomorfose da cultura americana? No sei, mas, se


algo pode ser alegado em favor dessa hiptese, est justamente no modo
brasileiro de ser nacionalista. no estilo de nossa auto-afirmao
nacional que se vem com nitidez os traos de um esprito servil e
dependente, que quanto mais clama por autonomia mais o faz nos
termos ditados de fora, e quanto mais se remexe mais aperta o lao que
o prende.

A poltica de dominao global age em quatro frentes: a abertura


econmica, a implantao de padres culturais, a conquista da
hegemonia territorial e o enfraquecimento divisionista dos Estados
nacionais. Dos quatro pontos, o menos perigoso o primeiro: a
experincia mundial j provou que qualquer pas pode beneficiar-se da
globalizao econmica sem perder nada da identidade cultural e da
soberania territorial e poltica. Mas nosso nacionalismo oferece
obstinada resistncia penetrao estrangeira no campo econmico e se
abre gostosamente, deleitosamente, canalhamente a ela em tudo o mais.
Por exemplo, quem no viu, ainda h pouco, as mesmas pessoas que
fervem de indignao ante a venda de empresas estatais irem engrossar
o cordo do indigenismo importado, que alm de lutar pela
transferncia de fatias inteiras de nosso territrio para a administrao
de ONGs estrangeiras ainda tem a imprvia cara-de-pau de negar, em
nome de direitos ancestrais recm-inventados em Nova York e Genebra,
a unidade da cultura brasileira e a legitimidade mesma da existncia do

- 214 -
Brasil enquanto nao? Nada neste mundo pode explicar que uma ou
duas ou 100 empresas pblicas sejam bens to mais vitais e mais dignos
de ser preservados que a unidade cultural, o territrio e a soberania
juntos.

Na mesma linha de conservar os anis sacrificando os dedos, os


apstolos de estatais no vem nada de mais em que parcelas da
administrao pblica sejam transferidas para ONGs financiadas do
Exterior, como se vem fazendo com o servio civil, que anualmente
por a mo-de-obra gratuita de milhes de jovens brasileiros
disposio de entidades notoriamente ligadas a interesses estrangeiros.

Pior ainda, esses mesmos sujeitos esto na linha de frente do combate


destinado a destruir o modelo brasileiro de integrao racial para
implantar, em lugar dele, o americano. O modelo brasileiro no
perfeito, mas , at agora, o melhor do mundo. Ele consiste em dissolver
as diferenas de raa no convvio dirio, no sincretismo cultural e na
miscigenao, com um mnimo de interferncia estatal no processo. O
americano constitui-se de grupos separados, cada um fortemente
impregnado de sua identidade racial, convivendo sob a proteo do
Estado-bedel e de uma parafernlia de leis que fomentam a suspeita de
todos contra todos, na base cnica do dividir para reinar. Trocar aquele
por este um despropositado sacrifcio masoquista, importar o
problema em vez de exportar a soluo.

Com nacionalistas como esses, quem precisa de imperialistas?

A oportunidade dos liberais


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 13 de agosto de 2000

A esquerda tornou-se hegemnica porque sabe para onde quer ir e sabe


fazer as pessoas pensarem que, ajudando-a a chegar l, esto indo para
onde elas prprias querem. A direita s sabe o que no quer e, mesmo
quando luta pelos mais bvios interesses do povo, d a impresso de

- 215 -
estar agindo no interesse prprio. Isto acontece porque ela prpria est
enfeitiada pelo discurso esquerdista e, quando abre a boca para se
defender, s sabe repetir palavras que a acusam.

Todo comunista sabe que, no vocabulrio da sua ideologia, a expresso


"luta pela democracia" tem um significado especfico, bem diferente do
que tem na linguagem corrente: designa uma etapa do processo
revolucionrio, a ser superada imediatamente aps sua consecuo e
transformada o mais rpido possvel em comunismo explcito. Mas,
precisamente, as outras pessoas no sabem disso e, quando se aliam
aos comunistas no combate por um objetivo qualquer, por exemplo
"direitos civis", no fazem a mnima idia de que seus esforos para a
obteno dessa meta especfica j foram enquadrados na estratgia mais
vasta de seus aliados, qual acabaro servindo sem perceber.

Por isso mesmo, na luta pela redemocratizao do Brasil, o retorno


normalidade democrtica foi apenas uma parte dos objetivos alcanados
a parte menor e secundria. A maior e principal foi a hegemonia
comunista do processo. Pelos frutos os conhecereis: hoje a esquerda
detm no somente noventa por cento do eleitorado nos grandes
centros, mas domina a mquina de denncias e investigaes com que
destri, com provas ou sem provas, a reputao de quem a incomode.
Em resultado, a guerra contra a corrupo no diminuiu a corrupo em
nada, mas fez subir at s nuvens o poder de manipulao esquerdista
da opinio pblica. Do mesmo modo, campanhas sentimentalides
contra a misria feitas com o nico propsito de absorver na
estratgia esquerdista o aparato nacional de assistncia social no
atenuaram em nada a pobreza, mas abriram perspectivas deliciosamente
ilimitadas para a dominao moral das conscincias pelo
"establishment" esquerdista. Pelos frutos os conhecereis.

Para fazer face ao assalto esquerdista generalizado, a direita liberal no


conta seno com um recurso ideolgico especfico e limitado: a apologia
da economia de mercado. Os liberais so to eficientes e valorosos na
luta por esse item nico quanto so omissos e indefesos em tudo o mais.
Ante o avano simultneo do adversrio em todas as frentes, apegam-se
defesa de uma cidade, de um bairro, de um edifcio, com o desespero
de quem deu a guerra por perdida e j no deseja salvar seno esse
ltimo smbolo da sua honra guerreira.

- 216 -
Para complicar, a insistncia exclusiva nesse item joga os liberais contra
outras correntes de opinio que, sendo to anticomunistas quanto eles,
identificam liberalismo com dominao globalista e olham com temor e
desconfiana a possibilidade de maior ingerncia estrangeira nos
assuntos nacionais. Entre o comunismo que abominam e o
neoliberalismo que temem, essas correntes esto hoje isoladas e sem
ao. Como nelas h muitos militares, os comunistas j perceberam sua
importncia vital e fazem esforos diuturnos para conquist-las. Mas
no o conseguiram ainda. Para os liberais ganharem a simpatia delas,
basta que saibam distinguir entre o autntico liberalismo que defendem
e a fraude do "neoliberalismo" imperialista, intenvencionista (e, no
fundo, socialista) dos srs. Clinton e Blair. O "establishment" globalista
mundial est hoje francamente esquerda. Essa a melhor
oportunidade para um dilogo entre liberais e nacionalistas, de modo a
impedir que estes acabem colaborando, por falta de opo, com o velho
jogo stalinista de vender o comunismo com embalagem de nacionalismo.

Eu seria o ltimo a desejar a extino da esquerda ou a sua reduo


completa impotncia. J vi esse filme e no gostei. preciso que exista
uma esquerda, que exista uma direita, que ambas consintam em jogar o
jogo democrtico do rodzio eleitoral e que ningum se utilize da
democracia como meio provisrio de chegar a... alguma outra coisa. No
tem sentido falar em estabilidade democrtica e ao mesmo tempo fazer
da democracia um trampolim para outro tipo de regime, sobretudo para
aquele que, eufemisticamente, se autodenomina "democracia popular".
O que no pode continuar essa situao aberrante em que s um dos
lados fala, s um dos lados acusa, s um dos lados faz e acontece e, ao
mesmo tempo, esse mesmo lado se queixa e se faz de coitadinho,
choramingando contra o "discurso nico", como se o nico discurso em
circulao, fora do estreito crculo dos profissionais da economia, no
fosse o dele prprio.

Independentemente de decidir se no Brasil do futuro cada um de ns


ficar com a direita, com a esquerda ou fora de ambas, fortalecer a
direita liberal hoje o dever nmero um de quem, tendo conhecido a
ditadura neste pas ou em qualquer outro, sabe quanto vale a
democracia.

- 217 -
Libertinos e opressores
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 17 de agosto de 2000

Com razo imputa-se a todo autor de escritos anti-semitas uma


responsabilidade moral pelo massacre dos judeus na Alemanha nazista.
Mas h uma obstinada recusa de perceber idntica relao de causa e
efeito entre a macia propaganda anticrist dos trs ltimos sculos e as
ondas de perseguio religiosa que, entre as revolues francesa,
mexicana, espanhola, russa e chinesa mataram, segundo o mais
comedido dos clculos, 20 milhes de cristos. Essa cegueira intencional
tanto mais indesculpvel quando se sabe que, em vez de haver no caso
uma simples confluncia acidental das palavras de uns e dos atos de
outros, os ataques verbais e a violncia fsica partiram sempre da mesma
fonte: as lideranas revolucionrias que pretenderam, nas palavras de
Lenin, "varrer o cristianismo da face da terra".

evidente que o efeito acumulado de acusaes, assaltos polmicos,


reportagens histricas, stiras e chacotas, romances, peas e filmes de
escndalo apaga os traos humanos do rosto da sua vtima,
transformando-a numa coisa entre desprezvel e monstruosa, ao mesmo
tempo que dessensibiliza o pblico, preparando-o para aceitar como
normais e corriqueiras as crueldades que venham a se fazer contra ela.

A mais grotesca e perversa forma de propaganda anticrist a


explorao da curiosidade adolescente em torno da vida sexual de
padres e freiras. natural que a imaginao fantasiosa de um jovem
tmido, ardente de desejos insatisfeitos, faa das pessoas submetidas ao
voto de castidade um smbolo ampliado de sua prpria frustrao, e as
conceba como bacantes encarceradas, a gemer e espumar de luxria
entre as correntes. natural que o imbecil juvenil imagine um bordel
nos pores de cada claustro, e no possa pensar em freiras sem ser
sacudido por violentas erees. Mas a era moderna fez disso um gnero
literrio, uma tradio artstica, que de Diderot, Sade e Laclos at o
cinema de Buuel e Kawalerowicz adornou de pretextos chiques uma
concepo pueril e analfabeta da vida religiosa.

- 218 -
Da nasce a hipocrisia que, fazendo-se de defensora da liberdade,
apresenta os religiosos como vtimas de represso injusta e brutal, como
se a vida monstica lhes fosse penalidade imposta fora e no vocao
que, antes de traduzir-se em compromisso, deve passar por toda sorte de
testes e barreiras dissuasrias.

Isto acaba de entrar para a biblioteca da subliteratura ertico-


monstica, com um nmero especial de "sex lib" anticlerical suscitado
pela edio do livro autobiogrfico Outros Hbitos (Editora Garamond),
de Anna Frana, uma ex-religiosa em cujo cabedal de experincias
espirituais se destaca um caso de amor lsbico com a ento superiora do
seu convento.

A revista no esconde sua simpatia por dona Anna, chamando-a


"destemida", como se fosse preciso destemor para desafiar, com
respaldo da mdia, da moda, do Estado e de todos os bem-pensantes,
uma Igreja que j no pode se defender seno pelas folhas de jornalecos
de parquia...

Todo o enfoque da coisa , a, mais que perverso: inverso. Mas a


inverso no est s na atitude geral, e sim no contedo mesmo dos
fatos apresentados. Dona Anna conta que no convento havia casaisinhos
de namoradas bem mostra, porm jamais reprimidos porque a
sapato-em-chefe era afinal a autoridade reinante, a quem ningum
ousaria contrariar, alm de ser pessoa de posses cujas doaes calavam
muitas conscincias. S que, aps narrar esses fatos que falam por si,
dona Anna quer que digam o contrrio do que dizem. Apresenta-os
como uma denncia contra a Igreja, quando a Igreja , no caso,
manifestamente a vtima da prepotncia e do oportunismo de uma
lsbica que se infiltra nela para aproveitar-se da autoridade da
instituio e us-la para a satisfao egosta de desejos pessoais
sobrepostos ao dever, como professores se aproveitam de seus alunos,
sargentos de seus recrutas, patres de seus empregados. Casos como
esses no so incomuns. Sero argumentos contra a moral
conservadora? Ou contra o autoritarismo onipotente de libertinos que, a
refrear um pouco seus desejos, prefeririam ver perecer meia
humanidade? Contem o nmero de mortos das revolues insufladas
por esses libertinos e digam-me quem, nessa epopia hedionda, o
oprimido, quem o opressor. Ou, para simplificar, digam-me apenas o

- 219 -
que Isto e o resto da mdia fariam com a Igreja se, em vez de deixar
aquela madre instalar no convento sua ilha particular das Amazonas, ela
punisse com a expulso sua conduta imoral.

A natureza invisvel
Olavo de Carvalho
O Globo, 19 de agosto de 2000

Para a tradio crist, reforada na Idade Mdia pelo enxerto


aristotlico, a posio que um homem ocupe na sociedade um acidente
que em nada afeta a sua essncia universal humana, igual de todos os
outros membros da espcie. Rico ou pobre, leigo ou clrigo, senhor ou
escravo, o animal racional tem os dons, os limites e as responsabilidades
do humano. A igualdade dos cidados perante a lei no seno a
formulao moderna e jurdica dessa evidncia que a Igreja s a duras
penas conseguiu impor a culturas xenfobas, profundamente imbudas
da falsa impresso de uma diferena natural, essencial, irredutvel entre
seus membros e os das comunidades em torno, impresso que, em
muitas delas, se traduzia na inexistncia de um termo comum para
designar a uns e outros.

Se essa igualdade natural, sua percepo, no entanto, no o de


maneira alguma: aprendizado, obra de civilizao, posse incerta
que qualquer abalo pe em risco. A todo momento conflitos e fanatismos
obscurecem essa verdade fundamental e entronizam em lugar dela as
diferenas de classes, de raas, de naes, de culturas. Para o nazista, a
diferena entre ele e o judeu no uma casualidade gentica: um
abismo essencial, ontolgico, intransponvel. Os acidentes tomam o
lugar da essncia: o humano desaparece, sobrando apenas suas
determinaes secundrias.

Dentre os fatores que debilitam a percepo da unidade essencial da


espcie e reduzem a nada o princpio da igualdade jurdica decorrente
dela, destaca-se hoje em dia, pela virulncia e amplitude de sua ao
paralisante sobre os crebros humanos, a herana marxista.

- 220 -
Para o marxista, a noo de natureza humana, considerada
universalmente, s uma abstrao sem contedo, falso esquema criado
pela propenso esttica e a-histrica do "pensamento burgus". A
natureza humana, argumenta Marx, s existe nas suas manifestaes
temporais, histricas, e existe precisamente como capacidade de, pelo
trabalho, fazer Histria. Logo, no h "uma" natureza humana, mas uma
sucesso de naturezas historicamente criadas e condicionadas: a
natureza do proprietrio romano e a do seu escravo, a do senhor feudal e
a do servo da gleba, a do burgus e a do proletrio.

O primarismo atroz dessa teoria salta aos olhos - de quem os tenha,


claro. Pois o que quer que exista ininterruptamente ao longo da Histria
no pode, ao mesmo tempo, ser produto dela. Tudo o que histrico
surge e desaparece, comea e acaba, e por isto mesmo que est
"dentro" da Histria, abrangido pela dimenso do devir histrico. Ora, a
capacidade de agir, de trabalhar, de transformar deliberadamente o
mundo material, a capacidade, enfim, de fazer Histria, est presente no
homem de maneira constante e sem hiatos desde seu surgimento sobre a
Terra. Suspend-la, ainda que por minutos, acarretaria a imediata
destruio da espcie humana.

Essa capacidade no pode ser uma criao da Histria porque , pura e


simplesmente, o pressuposto dela - um pressuposto to evidentemente
natural e biolgico, to evidentemente ante-histrico e supra-histrico
que nenhum historiador srio tentou jamais abrang-lo no territrio da
sua cincia, territrio cujo limite externo fixado por esse mesmo
pressuposto. No curso dos tempos, essa capacidade pode se expressar de
maneiras variadas, mas no pode desaparecer e reaparecer dentro do
tempo histrico como aparece e desaparece tudo o que a Histria
abrange e narra. Portanto, a viso de uma natureza humana supra-
histrica no nenhum erro do "pensamento burgus esttico", mas
simplesmente a descoberta certeira de uma cincia maior, de um gnio
mais alto do que tudo quanto o talento subalterno e deficiente de Karl
Marx pudesse conceber. Reduzir a produto da Histria o que
fundamento da possibilidade de toda Histria rigorosamente o mesmo
que fotografar uma vaca e em seguida espremer a mquina para tirar
leite do filme. Pode ter impressionado militantes, mas, para quem tenha
algum treino filosfico, uma bobagem descomunal.

- 221 -
Acontece que essa bobagem se tornou, para muitas pessoas letradas, a
base de todo julgamento moral e de toda noo de "direito". E ento j
no h apenas diferentes naturezas humanas segundo as classes sociais,
mas ainda essa noo vem junto com a crena que algumas dessas
classes so sempre culpadas, e outras inocentes. Para o juiz criminal
imbudo dessa mentalidade, nada mais natural do que, abolida a
identidade de natureza que sustenta a igualdade perante a lei, estatuir
ou suprimir direitos conforme o acusado pertena por nascimento ou
fortuna classe dos culpados ou dos inocentes. A escala mesma de
gravidade dos crimes, perdida a unidade lgica, se torna mutvel
segundo a classe social: mais grave um membro da classe culpada
lucrar com a alta do dlar do que um da classe inocente vender txicos,
matar, seqestrar e estuprar. O "pathos" emocional e os discursos irados
que sublinham esse tipo de julgamento, hoje em dia, inibem e
dissuadem as mais razoveis objees e ajudam a dar ares de superior
justia divina ao que , na realidade, a manifestao jurdica de um
escotoma adquirido, a expresso grotesca de uma mentalidade mutilada.
E nas mos dessas pessoas intelectualmente mutiladas que se
encontra, hoje, a parte mais ativa e entusiasmada do aparato punitivo do
Estado. Com a maior sem-cerimnia, com a conscincia tranqila de
quem no tem conscincia nenhuma, elas faro dessa mquina, cada vez
mais, uma arma mortfera a servio da vingana poltica.

muita bondade
Olavo de Carvalho
poca, 19 de agosto de 2000

Nunca um presidente de direita foi to generoso com a


esquerda quanto FHC

H duas maneiras de ajudar um amigo: removendo os obstculos de seu


caminho ou dando-lhe o que necessita. S os grandes amigos excedem
nos dois tipos de bondade. A esquerda, portanto, no deveria ter raiva de

- 222 -
FHC. Ningum fez tanto por ela quanto o atual presidente. Ele bom
para ela nos dois sentidos indireto e direto da mxima bondade.

No sentido indireto, havia dois obstculos no caminho da esquerda: o


sucesso da economia liberal no mundo e o ressentimento dos militares
contra seus desafetos que, beneficiados pela anistia, nunca anistiaram
quem os anistiou.

FHC removeu os dois. De um lado, vestindo a camiseta da economia


liberal, jogou de modo a tornar o time o mais odioso possvel aos olhos
da torcida, privatizando sem critrio, demolindo o capitalismo nacional,
estrangulando nossas possibilidades de independncia tecnolgica, at
extrair da a concluso de que o liberalismo mau e de que preciso
voltar ao velho estatismo concluso que, num fiel discpulo de Alain
Touraine, no tem como deixar de parecer desejada e forada desde o
incio.

De outro lado, boicotou, rebaixou e irritou quanto pde os militares, at


que alguns deles comeassem a conjeturar que o comunismo talvez no
fosse o maior dos problemas: que o maior dos problemas talvez seja o
imperialismo globalista, encarnado, segundo eles, em FHC. Se havia um
canal por onde eles pudessem comear a dar ouvidos conversa
esquerdista, era esse e o presidente o abriu.

No sentido direto, a esquerda precisava de duas coisas: dinheiro e canais


de difuso. Por trs de uma briguinha de pantomima em que o MST bate
e o governo finge que fica brabo, o dinheiro dos cofres pblicos tem
jorrado copiosamente no pote dessa organizao ilegal empenhada em
preparar uma guerra revolucionria. Quanto a canais de difuso o
requisito essencial para a consecuo da estratgia gramsciana da
revoluo cultural , um Ministrio da Cultura em mos petistas e um
Ministrio da Educao que distribui cartilhas de luta de classes j no
seriam o bastante?

No digo que FHC seja, com o perdo da palavra, criptocomunista. No


digo que, no fundo, ele continue o mesmo da Rua Maria Antnia.
Detesto conjeturar intenes ocultas; prefiro ater-me quilo que sei. E
sei que os Estados Unidos, sempre que confiaram na esquerda
moderada, na social-democracia, como meio de deter ou desviar a

- 223 -
ascenso comunista, se deram mal. Nos anos 60, o Departamento de
Estado fez essa aposta na Amrica Latina, fortalecendo a Cepal e a
Sudene, que se transformaram em focos da ao comunista, e investindo
no mtodo Paulo Freire de alfabetizao, que se revelou pura
doutrinao marxista. Na Europa, os americanos optaram por Willi
Brandt, que, no auge de uma linda carreira glamourizada pelo Reader's
Digest, foi desmascarado como espio da Alemanha Oriental. Em Cuba,
que coisa era Fidel Castro seno o esquerdista soft, o democrata, o
confiabilssimo inimigo de uma ditadura que j fora to cortejada pelo
Partido Comunista? Todas essas coisas, h quem saiba. O que no me
parece seguro se algum, da, j concluiu que seguir conselhos de
americanos talvez no seja a maneira mais prudente de se precaver
contra o comunismo.

Gilberto Freyre na USP


Olavo de Carvalho
O Globo, 26 de agosto de 2000

Enquanto Aldo Rebelo, Jacob Gorender e eu realizvamos na PUC-SP a


nossa pequena "glasnost" intelectual em torno da celebrao do
centenrio de Gilberto Freyre, descongelamento similar preparava-se no
mais improvvel dos "freezers": a USP, o foco da mais renitente
hostilidade ao autor de "Casa-grande & senzala", ali execrado como o
antagonista reacionrio da sociologia paulista, marxista e petista do dr.
Florestan Fernandes.

Convidado a participar, pensei: uai, o Brasil civiliza-se. Sim, ma non


troppo. A tardia admisso no templo do esquerdismo quatrocento
custou ao morto ilustre um preo escorchante: ser submetido a anlises
pejorativas, responsabilizado pelos desmandos do governo militar e, o
que pior, celebrado como o maior socilogo brasileiro... depois do dr.
Florestan Fernandes.

- 224 -
"Oh, Peter, voc no mudou nada." A USP tambm no. Fingindo
homenagem, a velhinha s repetiu, entre sorrisos amarelos, as mesmas
coisas que antigamente dizia entre esgares de dio.

Deixando de lado as fofocas restantes, direi o que penso do confronto


entre o socilogo pernambucano e o paulista. Para Gilberto, o Brasil
forma uma civilizao original, onde a miscigenao avassaladora lanou
as bases de um novo modelo de convivncia entre raas, tendendo a
neutralizar espontaneamente conflitos e diferenas.

Para Florestan, o escravismo criou uma sociedade estratificada, que, ao


converter-se de agrcola em industrial, reservou a melhor quota das
oportunidades para os brancos, repetindo, no conflito das raas, a luta
de classes.

As duas vises correspondem a alguma realidade. H o Brasil


miscigenado e h o Brasil estratificado. H o Brasil de famlia multicor e
o Brasil onde a maioria mestia, somada minoria negra, fica com a
parte menor e pior do bolo. Negar qualquer dos dois maluquice.

A diferena a seguinte: o que Gilberto apreende so traos profundos,


duradouros, que marcam a originalidade de uma cultura em formao e
dos valores que ela tem para dar ao mundo. O que Florestan descreve
uma situao temporria, que pela prpria evoluo econmica vai se
dissolvendo e tende a desaparecer.

Essa diferena provm de outra, mais bsica: o horizonte de viso de


Gilberto incomparavelmente maior. Ele abarca e transcende qualquer
fenmeno particular e datado. No h dificuldade em assimilar, no
quadro gilbertiano, as dificuldades encontradas pelos descendentes de
escravos para integrar-se na sociedade industrial. O que no tem sentido
tentar ampliar inflacionariamente esse ponto para fazer dele o
princpio de uma interpretao geral do Brasil, oposta e concorrente de
Gilberto.

Na verdade, longe de dar base emprica hiptese de um Brasil


estruturalmente racista, o fenmeno assinalado por Florestan resulta de
um acidente alheio a conflitos de raas. Entre a abolio da escravatura e
o primeiro surto industrial brasileiro mais de 40 anos se passaram.
Nesse perodo a populao negra e mestia se multiplicou em ritmo

- 225 -
formidvel sem que se multiplicassem concomitantemente os empregos.
Sua excluso econmica nasceu dessa defasagem. Os negros no ficaram
sem empregos por culpa de racistas brancos: ficaram sem empregos
porque no havia empregos. Sem trabalho, ficaram tambm sem
instruo e, fatalmente, foram sobrepujados pelos imigrantes que j
vinham instrudos e treinados. burrice ou perversidade apelar a uma
rebuscada hiptese acusatria para explicar um fato que j est mais que
explicado por uma impossibilidade econmica pura e simples.

Ampliada e generalizada, a analogia florestnica de raas e classes no


alis nenhuma teoria nova e original. Quando Florestan ainda usava
fraldas, em 1933, no ano mesmo da publicao de "Casa-grande &
senzala", Josef Stalin dava ao Comintern a ordem de que os intelectuais
comunistas deveriam abordar as relaes de raas em termos de luta de
classes, para capitaliz-los em proveito da causa comunista. Um
socilogo do Terceiro Mundo atender com trs dcadas de atraso a um
comando stalinista no propriamente o que se chamaria um grande
acontecimento intelectual. Por isso mesmo, vai para o rol dos mitos
autolisonjeiros da paulicia a fama de excelso rigorismo cientfico da
obra de Florestan, que seus devotos alegaram como razo para julg-la
superior ao que chamam "sociologia ensastica" de Gilberto.

Pois Gilberto no apenas dominava todos os mtodos sociolgicos e


histricos conhecidos no seu tempo - e justamente por domin-los sabia
relativiz-los -- como tambm foi o inventor de mais alguns, que as
posteriores revolues cientficas acabaram consagrando como
conquistas fundamentais. J o pobre Florestan no fez outra coisa seno
meter os ps pelas mos, com uma mistura de dialtica marxista e
indutivismo durkheimiano cujo completo non sense foi demonstrado
por Alberto Oliva em "Cincia e ideologia: Florestan Fernandes e a
formao das cincias sociais no Brasil" (Porto Alegre, Edupucrs, 1997),
um livro que na USP ningum leu - ou, se leu, escondeu.

No, Florestan no era rigoroso. Ele apenas confundia rigor


metodolgico com carranca professoral marxista.

No h, pois, uma escola freyriana em disputa com uma escola paulista.


O que h sociologia freyriana contra uma doutrina stalinista legitimada
ex post facto por um desastrado arranjo de pretextos metodolgicos. A

- 226 -
disputa s existiu na imaginao uspiana, incapaz de distinguir entre um
gnio universal e um funcionrio pblico estadual.

Mamar e sofrer
Olavo de Carvalho
poca, 26 de agosto de 2000

Quem no chora no mama: por isso, nem todos tm acesso


aos benefcios da discriminao

Se a atual efuso de bondade para com os discriminados fosse sincera,


ela procuraria socorrer primeiro os grupos que sofrem discriminao
mais aberta e mais violenta, em vez de ficar rebuscando indcios de
racismo sutil para favorecer os grupos que, longe de ser os mais
discriminados, so apenas os mais protegidos pela Nova Ordem Mundial
e os mais aptos a desferir um golpe mortal na unidade cultural
brasileira.
Esses so os discriminados oficiais. Mas nenhuma discriminao, no
Brasil, supera aquela que se volta contra as pessoas apegadas s
tradies de sua cultura religiosa, caso no tenham a sorte de essa
cultura ser indgena ou africana. Contra os catlicos e os evanglicos,
tudo permitido: excluir suas doutrinas do universo intelectual
respeitvel; falar deles numa linguagem feita para humilhar e ferir seus
sentimentos; achincalhar publicamente seu Deus, sua moral, seus
profetas; fazer pardias grotescas de seus ritos, smbolos e preces;
anatematizar o empenho proselitista que lhes foi ordenado pelo prprio
Cristo; obrig-los a aceitar, com presteza solcita, leis hostis a suas
crenas; subestimar como detalhe irrelevante o massacre de milhes
deles nos pases comunistas; depreciar seus gestos de generosidade e
auto-sacrifcio mediante explicaes pejorativas e atribuio maliciosa
de intenes; esmag-los no torniquete das cobranas contraditrias,
acusando sua igreja de repressiva quando pune as condutas imorais e de
corrupta quando as tolera.

- 227 -
Quem move esses ataques no so indivduos isolados ou grupos
clandestinos: o establishment, a mdia chique, so os professores nas
ctedras, so os artistas nos palcos e nas telas, diante dos olhos do
mundo, com a aprovao risonha das autoridades e dos bem-pensantes.
As provas no tm de ser desentranhadas mediante tortuosas conjeturas
estatsticas: elas esto diante de ns. Quem deseje investig-las no ter
dificuldade seno o embarras de choix.

E, se querem estatsticas, digam: qual a porcentagem de cristos


tradicionais na populao brasileira e nas ctedras das universidades?
No ministrio FHC? Nos cargos de chefia da mdia? Faam essas contas
e sabero o que quer dizer excluso. Ainda bem que o reino dos cristos
no deste mundo; porque at na cadeia os bblias so um grupo
parte, alvo de chacotas dos demais detentos.

Quem diga ou faa contra gays um milsimo do que se diz e se faz contra
os seguidores de Cristo ser punido e exposto execrao universal. Mas
quem ouse sugerir que cristos tambm tm direitos j virtualmente
um rprobo, um inimigo do povo. Toda palavra em favor deles
inclusive as deste artigo ser recebida com protestos, com um brilho
silencioso de dio frio nos olhos ou, na mais branda das hipteses, com
um sorriso desdenhoso.

Por isso essa palavra no ser dita nas reunies com que o Brasil se
prepara para o congresso mundial que, em 2001, se manifestar contra
todas entre enfticas aspas as discriminaes. Omitindo-a, essas
reunies provaro apenas a discriminao dos mais quietos e resignados
pelos mais barulhentos e ambiciosos. S estes tm direito ao ttulo de
discriminados, outorgado pelas potncias que regem o mundo. a lei:
quem no chora no mama. E quem chora escondido que mame as
prprias lgrimas.

O pas dos bois de piranha


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 27 de agosto de 2000

- 228 -
A opinio pblica brasileira nunca soube grande coisa dos mtodos de
ao comunistas. Desinteressando-se do assunto desde que lhe disseram
que o comunismo no existe mais, passou a saber menos ainda. Quanto
menos sabe, mais tolamente se deixa enganar por velhos e banais
expedientes de camuflagem que o estudioso, mesmo amador e ocasional,
reconhece primeira vista. E no me refiro s ao povo, mas s classes
letradas, aos dirigentes polticos e empresariais. A ignorncia do
assunto, entre essas pessoas, total, compacta e renitente. Da a
facilidade com que qualquer militante com uns aninhos de treinamento
em Cuba faz a todas elas de idiotas, usando-as de instrumentos para
operaes que tm por objetivo, quase declaradamente, a sua destruio.

difcil, hoje em dia, encontrar algum que tenha, por exemplo, a mais
remota conscincia de que toda campanha publicitria e jornalstica por
trs da qual haja o dedo comunista quase infalivelmente o disfarce de
alguma operao que visa a objetivos bem diversos dos alegados. Vou
ilustrar como a coisa funciona. Durante uma dcada houve uma
mobilizao macia de jornalistas, intelectuais e artistas do mundo todo
para despertar a indignao da humanidade ante a situao dos
chamados "meninos de rua" do Brasil. Eram reportagens, filmes,
programas de TV, cartazes, reunies, espetculos de teatro, exposies,
um escarcu dos diabos. Com essa campanha, obteve-se da sociedade o
apoio para a instalao de ONGs destinadas a socorrer os pobres
meninos. Hoje elas so, no Rio de Janeiro, 450. Os meninos solta nas
ruas da cidade so 440, segundo rigorosa contagem da Faperj, Fundao
de Amparo Pesquisa. H portanto uma ONG para cada um e ainda
sobram dez ONGs. Elas recebem verbas do Exterior e amparo oficial,
fazem lobby vontade no Senado e na Cmara e, na reforma do Estado,
obtiveram o direito de assumir sob seus cuidados fatias inteiras da
administrao pblica federal (como por exemplo o "servio civil", hoje
sob as ordens do Viva-Rio).

Os meninos desamparados no sumiram das ruas, mas, de um ano para


c, deixaram de ser assunto, desapareceram do cardpio de urgncias da
mdia. Sim, para que continuar falando em meninos de rua? O objetivo
da campanha foi atingido: estender mais um tentculo do Estado
paralelo que hoje nos governa. Os meninos, como papis higinicos
usados, foram jogados fora.

- 229 -
O pblico no tem nem mesmo idia de que esse gnero de operaes
exista. Sua inteligncia, privada de informaes a respeito e desviada
para escndalos financeiros escavados por colaboradores das mesmas
operaes, pode mesmo negar-se a admitir que exista algum capaz de
tanta malcia. Sim, nosso povo est to idiotizado pelo noticirio, que j
no consegue conceber malcia e safadeza seno em vulgares desvios de
dinheiro pblico. Que interesses e ambies infinitamente mais vastos
possam usar de doses desproporcionalmente maiores de astcia
maquiavlica, eis algo que nem passa pela sua imaginao. Enquanto
houver Srgios Nayas e Lalaus para servir de bois de piranha - "y que los
hay, los hay" -, os condutores da grande fraude podero continuar
operando tranqilos ante os olhos sonsos de um povo hipnotizado.

A operao que mencionei das mais simples, para os profissionais da


rea. Outras bem maiores envolveram continentes inteiros, produzindo
um efeito bem prximo do engano universal. A mais notvel foi o
"antifascismo" dos anos 30, truque inventado por Karl Radek, que
mobilizou milhares de intelectuais do Ocidente numa onda de
entusiasmo romntico que marcou profundamente as manifestaes
culturais da poca -- tudo s para encobrir a secreta colaborao com
que Stalin e Hitler, j quase uma dcada antes do famoso pacto, se
ajudavam a liquidar suas respectivas oposies internas. E pensar que
at hoje h intelectuaizinhos imbecis que vivem da nostalgia desse
"antifascismo" de encomenda...

O que confunde ainda mais as pessoas, nas operaes que mencionei,


que vem por trs delas o apoio norte-americano e, habituadas a
raciocinar segundo as categorias estereotipadas da poca da guerra fria,
supem que nada pode haver de comunista nessas coisas. Quando
compreendero que, no novo mundo unipolar, os remanescentes
comunistas se tornaram um dos principais instrumentos da poltica
exterior norte-americana? Desaparecida a Unio Sovitica, neutralizada
a China pelo narctico dos compromissos comerciais, os comunistas
deixaram de ser uma ameaa para EUA, mas no mesmo instante se
tornaram teis para a sua estratgia, na precisa medida em que,
desarmados para uma guerra entre potncias, obrigados a aes mais
dispersas e regionais, ainda tm organizao e meios para constituir
ameaa para aqueles Estados menores e mais fracos dentro dos quais
atuam - aqueles mesmos Estados que a poltica globalista visa a

- 230 -
enfraquecer ou destruir. Tudo isso claro, depois que a gente percebe.
Mas quantos percebem?

Astcias Indgenas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 31 de agosto de 2000

Os ndios que anarquizaram os festejos de 500 anos de Brasil e foram


reprimidos pela polcia esto exigindo uma indenizao bilionria. Um
dos pretextos : danos culturais. Mas quanto o Estado deveria cobrar
deles pelo dano que, a servio de potncias estrangeiras, infligem
cultura nacional ao negar publicamente a legitimidade da existncia do
Brasil enquanto nao? Sim, quando proclamam que o territrio deles,
que todos os que viemos nas caravelas ou nas levas de imigrantes somos
intrusos e usurpadores, o que reivindicam a reintegrao de posse do
maior latifndio que j existiu na face da Terra, e a conseqente
dissoluo do Estado indevidamente instalado na sua propriedade por
um bando de posseiros, arrivistas e criminosos.

Um Estado que aceita discutir nesses termos no precisa nem mesmo


ser destrudo: ele j acabou. Pois o protesto dos ndios no se voltou
contra o governo, contra o regime, contra esta ou aquela lei: voltou-se,
com toda a fora de uma irracionalidade fingida, contra a civilizao
brasileira no todo excetuado o elemento indgena e portanto contra a
existncia do organismo estatal que a cristalizao jurdica e poltica da
sua obra de cinco sculos. Que o faam de maneira acentuadamente
paradoxal, abrigando-se sombra das leis de um Estado soberano para
negar a soberania do mesmo Estado, um curto-circuito lgico que
poderia ser atribudo ingenuidade pretensiosa de povos ainda mal
despertos para as realidades complexas da civilizao moderna, se no
fosse antes um nonsense planejado, obra da astcia dos estrategistas
europeus e norte-americanos que os orientam, todos eles bem treinados
na tcnica de suscitar crises pela estimulao contraditria da opinio
pblica, na arte de desarmar a reao de um povo pelo choque dos

- 231 -
sofismas paralisantes. Criar movimentos sociais no Terceiro Mundo
hoje uma profisso especializada, ensinada a alunos europeus e norte-
americanos em cursos de alto nvel nos organismos internacionais.
Nenhuma, absolutamente nenhuma reivindicao ou agitao se elevou
neste pas nos ltimos vinte anos sem ser planejada por engenheiros
sociais estrangeiros, subdiada por fundaes e governos estrangeiros,
respaldada pela mdia estrangeira e enquadrada meticulosamente numa
estratgia global em que os interesses dos reclamantes entram apenas
como gatilhos para desencadear transformaes que vo muito alm do
que esses enfezados marionetes possam imaginar.

Cada um desses movimentos pura chantagem, calculada para desferir


um golpe mortal na soberania do Estado brasileiro. mais um passo na
marcha incessante e brutal de centralizao, onde um poder maior, com
pretenses ao monoplio, dissolve os poderes intermedirios com a
ajuda dos grupos menores, descontentes com a situao local.

J escrevi, outrora, em defesa das culturas indgenas. Mas, hoje, discutir


a justia ou injustia da causa indgena em abstrato e fora do contexto
poltico mundial cair num engodo lgico, num jogo de diversionismo
hipntico. Ningum que queira justia comea por negar a autoridade do
prprio tribunal ao qual recorre. O que os ndios e seus mentores esto
exigindo no justia: a destruio do tribunal.

A manifestao ocorrida nos festejos tem as marcas inconfundveis de


uma operao planejada por cientistas comportamentais para gerar
artificialmente um constrangimento sem sada: permiti-la seria dar
carter oficial negao da legitimidade do Estado brasileiro; reprimi-la
expor-se a humilhaes na mdia internacional e a chicanas jurdicas
como esse grotesco pedido de indenizao.

Os ndios, um dia, foram povos indefesos, que s sobreviveram derrota


graas generosidade do vencedor, generosidade que eles prprios
jamais tiveram para com as tribos que guerreavam. Hoje, eles so uma
arma temvel nas mos das potncias que regem o mundo, e aproveitam-
se dessa situao para tirar vantagens abusivas e destruir o Estado que
os acolheu e lhes deu direitos especiais. A malcia de sua estratgia
revela que j no tm mais nada do pretenso carter primitivo que um
dia justificou a promulgao desses direitos: alcanaram a maioridade,

- 232 -
tornaram-se um grupo poltico moderno, astucioso e perigoso, aliado de
interesses imperialistas e inimigo jurado da nao brasileira.

Antifascismo hitlerista
Olavo de Carvalho
O Globo, 2 de setembro de 2000

Por que os comunistas vivem chamando os outros de fascistas? J vi esse


rtulo colado nas figuras mais dspares: cristos, liberais, conservadores,
maons, militares latino-americanos, anarquistas, social-democratas,
muulmanos - todo mundo. Nem judeus escapam: Menachem Begin e
Arthur Koestler levaram essa carimbada umas dzias de vezes.

De onde vem essa mania, essa necessidade compulsiva de dar a cada


desavena, por mais mesquinha e estapafrdia, o ar de um pico
combate antifascista?

Detesto conjeturas psicolgicas. Prefiro o mtodo gentico do velho


Aristteles. Em quase cem por cento dos casos, contar como as coisas
comearam j basta para a plena elucidao de causas e motivos.

At o princpio dos anos 30, os comunistas no ligavam muito para


fascismo ou nazismo. Papai Stalin ensinava-lhes desde 1924 que esses
movimentos eram apenas a radicalizao suicida da ideologia capitalista,
prenunciando o fim do imprio burgus e a vitria final do socialismo.
"O nazismo, dizia-se, o navio quebra-gelo da revoluo." De repente,
em 1933, partindo de Moscou sob o comando de Karl Radek, uma onda
de antifascismo varreu a Europa sob a forma de livros, reportagens,
congressos, passeatas, filmes, peas de teatro. Intelectuais
independentes apareciam nos palanques ao lado dos poetas oficiais do
Partido. Manifestos antinazistas traziam as assinaturas de estrelas do
cinema.

Entre essas duas pocas, algo aconteceu. Adolf Hitler, eleito chanceler,
preparava-se para grandes conquistas que requeriam o poder absoluto.

- 233 -
Ansioso de eliminar concorrentes, e no podendo abusar do apoio
recalcitrante do exrcito alemo, recorreu ajuda da instituio que, no
mundo, era a mais informada sobre movimentos subversivos: o servio
secreto sovitico. A colaborao comeou logo aps a eleio de Hitler.
Em troca da ajuda militar alem, vital para o Exrcito Vermelho, Hitler
era informado de cada passo de seus inimigos internos. O sucesso da
"Noite das Longas Facas" de 1934 inspirou Stalin a fazer operao
idntica no Partido sovitico: tal foi a origem do Grande Expurgo de
1936, no qual o servio secreto alemo, j disciplinado por Hitler,
retribuiu os favores soviticos, descobrindo e forjando provas contra
quem Stalin desejasse incriminar. O famoso pacto Ribentropp-Molotov
foi somente a oficializao exterior de uma colaborao que j era bem
ativa fazia pelo menos seis anos.

A onda mundial de histrionismo antifascista foi inventada por Karl


Radek, em primeiro lugar, como vasta operao diversionista. No auge
da campanha, ele escrevia a um amigo: "O que ali digo (contra o
fascismo) uma coisa. A realidade bem outra. Ningum nos daria o
que a Alemanha nos d. Quem imagina que vamos romper com a
Alemanha um idiota."

De Paris a Hollywood, idiotas pululavam entre os escritores e artistas.


Arregiment-los como "companheiros de viagem", criando a cultura do
comunismo chique que at hoje d o tom nos meios pedantes em pases
perifricos, foi o segundo objetivo da operao. Eram pessoas
importantes, formadoras de opinio, que conservavam sua identidade
exterior de independentes, ao mesmo tempo que serviam
obedientemente ao comunismo porque suas vidas eram controladas
atravs de suborno, envolvimento e chantagem. Um exemplo entre
centenas: Andr Gide, que era homossexual, durante anos no teve um
companheiro de cama que no fosse plantado ali pela espionagem
sovitica. Quando se recusou a colaborar, a sujeira colecionada nos
arquivos despencou em cima dele. Por anlogos procedimentos, a
espionagem sovitica colocou a seu servio Andr Malraux, Ernest
Hemingway, Sinclair Lewis, John dos Passos e muitos outros, como
tambm atores e atrizes de Hollywood, que, alm do glamour, garantiam
para Moscou um regular fluxo de dlares, moeda indispensvel nas
operaes internacionais. O controle dos intelectuais era feito
diretamente por agentes soviticos, em geral margem dos partidos

- 234 -
comunistas locais, que por isto foram pegos de surpresa pelo pacto de
1939.

A terceira finalidade do "antifascismo" foi recrutar espies nas altas


esferas intelectuais. Alguns dos mais clebres agentes soviticos, como
Kim Philby, Guy Burgess, Alger Hiss e Sir Anthony Blunt, entraram para
o servio por meio da campanha. Conforme o combinado com Hitler,
nenhum dos ento recrutados foi usado contra a Alemanha nazista, mas
todos contra os governos antinazistas ocidentais.

Comunistas, espies e "companheiros de viagem" carregam pesada culpa


pela mais srdida fraude j montada por uma parceria de tiranos. Em
suas mais notrias expresses, toda a cultura antifascista da poca, o
esprito do Front Popular, matriz do antifascismo cabotino que ainda
subsiste no Brasil, foi a colaborao consciente com uma farsa, sem a
qual as tiranias de Hitler e Stalin no teriam sobrevivido a suas
oposies internas; sem a qual portanto no teria havido nem Longas
Facas, nem Grande Expurgo, nem Holocausto.

Neurose, dizia um sbio amigo meu, uma mentira esquecida na qual


voc ainda acredita. A compulso comunista de exibir antifascismo
xingando os outros de fascistas revela o clssico ritual neurtico de
exorcismo projetivo, no qual o doente se desidentifica artificialmente de
suas culpas jogando-as sobre um bode expiatrio. Nos velhos,
hipocrisia consciente. Nos jovens, absoro simiesca de um sintoma
ancestral que acaba por neurotiz-los retroativamente, fazendo deles os
guardies inconscientes de um segredo macabro.

Por isso, amigo, quando um comunista chamar voc de fascista, no se


rebaixe tentando explicar que no . Ningum neste mundo deve
satisfaes a um colaborador de Hitler.

Assunto esotrico
Olavo de Carvalho
poca, 2 de setembro de 2000

- 235 -
H uma explicao para nosso fracasso na luta contra o crime.
Mas segredo

Com sua careta exposta abominao nacional em anncios de


Procura-se, Nicolau dos Santos Neto rastreado at em Nova York por
policiais brasileiros. O juiz, como se sabe, suspeitssimo. Porm
infinitamente mais suspeito promover tamanho investimento
publicitrio e turstico na busca de um simples acusado, ao mesmo
tempo que traficantes e quadrilheiros condenados, com sentena
transitada em julgado e meia dzia de homicdios em seu adorvel
currculo, ficam vendo televiso em casa sem que ningum os perturbe,
embora toda a polcia saiba o que fizeram e onde moram.
Uma alegao possvel para justificar to patente inverso da hierarquia
lgica que Nicolau se tornou um smbolo, como Srgio Naya ou Joo
Alves. Mas no haver algo de bizantino em colocar to feroz empenho
na perseguio de smbolos enquanto milhares de inocentes morrem nas
ruas atingidos por balas que de simblico no tm nada?

A obsessiva tagarelice tica que h 12 anos sacode o parlamento, a


imprensa, as escolas e os lares deste pas talvez a mais vasta onda de
acusaes pblicas de que j se teve notcia em toda a Histria. No
espantoso que to portentosa mobilizao de probidades indignadas s
tenha gerado o aumento formidvel das taxas de corrupo e de
violncia? Que raio de caa s bruxas essa, que s multiplica o nmero
de feitiarias?

Fracasso to completo e patente no pode ser explicado por causas


acidentais. Bem ao contrrio, deve haver algo de errado na essncia da
coisa, no esprito mesmo que inspirou e dirige a espetacular encenao.
E o que h de errado precisamente isso: trata-se de pura encenao.

Controlada por pessoas ideologicamente comprometidas com um


projeto revolucionrio, a fingida cruzada moralizante no visa a purificar
a ordem democrtica, mas a destru-la, aproveitando-se das falhas do
sistema para acirrar as contradies, confundir a opinio pblica,
fomentar o dio entre as classes, desorganizar a Justia e inibir o
aparelho policial, ao mesmo tempo que favorece a converso de
marginais em guerrilheiros e a transferncia sutil de parcelas crescentes

- 236 -
do poder de Estado para ONGs financiadas do Exterior, cmplices do
mesmo projeto.

Pois todos esses resultados vm sendo obtidos a olhos vistos, enquanto


as finalidades alegadas controlar a corrupo e a violncia se tornam
mais inatingveis a cada dia que passa. Julgada por seus objetivos
expressos, nossa operao mos limpas atestaria uma dose de inpcia
acima do humanamente crvel. Avaliada segundo suas finalidades
veladas, mostra apenas a aplicao racional e sistemtica daquilo que os
manuais de estratgia revolucionria ensinam.

Mas a estratgia revolucionria tornou-se conhecimento esotrico, s


acessvel a seus praticantes profissionais e a raros aficionados
excntricos. Mesmo do currculo das escolas militares ela foi retirada,
ganhando a fora mgica dos fatores invisveis. Falar desse assunto, hoje
em dia, chocar-se contra o veemente desmentido dos beneficirios do
segredo e a incredulidade afetada dos que, a admitir humildemente sua
ignorncia do truque, preferem consentir em ser feitos de otrios. At os
segredos de Polichinelo tm o dom de proteger-se a si mesmos.

O maior dos genocdios


Olavo de Carvalho
O Globo, 9 de setembro de 2000

Quando escrevi -- na revista poca -- que no Brasil o grupo mais


discriminado eram os cristos, nada disse sobre as perseguies que
sofriam em escala mundial. Digo agora: nenhuma comunidade humana
ofereceu mais vtimas sanha assassina dos totalitrios do que a Igreja
crist. S na Ucrnia os mortos na perseguio religiosa chegaram a 4
milhes. impossvel um calculo global exato, mas, entre as revolues
francesa, russa, mexicana, espanhola, chinesa e cubana, o nmero de
cristos que pereceram nas mos do regime que professou, nas palavras
de Lnin, extirpar o cristianismo da face da Terra, no foi inferior a 15
milhes.

- 237 -
Se isso no foi o mais vasto genocdio da Histria, a aritmtica
elementar foi revogada.

A maioria dessas vtimas eram ortodoxos, mas a Igreja de Roma no saiu


ilesa: em Catholic Martyrs of the Twentieth Century: A Comprehensive
World History (New York, Crossroad Publishing, 2000), o historiador
Robert Royal mostra que pelo menos um milho de catlicos foram
sacrificados no altar do comunismo.

Esse fato s ignorado do pblico graas omisso proposital da


hierarquia romana e dos intelectuais catlicos. Estes so hoje um dos
esteios da revoluo comunista que, partindo da Colmbia, ameaa
alastrar-se por toda a Amrica Latina. Mas no se pode dizer que sua
escolha seja individual e extra-oficial. Em 1962, na cidade francesa de
Metz, emissrios do Vaticano e do governo de Moscou assinaram um
acordo secreto pelo qual a Igreja se comprometia a no fazer, durante o
Conclio Vaticano II, nenhuma condenao ao comunismo. O pacto,
inicialmente desmentido pelas autoridades vaticanas, foi revelado pelo
arcebispo de Metz e depois confirmado por La France Nouvelle,
boletim do Partido Comunista Francs, pelo dirio catlico La Croix e
pelo prprio cardeal Tisserant, encarregado pela Igreja de assinar o
documento e zelar pela sua aplicao.

Da por diante, todas as acomodaes e cumplicidades com os assassinos


de cristos tinham, por assim dizer, a chancela conciliar. Mesmo a
CNBB, entidade dedicada glamurizao beata do comunismo, no
pode ser acusada de desobedincia.

Por isso que, mais exatas ou menos exatas, as acusaes ciclicamente


repetidas de que o Vaticano foi omisso ante as perseguies de judeus
no me espantam: por que que o pastor h de proteger as ovelhas do
vizinho, quando com tanta solicitude entrega ao lobo as suas prprias?

Os judeus, ao organizar-se mundialmente para preservar a memria de


seus mortos, fizeram algo mais do que agir na defesa de seu prprio
direito: agiram no interesse da espcie humana, fazendo da insistente
rememorao dos horrores da II Guerra um baluarte contra a
revivescncia do totalitarismo nazista. Cumpriram seu dever para com
todos ns que, nascidos depois do Holocausto, poderamos ter-nos

- 238 -
deixado enganar pelas promessas de novos tiranos salvadores se a
memria de seus feitos hediondos tivesse se apagado com o tempo em
vez de nos ferir os olhos e alertar o corao a cada vez que nos chegam
novos e novos documentos sobre esses fatos.

Contra o comunismo os judeus tambm no se calaram. Devemos a


autores judeus algumas das primeiras e mais dramticas revelaes dos
horrores por trs da Cortina de Ferro. Arthur Koestler, ex-agente do
Comintern, tornou-se objeto de dio mundial dos comunistas ao
descrever a tcnica da destruio psicolgica dos acusados nos Processos
de Moscou. Menahem Begin deu-nos o conhecimento do que se passava
nos campos de concentrao soviticos na poca em que Stalin brilhava
nas telas do Ocidente como a melhor alternativa a Hitler.

E no pensem que, ao revelar essas coisas, eles tentem poupar os


membros da sua prpria comunidade envolvidos em cumplicidade com
o comunismo. Ainda recentemente, os editores dos escritos do rabino
Itzhak Schneerson, o grande lder espiritual preso, torturado e exilado
pelos comunistas, no hesitaram em denunciar que entre os mais ferozes
repressores do judasmo na Rssia estavam os membros da famigerada
Seo Judaica do Partido Comunista, que se prevaleciam de suas
ligaes de lngua e parentesco para servir de espies e desmantelar a
comunidade judaica por dentro.

Por que os catlicos no tm idntica coragem de cortar na prpria


carne para expelir do seu meio os devotos de So Guevara? Ser que
estes se tornaram maioria entre os fiis, como j o so na CNBB?

Mas o exemplo de coragem no vem s dos judeus. Vem tambm dos


protestantes, como o pastor Richard Wurmbrand. Este notvel homem
espiritual romeno teve destino anlogo ao do rabino Schneerson: 16
anos de crcere, incontveis torturas depois confirmadas por uma
comisso mdica da ONU. Espantado com a nfase mais anti-religiosa
do que anticapitalista da propaganda comunista na priso, ao ver-se
livre ele se dedicou a pesquisas histricas que resultaram na descoberta
de que Karl Marx nem sempre fora um adepto do materialismo, mas
andara metido num culto satanista e, segundo depoimento de sua
empregada e amante Helene Demuth, fazia estranhos ritos dentro de
casa. Publicados estes achados em Marx and Satan (Bartlesville,

- 239 -
Oklahoma, The Voice of the Martyrs, 1986), o livro tornou-se um
sucesso de distribuio clandestina nos pases comunistas, ao mesmo
tempo que, no Ocidente, os intelectuais de esquerda, inclusive catlicos,
faziam o possvel para abafar sua difuso e a discusso sria de suas
revelaes.

De que adianta proclamar que o catolicismo tem o monoplio da


salvao, se tantos e to ilustres so entre os catlicos os que servem ao
imprio da danao?

Paradoxo estatal
Olavo de Carvalho
poca, 9 de setembro de 2000

Se a universidade forma a classe dominante, por que produz


to poucos empresrios?

Se voc perguntar a um marxista o que universidade, ele lhe dir que


a mquina de autoperpetuao da ideologia da classe dominante; a
engenhoca de fazer com que os filhos de capitalistas pensem como
capitalistas.

Praticamente todos os membros mais falantes da nossa classe falante


acreditam nisso.

O que eu queria era que um deles estivesse na minha pele, tera-feira


passada, no Forum Universidade-Empresa promovido na PUC gacha
pelo Instituto de Estudos Empresariais. Pois a questo que ali me foi
proposta mostrou como esse sentencioso lugar-comum apenas uma
bolha de sabo, que no resiste a um sopro.

A questo foi: Por que a universidade brasileira no forma pessoas com


mentalidade de empresrios, e sim de empregados? A premissa da
pergunta um fato notrio: os recm-formados se queixam sempre de
falta de vagas no mercado de trabalho, nunca de dificuldades para

- 240 -
iniciar seus prprios negcios. Trazem com o diploma a expectativa de
arranjar emprego, no de assumir a responsabilidade pessoal de criar
empregos para quem no tem diploma. Gerar riqueza e oportunidades
obrigao do Estado: no deles. Bela classe capitalista!

Respondi o seguinte: as idias que fizeram a cabea das nossas elites


foram sempre autoritrias, coletivistas e uniformizantes -- o jesuitismo
ou ideologia da Contra-Reforma; o positivismo ou ideologia do Estado
cientfico redentor; o marxismo ou socialismo internacional; o fascismo
ou socialismo nacional. Em todas, o objetivo da educao formar
algum tipo de militante. E que perspectiva de futuro tem um militante?
Uma s: tornar-se membro da nomenklatura, ascender na burocracia.
Tal , pois, o ideal de vida implcito que a nossa educao transmite aos
jovens. O burocrata o inverso do empresrio: ele no concebe a vida
como disputa em campo aberto, e sim como plano de carreira, fechado
e garantido. E o burocrata frustrado se revolta contra o Estado que lhe
sonega, junto com essa garantia, um sentido de vida

Mas a resposta menos interessante do que a pergunta e do que o fato


mesmo de que fosse formulada por um jovem empresrio, chocado com
o esprito servil de seus companheiros de gerao, esprito que, com a
maior facilidade, se transmuta em rebelio de escravos -- com burgueses
no papel de escravos. A constatao desse paradoxo basta para explodir
o lugar-comum acima citado: pois ou a universidade no o que os
marxistas dizem, ou a classe dominante no Brasil no empresarial e
sim burocrtico-estatal. No primeira hiptese, adeus teoria marxista da
ideologia. Na segunda, a universidade forma, sim, a classe dominante;
mas no uma classe capitalista, e sim uma j socialista ou quase, a qual,
quanto mais cresce, tanto mais multiplica, com as vagas universitrias
que ela adora ampliar, o exrcito de burocratas sem emprego, em cujo
ressentimento ela em seguida se escora para clamar por mais socialismo,
mais Estado, mais burocracia. E, neste caso, jovens socialistas, quando
que vocs vo perceber que o que solapa o seu sentido de vida no o
capitalismo entidade fantasmal num pas sem empresrios --, mas sim
a ideologia que faz de vocs mendigos de cargos e se alimenta da falta de
cargos?

- 241 -
Origens do comunismo chique
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 10 de setembro de 2000

J na dcada de 20, Stalin, julgando com razo que seria muito difcil
controlar uma revoluo do outro lado do Atlntico, decidiu que o
Partido Comunista dos EUA no devia ser organizado com vistas
tomada do poder, mas sustentao financeira e publicitria do
comunismo europeu. Por isso o comunismo americano sempre se
dedicou menos organizao do proletariado do que arregimentao
de milionrios, artistas de Hollywood e intelectuais de renome. Para o
embelezamento da imagem comunista, era importante que esses
companheiros de viagem no se tornassem membros do Partido, mas
conservassem sua figura de personalidades independentes, de modo que
suas manifestaes de apoio, acionadas nos momentos propcios,
parecessem iniciativas pessoais e livres, ditadas pela coincidncia
inocente e espontnea entre os objetivos comunistas e os altos ideais de
uma humanidade apoltica.

O sucesso do novo estilo, que contrastava com a imagem tradicional de


austeridade proletria, fez com que fosse adotado tambm na Europa
Ocidental, marcando toda uma poca. Mais que uma poca: o glamour
do comunismo chique perpetuou um modelo pelo qual ainda se recorta o
figurino da intelectualidade mundana em Nova York, invejado e imitado
pela macacada letrada do Terceiro Mundo: vo a uma exposio de
Sebastio Salgado e sabero do que estou falando.

Pessoas que ignoram esses fatos tm uma resistncia obstinada a


acreditar que efeitos to vastos possam ter sido planejados por uma elite
discreta, quase secreta. Preferem apegar-se crena tola de que tudo
acontece espontaneamente crena que repousa na hiptese de um
fluido metafsico em vez da ao concreta de homens atentos e espertos
sobre homens distrados e tolos. Mas a propagao espontnea tem, sim,
algum papel. Os tcnicos do Comintern, contando com a facilidade com
que modas e cacoetes se espalham entre intelectuais mundanos, usavam
calculadamente esse efeito e o denominavam criao de coelhos.

- 242 -
A prpria elite s vezes tem simplesmente sorte. Ningum poderia
prever que o estilo do comunismo norte-americano iria sobreviver
queda de prestgio do regime sovitico, perpetuando-se sob a forma da
New Left, que nos anos 60 pde continuar trabalhando pelo
totalitarismo sem que sua bela imagem de independncia fosse
contaminada pelo que se passava na URSS. Mas s vezes tambm d
azar. Os dois principais responsveis pela criao do comunismo chique,
Karl Radek e Willi Mnzenberg, terminaram mortos por ordem de
Stalin, to logo o sucesso mesmo da operao os tornou inteis. A idia
inicial fora concebida por Radek, um dos pioneiros da Revoluo Russa,
e realizada sob a direo de Mnzenberg, um gnio da propaganda.

Para vocs fazerem uma idia da eficincia diablica de Mnzenberg,


basta mencionar que foi ele o criador do mito Sacco e Vanzetti. Dcadas
depois do julgamento, demonstrada mil vezes a culpa de um e a
cumplicidade de outro no assassinato de um homem desarmado que
implorava por piedade, desmascarada a trama publicitria pelas
confisses de membros da equipe de Mnzenberg, o que ainda resta na
imaginao popular a lenda dos operrios inocentes sacrificados por
uma srdida trama capitalista.

Expert em farsas durveis, Mnzenberg foi ainda o inventor de outros


instrumentos tpicos da propaganda comunista que de tempos em
tempos so novamente retirados da cartola e sempre funcionam, como o
manifesto de intelectuais, a passeata de celebridades e, last not least,
os julgamentos simulados, eleies simuladas, plebiscitos simulados. A
CNBB, portanto, tem por quem puxar. O estilo o homem.

Mnzenberg foi tambm o criador daquilo a que chamava poltica da


retido. um elemento fundamental do comunismo chique: consiste
em no bater de frente na sociedade democrtica, mas em parasitar o
prestgio de seus ideais morais, fazendo com que companheiros de
viagem criteriosamente selecionados posem como seus mais
representativos porta-vozes. Assim o apelo a esses ideais pode ser
modulado e dirigido conforme os interesses de uma estratgia que
sutilmente, e como quem no quer nada, vai levando a sociedade cada
vez mais longe deles e mais perto da revoluo comunista. Nossas
campanhas da tica e contra a misria foram apenas a aplicao
dessa tcnica: nem elevaram o padro moral da nao nem diminuram

- 243 -
a pobreza, mas criaram a atmosfera na qual, hoje, o treinamento de
guerrilheiros financiado por verbas do governo sem que isto suscite o
menor escndalo. O esprito de Willi Mnzenberg continua baixando no
terreiro poltico brasileiro.

90 anos em 9 segundos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 14 de setembro de 2000

"No incio da era crist, a filosofia adormeceu. Seus cochilos acabaram


por produzir o sonho filosfico conhecido como escolstica, que tinha
por base Aristteles e os ensinamentos da Igreja. A filosofia foi
rudemente despertada desses devaneios medievais no sculo 17 pela
chegada de Descartes, com sua declarao `Cogito, ergo sum' (Penso,
logo existo). Uma era de esclarecimento havia comeado: o
conhecimento baseava-se na razo."

(Paul Strathern, Nietzsche em 90 minutos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar


Editor, 1997.)

O livro que traz essa afirmao, escrito para jovens, hoje


abundantemente distribudo entre estudantes do ensino mdio. Quem
quer que ingresse no estudo da filosofia por meio dele levar consigo,
provavelmente pelo resto da vida til do seu intelecto, um escotoma, um
ponto cego bem no meio do seu horizonte de viso. Nada tem mais fora
hipntica sobre as mentes juvenis do que um tacanho preconceito
revestido da aura de uma verdade libertria. Uma vez introjetado o
esquema do sr. Strathern, o crebro do leitor j no poder ser
reconduzido normalidade nem mesmo pela improvvel leitura direta
dos textos aludidos - porque os textos escolsticos estaro acima da
capacidade de quem aprendeu filosofia com o sr. Strathern e os de
Descartes sero lidos na linha sugerida pelo sr. Strathern.

Na realidade, o que ele diz o contrrio do que se encontra nos textos.


Nas clebres Meditaes de Filosofia Primeira, Ren Descartes, em

- 244 -
busca da certeza absoluta, fundamento de todas as cincias, encontra
como primeiro e inabalvel ponto de apoio a certeza do prprio
pensamento. Se penso, existo, ao menos enquanto penso. No posso
pensar e, ao mesmo tempo, negar que existo. Tal a descoberta que ele
enuncia no "Cogito ergo sum". S que, em seguida, ele percebe que dessa
certeza puramente subjetiva ele no pode deduzir nada sobre o mundo
exterior, nem mesmo a existncia de um universo fsico em torno. Preso
na sua jaula solipsista, Descartes constata que, para sair dela, precisa de
uma segunda certeza: a certeza do mundo fsico. E onde ele vai busc-la?
Vai busc-la no seguinte argumento: se tenho em mim o sentimento da
existncia do mundo exterior e se este sentimento no pode ser deduzido
de mim mesmo, isto , da certeza inicial do "cogito", ento s pode ter
sido posto na minha alma pelo prprio Deus; e, como Deus bom, no
iria me enganar infundindo-me a certeza de coisas erradas. Logo, fica
provado que o mundo exterior existe.

Compreenderam bem? Numa s penada, o devoto milico aposentado,


que acabara de fazer uma peregrinao Igreja de Nossa Senhora de
Loreto para pedir inspirao, faz, no da razo, mas da f cega na
bondade de Deus, a base da certeza do mundo exterior, o princpio de
todo conhecimento objetivo, o fundamento das cincias da natureza.
um monumental exagero de carolice a que nem o mais piedoso dos
escolsticos jamais ousaria chegar, de vez que todos estavam advertidos,
pelo menos desde Bocio (sculo 6) da necessidade de depurar a f no
cadinho da razo.

Por isso mesmo, F. W. von Schelling, um dos gigantes da modernidade,


sobre o qual alis no poderia pesar a menor suspeita de ser catlico,
dizia que, na passagem da escolstica ao cartesianismo, a filosofia tinha
cado para um nvel pueril. Leibniz, de maneira mais delicada, afirmava
a mesma coisa, e tambm Husserl, entre homenagens de praxe a Ren
Descartes, deixava claro no compactuar com o que chamava,
pejorativamente, "exerccios de cinegtica antiescolstica".

Est claro que o sr. Strathern, seja ele quem for, jamais leu Descartes.
Seu Descartes no o filsofo de carne e osso, autor do Discurso do
Mtodo e das Meditaes. uma imagem popular, colhida na cultura de
almanaque e reproduzida em milhes de almanaques para a
imbecilizao geral dos jovens.

- 245 -
Para met-la no miolo mole de um ginasiano distrado, no preciso
nem os 90 minutos mencionados no ttulo: sua ao cretinizante
instantnea, seu efeito, duradouro. Em nove segundos o leitor ter a
garantia de, pelos 90 anos seguintes, no compreender nem Ren
Descartes, nem a escolstica, nem, a rigor, coisa nenhuma.

No entanto, no somente pela sua facilidade de absoro que o


ensinamento do sr. Strathern ser bem recebido. tambm porque
coincide, no tom geral, com o discurso anticatlico cuja repetio
psitacdea a condio inicial para, nas classes falantes, um sujeito ser
admitido como esprito esclarecido.

E assim que, de esclarecimento em esclarecimento, com a ajuda de


solcitas professorinhas e devotados jornalistas culturais, a burrice, cada
vez mais, rege o mundo.

Vocabulrio da insensatez
Olavo de Carvalho
O Globo, 16 de setembro de 2000

Duas habilidades que a educao deve desenvolver no estudante so o


senso das relaes e propores no mundo real e o senso das nuances e
ambigidades na linguagem.

Da a importncia da matemtica e das lnguas em todo ensino. As duas


esto estreitamente ligadas: sua articulao permite perceber as coisas
com nitidez e verbaliz-las com exatido. No preciso dizer que isso
no serve s para os estudos e o trabalho, mas entra na constituio da
personalidade, da conscincia e dos valores pessoais.

Nem preciso informar que esse efeito no se produz espontaneamente:


sua conquista depende de uma luta interior. Conduzir a alma nessa luta
a mais alta finalidade da educao, que por isso mesmo recebe seu
nome da raiz "ex ducere" = "conduzir para fora": letras e nmeros
transportam a alma para alm do seu horizonte imediato de sensaes e

- 246 -
reaes, abrindo-lhe o acesso dimenso da cultura, da Histria, do
esprito.

Sem ter chegado at a, ningum est apto a participar utilmente de um


debate pblico. To logo sai do crculo da sua prtica corriqueira para
opinar sobre questes maiores, a alma impropriamente educada est to
desguarnecida, to fora do seu elemento, que em sua performance as
funes da percepo e da linguagem se invertem.

Se a percepo normalmente serve para a orientao na realidade e a


linguagem para a articulao e expresso das realidades percebidas, no
homem mal instrudo que se debate com questes elevadas a capacidade
de aprender direto da percepo torna-se muito reduzida, e desenvolve-
se em seu lugar o hbito de criar falsas impresses a partir da
linguagem: ele reage s palavras por associaes emocionais diretas,
sem passar pela referncia aos fatos percebidos. Da uma atmosfera de
falsa coerncia, em que a simples coordenao de emoes dentro da
psique funciona como substitutivo do senso de realidade: basta que a
reao do indivduo a uma idia lhe seja habitual e familiar para que ele
creia saber toda a verdade a respeito.

Em contrapartida, a estranheza, o medo, a averso so tomados como


provas de que a idia falsa e inaceitvel em si. O julgamento j no se
baseia no exame do objeto, do assunto, mas na simples constatao
passiva do estado interior do prprio sujeito. Quando essa reao
subjetiva confirmada por anlogas reaes de outras pessoas do seu
grupo de referncia, a ento a falsa sensao de realidade reforada ao
ponto de tornar-se uma certeza inabalvel, um dado do senso comum.

Infelizmente, boa parte da educao brasileira hoje em dia -- do


primrio ao doutorado -- visa a aprisionar as pessoas definitivamente
nesse estado de auto-referncia grupal.

Para averiguar quanto essa deficincia intelectual est hoje disseminada


nas classes letradas, basta analisar um pouco a linguagem da mdia e dos
debates polticos. Os termos mais carregados de valoraes, os mais
decisivos e de efeito mais garantido so justamente aqueles que no
designam nada, absolutamente nada de real, mas apenas um complexo
de emoes produzidas pela pura imaginao.

- 247 -
O termo conservador, por exemplo, tem no linguajar miditico brasileiro
um conjunto de conotaes negativas que, bem examinadas, revelam
no corresponder a nenhuma corrente poltica existente ou concebvel,
mas expressar apenas a ojeriza mental suscitada, na mente coletiva, por
uma imagem de fantasia.

O conservador, nessa acepo, um catolico moralista e retrgrado,


saudoso de uma civilizao agrria tradicional, mas ao mesmo tempo
um industrialista voraz sem o mnimo respeito pela ecologia; um
adepto da Nova Ordem Mundial e um nacionalista xenfobo; um
neoliberal que anseia por desmontar o Estado e um fascista que sonha
em instaurar o Estado autoritrio onipotente; um fundamentalista que
tem horror teoria da evoluo e um darwinista social entusiasta do
domnio tecnocrtico dos fracos pelos fortes, sendo ademais um fantico
e um corrupto aproveitador sem convices. Eventualmente tambm
malufista.

evidente que o tipo assim delineado no existe e no pode sequer ser


concebido como possvel. No obstante, o epteto conservador usado
correntemente para lanar sobre sua vtima todas essas suspeitas ao
mesmo tempo e torn-la tanto mais asquerosa quanto mais indefinvel e
envolta em mistrio. O conservador a propriamente um Frankenstein,
composto heterclito de peas inconexas e sem a mnima possibilidade
de encaixe. No podendo existir no mundo real, ele apenas a projeo
das imagens disformes que se agitam na mente que o criou para tem-lo
e odi-lo. E tanto mais fcil odi-lo quanto menos ele pode existir no
mundo real.

Uma discusso empreendida com esse tipo de vocabulrio jamais ser


outra coisa seno um intercmbio de alucinaes. Alucinaes, claro,
podem ser disciplinadas e uniformizadas, de modo que, todos delirando
ao mesmo tempo segundo a mesma pauta, o geral sentimento de
concordncia fornea coletividade de alucinados uma forte impresso
de realidade e todos saiam persuadidos de que sabiam do que estavam
falando.

Confcio dizia que, para moralizar um pas, preciso comear pela


restaurao do sentido das palavras. Mas no Brasil essa restaurao no

- 248 -
vai acontecer, porque teria de comear por enviar para o hospcio os
moralizadores.

Palmas para Keynes


Olavo de Carvalho
poca, 16 de setembro de 2000

Ele fez do capitalismo o regime mais confortvel para a


esquerda

Cresci ouvindo dizer que Lord Keynes fora o salvador do capitalismo.


Precisei de uma vida inteira para descobrir que o desgraado protegera o
crculo de espies soviticos em Cambridge, que a aplicao de suas
teorias nos Estados Unidos dera a maior zebra e s a guerra conseguira
resgatar do naufrgio o New Deal inspirado por ele.

A mgica besta da economia keynesiana consistia em fazer do Estado o


maior dos capitalistas, colocando-o frente de grandes projetos
industriais. De imediato, tinha um efeito formidvel, porque gerava
empregos. objeo de que a longo prazo isso resultaria numa inflao
dos diabos, os impostos subiriam at o cu, os operrios seriam pagos
com papel pintado e teriam de se matar de trabalhar para sustentar uma
burocracia cada vez mais voraz, Keynes respondeu com a clebre
evasiva: A longo prazo, estaremos todos mortos. Keynes, de fato,
morreu em 1946, mas a maioria dos americanos ainda viveu para
carregar o Estado keynesiano nas costas at que Ronald Reagan cortasse
os impostos em 1981, iniciando a recuperao econmica de que os EUA
se beneficiam at hoje.

De onde vinha ento o prestgio de Keynes? Vinha da esquerda. A roda


de milionrios, estrelas de Hollywood e intelectuais mundanos que nos
anos 30 personificavam a moda do stalinismo chique tal era, em
substncia, a platia de seu show. Os fios juntavam-se. Stlin havia
determinado que o Partido Comunista dos EUA no cuidaria de
organizar o proletariado, mas s de arregimentar o beautiful people para

- 249 -
subsidiar o comunismo europeu e dar-lhe o respaldo moral de
celebridades com aparncia de independentes. Da a profuso de espies
comunistas e companheiros de viagem nos altos crculos da Era
Roosevelt. A ampliao da burocracia estatal era de interesse direto para
essa gente. Quando, na dcada de 60, a difuso das obras de Antonio
Gramsci ensinou aos esquerdistas que para tomar o poder eles no
precisariam fazer uma insurreio, bastaria que dominassem o aparelho
de Estado pouco a pouco e de dentro, gramscismo e keynesianismo
descobriram que tinham sido feitos um para o outro. De seu matrimnio
espontneo nasceu a esquerda atual. A base dela j no est no
proletariado, soberbamente conservador, mas na burocracia
administrativa e judiciria, nos organismos internacionais, nas ONGs,
na imprensa, nas universidades e, de outro lado, no variado leque de
minorias, as quais, recrutadas segundo os critrios mais
desencontrados (sexuais, etrios, raciais, regionais), no tm em comum
seno o ressentimento sem objeto e a dependncia da tutela do Estado, o
que faz delas a massa de manobra ideal para keynesianos e gramscianos.

Essa esquerda ocupa os melhores postos, come a parte mais nutritiva


das verbas do oramento, faz as leis, impera sobre a mdia e, ao mesmo
tempo, fala em nome dos revoltados contra o establishment os quais,
precisamente, no sabem que ela o establishment.

Lord Keynes no salvou o capitalismo. Se o fizesse, seria odiado pela


esquerda. O que ele fez foi tornar o capitalismo o mais confortvel dos
regimes para a elite esquerdista, criando a base econmica da longa
marcha para dentro do aparelho de Estado planejada por Gramsci. Eu
tambm o aplaudiria, se meu sonho na vida fosse ser um comunista
chique.

A pretexto de Puigs
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 23 de setembro de 2000

- 250 -
Em carta publicada na ZH do dia 15, o leitor Hlios Puig Gonzales alerta
ao distinto pblico que tenho uma formao educacional muito
deficiente, motivo pelo qual falto verdade histrica no que diz respeito
a Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti, acusados de homicdio e mortos
na cadeira eltrica em 1927: "Carvalho no d valor Justia ou ignora
que, 50 anos depois, o governador de Massachusetts reconheceu a
inocncia de ambos."

Bem, no ignoro esse fato, apenas julguei desnecessrio mencion-lo


porque h duas dcadas ele alardeado pelos filmes de Hollywood onde
os Puigs adquirem sua erudio histrica. Tambm no desprezo a
Justia, mas no a idolatro ao ponto de imaginar que uma sentena
judicial de 1977 tivesse o poder miraculoso de impugnar, por
antecipao, as descobertas histricas posteriores que vieram a revelar a
culpa de Sacco, a cumplicidade de Vanzetti e a farsa publicitria
comunista concebida para iludir milhes de Puigs. verdade que,
decretada "post mortem" a inocncia dos rus, novas provas j no
podem ser alegadas para pedir a reabertura do processo (mesmo porque
processar os mortos monstruosidade jurdica que s o regime socialista
se permitiu). Mas com isso, justamente, a questo sai da esfera judicial e
se torna matria de pura investigao histrica, cujos resultados no
podem, obviamente, ser determinados por uma sentena judicial
anterior. Os critrios do historiador no so os do Cdigo de Processo
Penal. Na justia h limite de prazo para a apresentao de provas. Na
cincia histrica, as verdades tardias so s vezes as mais valiosas.
Qualquer aluno de ginsio sabe disso, e deplorvel que o sr. Puig tenha
de aprend-lo logo de um sujeito mal formado como eu. talvez por ter
tido uma educao precria que, ao opinar sobre algum assunto, eu
procure obter primeiro a informao cientfica mais atualizada. Se eu
tivesse uma cabea bem feita como a do sr. Puig poderia contentar-me
em recordar banalidades vistas no cinema vinte anos atrs e exibi-las
com o ar triunfante de quem dissesse a ltima palavra sobre o assunto.

Aos demais leitores, que tenham dvidas em vez da certeza tola do sr.
Puig, recomendo a leitura do meticuloso estudo de Francis Russell,
"Sacco and Vanzetti: The Case Resolved" (New York, Harper and Row,
1986), bem como a consulta aos documentos soviticos publicados pela
universidade de Yale a partir de 1995. O governador de Massachusetts
no podia conhecer esses documentos em 1977 porque estavam lacrados

- 251 -
numa gaveta da KGB; o sr. Puig no pode conhec-los hoje porque sua
gaveta mental foi lacrada em 1977.

Mas no, no vou gastar um artigo inteiro com o sr. Puig. Se consenti em
tocar no assunto foi porque a mencionada coleo de documentos revela
tambm coisas diversas e de interesse muito mais amplo, especialmente
o fato de que todos os movimentos de protesto promovidos pela
esquerda norte-americana contra a guerra do Vietn foram planejados e
dirigidos em Moscou e Pequim: nenhum emergiu espontaneamente da
sociedade norte-americana como pretendem nos fazer crer os filmes que
embelezam essa poca com uma aura de inocente romantismo juvenil.
Como sempre acontece, a fachada de idealismo a camufla manipulaes
discretas de uma maldade quase impensvel. Uma delas foi a
disseminao proposital das drogas atravs dos prisioneiros de guerra
em Hani, que eram viciados fora e depois enviados de volta aos EUA
como agentes de contaminao, ao mesmo tempo que uma bem
disciplinada tropa-de-choque intelectual buscava, nas ctedras e na
imprensa, apresentar a fuga para os txicos como um nobre e legtimo
protesto das almas sensveis contra o hediondo "complexo industrial-
militar". A retrica pacifista dos anos 60 foi uma colaborao perversa
com crimes de guerra cujos efeitos se propagam at hoje, devastando a
humanidade.

Mas esses efeitos no se limitam difuso das drogas. O Japo, vinte


anos depois de subjugado pelos EUA, era uma potncia econmica
florescente. O Vietn, abandonado aos comunistas por obra do "flower
power", hoje um dos pases mais miserveis da Terra, um museu de
horrores governado por uma ditadura de assassinos. E no h, entre os
militantes esquerdistas da dcada de 60, um nico que seja honesto o
bastante para assumir a responsabilidade histrica por esse resultado,
mais que previsvel, da vitria das delicadas "pombas" sobre os
malvados "falces" do Pentgono. Para ocultar essa infmia, o Vietn
simplesmente desapareceu do noticirio na mdia "esclarecida". Se ele
ainda fosse assunto, poderia dar ao pblico brasileiro, hoje, um ponto de
comparao para avaliar as declaraes do chefe da guerrilha
colombiana que admite ter em suas mos o controle da produo local
de drogas e reconhece suas ligaes com o principal traficante brasileiro,
Fernandinho Beira-Mar. Comparaes como essa pem a nu,
instantanaeamente, a estratgia global dos genocidas aos quais este pas,

- 252 -
por cansao e indolncia, vai cada vez mais entregando as rdeas do seu
destino.

A ingenuidade da astcia
Olavo de Carvalho
O Globo, 23 de setembro de 2000

O sculo XX julgou-se muito astuto porque descobriu, com Marx, Freud


e Nietzsche, que as mais altas qualidades humanas podiam encobrir
preconceitos de classe, desejos recalcados e a busca de compensaes
para o ressentimento.

luz dessas revelaes, a imagem dos grandes homens que os sculos


anteriores haviam exaltado fragmentou-se numa poeira de pequenas
misrias, a tal ponto que se tornou necessrio explicar seus feitos e obras
notveis como projees imaginrias do meio cultural.

Pelo fim do sculo, virou moda nos crculos universitrios a produo de


biografias pejorativas, empenhadas em ressaltar pecados, defeitos e
pontos cegos nas almas dos indivduos melhores, de modo a sugerir
multido de leitores que nesses personagens nada havia de especial que
no tivesse sido depositado l pelos acasos da fama, por uma bem
orquestrada campanha de publicidade ou por um concurso de arranjos
convenientes aos interesses da classe dominante.

Tendo assim levado a conseqncias extremas a propenso moderna de


deleitar-se na autocorroso masoquista, o sculo XX parecia no ter
maior motivo de orgulho do que a inflexvel suspiccia que fizera dele,
depois de tantos sculos de sonhos e desvarios, o primeiro a no se
deixar enganar.

Essa estranha soberba de olhar frio, que se compraz na viso da prpria


misria porque ela investe seu portador do poder soberano de desfazer
com uma frase lacnica os mais altos valores e esperanas, a perfeita

- 253 -
inverso da humildade crist, que s vasculha com idntico rigor os
prprios pecados para enaltecer atravs deles a glria da cura divina.

Enquanto o cristo se humilha para que Deus o exalte, o homem


moderno se humilha para humilhar os outros. Deus nos amedronta
porque conserva em Suas mos, em vez das nossas, o segredo da
salvao; o discurso da modernidade nos amedronta porque nos
persuade de que possui o segredo ltimo de que no h salvao.

O modelo supremo de sabedoria a que aspira a inteligncia moderna ,


indiscutivelmente, o demnio. Ele no pode nos salvar; mas pode
justificar de maneira cada vez mais cientfica a nossa danao. Essa
ascese demonaca tornou-se to disseminada e obrigatria nos meios
acadmicos, que praticamente chegou a se identificar com a imagem do
saber cientfico em geral, ao ponto de, quando se fala em f e caridade
hoje em dia, ser quase sempre no tom de uma concesso paternal que o
rigor intelectual faz s necessidades pueris de consolo e de iluso,
incontornveis naquela parcela majoritria da espcie humana que
ainda no alcanou os patamares mais altos de conscincia reservados
aos acadmicos de olhar frio e sorriso desdenhoso.

Foi numa avanada etapa desse desenvolvimento que surgiu a idia de


esfarelar, depois das imagens divinas, as prprias qualidades humanas
que as manifestavam. A atrao que as biografias pejorativas e os
diagnsticos insultuosos da psique dos grandes homens exercem sobre a
massa dos leitores "mdios" explica-se facilmente pelo mecanismo de
seduo. "Seduo" vem de "sub ducere", conduzir ou atrair por baixo:
dominar a mente de um sujeito apelando s suas piores qualidades, s
suas fraquezas, aos seus temores.

Sobretudo sua inveja. Inveja um sentimento de inferioridade que


encontra alvio na contemplao das inferioridades reais ou imaginrias
dos outros. Incapaz de superar suas fraquezas, o invejoso consola-se
com o pensamento de que todos as tm em dose igual. a democracia
dos complexos.

Esse tipo de literatura acadmica visa a despertar no leitor aquilo que


John Le Carr chamou "a tpica percepo corrosiva dos fracos". T-la

- 254 -
disseminado entre as classes letradas fez o sculo XX sentir-se
especialmente astuto.

Mas o que parecer supremamente ingnuo aos futuros historiadores


que to vastas pores das classes letradas de uma poca acreditassem
na possibilidade de apreender a personalidade e o gnio de um Goethe,
de um Shakespeare -- isto para no mencionar os santos e os profetas --a
partir do exame das deficincias e pecados que eles tinham em comum
com o restante da humanidade, sem ter em conta o que tinham de
diferente. Porque, justamente, se suas fraquezas so iguais s de todo
mundo, resta explicar por que nem todo mundo consegue escrever o
"Fausto" ou o "Hamlet" - e muito menos operar curas milagrosas ou
fazer profecias confirmadas pelo tempo.

Para aliviar a incomodidade dessa questo, a engenharia acadmica


concebeu teorias como o desconstrucionismo e a esttica da recepo,
que, desviando a ateno dos leitores da unidade estrutural na qual se
apreende o sentido superior das grandes obras, dispersam sua
inteligncia na contemplao da infinidade de elementos soltos que as
compem ou da variedade inesgotvel de reaes que os pblicos de
vrias pocas e lugares tiveram ante essas obras.

Invariavelmente, da disperso da inteligncia segue-se o esfarelamento


do seu objeto: no fim o que negado a prpria integridade das obras, o
que o mesmo que dizer: sua existncia.

Com isto fica definitivamente sanada a incomodidade acima referida,


pois ningum se sente inferiorizado diante do que no existe.

Que milhares de invejosos em todo o mundo cedessem to facilmente


tentao desse alvio barato e chegassem a acreditar piamente nos
truques intelectuais pueris concebidos para obt-lo, eis o que far do
sculo XX, na viso dos tempos vindouros, o mais ingnuo sculo da
Histria.

- 255 -
Caso a investigar
Olavo de Carvalho
poca, 23 de setembro de 2000

Guerrilha, narcotrfico, polticos e mdia esquerdista


colaboram entre si. Mero acaso?

Em outubro do ano passado, a NBC noticiou que uma carga de armas


expedida pela mfia russa para a guerrilha colombiana havia passado
pelo aeroporto de Am, na Jordnia, sob os olhos cmplices de
funcionrios subornados. Investigando mais, a reprter Sue Lackey
descobriu que no se tratava de fato isolado: a intervalos regulares,
avies IL-76, partindo da Ucrnia, levavam fuzis AK-47 para entregar s
Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (Farc). Voltavam
trazendo 40 toneladas de cocana cada um. Parte da droga ficava em
Am, para pagamento dos diplomatas latino-americanos que
intermediavam a operao. O restante era distribudo na Europa e no
Golfo Prsico.

Divulgada a notcia em 9 de abril, dois dias depois o presidente


colombiano Andres Pastrana e a secretria de Estado americana
Madeleine Albright confirmavam que a rede estava sendo investigada.

Embora entre os personagens provavelmente envolvidos na operao a


NBC apontasse o traficante brasileiro Fernandinho Beira-Mar, as Farc
continuaram recebendo no Brasil tratamento corts. Seu representante,
Hernan Rodriguez, foi at hspede oficial do governador gacho Olvio
Dutra e teve com ele uma longa conversa a portas fechadas, gabando-se,
em entrevista, de estar totalmente seguro no territrio brasileiro tudo
isso poucos dias depois de noticiado o embarque de fuzis em Am.
Coincidncia ou no, a atuao de Fernandinho Beira-Mar no esquema
tinha como base, segundo a NBC, uma cidade do Rio Grande do Sul.
Mas as coincidncias comeam a tornar-se demasiado felizes no caso do
ex-chefe do servio secreto do Peru Vladimiro Montesinos. Logo depois
de conseguir estourar um elo da conexo que operava em territrio

- 256 -
peruano, Montesinos foi denunciado na imprensa por tentativa de
suborno e caiu em desgraa, precipitando uma crise nacional.

Para maior glria do sincronismo junguiano, ao mesmo tempo o


establishment miditico esquerdista e um vasto crculo de entidades de
direitos humanos nos Estados Unidos se mobilizavam para condenar
maciamente a deciso governamental de dar mais ajuda militar para o
combate guerrilha colombiana. Eu seria o ltimo a negar o poder das
coincidncias na Histria. Mas no vejo por que fazer delas um dogma e
proibir a averiguao de conexes que no apenas so logicamente
razoveis, como tm um precedente histrico bem eloqente: na Guerra
do Vietn foi a ao conjugada das drogas e da mdia colaboracionista
que paralisou os EUA. A abertura dos arquivos da KGB mostrou que isso
no tinha sido pura reao espontnea da sociedade americana, mas o
resultado de uma ao mundial dirigida a partir de Moscou e Pequim.

insensatez imaginar que, com a queda da URSS, o movimento


comunista internacional tenha se desmanchado como por encanto, em
vez de, como qualquer exrcito em retirada, buscar imediatamente
reagrupar-se para preparar uma surpresa. Um bilho e trezentos
milhes de seres humanos vivem ainda sob o domnio comunista, a
guerrilha avana a passos largos na Amrica Latina e, por toda parte, a
esquerda aperta os laos com que controla a vida cultural e inibe a
circulao de informaes. Qual a desculpa, ento, para eludir
investigaes e apostar tudo, cegamente, na loteria das coincidncias?

A pergunta que resta


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 28 de setembro de 2000

Candidato reeleio, o prefeito de Governador Valadares (MG),


Bonifcio Mouro, mandou imprimir panfletos que mostravam a foto de
dois homens beijando-se apaixonadamente e, abaixo dela, a inscrio:
" isto o que o PT quer para as nossas famlias. Diga no a essa
aberrao."

- 257 -
A Justia Eleitoral mandou apreender os panfletos, sendo aplaudida
pela mdia elegante, a qual aproveitou a ocasio para qualificar o
prefeito de neonazista.

No sou idiota o suficiente para deixar de captar o sentido profundo da


mensagem que, com essa deciso, as autoridades eleitorais transmitem
ao povo brasileiro. o seguinte:

1) Se ilegal um candidato qualificar de aberrante o conbio


homoertico enquanto tal, muito mais o ser chamar de aberrante o
projeto de lei que confere a essa modalidade de relao o estatuto de
unio matrimonial sob a proteo do Estado.

2) Se, em projeto, essa lei j no pode ser criticada como aberrante,


muito menos o poder quando aprovada pelo Congresso e sancionada
pelo presidente da Repblica.

3) Se proibido um candidato falar contra os casamentos gays agora que


eles ainda no esto na lei, muito mais o ser quando estiverem.

4) Assim, embora o uso da palavra "aberrao" seja lcito e costumeiro


no linguajar de quem condene e deseje revogar alguma lei ou mesmo
algum dispositivo constitucional, a lei dos casamentos gays desfruta de
um privilgio especialssimo, que amordaa por precauo os que
venham a pensar em critic-la, antes de aprovada, ou em pedir sua
revogao, depois.

5) Se ilcito um candidato referir-se aos casamentos gays usando um


termo bastante comedido que significa apenas "erro" ou "perturbao",
muito mais o ser empregar, no mesmo contexto, o termo bem mais
pesado "abominao", que significa coisa asquerosa e digna de repulsa.
Como este ltimo precisamente o termo utilizado no Antigo
Testamento para qualificar a conduta homossexual, com mais presteza
ainda a Justia Eleitoral deveria apreender os panfletos se, em vez da
declarao pessoal do candidato, estampassem o versculo 24 do
captulo 14 do Terceiro Livro dos Reis. Se proibido imprimir as
opinies do sr. Mouro, proibidssimo portanto publicar, ao menos em
tempo de eleies, esse trecho das Sagradas Escrituras.

- 258 -
6) Como a declarao ostentada nos panfletos, de que o PT deseja ver
casamentos gays entre os membros de nossas famlias, uma simples
verdade empiricamente comprovvel - pois afinal todos os gays provm
de alguma famlia e o projeto de lei que os une em matrimnio criao
da bancada petista, na pessoa da alis candidata Prefeitura de So
Paulo, Marta Suplicy -, a proibio da circulao desses papis deve ser
compreendida no preciso sentido de que, contra os gays ou contra o
projeto, mesmo a evidncia mais patente no pode ser alegada nas
campanhas eleitorais, cabendo apenas discutir se poder s-lo fora
delas.

7) Mas se no caso est proibido no somente alegar fatos, mesmo


comprovadamente verdadeiros, mas tambm emitir opinies, seja as
brandas como a do prefeito Mouro, seja, mais ainda, as duras e
contundentes como a do Livro dos Reis, isto , se contra o
homossexualismo e contra o projeto de d. Marta no se pode alegar nem
juzos de fato nem juzos de valor, ento essa proibio abrange,
simplesmente, todas as afirmaes e todas as negaes.

Restam, portanto, somente as interrogaes. Aproveito-me dessa


margem de liberdade que escapou vigilncia cvica dos juzes
eleitorais, e pergunto, "data venia", a todos os gays, a seus apstolos e
autora do projeto:

Vocs querem mesmo que essa sua lei, j antes de aprovada - e mais
ainda depois -, seja defendida mediante a proibio de todos os
argumentos adversos, ou estariam dispostos a concordar comigo se eu
dissesse que a iniciativa da Justia Eleitoral de Minas um abuso de
autoridade, uma aberrao jurdica e uma abominao moral?

Na segunda hiptese, vocs tero demonstrado que sabem sacrificar os


interesses imediatos do seu grupo em prol de um direito mais geral e
mais alto, que a liberdade de expresso assegurada pela Constituio a
todos os brasileiros. Na primeira, nossa conversa acabar aqui mesmo,
pois j terei concludo, com pouca margem de erro, quem o neonazista
neste episdio.

- 259 -
Aviso aos espertalhes
Olavo de Carvalho
O Globo, 30 de setembro de 2000

Tempos atrs escrevi para uma revista um artigo sobre a espionagem


chinesa no laboratrio nuclear de Los Alamos. O presidente Clinton
mandara abafar as investigaes do FBI, ao mesmo tempo que agentes
do seu Governo pressionavam estdios de cinema para que retirassem
de circulao vrios filmes, entre os quais "Kundun", de Martin
Scorsese, e "Sete anos no Tibete", de Jean-Jacques Annaud, que
denunciavam atrocidades chinesas no Tibete (um milho de mortos,
quela altura). O presidente dos Estdios Disney confirmara, em
entrevista, ter cedido s presses, segundo ele, para no prejudicar as
negociaes entre empresas americanas e o Governo chins.

O artigo, embora no contivesse nada de novo e se limitasse a resumir


coisas que eu tinha lido nas colunas de Thomas Sowell, David Horowitz
e Joseph Farah, os melhores comentaristas da imprensa conservadora
americana (que no Brasil, verdade, ningum l), suscitou escndalo.
Pessoas que achavam que entendiam do assunto julgaram-no
excessivamente venenoso porque insinuava uma cumplicidade de
Clinton com o militarismo chins para interpretar fatos que, segundo
elas, podiam ser facilmente explicados pelos interesses comerciais dos
EUA na China.

Por esse mido acontecimento pode-se avaliar o quanto a classe letrada


brasileira ainda est presa viso folclrica que cr poder compreender
toda a poltica exterior americana pela mistura estereotipada de
comercialismo e anticomunismo que talvez tenha at bastado para
caracteriz-la, grosso modo, durante um curto perodo no ps-guerra,
mas que hoje se tornou apenas um pretexto para pseudo-intelectuais do
Terceiro Mundo se apegarem a uma cegueira atvica.

Depois do caso de Los Alamos, muita coisa veio tona. As ligaes da


atual elite governante americana com o comunismo revelaram-se mais

- 260 -
profundas do que o mais paranico dos mccarthystas podia ter
suspeitado.

O vice-presidente Al Gore, por exemplo, filho do senador Albert Gore,


cuja carreira poltica foi financiada pelo big boss do petrleo, Armand
Hammer. Hammer, que se gabava de ter Albert Gore "no bolso", foi um
dos capitalistas ocidentais que investiram pesadamente na economia
sovitica aps a revoluo, ganhando muito dinheiro com a consolidao
da ditadura comunista. Amigo ntimo de Lnin, ele sempre ostentou a
imagem do puro capitalista interesseiro e sem ideologia: o prottipo
mesmo do pragmatismo apoltico que, durante o Governo Clinton,
serviu de pretexto para justificar os favores concedidos China,
inclusive a absteno de examinar ali as violaes de direitos humanos,
que em todos os demais pases (inclusive o Brasil) o stablishment
americano fiscaliza com olhos de guia e denuncia com implacvel rigor.

Mas desde a abertura dos arquivos soviticos essa imagem mostrou ser
apenas uma mscara de safadeza vulgar usada para encobrir algo de
verdadeiramente sinistro: Hammer, segundo o provam documentos
recm-publicados pela "Yale University Press", era de fato um membro
oficial da rede de financiamento do Comintern. Seus negcios eram pura
fachada de uma imensa mquina de guerra sovitica contra os EUA. Um
deles, um banco sediado na Estnia, fazia a lavagem de dinheiro para o
Partido Comunista americano. Outra empresa sua, a Allied Drug and
Chemical Company, foi usada para furar o bloqueio econmico,
passando URSS produtos qumicos vitais.

Armand era filho de Julius Hammer, fundador do Communist Labor


Party americano e mdico condenado priso pela morte de uma
paciente durante um aborto ilegal. Gente finssima. Logo aps a tomada
do poder pelos comunistas, pai e filho foram viver na URSS, numa
luxuosa manso da poca tzarista.

Tal a origem dos recursos que fizeram de Al Gore um rapaz de futuro.


Nos tempos em que os EUA ligavam para a moral e para o
anticomunismo, essa histria bastaria para vetar uma candidatura a juiz
de paz no estado de Idaho.

- 261 -
Mas o exemplo de Hammer altamente instrutivo. Onde quer que voc
veja um capitalista advogando um pragmatismo aproveitador que -- por
acaso, por mero acaso -- favorea interesses comunistas ao mesmo
tempo que contribui para impingir opinio pblica a imagem do
capitalismo como um regime cnico, amoral e sem escrpulos, melhor
investigar quem que o "tem no bolso". H quase um sculo os
comunistas possuem know-how bastante para lucrar duplamente com
esse gnero de prestidigitaes: ganham dinheiro e ainda enlameiam a
reputao do adversrio.

Como a classe afluente no Brasil prodigiosamente inculta e sem


formao moral, grande, neste pas, o nmero de empresrios
prsperos que se gabam de personificar uma sntese de astcia amoral e
neutralidade ideolgica que lhes parece o supra-sumo da modernidade.
Quando pensam encarnar o esprito mesmo do capitalismo, no sabem
que esse capitalismo foi inventado por Lnin e Armand Hammer. O
outro capitalismo, o verdadeiro, aquele que, segundo Adam Smith,
necessita da honestidade como um peixe precisa de gua; aquele que,
segundo Alain Peyrefitte, tem por nico fundamento a confiana dos
homens na lealdade de seus semelhantes.

Querer praticar esse capitalismo sem uma firme convico moral e um


firme compromisso poltico querer dirigir um caminho em alta
velocidade lendo ao mesmo tempo um exemplar da "Playboy".

Os que pensam que podem faz-lo imaginam que so capitalistas, mas


no so: so os parasitas e estranguladores do capitalismo. Acreditando-
se espertos, so os fantoches com que, no teatrinho didtico da
propaganda comunista, os instrutores ilustram para os aprendizes a
lio de Lnin: "Incentivar a corrupo e denunci-la."

A mo esquerda
Olavo de Carvalho
poca, 30 de setembro de 2000

- 262 -
Hoje ela poderosa porque invisvel; a outra mo ainda nem
comeou a se mexer

Algo que os eleitores ignoram completamente hoje em dia que os


partidos de esquerda no funcionam como os outros partidos. Estes se
constituem exclusivamente de seus membros inscritos, de seus
funcionrios, diretores e representantes no Legislativo e no Executivo. A
esquerda, alm de tudo isso, conserva toda a rede de conexes secretas
que sempre formou a base da militncia revolucionria, que se expandiu
formidavelmente durante os anos de clandestinidade e, aps a
restaurao democrtica, ampliou-se mais ainda sob a proteo da
mentalidade conciliadora e preguiosa da direita.

Para fazer face a isso, simplesmente no h direita organizada.


Confiando na soberania do processo eleitoral, os partidos conservadores
ocupam-se exclusivamente dos mecanismos ostensivos de propaganda e
coleta de votos. Esto completamente fora das reas extra-oficiais, que
foram deixadas merc da voracidade esquerdista, num convite a que
arrombasse uma porta aberta. Hoje eles no tm sequer militantes para
contrabalanar a gritaria da esquerda em manifestaes de massa.
Nunca mais, neste pas, se viu um confronto de rua, violento ou pacfico,
entre grupos de direita e de esquerda. Onde quer que aparea o povo
reunido, sob as ordens da esquerda. A esquerda tem o monoplio das
ruas, a direita faz intrigas de gabinete: o esteretipo publicitrio
esquerdista tornou-se realidade.

Mas, alm das organizaes de massa, a esquerda tem quatro armas


decisivas, todas secretas ou discretas: a rede de espies e informantes; a
rede de disciplinados agentes de influncia na mdia e nas
universidades; a rede de colaboradores bem encaixados em postos
essenciais da polcia, da Justia, da administrao pblica; e a rede de
ONGs sempre prontas a dar respaldo internacional a toda palavra de
ordem das lideranas locais.

Isso permite aes de grande envergadura, cujos efeitos chovem de


vrios lados simultaneamente, dando a impresso de uma harmonia
espontnea das vrias correntes da opinio pblica. Em cada
emergncia, basta acionar as redes e pronto: daqui vem uma notcia de
TV, de l uma manifestao pblica, de acol uma pea de teatro

- 263 -
infantil, de mais adiante um comentrio na imprensa de Paris ou de
Londres, um sermo repetido em todas as igrejas, um parecer tcnico
firmado por autoridade cientfica sempre insuspeitssima. Eis como se
cria, sob encomenda, a fachada de unanimidade avassaladora que parece
brotar do corao do povo to naturalmente quanto o sol nasce ou o
vento sopra. Tais operaes no so, de maneira alguma, raras e
excepcionais. So o dia-a-dia de um movimento que, h mais de um
sculo, cultiva a prtica das aes encobertas e tem no esprito de
clandestinidade um dos componentes tradicionais de seu modo de ser.

Este pas no conhecer a normalidade democrtica enquanto a


esquerda no abdicar de sua eterna vocao de agir por baixo do pano
sob a desculpa de que perseguida e coitadinha demais para ser sincera
e franca. H tambm a hiptese de a direita comear a conspirar, por seu
lado, para quebrar a mo invisvel que hoje move os cordes da opinio
pblica. Mas ento restar a pergunta temvel: uma das mos paralisar
a outra ou as duas se uniro para nos estrangular?

Socialismo e cara-de-pau
Olavo de Carvalho
O Globo, 7 de outubro de 2000

Um dos mais notrios apstolos do socialismo nestas plagas, cujo nome


no declinarei para que no digam que perseguio, gabava-se outro
dia de que a esquerda sempre foi a primeira a reconhecer o fracasso da
URSS.

Quatro dcadas de experincia no bastaram para me habituar cara-


de-pau esquerdista. Ainda me surpreendo quando, batendo nela com os
ns dos dedos, ouo o inconfundvel "toc-toc" da madeira velha. Como
os livros anticomunistas foram desaparecendo de circulao desde os
anos 60, enquanto seus contrrios abarrotavam cada vez mais as
prateleiras das livrarias (mostrando que a censura extra-oficial das
patrulhas foi muito mais persistente do que a censura governamental),
uma delcia, para essa gente, poder falar platia jovem com a plena

- 264 -
segurana de que ela ignora tudo da histria do socialismo, ou pelo
menos de que s a conhece pela verso conveniente.

Nenhum sujeito com menos de 50 anos conhece hoje os nomes de Viktor


Kravchenco, Walter Krivitsky, Elizabeth Bentley, Whittaker Chambers.
Se os conhecesse, saberia a que prodgios de falsificao e difamao
organizada a esquerda pde chegar para ocultar a divulgao de
qualquer notcia que pudesse manchar a santa imagem do comunismo.

Kravchenco, um exilado russo em Paris, publicou em 1946 o primeiro


testemunho detalhado sobre os campos de concentrao soviticos.
Imediatamente ergueu-se contra ele o vozerio macio da
intelectualidade francesa - numa gama que ia do comunista Roger
Garaudy e seu "companheiro de viagem" Jean-Paul Sartre at as revistas
catlicas "Esprit" e "Tmoignage Chrtien" (pois na Frana os Boffs &
Bettos j abundavam naquela data) - para acus-lo de ser um mentiroso
a soldo da CIA. Homem simples, Kravchenco enfrentou com brio a
assemblia de vacas sagradas, processando seus detratores e trazendo
para diante do jri dezenas de ex-prisioneiros, entre os quais Margarete
Buber-Neumann, neta do eminente filsofo Martin Buber, que
confirmaram de ponta a ponta seu depoimento. Sartre et caterva foram
condenados a pagar indenizao, mas o vencedor, velho e extenuado,
morreu logo depois da batalha. Ento foi fcil para seus inimigos fazer
baixar sobre o caso uma pesada e durvel cortina de silncio. O livro de
Kravchenco, "Escolhi a liberdade", hoje impossvel de encontrar exceto
em sebos.

Whittaker Chambers e Elizabeth Bentley, ex-agentes do Comintern,


descreveram as operaes secretas de que tinham participado nos EUA,
deixando claro que o Partido Comunista americano e sua rede de
colaboradores informais nos meios elegantes no eram seno uma
fachada da espionagem sovitica. O establishment universitrio fez o
possvel para desqualificar os depoimentos de ambos, ainda que
confirmados pelo de Krivitsky, um general com alto posto na NKVD que
fugiu para o Ocidente e, logo aps contar o que sabia, apareceu morto a
tiros num hotel em Washington, sendo sua memria sepultada sob
densas camadas de material acadmico difamatrio. As memrias de
Chambers, "Witness", um dos mais belos livros da lngua inglesa,
desapareceram dos catlogos das editoras.

- 265 -
Aps o fim da Guerra Fria, os governos ocidentais suspenderam todo
esforo sistemtico de propaganda anticomunista. A esquerda, em vez
de retribuir o gesto cavalheiresco, aproveitou-se da trgua unilateral
para consolidar sua posio nos meios intelectuais. Nas dcadas de 70 e
80, a produo de teses anti-Kravchenco, anti-Chambers etc. foi to
intensa que, na entrada dos anos 90, a doutrina de que a esquerda
americana era puramente autctone e sem qualquer ligao significativa
com a URSS podia se considerar triunfante. Ento... Bem, ento veio a
queda da URSS e a abertura dos arquivos da KGB. A houve choro e
ranger de dentes. Toneladas de telegramas, de bilhetes cifrados, de
ordens de servio, de recibos milionrios vieram tona. Hoje no mais
possvel ocultar: cada palavra de Kravchenco, de Krivitsky, de Bentley,
de Chambers era verdade, assim como as de Robert Conquest, o
primeiro historiador cientfico dos Processos de Moscou, fartamente
difamado entre seus pares. O estado de esprito atual, entre acadmicos
que estudam o assunto, pode ser resumido nos ttulos de dois livros de
pesquisadores que mergulharam a fundo nos arquivos de Moscou. O
primeiro o de John Lewis Gaddis, publicado pela Oxford University
Press: "We now know", "Agora ns sabemos". O segundo o de Richard
Gid Powers (Yale University Press), "Not without honor", "No sem
honra" - o reconhecimento de que o anticomunismo americano no foi
uma srdida campanha de mentiras, mas um srio esforo de fazer
prevalecer a verdade sob o fogo cerrado de um exrcito mundial de
prestigiosos vigaristas. At ao remoto Brasil a onda de revelaes trouxe
alguma luz, mostrando que o famoso "ouro de Moscou", longamente
explicado como inveno maldosa da CIA, havia com efeito tilintado nos
bolsos de nossos grotescos heroizinhos comunistas.

Depois disso, que mais restava esquerda seno passar um tardio e


vergonhoso recibo do fato consumado? Foi assim que em 1997 apareceu
o "Livro negro do comunismo", que, comprovando item por item as
denncias direitistas que a esquerda mundial desmentira desde a dcada
de 30, ainda procurava diminuir a extenso quantitativa do desastre mas
no conseguia reduzir o nmero de vtimas do comunismo para baixo da
cifra dos cem milhes. Mesmo assim, o livro no saiu sem provocar
reaes indignadas (tipo "Onde j se viu dar munio ao inimigo?"), nem
sem suscitar a produo de um atabalhoado e ineficacssimo
contraveneno, o qual, sob o ttulo "O livro negro do capitalismo", s

- 266 -
levado a srio, precisamente, pela annima figuraa aludida no incio
deste artigo, cujo anonimato preservo, tambm, por julgar que esse
deveria ser o seu estado natural.

Da piedade ao orgulho
Olavo de Carvalho
poca, 7 de outubro de 2000

O trajeto do catolicismo de esquerda termina na beatificao


do Mal

Lnin era completamente indiferente ao sofrimento humano, que s o


comovia quando apto a sublinhar seu dio ao capitalismo. Quem diria
que essa observao de Franz Borkenau sobre o inimigo jurado do
cristianismo viria um dia a poder aplicar-se, ipsis litteris, aos sacerdotes
da Igreja de Cristo?

No entanto, quem ler as declaraes de certos bispos brasileiros nos


ltimos anos haver de reparar que, nelas, a piedade e a compaixo,
longe de ocupar o centro e o topo de seu universo de valores, esto
sempre subordinadas a um projeto poltico, reduzidas a instrumentos e
adornos retricos da luta de classes: no qualquer sofrimento que
merece a ateno dessa gente s aquele que, exposto, sirva para
despertar o dio e a revolta contra o governo, os ricos ou o FMI.

Isso empiricamente verificvel por simples anlise textual, e basta para


comprovar que tais indivduos no so cristos nem mesmo num sentido
remoto e figurado da palavra. So simplesmente comunistas. So
movidos pela mesma ambio milenarista que tornava Lnin to
insensvel ao padecimento alheio quanto sensvel s oportunidades de
aproveit-lo politicamente.

Compaixo sofrer junto, partilhar de uma dor que nem sempre se


pode aliviar. afeio que no entra em nosso peito sem trazer consigo a
lembrana de nossa fragilidade, portanto a exigncia incontornvel da

- 267 -
humildade e da pacincia. Um dos atrativos mgicos do socialismo
justamente a perspectiva de nos libertar desse sentimento
constrangedor, absorvendo-o e superando-o na sntese moral de um
servio prestado Histria. O Bem, a, identifica-se com a vitria sobre o
presente, com a criao do mundo melhor. A convico de servir
ativamente a esse Bem infunde no homem tamanho amor-prprio que
ele j no precisa das virtudes passivas, restos sombrios de uma era de
submisso e impotncia.

Por isso o comunista no se deixa afetar pelo sofrimento de seus


contemporneos. Ele j lhes deu o que h de melhor: sua luta pelo
futuro, sua promessa de construo do socialismo. Que mais poderiam
exigir?

Com as velhas virtudes abandonadas, vai embora tambm a conscincia


de culpa e o neovirtuoso, com a maior naturalidade, subtrai-se aos
julgamentos humanos. Aponte-lhe os pecados, e ele no ver em voc
seno a obstinao do Mal antigo que resiste ao advento do novo Bem.
J no h outro pecado no mundo seno o reacionarismo: quem est
livre deste puro por definio e eternamente imaculado e imaculvel,
faa o que fizer.

por isso que o saldo de 100 milhes de mortos e a misria indescritvel


criada pelas economias socialistas no abalam em nada a boa
conscincia esquerdista, imersa de uma vez por todas numa atmosfera
embriagante de autobeatificao que transfigura em expresses
supremas do Bem e do amor todos os crimes e desvarios: L'amour en
action voil la rvolution. tambm por isso que com tanta
desenvoltura a mais anticrist das ideologias se adorna do encanto
residual de um cristianismo em dissoluo. Esse fenmeno encontra sua
cabal explicao, com sculos de antecedncia, na frmula de Agostinho:
Todos os vcios se apegam ao Mal, para que se realize; s o orgulho se
apega ao Bem, para que perea.

dos pastores desse novo culto que o rebanho foge, buscando abrigo
nas igrejas evanglicas.

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Ainda Sacco e Vanzetti
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 8 de outubro de 2000

Como alguns leitores me escreveram mostrando curiosidade sobre as


coisas que eu disse do episdio Sacco e Vanzetti, vou dar aqui mais
algumas informaes. A importncia do caso no s histrica. O mito
Sacco e Vanzetti um dos fundamentos da credibilidade da esquerda no
imaginrio popular, e alis foi inventado exatamente para isso. Tal o
motivo da ira com que o "establishment" esquerdista reage a toda
investigao sria do assunto: se voc deixa de acreditar na inocncia
ultrajada de Sacco e Vanzetti, deixa de acreditar em muitas outras coisas
em que ele precisa que voc acredite.

Quem inventou a lenda no foi propriamente Willi Mnzenberg. Foi


Fred Moore, um advogado cocainmano que trabalhava para o Comit
de Defesa organizado pelos anarquistas. Quando Willi Mnzenberg se
apossou do Comit em 1925, foi com o objetivo de angariar simpatias
entre a populao imigrante, acumular autoridade moral para a
esquerda e extorquir dinheiro. Ele chegou aos EUA investido dessa
precisa misso e logo percebeu o potencial do caso. O fato de os
acusados serem anarquistas e no comunistas cabia como uma luva na
"poltica da retido". O processo j ia perdendo interesse da mdia, mas
Mnzenberg o ressuscitou em grande estilo, fazendo dele um espetculo
de escala mundial. Passeatas, congressos e coletas foram organizados
por toda parte, de Paris a So Paulo. Em Montevidu a massa reunida
ameaou matar o cnsul americano se os apelos da defesa no fossem
atendidos. At hoje, de tempos em tempos, a mquina reativada. S na
dcada de 70 apareceram, at onde sei, dois musicais, um filme, uma
tela de Ben Shahn exposta no Whitney Museum e duas canes, uma de
Woody Guthrie, outra de Ennio Morricone, interpretada por Joan Baez.

A prpria magnitude desse aparato desmascara a tese da conspirao


capitalista armada para condenar inocentes militantes. Pois a lenda da
inocncia ultrajada sempre teve a seu lado toda a fora do capital e da
mdia, sem que nada de comparvel se erguesse em favor da verso da

- 269 -
promotoria, que s subsistiu em livros e teses universitrias fora do
alcance da multido.

Um desses livros foi "Tragedy in Dedham", de Francis Russel (1962).


Mas livros nada podem contra musicais, filmes, discos e passeatas, que
acabaram produzindo a absolvio "post mortem" assinada em 1977. Em
1986 Russel voltou carga, trazendo uma novidade temvel: o ltimo
sobrevivente do Comit, um militante anarquista de nome Ideale
Gambera, deixara uma declarao assinada, registrada em cartrio e
lacrada, para ser aberta aps sua morte, que veio a ocorrer em 1982. O
novo livro de Russel, "Sacco and Vanzetti: The Case Resolved" baseava-
se nesse documento, no qual Gambera confessava que todos os membros
do Comit estavam cientes da culpabilidade de Nicola Sacco e decidiram
mentir em prol da causa.

O prprio Sacco, autor do disparo fatal contra o guarda da fbrica de


sapatos em Braintree, mentira o tempo todo, pois sabia que Vanzetti
fra apenas testemunha do crime. S que, para inocentar o
companheiro, Sacco precisaria admitir sua prpria culpa, desmontando
a farsa. O esforo de sustentar a mentira sob presso foi a causa das
sucessivas crises psicticas que acometeram Sacco e da tentativa de
suicdio que o levou ao hospital em 1923. Vanzetti, por seu lado, no
mentiu ao alegar inocncia, e sim ao recusar-se a delatar seu execrvel
amigo. Foi homem digno, que se tornou cmplice "ex post facto" por
lealdade causa anarquista, mas tambm pelo sentimento de auto-
exaltao histrica que lhe inspirava inflamados discursos sobre seu
prprio herosmo. No caso dele pode-se falar, sim, em inocncia
sacrificada: mas ela foi sacrificada no altar da propaganda esquerdista.

Essas revelaes, no entanto, so incuas contra a fora onipresente da


indstria de espetculos. Tambm no bastou para desfazer a lenda, a
partir de 1992, a abertura dos arquivos da KGB (depositria dos
documentos de suas antecessoras, GPU e NKVD), que revelou o lado
financeiro da encenao. Sacco & Vanzetti tornaram-se de fato uma
prspera empresa, mas pouco benefcio receberam dela: do meio milho
de dlares coletados pela campanha de Mnzenberg ao redor do mundo
entre 1925 e 1927 (uma fortuna monstruosa, para a poca), o Comit de
Defesa recebeu apenas 6 mil dlares. O resto foi financiar servios de
espionagem. O sucesso da operao elevou s nuvens a credibilidade de

- 270 -
Mnzenberg ante o governo sovitico e lhe valeu a promoo para a
chefia da cadeia de jornais e estdios de cinema comunistas em Paris,
cargo no qual ele viria a organizar a rede de "companheiros de viagem"
europeus, tornando-se virtualmente o diretor de cena no teatro de
fantoches que foi a vida intelectual europia na dcada de 30.

O figurino de d. Marta
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 12 de outubro de 2000

At a dcada de 30, a imagem do comunismo era a do proletrio


grosseiro, de unhas sujas e macaco surrado. Sua linguagem, a do
insulto direto. A coisa mais banal, nas assemblias do Partido, era o
orador ser interrompido por observaes do tipo: "O companheiro um
f. da p."

Nessa poca, porm, o governo sovitico percebeu que o socialismo era


economicamente invivel, que a nica maneira de salv-lo era parasitar
a prosperidade capitalista dos outros pases.

Se a razo prevalecesse, o regime seria declarado morto nesse mesmo


instante. Mas no prprio do orgulho prometico dar o brao a torcer.
A obstinao no impossvel levou mais extraordinria das decises:
insuflar no falecido uma vida postia. Morto como proposta econmica,
o socialismo subsistiria como farsa consciente, sustentada pela ajuda
capitalista.

Para esse fim, era preciso trocar de pblico: o partido dos proletrios
tinha de se tornar o partido dos milionrios. De ideologia brbara de
maltrapilhos, o comunismo iria converter-se em moda elegante.

O nico meio para isso era um ataque simultneo em duas frentes. De


um lado era preciso ficar bonito, aparecer, ganhar as telas e as
manchetes, brilhar.

- 271 -
De outro, era preciso infiltrar-se discretamente nas altas rodas, controlar
personagens importantes por meio do envolvimento e da chantagem. A
ortodoxia dos servios de inteligncia, at ento, considerava impossvel
articular publicidade e operaes camufladas. A proposta era to
improvvel, que sua realizao deve ser considerada a mais sublime
vitria alcanada pelo esprito da mentira desde aquele episdio, jamais
totalmente elucidado, do Jardim do den.

A operao, ordenada por Stalin e planejada por Karl Radek, foi


executada por Willi Mnzenberg, um gnio da publicidade, e por Otto
Katz, um gnio da secretude e da seduo pessoal. A histria contada
em detalhes por Stephen Koch em Double Lives: Spies and Writers in
the Secret Soviet War of Ideas Against the West (New York, The Free
Press, 1994).

O comunismo chique deu o tom da dcada de 30 e, atravs de escritores


monitorados, como Ernest Hemingway, Dorothy Parker, John dos
Passos, Sinclair Lewis, deixou marcas duradouras no imaginrio do
sculo 20. No de espantar que, aps a queda da URSS, esse estilo, j
desprovido de sua funo primeira de sustentar o insustentvel, mas
ainda til para insuflar esperana em comunistas desamparados,
subsistisse como clone em terras do Terceiro Mundo, onde tudo chega
com atraso e as pessoas so propensas macaqueao residual de modas
que j ningum sabe para que foram inventadas.

Setenta anos aps o desembarque do comunismo chique em Nova York,


seu primeiro grande sucesso brasileiro s agora se manifesta, sob a
forma de d. Marta Suplicy. O padro do seu "glamour" - o perfeito
oposto complementar dos encantos populistas da carioca Benedita da
Silva - corresponde, item por item, ao modelito Katz-Mnzenberg, hoje
pea de museu histrico na Europa e na Amrica do Norte, mas, entre
ns, ainda capaz de exercer, sobre ricaos incultos e caipiras, o mesmo
embriagante feitio das damas stalinistas dos anos 30.

Dona Marta tem apenas uma diferena, explicada pela mudana geral da
estratgia revolucionria desde os anos 60, quando um pacto assinado
entre o Vaticano e o governo de Moscou encerrou um sculo de conflito
ideolgico, colocando a Igreja a servio do comunismo e produzindo

- 272 -
uma epidemia mundial de Boffs & Bettos. Sim, d. Marta , no seu
prprio discurso, uma catlica.

Isto elimina um problema, mas cria outro, porque d. Marta quer ser, ao
mesmo tempo, a voz e fora em prol do auxlio estatal a condutas que a
Bblia qualifica de abominaes e satanismos.

O figurino requer, pois, alguns ajustes. Um deles apareceu como que por
milagre, na vspera das eleies, com a denominao de "Catlicas pelo
Direito de Decidir". Decidir, no caso, decidir a morte dos outros. Uma
sbita campanha milionria, sob a forma de congressos, panfletos e
painis eletrnicos, apregoa que, para evitar que 6 mil mulheres por ano
morram em abortos clandestinos, a soluo mais catlica autorizar
oficialmente o assassinato de uns quantos milhes de bebs. Coisa
pouca, em que Deus no vai nem reparar.

Um toque original da coisa que o sincronismo das duas campanhas -


para colocar d. Marta na Prefeitura e tirar os bebs dos ventres de suas
mes - pode ser explicado como coincidncia providencial,
eventualmente de origem divina. Nem Katz e Mnzenberg teriam
pensado nisso.

Herpes mental
Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de outubro de 2000

"O PT alcanou sucesso nas eleies porque mudou de discurso,


colocando eficincia e moralidade no lugar da ideologia": tal uma
afirmao que desde h uma semana passa de boca em boca, exatamente
como o herpes labialis, propagando-se por contgio epidrmico sem a
menor interferncia do crebro. Se chamado a intervir no caso, esse
esquecido rgo que outrora prestou relevantes servios evoluo
animal teria talvez chamado a ateno do distinto pblico para os
seguintes detalhes:

- 273 -
1. A referida mudana no data da ltima campanha eleitoral, mas de
dez anos atrs. Ela est abundantemente documentada nas edies
antigas das mesmas revistas e jornais que agora a alardeiam como
novidade.

2. Todos os sucessos eleitorais do PT desde h uma dcada foram


sempre atribudos mesmssima causa, que ressurge ciclicamente como
o nec plus ultra do diagnstico politolgico bem comportado.

3. O discurso da moralidade no uma alternativa ideologia, mas


obviamente ele prprio uma ideologia. a ideologia tradicional da
classe mdia udenista, que elegeu Jnio Quadros -- substancialmente a
mesma que depois votou em Fernando Collor de Mello.

4. O PT adotar esse discurso no significa que tenha mudado nem de


ideologia nem de estratgia, mas apenas que a absoro de uma parte
dos argumentos ideolgicos do adversrio foi ali considerada, numa
determinada fase dessa estratgia, um expediente til para a consecuo
de seus objetivos.

Ningum que desconhea o modus operandi comunista pode


compreender o PT. E quem que o conhece, hoje, fora dos quadros
dirigentes petistas (e emeessetistas, e pecedobistas etc.) que,
precisamente, tm interesse em mant-lo o mais discreto possvel?
Atualmente, a diferena de horizonte de viso entre a elite esquerdista e
seus adversrios a que existe entre um urubu no cu e uma toupeira na
sua toca. No que o petismo seja sinal de superior inteligncia. que,
simplesmente, ele tem a seu favor a perspectiva de 150 anos de
experincia acumulada dos movimentos revolucionrios, continuamente
revista e adaptada s circunstncias pelo esforo intelectual coletivo, ao
passo que seus inimigos no tm seno suas opinies pessoais, frutos de
experincias limitadssimas adquiridas em lutas polticas provincianas.
Da a freqncia com que estes, acreditando-se espertos precisamente
porque no tm a menor idia do tamanho da encrenca em que esto
metidos, so feitos de idiotas e acabam colaborando com a estratgia
petista pelos mesmos meios com que acreditam poder enfrent-la.

Um desses meios a idia de conquistar o PT para a modernidade


capitalista pelo pretenso mtodo pavloviano de cobri-lo de injrias

- 274 -
quando ele "se excede" em passeatas e badernas, e de afagos quando ele
"muda de discurso" e se faz de bonzinho. A fragilidade dessa manobra,
na qual nossos liberais e conservadores parecem ter apostado tudo, salta
aos olhos de quem conhea a histria do rato que imaginava ter
programado o cientista para que lhe desse um queijo sempre que ele se
submetesse a um choque.

H um sculo e meio a tradio marxista tem o know how de dosar


truculncia e seduo segundo um timing perfeito destinado a controlar
na mente do seu adversrio as quotas de temor e de esperana
necessrias a paralis-lo, desorient-lo e induzi-lo a colaborar. Perto
desse saber acumulado, toda a pretensa esperteza dos politices
tradicionais brasileiros ingenuidade de meninos. Intelectualmente
retardatria, seno retardada, a direita brasileira est hoje infinitamente
abaixo de poder compreender as sutilezas de um processo histrico que
a esquerda vem sabendo prever e conduzir com mo de mestre. A
ascenso eleitoral esquerdista no seno a manifestao mais
espalhafatosa de um fenmeno que qualquer um teria percebido dez
anos atrs se no tivesse medo de perceb-lo. Diante desse espetculo,
nossa direita reage como sempre: apegando-se a tranqilizantes verbais,
por medo de sentir medo.

H pelo menos dez anos a esquerda detm o monoplio das iniciativas


psicolgicas e os meios de fazer o adversrio dizer, a cada momento, o
que ela quer que ele diga. Por exemplo, primeiro ela promove uma onda
de invases de prdios pblicos, para amedrontar. A direita,
timidamente e da boca para fora, protesta contra a "baderna". Ato
contnuo, a esquerda baixa as armas, se faz de educada, discursa
serenamente em favor da eficincia e da moralidade. Seus adversrios
respiram aliviados e lhe concedem um novo crdito de confiana,
investida do qual ela corta as cabeas de meia dzia deles mediante
denncias de corrupo e paralisa os restantes jogando-os uns contra os
outros num asqueroso festival de recriminaes cruzadas. Quando,
extenuados e desmoralizados, os sobreviventes esboam diante das
cmeras um sorriso amarelo para dar a impresso de que esto muito
felizes com a "purificao" de suas fileiras, a esquerda volta a atacar pelo
outro lado, desencadeando novas invases de prdios pblicos e
vociferando ameaas de luta armada.

- 275 -
H dez anos a poltica nacional consiste nisso e somente nisso: a auto-
imolao da direita no altar do moralismo punitivo no qual ela prpria
convidou a esquerda a oficiar o ritual.

No, a esquerda no mudou de ideologia, apenas de frmula


publicitria, numa peridica troca de camuflagem que j o prprio Lnin
recomendava. Basta comparar com os discursos alardeados em pblico
as teses mais discretamente discutidas nos congressos partidrios, para
ter a prova inequvoca de que o PT no mudou de marxista para
democrtico-progressista como a lagarta se transforma em borboleta,
mas como o camaleo se transforma em galho, em folha ou no que mais
seja preciso para permanecer camaleo.

O nome da ganhadora
Olavo de Carvalho
poca, 14 de outubro de 2000

O Brasil odeia corrupo, mas no liga para espionagem.


Quem ganha com essa diferena?

Na onda de moralismo persecutrio que assola o pas, h uma


desproporo monstruosa entre as tempestades de clera que se
desencadeiam simples suspeita de algum desvio de dinheiro pblico e
a tolerante indiferena ante a prtica generalizada da espionagem
poltica.

Dentre milhes de brasileiros, pareo ser o nico sensvel esquisitice


desse fenmeno, no qual nem o povo, nem as autoridades, nem a
imprensa do sinal de perceber nada de mais. Intil lembrar a meus
concidados que o presidente Nixon, inabalvel no cargo aps dzias de
denncias de corrupo, foi tirado de l num relance primeira
revelao de um nico delito de grampo. Intil evocar os inumerveis
discursos e anlises que naquele tempo ressaltaram a diferena crucial
entre simples atos desonestos e a usurpao da autoridade do Estado. A
ordem democrtica, constatou-se ento, pode sobreviver a todas as

- 276 -
fraudes, mas no a justiceiros autonomeados que se arrogam os poderes
do servio secreto. No h, a, medida comum: os bens do Estado no
podem valer mais que o Estado mesmo, fundamento e garantia desses
bens.

No Brasil, porm, o contrrio: ningum se ofende de que meros


cidados particulares, a servio de interesses grupais, se sintam
autorizados a furtar documentos, grampear telefones e vasculhar
extratos bancrios de seus desafetos polticos. Mas que algum toque
numa parcela qualquer de nosso dinheiro, e a nao toda se ergue,
enfurecida, exigindo cabeas. A usurpao da autoridade no nada, o
dinheiro pblico tudo. O defraudador vulgar uma ameaa
segurana nacional, o espio poltico no mximo um pecador venial,
tolerado, perdoado e at enaltecido em nome da prioridade dos fins
sobre os meios. Tal a escala de valores subentendida em todo o nosso
discurso moralizante, quer ecoe no Parlamento, na imprensa ou em
conversas de botequim. Quanto mais implcita e subtrada a todo exame
crtico, mais essa norma se consolida como unanimidade nacional.

Ora, quaisquer que sejam as causas sociais do crime e da corrupo,


ningum nega que elas residem na mentalidade vigente, no cdigo de
valores e contravalores que determinam, consciente ou
inconscientemente, a conduta dos seres humanos. E a escala de valores
que acabo de descrever estabelece, da maneira mais ostensiva, o
primado absoluto do dinheiro sobre a ordem legal que o sustenta. Sabem
o que isso significa, moralmente? A hipersensibilidade aos valores
pecunirios, acompanhada de insensibilidade aos valores mais abstratos
e gerais, delineia o inconfundvel perfil da mentalidade socioptica, da
mentalidade dos delinqentes e defraudadores, estelionatrios e
traficantes, proxenetas e ladres. nessa mentalidade que o brasileiro
est sendo educado por uma campanha de dio seletivo, que se
prevalece da visibilidade espetaculosa do delito menor para tornar
invisvel o delito maior. Por isso, em vez de moralizar a nao, essa
campanha s faz produzir mais corrupo, mais espionagem, mais
perverso do senso moral. Mas seria injusto dizer que ningum ganha
nada com isso. Para saber quem ganha, perguntem a si mesmos se
alguma faco poltica se destaca, mais que as outras, na dupla atividade
de espionar e denunciar. Tal ser o nome da afortunada beneficiria da
perdio nacional.

- 277 -
O futuro da liberdade
Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de outubro de 2000

Na sua ltima entrevista, publicada postumamente em setembro de


1997, Franois Furet dizia que o maior problema da sociedade liberal-
capitalista sua dificuldade de construir um corpo poltico, pois a idia
mesma que funda o liberalismo, a doutrina da autonomia individual,
resiste a encarnar-se na forma de uma estrutura poltica, de um Estado.
O sucesso do comunismo e do fascismo, prosseguia o historiador, deveu-
se ao fato de que, em contraste com essa incapacidade crnica do
liberalismo, pensavam o corpo social como unidade e davam a essa
unidade uma expresso poltica tambm unitria, por meio do Partido-
Estado.

Esse diagnstico fornece a melhor explicao para o fato de que no


prprio seio do liberalismo as tendncias centralizadoras e estatizantes
ressurgem ciclicamente sob novas roupagens e novas denominaes,
algumas delas diabolicamente enganosas porque alegam inspirar-se nos
prprios ideais do liberalismo.

A constatao desse estado de coisas sugere automaticamente uma


pergunta: uma sociedade politicamente centrfuga no tem outra
alternativa seno ceder de vez s ofertas de unificao totalitria ou viver
eternamente de arranjos de ocasio entre a liberdade de jure e as
concesses de facto a um crescente poder centralizador?

Furet no d nenhuma resposta, mas passa de raspo por ela e nem


percebe que uma resposta. A dificuldade de encontrar uma frmula
poltica, segundo ele, manifestou-se da maneira mais patente naquela
sucesso de crises que foi a Revoluo Francesa, ao passo que
"permaneceu escondida no caso da Revoluo Americana, revoluo
demasiado fcil, transcorrida sob as bnos da religio a um povo
cristo, que no teve a necessidade de renegar um passado aristocrtico
e feudal e teve ainda a sorte de encontrar uma centena de grandes
homens polticos".

- 278 -
No muito certo dizer que os americanos tiveram "dificuldade" de
encontrar uma frmula poltica. O que eles tiveram foi uma profunda
indiferena pela busca dessa frmula. O testemunho de Alxis de
Tocqueville: meio sculo depois da independncia, as pequenas
comunidades, ncleos da vida americana, ainda se orgulhavam de viver
margem de toda autoridade central, unidas s comunidades vizinhas
to-somente pelos laos de comrcio, religio e cultura. A dificuldade
apareceu mais tarde e, de certo modo, artificialmente. Apareceu por
iniciativa da prpria classe poltica, que buscou forar a unificao
jurdico-administrativa do pas, condio prvia para a consecuo dos
grandes planos imperiais que tinha em vista. Conforme assinalei em
meu livro "O jardim das aflies" (cinco anos antes da dupla Negri &
Hardt a quem a nossa intelectualidade smia credita essa descoberta), as
ambies centralizadoras e imperialistas germinavam no esprito dessa
classe j antes mesmo da Revoluo e cresceram inteiramente por fora
das aspiraes da sociedade americana, a qual, sendo indiferente ao
Estado, teria de s-lo mais ainda ao crescimento dele para alm-
fronteiras.

Se essa sociedade pde evitar os conflitos que viriam a marcar a Histria


da Frana, foi graas a trs fatores. Primeiro, a religio, uma religio
tanto mais arraigada na alma do povo quanto mais livre da
contaminao estatal, pois fora justamente para proteger seu culto
religioso de toda interferncia governamental que os pioneiros tinham
vindo para o Novo Mundo. Essa religio, popular e extra-oficial, mas ao
mesmo tempo conservadora e apegada s tradies, dava aos
americanos sua unidade moral, mais funda e decisiva que qualquer
unidade poltica. Em segundo lugar, a economia. Sua base, religiosa at
medula, era a "sociedade de confiana" de que fala Alain Peyrefitte, ou
a "ethics of loyalty" enaltecida por Josiah Royce: a liberdade de comprar
e vender, fundada na comum expectativa da lealdade espontnea de
todos para com todos.

Por fim, a cultura. At hoje a elite americana - presidentes de empresas,


oficiais do Exrcito, homens de letras - provm de uns 200 colgios
particulares, que, desprezando os supostos avanos to afoitamente
assimilados pela pedagogia estatal, conservaram quase intacto o mtodo
educacional de antes da Revoluo, baseado nos "trs rr" - reading,
writing, arithmetics - e na leitura dos clssicos: a boa e velha liberal

- 279 -
education. Esse mtodo produziu a "centena de grandes homens" que
decidiu o destino da Amrica.

Religio livremente fiel s tradies, economia s fundada na moral


religiosa e uma elite de homens conscientes dos valores bsicos da
civilizao: eis os trs fatores que puderam superar a contradio entre
liberalismo e estrutura poltica, poupando ao povo americano os
fracassos sangrentos da Revoluo Francesa. Pois esta, em
contrapartida, ocorreu numa sociedade onde a religio era burocratizada
e infectada de mundanismo, a economia era centralizada pelo Estado
sanguessuga e a cultura era um festival de insanidades, obra da nova
classe intelectual leviana e ftil, vaidosa e cheia de afetado desdm pelo
que estivesse acima da sua compreenso. No podendo apostar nem na
religio, nem na cultura, nem na economia, a Frana arriscou tudo - e
tudo perdeu - na busca insana do corpo poltico perfeito.

Eis a a lio que Franois Furet nos deu sem perceber: o futuro de uma
sociedade baseada na liberdade individual no depende do utpico e
insacivel "aperfeioamento das instituies", mas da religio sincera, da
tica nos negcios e da formao intelectual da elite: de tudo aquilo,
enfim, que desprezado por um pas louco que, imitao da Frana
revolucionria, deposita todas as suas esperanas na poltica e no
Estado.

Trgica leviandade
Olavo de Carvalho
poca, 21 de outubro de 2000

Incapazes de transformar a si mesmos, os esquerdistas


buscam transformar o mundo

Jamais conheci um esquerdista que chegasse a s-lo por etapas, por


experincia acumulada e avaliao ponderada dos fatos. Todos tomam
posio logo de cara na entrada da adolescncia, antes de saber coisa
alguma do mundo, e passam o resto da vida julgando tudo luz dessa

- 280 -
opo inicial. Nada lhes parece mais normal, portanto, que presumir que
as opinies contrrias s suas tenham se originado de escolhas
igualmente irracionais, apenas com signo invertido.

Acontece que a quase totalidade dos pensadores anticomunistas


constituda de indivduos que um dia foram comunistas e depois
mudaram de idia por um lento, difcil e doloroso processo de
autodesmascaramento. As obras de Arthur Koestler, Irving Kristol,
David Horowitz, Whittaker Chambers, Milovan Djilas, Daniel Bell e
tantos outros hoje excludas do mercado livreiro no so apenas
argumentaes em favor de uma posio: so expresses de uma
experincia longamente amadurecida no isolamento e na rdua
conquista de si. Cada um desses homens pagou um alto preo moral por
suas idias, enquanto as dos comunistas foram recebidas, prontas e
gratuitas, de um ambiente juvenil onde circulavam como frases feitas.

verdade que, para muitos comunistas, sua escolha ideolgica trouxe


provaes e riscos. Mas justamente isso lhes deu um pretexto edificante
para que se dispensassem de questionar as doutrinas s quais tinham
oferecido a vida. Quem, depois de passar por perseguies, priso,
tortura, h de querer reconhecer que sofreu tudo isso por uma mentira?
Assim, o herosmo esquerdista de ordem apenas fsica e social, sem
profundidade interior: quanto mais o militante tem a coragem de
padecer por suas crenas, mais covardemente foge do risco de se
decepcionar com elas. Ademais, seu sofrimento tem sempre o reconforto
da solidariedade coletiva, organizada, mundial. Sozinho, no crcere, ele
tem a certeza de que milhes lutam a seu lado. Quem haver de querer,
no fundo do poo, abdicar desse ltimo consolo?

Mas precisamente esse herosmo em dose dupla que se encontra nos


homens que, aps sofrer perseguio de seus adversrios polticos,
consentiram em suportar, solitrios, o dio de seus antigos
companheiros. Herosmo, na verdade, triplo, pois entre a primeira e a
segunda provao vem o mais difcil: a travessia do deserto, a luta para
vencer a si mesmo. Por isso os clssicos do anticomunismo tm aquela
tenso moral, aquele peso das decises plenamente responsveis e
aquela high seriousness que faltam por completo s obras de seus
adversrios. Se as biografias pessoais de Marx, Lnin, Mao, Stlin e Fidel
so uma galeria de baixezas (envolvem desde rituais satanistas e

- 281 -
crueldade para com os familiares at pedofilia), no so menos
deprimentes os perfis intelectuais de um cnico imoralista como Brecht
(o homem que disse dos acusados no Processo de Moscou: Se eles so
inocentes, merecem ser fuzilados precisamente por isso), de um sabujo
profissional como Lukcs, sempre pronto a mudar de opinio sob
comando, ou de um palhao verboso como Jean-Paul Sartre, sem falar
nas dzias de vigaristas acadmicos que o famoso experimento Sokal
desmascarou definitivamente.

H uma trgica leviandade em homens que, incapazes de transformar a


si mesmos, se dispem a transformar o mundo. Que mundo pode
nascer da seno uma pantomima sangrenta?

Efeitos da 'grande marcha'


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 26 de outubro de 2000

A Justia Eleitoral existe, como o prprio nome o diz, para que as


eleies sejam justas. Mas ela se compe de funcionrios pblicos e,
desde que apareceu neste pas um fenmeno chamado "a grande marcha
da esquerda para dentro do aparelho de Estado", essa classe vem se
tornando cada vez mais suspeita de estar interessada em tudo, menos
em eleies justas. Pois a "grande marcha" consiste em ocupar o maior
nmero de empregos pblicos, com a finalidade de colocar o aparelho de
Estado a servio de um partido, o qual ento passa a exercer o governo
sem ser governo, desfrutando das prerrogativas do poder sem as suas
concomitantes responsabilidades.

Essa operao foi calculada por seu inventor, Antonio Gramsci, para ser
realizada de maneira lenta e sorrateira, de modo que os prprios
governantes acabem sendo responsabilizados pelos efeitos globais
nefastos das aes de funcionrios infiltrados na burocracia para
desmoraliz-lo e enfraquec-lo.

- 282 -
Um exemplo da eficcia alucinante desse procedimento foi obtido j
durante o governo militar. O regime, por ser autoritrio e no totalitrio,
desejava a apatia poltica do povo e no fez nenhum esforo para
doutrin-lo segundo os valores do movimento de 1964 (o totalitarismo,
ao contrrio, exige doutrinao macia). Essa atitude deixou merc da
oposio de esquerda a rede de instrumentos editoriais, jornalsticos e
escolares de formao da opinio pblica (o que, entre outras coisas,
resultou na ampliao formidvel do mercado de livros esquerdistas).
Uma das poucas tentativas de doutrinao feitas pelos militares foi a
introduo, nas escolas, das aulas de "Educao Moral e Cvica". Mas to
displicente foi essa tentativa que o Partido Comunista se aproveitou da
oportunidade para lotar de bem treinados agitadores as ctedras da nova
disciplina, as quais assim se tornaram uma rede de propaganda
comunista subsidiada pelo governo. claro que muitos professores
ideologicamente descomprometidos tambm se apresentaram para
suprir as vagas, mas os militantes faziam o mesmo como tarefa
partidria, de modo que, no conjunto, o plano comunista de apropriar-
se dos recm-abertos canais de doutrinao no concorreu com uma
premeditao igual de signo ideolgico contrrio, mas apenas com a
resistncia amorfa de uma massa politicamente indiferente e sem
direo. A brutal politizao marxista das escolas, que hoje culmina nas
barbaridades ideolgicas impingidas s crianas pelos manuais
publicados pelo prprio Ministrio da Educao, comeou precisamente
a.

O mais notvel foi que, ocupado em reprimir a guerrilha, o governo


militar no apenas deu rdea solta ala "pacfica" e gramsciana da
esquerda, mas at lhe concedeu substanciais incentivos. O principal
editor comunista da poca jamais deixou de receber subsdios oficiais,
at que, com a abertura poltica, comeou a ter dificuldades financeiras e
acabou vendendo sua empresa.

Jamais interrompida, rarissimamente denunciada, a "grande marcha"


parece enfim ter chegado Justia Eleitoral, que, nos ltimos tempos,
tomou pelo menos trs decises bastante suspeitas. Primeiro, proibiu
menes adversas aliana do PT com o movimento "gay" (v. meu artigo
no JT de 20 de setembro); depois, mandou distribuir cartazes que
incentivavam o eleitor a votar "para mudar", o que mensagem de signo
ideolgico indiscutivelmente ntido; por fim, vetou propagandas do

- 283 -
candidato do PPB Prefeitura de So Paulo que apresentavam sua
concorrente como adepta da causa abortista uma afirmao cuja
veracidade empiricamente confirmvel por qualquer um.

Cada uma dessas decises, isoladamente, pesa pouco. Somadas se


ainda no vierem outras , talvez no sejam capazes de decidir uma
eleio. Mas, na escala minimalista de uma estratgia que aposta antes
na somatria de milhares de aes imperceptveis do que nos riscos da
propaganda espetacular, elas vm engrossar o caudal da "revoluo
cultural" gramsciana, a mutao sutil e persistente dos padres de
percepo do povo brasileiro, cujos resultados, em So Paulo e em
outras cidades importantes, j esto em vias de se traduzir em
resultados eleitorais superficialmente limpos e profundamente sujos.

impossvel no ver simultaneamente um efeito da "grande marcha" na


greve da polcia pernambucana, claramente ilegal e insurrecional, e em
mil e um outros fatos que parecem isolados, mas cuja origem comum
est sempre num funcionalismo pblico bem adestrado para trabalhar
contra quem paga seu salrio.

Tolerncia zero
Olavo de Carvalho
poca, 28 de outubro de 2000

Quanto menos so os que falam contra o comunismo, menos


tm o direito de falar

Em peridicos regionais, alguns jornalistas denunciam a opressiva


hegemonia que os comunistas conquistaram em nossa imprensa e nos
meios acadmicos. Em publicaes de alcance nacional, tenho sido o
nico a tocar no assunto proibido. A extenso e o rigor da proibio
podem ser medidos pela virulncia insana de certas reaes que suscito.
Nada de argumentos, claro. So insultos, intrigas, inculpaes
projetivas, apelos sumrios a minha demisso. Deixam claro que, contra
a ascenso esquerdista, nem uma nica voz, por fraca e isolada que seja,

- 284 -
pode ser tolerada. A concordncia deve ser unnime, o silncio da
oposio, total. Precioso silncio: Gramsci ensina que, na hora H, ele
acabar valendo como aprovao popular da tomada do poder pelos
comunistas. preciso, portanto, produzi-lo, antes que a revoluo possa
tirar a mscara democrtica e mostrar sua face hedionda, quando as
fronteiras estiverem fechadas e for tarde para fugir. No Rio Grande do
Sul, imagem e projeto do futuro Brasil petista, os principais jornalistas
de oposio j foram calados por presso do governo estadual.

Tal a diferena entre o mero autoritarismo e o totalitarismo. O


primeiro contentava-se em calar a maioria, deixando abertas umas
vlvulas de escape. O segundo exige a plenitude do silncio, expressa na
frmula sinistra: para a minoria de um, tolerncia zero.

O mais extraordinrio que muitos artfices desse estado de coisas


proclamam que no so comunistas. Se no so, por que no suportam
que algum fale contra o comunismo?

Se um sujeito diz que no comunista, mas v a sociedade com olhos


marxistas, prega a luta de classes e admite chegar ao poder pelo uso das
armas, o que se pode concluir seno que ele ou sonha ser quando
crescer um fac-smile de Fidel Castro? No obstante, o senhor Joo
Pedro Stedile, por exemplo, entre uma inspeo e outra em seus campos
de treinamento de guerrilheiros, assegura, com ar de inocncia, que no
sequer esquerdista no sentido mais genrico da palavra.

O mais velho ardil do diabo dizer que no existe; o do comunismo,


jurar que outra coisa. Em plena revoluo chinesa, intelectuais
pontificavam que Mao Ts-tung nada tinha de comunista. Franklin
Roosevelt declarou que o prprio Stlin no era comunista. E a imprensa
chique de Nova York imps ao mundo a imagem de um Fidel democrata
e anticomunista.

No h limites para a volpia comunista de mentir. Comparvel a ela, s


sua volpia de matar. Fidel, por exemplo, um assassino vocacional que
comeou a carreira matando um poltico que mal conhecia, contra o qual
no tinha nada, s para cortejar um inimigo da vtima, de quem
esperava obter favores. E no faltam padres para nos assegurar, com a
conveniente uno e o indefectvel trmolo sacerdotal na voz, que se

- 285 -
trata de um santo homem, que o regime do qual um sexto da populao
cubana fugiu no o comunismo, mas o catolicismo. Deve ser mesmo, a
julgar pelo rigor dos antemas que lana sobre os hereges.

PS.: Decidido a guardar este espao para coisas mais importantes,


coloquei em meu website, www.olavodecarvalho.org, uma resposta ao
blefe pueril com que em poca de 23 de outubro o senhor Luca Borroni-
Biancastelli fingiu refutar minhas crticas a Lord Keynes.

Cegos, caolhos e videntes


Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de outubro de 2000

"O diabo diz a verdade nove vezes para


poder mentir melhor na dcima"

Provrbio rabe

A cumplicidade entre esquerda oficial e violncia revolucionria j se


tornou to patente que, como enfatiza o ex-ministro da Justia, Paulo
Brossard, s no a v quem no quer. Mas, entre os que a vem, h
alguns que tm por ofcio impedir que os outros vejam. Tais criaturas
no so cegas nem videntes: so seres intermedirios, que, tendo em
terra de cegos um olho s, furam um de quem tenha os dois, para que
no venha a tornar-se ameaa s suas prerrogativas reais de caolhos.

O nome de seu ofcio "desinformao". Evidentemente no se pode


exerc-lo sem ser tambm um expert em informao, pelas mesmas
razes que tornariam dificultoso montar uma boa fraude fiscal sem
conhecer as leis fiscais.

Para a consecuo de sua tarefa, indispensvel pois adquirir primeiro


um certo prestgio de fonte isenta e confivel, o que neste pas bem
barato e pode se obter pela simples prtica cotidiana da tucanidade, isto
, da duplicidade, ambigidade, inocuidade ou quantas mais poses a

- 286 -
imaginao popular associe, por motivos insondveis, idia de justia,
bom-senso e savoir-faire (do mesmo modo como, em compensao e por
razes igualmente misteriosas, toma como sinal de honestidade e bom
carter a obstinao vitalcia na mentira sectria).

A indefinio poltica exterior no prejudicar em nada o exerccio das


altas funes desinformticas, pois nesse cargo de elite no se trata de
fazer propaganda (isto fica para os militantes, os desprovidos de ambos
os olhos), e sim de dar s lorotas partidrias, em momentos
criteriosamente selecionados, a credibilidade das evidncias acima de
qualquer suspeita.

A prtica desse ofcio chega no entanto a ser desafiadora, pois h poucas


coisas importantes que os brasileiros no ignorem, e preciso uma
inventividade incomum para desinformar os desinformados. s vezes
preciso mesmo chegar ousadia de negar que aconteceu algo que
ningum sabe que aconteceu. Assim, por exemplo, o pblico imagina
que o PT um partido como qualquer outro, diferente apenas pelo
contedo das suas propostas de governo. Imagina isso porque no sabe
que os demais partidos no tm um brao armado, nem contatos
ntimos com organizaes criminosas e revolucionrias de outros pases,
nem um servio secreto particular com espies e grampos por toda
parte, nem uma rede de doutrinadores treinados para inocular dio
poltico nas crianas desde o pr-primrio, nem um sistema de
fiscalizao para impedir que seus adversrios conquistem empregos nas
universidades, nem uma srie de outros recursos aos quais o PT deve o
seu sucesso e que o tornam, entre os partidos, uma raposa entre as
galinhas, s no as comendo todas de uma vez porque no est seguro de
poder digeri-las.

E como ningum sabe que essas coisas existem, o profissional


desinformtico declara corajosamente que elas no existem, reforando
a crena estabelecida de que o PT quer apenas governar
constitucionalmente e no derrubar o Estado constitucional, como, no
obstante, precisamente o que em seus documentos internos ele diz que
vai fazer.

Caso o leitor deseje conservar o uso de seus dois olhos, minha


recomendao que, em vez de buscar informaes em fontes que

- 287 -
abrem ou fecham ao sabor de interesses polticos, passe a procur-la nas
que esto permanentemente abertas e brotem de lugares prximos
origem dos fatos.

O Rio Grande do Sul, por exemplo, um dos poucos estados onde os


no-petistas se interessaram em estudar e conhecer o fenmeno petista.
Os gachos carregam o PT nas costas h uma dcada e, como dizia
Nietzsche, "quem sofreu sob o teu jugo te conhece". Alguns o conhecem
tanto que foram removidos de seus postos na imprensa, sob ameaa
governamental de cortar os anncios oficiais, dos quais a mdia se torna
tanto mais dependente quanto mais a economia local marcha para a
total submisso ao Estado com resignao de carneiros rumo ao
matadouro ou, em alguns casos, com obscena alegria masoquista.

Do Rio Grande chegam-nos quatro livros nos quais, da boca das vtimas
e testemunhas diretas, o leitor obter a descrio dos processos de
governo petista: intimidao dos adversrios, chantagem, desmontagem
da polcia e sua reduo ao estatuto de rgo auxiliar da violncia
revolucionria, substituio do poder legislativo por militantes e paus-
mandados, uso abundante de crianas como instrumentos de
propaganda ideolgica, manipulao das verbas do Estado em favor do
partido, politizao totalitria de todas as relaes humanas - enfim,
uma imagem em miniatura do que ser o Brasil de amanh se a opinio
pblica continuar confiando naqueles que lhe asseguram que nada disso
est acontecendo.

Esses livros so: "A nova classe no poder", de J. H. Dacanal (Porto


Alegre, Novo Sculo), "O impeachment do Governo Olvio Dutra", do
advogado Paulo Couto e Silva (Fundao Paulo do Couto e Silva); "Os
500 dias do PT no governo so outros 500", do deputado estadual Onyx
Lorenzoni (Sulina); e "Totalitarismo tardio: o caso do PT", organizado
por Jos Giusti Tavares (Mercado Aberto). O primeiro lcida narrativa
da resistvel ascenso do PT gacho; o segundo, o diagnstico da
ilegalidade essencial dos processos de governo petistas; o terceiro, o
comentrio do avano revolucionrio medida que foi repercutindo na
Assemblia Legislativa; o ltimo, uma preciosa coleo de anlises do
totalitarismo petista, assinadas por um psiquiatra, um filsofo e dois
cientistas polticos, que conseguiram furar o bloqueio e inserir esse tema

- 288 -
explosivo num seminrio para doutorandos em direito promovido por
quatro prestigiosas instituies acadmicas.

O sr. Marques em quatro poses


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre, 5 nov. 2000)

Numa peazinha difamatria que redigiu ou mandou redigir contra


mim, o secretrio adjunto da Cultura, Luiz Marques, me chamou de
servial do neoliberalismo, bufo do jornalismo sensacionalista e
pseudofilsofo. Com cada um desses insultos ele se autodenuncia. O
primeiro revela sua completa ignorncia sobre a pessoa de quem fala,
pois dois dias antes de sair seu artigo apareci na RBS dizendo contra o
neoliberalismo coisas que nem ele nem ningum no seu partido teria
jamais a coragem de dizer. E no a teria por um motivo muito simples:
metade do programa da esquerda brasileira - quotas raciais, casamentos
gays, desarmamento civil, etc. - traslado fiel e servil das leis que a Nova
Ordem Mundial impe aos pases do Leste Europeu como condio para
lhes dar ajuda econmica. A neoburocracia global paga a entidades
como o PT para que lhe movam uma falsa oposio ante populaes
desinformadas, do outro lado do mundo, criticando-a em detalhes
econmicos para melhor servi-la no todo, ludibriando a opinio pblica.
Quem , pois, o servial? o Olavo de Carvalho ou o PT quem embolsa
as verbas das Fundaes Ford e Rockefeller, da CEE e de outros
organismos internacionais? O segundo insulto no se dirige a mim, mas
"Zero Hora". O sr. Marques tem a suprema inpcia de chamar
"sensacionalista" ao prprio rgo de imprensa que estampa seu artigo.
E depois no quer que a gente diga que burro. Por fim, ele me diz
"pseudofilsofo". Ser que ele imagina mesmo que seu julgamento vale
alguma coisa, nesses domnios? Ser ele to bobo ao ponto de se crer
habilitado a discernir, com sua culturinha de bolso, quem e quem no
filsofo? Ser mesmo que me imagina disposto a discutir minhas
qualificaes de filsofo com um sujeito cuja nica realizao no campo
da cultura fazer tocar no rdio umas canezinhas assassinas

- 289 -
(assassinas da esttica e assassinas no seu apelo ao morticnio
revolucionrio)? Ora, sr. Marques! Da cultura universal, tudo o que o
senhor conseguiu pegar foi uma secretaria adjunta. Pois ento, sr.
secretrio, v secretariar, v atender telefones, v bater carimbo, que so
coisas mais altura da sua cultura filosfica, e no se meta em assunto
de gente grande, est bem? E cuidado para no errar o lado do carimbo,
acertando a prpria testa como fez com o rtulo de "neoliberal".

Mas o sr. Marques ainda coloca no seu artigo um quarto detalhe, bem
curioso. Ele diz surpreender-se de que algum possa ser liberal sem
enrubescer. J a mim no me surpreende que o sr. Luiz Marques, ou
qualquer outro como ele, seja socialista sem enrubescer. No me
surpreende que socialistas faam o que quer que seja sem enrubescer.
No me surpreende que matem cem milhes de pessoas sem enrubescer.
No me surpreende que reduzam um quinto da populao da terra ao
trabalho escravo sem enrubescer. No me surpreende que, depois de
revelados todos os crimes hediondos que durante dcadas buscaram
ocultar, ainda se apresentem em pblico, sem enrubescer, dizendo que
foi tudo um ligeiro equvoco, que vo comear outra vez e que agora a
coisa vai ser uma beleza. Muito me surpreenderia que
enrubescessem. Pudor, conscincia moral, arrependimento jamais
foram o forte dessa ideologia, que se especializou em primeiro matar,
depois caluniar a vtima e por fim parasitar o prestgio dela,
apresentando-se como sua mais velha e leal amiga.

O sr. Olvio Dutra, por exemplo, proclama que socialismo e cristianismo


so amicssimos, so carne e unha, so quase a mesma coisa. Pois no
incrvel? Como foi que os inventores do socialismo nunca se deram
conta disso? "Expulsar Deus!", exclamou Marx. "Varrer o cristianismo
da face da Terra", ordenou Lnin. "A Igreja Catlica o inimigo nmero
um", assegurou Gramsci. E no ficaram nas palavras: na mais modesta
das contagens, os socialistas mataram trinta milhes de cristos, nas
ondas de perseguio religiosa que acompanharam as revolues
francesa, mexicana, russa, espanhola e cubana. No incrvel
que trucidassem tanta gente, pensando liquidar inimigos, s porque
Olvio Dutra no estava l para avis-los de que socialismo e
cristianismo eram a mesma coisa?

- 290 -
Se ele avisasse, verdade, no teriam acreditado, porque Cristo dissera
que ser cristo era morrer por seus amigos, enquanto o socialismo
pregava que seus militantes deveriam tornar-se, nas palavras de Che
Guevara, "eficientes e frias mquinas de matar". Mas, depois de dar cabo
dos cristos, o socialismo acabou percebendo o potencial publicitrio do
seu discurso religioso. Como os mortos no falam, passou a us-lo sem
que ningum protestasse. A o mundo estava maduro para o advento de
Olvio Dutra.

A verdadeira direita
Olavo de Carvalho
O Globo, 5 de novembro de 2000

Se nas coisas que escrevo h algo que irrita os comunas at demncia,


o contraste entre o vigor das crticas que fao sua ideologia e a
brandura das propostas que lhe oponho: as da boa e velha democracia
liberal. Eles se sentiriam reconfortados se em vez disso eu advogasse um
autoritarismo de direita, a monarquia absoluta ou, melhor ainda, um
totalitarismo nazifascista. Isso confirmaria a mentira sobre a qual
construram suas vidas: a mentira de que o contrrio do socialismo
ditadura, tirania, nazifascismo.

Um socialista no apenas vive dessa mentira: vive de forar os outros a


desempenhar os papis que a confirmam no teatrinho mental que, na
cabea dele, faz as vezes de realidade. Quando encontra um oponente,
ele quer porque quer que seja um nazista. Se o cidado responde: "No,
obrigado, prefiro a democracia liberal", ele entra em surto e grita: "No
pode! No pode! Tem de ser nazista! Confesse! Confesse! Voc nazista!
!" Se, no desejando confessar um crime que no cometeu, muito
menos faz-lo s para agradar a um acusador, o sujeito insiste:
"Lamento, amigo, no posso ser nazista. No mnimo, no posso s-lo
porque nazismo socialismo", a o socialista treme, range os dentes,
baba, pula e exclama: "Esto vendo? Eis a prova! nazista! nazista!"

- 291 -
Recentemente, cem professores universitrios, subsidiados por verbas
pblicas, edificaram toda uma empulhao dicionarizada s para
impingir ao pblico a lorota de que quem no gosta do socialismo deles
nazista. No se trata, porm, de pura vigarice intelectual. A coisa tem um
sentido prtico formidvel. Ajuda a preparar futuras perseguies.
Consagrado no linguajar corrente o falso conceito geral, bastar aplic-lo
a um caso singular para produzir um arremedo de prova judicial. Para
condenar um acusado de nazismo, ser preciso apenas demonstrar que
ele era contra o socialismo. Hoje esse raciocnio j vale entre os
esquerdistas. Quando dominarem o Estado, valer nos tribunais. Valer
nos daqui como valeu nos de todos os regimes socialistas do mundo.

Intimidados por essa chantagem, muitos liberais sentem-se compelidos


a moderar suas crticas ao socialismo. Mas isso atirar-se na armadilha
por medo de cair nela. J digo por que.

Socialismo a eliminao da dualidade de poder econmico e poder


poltico que, nos pases capitalistas, possibilita - embora no produza
por si -- a subsistncia da democracia e da liberdade. Se no capitalismo
h desigualdade social, ela se torna incomparavelmente maior no
socialismo, onde o grupo que detm o controle das riquezas , sem
mediaes, o mesmo que comanda a polcia, o exrcito, a educao, a
sade pblica e tudo o mais. No capitalismo pode-se lutar contra o poder
econmico por meio do poder poltico e vice-versa (a oposio socialista
no faz outra coisa). No socialismo, isso invivel: no h fortuna,
prpria ou alheia, na qual o cidado possa apoiar-se contra o governo,
nem poder poltico ao qual recorrer contra o detentor de toda riqueza. O
socialismo totalitrio no apenas na prtica, mas na teoria: a teoria
do poder sinttico, do poder total, da total escravizao do homem pelo
homem.

A formao de uma "nomenklatura" onipotente, com padro de vida


nababesco, montada em cima de multides reduzidas ao trabalho
escravo, no foi portanto um desvio ou deturpao da idia socialista,
mas o simples desenrolar lgico e inevitvel das premissas que a
definem. preciso ser visceralmente desonesto para negar que h uma
ligao essencial e indissolvel entre elitismo ditatorial e estatizao dos
meios de produo.

- 292 -
O socialismo no mau apenas historicamente, por seus crimes
imensurveis. mau desde a raiz, mau j no pretenso ideal de justia
em que diz inspirar-se, o qual, to logo retirado da sua nvoa verbal e
expresso conceitualmente, revela ser a frmula mesma da injustia: tudo
para uns, nada para os outros.

Porm, no prprio capitalismo, qualquer fuso parcial e temporria dos


dois poderes j se torna um impedimento democracia e ameaa
desembocar no fascismo. No h fascismo ou nazismo sem controle
estatal da economia, portanto sem algo de intrinsecamente socialista.
No foi toa que o regime de Hitler se denominou "socialismo
nacional". Stalin chamava-o, com razo, "o navio quebra-gelo da
revoluo". Por isso os socialistas, sempre alardeando hostilidade,
tiveram intensos namoros com fascistas e nazistas, como nos acordos
secretos entre Hitler e Stalin de 1933 a 1941, na clebre aliana Prestes-
Vargas etc. J com o liberalismo nunca aceitaram acordo, o que prova
que sabem muito bem distinguir entre o meio-amigo e o autntico
inimigo.

Por isso mesmo, uma farsa monstruosa situar nazismo e fascismo na


extrema-direita, subentendendo que a democracia liberal est no centro,
mais prxima do socialismo. Ao contrrio: o que h de mais
radicalmente oposto ao socialismo a democracia liberal. Esta a nica
verdadeira direita. mesmo a extrema direita: a nica que assume o
compromisso sagrado de jamais se acumpliciar com o socialismo.

Nazismo e fascismo no so extrema-direita, pela simples razo de que


no so direita nenhuma: so o maldito centro, so o meio-caminho
andado, so o abre-alas do sangrento carnaval socialista. Os judeus,
perseguidos em pocas anteriores, podiam usar do poder econmico
para defender-se ou fugir: o socialismo alemo, estatizando seus bens,
expulsou-os desse ltimo abrigo. Isso seria totalmente impossvel no
liberal-capitalismo. S o socialismo cria os meios da opresso perfeita.

No, a crtica radical ao socialismo no nos aproxima do nazifascismo. O


que nos aproxima dele uma crtica tmida, debilitada por atenuaes e
concesses. E essa, meus amigos, eu no farei nunca.

- 293 -
Hitlers em penca
Olavo de Carvalho
poca, 5 de novembro de 2000

Para milhes de brasileiros, o irracional tornou-se um direito


e um motivo de orgulho

Numa carta recm-publicada em POCA, o remetente, aps admitir que


no compreendia nem meu vocabulrio, nem meus argumentos,
passava, com a mais cndida naturalidade, a opinar sobre minhas idias
num tom de absoluta segurana.

Eu gostaria de poder dizer que esse homem um louco, um anormal.


No posso. No padro atual de nossas classes alfabetizadas, sua conduta
se tornou no apenas normal, mas obrigatria. No sintoma de
maluquice individual: sinal dos tempos. A total ignorncia, a radical
desorientao j no constituem, para o brasileiro legente, motivo
razovel para refrear a volpia de opinar, de julgar, de condenar ou
aplaudir. A exigncia de compreender que se tornou abusiva, suspeita,
intolervel.

Mas no s isso. Quanto menos um brasileiro conhece um assunto,


quanto menos tem a condio de pensar com independncia, quanto
mais, portanto, est reduzido a confiar cegamente em frases feitas, tanto
mais se sente livre e senhor de si ao repeti-las e ao impugnar com
veemncia feroz o que lhe parea contradiz-las.

E se, com a maior pacincia, o interlocutor lhe demonstra ponto por


ponto que tem razo, o ouvinte, ao ver-se compelido pelo peso das
provas a admitir a concluso que no deseja, se julga oprimido por uma
imposio tirnica, injusta, arbitrria. Expulsa da alma, a razo
vivenciada como fora externa hostil, inimiga do eu e da liberdade.
Chegamos, pois, completa inverso: a obedincia automtica a um
dolo amado tornou-se liberdade racional, a argumentao e a prova
tornaram-se represso autoritria. Autoridade razo, razo
autoridade.

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Eu gostaria de poder atribuir esse estado de coisas pouca instruo.
No posso. S as pessoas muito pobres, analfabetas ou quase,
conservam o senso natural da diferena entre saber e no saber, entre
anuncia racional e crena cega. Nas classes mdia e alta esse senso foi
desativado, precisamente, pela instruo: o tipo de instruo que no
visa fazer do homem um sbio, um tcnico, um trabalhador qualificado,
mas um militante. Aquele que a recebe sente orgulho: imagina-se um
deserdado da terra que ergueu a cabea. Mas essa auto-explicao
pura fantasia. Um universitrio no um deserdado da terra. Seu
orgulho, sua obscena alegria tm outra fonte. Sua vitria no foi sobre os
privilegiados (pois ele prprio um deles): foi sobre a insegurana que
advm da conscincia de no saber. Ressentindo-a como humilhao
insuportvel, ele aprendeu a venc-la mas no por uma longa e rdua
busca de conhecimento. Aprendeu a sufoc-la pelo meio mais fcil: a
represso da conscincia, substituda pelo embriagante sentimento de
pertencer multido dos que fazem Histria. Estes no precisam
saber. So superiores ao conhecimento. No querem compreender,
mas transformar. Por isso se sentem livres quando marcham ao som
de slogans e palavras de ordem, escravos quando intimados a parar para
pensar. Por isso seu discurso contra a opresso do mundo soa to falso:
racionalizao poltica de uma auto-exaltao vaidosa, pretexto
edificante de uma srdida farsa interior.

Eu gostaria de poder resumir esse fenmeno sob o nome de fanatismo.


No posso. Nem todo fanatismo destri a conscincia. Esse algo mais:
um fanatismo de sociopatas. E a essa multido de pequenos Hitlers
que estamos confiando os destinos morais do pas.

Imagens e escravos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, So Paulo, 9 de novembro de 2000

A toda hora aparecem porta-vozes do esquerdismo nacional e


internacional denunciando casos de trabalho escravo no Brasil. Com

- 295 -
aquele ar de seriedade ptrea de que s os cnicos so capazes, eles
asseguram que essa coisa horrvel veio ao mundo por culpa do
neoliberalismo. No preciso discutir isso. Obviamente no existe
trabalho escravo em nenhum pas de economia liberal. Existe algum em
pases subdesenvolvidos da Amrica Latina governados por burocracias
estatizantes. Existe muito nos pases da frica e da sia que
mergulhavam na misria e na barbrie to logo "libertados" do
colonialismo. Mas onde existiu muito mais foi nos pases socialistas. No
apenas existiu, mas foi a base mesma da construo da economia
socialista.

Na URSS, na China, em Cuba, no se poderia denunciar "casos" de


trabalho escravo, no s porque a censura no deixaria, mas tambm
pela simples razo de que ali o trabalho escravo no eram "casos": era a
regra geral. Quem se impressiona com denncias de escravido so as
pessoas livres. Escravos no se abalam com a descrio das condies de
trabalho de outros escravos, e a denncia, mesmo que varasse a censura,
cairia no vazio. O socialismo, enquanto viveu, viveu apenas de duas
coisas: ajuda dos pases capitalistas e trabalho escravo.

Nada disso segredo, no mundo em geral, mas no Brasil, graas ao


bloqueio das informaes anticomunistas na mdia, ainda . O bloqueio
no completo, como se v pelo fato de que, sob a hegemonia
comunista, eu mesmo ainda tenho algum espao para escrever; mas
vasto o bastante para abranger todas as pginas noticiosas, cujo macio
trabalho de desinformao no posso contrabalanar com uns quantos
artigos por ms. O nico modo de furar esse bloqueio ir direto s
fontes, que hoje so abundantes graas Internet.

No site http://www.osa.ceu.hu/gulag/ vocs podem ter uma viso do


que foi a economia escravista na Unio Sovitica.

O trabalho escravo deve, sim, ser denunciado, e os responsveis por ele,


punidos. Mas o regime mais escravagista que j existiu neste mundo no
tem o direito de limpar sua imagem na de escravagistas menores e
ocasionais.

Cada apologia do socialismo legitimao e embelezamento de um


passado criminoso. Nenhum dos males presentes se compara, nem de

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longe, ao cortejo de horrores e misrias que o socialismo estendeu por
um tero da superfcie terrestre.

Fotos de Sebastio Salgado podem impressionar uma burguesia idiota,


fraca, viciada, irresponsvel e covarde, pronta a aplacar com dlares e
afagos a fria de seus acusadores, sem nem se perguntar se so sinceros
e loucos ou fingidos e espertos. Mas fotos mostram apenas um fato que
se deu em algum lugar; no elucidam a sua causa, nem muito menos
provam que fatos idnticos ou piores, em quantidade muito maior, no
se passaram e passam em outros lugares, eventualmente naqueles
mesmos que os Sebasties Salgados imaginam ser provncias do paraso
terrestre. Interpretar fotos - ou qualquer outro documento visual sobre
trabalho escravo - como argumentos contra o capitalismo falhar por
completo no exerccio do mais elementar discernimento, cair num
raciocnio de induo sensvel que est abaixo do nvel do humano.

A propaganda comunista, desde Eisenstein, especializou-se no uso de


imagens como substitutas do raciocnio. Ningum, como os socialistas,
sabe fazer uma simples fotografia produzir na cabea do espectador uma
impresso de silogismo. Acreditar nesse tipo de raciocnio animalesco,
e o simples fato de que os comunistas tenham abusado tanto desse
expediente, no s na propaganda ostensiva, mas tambm na educao
infantil e na cultura superior, j mostra seu completo desprezo pela
inteligncia humana. Depois o mundo capitalista aprendeu a usar do
mesmo recurso na propaganda comercial, mas num ambiente de
concorrncia e neutralizao mtua que pelo menos resguardava a
liberdade de escolha do consumidor. Ademais, a compra de um produto
no uma deciso to grave quanto a adeso a uma ideologia poltica
que solicita nosso apoio para aes violentas. Para completar, as
agncias de publicidade podem ser processadas por seus abusos, e quem
nos pases socialistas haveria de processar Lenin, Kruschev ou Fidel
Castro? A desonestidade de todas as agncias de publicidade comercial
do mundo, somada, zero em comparao com a total falta de
escrpulos da propaganda socialista.

As imagens de meninos escravos so impressionantes, sim. Porm mais


impressionante a irrefrevel cadeia de reflexos condicionados que
consegue fazer a imagem de um fato passar por prova de causas remotas
absolutamente inacessveis percepo visual.

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O leninismo eterno
Olavo de Carvalho
O Globo, 11 de novembro de 2000

Durante anos a imprensa ocidental assegurou que havia um grave


conflito entre os governos socialistas da Rssia e da Albnia. A fonte da
notcia eram as rdios estatais dos dois pases, captadas pelo servio
secreto americano, que transmitiam pesadas recriminaes mtuas
entre os dspotas soviticos e os altivos governantes de uma naozinha
que se cansara de ser satlite. As dissenses internas, afirmavam os
comentaristas, prenunciavam a dissoluo do monolito sovitico, a
modernizao do regime, a abertura ao Ocidente, o retorno das
liberdades civis. Enquanto isso, o intercmbio diplomtico e comercial
entre Rssia e Albnia continuava normalmente, os representantes de
cada lado eram bem recebidos no outro, mas a imprensa de Nova York e
Londres explicava que eles estavam apenas tentando "resolver suas
divergncias".

Passados 40 anos, ex-agentes da KGB revelaram que as emisses da


rdio albanesa, alm de vir em lngua praticamente desconhecida na
Rssia, s eram ouvidas em Moscou pelos funcionrios do servio
secreto, ao passo que as russas nem sequer chegavam at a Albnia,
porque no havia retransmisso pelas torres locais. A troca de insultos
tinha sido, enfim, uma emisso exclusiva para o pblico ocidental...

Os habitantes de pases democrticos, onde os jornalistas vasculham


tudo e a oposio revela documentos secretos dos rgos de segurana
para esculhambar com o Governo, dificilmente podem imaginar a
facilidade com que um regime totalitrio, controlando as fontes de
informao, logra impor, para aqum ou alm de suas fronteiras, uma
imagem totalmente falsa do que nele se passa.

De modo mais geral, o movimento socialista, no poder ou fora dele,


notabilizou-se pelo talento de mostrar-se tanto mais dividido e
debilitado - e por isto mesmo menos ortodoxo e mais aberto a inovaes

- 298 -
democrticas - justamente nos momentos em que mais estreitamente
cerrava fileiras para um esforo conjunto em estratgias de longo prazo.

Poucos no-militantes compreendem o sentido dialtico do raciocnio


socialista, onde cada deciso traz em seu bojo o resultado oposto,
calculado para germinar em segredo e vir luz de repente, pronto e
realizado, como se surgido do nada, confundindo e paralisando os
adversrios. Pelo menos trs vezes o truque obteve sucesso em escala
planetria, levando o mundo a acreditar que o socialismo havia desistido
de sua ortodoxia e de seus planos de expanso, precisamente quando ele
se preparava para ampliar seus domnios e exercer sobre eles um
controle ainda mais rgido.

A primeira foi em 1921, quando Lenin abriu a Rssia aos investimentos


estrangeiros. Foi uma onda mundial de alvio. Capitais acorreram em
profuso, celebrando o fim do pesadelo revolucionrio. Quando a
injeo acabou de produzir seus efeitos curativos sobre a economia
russa, veio a brutal anttese dialtica: a repentina estatizao total da
indstria, dos bancos e da agricultura, a consolidao do Estado policial.

A segunda foi a dissoluo do Comintern, em maio de 1943, um aceno de


boa vontade aos aliados antinazistas, que o interpretaram como prova de
que o comunismo abandonara suas ambies revolucionrias e se
transformara em puro progressismo patritico. Franklin Roosevelt
chegou a assegurar que Stalin no era comunista de maneira alguma. O
resultado, logo depois, foi a ocupao de meia Europa pelos exrcitos
soviticos e a implantao do comunismo na China.

A terceira foi a "desestalinizao", em 1956, entre aplausos gerais do


Ocidente cansada ideologia revolucionria que generosamente
abdicava de si mesma. Resultados: revoluo cubana e expanso
formidvel do socialismo na sia e na frica.

Por isso mesmo, no nada estranho que, quanto mais a esquerda


brasileira proclama seu estado de diviso, a perda de sua identidade
ideolgica e sua conseqente disposio de abrir-se modernizao
capitalista, mais firme e coesa ela avance rumo conquista do poder,
mais ela consolida seu brao armado, seu servio de espionagem, sua

- 299 -
posio de mando na mdia e seu domnio sobre a linguagem, o
imaginrio e as reaes emocionais das classes cultas.

Ningum mais, fora da esquerda, sabe o que dialtica ou como


funciona o princpio leninista do "centralismo democrtico". Por isso
ningum entende que uma aparncia de anarquia e pluralismo a
melhor e a mais tradicional fachada para a consecuo de uma estratgia
unitria de longo prazo.

Pela mesma razo, todas as anlises do desempenho eleitoral do PT que


li at agora se dividem em duas espcies: metade falta de informao, a
outra metade desinformao.

Solidamente protegida da luz pela geral ignorncia de seus mtodos, a


estratgia, no entanto, s vezes deixa o rabo mostra. Numa entrevista
recente, o sr. Luiz Incio Lula da Silva, aps dar por implcito que a meta
do PT o socialismo, rejeitou categoricamente a hiptese de uma social-
democracia, invivel, segundo ele, num pas to pobre (ou que tal lhe
parece). Mas um socialismo, se no social-democracia, que raio de
coisa h de ser seno o bom e velho leninismo?

Um lindo casamento
Olavo de Carvalho
poca, 11 de novembro de 2000

Capital monopolista e socialismo nunca foram to felizes


juntos

Quanto mais o socialismo reconhece sua inviabilidade econmica e se v


obrigado a transigir com a iniciativa privada, mais ele se volta para a luta
cultural, para a busca do domnio psicolgico sobre as multides. Nos
Estados Unidos e na Europa Ocidental a sntese j est tomando forma:
economia capitalista, cultura e mentalidade socialistas.

- 300 -
H quem ache isso lindo, mas h dois problemas. Primeiro: o
capitalismo a j no o antigo liberalismo, um capitalismo de
monoplios gigantes, to perfeitamente integrados na estrutura do
poder mundial que funcionam quase como estatais globais. Segundo: o
socialismo, quanto mais desiste de suas idias econmicas e se contenta
em controlar conscincias e condutas, mais intolerante e desptico se
torna. Nas universidades e nos debates cientficos, por exemplo, o uso da
intimidao fsica para calar os discordantes tornou-se uma modalidade
institucionalmente vlida de argumentao. O clebre episdio do
professor judeu que, tendo falado mal de Hitler na Alemanha pr-
nazista, foi surrado pelos alunos e depois, numa universidade
americana, apanhou de novo por ter falado mal de Che Guevara o
resumo da pera, com o detalhe significativo de que em ambos os casos
a reitoria deu razo aos agressores. Pouca gente sabe que foi mais ou
menos mediante esse tipo de argumentao que o homossexualismo saiu
da lista de doenas mentais. Por idnticos mtodos o estudo dos
clssicos foi substitudo, em muitas universidades, por subliteratura
feminista, abortista, gay, black etc.

Nada disso foi imprevisto. Em 1970 Leszek Kolakowski j anunciava que


o maior perigo do marxismo residia em seu potencial de destruio da
cultura. O raciocnio imanente nova barbrie era simples: se a cultura
superestrutura do domnio de classes, obrigao da nova era
igualitria fazer tbua rasa, destruir o patrimnio milenar de idias e
valores, substituir toda a bibliografia universal pelo Livro Vermelho dos
Pensamentos do Presidente Mao ou porcaria equivalente.

De outro lado, os economistas liberais nunca cessaram de denunciar o


mariage de raison entre o socialismo e os monoplios privados. Quem
quer que entenda um pouco de economia sabe que o socialismo
impossvel. Ora, os grandes monopolistas entendem muito de economia.
Sempre souberam que qualquer regime socialista acabaria dependendo
da ajuda deles e, a mdio ou longo prazos, se tornaria dcil como um
cozinho treinado. Socialismo big business desde que a oficina fique
longe do escritrio, claro.

A globalizao da economia simplesmente mudou os termos do acordo


de casamento. A antiga partilha territorial cedeu lugar a uma diviso de
trabalho: a militncia socialista no toca na economia, os grandes

- 301 -
grupos econmicos do suporte s reivindicaes esquerdistas que
convenham a seus planos globais. A uniformizao mundial das
legislaes trabalhistas e dos direitos de imigrantes, o controle ecolgico
mundial, a dissoluo de culturas religiosas tradicionais etc. tudo isso
base suficiente para o mais harmonioso dos matrimnios. Por isso,
hoje, a esquerda maciamente financiada pelo capital monopolista
internacional, com a vantagem adicional de poder posar de nacionalista
em pases perifricos onde o pblico ignora essas coisas. No Brasil, por
exemplo.

Precaues de leitura
Olavo de Carvalho
O Globo, 18 de novembro de 2000

Uma grande bobagem que voc pode fazer ao estudar a histria das
idias filosficas compar-las umas s outras no mesmo plano, como
teorias cientficas ou vises da realidade, diferentes apenas segundo o
ponto de vista adotado, os talentos pessoais de seus criadores e a
mentalidade das pocas.

Muitas doutrinas famosas no so de maneira alguma teorias sobre a


realidade, nem tiveram jamais a pretenso de s-lo. Surgidas no bojo de
grandes projetos de ao poltica, so fices propositais calculadas para
produzir impresses na opinio pblica e predisp-la s condutas que se
supem adequadas consecuo desses projetos. So, no sentido mais
estrito, informao estrategicamente manipulada. No se destinam a
diagnosticar, descrever ou compreender a realidade, mas a produzi-la -
ou melhor, a produzir uma falsa realidade que atue sobre a realidade
efetiva, no mesmssimo sentido em que um falso rumor de traio
conjugal, soprado aos ouvidos de um marido ciumento, pode induzi-lo a
um crime passional de verdade.

No so teorias: so atos polticos. Discuti-las como teorias pode ser til


apenas para desmascarar a falsa identidade cientfica que se arrogam,
mas, precisamente, esse desmascaramento no pode ser feito sem um

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conhecimento prvio do projeto que encobrem e que ocultamente as
modela.

Uma precauo elementar no estudo de qualquer doutrina averiguar se


seu autor corresponde ao tipo do homo theoreticus, do estudioso sincero
que ir s ltimas conseqncias na investigao da verdade, pouco
importando a quem favoream ou desfavoream os resultados de suas
investigaes, ou se, ao contrrio, um lder, um chefe, um homem de
ao e revolucionrio interessado em transformar o mundo. Neste
ltimo caso, a hiptese de que a verdade objetiva prevalea em seu
pensamento uma casualidade que pode se dar aqui ou ali, em
afirmaes parciais, mas que no conjunto deve ser considerada
improvvel e remota.

H, evidentemente, o caso intermedirio do educador, que homem de


ao e produz teorias. A diferena que a ao do educador visa a
transformar almas individuais - as de seus alunos atuais e virtuais - e
no o Estado, as leis e a sociedade, pelo menos de maneira direta e
intencional. Esse tipo de ao no s compatvel com a fidelidade ao
saber objetivo, mas de certo modo a exige.

At certo ponto, todo filsofo um educador e no pode deixar de s-lo.


Idntica observao pode-se fazer, mutatis mutandis, quanto ao "mdico
de almas", que um tipo especial de educador.

H tambm a possibilidade de que o autntico homem de saber, em


certas circunstncias, tome posio em questes polticas especficas,
sem comprometer-se num plano de reforma do mundo que chegue a
determinar, por si, os princpios de sua doutrina. Se esse o caso, suas
opes polticas refletiro sua orientao terica geral (ou as mudanas
dela), e no ao inverso.

Mas, feitas estas ressalvas, vigora a distino entre o homo theoreticus e


o homo politicus. A noo marxista de ideologia, com sua hiptese pueril
de que todas as idias tm, por igual, objetivos polticos inconfessados,
s serviu para obscurecer essa distino, que no obstante continua
indispensvel.

Plato, por exemplo, caracteristicamente homo politicus. Na sua


famosa "Carta stima", ele admite que o objetivo de sua obra a reforma

- 303 -
do Estado. Mas no seria preciso isso para alertar-nos da convenincia
de ler os seus escritos no como descries da realidade, e sim como
montagens de uma realidade postia que ele quer impingir a seus
discpulos em vista de um resultado. Como autor de um projeto poltico,
Plato no deve ser julgado s pelo teor intelectual de suas idias, mas
segundo a elevao das intenes, a lisura dos mtodos e o carter til
ou danoso dos resultados de sua ao na Histria.

Se no fosse por isso, certas argumentaes capciosas que ele atribui a


Scrates -- e que no teriam o menor sentido justamente no contexto de
uma disputa entre o novo esprito de rigor socrtico e o arsenal
consagrado de prestidigitaes sofsticas que ele pretende desmascarar -
teriam de ser explicadas como lapsos de lgica ou como mentiras
gratuitas.

A primeira hiptese deve ser afastada porque muitos desses erros so


demasiado grosseiros para algum que no podia ignorar os critrios
dialticos que, na sua prpria academia, j vinham sendo ensinados por
um seu discpulo (Aristteles). A segunda faria de Plato um leviano
indigno de ateno.

Plato, pois, quando mente, tem algo em vista, como prprio dos
polticos, e muitos de seus erros so mentiras propositais. Isto deve ser
levado em conta na interpretao da sua obra, enquanto a de Aristteles
se coloca mais na pura dimenso teortica e pode ser compreendida de
maneira mais literal. Quando ele diz algum absurdo (y que los hay, los
hay), simples erro cientfico, que pode danificar em mais ou em menos
o conjunto do sistema, mas no requer a sondagem de motivaes
ocultas.

Mas, se tais precaues so indispensveis no estudo dos clssicos,


quanto mais no o seriam no da produo cientfica de uma poca em
que praticamente toda a classe acadmica vive a soldo de governos,
servios secretos, partidos polticos, ONGs e outras organizaes
decididas a moldar o mundo? Nessa poca, a autoridade intelectual em
estado puro to rara quanto o puro herosmo ou a pura santidade. A
quota de ao poltica embutida na produo acadmica to imensa
que, num impressionante nmero de casos, a leitura de teses
universitrias s proveitosa para tcnicos em informao estratgica,

- 304 -
aptos a identificar e neutralizar, nelas, o elemento de desinformao.
Para os demais, apenas auto-intoxicao mental.

tica socioptica
Olavo de Carvalho
poca, 18 de novembro de 2000

Maquiavelismo revolucionrio camuflado em luta pela tica


faz mal sade moral do pas

Outro dia escrevi que Fidel Castro comeara sua carreira assassinando
um poltico qualquer s para cavar favores de um inimigo da vtima.
Algum replicou, indignado, que no era justo polemizar contra o
regime cubano mediante ataques vida pessoal de seu representante.
Esto vendo por que digo que o atual esquerdismo brasileiro no um
fanatismo simples, mas um fanatismo de sociopatas? O simples fantico
no chega ao desvario de proclamar que um homicdio poltico puro
assunto de foro ntimo do homicida, sem peso no julgamento de seu
desempenho de homem pblico. Para tanto preciso que ele tenha
sacrificado no altar de sua f o ltimo vestgio de discernimento tico.
Fanatismo, por si, no implica dessensibilizao moral. Essa , em
contrapartida, a definio mesma da sociopatia.
No se trata, evidentemente, de sociopatia individual e espontnea, mas
coletiva e induzida. Milhes de brasileiros esto se deixando reduzir
completa obtusidade pela prostituio de seu senso tico a uma
formidvel mentira eleitoral. Um partido que, em seus planos
estratgicos, se prope implantar no pas um regime comunista de tipo
cubano, mas em sua propaganda escamoteia esse dado essencial e vende
uma imagem ideologicamente incua de probidade administrativa, est,
com toda a evidncia, introduzindo um grave desvio de foco nas
discusses pblicas. O PT, de fato, parece ter menos corruptos que os
outros partidos. Ao sugerir, porm, que essa diferena o torna
especialmente apto a governar com lisura num regime democrtico, ele
omite que ela apenas um subproduto da disciplina revolucionria

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voltada destruio desse regime. Todo partido revolucionrio , nesse
sentido aparente, honesto: no porque respeite as leis e a ordem, mas
porque os rigores da guerra contra a lei e a ordem no lhe permitem o
luxo de sacrificar a estratgia geral a ambies individuais. Ele no pode
dizer isso em pblico, mas pode se aproveitar dessa mesma
circunstncia para fazer da luta em favor da moral a mais perfeita
camuflagem de uma radical insinceridade. No foi toa que Antonio
Gramsci fez do partido revolucionrio a nova encarnao do Prncipe de
Maquiavel.

Falando em nome dos mais altos anseios ticos, usando de sua falsa
identidade at mesmo como instrumento de chantagem psicolgica para
instilar sentimentos de culpa nos eleitores que votassem contra ele, o
bem-sucedido discurso petista ficou muito abaixo, no digo das
injunes superiores de uma tica de virtudes, mas das exigncias mais
comezinhas do Cdigo de Defesa do Consumidor.

Nunca, na histria psicolgica deste pas, uma estratgia to


visceralmente fraudulenta logrou colocar a seu servio, mediante
propaganda enganosa, os sentimentos mais nobres e elevados de tantos
eleitores. Nunca aquilo que h de melhor na alma dos cidados foi to
maquiavelicamente usado, desvirtuado, prostitudo.

Corruptio optimi pessima: no h improbidade administrativa que possa


se comparar, na malignidade de seus efeitos profundos, a essa
propositada deformao da inteligncia moral de um povo. No espanta,
pois, que pessoas submetidas a tamanha deseducao acabem se
estupidificando a ponto de julgar que homicdios polticos sejam
detalhes da vida pessoal, inaptos a manchar no mais mnimo que seja
uma bela carreira de homem pblico.

O leo e os ossos
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 19 de novembro de 2000

- 306 -
O desconforto de ser um escritor anticomunista no Brasil de hoje ter
de enfrentar, praticamente sozinho, uma multido de adversrios. No
que isso me coloque em desvantagem intelectual, pois os QIs de todos
eles, somados, no chegam a uma cifra muito impressionante. Mas no
posso competir com eles em tagarelice, muito menos em espao na
mdia. Um de meus artigos recentes em "Zero Hora", mostrando as
ligaes perigosas entre esquerda oficial e esquerda clandestina,
suscitou nos altos escales petistas a convocao imediata de uma dzia
de disciplinados escribas para que me respondessem fingindo variedade
de enfoques e tons, desde a serenidade posada at a hidrofobia explcita,
de modo a dar a impresso de que quem se erguia contra mim era a
vontade geral e no apenas um partido. Coordenar astutamente uma
multiplicidade de porta-vozes sem ligao aparente um clssico truque
comunista para criar um arremedo de opinio pblica. velho, mas, no
Brasil, ainda funciona.

Um "Leitmotiv" que periodicamente reaparece na pera comunista


aquele que se inspira na regra de Sun-Tzu: "Quando forte, mostre-se
fraco." Quando a poltica comunista est empenhada em aes de
grande envergadura e de longo prazo, a tnica geral da sua propaganda
acalmar temores e desviar atenes. Ento o comunismo mostrado
como um movimento em plena descaracterizao, desprovido de sua
antiga virulncia, aberto ao dilogo e em vias de deixar-se absorver em
algum tipo de progressismo capitalista. O primeiro que usou esse truque
foi Lnin, em 1921; depois Stalin em 1943 e Kruschev em 1956, sempre
com sucesso (v. meu artigo de 11 de novembro em "O Globo",
reproduzido na minha
homepage http://www.olavodecarvalho.org). Tpica pea de
desinformao, o artigo de Gaudncio Torquato, "A esquerda
pragmtica" (ZH, 23 out. 2000), segue nitidamente essa frmula, em
consonncia com a presente etapa da luta revolucionria, na qual o PT,
tendo obtido bons resultados nas eleies, precisa ganhar tempo para
articular a prxima virada. O tom geral, portanto, o famoso "Senta, que
o leo manso". Daqui a uns anos, os ossos de quem atenda ao apelo
serviro de trofus para celebrar as glrias do maquiavelismo
revolucionrio. Os exemplos da eficcia do diversionismo no aparecem
s no plano internacional. No Brasil, a propalada "ruptura" entre Prestes
e Marighela, em meados dos anos 60, foi uma simples diviso de

- 307 -
trabalho, na qual a faco minoritria armada, sem a menor chance de
vitria, foi usada pela corrente comunista tradicional como boi de
piranha, desviando as atenes do governo para as aes espetaculares e
militarmente incuas dos guerrilheiros, enquanto a maioria, unida e
disciplinada, introduzia discretamente no Brasil a estratgia gramsciana
da "revoluo cultural" e da "grande marcha para dentro do aparelho de
Estado".

Por sua vez, o xito dessa estratgia hoje bem disfarado, na imprensa,
por novas campanhas de diversionismo que, por meio de "companheiros
de viagem" bem incrustados na mdia dita conservadora, embalam em
doces sonhos o "wishfunthinking" liberal mediante as duas cantigas
bsicas da desinformao comunista: a hostilidade entre as faces da
esquerda e a dissoluo do esquerdismo revolucionrio num
progressismo inofensivo. Enquanto isso, bem protegidos sob sua capa de
ex-subversivos e neodemocratas, os comunistas treinam guerrilheiros,
doutrinam assassinos nas prises, invadem prdios pblicos, subjugam
o governo s suas exigncias mais arrogantes, intensificam sua
colaborao com traficantes colombianos e impem a todas as crianas
do Brasil o aprendizado do dio de classes.

Mas Torquato, aps esfumar analgesicamente os contornos ideolgicos


da revoluo em marcha, deixa bem ntida a sua opo pessoal quando,
na segunda metade do artigo, passa a impingir ao pblico a crena de
que, dissolvida a antiga disputa esquerda-direita, o confronto que a
substituiu no cenrio poltico agora a luta dos bons contra os maus,
dos honestos contra os desonestos, dos mocinhos contra os bandidos. E
adivinhem quem so os mocinhos.

O artigo um primor de "agitprop", que, sem abandonar o tom de


objetividade fingida, e com ambigidades de estilo que chegariam a ser
admirveis se a sinceridade no fosse virtude literria maior que a
destreza, passa da desinformao propaganda direta quase
imperceptivelmente, deixando no leitor um sentimento de que votar no
PT no apenas um ato desprovido de riscos, mas uma obrigao moral
acima de qualquer partidarismo ideolgico.

Se Gaudncio Torquato j no fosse titular de uma faculdade estatal


paulista de jornalismo, que se notabilizou tanto pela incapacidade de

- 308 -
ensinar seus alunos a escrever quanto pelo talento de transform-los em
militantes petistas, eu recomendaria que essa instituio o contratasse.

A mentira como sistema


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 23 de novembro de 2000

Logo que me afastei do Partido Comunista, aos 22 anos, conservei uma


viso do marxismo como teoria errada, mas valiosa. Trs dcadas de
estudos persuadiram-me de que ele uma doutrina no apenas falsa,
mas mentirosa at medula.

Marx mente nos seus pressupostos filosficos, mente na sua


apresentao da Histria, mente nas suas teorias econmicas e mente
nos dados estatsticos com que finge comprov-las. De sua obra nada se
aproveita, exceto o treino dialtico que se ganha em duelar com um
mentiroso astuto.

Perguntar se suas mentiras so propositais ou inconscientes - e nesta


ltima hiptese tentar salvar uma suposta "boa inteno" por trs da
falsidade - ignorar por completo as diferenas entre conscincia
normal e socioptica.

Karl Marx foi com toda a evidncia um sociopata, uma alma na qual a
nebulosa mistura de verdade e falsidade era um trao permanente, uma
compulso irresistvel, no se aplicando a esse caso a distino entre a
reta inteno da vontade e as falhas involuntrias da inteligncia, com
que explicamos os erros dos homens normais.

impossvel no perceber algo dessa mistura j em Hegel, seu


antecessor e, de certo modo, mestre. Toda a filosofia de Hegel funda-se
na premissa de que "o Ser, sem suas determinaes, idntico ao Nada",
uma afirmao qual ele confere validade objetiva absoluta embora
sabendo que ela s tem significado quando referida no ao Ser e sim
apenas ao conhecimento que temos dele, e que ampliada para fora desse

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domnio uma sentena totalmente desprovida de significado. Digo
"embora sabendo" porque impossvel que um homem dotado da
destreza lgica de Hegel no percebesse, nessa pedra fundamental da
sua doutrina, a rachadura lgica entre uma meia-verdade e um "flatus
vocis". Mas Hegel, firmemente decidido a construir um sistema
universal, no se deteve ante o que, aos olhos de sua ambio, pareceu
um detalhe desprezvel. Seguiu em frente, misturando em doses cada vez
mais complexas as meias-verdades s meias mentiras medida que a
construo se avolumava.

Marx partiu dessa monstruosa falsificao teortica para erigir, em cima


dela, a falsificao da existncia real, a ao historicamente falseada de
milhes de seres humanos que consagraram suas prprias vidas e
sacrificaram milhes de vidas alheias no altar da mentira sistematizada.

Como foi possvel que chegasse a recrutar tantos discpulos, a agitar to


vastas foras sociais e polticas, a desfigurar a face do mundo a ponto de
torn-lo indistingvel do inferno?

O sociopata, como o esquizofrnico, uma alma dividida, mas dividida


de tal modo que as partes separadas, sem jamais juntar-se num
confronto consciente, concorrem para uma meta comum determinada
pela vontade, o que o torna notavelmente capacitado para a ao - ao
contrrio do esquizofrnico - na mesma medida em que incapacitado
para o julgamento moral de si prprio.

Enquanto na psique normal a base da ao eficaz a coerncia entre


conscincia cognitiva e vontade, no sociopata a separao delas que
produz aquela desenvoltura, aquela liberdade, que lhe permite agir
eficazmente onde o homem so seria detido por escrpulos de
conscincia. A fora de vontade, no sociopata, no reflete a firmeza de
uma convico madura e consciente, mas a inescrupulosidade de um
desejo avassalador que vence todas as hesitaes sufocando a voz da
conscincia quando esta lhe cobra os direitos da verdade ou
simplesmente lhe relembra a fragilidade da condio humana. A fora
do homem so est na unidade da sua alma; a do sociopata, na
impossibilidade de unificar-se, que o leva a espalhar a dubiedade e a
confuso por onde passe. A primeira idntica "simplicidade" bblica;
a segunda, complexidade irremedivel de uma ruptura interna que se

- 310 -
automultiplica indefinidamente. A primeira reflete o "sim, sim - no,
no" do mandamento de Jesus; a segunda a voz do "bilingis
maledictus", o homem de lngua bfida incapaz de dizer sem desdizer.

Da a diferena entre a dialtica clssica, de Scrates e Aristteles, e a


dialtica moderna de Hegel e Marx. A primeira era a arte de reduzir as
contradies unidade; a segunda, a tcnica de faz-las proliferar at
que no possam mais ser abrangidas na unidade de uma viso
intelectual e extravasem para a vida ativa, semeando o dio e a guerra
sem fim. A primeira supera as contradies da "prxis" na unidade
superior da conscincia contemplativa; a segunda alastra para o reino da
"prxis" o dio a si mesmo que atormenta o intelecto incapaz de repouso
contemplativo.

Entre Girard e Boff


Olavo de Carvalho
O Globo, 25 de novembro de 2000

Vocs no sabem o que perderam. No somente a conferncia de Ren


Girard na UniverCidade, dia 17, foi um esplndido acontecimento
intelectual, mas tambm raramente uma exposio to lmpida foi
ilustrada, no ato, por um exemplo to vivo: mal o autor de "O bode
expiatrio" tinha acabado de dizer que as ondas de violncia coletiva
contra inocentes so precedidas e legitimadas por imputaes criminais
absurdas, quando um dos debatedores convidados, o dr. Leonardo Boff,
subiu ao plpito para concitar as massas vingana contra os adeptos da
economia de mercado, acusando-os no s de matar pessoas, mas de
faz-lo numa mdia de... cem mil vtimas por dia. Com essa cifra, o dr.
Boff garantiu seu lugar no Livro Guinness das Estatsticas Caluniosas e
superou, ao menos em idia, os oficiantes de rituais primitivos
analisados no livro do grande antroplogo, cuja fama alis ele vem
parasitando j h alguns anos em proveito desse vasto discurso de
inculpao delirante que a "teologia da libertao".

- 311 -
Mas nem por isso devemos fazer dele o bode expiatrio da devastao
mental brasileira, da qual ele no pai e sim apenas filho, e tanto mais
inocente porque no tem a menor conscincia de que a cara da mame.

No entanto, por essas e outras, a visita de Girard tornou-se uma


magnfica oportunidade perdida. Ele chamado o "Darwin das cincias
humanas" por ter elucidado o papel fundamental que a violncia
inculpatria desempenha na organizao das sociedades. Segundo sua
teoria (magistralmente resumida no depoimento a Joo Cezar de Castro
Rocha e Pierpaolo Antonello, que a Topbooks acaba de publicar sob o
ttulo "Um longo argumento do princpio ao fim"), o desejo humano, ao
contrrio dos apetites animais, no se dirige a bens ou prazeres do
mundo objetivo, mas imitao invejosa de prestgios consagrados. No
desejo espontneo, mas desejo copiado, mimtico. Da a universal
frustrao, que alimenta conflitos sem fim. Quando a tenso das invejas
acumuladas chega ao insuportvel, a guerra de todos contra todos
adiada mediante o sacrifcio de bodes expiatrios, que restabelece o
senso ilusrio da unio coletiva at a prxima crise. Amparado em
documentao esmagadora, Girard demonstra que uma mudana
radical aconteceu na passagem das antigas mitologias para o universo
bblico, onde a justia mitolgica desmascarada e se proclama a
inocncia das vtimas sacrificiais. Mas, passados tantos milnios, a
Bblia ainda uma novidade indigervel, e a todo momento o autntico
senso de justia cede o passo a restauraes insanas da violncia
mitolgica.

luz dessa descoberta, nenhum intelectual srio pode exortar as massas


a "fazer justia" sem tornar-se cmplice de uma farsa maligna, pois as
massas, por definio, no fazem justia, apenas descarregam sobre
bodes expiatrios as tenses acumuladas do desejo mimtico. A visita de
Ren Girard (v. sua reveladora entrevista no
site http://www.oindividuo.com) teria sido uma tima oportunidade
para a nossa classe letrada meditar as contradies do esforo "tico"
nacional, que ilustram ainda melhor que o dr. Boff a veracidade da
teoria mimtica.

S para dar um exemplo: numa poca em que os assassinos espalham o


terror nas ruas, a mfia dos detentos domina o sistema carcerrio e os
narcoguerrilheiros avanam fronteira a dentro, a mobilizao macia de

- 312 -
entusiasmo belicoso para a caada a um funcionrio pblico que desviou
dinheiro de uma construo uma obscena operao diversionista, sem
outro sentido seno o de fabricar uma unio nacional postia mediante o
sacrifcio ritual de um salafrrio repelente mas pacfico, incapaz de atirar
num co sarnento com uma espingarda de chumbinho.

que o salafrrio, mido na escala da truculncia, grande, gigante,


macrocsmico como smbolo apto a condensar dios e frustraes da
massa. O policial que arrisca a vida trocando tiros com quadrilheiros
um emblema da nossa misria, da nossa violncia. Por isso os primeiros
a cobrar sua proteo so tambm os primeiros a reneg-lo, a escond-
lo, a exorcis-lo, igualando-o aos bandidos que persegue. Um senador
que, do alto da tribuna, cercado de seguranas, sem o menor risco para a
sua pessoa, verbera com oratria balofa a invejada opulncia dos
"colarinhos brancos" iguais a ele prprio, este sim um heri, um
tribuno do povo, a convocar a mar montante da vingana redentora.

O criminoso de colarinho branco no odioso pelo crime, mas pelo


colarinho. Nas notcias, nos comentrios, nas conversas de rua que o
condenam, a indignao geral enfatiza menos a ilegalidade especfica de
seus atos, detalhe tcnico complicado e tedioso, do que a descrio
espetacular de seus bens acumulados, de suas manses
cinematogrficas, de seus carros importados, de suas noitadas em
cassinos. Descrio que, sempre feita naquele tom perfidamente
ambguo, entre o escndalo e o deleite, injeta na alma do povo a
peonhenta indistino entre o anseio de moralidade e o puro rancor
invejoso, atiando o fogo das culpas recalcadas para precipitar a grande
descarga ritual. O estilo o homem: a moral que nossos lderes esto
ensinando ao povo no uma moral de homens honestos -- uma moral
de ladres invejosos, revoltados contra o concorrente que roubou mais.

A degradao do senso tico nacional pela inverso de prioridades e pela


manipulao do rancor mimtico disfarado em bom-mocismo , ela
prpria, a causa psicolgica principal dos alucinantes progressos da
criminalidade ao longo de doze anos de pretensa "restaurao da tica".
Meditar a lio de Girard poderia nos curar disso. Mas preferimos dar
ouvidos ao dr. Boff.

- 313 -
O direito de investigar
Olavo de Carvalho
poca, 25 de novembro de 2000

Enfraquecer a Abin dar ao PT o monoplio da espionagem

J que tanto se fala de arapongas, vale a pena lembrar que o termo,


extrado de uma novela cmica da Globo, entrou em circulao na
poltica, uns anos atrs, para designar no os agentes secretos do
governo, mas os de um servio de espionagem privado, ilegal, mantido
pelo PT sob a direo de um tcnico treinado em Cuba, o deputado Jos
Dirceu.
Naquele tempo, as denncias do governador Esperidio Amin contra a
pequena KGB foram rapidamente abafadas, e os arapongas petistas
puderam continuar at hoje seu trabalho, tranqilamente surrupiando
documentos e bisbilhotando a vida de meio mundo sem ser jamais
incomodados ou investigados. Os agentes da Abin no desfrutam igual
privilgio. Ao menor abuso, so submetidos quele controle externo do
qual a espionagem petista, by special appointment, est completamente
isenta.

No entanto, se a Abin cometeu algum abuso, a existncia mesma de seu


rival petista mais que abuso: crime. A gritaria geral contra o abuso, j
que acompanhada de no menos geral silncio no que diz respeito ao
crime, tem por bvia finalidade amarrar as mos da autoridade
constituda e conferir ao servio secreto ilegal o monoplio dos meios de
investigar. Se o governo aceitar esse jogo, acabar transformando a
Agncia Brasileira de Inteligncia em Agncia Brasileira de Burrice. No
nada impossvel que as informaes reservadssimas veiculadas pela
imprensa na semana passada tenham sido, elas prprias, obtidas por
agentes petistas, numa operao montada para consolidar a
superioridade da espionagem ilegal sobre o servio secreto oficial um
avano formidvel na montagem do poder paralelo preconizado por
Lnin, que, segundo demonstrou Jos Giusti Tavares no estudo
Totalitarismo Tardio: o Caso do PT (Porto Alegre, Mercado Aberto,
2000), a quintessncia da estratgia petista.

- 314 -
Mas, alm disso, simplesmente obsceno aceitar como pressuposto
indiscutvel a afirmao de que houve abuso por parte da Abin. Qualquer
brasileiro que seja persona grata aos altos escales do governo cubano
suspeito de envolvimento numa estratgia revolucionria continental
associada aos narcotraficantes colombianos e deve, no mnimo, ser
observado.

Um governo que, sabendo da existncia de uma revoluo em marcha


nas fronteiras, se abstivesse de investigar os possveis colaboradores
internos da operao estaria simplesmente entregando o pas aos
revolucionrios. E o que muita gente est exigindo do governo que ele
no apenas abdique de investigar os agressores, mas consinta
docilmente em ser investigado por eles.

No entanto, se nosso presidente, depois de tantas concesses


degradantes, fizer mais essa, no haver nisso nada de estranho. H
srios indcios de que, seguindo estritamente a sugesto que recebeu do
cientista poltico Alain Touraine, ele prepara para o ano que vem uma
guinada esquerda, de modo a tornar-se o virtual chefe da transio
brasileira para o socialismo. Que mais poderia ele querer dizer com a
grande virada que anuncia para 2001? Eleito com o apoio suicida de
liberais iludidos com a cantilena do fim do comunismo, ele parece no
ter mesmo outro sonho na vida seno o de se tornar o Kerenski que deu
certo.

PS.: Um leitor acusa-me de ser avesso ao debate e para prov-lo alega


que respondi aos argumentos do doutor Borroni-Biancastelli. Mudou o
conceito de debate ou mudei eu?

O futuro da boalidade
Olavo de Carvalho
O Globo, 2 de dezembro de 2000

Um topos, ou "lugar-comum", um trecho da memria coletiva onde


esto guardados certos argumentos estereotipados, de credibilidade

- 315 -
garantida por mera associao de idias, independentemente do exame
do assunto. Muitos lugares-comuns formam-se espontaneamente, pela
experincia social acumulada. Outros so criados propositadamente pela
repetio de slogans, que se tornam lugares-comuns quando, esquecida
a sua origem artificial, se impregnam na mentalidade geral como
verdades auto-evidentes.

Os lugares-comuns no so um simples amontoado, mas organizam-se


num sistema, que pode ser analisado e descrito mais ou menos como se
faz com um complexo em psicanlise, e cujo conhecimento permite
prever com razovel margem de acerto as reaes do pblico a
determinadas idias ou palavras. Contando com essas respostas
padronizadas, o argumentador pode fazer aceitar ou rejeitar certas
opinies sem o mnimo exame, de modo que, simples meno das
palavras pertinentes, a catalogao mental se faz automaticamente e o
julgamento vem pronto como fast food. A impresso de certeza
inabalvel ento inversamente proporcional ao conhecimento do
assunto, e o sentimento de estar opinando com plena liberdade
diretamente proporcional quota de obediente automatismo com que
um idiota repete o que lhe ditaram.

claro que para isso preciso comear o adestramento bem cedo. Da a


insistncia de Antnio Gramsci na importncia da escola primria.
Tambm preciso que algumas crenas sejam inoculadas sem palavras,
atravs de imagens ou gestos, de modo que no possam ser examinadas
pela inteligncia reflexiva sem um penoso esforo de concentrao que
poucas pessoas se dispem a fazer. Assim possvel consolidar reaes
to padronizadas e repetitivas que, em certas circunstncias, um simples
muxoxo ou sorriso irnico funciona como se fosse a mais probante das
demonstraes matemticas.

Se as pessoas soubessem a que ponto se humilham e se rebaixam no


instante mesmo em que orgulhosamente crem exercer sua liberdade,
elas no atenderiam com tanta presteza ao convite de dizer o que
pensam, ou o que pensam pensar. por amor a esse tipo de liberdade
barata que os jovens, sobretudo, se dispem a servir aos revolucionrios
que os lisonjeiam.

- 316 -
Para desgraar de vez este pas, a esquerda triunfante no precisa nem
instaurar aqui um regime cubano. Basta-lhe fazer o que j fez: reduzir
milhes de jovens brasileiros a uma apatetada boalidade, a um
analfabetismo funcional no qual as palavras que lem repercutem em
seus crebros como estimulaes pavlovianas, despertando reaes
emocionais sua simples audio, de modo direto e sem passar pela
referncia realidade externa.

H quatro dcadas a tropa de choque acantonada nas escolas programa


esses meninos para ler e raciocinar como ces que salivam ou rosnam
ante meros signos, pela repercusso imediata dos sons na memria
afetiva, sem a menor capacidade ou interesse de saber se correspondem
a alguma coisa no mundo.

Um deles ouve, por exemplo, a palavra "virtude". Pouco importa o


contexto. Instantaneamente produz-se em sua rede neuronal a cadeia
associativa: virtude-moral-catolicismo-conservadorismo-represso-
ditadura-racismo-genocdio. E o bicho j sai gritando: a direita! Mata!
Esfola! "Al paredn!"

De maneira oposta e complementar, se ouve a palavra "social", comea a


salivar de gozo, arrastado pelo atrativo mgico das imagens: social-
socialismo-justia-igualdade-liberdade-sexo-e-cocana-de-graa-oba!

No estou exagerando em nada. exatamente assim, por blocos e


engramas consolidados, que uma juventude estupidificada l e pensa.
Essa gente nem precisa do socialismo: j vive nele, j se deixou reduzir
escravido mental mais abjeta, j reage com horror e asco ante a mais
leve tentativa de reconduzi-la razo, repelindo-a como a uma ameaa
de estupro. Tal a obra educacional daqueles que, trinta anos atrs,
posavam como a encarnao das luzes ante o obscurantismo cujo
monoplio atribuam ao governo militar.

Milhares de seitas pseudomsticas, armadas de tcnicas de programao


neurolingistica e lavagem cerebral, no obtiveram esse resultado. Ele
foi obra de educadores pagos pelo Ministrio da Educao, imbudos da
convico sublime de serem libertadores e civilizadores. O mal que isso
fez ao pas j irreparvel. Supondo-se que todos esses adestradores de
papagaios fossem demitidos hoje mesmo, e se inaugurasse um programa

- 317 -
nacional de resgate das inteligncias, trinta ou quarenta anos se
passariam antes que uma mdia razovel de compreenso verbal
pudesse ser restaurada. Duas geraes ficariam pelo caminho,
intelectualmente inutilizadas para todo o sempre.

em parte por estar conscientes disso que esses mesmos educadores so


os primeiros a advogar a liberao das drogas. Eles sabem que o lindo
Estado assistencial com que sonham necessitar largar na ociosidade
uma boa parcela da populao, danificada, incapacitada, sonsa. Para que
no interfira na mquina produtiva, ser preciso tir-la do espao social,
remov-la para os mundos ldicos e fictcios onde o preo do ingresso
um grama de p. Na sociedade futura, a recompensa daqueles que
consentiram em ser idiotizados para fazer nmero na militncia j est
garantida: cafungadas e picos de graa, sob os auspcios do governo, e
liberdade para transar nas vias pblicas, sob a proteo da polcia, ante
um pblico to indiferente quanto viso banal de uma orgia de ces em
torno de um poste.

Mas no precisamente isso o que desejam? No essa a essncia do


ideal socialista que anima seus coraes?

Passado e futuro
Olavo de Carvalho
poca, 2 de dezembro de 2000

O primeiro est desfigurado pela falsificao histrica; o


segundo, por anncios de vingana

Em 1964, uma revoluo comunista estava em marcha no Brasil, sob


orientao direta do governo sovitico, recebida no comeo do ano por
Lus Carlos Prestes em Moscou. Os arquivos da KGB confirmam isso de
maneira irrespondvel. A revoluo foi detida por um movimento militar
apoiado na maior mobilizao popular de toda a nossa Histria (800 mil
pessoas nas ruas, duas dcadas antes das Diretas J). Total de mortos na
operao: dois.

- 318 -
Os vencidos, inconformados, buscaram apoio na ditadura cubana, que
lhes deu dinheiro e treinamento para a ao armada, e desencadearam
uma campanha de terror, matando a tiros e bombas vrios
colaboradores grandes e pequenos do novo regime e pelo menos um de
seus prprios militantes, executado simples suspeita de fraquejar.

O governo reagiu instalando um regime policial que, alm de fazer


vtimas em combate, consentiu na tortura e na morte de prisioneiros,
imitao dos terroristas que chegaram a assassinar a coronhadas um
homem amarrado. No placar final, os comunistas mataram
aproximadamente 200 pessoas; os militares, 300. A diferena no to
grande que justifique tratar os primeiros como anjos, os segundos como
demnios.

Em favor dos militares, resta um fato. No h, na Histria do mundo,


outro exemplo de revoluo armada, num pas de cerca de 100 milhes
de habitantes, que fosse abortada com menos derramamento de sangue.
Desafio qualquer pessoa a impugnar, com nmeros e provas, essa
afirmao. Em Cuba, com populao dez vezes menor, a simples
represso a opositores desarmados levou morte 17 mil dissidentes.
Ditadura ditadura, mas nivelar a brasileira e a cubana mais que
demagogia: empulhao.

No obstante, a violncia do extinto regime repercute na mdia at hoje,


em ondas cada vez mais volumosas medida que o tempo passa, com
peridicas efuses de tinta e lgrimas em louvor dos comunistas mortos,
enquanto as 200 vtimas que eles mataram tm de repousar quietas e
esquecidas na lata de lixo da Histria, o lugar reservado aos que se
opem aos desgnios da Providncia revolucionria. Nos 15 anos que se
seguiram ao fim da ditadura, elas jamais foram manchete, enquanto
seus algozes o so pelo menos de trs em trs meses, sob variados
pretextos, incansavelmente, sem contar filmes, programas de TV e
menes chorosas nos livros didticos.

Mas, se na imprensa qualquer referncia quelas vtimas tem sido em


geral excluda das pginas noticiosas, s timidamente vazando atravs
de colunas de opinio, cochich-la na internet no menos proibido.
Um nico e modesto site devotado a documentar os crimes cometidos
pelos comunistas no Brasil, www.ternuma.com.br, to logo apareceu foi

- 319 -
imediatamente submetido a um bombardeio de ameaas dissuasrias,
das quais cito duas por falta de espao para mais. A primeira anuncia:
Vocs no perdem por esperar. Os novos tempos da revoluo... viro
tona, fazendo com que paguem com a vida... A rebelio comear nos
quartis e os comandantes cairo diante da ira do povo. Sublinhando a
promessa de rebelio militar, a segunda assegura: Como prova o grande
camarada Lamarca, muitos militares esto a nosso lado... A Ditadura do
Proletariado lhes (sic) espera! Eis no que deu ajudar os comunistas a
esconder seu passado: agora eles querem suprimir nosso futuro.

Fora do tempo e fora de si


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 3 de dezembro de 2000

Numa poca em que a guerrilha comunista domina um pas vizinho e no


Brasil um partido marxista-leninista com servio secreto privado e uma
bela retaguarda armada est em vias de chegar ao poder, qualquer
resistncia ao comunismo , surpreendentemente, acusada de estar "fora
de moda". Ressoando aos ouvidos de um povo que tem um terrvel
complexo de atraso, essa acusao tem imediato efeito paralisante. Preso
em flagrante delito de pedofilia, um brasileiro no sentiria tanta
vergonha quanto ao ser denunciado como "demod" ou "ultrapassado".

Mas a acusao tem ainda uma nuance mais sutil: ela insinua que o
anticomunismo est ultrapassado porque seu inimigo no existe mais;
combater o comunismo lutar contra fantasmas do tempo da guerra
fria. A ditadura comunista que oprime um bilho e trezentos milhes de
chineses, vietnamitas e tibetanos no existe, Fidel Castro no existe, os
guerrilheiros da Colmbia no existem, Chavez no existe e a revoluo
camponesa do MST tambm no existe: ns que, por sermos
retrgrados e desinformados, resistimos s suas agresses como se eles
existissem. Se fssemos pessoas modernas, consentiramos em que essas
criaturas da nossa imaginao, caso no pudessem provar sua
inexistncia, ao menos decretassem a nossa, suprimindo-nos do rol dos

- 320 -
existentes. A estaramos na moda. Mais que socialistas, seramos
socialites.

O problema que a crena na inexistncia do comunismo coisa ainda


mais antiga do que a guerra fria. O comunismo jamais gostou de admitir
que existe. Na dcada de 20 a OGPU (antepassada da KGB) j pagava a
escritores exilados para que escrevessem livros demonstrando que o
comunismo na Rssia tinha acabado. Mao Ts-tung foi apresentado em
comunicados oficiais do Kremlin como um inofensivo "socialista
cristo", Fidel Castro como um progressista democrtico estilo
americano. Depois de 1917, ningum no mundo fez jamais uma
revoluo comunista anunciando que era uma revoluo comunista. Se
querem ter idia do tremendo investimento que o comunismo tem feito,
em dinheiro e esforo, para provar que no existe, leiam "New Lies for
Old", de Anatoliy Golitsyn (Atlanta, Clarion House, 1990). O autor um
ex-agente da KGB que testemunhou pessoalmente algumas dessas
gigantescas operaes de desinformao.

De outro lado, tambm errado imaginar que o anticomunismo coisa


de museu. Arquivos histricos no so museus: so depsitos de
bombas. Desde a abertura dos arquivos da KGB, o anticomunismo
tornou-se o grande assunto nos crculos acadmicos civilizados. Ela
mostrou que tudo aquilo que nos anos 60 ns, jovens militantes,
rejeitvamos como mentiras srdidas do imperialismo, era pura
verdade. Acreditvamos que os Rosenbergs tinham sido vtimas de um
compl: os arquivos da KGB mostraram que eram mesmo espies.
Acreditvamos que os artistas demitidos de Hollywood eram inocentes
perseguidos por discriminao ideolgica: os documentos mostraram
que cada um deles era um colaborador recrutado pela KGB.
Acreditvamos que o "ouro de Moscou" era um mito criado pela CIA:
hoje sabemos que bilhes de dlares saram do Kremlin para financiar
revolues, golpes de Estado e assassinatos polticos. Acreditvamos que
os planos comunistas de domnio mundial eram pura invencionice do
Pentgono: hoje temos as provas de que eram uma realidade. Agora, que
cartas, contracheques, ordens de servio e memorandos esto
disposio de quem queira conferi-los nos arquivos de Moscou, j no
podemos refugiar-nos sob a desculpa de sermos "inocentes teis". Como
resumiu o historiador John Lewis Gaddis no ttulo de um recente best
seller sobre a histria do anticomunismo, "We Now Know": agora

- 321 -
sabemos. Sabemos que, hoje, acreditar em comunistas seria inocncia
perversa. Sabemos? Quem "sabemos"? No Brasil ningum sabe.
Excetuando as buscas de William Waack, das quais a suposta vtima de
discriminao ideolgica, Olga Benrio, emergiu como comprovada
espi do servio secreto militar sovitico, nenhum brasileiro quis saber
nada, e o que se vem descobrindo no mundo continua excludo da nossa
imprensa e das nossas livrarias, graas ao esforo de devotados
vigilantes. Por isso ainda h quem diga que ser anticomunista no ano
2000 est to fora de poca quanto estava dez anos atrs. Nem mesmo
em meras questes de moda prudente acreditar nessa gente. Por isso
preciso tambm rejeitar com veemncia a mentira de que essas
excurses de militantes petistas a Cuba, das quais a mais recente levou a
Havana 220 deles em companhia do sr. Lus Igncio Lula da Silva, so
meras viagens de saudosismo. A revoluo continental da qual o eterno
candidato se proclama eterno apaixonado no coisa do passado. Neste
mesmo momento, prisioneiros sofrem tortura e fome nos campos de
concentrao montados pelas FARC com o apoio de Cuba e sob os
aplausos do PT, enquanto o sr. Lula pretende que acreditemos que seus
contatos com o alto escalo cubano so apenas festinhas de sessentes
nostlgicos. Para acreditar nisso a gente tem de estar no apenas fora do
tempo: tem de estar fora de si.

Mos limpas e jogo sujo


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 7 de dezembro de 2000

A caa aos corruptos, reais e supostos, comeou neste pas por


inspirao da "Operao Mos Limpas" da Itlia. O exemplo italiano
ainda entusiasma muitos brasileiros bons, arrebatados na esperana de
que os mtodos purgativos funcionem to bem em poltica como em
gastroenterologia.

E, como entre essas pessoas h polticos, empresrios, oficiais militares


e donos de jornais, a repercusso da idia e de suas aplicaes prticas

- 322 -
tem entre ns a amplitude ocenica de um "tsunami", devastando tudo o
que encontra pela frente: a classe poltica, a confiabilidade das
instituies, a governabilidade do pas, a prpria noo popular de certo
e errado, que, bombardeada por uma apocalptica sucesso de
escndalos, j est completamente embaralhada.

Que de tamanho esforo saneador no resultasse nenhuma elevao do


nvel de moralidade nem entre os polticos nem entre o povo; que a
dcada de mais feroz empenho moralizante de toda a nossa histria
fosse tambm a de maior crescimento do banditismo, da crueldade e da
sem-vergonhice; que da destruio de lideranas suspeitas no
resultasse seno a ascenso vertiginosa dos comunistas ao estatuto de
virtuais governantes do Pas - nada disso capaz de levar aquelas bem-
intencionadas pessoas a tirar da experincia a concluso que ela impe:
que h algo de intrinsecamente perverso e daninho no cerne mesmo do
"combate corrupo".

Ao contrrio: quanto mais deplorvel o resultado, mais devotamente se


empenham na ao que o produz, redobrando a aposta a cada novo
desastre, tudo sacrificando no altar de uma obsesso higienizante que
est levando o doente para o ralo junto com o vmito. Quantos homens
de sincera convico liberal no se dispuseram mesmo, nas ltimas
eleies, a apoiar candidatos comunistas, por julgar que vigaristas,
batedores de carteiras e ladres de galinhas so mais perigosos para o
pas do que uma faco notoriamente aliada aos narcoguerrilheiros da
Colmbia!

Assim, aqueles mesmos de quem dependeria a salvao do Pas so os


primeiros a entreg-lo nas mos de seus algozes, como um pai de famlia
que, para manter os filhos a salvo de garotas sedutoras, os pusesse sob a
guarda de um velho pedfilo.

que nenhum deles tem a menor idia da origem e da verdadeira


natureza da "Operao Mos Limpas" cujo exemplo tanto enleva seus
coraes. Nenhum sabe que ela foi um dos captulos mais srdidos da
histria da escroqueria universal. Se o soubessem, teriam uma idia do
futuro que esto ajudando a preparar para o Brasil.

- 323 -
Foi o seguinte. Dez anos atrs, certos documentos desviados da URSS,
que a maioria dos jornais se recusava a divulgar sob o pretexto de no
querer reacender a memria da guerra fria, comearam a despertar a
ateno da imprensa italiana. Eles provavam que o Partido Comunista
Italiano havia recebido pelo menos US$ 4 milhes da KGB. To logo a
coisa comeou a agitar os meios polticos, suscitando no Parlamento
apelos a uma devassa fiscal, o vento repentinamente girou de direo.
que, seguindo a estratgia gramsciana da "longa marcha para dentro do
aparelho de Estado", o PCI fazia duas dcadas que estava colocando
gente sua nos altos postos do Poder Judicirio, discretamente, sem
rudo, aguardando o momento de utiliz-la. As denncias sobre as
verbas da KGB deram o sinal de que a hora havia chegado.

Acossado pelo Poder Legislativo, o PCI recorreu a seus fiis magistrados,


os quais, sob os holofotes glamurizantes da mdia internacional,
desencadearam uma portentosa caa s bruxas entre os polticos
anticomunistas. Todos os partidos foram devassados... menos,
naturalmente, o PCI. Ao mesmo tempo, este tratava de se desmembrar
em dezenas de organizaes, algumas assumindo o discurso rseo do
ps-comunismo, com o efeito bvio de inibir por chantagem psicolgica
as almas liberais - pois qual delas desejaria ser acusada de reavivar
feridas do passado em ex-comunistas que mostravam tamanha boa
vontade em "modernizar-se"?

Praticamente todas as lideranas anticomunistas foram desmoralizadas


e destrudas. Hoje o PCI, disfarado sob a multiplicidade de suas
denominaes e protegido sob a imagem de retido imparcial da
magistratura, domina o panorama poltico da Itlia, virtualmente sem
oponentes. Idnticas operaes foram realizadas em vrios outros pases
europeus, cujas agremiaes de esquerda, todas elas abenoadas pelas
verbas da KGB (s para a Frana foram US$ 40 milhes), se erguem
hoje sobre os cadveres polticos de seus adversrios desacreditados,
como Helmut Khl, investigados por delitos menores para que a
corrupo suprema dos que se venderam aos inimigos de seus pases
pudesse permanecer oculta.

Tudo indica que o mesmo modelo estratgico foi adotado aqui. A prova
que, no meio de tantas denncias, ningum jamais teve a coragem de

- 324 -
investigar os partidos de esquerda e muito menos as milionrias ONGs
estrangeiras que lhes do apoio.

Os que no pensam
Olavo de Carvalho
poca, 9 de dezembro de 2000

O sujeito pensa que disse, mas no disse nada

No posso deixar de aplaudir a sugesto do ministro Weffort de que o


grego e o latim devem voltar a nossas escolas. A sugesto, claro,
parecer odiosa aos cretinos que imaginam que a cultura um
instrumento que voc compra para fazer com ela o que quiser, e com
base nessa premissa alegam que as lnguas clssicas no servem para
nada. caracterstico do semiletrado no compreender a cultura seno
como utenslio ou como adorno, sem enxergar que ela no existe para
ns fazermos alguma coisa com ela, mas para ela fazer algo conosco:
para nos construir e nos fortalecer enquanto seres capazes de
conscincia.

Nada no repertrio dos conhecimentos humanos tem esse poder


educativo como os estudos clssicos. Uma boa injeo de gramtica
latina e filosofia grega, na juventude, nos torna imunes, na idade
madura, infinidade de estupefacientes culturais que hoje danam as
melhores inteligncias.

No digo que esse remdio, sozinho, possa deter a alucinante


precipitao da inteligncia nacional ladeira abaixo. Mas pode melhorar
a compreenso da linguagem, que hoje raia, nas elites, o analfabetismo
funcional.

Arrastados no declnio da fala geral, mesmo os homens mais preparados


acabam por perder de todo a compreenso do que lem e mesmo do que
dizem.

- 325 -
Tomo como exemplo a declarao do deputado Jos Genono: H dois
documentos da Igreja que prezo muito e coloco no mesmo patamar do
Manifesto Comunista: Os Dez Mandamentos e O Sermo da Montanha.

Se Os Dez Mandamentos pem Deus acima de todas as coisas, o homem


que diz am-los tanto quanto a uma filosofia que professa expulsar Deus
dos cus est, no ato, declarando que para ele o culto a Deus e o dio a
Deus valem exatamente o mesmo. Obviamente pode-se desprezar por
igual essas duas coisas, ou am-las em sentido desigual, mas jamais
am-las por igual. Isso decorre da simples apreenso do sentido do
enunciado, e esta apreenso que na declarao do deputado falha por
completo.

Considerados na mesma clave de sentido, Os Dez Mandamentos e o


Manifesto Comunista nunca tm valores idnticos. Se um diz a verdade,
o outro mente.

No h terceira alternativa. Nem Genono nem qualquer outro ser


humano pode am-los no mesmo patamar sem, no ato, declarar guerra
quilo que diz. Se ele afirmasse que seu corao oscila entre dois plos,
ou ento que ama os dois textos em planos diversos, ou que nenhum
deles lhe diz nada exceto como documento histrico, tudo estaria bem.
Ao expor como emblema convencional da harmonia dos contrrios algo
que, de fato, a mtua hostilidade dos incompatveis, ele cai no tipo de
linguagem auto-hipntica que hoje domina nossos debates pblicos,
uma linguagem que, em vez de despertar a conscincia, a entorpece.

Quando tentei explicar isso a uma platia que no era de iletrados nem
de estudantes, mas de juzes de Direito, alguns me objetaram que eu
estava exigindo rigor lgico de uma frase que deveria ser compreendida
em sentido potico ou plurissenso; e tive a maior dificuldade para
explicar platia a diferena entre a multiplicidade de sentidos da fala
potica e a ausncia de sentido de uma afirmao que se eletrocuta a si
mesma. Pois para compreender isso preciso captar a diferena entre
uma mera contradio lgico-formal (j que uma verdade pode ser
perfeitamente expressa em termos contraditrios) e a contradio
efetiva, real, entre dois atos interiores que no podem coexistir exceto
como erro de auto-interpretao do falante, isto , como sinal de que ele,
rigorosamente, no sabe o que diz.

- 326 -
A previso e a franga
Olavo de Carvalho
O Globo, 9 de dezembro de 2000

O petismo do governo gacho tem sido apontado como uma imagem do


Brasil futuro. Mas que Brasil ser esse? Quem est fora do Rio Grande
no tem a menor idia do que se passa por l. Como saber se a previso
promessa ou ameaa?

Algumas informaes recentes talvez ajudem. O diretor do jornal "Zero


Hora", Nelson Sirotsky, falando para uma platia de duzentas pessoas na
Associao da Classe Mdia de Porto Alegre, confirmou que o governo
Olvio Dutra vem usando das verbas de publicidade oficial para limitar o
exerccio da liberdade de expresso no seu Estado. Ele citou o exemplo
dos pequenos jornais que, por debilidade financeira, se rendem ao PT
para no perder anncios. Poderia tambm ter mencionado os
jornalistas Polbio Braga, Hlio Gama, Gilberto Simes Pires e outros,
que informam ter sido removidos de suas tribunas por presso do
governo. Simes Pires, um dos comentaristas mais populares da TV
local, alm de perder o emprego est sendo processado porque, exibindo
uma foto na qual o governador e sua secretria da Educao, entre
bandeiras vermelhas, posavam ao lado de escolares que faziam a
tradicional saudao do punho cerrado, disse que se tratava de uso de
crianas para propaganda de uma ideologia violenta -- concluso
irrefutvel, mas, ao que parece, proibida.

Quem conhea o estilo da retrica esquerdista, um caldeiro fervente


onde termos como "canalha", "ladro" e "vendido" borbulham em
profuso, pode se espantar de que pessoas to grosseiras no falar
tenham ouvidos to sensveis e berrem de dor ante a simples concluso
de um silogismo. Mas comunistas so mesmo assim: eles podem
imputar a voc os piores crimes, mas se voc os chama simplesmente de
atrasados, de ignorantes -- ou de comunistas, o que d na mesma --, eles
entram em estado de choque. Recentemente um professor da USP,
clebre pelas acusaes cabeludas que faz ao presidente da Repblica,
ouvindo dizer que este chamara a esquerda de "burra" saiu exclamando

- 327 -
que se tratava de... temvel investida contra a liberdade de expresso. o
que os americanos chamam "overreact" -- a marca inconfundvel do
fingimento histeriforme, sinal de iminente ruptura esquizofrnica da
conscincia.

Para dar uma idia de at que ponto esse mal afeta a nossa esquerda,
basta mais um episdio, que no tem nada a ver com o caso do Rio
Grande, mas que ajuda a compreend-lo. Na semana passada escrevi
aqui que a liberao dos vcios era um item essencial da ideologia
esquerdista (como na verdade j o era no tempo do "Flower Power" que,
desde os campos de Woodstock, tanto ajudou os comunistas a dominar o
Vietn e a transform-lo no gueto de terror e misria que ele hoje).
Pois bem: um professor da UFRJ, em resposta, me enviou um e-mail
enfurecido, ameaando me processar porque eu "dissera que todos os
jovens socialistas usam maconha e cocana" e porque ele e seu filho,
ambos socialistas, agora acreditavam enxergar, nos olhares de seus
colegas, insinuaes prfidas que os acusavam de maconheiros e
cocainmanos. O raciocnio do cidado consistia em partir de uma
premissa mentirosa e deduzir dela, por saltos lgicos assombrosos, uma
autorizao para fantasiar intenes nas pessoas em torno, um motivo
para se sentir vtima e um pretexto para voltar todo o seu ressentimento
insano contra um agressor imaginrio que, para cmulo, no conhecia
nem a ele nem quelas pessoas. Joseph Gabel, no clssico "La Fausse
Conscience", usou exemplos como esse para demonstrar que o raciocnio
das ideologias totalitrias idntico ao de um delrio esquizofrnico.
Esse modelo de raciocnio est subentendido tanto no temor que os
prceres gachos tm dos jornalistas que os observam, quanto, em dose
ainda mais expressiva, na mensagem do desvairado professor ufrjico.
Em ambos os casos, trata-se de instrutores de loucura: o Estado paga-
lhes para que transmitam a eleitores e alunos o seu padro patolgico de
percepo, para que os incapacitem para a vida adulta, fazendo deles
eternos meninos ressentidos que tero de se apegar sempre muleta de
algum discurso de inculpao projetiva.

Mas, voltando aos gachos, no s na imprensa que a liberdade deles


sofre restries que, se impostas por um governante direitista,
suscitariam uma onda nacional de protestos. Um comeo de passeata,
promovido por uma organizao de mulheres anti-PT, foi cercado por
olheiros que, mais que depressa, acionaram as autoridades para que

- 328 -
proibissem qualquer nova manifestao do grupo, o qual no teve
remdio seno voltar s ruas com mordaas pretas para informar
populao, sem dizer nada, que algo de indizivelmente esquisito estava
acontecendo.

Na mesma linha de esquisitice mal conscientizada, um diretor da estatal


gacha Emater, em discreta circular "companheirada" (sic), admite
que ali o critrio de seleo puramente ideolgico, "como se
alinhamento ou ficha no partido fosse garantia de competncia". E ele
reclama disso no porque a coisa lhe parea intrinsecamente imoral,
mas porque no deu os resultados esperados: "No conseguimos a
hegemonia", lamenta-se. E sugere, como remdio, "ler um pouco mais
de Gramsci".

Para um governo que nem tem apoio da maioria na assemblia, o do Rio


Grande tem mostrado uma precipitao incomum em revelar antes da
hora a ndole ditatorial da ideologia socialista, violando os ensinamentos
do mestre da camuflagem, Antonio Gramsci, o Senhor da Moita. Igual
afoiteza, porm, inflamou as meninges do candidato virtual Luiz Incio
Lula da Silva durante sua viagem Belfort Roxo do Caribe, levando-o a
rejeitar em pblico a cor rosa que a moda analgsica atribui ao seu
partido e a assumir, num rompante, que o negcio dele mesmo o bom
e velho comunismo. Tudo enfim leva a crer que, prematuramente solta,
sem medo de ser feliz, a franga vermelha abre as asas sobre ns.

Idolatria do mercado?
Olavo de Carvalho
poca, 16 de dezembro de 2000

Dizem que o liberalismo isso. Mas a coisa no faz o mnimo


sentido

No h maior prova da estupidez de certos intelectuais esquerdistas que


a freqncia com que a expresso idolatria do mercado brota de seus
lbios.

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O que sugerem com essa frase feita que o capitalismo liberal elimina
todos os valores, deixando em seu lugar somente o critrio de mercado,
isto , que tudo nele s vale pelo preo, numa universal reduo da
qualidade quantidade.

Se dissessem isso como mentira consciente, seriam canalhas, mas no


estpidos. Entre o estpido e o canalha, este infinitamente prefervel,
porque s canalha quando quer e em proveito prprio, ao passo que o
estpido estpido em tempo integral e at contra si mesmo.

Como fazer ver a esses devotos da cegueira que a total reduo dos
valores ao valor de mercado no seria o apogeu do capitalismo, e sim sua
imediata paralisia e abolio? Em termos marxistas, essa reduo
equivaleria radical substituio dos valores de uso por valores de
troca. Marx ficou to deslumbrado quando descobriu um suposto
fetichismo da mercadoria que no percebeu que as coisas s podem ser
quantidades abstratas ou puras mercadorias do ponto de vista de quem
vende, jamais de quem compra. Para este, elas so bens concretos, bens
de uso e consumo. Um menino no compra uma bola porque
mercadoria, mas porque bola. Uma mulher no compra um vestido
porque vale x ou y no mercado, mas porque agrada a seus olhos, aos do
marido ou aos da roda de amigas a quem deseja impressionar. O leitor
no compra um livro para repass-lo vantajosamente a um sebo, mas
porque lhe parece digno de ser lido ou pelo menos ostentado na
prateleira. Cada um desses consumidores, como alis todos os outros,
age movido por critrios pessoais que no so de mercado, que so
irredutveis ao econmico e que, por isso mesmo, esto rigorosamente
fora da cincia econmica. O mercado no apenas pressupe a existncia
desses valores, mas vive deles, exalta-os e morre quando so suprimidos:
se as pessoas no tiverem mais motivos extra-econmicos isto ,
biolgicos, psicolgicos, ldicos, ticos ou fantsticos para comprar o
que compram, simplesmente no compraro mais, a no ser na hiptese
de um inconcebvel capitalismo imaterial, no qual, todos os produtos
tendo sido reduzidos a dinheiro, as pessoas comam dinheiro, vistam
dinheiro, leiam dinheiro e troquem dinheiro por dinheiro.

Mas ao mesmo tempo que acusam o capitalismo pela reduo de tudo ao


econmico, esses Havana boys se esforam para persuadir o pblico de
que todos os valores ticos, religiosos, estticos e civilizacionais so

- 330 -
apenas disfarces ideolgicos de interesses de classe. Com essa pretensa
desmitificao, solapam e destroem toda motivao extra-econmica
dos atos humanos, fazendo da reduo da qualidade quantidade uma
profecia auto-realizvel s que auto-realizvel no graas mecnica
do mercado, e sim graas devastadora ao psicolgica da propaganda
socialista que impregna de alto a baixo a cultura de nosso tempo. O
desespero, o vazio, a angstia da sociedade moderna, sobre os quais em
seguida o idelogo socialista se debrua para imputar sua culpa a
analogias mgicas entre esses fenmenos e a estrutura do mercado, so
na verdade criaes diretas dele mesmo criaes da intelectualidade
alienada que pretende desvendar a sociedade sem levar em conta o
brutal impacto de sua prpria ao sobre ela. Cometer o crime e inculpar
a vtima: eis a essncia da lgica socialista.

Fatos e mexericos
Olavo de Carvalho
O Globo, 16 de dezembro de 2000

Quem quer que empreenda falar da idiotice, hoje em


dia, corre o risco de sofrer insulto: podem acus-lo de
pretenso ou de querer perturbar o curso da evoluo
histrica" - Robert Musil

Nunca no Brasil o povo teve opinies to taxativas sobre assuntos que


desconhece e no deseja conhecer. Nunca se acreditou to piamente que
para estar na verdade basta repetir frases feitas, amparado na alegre
solidariedade de uma roda de amigos que dizem sim. Nunca a f mais
obtusa foi aceita com tanta facilidade como sinnimo de saber
esclarecido. Nunca o mero ouvir dizer se substituiu to completamente
ao conhecimento.

Em tais circunstncias, a revelao de fatos em contrrio, em vez de


poder abalar ou relativizar essas opinies, recebida como um abuso
intolervel, que em ltima anlise deveria mesmo ser proibido.

- 331 -
Os fatos sobre o Rio Grande, que um eficiente "cordon sanitaire" lograra
manter longe do conhecimento do pblico, e que foram revelados pela
primeira vez fora daquele estado no meu artigo da semana passada, no
parecem ter suscitado nos coraes esquerdistas o menor princpio de
dvida quanto s belezas que distncia e por mero contgio labial
atribuem ao Governo Olvio Dutra. Ao contrrio, despertaram apenas a
tpica reao de bater no carteiro, culpando-o pelas ms notcias. Um
fragmento de conversa de dois intelectuais, entreouvido por acaso numa
elegante livraria do Rio, ilustra esse estado de esprito:

-- Como que deixam o cara escrever essas coisas?

- Voc sabe, o que deixa o sujeito mais furioso que ningum desceu ao
nvel dele para responder...

- Voc sabe, a grande mgoa dele no estar na Academia.

- Sei.

-- E o que o cara fez com o Carpeaux, hein? Transformou ele num


catlico!

- O que mais me assusta que, nesse vazio em que vivemos hoje, um


sujeito como esse pode ter impacto, sabe como , ter seguidores...

- Pois .

- E aquilo tudo financiado, voc sabe.

- bvio! tudo financiado! Tem gente por trs. o ovo da serpente.

E por a vai. Conversas como essa rolam mais que cachaa, madrugadas
a dentro, em ambientes universitrios supostamente cultos. Sei delas
porque seus ecos respingam diariamente na minha caixa postal
eletrnica. E sempre a mesma coisa: a mesma conjeturao psictica
de conspiraes milionrias por trs de cada opinio pessoal de um
notrio pobreto, a mesma malcia ingnua, a mesma tagarelice sonsa
de caipiras que se do ares de "insiders" e trocam informaes de
bastidores sobre coisas que cada um ignora mais completamente que o
outro.

- 332 -
A proliferao desses mexericos, que decerto no chegam a me magoar,
mas que me assustam quando os considero como ndices do grau de
conscincia da nossa classe letrada, tem uma origem muito simples.
Quando comecei a escrever sobre a degradao da inteligncia nacional,
em 1995, uns quantos representantes dela (NB: da degradao) saram
em campo, mostrando seus ttulos doutorais como dentes de leo, com a
pose de quem ia fazer em picadinhos, num relance, o intruso
desrespeitoso. Levaram as respostas que mereciam, botaram o rabo
entre as pernas e se recolheram s suas respectivas insignificncias, ou
"ctedras", restringindo-se da por diante a falar de mim para rodas de
alunos, "intra muros", longe da arena jornalstica e do execrvel direito
de resposta, instituio burguesa da qual tanto me prevaleci. Por menos
que eu freqentasse esses ambientes - pois minha me me ensinou a ver
por onde ando --, cada passo dessa disseminao academo-epidmica de
tolices chegou ao meu conhecimento, ora pela boca de observadores
intrigados que me relatavam o que tinham ouvido em classe, ora por
meio dos prprios mexeriqueiros, que traam o segredo da causa,
depositando-o em listas de discusso e em "chats" da Internet, sem
imaginar que fofoca atrai fofoca e que algum curioso sempre acabaria
copiando as mensagens e remetendo-as a mim com um pedido de
explicaes alis impossvel de atender, pois certas condutas esto
abaixo da possibilidade de ser explicadas. O tempo acabou condensando
no meu HD um precioso acervo documental do puerilismo e da
inconcebvel estreiteza mental dos ambientes acadmicos dominados
pelo esprito de militncia, ou militantncia.

Sei que ao contar isso dou a essas crianas crescidas um motivo para
novas analogias cinematogrficas eruditamente alarmantes:

-- Esto vendo? A serpente no ovo tem os Mil Olhos do Dr. Mabuse. a


Gestapo, cara!

Mas, por mais que essas almas hipersensveis a zunzuns sejam


impermeveis aos fatos, vou lhes fornecer mais um.

A histria do jornalista gacho processado por dizer o bvio, que lhes


contei na semana passada, no parou por ali. Quarta-feira, 13 de
dezembro, a 5a. Cmara Criminal de Justia de Porto Alegre, julgando o
pedido de "habeas-corpus" impetrado pelo advogado Paulo Couto e Silva

- 333 -
em favor de Gilberto Simes Pires, decidiu que no crime dizer que as
pessoas que usam crianas para a propaganda de ideologias violentas
esto usando crianas para a propaganda de ideologias violentas. A bela
vitria judicial obtida pelo comentarista da TV RBS no processo absurdo
e insolente que lhe moveu o Governo do Rio Grande do Sul um marco
memorvel na histria da liberdade de imprensa neste pas. Mas,
justamente por ser memorvel, no ser memorizado. Ser omitido dos
registros jornalsticos at desaparecer por completo. Daqui a alguns
anos, quando eu voltar a mencion-lo, certos leitores se sentiro por isso
autorizados a coloc-lo em dvida e a me exigir provas, no mesmo tom
de cobrana rspida com que se dirigem a mim, hoje, quando falo do
servio de espionagem petista - aquele mesmo que, denunciado em
1993, sumiu to completamente do noticirio que agora j pode, desde a
confortvel invisibilidade que o protege, mover os cordes da mdia para
dar a aparncia de coisa ilcita s atividades de seu concorrente legal, a
Abin.

Conscincia reprimida: duas notas


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 17 de dezembro de 2000

1. A vitria obtida pelo jornalista Gilberto Simes Pires no processo


absurdo e insolente que lhe moveu a secretria da Educao do Rio
Grande do Sul um marco memorvel na histria da liberdade de
imprensa neste pas. No dia 13 de dezembro de 2000, a 5a. Cmara
Criminal de Justia de Porto Alegre, julgando o pedido de "habeas
corpus" impetrado pelo advogado Paulo Couto e Silva, decidiu que no
crime dizer que as pessoas que usam crianas para a propaganda de
ideologias violentas esto fazendo exatamente isso. Amparado nessa
deciso, abdico da vaidade jornalstica de anunciar novidades e repito
apenas o que disse o brilhante comentarista: o governador do Rio
Grande do Sul e sua secretria da Educao se aproveitam de escolares
do Rio Grande do Sul como instrumentos para a propagao da mais
violenta, criminosa e anticrist das ideologias. E no apenas fazem isso:

- 334 -
no suportam que se noticie que fazem. Mas, por intolervel que nos
parea sua tentativa de obstar a denncia de seus atos, ela tem algo de
bom: ela prova que, no fundo, essas pessoas tm conscincia moral e
sabem que esto do lado errado. Nesse secreto pudor, nessa reprimida
conscincia do bem e do mal, reside toda a esperana de que um dia no
s o governador ou sua secretria da Educao, mas todos os
esquerdistas rompam os laos que ainda os prendem a um passado
histrico deplorvel, pelo qual pessoalmente no tm culpa alguma, mas
de cuja tristeza e desonra se fazem retroativamente, por um gratuito e
inexplicvel masoquismo, os emblemas e monumentos viventes.

horrvel observar que um partido nascido da classe operria, inspirado


naquele saudvel reformismo pacfico que Lnin condenava como vcio
redibitrio do proletariado quando no guiado pela elite revolucionria,
acabou por se contaminar do radicalismo maquiavlico da
"intelligentzia" at o ponto de flertar com os narcoguerrilheiros da
Colmbia. deprimente notar que o grande lder trabalhista que ainda
ontem se solidarizava com a luta dos sindicalistas cristos da Polnia
contra o jugo sovitico j no se vexa de, transmutada completamente
sua identidade ideolgica e talvez at pessoal, proclamar como superior
exemplo de conduta tica um tirano repelente que comeou sua carreira
oferecendo seus prstimos de pistoleiro para matar em troca de favores.

Mas nem tudo est perdido: o governador do Rio Grande e sua


secretria da Educao, quando usam crianas para a propaganda
comunista, tm vergonha de que Gilberto Simes Pires conte que eles
esto fazendo isso. E quem tem vergonha de mostrar, porque, no
fundo, tem vergonha de fazer. No insensato, pois, esperar que um dia
esse fundo saudvel venha tona, rompendo, na sua ascenso
irresistvel, a carapaa de falsas virtudes de um partido que, esquecido
de si mesmo, trocou a nobre humildade da luta sindical pelas glrias
baratas do leninismo disfarado em "tica".

2. O movimento socialista tem-se mostrado to incapaz de refrear seu


apetite de sangue quanto de aceitar ser julgado pelos mesmos padres
morais com que condena seu adversrio. Sua duplicidade de pesos e
medidas acabou por lev-lo completa perda do senso das propores.
Reprimindo sistematicamente a conscincia de seus prprios crimes, ele
buscou sempre um alvio postio na criao obsessiva de lendas e mitos

- 335 -
para dar ao rosto do inimigo feies pelo menos to monstruosas quanto
as suas. J mencionei aqui uma dessas lendas, o caso Sacco e Vanzetti,
uma fraude em toda a linha. Outro mito do mesmo gnero a "era
McCarthy". A propaganda comunista fez do espalhafatoso senador de
Wisconsin algo como uma reencarnao de Torquemada ou uma cpia
invertida de Beria, um monstro de suspiccia e impiedade, a enviar para
o crcere, a tortura e a morte suspeitos de meros delitos de opinio,
entre os quais notveis intelectuais e artistas.

Pois bem, o famoso Comit para a Investigao de Atividades Anti-


Americanas, que McCarthy dirigiu durante dois anos, jamais interrogou
um nico figuro das letras ou das artes. Suas investigaes limitaram-
se a funcionrios do governo e cada um deles foi interrogado legalmente,
com assistncia de advogados e amplo respaldo na imprensa, quase toda
ela hostil ao Comit.

medida que avanam as pesquisas histricas nos arquivos da URSS,


algumas das acusaes mais loucas lanadas pelo senador se revelam
hoje brandas e comedidas em comparao com a verdade. A
cumplicidade da elite do Partido Democrtico com a espionagem
sovitica j no pode mais ser razoavelmente negada.

Mas, de todos os interrogados por McCarthy, s dois foram, aps o


devido processo, condenados morte: o casal Rosenberg, que
transmitira URSS o segredo da bomba de hidrognio, pondo em risco a
vida de milhes de americanos. Aps a abertura dos arquivos soviticos,
a dvida quanto culpabilidade dos Rosenbergs se tornou indefensvel.
Durante o perodo exato de atuao de McCarthy, enquanto dois espies
genunos eram condenados nos EUA, nada menos de 3.500.000
dissidentes eram executados na URSS, sem defesa, longe dos olhos da
imprensa. Qualquer tentativa de sugerir mesmo uma vaga equivalncia
moral entre mccarthysmo e comunismo , pois, pura sem-vergonhice ou
majestosa ignorncia. Para saber mais, leiam "Joseph McCarthy.
Reexamining The Life and Legacy of America's Most Hated Senator", do
consagrado historiador Arthur Herman (New York, The Free Press,
2000), um livro que voltarei a comentar.

- 336 -
Reale ante os medocres
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 21 de dezembro de 2000

Ao longo dos ltimos anos, Miguel Reale raramente foi mencionado nos
jornais ou na tev sem que viesse baila, de novo e de novo,
obsessivamente, sua ligao de juventude com o integralismo.
Recentemente, nas comemoraes de seus 90 anos, o grande jurista e
filsofo foi submetido mais algumas vezes a esse ritual humilhante e
insensato.

O integralismo foi um fascismo abrandado e inofensivo, um


ultranacionalismo sem racismo, que celebrava a glria de ndios, negros
e caboclos. Entre os lderes do movimento havia, verdade, um anti-
semita declarado, o excntrico historiador e cronista Gustavo Barroso,
maluco no desprovido de talento, vrias vezes presidente da Academia
Brasileira. Mas, quando comeou para valer a perseguio aos judeus na
Alemanha e todos os bem-pensantes do mundo fizeram vistas grossas,
foi do chefe supremo do integralismo, Plnio Salgado, que partiu uma
das primeiras mensagens de protesto que chegaram mesa do Fhrer (e
na certa foi direto para o lixo). Se os educadores deste pas tivessem
vergonha na cara, esse feito quixotesco seria alardeado com orgulho em
todas as escolas - no por seus efeitos polticos, que foram nulos, mas
como smbolo do esprito de um povo que nunca deixou seus melhores
sentimentos serem sacrificados no altar de fanatismos ideolgicos.

Em vez disso, tratamos de escond-lo, para dar a criaturas inocentes e


honradas o ar sinistro de cmplices de Hitler. Fazemos isso sob a
inspirao de educadores e intelectuais comunistas, que precisam
mentir e caluniar o tempo todo para disfarar a co-autoria comunista de
muitos dos crimes do nazismo entre 1933 e 1941.

Os escritos de Plnio hoje nos parecem melosos e de um hiperbolismo


delirante. Politicamente, seu nico pecado a completa tolice.
Moralmente, so inatacveis. Ademais, o integralismo era catlico - e
sob o nazismo os catlicos, convm no esquecer, eram o terceiro grupo

- 337 -
na lista dos candidatos ao campo de concentrao, depois dos judeus e
dos politicamente inconvenientes (v. Robert Royal, Catholic Martyrs of
the XXth Century, New York, Crossroad, 2000).

Que vergonha existe em ter seguido esse lder? Nenhuma,


evidentemente.

Porm, se um homem induzido a explicar isso de novo e de novo e de


novo, como um suspeito num interrogatrio policial, ele acabar sempre
dando a impresso de que est escondendo alguma coisa. E essa
impresso que nossos solcitos reprteres esquerdistas buscam criar em
torno de Miguel Reale.

Ningum no mundo merece esse tratamento. Mas quando a


intelectualidade bem-pensante se rene para aplic-lo a um sbio
nonagenrio a quem a Nao deve algumas de suas maiores conquistas
no campo das cincias humanas, ento de suspeitar que estamos
diante da velha conspirao dos medocres que enxergam no gnio
alheio a mais intolervel das afrontas.

No entanto, como a loucura de Hamlet, essa mediocridade tem mtodo.


A malcia, a perversidade e a baixeza do seu ardil, cujo uso se tornou
institucional ao ponto de a breve militncia integralista ser mais
destacada na imagem pblica de Miguel Reale do que as seis dcadas e
meia de formidveis realizaes intelectuais que se lhe seguiram,
mostram a que ponto no s as idias comunistas, mas at os hbitos e
reflexos da mente comunista se impregnaram no modo de ser dos
nossos jornalistas e da nossa classe letrada em geral.

Mesmo pessoas que j no aprovam conscientemente o marxismo so


presas desses hbitos. Aps 40 anos seguidos de "trabalho de base" nas
redaes, sem encontrar a menor resistncia, os comunistas
conseguiram impor seus critrios ideolgicos como se fossem a nica
norma existente, a nica norma possvel do bom jornalismo. Se nossa
imprensa no sabe falar de Miguel Reale sem uma genuflexo prvia
ante o altar dos preconceitos esquerdistas, simplesmente porque, nisso
como em tudo o mais, ela simplesmente se habituou troca rotineira da
informao pela desinformao. Hoje em dia, milhares de jornalistas
que de comunistas no tm nada subscreveriam com a maior

- 338 -
tranqilidade a seguinte declarao: "A misso da imprensa minar,
pela crtica, as instituies vigentes" - sem saber que a frase de Karl
Marx e que ela no uma receita de jornalismo e sim de revoluo
comunista. Por isso, quando pensam estar fazendo jornalismo, esto
apenas ajudando o comunismo a sair do tmulo e a colocar em seu
lugar, no jazigo vazio, o Brasil.

Por ter escapado a esse cacoete vulgar, atendo-se a discutir a obra do


filsofo no plano que lhe corresponde autenticamente, o caderno
especial do JT consagrado a Miguel Reale, semanas atrs, se destacou
como um momento especialmente nobre na histria do nosso
jornalismo, altura, pelo menos, da nobreza do homenageado.

Lembrete de Natal
Olavo de Carvalho
O Globo, 23 de dezembro de 2000

A coincidncia do Natal e do Eid-al-Fitr (fim do jejum) muulmano


uma ocasio para lembrar que os pontos de contato entre as religies
crist e islmica - e tambm a judaica - vo muito alm do que as
frmulas de bom-mocismo ecumnico podem sugerir.

Se h uma lio definitiva a tirar do estudo das religies comparadas


que elas so incomparveis: no so espcies do mesmo gnero, que
possam ser avaliadas uma pela outra. So manifestaes irredutveis - e
irredutivelmente diversas - de uma luz intelectual supra-humana que,
derramando-se sobre objetos diferentes, produz diferentes refraes. A
comparao, a, s pode tomar duas direes: ou o confronto estril do
inconfrontvel, ou a simples inspirao que nos leva a erguer os olhos
para a fonte comum, quer a imaginemos como motor imvel ou como a
fonte eternamente silenciosa de todo Verbo.

Por isso o estudo comparativo das religies, quando toma a forma do


confronto de doutrinas prontas, desemboca na disputa dos telogos - e
esse tipo de discusso, dizia o profeta Maom, leva indiscutivelmente ao

- 339 -
inferno. Muito mais frutfera a aproximao dos smbolos, que dizem a
mesma coisa em linguagens diversas, mas de tal modo que a mente, ao
apreender a comunidade de sentido entre elas, no pode traduzi-la
numa terceira. Compreendida como disciplina contemplativa, a cincia
dos smbolos sacros uma introduo clareza do indizvel.

Talvez ainda mais significativa que a coincidncia do Natal com o Eid-al-


Fitr seria a aproximao dele com a Laylat-al-Qadr, a noite em que o
Coro "desce" dos cus ao corao do profeta. Maom o analfabeto
que, no silncio da noite, recebe em ditado anglico o mais belo livro da
lngua rabe, livro que transcende as propriedades do idioma ao ponto
de sua recitao em voz alta afetar os animais, que se detm para ouvi-
la. tambm noite que a Virgem, fecundada pelo Esprito, d luz a
mais nobre das criaturas humanas, indistinguvel do Criador mesmo. A
analogia entre esses dois sublimes paradoxos evidente. E, enquanto os
telogos disputam nas trevas, cotejando Cristo a Maom, a narrativa, em
si, "luz sobre luz": Maom no corresponde a Cristo, mas a Maria, o
portador humano do Verbo divino; Cristo no Maom, o Verbo
divino, o Logos, Kalimatullah.

O esprito sopra onde quer, da forma que quer. Como diz o Coro, "h
nisto um sinal, para os que entendem". Isso no quer dizer que o Papa
esteja errado ao afirmar que o cristianismo a nica via de salvao.
Como poderia estar errado, se o conceito mesmo de "via de salvao"
no se aplica ao Isl ou ao judasmo? O judasmo a lei, a constituio
divino-histrica do povo eleito, no a via de salvao para as almas
individuais, para os pecadores errantes e ovelhas desgarradas. E a
palavra mesma "religio" no corresponde ao rabe din, que assim se
traduz erroneamente. Din o modo natural e primordial do ser social
humano, a constituio civil da sociedade sacra - algo sem
correspondncia no evangelho, onde Deus fala s almas individuais,
alheio e indiferente ao que de Csar.

Como, pois, comparar essas dimenses diferentes, achatando-as no


confronto doutrinal do certo e do errado?

As religies, simplesmente, no falam da mesma coisa. preciso ter


compreendido isto para atinar que a mesma Voz que fala por meio de
todas elas. Os conflitos correm por conta da incompreenso humana,

- 340 -
angustiada pelos seus esforos vos de reduzir unidade doutrinal algo
que no doutrina, mas que a Presena mesma. O prprio Coro
ensina-nos o limite dessas especulaes, e adverte judeus, cristos e
muulmanos: "Concorrei na prtica do bem, que no juzo final Ns
dirimiremos as vossas divergncias."

Direito de resposta
Olavo de Carvalho
poca, 23 de dezembro de 2000

No preciso de espao extra para revidar os insultos: o senhor


Pinto est no elenco de meu show

Desde o afastamento de Roberto Campos, sou o nico anticomunista


assumido que escreve regularmente em jornais e revistas de alcance
nacional: os demais, que no so muitos, esto confinados no gueto das
publicaes regionais. Do outro lado, o espao divide-se generosamente
entre a multido de comunistas, socialistas, centro-esquerdistas e meia
dzia de liberais timoratos, que se atm argumentao econmica para
no ferir os melindres da maioria prepotente que se arroga o monoplio
nacional das lgrimas. Tanto minha voz solitria e destoante que
chama a ateno precisamente por isso.

Como se o combate j no estivesse desigual o bastante, ainda me


aparece esse tal senhor Pinto (POCA de 18 de dezembro) para verberar
como injusto privilgio a pgina semanal que aqui ocupo e solicitar o
rateio mensal dela com outros articulistas mais honestos, categoria na
qual ele prprio se inclui por absoluta falta de autoconscincia.

Que conscincia de si, com efeito, h num indivduo que, anunciando


impugnar minha afirmativa de que a f esquerdista em geral uma
opo adolescente reiterada na idade madura, oferece como argumento
uma histria pessoal que a ilustrao ipsis litteris dessa afirmativa?

- 341 -
Que domnio dos prprios atos possui o acusador que, chamando-me
desonesto, tendencioso e manipulador, no apenas se esquece de tentar
prov-lo, mas se abstm de dar um s exemplo, por duvidoso e remoto
que seja, dos procedimentos que me imputa, e se torna assim, s tontas,
ru confesso de crime de difamao?

Que governo de seu prprio pensamento possui o alucinado que, tendo


alegado a desonestidade de um autor, gasta o resto de seu arrazoado
falando das virtudes e dos defeitos de outro autor, como se deles fosse
possvel inferir algo sobre a conduta supostamente pssima do
primeiro?

Jurando no ser marxista, e ostentando para prov-lo os emblemas


convencionais de antistalinismo (infalveis hoje em qualquer comunista
que se preze), ele acaba apelando, para explicar a violncia sovitica,
tradicional alegao maosta de que a URSS no se livrou de seu
resduo burgus, como se essa tolice no fosse ortodoxamente
marxista e como se o tirano chins que a inventou no houvesse matado
trs vezes mais gente que Stalin, exorcizando Belzebu no em nome de
Satans, mas de trs satanases.

Zonzo e desencontrado, o senhor Pinto proclama ainda que certas


asseres minhas no correspondem aos fatos mas no diz sequer
quais so elas. E os nicos fatos que arrola so dados corriqueiros sobre
a vida de Karl Marx, jamais contrariados ou nem sequer aludidos por
mim. Nunca vi uma coisa dessas: desmentir uma assero
desconhecida... por meio de outra que no vem ao caso.

Definitivamente, esse sujeito no se enxerga, no se entende, no sabe


onde est e no sabe de quem fala quando se refere a si mesmo.

Seu artigo, inaceitvel mesmo a ttulo de redao escolar, um ensaio de


psitacismo, o tatibitate de um louco que, enraivecido contra o que no
compreende, atira a esmo frases feitas no ar.

POCA s pode ter publicado essa coisa por uma efuso de generosidade
natalina para com o senhor Pinto, criatura humilde que no aspira a ser
Paulo Francis, mas apenas quarta parte de Olavo de Carvalho. Em todo
caso, esse gesto caritativo me forneceu, na pessoa de meu extico
antagonista, um exemplo vivo do que expliquei em 11 de dezembro sobre

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uma classe letrada cuja linguagem denota seu estado de catastrfica
auto-alienao. A papagaiada feroz do senhor Pinto no requer, pois,
resposta em separado: ela est rigorosamente na pauta desta coluna.

Cumprindo meu dever


Olavo de Carvalho
O Globo, 30 de dezembro de 2000

Um homem de pensamento deve ser fiel verdade tal como ela se lhe
apresenta a cada momento no exame das questes concretas, sem
deixar-se envolver por uma atmosfera mental que tinja todo o seu
horizonte de conscincia com uma tonalidade geral e prvia de
"esquerda", de "direita" ou seja l do que for. Pessoalmente, nunca me
manifestei a favor de nenhuma poltica "de direita", e por pura induo
psictica e ressentimento de complexados que uns sujeitos de esquerda
tentam enxergar em mim um feroz direitista. Deduzem isto das crticas
que lhes fao. Raciocinam na base schmittiana do "Quem no est
conosco est do outro lado", mostrando que nem sequer em imaginao
podem conceber que exista uma inteligncia livre, capaz de atacar o mal
sem cair no automatismo mentecapto de supor que a simples inverso
da ruindade faria dela um bem.

Logicamente falando, a posio poltica de um indivduo jamais pode ser


inferida das crticas, por mais duras, que dirija a uma ideologia ou
partido, pela simples razo de que crticas idnticas podem ser feitas
desde vrias posies ideolgicas. O sionismo foi atacado com igual
vigor pela extrema-direita e pelos comunistas. O fundamentalismo
islmico to abominado pelos cristos conservadores quanto pela
esquerda feminista e gay ou pelos liberais modernistas e ateus.

S uma tomada de posio positiva em favor de determinadas polticas


que define identidade e compromisso ideolgicos. A crtica livre e pode
vir de todas as direes.

- 343 -
A mentalidade comunista, no entanto, desconhece a tal ponto a
liberdade de pensamento, subjuga to pesadamente a inteligncia ao
comando partidrio, que chega a catalogar a ideologia de um sujeito no
pelas intenes e valores que ele professe, mas pela simples
conjecturao hipottica e quase sempre paranica do benefcio poltico
ou publicitrio que partidos ou correntes possam auferir de suas
palavras, ainda que oportunisticamente e contra a vontade dele. Na
imaginao dos comunistas, ningum afirma "x" ou "y" com a simples
inteno de dizer a verdade, mas sempre com a premeditao de algum
resultado poltico, mesmo remotssimo. que eles pensam assim, eles
so indiferentes verdade e falsidade e s abrem a boca em vista de
efeitos polticos. Por isso imaginam que o resto da Humanidade tambm
assim.

Foi com base nesse raciocnio alucinadamente projetivo que o Estado


sovitico chegou a condenar como crime a indiferena poltica, por
julgar que ela denotava sinistras intenes contra-revolucionrias. Boris
Pasternak foi parar na cadeia por conta disso.

Da minha parte, estou persuadido de que o homem de pensamento deve


ser escrupulosamente comedido ao opinar a favor de qualquer poltica
em especial: ele deve simplesmente fazer a crtica do que ruim e
perverso, deixando ao pblico e aos polticos, queles que se orgulham
de ser "homens prticos" e que tm o dever de s-lo, a deciso de
polticas positivas que ho de suprimir ou remediar o mal.

Ademais, se critico a esquerda porque hoje s existe esquerda. No h


direita nenhuma no Brasil. H direitistas, mas cada um fechado nas suas
convices privadas, sem qualquer ao de conjunto. A prova mais
patente que a palavra "direita" s aparece na imprensa com conotaes
sombrias e criminais, jamais como a designao de uma corrente poltica
que tenha o direito de existir como qualquer outra. Apontar um homem
como direitista acus-lo de conspirador, de golpista, de corrupto, de
torturador. Tanto assim, que qualquer delito cometido em interesse
prprio por analfabetos coronis do serto imediatamente atribudo
"direita", o que pelo menos to absurdo quanto enxergar motivao
ideolgica esquerdista em todos os crimes cometidos por meninos de
rua. S se pode falar nesse tom, impunemente, de uma minoria de prias
sem voz nem poder. O curioso que aqueles mesmos que sem temor de

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represlia falam da direita nesses termos, provando com isto que ela no
tem poder nenhum, querem nos fazer crer que ela existe, que ela uma
fora organizada e manda no Brasil. Tudo isso puro histrionismo de
uma esquerda que sabe que est no poder mas no deseja assumir as
responsabilidades de sua situao.

Hoje o establishment esquerdista, a oposio tambm. Leiam as


cartilhas de marxismo-leninismo do Ministrio da Educao e me digam
se um governo que educa as crianas nessa mentalidade no comunista
em esprito, conformado provisoriamente com o capitalismo que no
pode suprimir. E qual governo sem forte inspirao comunista desejaria
a supresso do sigilo bancrio? Nessas condies, seria hipocrisia eu
falar mal da "direita" s para me fazer de bom menino e afetar uma
independncia estereotipada. A independncia autntica no teme os
rtulos que lhe queiram impor e no foge deles mediante o apelo a
discursos de ocasio. Diz o que tem de dizer, e pronto. A confuso que
faam em torno dela corre por conta da malcia e da sem-vergonhice de
cada um.

O maior problema do mundo


Olavo de Carvalho
poca, 30 de dezembro de 2000

De todas as questes para o prximo milnio, esta uma


que ningum sabe resolver

O maior problema do mundo no a misria, no a guerra, no a


delinqncia. dar uma funo socialmente til s pessoas que
produzem esses males, de modo que parem de produzi-los. Nenhum
desses problemas surge do acaso ou do mero efeito inconsciente das
aes das massas annimas. Cada um deles surge da iniciativa de
pessoas e grupos dotados do poder de agir.

S h trs classes de pessoas poderosas: os ricos, os chefes poltico-


militares e os intelectuais. Dessas trs, s a primeira encontrou seu lugar

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no mundo. Ela organizou to bem sua atividade que, alm de liberar
foras produtivas jamais sonhadas (como salientava Marx), tornou a
economia uma mquina de prosperidade geral capaz de funcionar
sozinha, sem muita interferncia do Estado. A classe dos ricos a
burguesia cumpriu seu papel: abrir o caminho de dias melhores para
toda a humanidade. S que, para fazer isso, ela tornou a economia o
centro da vida, organizando as outras duas esferas do poder a poltico-
militar e a intelectual pelo modelo de administrao das fbricas ou
dos bancos. O capitalismo racionalizou e burocratizou o Estado, a
Justia, os exrcitos e a vida intelectual. Um chefe militar hoje um
funcionrio, como funcionrio o homem de cincia. Na vida poltico-
militar no h mais lugar para caudilhos ou condottieri, tal como na
esfera do conhecimento h cada vez menos lugar para o sbio
independente.

Isso fez com que entre essas duas esferas e a da economia surgisse uma
diferena radical. Na economia h patres e empregados, os primeiros
apostando na inventividade pessoal e no risco, os segundos na segurana
e na rotina. Tanto a margem de iniciativa dos primeiros quanto as
garantias sociais dos segundos se ampliam com o tempo, diferenciando
bem os tipos humanos correspondentes. Nada disso h nas esferas
poltico-militar e intelectual. A no h patres. Todos so empregados.
Todos esto enquadrados no regulamento que reduz ao mnimo o campo
das decises e da criatividade pessoal. O gnio, a inventividade, a
audcia refluem para a nica esfera restante: a economia. Por isso ainda
possvel um Bill Gates. Mas j imaginaram um Bill Gates da poltica, da
guerra, da cincia, da filosofia? No, no h mais lugar no mundo para
Jlio Csar, Carlos Magno, Leibniz ou Aristteles.

Tudo isso estaria muito bem se as pessoas dotadas de gnio e iniciativa


nessas esferas se conformassem com o estado de coisas. Mas essa
conformidade no parece ser compatvel com a natureza humana. As
personalidades vigorosas, rejeitadas pelo sistema, continuam surgindo.
No encontrando espao, abrem-no com os cotovelos. Num sistema que
as acolhesse, teriam sido gnios criadores. Rejeitadas pelo mundo real,
rejeitam a realidade. Inventam outra, impossvel, e tornam-se artfices
da destruio. Tornam-se Lenin, Hitler, Stalin, Mao. Tornam-se chefes
de mfias. Tornam-se inventores de idias macabras, capazes de seduzir

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as massas e lev-las ao suicdio. Tornam-se os senhores da morte, da
misria, do caos.

Nosso tempo no produziu nenhum Aristteles, nenhum Moiss,


nenhum criador de mundos. Produziu mais gnios do Mal que qualquer
outro perodo da Histria. Sem eles, a existncia, ou pelo menos a
dimenso atual de todos os males apontados no incio deste artigo, seria
inconcebvel.

J sabemos como organizar a economia. S no sabemos organiz-la de


modo a evitar a marginalizao que transforma os gnios em tits
excludos e os devolve Histria na forma de furaces. Este o maior
problema do mundo. Teremos um milnio inteiro para encontrar sua
soluo?

Sobre algo que no existe


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 30 de dezembro de 2000

A qualidade de um debate depende, no mnimo, de que os participantes


tenham a posse em comum do rol de conhecimentos requeridos para a
compreenso do assunto e um senso equivalente da fora probante dos
argumentos de parte a parte. Hoje, no Brasil, essa condio quase nunca
se cumpre.

Qualquer palpiteiro, por mais desinformado e incapaz de raciocnio


lgico, se cr habilitado a opinar sobre o que quer que seja, seguro de
que a absoro superficial do noticirio o capacita a compreender e
julgar to bem quanto quem analisasse o caso por vinte anos. Thomas
Jefferson dizia que a democracia era invivel sem cidados cultos e bem
informados. No Brasil invertemos a frmula: democracia, para ns,
nivelar por baixo, fazer da ignorncia o direito primordial do cidado
que opina.

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Isto cria uma situao constrangedora para o estudioso, que jamais pode
contar com que o ouvinte saber do que ele est falando. Alm de refutar
o opositor, ele tem de educ-lo, transmitir-lhe as noes e critrios
bsicos do assunto. Mas o adversrio no permitir que ele faa isso. Em
vez de aprender, multiplicar presunosamente as objees descabidas
at que a elucidao do ponto em discusso se torne invivel.

A questo do comunismo, por exemplo, uma para quem s tomou


conhecimento dela pelo noticirio, outra para quem tenha a perspectiva
histrica do movimento comunista. O primeiro pode at imaginar,
como o sr. Amilcar Campos Bernardes (ZH, 20 out. 2000), que "o
comunismo existe somente como ideal, no existe como algo real,
palpvel, que possa ser 'combatido'". Pode acreditar nisso por dois
motivos. Em primeiro lugar, porque sua inexperincia confunde uma
coincidncia de termos com uma identidade de fatos. No vocabulrio
marxista, com efeito, o "comunismo" nunca existiu historicamente: a
URSS, a China ou Cuba chegaram apenas ao "socialismo", fase
preparatria da sociedade comunista. Mas tomar isso como base para
contestar a existncia histrica do movimento comunista, de revolues
comunistas e de regimes ditatoriais assumidamente empenhados na
construo do comunismo, o mesmo que negar que tenha havido mais
de um leo no mundo porque no dicionrio a palavra "leo" s consta no
singular. A coisa de uma canhestrice to deplorvel, que incita a gente
a concordar para no ter de descer a explicaes elementares que
arriscariam parecer humilhantes. Em segundo lugar, o sujeito pode
acreditar que o comunismo no existe porque na mdia recente ele s
ouve falar de economias mistas ou em plena abertura para o capital
privado, o que o leva a aceitar, por tabela, a imagem do comunismo e,
por tabela, do anticomunismo, como coisas ultrapassadas. Essa imagem,
no entanto, uma iluso de tica: ela resulta de uma superposio
acidental da propaganda neoliberal triunfalista com o recuo ttico do
comunismo para reagrupamento de foras. Quem conhea a histria do
comunismo sabe que esse tipo de recuo uma constante na conduta
desse movimento, e que ele anuncia, no o abrandamento ou dissoluo
do impulso revolucionrio, mas a iminncia de reinvestidas em larga
escala, numa oscilao pendular que reflete bem a dialtica de fazer-se
de morto para assaltar o coveiro. Assim, a abertura econmica de Lnin
em 1921 preparou o fortalecimento da ditadura em 1929; a liquidao do

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Comintern em 1943 antecipou a ocupao da Europa Oriental pelas
tropas soviticas em 1945, a revoluo chinesa em 1949 e a invaso da
Coria do Sul em 1950; a "desestalinizao" de Kruchev em 1956
aplanou o terreno para a revoluo cubana de 1959 e o florescimento do
terrorismo na dcada de 60. O desmantelamento da URSS deve ser visto
nessa perspectiva. Basta saber que a KGB ainda o principal esteio do
governo Putin para perceber que o desmanche do regime foi feito de
modo a preservar a estrutura, as redes de conexo e os meios de ao do
movimento comunista internacional.

Ademais, uma piada negar que o comunismo ou, se quiserem, o


socialismo exista como regime ainda em vigor, que oprime sob suas
patas de ferro nada menos de um bilho e trezentos milhes de pessoas
na China, no Tibete, na Coria e em Cuba. Se em todos esses lugares o
governo faz concesses ao capital privado, isto s pode soar como
promissor anncio de abertura democrtica aos ouvidos de quem ignore
que concesses idnticas so cclicas desde 1921, sempre coincidindo
com perodos de reagrupamento estratgico e preparao de truculentas
reinvestidas. Dez anos atrs, diante da queda do Muro de Berlim,
qualquer sr. Bernardes rejeitaria como paranico o anncio, para breve,
do espetacular ressurgimento das guerrilhas na Amrica Latina, no
obstante facilmente previsvel para quem houvesse estudado o assunto.
Hoje as guerrilhas j esto a, e os Bernardes do mundo ainda no
perceberam nem mesmo que o comunismo existe.

***

Prometi responder a todos os meus crticos, sem fazer ouvidos moucos a


nenhum, pois no h ser humano que seja to desprezvel ao ponto de
no merecer ao menos um tabefe. A profuso numrica e a qualificao
declinante dos objetores menores que vm surgindo nos ltimos tempos
tm-me dificultado manter a palavra. No vejo como explicar, por
exemplo, ao sr. Juremir Machado da Silva (ZH) que ele no deveria
opinar sobre minhas idias quando as desconhece ao ponto de lhes
atribuir uma filiao ao "pensamento nico", que tem sido a infalvel
"bte noire" dos meus escritos. Tambm fico totalmente desarvorado e
sem ao ante um crtico como o sr. Marcelo Xavier, da revista "Nao-Til"
o qual, pretendendo dar-me lies de estilo, declara, com toda a
seriedade, que "ascenso irresistvel" uma aliterao. Que que hei de

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fazer por essas criaturas? Posso ser bom conferencista para uma platia
adulta, mas no tenho a mnima aptido de professor primrio. Ouvi
dizer que na Bahia h um famoso educador romeno que tem obtido
excelentes resultados com crianas mongolides. Vou tentar obter o
endereo dele.

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SITES:

Site oficial de Olavo de Carvalho

www.olavodecarvalho.org

Mdia Sem Mscara (MSM)

www.midiasemmascara.org

Seminrio de Filosofia

www.seminariodefilosofia.org

True Outspeak

htto://www.blogtalkradio.org/olavo

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