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Arquivo de artigos escritos

por Olavo de Carvalho

Volume 2
Artigos de 2001

1 Edio

Escuta, filho, os preceitos do


Mestre, e inclina o ouvido do teu
corao; recebe de boa vontade e
executa eficazmente os conselhos
de um bom pai.
-Regra de So Bento, Prol. 1
-2-
ndice

Ano de 2001
Lgica da moral ....................................................... 04 de janeiro de 2001
Juzes e pop stars .................................................... 06 de janeiro de 2001
Tortura e terrorismo .............................................. 06 de janeiro de 2001
Mostrando servio ................................................... 13 de janeiro de 2001
O leitor precavido .................................................... 13 de janeiro de 2001
Um frum especial .................................................. 14 de janeiro de 2001
Preldio ao suicdio ................................................. 18 de janeiro de 2001
Zeno e o paraltico ................................................. 20 de janeiro de 2001
Declarao de guerra............................................... 20 de janeiro de 2001
Doutrina Difusa ....................................................... 27 de janeiro de 2001
Testemunha solitria .............................................. 27 de janeiro de 2001
Propaganda e Circo ................................................. 28 de janeiro de 2001
Sacerdcio do Anticristo .......................................1 de fevereiro de 2001
Aprendendo a escrever......................................... 03 de fevereiro de 2001
O rock do brasileiro doido ................................... 03 de fevereiro de 2001
Motivos da filosofia .............................................. 10 de fevereiro de 2001
O irracional superior ............................................ 10 de fevereiro de 2001
O escndalo do Cdigo 12................................... 15 de fevereiro de 2001
Cavalos mortos ......................................................17 de fevereiro de 2001
Sugesto aos colegas .............................................17 de fevereiro de 2001
Os gurus do crime ................................................ 24 de fevereiro de 2001
O tucano de duas cabeas .................................... 24 de fevereiro de 2001
O anti-horizonte ........................................................ 1 de maro de 2001
Sutilezas da fala brasileira ....................................... 03 de maro de 2001
Lngua e nacionalismo ............................................. 03 de maro de 2001

-3-
O menino mimado ................................................... 10 de maro de 2001
Destino e Estado....................................................... 10 de maro de 2001
Regra de trs .............................................................. 15 de maro de 2001
Eleio no galinheiro................................................. 17 de maro de 2001
O que desinformao .............................................. 17 de maro de 2001
Confronto de ideologias? ......................................... 24 de maro de 2001
O esprito da clandestinidade .................................. 24 de maro de 2001
Frases e vidas............................................................ 25 de maro de 2001
Do mito ideologia .................................................. 29 de maro de 2001
Entre a burrice e a vigarice ....................................... 31 de maro de 2001
Lgica da canalhice ................................................... 31 de maro de 2001
Ainda a canalhice ........................................................ 07 de abril de 2001
Cincia e ideologia.......................................................08 de abril de 2001
Dica para os esquerdistas ........................................... 13 de abril de 2001
Do frum ao jardim ..................................................... 14 de abril de 2001
Censura, ontem e hoje................................................. 14 de abril de 2001
O holocausto contnuo ................................................ 21 de abril de 2001
Transgnicos em Cuba ................................................ 21 de abril de 2001
Que raio de nacionalismo esse? ............................... 22 de abril de 2001
O palanque e as chinelas ............................................. 26 de abril de 2001
A vaca louca da histria nacional ............................... 28 de abril de 2001
Despertando da hipnose ............................................. 28 de abril de 2001
Traio sem fim .......................................................... 05 de maio de 2001
Medindo as palavras .................................................. 05 de maio de 2001
Lies de moral ...........................................................10 de maio de 2001
Mentiras que rendem .................................................. 12 de maio de 2001
Explicao teraputica ................................................ 12 de maio de 2001
Ainda a arte de escrever .............................................. 19 de maio de 2001

-4-
Embelezando as Farc .................................................. 19 de maio de 2001
Terrveis mames ....................................................... 24 de maio de 2001
Refgio dos canalhas.................................................. 26 de maio de 2001
Intelectuais orgnicos ................................................ 26 de maio de 2001
Nazismo de ctedra ................................................... 02 de junho de 2001
Filhotes do genocdio ................................................ 02 de junho de 2001
Honra ao mrito ........................................................ 07 de junho de 2001
A mo direita da esquerda ........................................ 09 de junho de 2001
Racismo, aqui em Cuba............................................. 09 de junho de 2001
A transfigurao do desastre .................................... 16 de junho de 2001
Crescendo em silncio ............................................... 16 de junho de 2001
Entrevistando meu vizinho ........................................17 de junho de 2001
Os ricos no paraso .................................................... 21 de junho de 2001
Da ignorncia loucura ............................................ 23 de junho de 2001
Brincar de genocdio ................................................. 23 de junho de 2001
Lgicas paradoxais .................................................... 30 de junho de 2001
Lgica e trapaa......................................................... 30 de junho de 2001
De volta academia ................................................... 05 de julho de 2001
Tentando enxergar ..................................................... 07 de julho de 2001
Filsofos a granel ....................................................... 07 de julho de 2001
O testemunho proibido ...............................................14 de julho de 2001
Auto-explicao ...........................................................14 de julho de 2001
Gnsticos e revolucionrios ........................................21 de julho de 2001
Benfeitor e ignorado....................................................21 de julho de 2001
O homem-relgio ....................................................... 28 de julho de 2001
Fora do universo......................................................... 28 de julho de 2001
Os pedar da bicicreta .............................................. 02 de agosto de 2001
O poder de conhecer ................................................04 de agosto de 2001

-5-
Esconde-esconde ......................................................04 de agosto de 2001
Em busca da justia ................................................... 11 de agosto de 2001
Rompendo o hbito ................................................... 11 de agosto de 2001
Breve histria do machismo .................................... 16 de agosto de 2001
Ver e ouvir ................................................................ 18 de agosto de 2001
Um livro que ningum ver ..................................... 18 de agosto de 2001
A nova ordem nacional ............................................ 25 de agosto de 2001
Mutao sbita ......................................................... 25 de agosto de 2001
Golpe de Estado........................................................ 26 de agosto de 2001
Qual o crime? ......................................................... 30 de agosto de 2001
Moral e o genocdio .............................................. 1 de setembro de 2001
Loucos e tontos..................................................... 1 de setembro de 2001
Coelhos fantasmas............................................... 08 de setembro de 2001
A hora do lobo .................................................... 08 de setembro de 2001
Fracasso memorvel ............................................13 de setembro de 2001
A realidade da fantasia ......................................... 15 de setembro de 2001
Ato de guerra ........................................................ 15 de setembro de 2001
Casta de farsantes................................................ 22 de setembro de 2001
Pergunta de um despreparado............................ 23 de setembro de 2001
A origem dos atentados....................................... 22 de setembro de 2001
Os novos ditadores .............................................. 29 de setembro de 2001
Trs pistas falsas ................................................. 29 de setembro de 2001
Velhas feridas ........................................................ 06 de outubro de 2001
A lgica do terrorismo........................................... 06 de outubro de 2001
Crtica social e Histria .......................................... 11 de outubro de 2001
007, Debi e Lide ................................................... 13 de outubro de 2001
A desvantagem de ver ............................................ 13 de outubro de 2001
Jesus e a pomba de Stalin ..................................... 20 de outubro de 2001

-6-
Guerra e religio? .................................................. 20 de outubro de 2001
Duas denncias ..................................................... 25 de outubro de 2001
Trabalho de Hrcules .............................................27 de outubro de 2001
Um novo Brasil .......................................................27 de outubro de 2001
Moral leninista ...................................................... 29 de outubro de 2001
Fraude e inconscincia .......................................03 de novembro de 2001
Silncio geral ......................................................04 de novembro de 2001
Cabeas ............................................................... 10 de novembro de 2001
Diagnstico ......................................................... 17 de novembro de 2001
O rtulo e a cartola ............................................. 18 de novembro de 2001
Descrdito de mdia ........................................... 24 de novembro de 2001
Discpulos de Saramago ..................................... 24 de novembro de 2001
Lies de obviedade ............................................ 1 de dezembro de 2001
Moral imoral ....................................................... 02 de dezembro de 2001
Os novos puritanos............................................. 06 de dezembro de 2001
Extrema direita e extrema burrice..................... 08 de dezembro de 2001
Acaso extraordinrio ........................................... 15 de dezembro de 2001
O pas mais burro do mundo .............................. 16 de dezembro de 2001
Um inimigo do povo ........................................... 22 de dezembro de 2001
A mensagem que no veio.................................. 29 de dezembro de 2001
A Histria, essa criminosa ................................. 30 de dezembro de 2001

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Ano de 2001

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Lgica da moral
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 4 de janeiro de 2001

Se h um princpio moral universal, aquele que, para abreviar,


chamarei "princpio de autoria": cada um autor de seus atos. Esta
obviedade suprema tem conseqncias que, embora sejam igualmente
bvias, muitas vezes so negadas na prtica. A ocorrncia desse
fenmeno assinala, nas pessoas envolvidas, uma conscincia moral
frouxa e autocomplacente. Quem quer que negue implicitamente o
princpio de autoria falseia toda a moralidade.

Mas, justamente porque as dedues lgicas no caso so bem fceis de


fazer, e de fato se fazem quase que por instinto, evidente que o
falseamento delas, quando ocorre, raramente se d por simples erro
lgico, mas denota quase sempre, no autor do juzo, algum fundo falso.
No por coincidncia, as pessoas moralmente frouxas so as que mais se
apressam a emitir juzos morais severos com pouco conhecimento de
causa. Invariavelmente, acabam caindo na negao do princpio de
autoria, e assim revelam a imoralidade de suas intenes por trs de sua
mscara de probidade. So pessoas que carregam por dentro a angstia
difusa de culpas mal conscientizadas, das quais buscam aliviar-se
mediante acusaes a terceiros. A poltica o campo preferencial de
atuao desses falsos moralistas, porque em poltica sempre se pode
falar de maneira ambgua e irresponsvel, procurando por exemplo
atingir pessoas determinadas e concretas atravs de acusaes genricas
a entidades abstratas e indeterminadas (classes sociais, modelos
econmicos), tentando dar mera responsabilidade poltica a conotao
de grave culpa moral pessoal, etc.

Se cada um s est obrigado, em princpio, a responder por seus


prprios atos, tambm um ato assumir livremente a responsabilidade
por atos alheios, como os cnjuges se responsabilizam mutuamente por
suas obrigaes econmicas, ao casar-se. As responsabilidades do
indivduo podem estender-se em crculos concntricos cada vez mais
amplos, indo das obrigaes mais diretas, absolutas e incondicionais s

- 11 -
mais indiretas, abstratas e relativas, como a do governante que, pela
"tica da responsabilidade" weberiana, deve assumir a culpa at mesmo
pelos resultados mais indesejados e imprevisveis de suas decises,
tornando-se ento "politicamente" culpado sem verdadeira culpa moral
pessoal.

Essa escala que vai da responsabilidade pessoal direta at a


responsabilidade indireta e quase simblica bastante fcil de
apreender e, como eu j disse, de fato apreendida quase
instintivamente... exceto quando o desejo de inculpar mais forte que a
razo. Neste caso, muito freqente na poltica, uma linguagem de
imputao moral direta usada contra um acusado que no poderia ter
responsabilidade pessoal concreta nos fatos em questo, como por
exemplo quando o criador de uma poltica econmica desastrada
(supondo-se que ela o seja mesmo) chamado de "assassino" por conta
de uma complexa conjetura estatstica que associa "ndices de
desemprego" a "ndices de mortalidade" e, num salto lgico formidvel,
atribui a esse indivduo a autoria de no sei quantas mortes.

Esse tipo de retrica um evidente charlatanismo, e seu usurio deve ser


considerado, desde logo, desqualificado para opinar em questes
morais. Por exemplo, os autores do Livro Negro do Capitalismo, pardia
grotesca do Livro Negro do Comunismo, procuram nivelar, como
igualmente abominveis, as execues de dissidentes decretadas
pessoalmente por Stalin e Fidel Castro e as mortes por desnutrio
acontecidas na frica ou na sia e atribudas, mediante longas cadeias
de conjeturaes econmicas, a efeitos indiretos de polticas econmicas
adotadas nos pases ricos. Esse nivelamento nega, na base, o princpio
de autoria, e no desculpvel como mero erro de lgica cometido com
boas intenes. Os responsveis por esse tipo de propaganda
desmascaram-se, no ato, como pessoas moralmente escorregadias e
indignas de confiana.

Similarmente, o homem que, nada tendo cedido de seus bens aos


pobres, discursa iradamente contra governantes que no tomaram tais
ou quais medidas que no seu entender eliminariam a pobreza est
aplicando o princpio de autoria de maneira dplice e autocontraditria:
desobrigando-se de fazer pelos desamparados o pouco que est ao seu
alcance, ele cobra o muito que supe estar ao alcance de outros,

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autonomeando-se assim um juiz mais habilitado a julgar aquilo que s
conhece por conjetura do que aquilo que sabe por experincia direta.
Quanto mais esse indivduo discursar contra os outros, mais estar se
desmascarando a si prprio.

Juzes e pop stars


Olavo de Carvalho
poca, 6 de janeiro de 2001

Origens do espetacular moralismo judicirio europeu, que


alguns acham um exemplo para ns

Pouco antes da queda da URSS, Mikhail Gorbachev reuniu a elite da


espionagem sovitica e ordenou que a maior parcela possvel do
patrimnio da KGB fosse privatizada em nome de testas-de-ferro e
investida no Ocidente. Isso nada teve a ver com as privatizaes legais
que se seguiram no governo Ieltsin. Foi uma lavagem de dinheiro a
maior da Histria. Graas a ela, a KGB, que hoje ainda o principal
esteio do governo Putin, apenas meia KGB: a outra metade est
espalhada no planeta, com nomes em ingls e japons, com a cara mais
capitalista do mundo, subsidiando a guerra cultural, comprando
conscincias, financiando guerrilhas e trfico, com cifras que seriam
impensveis no tempo em que o ouro de Moscou, para passar ao
Ocidente, tinha de atravessar uma complexa rede de lavanderias
secretas como a de Armand Hammer, o patrocinador da famlia Gore.
Agora j vem tudo lavado.

Tal a raiz da expanso aparentemente inexplicvel da propaganda


esquerdista na dcada de maior sucesso do capitalismo. No nada
estranho que essa expanso se desse sobretudo nos meios universitrios
americanos, hoje tomados pela fria militante e, como nota Ren Girard,
cada vez mais incapacitados para tarefas intelectuais superiores. Desde a
dcada de 30 o movimento comunista est consciente de que ganhar as
classes intelectuais mais rentvel que converter proletrios. Apenas
isso nunca foi to fcil quanto hoje: se j na Guerra do Vietn a URSS e a

- 13 -
China gastaram mais dinheiro em propaganda antiamericana dentro dos
Estados Unidos que no custeio de material blico, pode-se calcular o
quanto esse gnero de operao se tornou mais maneiro com a KGB
transfigurada numa rede sutil e inabarcvel de empresas e ONGs
ocidentais.

Para fazer uma idia da quantia envolvida, basta ter em mente que
aquele patrimnio, secreto e inacessvel mesmo ao Poder Legislativo da
antiga URSS, inclua, como apenas um de seus itens, o tesouro nacional
espanhol em peas de ouro, acumulado desde Felipe II, levado para
Moscou durante a Guerra Civil e, evidentemente, jamais devolvido...

No por coincidncia, to logo certas aes um pouco anteriores


terceirizao da KGB comearam a chamar a ateno na Europa, com a
revelao de documentos dos recm-abertos arquivos do Comit Central
do PCUS que atestavam as quantias formidveis passadas a partidos
comunistas, a jornais e editoras e at s principais lideranas social-
democrticas do Ocidente na dcada de 80, a esquerda reagiu com vigor.
Ela mobilizou seus agentes no Poder Judicirio para que
desencadeassem uma universal caa s bruxas, paralisando e
desmoralizando mediante fceis acusaes de corrupo menor todas as
lideranas liberais e conservadoras que soubessem demais.

Mas no se tratava s de ocultar o passado imediato: a sucesso de belos


espetculos judicirios, com juzes transformados em pop stars, que foi
uma marca dos anos 90 e na qual os caipiras de todo o planeta viram um
exemplo de alta moralidade digno de fazer corar os polticos do Terceiro
Mundo, serviu para desviar as atenes do pblico, dando tempo KGB
terceirizada para que se espalhasse por toda parte, discretamente, sem
que ningum atrapalhasse seu prspero comrcio de caixas-pretas. Foi a
mais vasta operao diversionista de que se tem notcia, feita para
encobrir a mais notvel trapaa de todos os tempos.

Tortura e terrorismo
Olavo de Carvalho
O Globo, 6 de janeiro de 2001

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"When one acquires a perversion, one always despises the normal... All
ill people are a club."

Arthur Koestler

Quem comete delito mais grave: o sujeito que coloca uma bomba em
lugar pblico, despedaando transeuntes inocentes, ou aquele que d
uma surra em quem fez isso? A natureza humana, a razo e o instinto
respondem resolutamente: o primeiro. Em seu apoio vm a
jurisprudncia universal, as leis morais das grandes religies e at o
regulamento da Associao Protetora dos Animais, que no considera
to lesivo ao interesse dessas criaturas dar pancadas em uma delas
quanto liquid-las s dzias por meio de explosivos.

Toda a Humanidade compreende intuitivamente que o torturador, por


cruel e asqueroso que seja, apenas um agressor, ao passo que o
terrorista, por belo e idealista que se anuncie, um homicida por
atacado, virtualmente um genocida. As diferenas no param a. Maus-
tratos a um prisioneiro podem resultar do sbito impulso de fazer justia
com as prprias mos, enquanto o ato terrorista supe premeditao
fria, planejamento racional, execuo precisa. A tortura admite graus,
que vo de um tapa na cara at os requintes de perversidade dos
carrascos chineses e norte-coreanos, ao passo que um homicdio no
pode ser meio homicdio, um quinto de homicdio, um-dezesseis-avos de
homicdio. Condenar o terrorismo como "crime hediondo" falar de um
delito definido, claro, insofismvel, ao passo que usar o mesmo termo
para qualificar a "tortura" um expediente lingstico para meter no
mesmo saco o torcionrio cientfico que aplicou choques a um
prisioneiro por meses a fio, o sargento que lhe deu um pontap numa
exploso de raiva, o mdico que lhe aplicou uma injeo para que no
morresse e o soldado de planto que atendia o telefone na delegacia.

Terrorismo e tortura, enfim, no esto no mesmo plano: aquele


hediondo em si, esta depende de graus e circunstncias. E, quanto ao
dano infligido, o da tortura quase sempre pode ser reparado, fsica e
moralmente. Mas que reparao oferecer vtima que teve o corpo feito
em mil pedaos pela exploso de uma bomba?

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A Humanidade inteira admite essas verdades bvias. S uma classe de
seres humanos as rejeita: os "intelectuais de esquerda". Estes
prefeririam antes ser dilacerados por uma bomba plstica num saguo
de aeroporto do que levar pancadas num poro de delegacia e sair vivos
para berrar na imprensa contra a violncia policial.

Digo isso por mera inferncia, supondo que consintam em escolher para
si prprios o destino que alardeiam ser prefervel para os outros. Mas
suspeito que no fundo no seja nada disso. Suspeito que, quando
vituperam o torturador e enaltecem o terrorista, esto impondo s
vtimas destes dois tipos de criminosos uma escala de avaliao que
jamais desejariam para si prprios. Suspeito, mesmo, que a hiptese de
examinar a coisa pelos dois lados jamais lhes passou pela cabea: em
dcadas de leituras de autores esquerdistas, nunca encontrei um nico
que se inclinasse a avaliar com igual peso e medida seus atos prprios e
os alheios. Bem ao contrrio: o pressuposto bsico, o pilar mesmo do
universo mental do esquerdista o sentimento de estar num patamar
tico e ontolgico diferente e superior, em funo do qual aes que
cometidas por outras pessoas seriam crimes hediondos se tornam
mritos beatificantes quando praticadas por ele ou em nome da sua
doutrina.

Foi assim que Karl Marx, aps ter escrito pginas ferinas contra os
patres que abusavam sexualmente de suas empregadas, no teve o
menor escrpulo de conscincia em pr para fora de casa o filho que
havia gerado na sua domstica Helene Demuth.

Foi assim que a doutrina Guevara, ensinando o revolucionrio a ser


"uma fria e calculista mquina de matar", tornou-se, para milhes de
idiotas, uma mensagem de amor s comparvel ao Sermo da
Montanha.

Foi assim que Fidel Castro, comeando sua carreira como pistoleiro de
aluguel e culminando-a como genocida, veio a ser considerado pelo sr.
Luiz Igncio Lula da Silva um modelo superior de conduta tica.

E assim que o Grupo Tortura Nunca Mais julga que os suspeitos de


envolvimento mesmo indireto, remoto e conjetural em casos de tortura
devem ser perseguidos at o fim dos tempos, como ratos, como nazistas,

- 16 -
para que os rus confessos de terrorismo, instalados em altos postos da
Repblica, possam estar tranqilos no desfrute de suas honras, glrias e
mordomias. Contra estes, beneficiados pela anistia, j no se pode dizer
uma palavra. Mas aqueles, segundo a presidente dessa entidade,
cometeram "crimes inanistiveis, imprescritveis e de lesa-humanidade.
No poderiam ocupar cargos pagos com dinheiro da sociedade
brasileira." Anistia, cargos, dinheiro pblico, no entender dessa senhora,
so s para os terroristas, para os que mataram por atacado. Que algum
sugira estender os benefcios da lei aos que maltrataram esses
pobrezinhos no varejo, e ela se encrespa: "No aceitamos essa lei."

Intil argumentar contra essa mentalidade. Sua recusa obstinada de


julgar por um padro eqitativo; sua insistncia obsessiva em atribuir,
sempre e a priori, motivos altrusticos aos atos de uns e intenes
egostas aos de outros; sua radical incompreenso do Segundo
Mandamento - tudo isso torna impossvel o confronto racional, que a
cegueira ideolgica substitui por uma retrica de inculpao desvairada
e autovitimizao pattica. As pessoas que se deixam embriagar por esse
discurso adquirem um escotoma moral, um impedimento ao exerccio
da razo e daquele senso das propores que o corolrio imediato da
igualdade humana. Ningum menos dotado do instinto da igualdade
jurdica do que os apstolos da igualdade econmica. S resta saber a
causa profunda dessa deficincia. Segundo Joseph Gabel, um tipo de
doena mental, de esquizofrenia. Segundo Eric Voegelin, uma
sociopatia, uma enfermidade da esfera moral que no afeta a superfcie
do eu. Mas s vezes essa discusso se torna puramente acadmica: na
URSS, os esquizofrnicos e sociopatas tomaram de assalto o hospital e
trancafiaram nele quem pretendesse diagnostic-los. E preciso ser
ainda mais doido que eles para no perceber que esto querendo fazer a
mesma coisa aqui.

Mostrando servio
Olavo de Carvalho
O Globo, 13 de janeiro de 2001

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Se comparar a gravidade relativa dos delitos fosse o mesmo que
enaltecer a prtica de algum deles, o Cdigo Penal inteiro seria uma
vasta apologia do crime. Basta essa constatao lgica inicial para
evidenciar o seguinte: fazer do meu artigo de sbado passado uma
"defesa da tortura" requer uma dose anormalmente grande, seja de
idiotice, seja de m-f.

Em casos anlogos, procuro sempre apostar na hiptese da idiotice, para


poder continuar acreditando que h algo de bom no fundo das almas
mais estragadas.

No caso presente, no posso. Nem o sr. Marcio Moreira Alves um


idiota, nem idiota a dona Ceclia Coimbra. So ambos caluniadores
maliciosos, perversos, que, com plena conscincia da mentira, atribuem
a um jornalista opinies que ele no tem, com o intuito preciso de
danar-lhe a reputao para em cima da sua runa construir a
prosperidade do negcio mais sujo que existe na face da Terra: o
comrcio do dio.

No meu artigo, afirmei com todas as letras que tortura crime. Repeti
isso trs vezes. Acrescentei apenas que maltratar menos grave que
matar - uma assero de simples bom-senso, que alis nem teria sentido
enunciar se eu no visse na tortura um crime, de vez que, em lgica, a
comparao de graus subentende a identidade de gnero.

Nada podendo alegar contra esse argumento, que que faz o sr.
Moreira? Faz aquilo que, para um tipo como ele, a coisa mais fcil: ele
mente. Mente, atribuindo-me propsitos que brotam da sua vontade de
caluniar e no daquilo que escrevi.

Por que, em vez de se ater ao que l, o sr. Moreira prefere especular


intenes ostensivamente discordes com a letra do texto e, tomando-as
com obscena afoiteza como premissas certas e demonstradas, us-las
como armas para difamar algum de cujos atos e de cuja moralidade ele,
rigorosamente, ignora tudo? No preciso, como ele, conjeturar motivos.
Se ele no me conhece, eu o conheo. Sei por que ele faz o que faz. Ele
mesmo o sugere, na expresso final do seu artigo: "Separar quem lutou
de peito aberto dos que se esconderam." Nos dias em que o presidente
Costa e Silva fechou o Congresso, inaugurando o endurecimento e a

- 18 -
perpetuao do regime que seu antecessor concebera como breve
interregno autoritrio curativo, fiz o que achei que devia fazer: entrei
para o Partido Comunista. No era a coisa mais sbia, muito menos a
mais confortvel. Ela me custou, de imediato, perigos e incomodidades;
a longo prazo, o arrependimento de ter, na luta contra uma ditadura
encabulada e capenga, colaborado s tontas com a mais totalitria e
assassina das tiranias. Mas, enquanto os meus problemas comeavam,
os do sr. Moreira terminavam: naquele momento ele embarcava para
Paris, onde, instalado numa bela cobertura em bairro elegante, pde
desfrutar com tranqila segurana as glrias hauridas no arremedo
teatral de herosmo com que dera um gran finale sua carreira de
histrio parlamentar. Por isso nunca pude admirar aquilo que ele
imagina ser a sua coragem, e que Benedito Valladares descreveu melhor
como uma aptido de bancar o Tiradentes com o pescoo dos outros.
No me perdo levianamente de ter sido comunista, nem alego para
enobrecer tal desatino os motivos autodignificantes com que tantos hoje
procuram maquiar sua cumplicidade com o mal do sculo. Mas no
posso, em s conscincia, me acusar de covardia. Por ter sacrificado
minha juventude e minha segurana em prol da esquerda perseguida
que tenho hoje o estofo moral para falar duro com a esquerda triunfante.
J o sr. Moreira, que tudo deve a ela e que nunca lhe deu seno o brilho
mundano da sua presena nas rodas de gente bem, tem agora de
justificar retroativamente sua existncia mostrando servio. E que
servio, seno o mais baixo e infame, o servio do intrigante e
caluniador?

J de dona Ceclia nada sei, a no ser que preside uma entidade


consagrada a deformar o juzo moral das pessoas, inoculando nele o
vcio de avaliar tudo com dois pesos e duas medidas. Cada palavra sua
visa a bloquear a inteligncia do pblico, impedindo-o de comparar
discursos com discursos, atos com atos, fins com fins, meios com meios.
O simples cotejo equilibrado seria letal a uma campanha que arrecada
fundos dos fiis que converte ao maniquesmo. Por isso, ao falar de
guerrilheiros e militares, ela tem de confrontar os belos ideais dos
primeiros com a violncia crua dos meios empregados pelos segundos,
sem nenhum direito ao vice-versa. Claro: ela j escolheu a priori os
mocinhos e os bandidos, reservando aos primeiros o atenuante do
relativismo histrico e aos segundos a sentena implacvel da moral

- 19 -
absoluta. No vale, por exemplo, perguntar: se os heris de dona Ceclia
queriam a democracia, por que foram buscar apoio e inspirao
ideolgica em ditaduras incomparavelmente mais ferozes do que aquela
que combatiam? Seriam eles idiotas ao ponto de imaginar que Fidel
Castro ou Mao Ts-tung desejavam instaurar aqui a liberdade que
haviam esmagado nos seus prprios pases? Ou, ao contrrio, eram
apenas hipcritas como a prpria dona Ceclia? Feitas essas perguntas,
torna-se impossvel recusar aos militares uma comparao justa. Por
isso era preciso evit-las, e nisto dona Cecilia foi tima.

Mas mesmo uma mente astuta s vezes se trai. Aps enaltecer os lances
de guerrilha como expresses superiores do idealismo em contraste com
a covardia da tortura, ela aponta, guisa de prova suprema da maldade
e baixeza dos militares, um tpico lance de guerrilha: acusa-os de... jogar
bombas. No satisfeita com esse ato falho, ela se mela mais ainda no
ridculo da mentira ao proclamar que tais bombas fizeram "centenas de
mortos e desaparecidos". Dos mortos, ela cita o total de exatamente um:
o prprio criminoso, o notrio auto-explodido do Riocentro. No
podendo nomear mais nenhum, arredonda a conta com a evasiva "e
desaparecidos". Mas que raios de bombas seriam essas, capazes de
desmaterializar pedaos de cadveres?

Por escandalosos que sejam esses meios de argumentao, seu emprego


bem coerente com a finalidade da campanha de dona Ceclia: despertar
dio unilateral a uma faco, amor devoto outra, sem ter na mnima
conta a lgica, a justia ou a realidade. Por isso, ao acusar-me de "defesa
da tortura" ela sabe que, como o sr. Moreira, mente para mostrar
servio. E, quando se gaba do apoio internacional que recebe no
exerccio dessa sujeira, temos a certeza de que seus esforos so bem
recompensados.

O leitor precavido
Olavo de Carvalho
poca, 13 de janeiro de 2001

- 20 -
aquele que desconfia que suas objees j ocorreram ao
autor e j esto respondidas

A precauo mais elementar, ao ler os escritos de um filsofo, lembrar


que nossas objees mais imediatas j devem ter-lhe ocorrido e podem
estar respondidas, ao menos de maneira implcita, em alguma outra
parte de sua obra. Um filsofo , afinal, um especialista em unidade:
raramente ele enunciar alguma proposio solta, sem raiz em
princpios gerais e sem uma rede de conexes com a totalidade de suas
idias. Um bom leitor de filosofia no se perde na discusso de detalhes
isolados, mas, guiado por um instinto de coerncia que j o torna um
pouco filsofo, busca por trs de tudo os princpios e fundamentos. S as
objees desse leitor contam para o filsofo. As demais so irrelevantes
como tiros de espoleta, e ele s as responder por polidez. Pela mesma
razo, o filsofo que publique artigos na imprensa tem o direito de supor
que seus leitores, sabendo da existncia de uma filosofia por trs de cada
opinio isolada, tero o bom senso de refrear suas objees mais afoitas
at captar melhor a posio dela no conjunto. Pois, para um filsofo,
nenhum assunto, por efmero e casual que parea, solto e
independente: cada um remete ao centro desde o qual tudo ou nada
se explica.

Se o leitor brasileiro no est habituado a essa precauo, por um


motivo muito simples: em geral os indivduos autorizados pelo Estado a
representar em pblico o papel de filsofos no so filsofos de
maneira alguma, apenas professores e divulgadores, que no tm nem o
dever nem a competncia do olhar filosfico. Tanto isso assim que,
quando aparece algum filsofo de verdade, um Mrio Ferreira dos
Santos, um Vilm Flusser, algum enfim capaz de pensar desde os
fundamentos, a primeira coisa que fazem consider-lo um estraga-
prazeres e abster-se religiosamente de prestar ateno ao que ele diz.

Diante do que escrevem esses professores, no preciso aquela


precauo, porque eles no tm um quadro prprio de referncia que
deva ser conhecido: suas falas se recortam diretamente sobre o fundo
comum das conversaes pblicas do dia e podem ser compreendidas
pelo simples cotejo com ideologias, modas ou programas partidrios.
Mas tentar esse enfoque ante as opinies de um filsofo cortar as

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prprias pernas, impedindo-se de chegar a concluses ou objees
relevantes.

verdade que filsofos Gabriel Marcel, Benedetto Croce, Ortega y


Gasset escreveram artigos de jornal, mas nenhum deles logrou a
proeza ou teve a pretenso de fazer de algum desses artigos uma
pea autnoma, destacvel do fundo de seu pensamento e passvel de ser
julgada por si. Autonomia para romances, contos, poemas. Em
filosofia, toda expresso provisria e requer o acmulo praticamente
interminvel de esclarecimentos. Mas ao pblico brasileiro de hoje falta
algo mais que a conscincia disso. Falta o sentido mesmo da ligao
orgnica entre as asseres e os argumentos que as embasam. Em
filosofia e tudo o que um filsofo escreve expresso de sua filosofia ,
nenhuma proposio significa nada quando considerada
independentemente das razes que a ela conduzem. Nas discusses
vulgares, ao contrrio, cada afirmao vale por si; os argumentos podem
torn-la mais aceitvel, mas nada lhe acrescentam: sobra-lhes apenas a
funo de floreados enfticos, destinados a sublinhar e colorir uma
deciso tomada antes e independentemente deles. As idias em
circulao reduzem-se assim a meia dzia de enunciados gerais simples,
frmulas estereotpicas em torno das quais no h mais discusso alm
da estritamente necessria para produzir, no mais breve prazo possvel,
um ardoroso pr ou um indignado contra.

Um frum especial
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 14 de janeiro de 2001

O Frum Social Mundial seria apenas mais um festival internacional de


exibicionismo esquerdista, sem nada de especial, se no se destacasse
precisamente por este detalhe invulgar: o mais descarado
empreendimento de propaganda ideolgica j financiado com dinheiro
pblico neste ou em qualquer outro Estado brasileiro. ilegal em toda a
linha, e qualquer cidado, mediante simples ao popular na Justia,
pode frustrar sua realizao a qualquer momento.

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No obstante sua pretenso de constituir um "pendant" esquerdista dos
encontros peridicos de tericos do capitalismo na cidade sua de
Davos, ele no passa de uma inverso caricatural do Frum da
Liberdade, realizado anualmente pelos liberais gachos com enorme
sucesso. Entre os dois fruns, no entanto, h trs diferenas. Primeira: o
da Liberdade realizado dentro da lei, com dinheiro das contribuies
voluntrias de participantes e patrocinadores. A segunda que nele os
convidados representam todas as correntes ideolgicas -- liberais,
conservadores, nacionalistas, esquerdistas --, ao passo que sua verso
"Social" um Clube do Bolinha -- ou da Luluzinha -- onde s entram os
ideologicamente corretos, o que marca precisamente a distncia entre o
debate e a propaganda.

A terceira diferena a mais significativa de todas. No Frum da


Liberdade, as pessoas so convidadas a falar conforme sua experincia
no trato do assunto. Nenhum sapateiro, ali, vai alm das chinelas. A
mim, por exemplo, ningum ali faz perguntas sobre desemprego ou
carncia habitacional, problemas com os quais s tive contato na
condio de vtima atnita, e dos quais tudo o que eu teria a dizer que
de fato so uma bela encrenca. No entanto, tenho me sado melhor em
reas como educao, cultura, histria etc., e o Frum da Liberdade me
pergunta exatamente sobre isso. Para falar do sistema bancrio, traz o
Gustavo Franco, que soube fazer a coisa andar. Para falar da empresa
privada, chama o dr. Jorge Gerdau, que tem uma que funciona. E assim
por diante. J o pessoal do Frum Social anuncia possuir a soluo para
males de grande porte: a misria das naes pobres, a excluso social e
coisas assim. Seria justo esperar que essas criaturas nos mostrassem sua
folha de realizaes -- ou pelo menos a de sua ideologia -- no
concernente soluo desses problemas. Poderamos perguntar, por
exemplo: a quantos seres humanos o socialismo j deu uma vida
melhor? Se excluirmos os membros da "nomenklatura", que obviamente
tiveram a melhor das vidas, a cifra que obteremos em resposta s no
nula porque negativa: em quase todas as naes socialistas o padro de
vida hoje inferior ao de antes do socialismo. Na melhor das hipteses,
igual: quando Cuba se gaba de ter o terceiro ou quarto lugar do
continente em qualidade de sade ou educao, omite que j os tinha
desde 1951, oito anos antes da revoluo. Em outros pases, como o
Vietnam, a fome e a misria alcanam nveis apocalpticos, enquanto na

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China o salrio mdio de um trabalhador, aps meio sculo de
morticnios redentores "soi disant" destinados a elevar seu padro de
vida, de 40 dlares.

Em contrapartida, nesse vale de lgrimas que o capitalismo, a frao


mais pobre da populao norte-americana e europia de hoje tem um
nvel de consumo muito superior ao da classe mdia dos anos 50. J na
frica, que segundo os doutrinrios socialistas experimentaria um
florescimento econmico espantoso to logo os europeus fossem embora
de l com seus malditos investimentos colonialistas, populaes inteiras
hoje morrem mngua, e o Frum Social, segundo nos anunciou neste
mesmo jornal o inesquecvel sr. Luiz Marques, nos mostrar que isso
culpa dos prfidos ex-colonialistas que j no botam mais seu dinheiro
l. Tal o "know how" que essa gente vir transmitir aos gachos em
troca do dinheiro dos seus impostos.

De todos os problemas econmicos do mundo, os doutrinrios


socialistas s resolveram, at agora, um nico: o seu prprio. Cada um
deles tem um bom emprego em universidade, jornal ou instituio de
pesquisa em prsperos pases capitalistas, e nenhum jamais foi idiota o
bastante para se propor a resolver, no os problemas "do mundo", mas o
de algum pas socialista. No se atrevendo a cuidar do seu prprio
quintal, eles se tornaram especialistas em dar palpites no alheio: o
socialismo, como se sabe, no tem vida autnoma, mas se alimenta das
doaes de diletantes capitalistas insanos de Nova York e Genebra, que o
sustentam mais ou menos como quem mantm, em casa, uma criao de
jacars. Em retribuio, os jacars mostram os dentes e sacodem as
caudas para impressionar as visitas. Essa ser toda a utilidade do
Frum Social. A diferena que o salrio dos jacars no ser pago por
capitalistas insanos de Nova York e Genebra, mas pelos contribuintes
gachos.

Preldio ao suicdio
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 18 de janeiro de 2001

- 24 -
Uma prova notvel da cretinice vigente o nmero de pessoas, na
imprensa, nas universidades ou em toda parte, que imaginam que o
puro dio poltico que sentem por mim as investe de autoridade
bastante para negar-me o estatuto de filsofo mediante o simples
acrscimo de aspas ou de alguma expresso pejorativa ao termo que o
designa, sem jamais se perguntar se elas prprias estariam habilitadas,
j no digo a discutir, mas simplesmente a ler e compreender por alto
algum de meus livros de filosofia - uma qualificao que, por mistrio,
lhes parece totalmente dispensvel no caso.

Ao multiplicar-se o nmero de episdios que a ilustram, essa auto-


atribuio de autoridade intelectual por parte de sujeitos obviamente
despreparados para as mais elementares tarefas de uma vida de estudos
assinala, mais que uma inusitada arrogncia coletiva, uma grave perda
geral do senso de realidade, do senso das propores. Ultrapassado um
certo limite, a ignorncia pretensiosa deixa de ser um estado transitrio
de feira moral associado m formao intelectual, e se torna um
desvio de personalidade, um tipo de sociopatia.

No conheo, no presente panorama mental brasileiro, sintoma mais


alarmante e mais digno de estudo.

No normal, na imprensa do mundo, que um escritor que se dirige


parte mais culta do pblico desperte tanto interesse e tanta raiva na
outra parte, a ponto de centenas de iletrados lhe enviarem cartas
furiosas, onde as ameaas de processo judicial e de agresso fsica se
mesclam pateticamente a todos os palavres do idioma,
complementados pela surpreendente assertiva de que o destinatrio -
no o remetente - sujeito grosseiro e sem educao.

Um detalhe interessante a repetio obsessiva de slogans e lugares-


comuns do jargo esquerdista. Aparecendo justamente nas mensagens
que com mais vigor condenam o meu antiesquerdismo como uma
obsesso de chutar gatos mortos, a coisa soa como um eloqente coro de
miados num cemitrio felino. E nunca um s desses defuntos miantes
deu o menor sinal de perceber que seu prprio falatrio dava a prova da
falsidade do que alegava. A perda da sensibilidade lingstica
acompanha "pari passu" a ascenso do simplismo fantico e da
imbecilizao moral.

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Talvez ainda mais estranha a convico, que em muitos desses
indivduos parece totalmente sincera, de possuir, alm daquela
tremenda autoridade intelectual, tambm um significativo poder de
intimidao. Escrevem, de fato, no tom feroz de quem espera que o
destinatrio, lendo, fique paralisado de medo ante um impondervel
perigo iminente, desista de publicar artigos e, quem sabe, at mesmo se
desmaterialize em pleno ar.

Muitas dessas pessoas, numa situao normal, nem mesmo leriam meus
artigos, os quais obviamente no foram feitos para elas. Se no os
lessem, nenhuma falta fariam ao autor, que conta com a compreenso e
a simpatia de outras - e mais vastas - faixas de pblico. Por que ento os
lem, se cada leitura as precipita numa crise de raiva que culmina numa
auto-eletrocuo verbal?

Tudo isso fantstico, espantoso e, numa palavra, dadasta. A


observao, comum nos livros de historiadores, de que anlogos
fenmenos se observam regularmente nas crises pr-revolucionrias no
prova que vai haver uma revoluo no Brasil, mas sugere que uma
parcela significativa da populao falante j est em pleno transe de
estupidez revolucionria, preldio do suicdio nacional.

Zeno e o paraltico
Olavo de Carvalho
O Globo, 20 de janeiro de 2001

Quando digo que a queda do nvel de conscincia das nossas classes


falantes j atingiu a faixa do calamitoso, no estou exagerando nem
brincando. Acompanho com regularidade os debates polticos, leio as
principais publicaes culturais, recebo diariamente dezenas de e-mails
de universitrios que levantam discusses sobre mil e um assuntos:
tenho uma boa amostragem do que se passa. Seis anos atrs ainda era
possvel documentar, atravs de exemplos selecionados, como o fiz nos
dois volumes de "O imbecil coletivo", a veloz ascenso da estupidez na
intelectualidade nacional. Hoje quem tentasse coleta similar seria

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esmagado sob a massa de documentos. Mas esse estado de coisas no
deixa de ter suas vantagens. A maior delas que, pelo acmulo de
material, a confuso inicial dos dados cede lugar ao desenho ntido de
algumas constantes: o conjunto de cacoetes e incompetncias que hoje
caracteriza a forma mentis do opinador nacional tpico j pode ser
descrito em poucas linhas.

A primeira caracterstica a absoluta incapacidade de distinguir entre


um conceito e uma figura de linguagem. Quando temos um sentimento
difuso a respeito de algo que no compreendemos bem, experimentamos
naturalmente a dificuldade de express-lo. Uma figura de linguagem,
apelando a semelhanas sugestivas, ajuda-nos a vencer a dificuldade.
Samos de um nebuloso isolamento e penetramos na corrente da
conversao pblica. A decorrente sensao de ter emergido das trevas
para a luz porm totalmente ilusria: maior domnio da expresso no
significa melhor conhecimento do objeto do qual se fala, ingresso na
tagarelice coletiva no significa contato com a realidade. Quase todo
debatedor pblico neste pas, quando consegue domar sua dificuldade
de expresso, sente ter dito algo de "objetivo", talvez at mesmo de
evidente e autoprobante, quando na verdade apenas objetivou sua
subjetividade. Quanto mais rduo o desafio expressivo, mais a vitria
enganosa. A libertao das brumas interiores, a capacidade de exprimir
o que sentimos , decerto, um pressuposto do conhecimento objetivo,
mas ainda est muito longe de alcan-lo. No Brasil ela tende antes a
substitu-lo. A confuso entre falar e conhecer uma regra estabelecida
dos debates nacionais.

Nessas condies, qualquer pretenso de "conceito", quando chega a


despontar, se esgota em mera definio nominal. O processo de exame
pelo qual o investigador, fazendo a crtica de suas figuras de linguagem,
acaba apreendendo algo da coisa real por entre as frestas do que ele
prprio disse dela, parece ser totalmente desconhecido nesta parte do
mundo. A expresso figurada e aproximativa, em vez de ser apenas o
comeo do processo de investigao, o trmino dele: o sujeito mal
acabou de enunciar um vago problema, e cr j ter em mos uma
concluso lquida e certa.

Eu no diria, no entanto, que essa inpcia nasce da excessiva afeio s


palavras, erroneamente assinalada como trao da nossa cultura por

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observadores estrangeiros como James Bryce e Hermann Keyserling. O
que nos faz tomar as palavras por coisas no o amor s primeiras, mas
a dificuldade de, por meio delas, chegar s segundas. Pesquisas de
antropologia empresarial mostraram que nossa populao insensvel
palavra escrita, necessitando do apoio dos gestos e sons para que a
mensagem atinja a conscincia. Mas essa dependncia da presena fsica
do emissor assinala tambm uma dificuldade de saltar sobre a situao
concreta do dilogo e apreender diretamente as coisas e relaes
mencionadas. O que se capta nesse tipo de comunicao menos algo a
respeito da realidade externa do que as intenes e sentimentos do
falante. O brasileiro inclina-se a apreender antes "o que querem dele" do
que o quid da coisa da qual se fala. Diga voc o que disser, sobre no
importa o que, e ele ouvir uma ordem, um pedido, um apelo, um
estmulo, uma proibio. natural que, ouvindo assim, tambm fale
assim, isto , que, numa situao que exige descrever fatos e seres, ele se
atenha a expressar o que sente, sem notar sequer a diferena entre uma
coisa e outra. Sua fala ser ento respondida na mesma clave, e assim
por diante indefinidamente, numa espcie de solipsismo coletivo no qual
as almas, quanto mais se abrem umas s outras, mais se fecham na sua
iluso subjetivista.

Da a compulsiva necessidade de "tomar posio" antes e


independentemente de conhecer as coisas em questo, bem como a
impossibilidade de ouvir uma argumentao ou prova seno como
expresso mais elaborada de uma "tomada de posio" subjetiva. No
Brasil no se discutem idias, teorias, vises da realidade: discutem-se
"posies" - atitudes, preferncias, gostos e antipatias. Se verdade o
que dizia Henry James, que "os senhores falam de coisas; os escravos, de
pessoas", ento somos, indiscutivelmente, uma nao de escravos.

evidente que, no alcanado o nvel do pensamento conceptual, mais


impossvel ainda fica provar o que quer que seja. Da a segunda
caracterstica do debatedor brasileiro hoje em dia: a completa ignorncia
do que seja uma prova ou demonstrao, na verdade uma total
inconscincia da necessidade de provas. Em vez da prova, temos a
reiterao enftica ou o apelo a novas figuras de linguagem, que, pela
sua carga sentimental, bastem para estabelecer uma sintonia entre os
sentimentos do ouvinte e os da platia, sem nem de longe tocar nos

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objetos em questo. E o sujeito que fez isso sai persuadido de que disse
alguma coisa do mundo real.

Curiosamente, indivduos que ignoram tudo dos critrios de prova em


filosofia ou cincia esto bem atualizados com as limitaes desses
critrios, assinaladas por autores em voga. Em resultado, a limitao se
torna um substitutivo do critrio mesmo e por sua vez absolutizada,
com grande reconforto para o presunoso ignorante que, justamente por
nada ter provado, acredita estar no cume da evoluo epistemolgica -
como um paraltico que, ao ter notcia dos argumentos de Zeno sobre a
impossibilidade do movimento, se sentisse superior s pessoas capazes
de andar.

PS - Aps acusar-me de um crime que no cometi e mostrar-se


indignado de que eu tivesse o desplante de achar isso ruim, o sr. Marcio
Moreira Alves anuncia agora que vai abandonar o ringue para no ter de
se rebaixar ao nvel da minha pessoa. Sapientssima deciso. Ele que
fique l em cima, no seu "grand monde" de comunistas chiques, e no
desa mais ao humilde porozinho que, em paz com Deus, habito. Se
descer, vai apanhar de novo.

J o tal de Betto, que de maneira mais ou menos vaga e implcita parece


ter endossado as acusaes do sr. Moreira, no requer uma resposta em
separado, porque, tendo ido essas acusaes para o ralo da completa
desmoralizao, com elas h de ir automaticamente, sem deixar
saudades, quem quer que as tenha subscrito.

Declarao de guerra
Olavo de Carvalho
poca, 20 de janeiro de 2001

O frum esquerdista no Rio Grande no contra a Nova


Ordem Mundial, contra o Brasil

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Quando voc discute com um comunista, ele exige, antes de tudo, que
voc aceite a premissa de que ele defende os pobres e voc os ricos. Se
voc a aceita ou, por desateno e comodismo, deixa de contest-la com
veemncia, ele passa a trat-lo com toda a delicadeza, porque sabe que
aos olhos da platia voc j est liquidado e que quanto mais polido ele
for da por diante mais somar, ao prestgio de defensor dos oprimidos,
a boa imagem de democrata respeitador do adversrio moribundo.

Se, em vez disso, voc mexe em alguns pontos doloridos da m


conscincia esquerdista sua aliana de um sculo com os tubares do
monopolismo capitalista, a explorao macia do trabalho escravo para
financiar o movimento comunista internacional, a corrupo de
milhares de jornalistas e polticos pelas verbas descomunais da KGB ,
a ele resolve o problema dizendo que voc partiu para os ataques
pessoais, que voc um fascista ou que no se fazem mais direitistas
educados como antigamente.

J sei, portanto, o que vo me responder quando eu disser que o Frum


Social Mundial, em Porto Alegre, uma gigantesca mobilizao de
verbas e foras estrangeiras para um ataque direto soberania nacional,
disfarado em defesa de nossos interesses na arena econmica do
mundo.

Mas nem sempre essa gente responde. O prefeito petista de Porto


Alegre, por exemplo, no respondeu nada quando meses atrs, num
debate, eu lhe disse que, com toda a sua aparente defesa de nossa
integridade territorial, seu partido, se chegar ao poder, no somente
entregar a Amaznia como ainda poder ceder mais uns Estados, de
quebra, pela simples razo de que tudo isso j foi pago. J foi pago
esquerda nacional, hoje maciamente financiada por empresas e ONGs
tentaculares a servio dos mesmos interesses que ela finge combater.

O silncio do prefeito, no entanto, foi menos eloqente que as recentes


declaraes do vice-governador do Rio Grande, Miguel Rossetto,
segundo o qual toda a oratria canina que o FSM vai despejar sobre o
capitalismo internacional no afetar em nada as boas relaes do
governo do Estado com o Banco Mundial. evidente: o festival de
esquerdismo na capital gacha no pode arranhar no mais mnimo que
seja os interesses do monopolismo global. Pode apenas destruir por

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completo o estado de direito no Brasil, criando e legitimando o
precedente escandaloso do apoio oficial pregao genocida dos
narcoterroristas colombianos.

Mas esse precedente no o nico: ao participar despudoradamente da


sustentao logstica de um empreendimento de propaganda ideolgica
ostensiva, o governo gacho derrubar, de um s golpe, a legislao
eleitoral existente, sob os olhos complacentes do Executivo, do
Legislativo e do Judicirio federais, que, temendo as reaes da mdia
cmplice, no ousaro punir a arrogante ilegalidade explcita dessa
declarao de guerra revolucionria.

Apresentar o frum como uma alternativa aos debates capitalistas de


Davos apenas um truque publicitrio, operado com o auxlio do diretor
do jornal Le Monde Diplomatique, Ignacio Ramonet, clebre
propagandista empenhado em, sob o pretexto de apoio aos
nacionalismos, fortalecer o brao estatista, centralizador e burocrtico
da Nova Ordem Mundial, em detrimento, definitivo ou provisrio, de
seu brao privatista e neoliberal.

O frum no sonha em alterar no que quer que seja a Nova Ordem


Mundial. Sonha apenas em mudar o lugar do Brasil dentro dela,
transformando-o, de uma prspera nao capitalista apta a disputar
uma posio de liderana, numa Colmbia devastada e eternamente
cabisbaixa.

Doutrinao difusa
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de janeiro de 2001

Um pblico que est contaminado de doutrinao marxista at a medula


no tem, por isso mesmo, a menor idia de que est sendo doutrinado. A
primeira etapa da doutrinao puramente cultural, difusa, e no visa a
incutir no sujeito a menor convico poltica explcita, mas apenas a
moldar sua cosmoviso segundo as linhas bsicas da filosofia marxista,

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sem este nome, naturalmente, e apresentada como se fosse "o"
conhecimento em geral. Com exceo de um reduzidssimo nmero de
intelectuais que estudaram criticamente o movimento comunista e das
pessoas demasiado pobres que no receberam educao nenhuma, so
raros os cidados brasileiros que j no estejam conquistados para essa
viso do mundo, no mnimo por desconhecer que ela uma viso e no o
prprio mundo.

Em especial, a explicao da histria com base no esquema marxista das


classes sociais economicamente definidas, que o terreno prvio para
uma doutrinao mais ativa, j se pode considerar definitivamente
integrada nos esquemas de pensamento da mdia e da populao
instruda, ao ponto de que ningum, a, tem a conscincia de que ela
apenas uma teoria entre outras e todos a tomam como se fosse um
traslado direto da realidade vivida. Por menos que ela coincida com a
efetiva distribuio das foras no panorama social brasileiro, o cidado
espontaneamente apela aos seus conceitos bsicos - se no sua
nomenclatura - para expressar o que acha que se passa na sociedade.
Assim, por exemplo, a burocracia estatal, em vez de ser encarada como
uma fora autnoma - o que um trao caracterstico da sociedade
brasileira - e embora nela se recrute a maior parte da militncia
esquerdista, se tornou invisvel o bastante para que os efeitos de suas
aes sejam atribudos "classe dominante", compreendida no sentido
de "os ricos" ou "os capitalistas". A classe mdia, que abrange 46% da
nossa populao e inclui a quase totalidade das pessoas politicamente
atuantes (sobretudo na esquerda), no tem nenhuma conscincia de si
como entidade distinta, mas cada um, dentro dela, espontaneamente
divide o quadro social entre os "os ricos" e os "os pobres", tomando os
discursos partidrios como se fossem tradues fiis das realidades
sociolgicas subjacentes e catalogando-se a si mesmo na classe dos
pobres, sem reparar que os pobres o colocam na classe dos ricos e, na
verdade, o invejam e o odeiam mais do que a qualquer banqueiro. A
alienao entre a realidade social e o discurso de auto-explicao, em
tais circunstncias, total.

Com igual facilidade, a compreenso das idias como expresses


estereotipadas de interesses de classe projetada sobre a imagem do
nosso passado histrico, passando como um trator sobre o fato,
facilmente comprovvel mas marxisticamente inexplicvel, de que no

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Brasil os discursos ideolgicos quase nunca coincidem com os interesses
objetivos das classes sociais envolvidas. Na educao pblica, nos livros,
nos programas pretensamente educativos da TV, a reduo marxista das
criaes culturais a superestruturas dos interesses de classe j est to
profundamente integrada no vocabulrio corrente que quem deseje
apresentar alguma outra verso da histria no tem nem por onde
comear a se explicar e pode at cair no ridculo ao bater de frente com o
"senso comum" (no sentido gramsciano do termo).

De maneira bastante compreensvel, mas nem por isto menos irnica,


quanto mais limitado o horizonte de uma pessoa esteja aos cnones da
vulgata marxista, mais ela reagir com quatro pedras na mo denncia
de que existe propaganda do marxismo no Brasil e, mais ainda, idia
de que os comunistas tenham algum poder entre ns. Ser invisvel, j
dizia Ren Gunon, da essncia mesma do poder.

Uma segunda fase da doutrinao a que vai associar, ao esteretipo das


classes, os valores morais e emocionais necessrios a despertar reaes
de agrado ou desagrado conforme o discurso ouvido soe de maneira a
parecer associado aos "interesses de classe" dos bondosos pobres ou dos
malvados ricos, por menos que, objetivamente, tenham algo a ver com
isso. O discurso em favor da livre empresa, por exemplo, embora
objetivamente fale em favor da imensa populao pobre que vive da
economia informal, rejeitado como defesa dos interesses da "elite" e
das multinacionais, enquanto o discurso estatizante, embora no
arranhe no mais mnimo que seja os interesses das classes ricas e de fato
fortalea a burocracia onipotente que reduz o pas pobreza mediante
uma carga tributria escorchante, facilmente aceito como traduo dos
interesses dos "excludos". Da alienao passa-se ento alucinao,
mas, no por coincidncia, a prpria angstia decorrente do vago
pressentimento da loucura em seguida explorada para gerar mais dio
imagem estereotipada da "classe dominante", responsabilizada por
todos os males e personificada em indivduos e grupos que, na verdade,
no so dominantes de maneira alguma e funcionam como puros bodes
expiatrios, como por exemplo os militares. A tal ponto os smbolos
convencionais se substituem percepo dos fatos que um
acontecimento como o Frum Social Mundial, em Porto Alegre,
passivamente aceito pelo seu valor nominal de manifestao
antiglobalista, malgrado o apoio que recebe da ONU, o corao da Nova

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Ordem Mundial, bem como da rede mundial de ONGs que esto para a
ONU como as veias e artrias esto para o corao.

PS - Tendo outras coisas a dizer neste meu espao semanal em vez de


gast-lo para rebater a nova investida caluniosa de dona Ceclia Coimbra
(O GLOBO, 20 de janeiro), mas ao mesmo tempo repugnando-me toda
afetao de silncio superior, coloquei uma resposta a ela e a seus
comparsas no meu website, http://www.olavodecarvalho.org, onde
mostro como essa senhora, por inpcia furiosa, prova o que queria
desmentir e desmente o que queria provar. E, doravante, chega de
explicaes: qualquer nova tentativa de fazer do meu artigo "Tortura e
terrorismo" uma apologia da tortura ser respondida diretamente com
um processo judicial.

Testemunha solitria
Olavo de Carvalho
poca, 27 de janeiro de 2001

Ele no um militante antifidelista: s um sujeito que


conhece Cuba porque ajudou a faz-la

Oscar Lus Geerken foi assessor do Comit Revolucionrio cubano.


Dedicou 16 anos de sua vida causa fidelista, at que, em 1993, fugiu
para Miami. No se ligou a nenhuma organizao contra-revolucionria.
No pretende ser mais que uma testemunha solitria, e foi nessa
condio que, convidado por um amigo, veio a Porto Alegre para
descrever, a quem deseje ouvi-lo, alguns aspectos da economia cubana
que, definitivamente, no esto na pauta do Frum Social Mundial.

A imprensa gacha, com as poucas excees de sempre, tem feito o que


pode para ocultar essa presena incmoda, que, se exibida em tamanho
natural, bastaria para desmoralizar o custoso empreendimento
publicitrio subsidiado pelo governo estadual e destinado a oferecer aos
brasileiros o modelo de progresso e prosperidade de algumas das naes
mais atrasadas e miserveis do planeta.

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Para compensar um pouco essa injustia, abdico de expressar aqui
minha opinio pessoal e cedo este espao a algumas frases aterradoras
ouvidas logo aps um almoo, na quarta-feira, num rodzio gacho:

Sem nenhum exagero, hoje comi mais carne de vaca que durante toda
a dcada de 80 em Cuba. No mximo, s vezes, conseguamos uns
pedaos de frango.

Mas como as coisas chegaram a esse ponto?

Bem, a reforma agrria cubana distribuiu as terras frteis entre as


fazendas estatais e os camponeses independentes. Aquelas, embora
tendo capital, equipamentos, fertilizantes e assistncia tcnica, nada
conseguiram produzir, enquanto os camponeses, sem nada disso,
produziam alguma coisa. Como isso dava m impresso, foram acusados
de vender no mercado negro, de elevar artificialmente os preos, de trair
a revoluo. Perderam suas terras e muitos foram para a cadeia. A
produo de alimentos em Cuba tornou-se irrisria. Mesmo produtos de
primeira necessidade, como leite em p e papinhas para nens, que
antes da revoluo eram feitos em Havana, depois da reforma agrria
tiveram de ser importados.

E os novos restaurantes que o governo liberou para a iniciativa


privada?

Cada restaurante pode ter no mximo 12 cadeiras, e mesmo assim


difcil ter o que servir. O sujeito oferece, por exemplo, um frango. Passa
o fiscal e pergunta: Onde comprou? claro que foi no mercado negro.
Onde mais poderia ser? A o restaurante fechado e o camarada vai
preso.

Mas a situao no pode ser ruim como em nossas favelas.

Em matria de alimentao, o favelado brasileiro est melhor servido


que o cidado mdio cubano. Em assistncia mdica e educao, o
cubano ganha, mas j ganhava antes da revoluo.

E os salrios?

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Para voc fazer uma idia, um amigo meu, que cirurgio, ganha 430
pesos cubanos por ms: mais ou menos US$ 15. J sei que, de Cuba,
viro nos prximos dias informaes de que o homem um maluco,
um farsante, um isto, um aquilo, e recebero toda a ateno que a
imprensa local negou ao acusado. Para a massa puerilizada pela
propaganda, a credibilidade de uma calnia diretamente proporcional
a sua difuso, mas o homem experiente sabe que, para sujar bem,
preciso estar bem sujo: mais fcil para Fidel Castro sujar a reputao
da testemunha que limpar o que ela viu em sua ilha.

PS. Dada a prioridade das declaraes de Geerken, minha resposta


ao deputado Jos Dirceu, planejada de incio para sair aqui, ser
colocada em minha homepage, http://www.olavodecarvalho.org,
durante a prxima semana.

Propaganda e circo
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 28 jan 2001

J tive a ocasio de observar que a propaganda petista, investindo


pesado na imagem de honestidade incorruptvel e no discurso de
inculpao moralista, fica, ela prpria, no apenas aqum dos padres
de qualquer cdigo moral superior, mas muito abaixo das exigncias
mais corriqueiras do Cdigo de Proteo ao Consumidor.

Ela acaba de confirmar isso, com os outdoors com que cobriu a cidade
de Porto Alegre nos primeiros dias do Forum Social Mundial. Eles
apregoam que o partido contra toda injustia, em qualquer lugar do
mundo. Essa propaganda uma fraude em toda a extenso da palavra,
e o partido deveria ser responsabilizado judicialmente por mentir aos
eleitores de maneira to cnica e descarada.

De um lado, so notrios os esforos dos lderes petistas para disfarar e


acobertar a crueldades e violncias do regime cubano, mais vastas, mais

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graves e mais atuais que aquelas que eles prprios, fingindo altos
sentimentos de indignao tica, denunciam no general Pinochet.

Neste mesmo momento, o mdico Elias Biscet, reconhecido pela Anistia


Internacional como prisioneiro de conscincia, sofre torturas sem fim
num crcere em Havana, pelo simples fato de opor-se poltica oficial
de abortos em massa. E que faz o PT? Denuncia o crime? Expulsa de
suas fileiras aquele horrendo ex-padreco que proclamou a Cuba de Fidel
o reino de Deus na Terra? No. Em vez disso, o governo petista do Rio
Grande do Sul patrocina com dinheiro pblico esse grotesco festival de
propaganda fidelista que o Forum Social Mundial.

A Anistia Internacional acaba de denunciar a morte de 77 membros da


seita Falun Gong em prises chinesas, e que faz o PT? Alardeia o fato,
com palavras emocionadas, do alto da tribuna do Forum Social
Mundial? Nada. Discursa contra naes democrticas que protegem
refugiados e acolhem perseguidos polticos de todas as provenincias
ideolgicas.

O ex-assessor do Comit Revolucionrio Cubano, Oscar Lus Geerken,


vem a Porto Alegre com seus recursos pessoais, para contar aos gachos
os crimes e atrocidades da revoluo que ele mesmo ajudou a dominar
seu pas, e que fazem os petistas e seus solcitos servidores jornalsticos?
Ajudam-no a combater a injustia em qualquer lugar do mundo? No.
Fazem tudo para ocultar a sua presena incmoda, quando no para
sujar a reputao desse combatente solitrio mediante insinuaes
srdidas, em linguagem copiada ipsis litteris dos discursos caluniosos
com que Fidel Castro se evade das denncias irrespondveis dos
refugiados cubanos de Miami.

Sim, o cartaz do PT pura propaganda enganosa, como propaganda


enganosa a declarao do governador Olvio Dutra, de que o gasto de
dinheiro pblico com esse circo comunista se justifica como
investimento, por trazer turistas e seu dinheiro para a cidade de Porto
Alegre. Que bela desculpa! Se ela valesse alguma coisa, valeria muito
mais para justificar um congresso de turistas neoliberais, que, a darmos
crdito ao que se diz no prprio Forum, tm muito mais dinheiro.

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Para mim, esse Forum foi a p de cal nas pretenses petistas de encarnar
algo de moralmente digno e saudvel. Propaganda sectria travestida de
debate, apologia de regimes escravistas envolta em pompas de guerra
santa contra a misria, nele o discurso monolgico de uma ideologia
socioptica s no ocupou todo o espao porque umas centenas de
jovens corajosos, de doze diretrios estudantis gachos, invadiram o
plenrio para vaiar os Olvios, Lulas e Zs Dirceus e, sem deixar-se
atemorizar pela presso policial, dizer-lhes umas verdades na cara,
resumidas no refro: O Forum tem um milho; a educao, nem um
tosto.

Excetuado esse instante de sinceridade, o Forum foi aquele festival de


oratria canina e autobeatificao que, de uns anos para c, assinala
indefectivelmente o estilo esquerdista de ser. Contemplando esse
espetculo abjeto, perdi o pouco de respeito que ainda poderia ter por
essa gente, e declaro alto e bom som: mais at do que o velho Partido
Comunista, que no fundo da sua produo industrial de mentiras
conservava ao menos a fidelidade a uma doutrina explcita em nome da
qual podia ser cobrado, o PT, que usa de todas as doutrinas conforme
lhe convenham, e que tanto pode ser marxista como envergar a mscara
trabalhista, socialdemocrata ou social-crist sempre que julgue que esses
disfarces o aproximaro do poder, tornou-se a encarnao da falsidade
escorregadia e do maquiavelismo oportunista.

***

Agora, uma atenozinha aos meus crticos.

Na revista "Nao-til" nmero 73, o articulista Marco Antnio Trisch


Mendona, protestando contra a abertura de espao na imprensa para
estas minhas consideraes quinzenais, concede no entanto metade da
sua coluna transcrio de uma delas. No nego que gostei dessa parte
do seu artigo. Na metade que lhe resta, ele informa que lambeu a
"Retrica" de Aristteles, o que deve ser verdade, por inusitado que
parea esse modo de absoro de conhecimentos, e tambm que
comunista, coisa que ningum jamais suspeitaria, no mesmo? Em
seguida, interpretando uma frase na qual digo que os educadores
esquerdistas, em vez de alfabetizar seus discpulos, querem adestr-los
para o ataque como se fossem ces, ele entende que chamo esses

- 38 -
discpulos de ces -- o que mostra que pelo menos no seu caso o
adestramento obteve xito, ao ponto de dispensar a alfabetizao quase
que por completo. No momento culminante da sua argumentao, ele
declara que sou muito histrico, e esta horrvel constatao psiquitrica
o deixa num tal estado de nervos que ele prprio cai vtima de
tartamudez histrica e, em transe, exclama: "No sei o que dizer!" -- uma
assero que no hesito em admitir como incontestvel e auto-evidente.

J o tal Juremir no se cansa. Quer por toda lei dizer alguma coisa
contra mim. Quando no encontra nada, apela a algo que pelo menos
parea contra. Com o ar de quem vai soltar um petardo, fazer um arraso,
me desmoralizar por completo, ele informa aos leitores do "Correio do
Povo" do dia 14 que dei cursos de astrologia e sou autor de alguns livros
a respeito. Omite, obviamente, que essa informao est acessvel no
meu site, http://www.olavodecarvalho.org, e que ela no tem nada de
escandaloso, exceto aos olhos de quem, como o prprio Juremir,
desconhea a distino entre os dois sentidos da palavra "astrologia": de
um lado, a vulgar tcnica preditiva, de outro a simblica cosmolgica das
Artes Liberais, sem a qual no se compreende uma s linha de Dante ou
de Sto. Toms, e que hoje matria de conhecimento obrigatrio para
todo estudante de histrias das idias em qualquer centro civilizado. A
ignorncia do Juremir, no caso, to vasta que lhe encobre o horizonte
inteiro, levando-o a supor que todos os seus leitores tomaro a palavra
"astrologia" no seu sentido pop, o nico que ele conhece, e da tiraro
concluses temveis para a minha reputao intelectual. Esse Juremir
realmente um caso para a assistncia social. No posso sequer cham-lo
malicioso. A malcia dele a de um menino que, tendo feito coc nas
calas, d um sorrisinho de orgulho maquiavlico, achando que cometeu
uma perversidade digna do Marqus de Sade.

Sacerdcio do Anticristo
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 1o de fevereiro de 2001

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Cuba o nico pas do Ocidente onde o cidado pode ser preso por
mandar batizar um filho. Quando um ex-sacerdote diz ver nesse pas "o
reino de Deus na Terra", est claro que ele no se despiu apenas da
batina, nem da f catlica, mas dos ltimos vestgios de moral crist,
mesmo laicizada, que ainda pudessem restar no seu corao de apstata.

Isso no quer dizer que seja um ateu. O atesmo uma rejeio da f,


no uma inverso dela. A inverso coloca no topo o que estava embaixo,
chamando o inferno de cu, odiando o que Deus ama e amando o que
Deus abomina. O Anticristo no um no-Cristo, uma supresso do
Cristo: um Cristo s avessas, que ilude as multides porque
corresponde ao Cristo ponto por ponto, apenas de cabea para baixo.
Por isso o ex-sacerdote no se torna ateu. De certo modo, continua
sacerdote. Sem isso, no poderia oficiar o rito diante do crucifixo
invertido.

A inverso no troca somente o alto pelo baixo, mas o interior pelo


exterior. Toda religio, e o cristianismo tambm, possui um ncleo de
doutrina imutvel e uma infinidade de smbolos exteriores que mudam
com o tempo, refletindo a adaptao da f s modas culturais e s
variaes do imaginrio popular. Numa poca com forte senso da
hierarquia, a imagem de Cristo-Rei sugeria a analogia da Nova Aliana
com a estabilidade da ordem social e csmica. Numa sociedade
democrtica, predomina a imagem do Cristo simples e popular, a
circular annimo entre mendigos e prostitutas. Cristo contm em si,
inseparavelmente, a autoridade e a simplicidade. A moda cultural
enfatizar autonomamente uma ou outra, de maneira que ela acabe por
se tornar, sozinha, o emblema do cristianismo. A essa altura, que faz a
Igreja do Anticristo? Enverga esse emblema e o ostenta com tal
espalhafato, que ele acaba por encobrir e substituir o ncleo da f,
jogando-o fora em nome de algo que, aos olhos da multido, passa pelo
mais puro cristianismo.

A divinizao dos smbolos da realeza permitiu que a autoridade do


Cristo-Rei personificada no monarca legitimasse, sem grande escndalo
pblico, a matana de bispos e santos. Numa poca de igualitarismo, a
moda cultural a "igreja dos pobres". Em seu nome so renegados e
abolidos os Dez Mandamentos, o Credo e cada palavra do Evangelho,
sem que ningum se d conta de ter-se afastado do cristianismo um s

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milmetro. Proibir a missa, criminalizar o batismo, matar multides de
crentes tornam-se provas de profunda f crist.

Quanto mais adventcio, perifrico e desprezvel o smbolo, maior seu


poder de usurpar o lugar do simbolizado. No conhecemos com certeza,
por exemplo, a figura real do Jesus histrico. Todas as suas
representaes so imaginrias. Algumas pocas conceberam-no com os
traos nobres de um prncipe, outras com a fisionomia rstica de um
campons; umas, como um adulto atltico, de olhar severo; outras, como
um jovem de expresso sonhadora e barba rala. Na nossa poca, onde
moda populista se somou a idolatria da juventude, veio a predominar
esta ltima imagem. E a coincidncia fortuita dela com os traos de
Ernesto Che Guevara basta para dar verossimilhana identidade
essencial desse genocida frio e psicopata com o prprio Jesus Cristo,
proclamada pelo sacerdote acima referido. Esa trocou sua
primogenitura por um prato de lentilhas, que ao menos o alimentou por
umas horas; o sacerdote de que estou falando sugere que a troquemos
pela contemplao idiota de um "poster" que, se fosse o dos Beatles,
funcionaria igualmente bem para essa finalidade.

Mas quem o tal sacerdote? Aluses e indiretas, sobretudo proferidas


com ar de inocncia, no so do meu estilo. Se me perguntarem se estou
falando do tal de Betto, responderei que indiscutivelmente sim, com a
ressalva de que no o aponto como indivduo e sim como amostra casual
de um tipo cujo nome legio. Tanto que chego a confundi-lo com o sr.
Boff, em razo da xifopagia espiritual que os une, e, no conseguindo
distinguir nenhum dos dois do peruano Gutierrez que de certo modo os
gerou, poderia aplicar a qualquer dos trs a descrio acima, sem mudar
uma s palavra. Pouco importam, enfim, os nomes: o sacerdcio do
Anticristo misso impessoal como um comissariado do povo na extinta
URSS, e ningum lhe vende a alma sem entregar, com ela, a identidade
pessoal.

Aprendendo a escrever
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de fevereiro de 2001

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lendo que se aprende a escrever - eis o tipo mesmo da frmula
sinttica que traz dentro muitas verdades, mas que de to repetida acaba
valendo por si mesma, como um fetiche, esvaziada daqueles contedos
valiosos que, para ser apreendidos, requereriam que a frmula fosse
antes negada e relativizada dialeticamente do que aceita sem mais nem
menos.

Ler, sim, mas ler o qu? E basta ler ou preciso fazer algo mais com o
que se l? Quando a frmula passa a substituir estas duas perguntas em
vez de suscit-las, ela j no vale mais nada.

A seleo das leituras supe muitas leituras, e no haveria sada deste


crculo vicioso sem a distino de dois tipos: as leituras de mera
inspeo conduzem escolha de um certo nmero de ttulos para leitura
atenta e aprofundada. esta que ensina a escrever, mas no se chega a
esta sem aquela. Aquela, por sua vez, supe a busca e a consulta. No h,
pois, leitura sria sem o domnio das cronologias, bibliografias,
enciclopdias, resenhas histricas gerais. O sujeito que nunca tenha lido
um livro at o fim, mas que de tanto vasculhar ndices e arquivos tenha
adquirido uma viso sistmica do que deve ler nos anos seguintes, j
um homem mais culto do que aquele que, de cara, tenha mergulhado na
"Divina comdia" ou na "Crtica da razo pura" sem saber de onde
saram nem por que as est lendo.

Mas h tambm aquilo que, se no me engano, foi Borges quem disse:


"Para compreender um nico livro, preciso ter lido muitos livros." A
arte de ler uma operao simultnea em dois planos, como num
retrato onde o pintor tivesse de trabalhar ao mesmo tempo os detalhes
da frente e as linhas do fundo. A diferena entre o leitor culto e o inculto
que este toma como plano de fundo a lngua corrente da mdia e das
conversas vulgares, um quadro de referncia unidimensional no qual se
perde tudo o que haja de mais sutil e profundo, de mais pessoal e
significativo num escritor. O outro tem mais pontos de comparao,
porque, conhecendo a tradio da arte da escrita, fala a lngua dos
escritores, que no nunca "a lngua de todo mundo", por mais que at
mesmo alguns bons escritores, equivocados quanto a si prprios,
pensem que .

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No h propriamente uma "lngua de todo mundo". H as lnguas das
regies, dos grupos, das famlias, e h as codificaes gerais que as
formalizam sinteticamente. Uma dessas codificaes a linguagem da
mdia. Ela procede mediante reduo estatstica e estabelecimento de
giros padronizados que, pela repetio, adquirem funcionalidade
automtica.

Outra, oposta, a da arte literria. Esta vai pelo aproveitamento das


expresses mais ricas e significativas, capazes de exprimir o que
dificilmente se poderia exprimir sem elas.

A linguagem da mdia ou da praa pblica repete, da maneira mais


rpida e funcional, o que todo mundo j sabe. A lngua dos escritores
torna dizvel algo que, sem eles, mal poderia ser percebido. Aquela
delimita um horizonte coletivo de percepo dentro do qual todos, por
perceberem simultaneamente as mesmas coisas do mesmo modo e sem
o menor esforo de ateno, acreditam que percebem tudo. Esta abre,
para os indivduos atentos, o conhecimento de coisas que foram
percebidas, antes deles, s por quem prestou muita ateno. Ela
estabelece tambm uma comunidade de percepo, mas que no a da
praa pblica: a dos homens atentos de todas as pocas e lugares - a
comunidade daqueles que Schiller denominava "filhos de Jpiter". Esta
comunidade no se rene fisicamente como as massas num estdio, nem
estatisticamente como a comunidade dos consumidores e dos eleitores.
Seus membros no se comunicam seno pelos reflexos enviados, de
longe em longe, pelos olhos de almas solitrias que brilham na vastido
escura, como as luzes das fazendas e vilarejos, de noite, vistas da janela
de um avio.

Uma enfim, a lngua das falsas obviedades, outra a das "percepes


pessoais autnticas" de que falava Saul Bellow. Muitos cientistas loucos,
entre os quais os nossos professores de literatura, asseguram que no h
diferena. Mas o nico mtodo cientfico em que se apiam para fazer
essa afirmao o argumentum ad ignorantiam, o mais tolo dos
artifcios sofsticos, que consiste em deduzir, de seu prprio
desconhecimento de alguma coisa, a inexistncia objetiva da coisa. A
lngua literria existe, sim, pelo simples fato de que os grandes escritores
se lem uns aos outros, aprendem uns com os outros e tm, como
qualquer outra comunidade de ofcio, suas tradies de aprendizado,

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suas palavras-de-passe e seus cdigos de iniciao. Tentar negar esse
fato histrico pela impossibilidade de deduzi-lo das regras de Saussure
negar a existncia das partculas atmicas pela impossibilidade de
conhecer ao mesmo tempo sua velocidade e sua posio.

A seleo das leituras deve nortear-se, antes de tudo, pelo anseio de


apreender, na variedade do que se l, as regras no escritas desse cdigo
universal que une Shakespeare a Homero, Dante a Faulkner, Camilo a
Sfocles e Eurpides, Elliot a Confcio e Jalal-Ed-Din Rmi.

Compreendida assim, a leitura tem algo de uma aventura inicitica: a


conquista da palavra perdida que d acesso s chaves de um reino
oculto. Fora disso, rotina profissional, pedantismo ou divertimento
pueril.

Mas a aquisio do cdigo supe, alm da leitura, a absoro ativa.


preciso que voc, alm de ouvir, pratique a lngua do escritor que est
lendo. Praticar, em portugus antigo, significa tambm conversar. Se
voc est lendo Dante, busque escrever como Dante. Traduza trechos
dele, imite o tom, as aluses simblicas, a maneira, a viso do mundo. A
imitao a nica maneira de assimilar profundamente. Se impossvel
voc aprender ingls ou espanhol s de ouvir, sem nunca tentar falar,
por que seria diferente com o estilo dos escritores?

O fetichismo atual da "originalidade" e da "criatividade" inibe a prtica


da imitao. Quer que os aprendizes criem a partir do nada, ou da pura
linguagem da mdia. O mximo que eles conseguem produzir
criativamente banalidades padronizadas.

Ningum chega originalidade sem ter dominado a tcnica da imitao.


Imitar no vai tornar voc um idiota servil, primeiro porque nenhum
idiota servil se eleva altura de poder imitar os grandes, segundo
porque, imitando um, depois outro e outro e outro mais, voc no ficar
parecido com nenhum deles, mas, compondo com o que aprendeu deles
o seu arsenal pessoal de modos de dizer, acabar no fim das contas
sendo voc mesmo, apenas potencializado e enobrecido pelas armas que
adquiriu.

nesse e s nesse sentido que, lendo, se aprende a escrever. um ler


que supe a busca seletiva da unidade por trs da variedade, o

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aprendizado pela imitao ativa e a constituio do repertrio pessoal
em permanente acrscimo e desenvolvimento. Muitos que hoje posam
de escritores no apenas jamais passaram por esse aprendizado como
nem sequer imaginam que ele exista.

Mas, fora dele, tudo barbrie e incultura industrializada.

O rock do brasileiro doido


Olavo de Carvalho
poca, 3 de fevereiro de 2001

Desencontrado, eu mesmo me contesto


(Chico Buarque de Hollanda, em Calabar)

O que aconteceu no Rock in Rio a imagem viva da esquizofrenia


nacional. O sujeito se veste de americano, pula e dana o dia inteiro ao
som da msica americana e, quando v na tela a bandeira dos Estados
Unidos, se inflama de brios patriticos e brada contra o colonialismo
cultural. Depois continua pulando e joga latas de protesto na cabea de
Carlinhos Brown quando ele quer estragar o festival de americanidade
tocando msica baiana. J viram uma coisa dessas? Olvio Dutra
tomando Coca-Cola numa cuia de chimarro para disfarar e
fazendo um discurso contra a gua negra do imperialismo.

Mas, no Frum Social de Porto Alegre, a imagem adquiriu corpo, vida e


movimento: entre vaias e apupos Nova Ordem Mundial, a ilustrada
assemblia manifestou seu amor ao direito trabalhista global, ao
desarmamento civil, s quotas raciais preferenciais e ao controle da
internet quatro quintos do programa da Nova Ordem Mundial. O
quinto restante foi objeto de debates s porque os participantes querem
fazer tudo isso com os mtodos econmicos de Cuba, do Vietn e da
Coria do Norte, o que certamente no ser motivo de discusso por
muito tempo, j que a Nova Ordem Mundial sabe respeitar a
independncia das naes e larg-las sozinhas, num arrabalde infecto,
quando elas fazem uma opo preferencial pelo suicdio. Com a maior

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tranqilidade, ela virou as costas aos povos da frica, que gritavam de
revolta contra o capitalismo internacional que no os largava e hoje
espumam de dio contra o capitalismo internacional que os abandonou.
No futuro Brasil socialista, quando estivermos disputando a tapa uma
perna de rato, Olvio Dutra, exibindo indignado uma lata de Coca-Cola
vazia, dir que tudo culpa da maldita Ford que o deixou na mo
quando ele mais precisava dela.

Quando digo que este pas est louco, insano, necessitado de urgentes
cuidados psiquitricos, as pessoas pensam que estou brincando. Mas
vejam o nmero de nossos compatriotas que nos anunciam o socialismo
com a seriedade e a compenetrao de quem tivesse nas mos um
remdio salvador. O Estado socialista mais rico e poderoso que j existiu
foi a URSS. Era a segunda potncia industrial do mundo. Se o Brasil
implantar o socialismo hoje, levar meio sculo, na melhor das
hipteses, para alcanar o patamar de desenvolvimento que a URSS
havia escalado quando, em 1991, veio ao cho. Qual a altura desse
patamar? Segundo dados oficiais, o cidado mdio sovitico, em 1987,
recebia metade da rao de carne que o sdito do czar comia em 1913.
Os negros sob apartheid na frica do Sul tinham mais carros per capita
que os soviticos. Em 1989, sem guerra nem nada, havia racionamento
de comida em Moscou. A famlia mdia (mdia, no pobre) de quatro
pessoas espremia-se num cmodo de 3 metros quadrados, como nossos
favelados. O operrio, trabalhando um ano inteiro, ganhava metade do
que uma me americana desempregada recebia por ms do servio
social. Tudo isso, claro, nas regies mais desenvolvidas. Na periferia
Uzbequisto e Tadjiquisto, por exemplo 93% das casas no tinham
esgoto e 50% nem gua encanada. A atmosfera era a mais poluda da
Europa e os investimentos em sade os mais baixos do mundo
industrializado.

Mas o socialismo ao qual os brasileiros esto pedindo receitas de


prosperidade no nem o da URSS. o de Cuba, da Coria do Norte, do
Vietn, lugares aonde um russo s ia por aquele esprito de sacrifcio
patritico com que um oficial ingls do sculo passado, abandonando o
conforto de seu clube londrino, se aventurava nas matas do Sudo, entre
mosquitos e orangotangos, pela glria da Rainha. E ainda dizem que o
doido sou eu.

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Motivos da filosofia
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de fevereiro de 2001

As idias influenciam o curso das coisas na sociedade, decerto, menos


pela validade objetiva do seu contedo do que por servir de smbolos que
condensam sentimentos coletivos -- desejos, dios, temores, esperanas.
possvel, at, que toda idia brote desses sentimentos. Mas a
transformao do sentimento em idia tem vrios graus possveis de
elaborao. O simples desejo de expressar o anseio coletivo no a nica
motivao que leva um filsofo a criar uma doutrina. H tambm o
impulso de coerncia e o simples desejo de conhecer a realidade, de
abrir-se variedade dos fatos mesmo quando contrariem os nossos
sentimentos e quando no possam facilmente ser reduzidos unidade
de uma explicao. Esses trs motivos de filosofar so, por assim dizer,
naturais. A diferente dosagem com que entrem na frmula pessoal
define o estilo e o modo de ser de cada filsofo. O tipo extremo, no qual
um desses impulsos se agiganta ao ponto de engolir os outros dois, to
raro quanto o composto equilibrado dos trs. Mas "que los hay, los hay".

O tipo mesmo do filsofo "expressivo" Nietzsche. Ele costumava


comparar-se a um perdigueiro, farejando o vento em busca do possvel,
do latente, que depois ele cristalizava em smbolos literrios de um
poder sugestivo quase hipntico. natural que este estilo de
pensamento, por estar ainda muito prximo da imaginao potica, se
expresse numa linguagem descontnua, aforstica, metafrica. Por isto
Nietzsche no tem propriamente uma doutrina, mas uma massa gnea
de doutrinas virtuais, umas em conflito com as outras e algumas em
conflito aberto com os fatos. O brilho da sua forma literria encobre e
revela, ao mesmo tempo, a hesitao informe de um saber que se
anuncia e no acaba de nascer. Oscilando entre o futurismo herico e a
corroso decadentista, o nietzscheanismo uma aurora vacilante que
perde o seu momento e no se levanta jamais.

No extremo oposto est Spinoza. Seu apego coerncia lgica era tanto,
que ele no apenas exteriorizou sua doutrina sob a forma acabada e

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plena de uma deduo geomtrica, mas ainda proclamou a absoluta
soberania cognitiva da pura deduo racional e desprezou como intil e
enganosa a experincia dos fatos. O spinozismo o esprito de sistema
levado s suas ltimas conseqncias. H um encanto esttico tambm
a, mas no do tipo verbal: a beleza abstrata da unidade lgica, um
diamante boiando no infinito, fora do tempo, longe da "agitao feroz e
sem finalidade" deste nosso mundo. Tentativas de reintroduzi-lo no
tempo, na ao, no emprico, s mostram a falta de pudor de exegetas
que se apressam a interpret-lo s avessas para p-lo a servio de fins
prticos que no eram nem poderiam ser os dele.

Assim como o primeiro tipo tem algo do poeta ou do orculo, e o


segundo do artista plstico, o perfeito respeitador dos fatos, sem deixar
de ser filsofo, aproxima-se antes do modelo do cientista emprico.
Max Weber. Weber meteu na cabea um problema -- o das relaes
entre economia e moral religiosa -- e, na tentativa de resolv-lo, criou
instrumentos intelectuais que perfazem, no fim das contas, toda uma
filosofia das cincias. Se jogarmos a sua obra fora e dela s
conservarmos os seus escritos de epistemologia e mtodo, eles j
bastaro para fazer dele um astro de primeira grandeza. Mas,
acumulando fatos em cima de fatos e indo busc-los nos registros de
todas as civilizaes ao alcance das suas fontes, ele ampliou de tal modo
a rea de sua investigao que, tendo lanado inicialmente uma
hiptese, morreu sem ter chegado a saber exatamente se era verdadeira
ou falsa. Mas seu legado incompleto precioso. Ele deixou-nos algo mais
que um problema e um mtodo. Deixou-nos um exemplo de probidade
intelectual levada at o extremo do auto-sacrifcio.

Em geral, os filsofos tm um pouco de cada uma dessas tendncias,


arranjadas em padres mais ou menos felizes. Oswald Spengler, por
exemplo, uma mistura da imaginao simblica de Nietzsche com a
nsia weberiana de abranger todos os fatos. Faltando-lhe o senso da
coerncia lgica, no lhe resta outro instrumento de unificao dos fatos
seno o smbolo mesmo. Por isto sua filosofia da histria antes uma
metfora, uma potica da histria.

Uma combinao mais freqente a do segundo tipo com o terceiro:


aquele misto de investigador factual probo e sistematizador rigoroso,
mas seco e sem imaginao, que nas pocas de prestgio universitrio

- 48 -
impera do alto das ctedras como um rbitro do razovel e do irrazovel.
Penso em Victor Cousin, em Lon Brunschvicg ou em tantos, tantos
dentre os neo-escolsticos! Fazem um bom trabalho e so importantes
durante algum tempo, mas depois so esquecidos.

A combinao mais letal a do primeiro com o segundo tipos, sem nada


ou quase nada do terceiro. A mistura do farejador de tendncias com o
construtor de sistemas, sem a humildade do cientista ante os fatos,
produz o arquiteto de desastres. Nele a possibilidade captada no ar se
transmuta, pela estruturao lgica, em projeto de ao que alia, fora
arregimentadora do smbolo e certeza racional da ordem, o total
desprezo pela realidade quando ela insiste em contrari-lo. o homem
que no compreende nem quer compreender o mundo, mas transform-
lo imagem e semelhana de um desejo enrijecido em sistema.
Infelizmente, pela prpria lgica das coisas, este , de todos os tipos,
puros ou combinados, aquele que tem mais fora de ao imediata sobre
o contorno social. Karl Marx.

O equilbrio das trs tendncias uma felicidade raras vezes alcanada.


O homem que a realiza tem a fertilidade do primeiro tipo, a coerncia do
segundo, a honestidade cientfica do terceiro. Sua filosofia, mesmo
temporariamente ignorada pelos seus contemporneos, sempre uma
fora benfica que atravessa os sculos, inspirando, ensinando,
civilizando. Os filsofos deste tipo so uma bno para a humanidade.
Exemplos? Bem, no me resta muito espao para dizer por que, mas,
prometendo me explicar melhor algum dia, voto, para o momento, em
Aristteles e Leibniz.

PS - No meu site da internet um de meus artigos vem antecedido do


aviso de que foi rejeitado por todos os peridicos a que o ofereci.
Embora a frase obviamente no implique que eu o tenha oferecido a
todos os peridicos do pas, alguns engraadinhos parece que da
deduziram, e passaram a insinuar, que fui censurado no GLOBO. No
leram ou fizeram que no leram a data do artigo, muito anterior ao
incio de minha colaborao neste jornal. Proclamar os mritos de uma
publicao que sabe respeitar a liberdade de seus colaboradores no s
um dever: um prazer. Alegremente, pois, informo que aqui jamais sofri
censura ou restries de espcie alguma, por mais que isto doa a pessoas

- 49 -
que, no gostando nem de mim nem do GLOBO, muito apreciariam que
eu as sofresse.

O Irracional Superior
Olavo de Carvalho
poca, 10 de fevereiro de 2001

Tal personagem j est entre ns. Converse dois minutos com


ele e emburre para sempre.

Outro dia perguntei a um festejado jornalista brasileiro o que ele achava


de algo que eu tinha lido num determinado livro e obtive a seguinte
resposta: Nunca ouvi falar e acho que no tem o menor fundamento.

Desde que entrei mais ativamente na arena dos combates jornalsticos,


em 1995, quase 100% das objees que tenho encontrado assumem a
forma desse argumento: Eu no sei do que voc est falando, logo voc
est errado.

Em lgica, isso se chama argumentum ad ignorantiam: deduzir, do


prprio desconhecimento de uma coisa, a inexistncia da coisa. uma
das formas elementares de sofisma, e o que me espanta que ela tenha
adquirido, para a mentalidade dos brasileiros falantes, tanta autoridade
e tanta credibilidade.

A premissa dessa atitude mental , evidentemente, a mais insustentvel


que se pode imaginar: Eu sei tudo (logo, o que eu desconheo no
existe). O sujeito que raciocina nessa base tem um dogmatismo pueril e
autoconfiante que chega a ser comovente em sua total candura.
verdade que, no uso dirio, o sofisma aparece disfarado sob a forma de
um entimema, isto , de um silogismo com premissa oculta: o sujeito
faz uma elipse mental, saltando direto do sentimento de surpresa para a
negao peremptria da novidade repulsiva, sem se dar conta do
pressuposto lgico que embasa sua concluso. Ele no , pois,
conscientemente dogmtico. Mas, em vez de atenuar a gravidade do

- 50 -
erro, isso s pe em relevo uma prodigiosa inconscincia. Como um
homem pode proclamar uma concluso com tanta segurana sem nem
perceber a premissa imediata que a fundamenta? Tambm verdade
que meus objetores pertencem em geral a um mesmo grupo social, pelo
qual no se poderia avaliar a inteligncia dos demais brasileiros: o grupo
dos intelectuais esquerdistas e das pessoas afetadas, de algum modo,
pela linguagem deles. No me surpreende que esse grupo rena o grosso
do contingente de cretinos e incapazes, pois as formas direitistas de
cretinice saram da moda e refluram para o circuito fechado dos
grupelhos pseudo-esotricos que vivem de uma inofensiva auto-
adorao.

Aps estudar o assunto por trs dcadas e meia, j cheguei concluso


de que o esquerdismo no nem sequer uma ideologia: apenas uma
forma de inconscincia patolgica, um escotoma intelectual (e moral)
adquirido por vcio e covardia. A experincia j me mostrou que, em
circunstncias normais, utpico esperar de um militante esquerdista
qualquer exerccio da inteligncia alm do estritamente necessrio para
manter aquecidos os sentimentos grupais que o unem a seus pares numa
espcie de fuso mstica. Na verdade, isso mais que uma observao
pessoal: uma concluso cientfica do psiquiatra Joseph Gabel
em Ideologies and the corruption of thought (London, Transaction
Publishers, 1997), em que ele completa as investigaes que comeou em
1962 (que creio j ter mencionado nesses artigos) sobre a identidade de
estrutura lgica entre o discurso socialista (e nacional-socialista) e o
delrio esquizofrnico.

Mas o que espantoso, sim, a velocidade com que as pessoas adquirem


essa patologia mediante nada mais que uma exposio breve e
superficial ao linguajar esquerdista. Aos 14, aos 13 anos, um estudante
brasileiro j est preso, paralisado, petrificado na crena de que
qualquer fato novo que parea contrariar seu sentimento de estar do
lado dos bons contra os maus deve ser negado no ato, sem a mnima
averiguao. Ou na melhor das hipteses neutralizado mediante alguma
combinao verbal de improviso que lhe d uma interpretao
totalmente diversa. Essa gente est espiritualmente morta,
intelectualmente castrada j no ingresso da adolescncia. So meninos
tacanhos, prematuramente endurecidos, lacrados no fundo de um poo

- 51 -
seco, em cuja escurido crem enxergar, por projeo inversa, a imagem
de um futuro radiante.

O escndalo do 'Cdigo 12'


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 15 de fevereiro de 2001

A revelao de pretensas descobertas histricas, que envolveriam dois


ex-presidentes da Repblica numa trama sinistra para o assassinato de
inimigos polticos, sugere, uma vez mais, que a USP no propriamente
uma universidade e sim uma gigantesca central de adestramento de
propagandistas revolucionrios, adornada, aqui e ali, de algumas escolas
tcnicas e cientficas regularmente eficientes, destinadas a dar ao
conjunto o mnimo indispensvel de respeitabilidade acadmica que
justifique o consumo voraz de verbas estatais.

Segundo foi noticiado na TV, pesquisadores da USP teriam localizado,


entre os papis do antigo Dops, uma mensagem na qual o general Joo
Batista de Figueiredo, ento chefe do SNI, transmitia ao nosso
embaixador em Portugal a ordem, emanada do presidente da Repblica,
General Ernesto Geisel, de aplicar um tal "Cdigo 12" em cima de dois
exilados, um deles o almirante Cndido Arago. "Cdigo 12", segundo os
criptgrafos uspianos, significa matar o sujeito e fingir causa acidental.

No examinei os papis, mas, qualquer que seja o seu teor, as concluses


factuais que se pretende tirar deles no resistem, por si, ao mnimo
exame crtico.

Em primeiro lugar, o prprio nome cifrado da operao j duvidoso. O


que aparece nos documentos no "Cdigo 12": "Oyykl". Para
acompanhar o raciocnio uspiano, temos de aceitar que "Oyykl", com o
perdo da palavra, significa Cdigo 12, e que Cdigo 12 significa a
porcaria acima mencionada. A sutileza criptogrfica da mensagem j
brada aos cus que nenhuma concluso a respeito pode ser aceita "prima
facie", sem verificao por tcnicos de fora de uma instituio que

- 52 -
assumiu, como seu dever pedaggico primordial, sujar a reputao do
regime militar e de tudo quanto a ele esteja associado mesmo
remotamente.

Uma corporao acadmica que no se inibe de discriminar seu prprio


reitor, vetando o estudo de livros dele como fez com Miguel Reale, e que
chega ao cmulo de dificultar, durante dcadas, o acesso de seus alunos
de cincias sociais s idias do nico dos nossos socilogos que tem
envergadura universal -- Gilberto Freyre --, no deve ser chamada de
preconceituosa, porque o termo doce demais. Ela simplesmente
sectria. Que os arquivos do Dops, em vez de ser colocados sob a guarda
de uma comisso mista supra-ideolgica, sejam entregues a essa
suspeitssima instituio, para que os utilize como matria-prima de
shows publicitrios a pretexto de cincia histrica, j algo, para o meu
gosto, demasiado chocante.

Mas ainda h, nas concluses uspianas, muitas aberraes a ser


explicadas, se explicao tiverem. Por exemplo: nada, no mundo, pode
justificar que o chefe de um servio secreto, ao efetivar a secreta
execuo de uma secretssima operao ilegal, o faa... por vias
diplomticas! Por que raios um oficial militar, que tem sob suas ordens
diretas profissionais habilitados para misses de guerrilha, sabotagem e
quantas mais truculncias o adestramento de combate inclua, no
momento de passar ao transmite a ordem, no a eles, mas a um
funcionrio civil? Seria o embaixador um agente mais qualificado do que
os militares para convocar e acionar os executores da ordem homicida?
A coisa to estpida que raia o impensvel.

Menos ainda haver explicao razovel para o fato de que, ao enviar


embaixada de Lisboa o memorando assassino em vez de remet-lo a
destinatrio mais apropriado, o chefe da conspirao urdida em altos
crculos federais ainda fizesse tirar cpias do sigiloso documento para
uma repartio estadual paulista...

Porm o mais inverossmil da trama a vtima. Por que, em pleno


processo de abertura democrtica, o governo se comprometeria numa
arriscada operao para mandar matar, no exterior, um inimigo
esquecido, aposentado, poltica e militarmente incuo? J em 1964 a
agressividade do almirante Arago contra o novo regime revelara ser

- 53 -
apenas um blefe, quando sua ameaa de invadir o Palcio das
Laranjeiras com um batalho de fuzileiros navais se desfez como por
mgica ante a simples reao verbal enrgica do governador Carlos
Lacerda. Se, frente de tropas armadas, tudo o que ele conseguiu fazer
foi sair da histria para entrar no esquecimento, que milagre poderia
tornar to temvel, onze anos depois, esse velho balo furado?

No, um plano governamental para transmutar um almirante de opereta


em mrtir da causa esquerdista seria insensato demais,
contraproducente demais, suicida demais para que pudssemos
acreditar nele primeira vista, confiados na pura autoridade de meninos
uspianos, ansiosos para acrescentar a contribuio da sua criatividade
pessoal ao filme de Bela Lugosi em que a mquina esquerdista de
desinformao vem transformando a histria - digamos que o seja - do
perodo militar.

Por fim, resta o fato de que as vtimas, aps a data fatdica, continuaram
passando bem e ignorando por completo a sua morte anunciada...

Tudo isso prova, no mnimo, que a acusao duvidosa e sua divulgao


afoita. Se nem mesmo uma simples denncia jornalstica se exime do
dever de ser inspecionada "pelos dois lados" antes de estampar-se em
manchete, por que uma revelao histrica que se arroga foros de
seriedade acadmica deveria ser alardeada pela TV antes de submeter-se
inspeo de historiadores profissionais alheios ou antagnicos f
ideolgica de seus autores?

Cavalos mortos
Olavo de Carvalho
O Globo, 17 de Fevereiro de 2001

Se certo que romances, contos e peas de teatro registram algo da


psicologia dos povos, ns, brasileiros, deveramos atentar seriamente
para o seguinte fato: nenhuma literatura no mundo to abundante de
tipos insinceros e fingidos como a nossa. Praticamente a galeria inteira

- 54 -
dos personagens de Machado de Assis, Lima Barreto, Graciliano Ramos,
Arthur Azevedo, Marques Rebelo, Nelson Rodrigues e tantos outros
constituda de pequenos farsantes, fracos e sem carter, nos quais a
mentira existencial se tornou como que uma segunda natureza.

No se trata de mentirosos conscientes, maquiavlicos, demonacos. No


temos um Iago nem um Verkhovenski Jr. (o maligno revolucionrio de
"Os demnios" de Dostoivski). So antes personalidades de ps de
barro, erigidas em cima de uma falsa conscincia, de um desvio do foco
de ateno. Deslizam instintivamente para fora da realidade, como que
por medo de se conhecer, de topar de repente com a imagem da sua
prpria misria interior. Tmidas e esquivas, revestem-se
incessantemente de mscaras verbais cujo comrcio preenche nove
dcimos da sua vida de viglia. O dcimo restante - quando chega
conscincia - angstia secreta, reprimida, que no ousa dizer seu
nome.

Na tipologia de Lukcs, que distingue entre os personagens que sofrem


porque sua conscincia mais ampla que a do meio em que vivem e os
que no conseguem abarcar a complexidade do meio, a literatura
brasileira criou um terceiro tipo: aquele cuja conscincia no est nem
acima nem abaixo da realidade, mas ao lado dela, num mundo parte
todo feito de fices retricas e afetao histrinica. Em qualquer outra
sociedade conhecida, um tipo assim estaria condenado ao isolamento.
Seria um excntrico. No Brasil, ao contrrio, ele o tipo dominante: o
fingimento geral, a fuga da realidade tornou-se instrumento de
adaptao social. Mas adaptao, no caso, no significa eficincia, e sim
acomodao e cumplicidade com o engano geral, produtor da geral
ineficincia e do fracasso crnico, do qual em seguida se busca alvio em
novas encenaes, seja de revolta, seja de otimismo. Na medida em que
se amolda sociedade brasileira, a alma se afasta da realidade - e vice-
versa. Ter a cabea no mundo da lua, dar s coisas sistematicamente
nomes falsos, viver num estado de permanente desconexo entre as
percepes e o pensamento o estado normal do brasileiro. O homem
realista, sincero consigo prprio, direto e eficaz nas palavras e aes,
que se torna um tipo isolado, esquisito, algum que se deve evitar a todo
preo e a propsito do qual circulam cochichos distncia.

- 55 -
Meu amigo Andrei Pleshu, filsofo romeno, resumia: "No Brasil,
ningum tem a obrigao de ser normal." Se fosse s isso, estaria bem.
Esse o Brasil tolerante, bonacho, que prefere o desleixo moral ao risco
da severidade injusta. Mas h no fundo dele um Brasil temvel, o Brasil
do caos obrigatrio, que rejeita a ordem, a clareza e a verdade como se
fossem pecados capitais. O Brasil onde ser normal no s
desnecessrio: proibido. O Brasil onde voc pode dizer que dois mais
dois so cinco, sete ou nove e meio, mas, se diz que so quatro, sente nos
olhares em torno o fogo do rancor ou o gelo do desprezo. Sobretudo se
insiste que pode provar.

Sem ter em conta esses dados, ningum entende uma s discusso


pblica no Brasil. Porque, quando um brasileiro reclama de alguma
coisa, no que ela o incomode de fato. No nem mesmo que ela
exista. apenas que ele gostaria de que ela existisse e fosse m, para pr
em evidncia a bondade daquele que a condena. Tudo o que ele quer
dar uma impresso que, no fundo, tem pouco a ver com a coisa da qual
fala. Tem a ver apenas com ele prprio, com sua necessidade de afeto, de
aplauso, de aprovao. O assunto mero pretexto para ele lanar, de
maneira sutil e elegante, um apelo que em linguagem direta e franca o
exporia ao ridculo.

Esse ardil psicolgico funda-se em convenes provisrias, criadas de


improviso pela mdia e pelo diz-que-diz, que apontam execrao do
pblico umas tantas coisas das quais bom falar mal. Pouco importa o
que sejam. O que importa que sua condenao forma um "topos", um
lugar-comum: um lugar no qual as pessoas se renem para sentir-se
bem mediante discursos contra o mal.

O sujeito no sabe, por exemplo, o que so transgnicos. Mas ele viu de


relance, num jornal, que coisa ruim. Melhor que coisa ruim: coisa de
m reputao. Falando contra ela, o cidado sente-se igual a todo
mundo, rompe por instantes o isolamento que o humilha.

Essa solidariedade no fingimento a base do convvio brasileiro, o pilar


de gelia sobre o qual se constroem uma cultura e milhes de vidas. Em
outros lugares as pessoas em geral discutem coisas que existem, e s as
discutem porque perceberam que existem. Aqui as discusses partem de

- 56 -
simples nomes e sinais, imediatamente associados a valores, ao ruim e
ao bom, a despeito da completa ausncia das coisas consideradas.

No se l, por exemplo, um s livro de histria que no condene a


"histria oficial" - a histria que celebra as grandezas da ptria e omite
as misrias da luta de classes, do racismo, da opresso dos ndios e da vil
explorao machista. Em vo buscamos um exemplar da dita cuja. No
h cursos, nem livros, nem institutos de histria oficial. Por toda parte,
nas obras escritas, nas escolas de crianas e nas academias de gente
velha, s se fala da misria da luta de classes, do racismo, de ndios
oprimidos e da vil explorao machista. H quatro dcadas a histria
militante que se opunha histria oficial j se tornou hegemnica e
ocupou o espao todo. Se h alguma histria oficial, ela prpria. Mas,
sem uma histria oficial para combater, ela perderia todo o encanto da
rebeldia convencional, pondo mostra os cabelos brancos que assinalam
sua identidade de neo-oficialismo consagrado -- balofo, repetitivo e
caqutico como qualquer academismo.

Direi ento que ela aoita um cavalo morto? No bem isso. Ela prpria
um cavalo morto. Um cavalo morto que, para no admitir que est
morto, escoiceia outro cavalo morto. Todo o "debate brasileiro" uma
troca de coices num cemitrio de cavalos.

Sugesto aos colegas


Olavo de Carvalho
poca, 17 de Fevereiro de 2001

Por que ningum entrevista Ladislav Bittman, o ex-espio


tcheco que sabe tudo sobre 1964?

Milhes de crianas brasileiras, nas escolas oficiais, so adestradas para


repetir que o golpe militar de 1964 foi obra dos Estados Unidos, como
parte de um projeto de endurecimento geral da poltica exterior ianque
na Amrica Latina.

- 57 -
Sabem quem inventou essa histria e a disseminou na imprensa deste
pas? Foi o servio secreto da Tchecoslovquia, que naquele tempo
subsidiava numerosos jornalistas e jornais brasileiros. O prprio chefe
do servio tcheco de desinformao, Ladislav Bittman, veio inspecionar
as fases finais do engenhoso empreendimento que se chamou "Operao
Thomas Mann". O nome no aludia ao romancista, mas ao ento
secretrio-adjunto de Estado, Thomas A. Mann, que deveria constar
como responsvel por uma "nova poltica exterior" de incentivo aos
golpes de Estado.

A safadeza foi realizada atravs da distribuio annima de documentos


falsificados, que a imprensa e os polticos brasileiros, sem o menor
exame, engoliram como "provas" do intervencionismo americano. O
primeiro lance foi dado em fevereiro de 1964: um documento com
timbre e envelope copiados da Agncia de Informao dos EUA no Rio
de Janeiro, que resumia os princpios gerais da "nova poltica". A coisa
chegou aos jornais junto com uma carta de um annimo funcionrio
americano, investido, como nos filmes, do papel do heri obscuro que,
por julgar que "o povo tem o direito de saber", divulgava o segredo que
seus chefes o haviam mandado esconder.

O escndalo explodiu nas manchetes e os planos sinistros do senhor


Mann foram denunciados no Congresso. O embaixador americano
desmentiu que os planos existissem, mas era tarde: toda a imprensa e a
intelectualidade esquerdistas das Amricas j tinham sido mobilizadas
para confirmar a balela tcheca. A mentira penetrou to fundo que, trs
dcadas e meia depois, o nome de Thomas A. Mann ainda citado como
smbolo vivo do imperialismo intervencionista.

A essa primeira falsificao seguiram-se vrias outras, para dar-lhe


credibilidade, entre as quais uma lista de "agentes da CIA" infiltrados
nos meios diplomticos, empresariais e polticos brasileiros, que
circulou pelos jornais sob a responsabilidade de um "Comit de Luta
Contra o Imperialismo Americano", o qual nunca existiu fora da cabea
dos agentes tchecos. Na verdade, confessou Bittman, "no conhecamos
nem um nico agente da CIA em ao no Brasil". Mas a mais linda
forjicao foi uma carta de 15 de abril de 1964, com assinatura decalcada
de J. Edgar Hoover, na qual o chefe do FBI cumprimentava seu
funcionrio Thomas Brady pelo sucesso de uma determinada

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"operao", que, pelo contexto, qualquer leitor identificava
imediatamente como o golpe que derrubara Joo Goulart.

Toda uma bibliografia com pretenses historiogrficas, toda uma viso


de nosso passado e algumas boas dzias de glrias acadmicas
construram-se em cima desses documentos forjados. Bem, a fraude j
foi desmascarada por um de seus prprios autores, e no foi ontem ou
anteontem. Bittman contou tudo em 1985, aps ter desertado do servio
secreto tcheco. S que at agora essa confisso permaneceu
desconhecida do pblico brasileiro, bloqueada pelo amlgama de
preguia, ignorncia, interesse e cumplicidade que transformou muitos
de nossos jornalistas e intelectuais em agentes ainda mais prestimosos
da desinformao tcheca do que o fora o chefe mesmo do servio tcheco
de desinformao. Quantos, nesses meios, no continuam agindo como
se fosse superiormente tico repassar s futuras geraes, a ttulo de
cincia histrica, a mentira que o prprio mentiroso renegou 15 anos
atrs?

Neurose, dizia um grande psiclogo que conheci, uma mentira


esquecida na qual voc ainda acredita. Redescobrir a verdade sobre 1964
curar o Brasil. Entrevistar Ladislav Bittman j seria um bom comeo.

Os gurus do crime
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de fevereiro de 2001

"Intelectuais iluminados no so
curiosidades inofensivas. So manacos perigosos"
Eric Voegelin

Toda a cincia social do mundo, a marxista inclusa, ensina que nunca as


condies materiais e econmicas determinam diretamente a conduta
dos homens, mas que o fazem sempre e somente atravs da
interpretao que estes lhes do, isto , atravs dos fatores ideolgicos,
culturais, morais e psicolgicos envolvidos no processo.

- 59 -
Um exemplo tornar isso mais claro. Toda hora aparecem na TV e nos
jornais pessoas cultssimas, sabedoras, iluminadas, as quais nos
asseguram, com ar de certeza infalvel, que a misria produz a
criminalidade. O sujeito trafica, assalta, mata e estupra porque um
excludo, um miservel, um favelado. o que dizem. Mas - digo eu e
dizem os fatos - se o excludo, o miservel, o favelado tambm
evanglico, ele no trafica, nem assalta, nem mata, nem estupra. Se fazia
essas coisas antes da converso, cessa de faz-las imediatamente ao
converter-se. Qual a diferena? No econmica, decerto. cultural,
moral, psicolgica e espiritual. O sujeito, ao converter-se, sofre ainda o
impacto cruel da misria, da excluso, do compressivo estreitamento de
suas possibilidades de ao na sociedade. Apenas, deixou de acrescentar
a esses males o mal ainda maior da prtica do crime. Ele ainda est na
mesma situao, materialmente falando. Apenas, passou a interpret-la
segundo outros valores, outros smbolos, outros critrios. Isso faz, no
pobre como no rico, toda a diferena entre o criminoso e o homem de
bem. A experincia de milhares de evangelizadores e evangelizados,
inclusive dentro dos presdios, comprova que, na produo como na
supresso da criminalidade, o peso dos fatores morais e culturais
infinitamente mais decisivo do que a situao material em si. Eis o
motivo pelo qual, nas cadeias, a gerncia do crime odeia aqueles a quem
pejorativamente chama "os bblias". Eis o motivo pelo qual, na
Colmbia, as Farc j mataram 70 pastores evanglicos e, pelo seu porta-
voz Mono Jojoy, anunciaram que vo matar todos os outros.

Bastam essas observaes para nos fazer perceber que a parte mais
audvel e vistosa da discusso do problema da criminalidade no Brasil
pura fraude. Essa discusso caracteriza-se, da maneira mais geral e
patente, pelo esforo de explicar tudo diretamente pelas condies
materiais, omitindo os demais fatores mencionados. E assim por um
motivo muito simples: esses fatores no so produzidos pela situao
material mesma, como emanao natural e espontnea, mas so
introduzidos nela desde fora e desde cima, pela ao dos criadores de
cultura, dos "intelectuais" (no sentido gramsciano e elstico do termo).
Ora, quem so os crebros iluminados que, nas horas de crise e agonia,
aparecem na TV e nos jornais para receitar solues? So os prprios
intelectuais militantes. Quando esses homens, ao analisar uma situao

- 60 -
catastrfica, omitem o elemento cultural, esto ocultando a contribuio
que eles prprios deram produo da catstrofe.

Se fossem honestos, jamais fariam isso. A primeira obrigao do


intrprete da sociedade discernir sua prpria posio, sua prpria
atuao na cena descrita, para neutralizar o quanto possvel a distoro
subjetiva ou interesseira. Ora, no Brasil o cuidado primordial dos
opinadores fingir que esto fora do quadro, lanar tudo conta de
causas externas justamente para que ningum perceba que eles prprios
so o item nmero um do rol de causas.

O debate em torno da criminalidade tem sido uma gigantesca mquina


de auto-ocultao dos culpados. H cinqenta anos a cultura que
produzem, interpretando postiamente o banditismo como expresso
direta e legtima de uma justa revolta contra a sociedade injusta, atua
como poderoso mecanismo de chantagem emocional que desarma
moralmente o aparelho repressivo, ao mesmo tempo que infunde nos
delinqentes uma ilimitada autoconfiana e lhes fornece o discurso de
autolegitimao ideolgica para a abdicao dos ltimos escrpulos,
para a passagem da violncia catica e imediatista violncia
organizada, politizada, que se viu na rebelio simultnea de 29 presdios
paulistas.

Alguns desses gurus do crime vo at alm disso, ensinando aos


delinqentes as formas de organizao revolucionria que aprenderam
em seus partidos ou em Cuba. Depois aparecem ante as cmeras,
fingindo desinteresse generoso e superior iseno cientfica.

Todos esses fatos so empiricamente verificveis, e a concluso a que


levam no tem nenhum meio racional de ser impugnada: os
acontecimentos sangrentos da semana passada foram - como o sero os
prximos do mesmo teor- o efeito lgico e inevitvel de uma ao
coerente, contnua, pertinaz, empreendida pela intelectualidade ativista
na inteno de fomentar a revolta e transformar o Brasil primeiro numa
Colmbia, depois numa Cuba.

As pssimas condies do sistema carcerrio, as prodigiosas dificuldades


econmicas da populao, as frustraes de milhes de excludos, as
injustias e as maldades do sistema no produziram a rebelio

- 61 -
organizada e politizada dos detentos: o que a produziu foi a crena,
artificialmente inculcada nos delinqentes pelos intelectuais, de que
essas circunstncias deprimentes justificam que detentos se organizem
politicamente para a ao violenta. O que a produziu no foi nenhum
desejo sincero de suprimir ou remediar aqueles males, todos eles
remediveis, todos eles suprimveis, mas sim o de lhes acrescentar o mal
irremedivel e irreversvel por excelncia: a organizao revolucionria
da brutalidade coletiva.

So culpados da rebelio carcerria todos os que, h cinco dcadas, a


desejam e a fomentam com seus discursos ideolgicos, seja por deciso
voluntria ou por cumplicidade sonsa. So culpados todos os que,
rejeitando nominalmente esses discursos, se abstm de combat-los sob
a desculpa infame de que se tornaram inofensivos aps a queda do Muro
de Berlim. So culpados todos os que, sabendo que doses letais de dio
revolucionrio so diariamente injetadas nas cabeas de milhes de
crianas brasileiras, nada fazem para desmascarar essa pedagogia do
abismo. So culpados todos os que, por comodismo, por paternalismo,
por medo de levar na testa rtulos pejorativos, por desejo abjeto de fazer
bonito ante o esquerdismo chique, no movem um dedo para impedir
que a cultura e a psique da nossa gente seja infectada com os germes dos
mais baixos instintos de vingana poltica, adornados com rtulos
edificantes como se fossem a expresso mais alta da moralidade
humana.

O tucano de duas cabeas


Olavo de Carvalho
poca, 24 de fevereiro de 2001

O problema que so duas cabeas ocas

No h criatura mais tipicamente dbia e bicfala que o revolucionrio


que, perdida por decurso de prazo sua oportunidade de fazer a
revoluo, sobe ao poder por vias legais e anuncia governar segundo as
mesmas normas que professava destruir. Que temvel situao a do ator

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que muda de personagem sem poder mudar de script! Otelo com as
idias de Iago, Jlio Csar com as intenes de Brutus, por mais que
tente ser coerente, no escapar da dupla lealdade que o induz a apagar
com uma das mos o que escreveu com a outra, a fazer do Estado o
instrumento da destruio do Estado e a desempenhar por fim, no
patbulo da Histria, o duplo papel da corda e do pescoo.

O leitor h de ter percebido que acabo de enunciar a definio mesma da


tucanidade.

O sucesso poltico dessa entidade equvoca no se deve seno ao fato de


que ela encarna, em escala nacional, a autocontradio da prpria Nova
Ordem Mundial, empenhada em realizar com os meios do liberalismo a
sociedade mais coletivista e dirigista que j se imaginou e em preservar a
propriedade privada mediante a regulamentao socialista de tudo o
mais. Por onde quer que ande semelhante criatura, no cessar de fazer
o mal s outras por meio do dano que traz a si mesma, nem de sugar o
prprio sangue mediante o derramamento do alheio. Ai de quem
caminhe a seu lado! Ai de quem fique contra ela! Ai de quem no ligue!
Ai de todos ns, pela simples existncia de tal monstruosidade sobre a
face da Terra!

Um exemplo de seu modo de ser a peculiar articulao lgica que


montou entre economia e educao, apostando os destinos da nao no
futuro do capitalismo ao mesmo tempo que adestra as crianas para
viver no socialismo. Ser de espantar que os jovens absorvam essa lio
como um convite a espojar-se nas deleitaes do hedonismo
permissivista ao mesmo tempo que se arrogam a autoridade moral de
juzes austeros e reformadores do mundo? Ser de espantar que cada um
deles creia poder ser ao mesmo tempo o Marqus de Sade a emergir
lvido de sua alcova de prazeres e Moiss a descer do Sinai com a tbua
das Leis nas mos e a ira divina estampada na face?

Tomemos outro exemplo, os direitos humanos. A hiptese de que


devotos servidores locais do regime de Cuba pudessem estar seriamente
empenhados na defesa dos direitos humanos pode ser afastada in
limine por absurdidade intrnseca. A bandeira dos direitos humanos teve
para eles funo simplesmente ttica, de usar os bons sentimentos da
populao para fomentar nos governantes uma escrupulosidade

- 63 -
paralisante, inibindo toda ao policial. Ao mesmo tempo, infundiam em
traficantes, ladres, assassinos e estupradores a estimulante iluso de
no serem a escria, mas a elite da espcie humana, provisoriamente
trancafiada nos pores da Histria pela injusta ordem burguesa.

Porm hoje so eles prprios o governo. Condenados a reprimir a


desordem pelos mesmos meios com que solapam a ordem, a fomentar
rebelies pelos mesmos meios com que as reprimem, oscilam entre a
brutalidade sdica e a rendio masoquista, ora deixando fuzilar a esmo
presidirios amotinados, ora convidando a assemblia dos meliantes a
governar em seu lugar, no sabendo se mandam mat-los a pau como
cachorros loucos ou se se prosternam diante deles em rapaps abjetos,
derramando-se em juras de obedincia como escravos ante seu senhor.

A tucanidade, enfim, resume e simboliza o prprio desencontro


nacional, a condensao emblemtica de todas as inpcias de um povo.
Emergida de um grupo de crebros confusos que julgavam poder abrir
caminho para suas ambies por entre as pginas de O capital, terminou
mergulhando numa dialtica abissal em que a sntese, em vez de
absorver tese e anttese, desaparece no entrechoque delas. Como um
Mercrio mentecapto que, em vez de dominar com mo de ferro as duas
cobras do caduceu, fosse mordido por ambas.

O anti-horizonte
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 1o de Maro de 2001

A gerao que hoje domina o cenrio mental brasileiro no recebeu, na


juventude, seno uma nica influncia formadora: a das ideologias de
esquerda. Digo "ideologias", no plural, porque nela confluam o
marxismo-leninismo tradicional, o social-nacionalismo e a New Left
(mitologia cubana inclusa). Mas no fundo diferiam muito pouco: cada
uma oferecia pretextos diferentes para convalidar a busca obsessiva da
mesma finalidade, elevada ao estatuto de sentido ltimo da existncia: a
destruio do capitalismo.

- 64 -
Duas subcorrentes que poderiam ter aberto vias alternativas o
pensamento catlico e a New Age foram facilmente neutralizadas,
castradas, absorvidas na corrente geral, perdendo toda substncia
prpria e reduzindo-se a excipientes da frmula socialista: o catolicismo
forneceu o arremedo de Evangelho que inspira as comunidades de base,
a New Age perverteu-se em protesto cocainfilo, pansexual, gay e
feminista contra a "moral burguesa" (entre ns identificada, por um
prodigioso rodopio semntico, com o pensamento catlico conservador).
Documentos histricos dessas absores redutivas so, respectivamente,
os escritos da dupla Betto & Boff e os do hoje quase esquecido Lus
Carlos Maciel.

A cabea da minha gerao foi moldada na supresso e na mutilao.


Autores, livros, idias, fatos eram selecionados segundo um recorte
prvio destinado a confirmar o discurso pronto. Isso no quer dizer que
fosse proibido ler livros "de direita". Podamos l-los, sim mas s
aqueles que confirmassem a imagem estereotipada que fazamos da
direita e contra os quais a esquerda tivesse um contraveneno retrico na
ponta da lngua. Os autores para os quais no se tinha resposta
dividiam-se em duas classes: aqueles cujo nome, jamais mencionado, ia
sendo esquecido at desaparecer por completo, e aqueles que eram
guardados fora do alcance dos nossos olhos pela precauo assptica de
um rtulo infamante, quase sempre o inverso simtrico do que eram na
verdade.

No era s pregao ideolgica. Era todo um sistema de reaes e


percepes que se automatizavam como reflexos e acabavam por engolir
totalmente a nossa personalidade. E a nfase do sistema estava menos
em nos passar determinadas crenas do que em infundir-nos a repulsa
prvia e temerosa a idias, coisas e pessoas que desconhecamos por
completo e que assim perdamos todo desejo de conhecer.

Dos 25 anos de idade at hoje, no fiz seno abrir minha alma a todas as
influncias, a todos os interesses, a todas as riquezas culturais e
espirituais que a coero mental esquerdista, at ento, me havia
tornado inacessveis. Quanto mais vivo e aprendo, mais me espanto de
como era acanhado, mesquinho, somtico, regressivo o anti-horizonte no
qual os mestres da minha gerao quiseram me prender. Anti-horizonte
no qual esto presos, ainda, quase todos os meus coetneos, mesmo

- 65 -
aqueles que imaginam ter "passado para o outro lado", como se uma to
profunda mutilao espiritual pudesse ser curada por uma simples troca
de carteirinha e como se alis a prpria definio estereotpica dos dois
lados no fosse ainda a mesma de sempre, apenas com os valores
nominalmente invertidos (digo nominalmente porque a efetiva renncia
ao socialismo to dolorosa quanto a recuperao de um drogado, e a
pressa indecente com que uns quantos anunciam sua mutao prova que
ela no ocorreu seno in verbis).

Mas, quanto mais me espanto com isso, mais me horrorizo com a


mutilao ainda mais funda, com o estreitamento duplamente
compressivo que, num repasse infernal, essa gerao est impondo aos
jovens de hoje. Os cinqentes criados num quarto escuro no se
contentam com transmitir a seus filhos sua ojeriza luz, ao sol, ao
espao aberto. No. Furam-lhes os olhos e os tapam no fundo de uma
caverna, para priv-los da possibilidade mesma de conceber que exista
luz, sol, espao aberto no mundo real.

Sutilezas da fala brasileira


Olavo de Carvalho
poca, 3 de Maro de 2001

Graas a elas, a luta pela soberania torna-se guerra contra um


inexistente liberalismo

No Brasil, os nomes de doutrinas e regimes polticos no designam as


coisas que lhes correspondem na ordem das idias e dos fatos. Designam
pessoas e os sentimentos que a gente tem por elas. Os termos
"liberalismo", "neoliberalismo" e "globalizao", por exemplo, so
sinnimos. Empregam-se, indiferentemente, para dizer: "Maldito FHC".
Mas, como os sentimentos que os usurios dessas expresses tm pelo
maldito FHC so substancialmente os mesmos que tm pela direita em
geral, as trs palavras passam a significar tambm fascismo, nazismo e
ditaduras militares latino-americanas, sem prejuzo de que possam ser
usadas ainda para designar as tradies dos Founding Fathers

- 66 -
americanos, a ideologia do Conclio de Trento e, last but not least, o
Lalau e o Luiz Estevo.

No pretendo absolutamente modificar essa norma lingstica


solidamente estabelecida, pois cada um tem a liberdade de usar o divino
dom da fala como bem entenda e, se uma nao inteira decidiu utiliz-lo
como instrumento de auto-intoxicao, quem sou eu para aconselh-la a
no fazer isso?

No obstante, bom informar que, no resto do mundo, liberalismo um


regime de liberdade econmica e poltica, neoliberalismo a sutil
adaptao desse regime ao paladar dos nostlgicos do socialismo e
globalizao ou a abertura das fronteiras comerciais ou a consolidao
de um onipotente Estado mundial por cima da dissoluo dos poderes
regionais. Esses fenmenos no apenas no so o mesmo, mas tm entre
si algumas incompatibilidades essenciais. Por exemplo, um Estado
mundial, com regulamentos padronizados em escala planetria,
absolutamente contraditrio com o princpio liberal da livre iniciativa
local, no podendo, pois, um liberal ser um globalista em sentido pleno.
No uso brasileiro dos termos, porm, essa incompatibilidade escapa por
completo percepo humana, de modo que todo mundo acredita que
fomentando a interveno do Estado na sociedade estar fazendo algo
contra a nova ordem global, quando esta, precisamente, necessita que os
Estados nacionais sejam "agentes de transformao" fortes o bastante
para implantar em seus respectivos pases as novas leis uniformizantes
que vm prontas de Nova York e de Genebra, como por exemplo o
desarmamento civil e as quotas raciais.

Mas a mixrdia semntica brasileira transpe resolutamente as


fronteiras da psicose quando uma alma de nacionalista contempla com
horror a subservincia de nosso governo aos poderes internacionais e
chama isso de "liberalismo", identificando independncia nacional com
"Estado forte", como se o governante de um Estado forte no estivesse
muito mais habilitado que o "maldito FHC" a impor a seus governados
as regulamentaes globalistas que bem desejasse.

No de estranhar que, nesse contexto, os males econmicos do Brasil


acabem sendo atribudos economia liberal, a qual, no entanto,
praticamente inexiste neste pas. O The Wall Street Journal e a Heritage

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Foundation mantm h anos uma meticulosa pesquisa de ndices de
liberdade econmica, definida pela ausncia de fatores como
interveno estatal, impostos altos, regulamentaes restritivas etc.
Nessa escala, que vai idealmente de 1 a 200, os regimes mais liberais do
mundo so Hong Kong (1), Cingapura (2), Irlanda (3), Nova Zelndia
(4), Estados Unidos e Luxemburgo (5), Reino Unido (7), Holanda (8) e
Sua (9). O Brasil est em 93 lugar, bem pertinho da China (114). A
prevalecer a atual semntica, devemos nos libertar da explorao
globalista adotando os mtodos de desenvolvimento da ndia (133), do
Haiti (137), de Cuba (152) e da Coria do Norte (155). Teremos de viver
de esmolas do Banco Mundial, mas isso ento se chamar "soberania"- e
quem serei eu para dizer que no?

Lngua e nacionalismo
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de maro de 2001

Polticos, escritores, professores advertem-nos diariamente contra a


invaso dos "deletes", dos "mouses", dos "enters" e "starts" que povoam
nosso espao lingstico. At universitrios incapazes de conjugar um
verbo ou colocar pronomes arvoram-se em guardies da pureza
verncula, distribuindo nas ruas panfletos contra o imperialismo
cultural nas horas de estudo em que deveriam estar aprendendo
portugus. E dizem at que servem ao idioma com mais devoo do que
a Academia Brasileira.

Todos esses melindres patriticos so demasiado posados para que


cheguem a me comover. No vejo neles seno o oportunismo de
demagogos que, em vez de cultivar o idioma, querem us-lo como
pretexto para gerar um estado de alarmismo xenfobo til a seus
propsitos polticos.

A desculpa a que se apegam, de que a importao vocabular predispe


subservincia ante o imperialismo, a mais falsa e estpida que se pode
imaginar. Se existe idioma que importa mais do que exporta,

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precisamente o ingls, o qual, de acordo com esse raciocnio, deveria ser
lngua dos dominados e no dos dominadores. Segundo a "Cambridge
History of English and American Literature" (Vol. XIV, Part II, Cap. 15
7), o emprstimo, sobretudo do francs e do italiano, prtica to
extensiva no ingls moderno, que s um quinto das suas palavras
dicionarizadas de origem nativa. Estariam os ianques sob o domnio do
imperialismo franco-italiano?

Uma lngua no uma simples coleo de palavras. um sistema. A


natureza, o esprito, o valor do idioma esto na sua estrutura dinmica,
no conjunto de regras que do a sua forma total, a qual est para as
palavras isoladas como as propores e o desenho de um edifcio esto
para os tijolos que o compem. Por isso, palavras importadas no tm,
por si, a fora de corromp-lo.

A corrupo comea no momento em que os falantes do de usar termos


nativos enxertados em construes frasais copiadas do exterior, que
sejam incompatveis com o esprito do idioma. A j no se trata de
inserir tijolos, mas de alterar a planta do edifcio. Mais dano traz
lngua nacional quem escreve palavras portuguesas com sintaxe
estrangeira do que quem usa palavras estrangeiras numa construo
castiamente verncula. Este enriquece o idioma: aquele o contamina e
infecciona. Um traz alimento; o outro, um vrus. Por isso, adverte a
mesma Cambridge History: "Quaisquer que sejam os elementos que
compem o nosso vocabulrio, o modo com que se empregam
puramente ingls."'E a que est o mal: no podemos dizer o mesmo
dos termos que absorvemos. Com freqncia alarmante, esquemas e
maneirismos frasais ingleses, inteis e estritamente pedantes, tm
entrado no nosso uso corrente. Nos jornais j no se diz, por exemplo,
"na semana passada" e sim "semana passada", sem preposio, para
corresponder ao ingls "last week". Nem se escreve mais: "No tenho
dinheiro, disse ele", sugestiva inverso da ordem de verbo e pronome
com que o narrador marcava sua distncia psicolgica do personagem.
Escreve-se "No tenho dinheiro, ele disse, perdendo a nuance, s para
rimar com "I have no money, he said".

Porm, se voc protesta contra esses abusos, quem se levanta para


defend-los, chamando voc de "purista", de "reacionrio", de "lusfilo"?
Aqueles mesmos que cinco minutos antes queriam fechar a alfndega s

- 69 -
importaes de palavras. Sim, porque em geral essas criaturas no so
verdadeiros nacionalistas e sim marxistas, que s defendem o interesse
nacional na medida em que, ecoando uma teoria absurda inventada por
Stlin, enxergam as relaes internacionais como luta de classes. Por
extenso, so tambm adeptos do progressismo lingstico, segundo o
qual toda construo nova melhor que a velha, bem como da ideologia
da transgresso obrigatria, segundo a qual toda regra lingstica
imposio tirnica das classes dominantes, odioso mecanismo de
excluso social contra o qual preciso lutar com todas as armas, mesmo
as da mentira e do achincalhe.

Assim, as foras de dissoluo lingistica entram no mercado sob a


proteo daqueles mesmos que posam como defensores do idioma.

Mas isso no vem de hoje.

Se algum fator dissolvente vem corrompendo e debilitando a lngua


portuguesa do Brasil, precisamente o transgressivismo obrigatrio
que, desde o modernismo, se afirma cada vez mais como ideologia
dogmtica desses corruptores de menores que hoje dominam a educao
nacional. Tal o maior inimigo da lngua ptria, tal o agente destrutivo
que h um sculo vem solapando e embrutecendo o nosso idioma,
despojando-o de toda preciso e sutileza, de toda destreza e
flexibilidade, reduzindo-o a um sistema de cacoetes que limita
severamente o crculo do dizvel, portanto do pensvel.

No comeo do sculo XX, ele forou a brasilianizao estereotipada que,


rompendo nossos laos culturais com Portugal, foi tornando cada vez
mais inacessvel s novas geraes a leitura dos clssicos lusos,
favorecendo a fragmentao do portugus num esfarelado de dialetos
provincianos mutuamente incompreensveis. Graas a ele, qualquer
brasileiro culto tem hoje mais dificuldade para ler Camilo Castelo
Branco ou Aquilino Ribeiro do que um menino americano para ler
Dickens ou Thackeray.

Tambm por conta dessa ideologia adquirimos um conjunto de


preconceitos e inibies antigramaticais, estendendo a pecha de
"pedantismo" ao que quer que v alm do tatibitate cotidiano de jovens
mongolides e privando-nos masoquisticamente de instrumentos

- 70 -
poderosos e originais como a mesclise pronominal. Na sua nsia de
vetar, de inibir, de paralisar a mente das camadas letradas para reduzi-la
inermidade psicolgica e lingstica das classes pobres, o nacional-
populismo conseguiu fazer da lngua portuguesa falada no Brasil o nico
idioma ocidental que, no sculo XX, perdeu dois pronomes e duas
pessoas verbais, estando agora obrigado a usar de circunlquios ou a
apelar para a ajuda dos possessivos ingleses "his" e "yours" para que o
ouvinte saiba de quem se est falando. Isto j mais que simples
enfraquecimento do idioma: a completa destruio de seus
fundamentos, por obra de dinamitadores que entram no edifcio
disfarados em funcionrios da limpeza.

O nacional-populismo-transgressivismo no um nacionalismo
verdadeiro. uma doena, um complexo. Rebaixando os valores
nacionais condio de instrumentos de uma estratgia poltica
interesseira, ele destri o que finge defender. Se queremos preservar o
idioma nacional, a cultura nacional, a honra nacional, a primeira coisa
que temos de fazer tir-las da guarda e tutela de usurpadores, farsantes
e aproveitadores.

O menino mimado
Olavo de Carvalho
poca, 10 de Maro de 2001

Ele no liga para matanas de cristos, mas quando leva um


pito pranteado como mrtir

De tempos em tempos, retorna s pginas da imprensa a lamria de


praxe em torno das perseguies inquisitoriais de que teria sido vtima o
doutor Gensio Darci, mais conhecido pelo nom de plume de Leonardo
Boff.

Esse escritor, que cinco anos aps a queda do Muro de Berlim


proclamava ser a rejeio do marxismo "um atraso terico" para a Igreja,
at hoje apresentado como heri solitrio em luta contra

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o establishment, embora desde suas primeiras escaramuas com o Santo
Ofcio ele tivesse o respaldo de um lobby internacional mais poderoso
que mil Santos Ofcios.

O doutor Gensio nunca foi proibido de falar. Pediu-se apenas que no


falasse em nome da Igreja, ficando livre para faz-lo na condio de
locutor leigo atravs de uma rede mundial de megafones.

O ento franciscano, afirma-se, era apenas uma alma bondosa que


queria o dilogo entre marxistas e cristos. As regras do dilogo eram
bem ntidas: a Igreja deveria acolher e proteger quem fizesse
propaganda comunista entre seus fiis, enquanto nos pases comunistas
os pregadores cristos continuavam a ser presos, torturados e enviados
para o cu sob os cuidados pastorais de pelotes de fuzilamento.
Ningum pediu que o doutor Gensio, alis Boff, se abstivesse de falar
em favor dessas vtimas. Seu mutismo, no caso, voluntrio e,
comparado a suas prolficas efuses de retrica lacrimal em causa
prpria, sugere que ele mesmo o maior dos mrtires.

Por mais psictico que seja esse critrio de avaliao da gravidade


comparativa das perseguies, ele endossado pelo noticirio nacional,
que considera o silncio parcial e temporrio solicitado ao ex-frade coisa
mais revoltante e digna de denncia que o silncio total e definitivo
imposto a alguns milhares de cristos, no mesmo perodo, mediante
irrespondveis tiros na nuca.

Se qualquer pretexto, por mais remoto e artificioso, serve para justificar


o eterno retorno das carpideiras bfficas ao palco da mdia, o recente
livro do historiador Robert Royal, The catholic martyrs of the twentieth
century (New York, Crossroad, 2000), descrio da matana sistemtica
de catlicos nos pases totalitrios, no foi sequer noticiado no Brasil.
o critrio vigente: em compensao do martrio que os protetores do
doutor Gensio impuseram Igreja, ela no deve ter nem mesmo o
direito de lhe puxar maternalmente as orelhas quando ele insinua que os
mentores desse genocdio, Marx, Lnin, Mao e Fidel, eram to cristos
quanto Santa Terezinha do Menino Jesus.

Ainda mais elucidativa a comparao entre o destino do doutor


Gensio, tanto mais pranteado como vtima de censura quanto mais

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espao ocupa na mdia, e o dos sacerdotes conservadores que em vez de
levar uma incua reprimenda foram logo excomungados, e os quais,
apesar disso, nunca, nunca so mencionados na imprensa brasileira
como vtimas de qualquer perseguio. Um pito cardinalcio no intocvel
doutor Gensio torna-se mais escandaloso que a ameaa pblica de
expulso que autoridades eclesisticas fizeram pesar no s sobre
Gustavo Coro, mas sobre todos os leitores que concordassem com o
que ele escrevia, por exemplo que era indecente um papa intervir em
favor de terroristas e fazer vista grossa ao fuzilamento de dissidentes em
Moscou.

A duplicidade da escala de valores, a, chega s alturas de um cinismo


quase impensvel. Quando o senso moral de pessoas cultas afetado ao
ponto de perder a noo das propores, algo de muito grave aconteceu
na intimidade de sua constituio espiritual. A prpria "teologia da
libertao" do doutor GensioBoff preparou o terreno para isso. Mas a
doutrinao poltica no basta para gerar tamanho efeito. preciso uma
ao mais funda, uma corrupo das capacidades bsicas de percepo e
julgamento. Foi constatando esse assombroso poder de deformao das
conscincias que David Horowitz, um observador judeu dos conflitos
catlicos, tirou a seguinte concluso: "A teologia da libertao um
credo satnico".

Destino e Estado
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de Maro de 2001

Para compreender a mentalidade de qualquer pessoa, famlia,


comunidade ou tradio, preciso conhecer, mais que as condies
externas que moldaram o cenrio da sua existncia, os atos e decises
livres que a distinguiram de todas as outras e fixaram o perfil da sua
identidade, o padro das suas reaes mais tpicas e duradouras. Mesmo
esquecidas, mesmo recalcadas para o fundo do inconsciente, essas
marcas auto-adquiridas da individualidade acompanharo a criatura --

- 73 -
ou a entidade -- at o fim dos seus dias. Positivas ou negativas, no
podero jamais ser removidas, apenas -- se negativas -- compensadas, a
duras penas, por novas decises livres que neutralizem at certo ponto
os seus efeitos indesejados.

"A escolha faz o destino", dizia o grande Leopold Szondi. Uma sucesso
de escolhas individualizantes marca uma histria, uma biografia, uma
comunidade, um povo, muito mais do que qualquer acontecimento
exterior que lhe sobrevenha por acaso ou por iniciativa de outros.

Os portugueses, por exemplo, sofreram o terremoto de Lisboa e a


invaso napolenica. Foram marcados por esses acontecimentos, mas
no to profundamente quanto se haviam marcado a si mesmos pelo
livre empreendimento das navegaes que os tornou, para sempre,
descobridores do mundo. O terremoto e a invaso sobrevivem apenas
como marcas do passado. Mas a epopia das navegaes o sinal
permanente da identidade portuguesa.

Outro exemplo: os judeus sofreram o Holocausto, mas no o sofreram


porque quiseram. Ele lhes veio de fora, como um flagelo. Marcou-os
profundamente, mas no ao ponto de apagar sua identidade. Esta nasce
daquilo que fizeram, por escolha prpria, ao longo do tempo. E o
principal que fizeram foi aceitar, livremente, a Lei de Moiss. Sem o
Holocausto, seriam to judeus quanto sempre foram. No o seriam sem
a Lei que escolheram, que o prprio Deus no lhes imps mas apenas
lhes ofereceu: "Se me aceitas, Israel, Eu sou o teu Deus". A deciso
mesma de chamar Holocausto aos sofrimentos que lhes foram impostos
na II Guerra assinala a vitria da identidade antiga, livremente
assumida, sobre o impacto dissolvente de uma fora externa hostil.
Interpretando o malefcio novo luz do simbolismo bblico, os judeus
reataram as duas pontas do fio do seu destino, que o imprevisto brutal
quisera separar. Sim, a escolha, e no o acontecimento, faz o destino.

Os dois exemplos que dei so de escolhas dignificantes. Mas as escolhas


perversas, criminosas, hediondas, marcam o destino de maneira
igualmente profunda.

Tal a marca das correntes e ideologias que prometem fazer do Estado o


reformador da sociedade. Desde o bero, todas, sem exceo,

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escolheram como seu principal e inconfundvel meio de ao aquele que
prprio do Estado e que, na verdade, o define e o distingue de todas as
demais instituies: o monoplio da violncia fsica. O Estado s
Estado porque tem a legitimidade -- extorquida ou consentida - do uso
da fora.

Quem quer que proponha modificar a sociedade por meio do Estado --


em vez de faz-lo por meio da religio, da cultura, da influncia pessoal,
da livre associao dos indivduos ou dos poderes intermedirios -- sabe,
desde o princpio, que seu meio de ao essencial a fora. O Estado
pode, claro, usar tambm de outros meios. Mas nenhum deles -- nem a
cultura, nem a educao, nem a propaganda, nem a riqueza - prprio e
exclusivo dele. So emprstimos casuais. O domnio mesmo que o
Estado tenha sobre eles repousa no controle que ele exera sobre o seu
meio prprio, que a fora. Por isso, quaisquer meios brandos e
incruentos que utilize no so, a rigor, seno substitutos provisrios da
fora. To logo falhem em dar os resultados esperados, o Estado entra
em crise ou emprega a fora. "Tertium non datur": no h terceira
alternativa.

Apostar no Estado , pois, apostar na violncia. Esta aposta marca de


maneira indelvel e inconfundvel a vocao de todas as ideologias
modernas, de ndole reformista ou revolucionria, que vem no Estado o
motor e promotor do bem-estar social. Mas no me refiro s ao nazismo
e ao socialismo. Mesmo formas infinitamente mais brandas de estatismo
no podem escapar lgica das coisas. Mesmo homens de convices
to acentuadamente democrticas como Abraham Lincoln e Franklin D.
Roosevelt - ou, entre ns, os militares que se sucederam no poder aps o
Marechal Castelo Branco - acabaram promovendo o autoritarismo e
cometendo violncias contra seu prprio povo a partir do momento em
que, por convico ou por falta de imaginao para conceber
alternativas, fizeram do Estado o plo ativo da vida social e o escolheram
como meio essencial para a realizao de seus ideais. No significativo
que o governo do grande libertador Lincoln fosse tambm o inventor dos
campos de concentrao, que o do sincero democrata Roosevelt
institusse contra os descendentes de japoneses a priso por suspeita
racial? No significativo que o governo militar, criado para restaurar a
democracia ameaada pelos comunistas, acabasse se cristalizando num
aparato repressivo que ele prprio no sabia desmontar, ao mesmo

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tempo que, jurando defender a liberdade de mercado, expandia a
mquina estatal mais que qualquer de seus antecessores?

Mais eloqente ainda o exemplo dos "whigs", progressistas ingleses,


precursores do Welfare State, que inventaram, antes de Stalin, a "arma
da fome", com as famigeradas Leis do Milho, de 1828, as quais,
aplicadas contra a Irlanda, reduziram sua populao de oito milhes
para quatro em um sculo.

Mas se autnticos democratas foram levados a fazer essas coisas pelo


simples fato de apostarem no Estado como instrumento para melhorar a
sociedade, quanto mais malefcio no faro homens imbudos da idia
de que o Estado deve no apenas melhorar e sim recriar ou revolucionar
a sociedade? E quanto mais vasto e duradouro no ser o mal que ho de
produzir se, em vez de revolucionar apenas a estrutura de uma
sociedade determinada, pretenderem usar da fora estatal para criar
uma nova civilizao mundial, modificar de alto abaixo a herana
cultural e os princpios morais, os valores religiosos, os quadros
elementares da percepo e, em suma, a natureza humana?

Por isso, quando intelectuais iluminados nos anunciam, como no Forum


Social de Porto Alegre, que "um outro mundo possvel", o que se deve
concluir que os cem milhes de mortos da experincia socialista, mais
quarenta do nazifascismo, ainda no foram o bastante para saciar a
ambio prometica dos inventores estatais de mundos.

Regra de trs
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 15 de Maro de 2001

Quando os megacapitalistas, a burocracia planetria e a mdia


internacional, aps apoiar com verbas e publicidade a organizao do
Frum Social Mundial, aceitam alegremente algumas das concluses do
encontro e passam a declarar que, de fato, como j dizia o doutssimo
Olvio Dutra, a globalizao no foi igualmente boa para todos, a

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concluso que se deve tirar disso , para mim, a mais bvia possvel. O
circo esquerdista de Porto Alegre foi apenas um til contraponto
dialtico de detalhe, programado pelos prprios engenheiros do
mundialismo para se encaixar na sua estratgia geral, a qual no exclui
nem mesmo, no vasto painel de um mundo cada vez mais capitalista, a
possibilidade de umas experincias socialistas, aqui e ali, em pases que
sejam idiotas o bastante para desej-las e irrelevantes o suficiente para
que seu suicdio no prejudique em grande coisa o universo em torno:
tal parece ser o caso, precisamente, do Brasil.

Mas o Brasil no seria to bom para o desempenho dessa parte


vexaminosa do "script" maior se, precisamente, a nossa intelectualidade
no fosse cretina o bastante para no perceber o funcionamento da
mquina mundial de desinformao da qual ela prpria , no local, a
pea decisiva. Assim, as declaraes espantosamente sincrnicas do
FMI, do Banco Mundial, da ONU e de George Soros em discreto apoio s
concluses do Frum gacho no despertaro a menor suspeita e, em
vez de ser interpretadas luz dos preceitos mais elementares da cincia
das informaes estratgicas, sero unanimemente aceitas e repassadas
em seu puro valor retrico nominal, como homenagens casuais do
globalismo argumentao de seus adversrios. "Sancta simplicitas!"

Ningum, aqui, parece capaz de fazer o seguinte raciocnio: premissa


maior - o poder global expande-se igualmente por meio da livre
iniciativa capitalista ou da burocracia mundial socializante. Premissa
menor - em virtude das prprias dimenses totalizantes do
empreendimento, esses meios tm de ser alternados para a coisa dar
certo. Concluso: frear o liberalismo e pisar no acelerador do estatismo
no diminui em nada a velocidade de ascenso da Nova Ordem Mundial
nem a da liquidao das autonomias nacionais.

Mas, no Brasil, s as palavras contam. Como o nome "liberalismo" est


associado a "globalismo", e o nome "estatismo" a "independncia
nacional", embora as quatro coisas a significadas no tenham nada a ver
com isso, s o que importa reforar os mesmos discursos de sempre,
porque, afinal, o show tem de continuar.

Assim, comentando um relatrio da FAO (a nica organizao


internacional que, por descuido da produo talvez, no fez coro s

- 77 -
unanimidades antiliberais da quinzena passada), segundo o qual o
mundo est hoje menos miservel do que 15 anos atrs, o editorialista de
um grande jornal de So Paulo diz que isso no pode ser, porque, como
informam outras tantas e ainda mais abalizadas autoridades globais, o
nmero de pessoas que vivem com menos de um dlar por dia subiu de
1,2 bilho de meados da dcada de 80 para 1,5 bilho hoje. So portanto
300 milhes de miserveis a mais, "quod erat demonstrandum".

Acontece que, no mesmo perodo, a populao mundial passou de 4,5


bilhes para 6 bilhes. Aumentou, portanto, de um tero, enquanto o
exrcito de miserveis teve seu contingente acrescido de apenas um
quarto. A prosperidade est obviamente ganhando a corrida. No
importa: na atmosfera geral de histrionismo antiliberal, qualquer indcio
de que a misria diminuiu vale como prova de que a misria cresceu. E
como o que conta mesmo o teatro, o articulista completa sua
"performance" proclamando que, apesar do que diz a FAO, "definir a
linha de indigncia um problema complexo de estatstica social"
porque "os mtodos so variados e a acurcia dos dados precria".
Diante de tanta sabena, j ningum mais ousa perguntar: que pode
entender da "acurcia" dos mtodos estatsticos um sujeito que no
consegue sequer aplicar uma regra de trs?

Eleio no galinheiro
Olavo de Carvalho
poca, 17 de Maro de 2001

Candidato preferencial a chefe de segurana:


a raposa

Primeiro o meu estmago, depois a vossa moral.


(Bertolt Brecht)

Outro dia, meu colega Zuenir Ventura lembrava, com razo, que at a
dcada de 90 a esquerda desprezava o combate corrupo como
"frescura pequeno-burguesa". Sim, a moral nunca interessou muito a

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uma corrente poltica afeita a nivelar pragmaticamente a santidade e o
crime, avaliando-os pelo critrio exclusivo de sua utilidade maior ou
menor para a causa da revoluo. Esse critrio, alis, est resumido num
poema de Brecht, repassado de gerao em gerao a deslumbrados
militantes, segundo o qual a verdade e a mentira, o bem e o mal, o
direito e o torto, Deus e o diabo tudo para o esquerdista d na mesma,
s importando que possa ser usado para apressar a marcha em direo
ao socialismo.

Por isso, s h duas explicaes possveis para a sbita epidemia de


sensibilismo moral que ento se apossou da esquerda: ou um caso de
milagre santificante, ou apenas mais um engodo brechtiano. S h um
meio de saber: o velho e infalvel "Pelos frutos os conhecereis". Os
frutos, at o momento, so: o crescimento assustador da corrupo, o
fortalecimento do banditismo armado agora erigido em fora poltica
revolucionria e, last but not least, a ruptura da aliana governamental.
Tudo isso acompanhado, como se por mera coincidncia, da ascenso
poltica da esquerda. O prprio Brecht, a essa altura, admitiria que a
moral s vezes enche barriga.

Quando comeou a campanha pela "tica na Poltica", adverti que a


coisa no tinha por objetivo moralizar o pas, mas dar esquerda o meio
de jogar seus adversrios uns contra os outros, neutraliz-los e tomar o
poder no meio da confuso geral. Passados 11 anos, a corrupo s
aumentou, obviamente, mas a operao desmanche da direita poltica
alcana resultados cada vez mais promissores, dos quais a briga entre
Antonio Carlos Magalhes e FHC a mais linda amostra. Bem, quem
mandou esses dois patetas embarcarem, por oportunismo e desejo de
brilho fcil, na onda suicida do denuncismo, em vez de desmascararem o
prprio neomoralismo como o truque imoral e perverso que era no incio
e at agora?

O que me levava quela concluso, j em 1990, era a patente


insinceridade de uma campanha moralizante que fomentava a
criminalidade violenta ao mesmo tempo que concentrava no dio
"classe dominante" o sentimento de indignao popular, pervertendo
assim toda a escala de valores e transformando o aparato investigativo
do Estado numa mquina de destruir lideranas e fazer revoluo. Na
hora em que aliados do narcotrfico colombiano a mais vasta e cruel

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organizao criminal j registrada na histria do continente so
publicamente aceitos como guardies da moral, enquanto suspeitos de
delitos incruentos so expostos execrao como monstros e centenas
de reputaes vo caindo umas aps as outras como pinos de boliche,
est claro que se trata de uma aplicao clssica e at banal do velho
preceito leninista: "Fomentar a corrupo e denunci-la". Como neste
pas ningum mais conhece a estratgia leninista, exceto os que a
praticam, a operao executada com a facilidade com que vigaristas
tarimbados fariam de trouxa um bando de caipiras, com a solcita
colaborao de vtimas incapazes de captar a ligao de causas e efeitos.

Mesmo a recente comprovao de que a guerrilha colombiana comanda


o trfico de drogas no prprio territrio brasileiro no mudar isso em
nada. Os amigos da guerrilha, os padrinhos de seqestradores, os
idelogos que ensinaram a teoria e a prtica da revoluo aos detentos
dos 29 presdios amotinados continuaro envoltos da aurola de pureza
que compete a seu estatuto de gurus da moralizao nacional, enquanto
o pas, de olhos grudados em denuncinhas de Luizes Franciscos, oferece
as costas, sonso e inerme, ao estuprador internacional que se aproxima
para agarr-lo. Parece impossvel despertar o Brasil do torpor hipntico
que o imbeciliza. Com a aprovao unnime e entusistica das galinhas,
a raposa reeleita diariamente chefe de segurana do galinheiro.

O que desinformao
Olavo de Carvalho
O Globo, 17 de Maro de 2001

Se o pblico brasileiro no adquirir rapidamente os conhecimentos


bsicos que o habilitem a reconhecer operaes de desinformao pelo
menos elementares, toda a nossa imprensa, toda a nossa classe poltica e
at oficiais das Foras Armadas podem se transformar, a curtssimo
prazo, em inermes e tolos agentes desinformadores a servio da
revoluo comunista na Amrica Latina.

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A maior parte das nossas classes letradas no sabe sequer o que
desinformao. Imagina que apenas informao falsa para fins gerais
de propaganda. Ignora por completo que se trata de aes perfeitamente
calculadas em vista de um fim, e que em noventa por cento dos casos
esse fim no influenciar as multides, mas atingir alvos muito
determinados - governantes, grandes empresrios, comandos militares -
para induzi-los a decises estratgicas prejudiciais a seus prprios
interesses e aos de seu pas. A desinformao-propaganda lida apenas
com dados polticos ao alcance do povo. A desinformao de alto nvel
falseia informaes especializadas e tcnicas de relevncia
incomparavelmente maior.

O uso de informaes falseadas conhecido nas artes militares desde


que o mundo mundo. "A arte da guerra consiste substancialmente de
engodo", dizia Sun-Tzu no sculo V a. C. Exemplos de informao falsa
usada fora do campo militar estrito aparecem, aqui e ali, na histria
mundial. Calnias contra judeus e protestantes nos pases catlicos,
contra os catlicos e judeus nos pases protestantes foram muitas vezes
premeditadas para justificar perseguies. Os revolucionrios de 1789
montaram uma verdadeira indstria de informaes falsas para jogar a
opinio pblica contra o rei e, depois, para induzi-la a apoiar as medidas
tirnicas do governo revolucionrio. O exemplo mais clebre foi a
"Grande Peur", o "Grande Medo": informaes alarmistas espalhadas
pelo governo, que, anunciando o iminente retorno das tropas reais -
impossvel, quela altura - desencadeavam exploses de violncia
popular contra os suspeitos de monarquismo; exploses que em seguida
o prprio governo mandava a polcia controlar, brilhando no fim com a
aurola de pacificador. A histria das revolues a histria da mentira.

Mas tudo isso ainda no era desinformao. Inveno pessoal de Lenin,


a desinformao (desinformtsya) consiste em estender
sistematicamente o uso da tcnica militar de informao falseada para o
campo mais geral da estratgia poltica, cultural, educacional etc., ou
seja, em fazer do engodo, que era a base da arte guerreira apenas, o
fundamento de toda ao governamental e, portanto, um instrumento de
engenharia social e poltica. Isso transformava a convivncia humana
inteira numa guerra - numa guerra integral e permanente. Quando
Hitler usou pela primeira vez, em 1939, a expresso "guerra total" para
designar um tipo moderno de guerra que no envolvia apenas os

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polticos e militares, mas toda a sociedade, a realidade da coisa j existia
desde 1917 na Rssia, mesmo sem combates contra um inimigo externo:
o socialismo a guerra civil total e permanente.

No governo de Lenin, a desinformao era tambm a regra geral da


poltica externa. A famosa abertura econmica, planejada como etapa
dialtica de uma iminente estatizao total, foi anunciada como sinal de
um promissor abrandamento do rigor revolucionrio, no s para atrair
os capitalistas, mas para dissuadir os governos ocidentais de apoiar
qualquer esforo contra-revolucionrio. Assim, muitos lderes exilados,
desamparados pelos pases que os abrigavam e iludidos pela falsa
promessa de democratizao na Rssia, voltaram ptria conforme
calculado e, obviamente, foram fuzilados no ato. Dos que no voltaram,
muitos foram mortos no prprio local de exlio por agentes da Tcheka, a
futura KGB.

O uso da informao traioeira nessa escala era uma novidade absoluta


na poltica mundial. Para fazer idia de quanto as potncias ocidentais
estavam despreparadas para isso, basta saber que os EUA no tiveram
um servio secreto regular para operar no exterior em tempo de paz
seno s vsperas da II Guerra Mundial. Outro ponto de comparao: a
"ofensiva cultural" sovitica - seduo e compra de conscincias nas
altas esferas intelectuais e no show business - comeou j nos anos 20. A
CIA no reagiu com iniciativa semelhante seno na dcada de 50 - e foi
logo barrada pela gritaria geral da mdia contra a "histeria
anticomunista".

No obstante a abjeta inermidade das potncias ocidentais ante a


Revoluo Russa, o governo leninista mantinha o povo em sobressalto,
alardeando que milhares de agentes secretos estrangeiros estavam em
solo russo armando a contra-revoluo. Um dos raros agentes que
comprovadamente estavam l era o ingls Sidney Reilly, um informante
mitmano que o Foreign Office considerava pouqussimo confivel, e do
qual a propaganda sovitica fez o mentor supremo da iminente invaso
estrangeira que, evidentemente, nunca aconteceu. Para avaliar o alcance
dos efeitos da desinformao sovitica, basta notar que at a dcada de
70 o livro de Michael Sayers e Albert E. Kahn, "A grande conspirao",
inspirado no alarmismo leninista de 1917, ainda circulava em traduo
brasileira como obra sria, com a chancela de uma grande editora.

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Diante de casos como esse, de autodesinformao residual espontnea,
no espanta que os soviticos tivessem em baixssima conta a
inteligncia dos brasileiros, principalmente comunistas.

Operaes de desinformao em larga escala s so possveis para um


regime totalitrio, com o controle estatal dos meios de difuso, ou para
um partido clandestino com poder de vida e morte sobre seus militantes.
Qualquer tentativa similar em ambiente democrtico esbarra na
fiscalizao da imprensa e do Legislativo. No h, pois, equivalente
ocidental da desinformao sovitica. Um governo pode, claro, fazer
propaganda enganosa, mas no pode fazer desinformao porque lhe
faltam os meios para o domnio calculado dos efeitos, que
precisamente o que distingue a tcnica leninista. Inversa e
complementarmente, a liberdade de informao nos pases
democrticos sempre foi de uma utilidade formidvel para a
desinformao sovitica, no s pelo contnuo vazamento de
informaes secretas do governo para a imprensa, mas tambm pela
facilidade de divulgar informaes falsas pela mdia vida de denncias
e escndalos. O clebre general armnio Ivan I. Agayants, por muitas
dcadas chefe do departamento de desinformao da KGB, chegava a
ficar espantado ante a facilidade de plantar mentiras na imprensa norte-
americana. Espantado e grato. Ele dizia: "Se os americanos no tivessem
a liberdade de imprensa, eu a inventaria para eles."

NB: Este assunto continua no artigo da semana que vem. Por enquanto,
vo apenas tratando de conjeturar, se quiserem, o seguinte: quantos
tcnicos em desinformao, que aprenderam em Cuba sob a orientao
da KGB, so hoje "formadores de opinio" no Brasil?

Confronto de ideologias?
Olavo de Carvalho
poca, 24 de Maro de 2001

Qualificar assim a luta entre capitalismo e socialismo um


vcio de linguagem

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Se voc quer avaliar a extenso do domnio hipntico que os cacoetes
marxistas ainda exercem sobre o sistema neuronal de pessoas que se
supem imunes a qualquer contaminao de marxismo, basta ver que
estas, quando argumentam em favor do capitalismo, admitem colar na
prpria testa o rtulo de defensores de uma determinada "ideologia".

Uma ideologia , por definio, um simulacro de teoria cientfica. ,


segundo a correta expresso do prprio Marx, um "vestido de idias"
que encobre interesses ou desejos. Ao aceitar definir-se na linguagem de
seu adversrio, o liberal moderno assume o papel que ele lhe impe:
confessa-se porta-voz dos interesses dos ricos. Que a confisso seja falsa
no a torna menos eficaz. Transferida do confronto objetivo das
doutrinas para o terreno da concorrncia de interesses, a luta parece
opor agora o explorado ao explorador. Por elegante que seja a
argumentao deste ltimo, ele estar condenado a personificar sempre
o malvado da histria.

Descrever o confronto entre capitalismo e socialismo como "luta de


ideologias" aceitar um jogo viciado, no qual um dos lados dita as
regras, d as cartas e predetermina o desenlace.

O capitalismo no uma ideologia. um sistema econmico que existiu


e provou suas virtudes desde dois sculos antes que algum se lembrasse
de formul-lo em palavras. E o primeiro que esboa essa formulao,
Adam Smith, no de maneira alguma um idelogo, um inventor de
smbolos retricos para construir futuros no ar em favor de tais ou quais
ambies de classe. um homem de cincia em toda a extenso do
termo, esboando hipteses para descrever e explicar uma realidade
existente. O socialismo, em contrapartida, milnios antes de existir
sequer como estratgia poltica concreta j tinha seus idelogos, seus
embelezadores de enganos, seus estilistas de interesses de grupos
ressentidos e ambiciosos. Por isso, o confronto de socialistas e liberais
no ope ideologia a ideologia: a defesa do socialismo sempre a auto-
atribuio ideolgica dos mritos imaginrios de um futuro possvel, a
do capitalismo sempre a anlise cientfica de processos econmicos
existentes e dos meios objetivos de aumentar sua eficincia. Malgrado
tudo quanto se possa alegar contra ele sob outros aspectos (e eu mesmo
no tenho deixado de aleg-lo), o capitalismo no somente gerou
riquezas incalculveis, mas ps em ao os meios prticos de distribu-

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las ao povo e criou instituies como a democracia parlamentar, a
liberdade de imprensa, os direitos humanos, ao passo que o socialismo
s o que fez at hoje foi prometer um futuro melhor ao mesmo tempo
que reintroduzia o trabalho escravo banido pelo capitalismo, suprimia
todos os direitos civis e polticos conhecidos, reduzia mais de 1 bilho de
pessoas a uma angustiante misria e, para se sustentar no poder,
recorria a meios de uma crueldade quase impensvel, como por exemplo
a empalao e o esfolamento de prisioneiros um recurso muito usado
durante o governo de Lnin.

O capitalismo no uma ideologia uma realidade continuamente


aperfeioada pela cincia. Ideologia o socialismo o vestido de idias
que encobre as ambies sociopticas de semi-intelectuais vidos de
poder.

E uma prova a mais de que isso assim poder ser dada por eventuais
reaes socialistas a este artigo, as quais, como todas as contestaes a
meus artigos anteriores, no conseguiro e alis nem tentaro impugnar
a veracidade de nenhuma de suas afirmaes, mas se limitaro a
expressar descontentamento e revolta contra sua publicao.

O esprito da clandestinidade
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de Maro de 2001

Quando os comunistas sobem ao poder na Rssia em 1917, eles trazem


vrias dcadas de experincia da clandestinidade e nenhuma experincia
da poltica "normal", da legalidade democrtica vigente nos maiores
pases europeus e na Amrica. A conseqncia imediata foi que levaram
para o governo as tcnicas e hbitos da luta clandestina. "Governo
revolucionrio", no caso, veio a significar: governo por meios de ao
clandestinos: ocultao, traio, engodo, perfdia. O lutador clandestino
aquele que se permite tudo, que no tem compromisso com nenhuma
ordem legal ou moral exterior, que inventa livremente sua regra
conforme os interesses e contingncias da luta pelo poder.

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O que distinguiu o poder sovitico nascente foi menos o emprego da
violncia do que o carter deliberado e calculista da sua brutalidade.
Lnin e Djerzhinzski, o chefe da polcia secreta, estavam persuadidos de
que a violncia funcionava sobretudo pelo seu impacto psicolgico, pelo
terror que infundia s multides. Por isto adotaram mtodos de uma
crueldade que, para a opinio pblica civilizada, era simplesmente
inimaginvel.

O empalamento de prisioneiros foi um deles. Empalamentos so


raridade estranha na histria ocidental. O conde Vlad, guerreiro romeno
mitificado como Drcula, empregou-os contra os invasores turcos
porque, usurios habituais dessa prtica, eles a temiam acima de tudo.
Na opinio dele, era empalar ou ser empalado. O requinte sovitico foi
que os candidatos a empalamento no foram escolhidos entre
empaladores em potencial, mas entre padres e monges, para
escandalizar os fiis e faz-los perder a confiana na religio, segundo a
meta leninista de "extirpar o cristianismo da face da Terra".

Tambm as inovaes socialistas em matria de tortura desafiam a


imaginao do homem normal. Esfolar prisioneiros, fech-los numa
tumba junto com cadveres em decomposio, coloc-los na ponta de
uma prancha e escorreg-los lentamente para dentro de uma fornalha,
encostar na sua barriga uma gaiola sem fundo, com um rato dentro, e
em seguida aquecer com a chama de uma vela o traseiro do rato para
que, sem sada, ele roesse o caminho no corpo da vtima - eis alguns dos
processos ento documentados por uma comisso de investigao dos
pases aliados.

Quem se interessar por esses fatos poder consultar "A People's


Tragedy: The Russian Revolution 1891-1924" (London, Jonathan Cape,
1996), de Orlando Figes, um dos melhores estudos sobre o perodo, bem
como o clssico depoimento de Sergei P. Melgounov, "The Red Terror in
Russia" (London, J. M. Dent, 1925).

Naturalmente serei acusado de mau gosto por relembrar essa parte da


histria, bem conhecida porm propositadamente esquecida. Mas o
esquecimento proposital, com todo o bom gosto que se alegue para
justific-lo, parte do crime: o recalque que consolida a neurose e
eterniza a repetio dos sintomas. Para ver como isso funciona, basta

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notar como, desde ento, os prprios socialistas se esmeraram em fazer
um tremendo escarcu publicitrio em torno de denncias de tortura,
verdadeiras ou falsas, contra ditaduras que, em matria de truculncia,
no tm gabarito para concorrer com a tradio leninista. Ningum tem
mais fora e eloqncia na retrica de acusao do que o criminoso que
oculta suas prprias culpas: ele sabe quanto a revelao de seus crimes o
tornaria odioso, por isso to hbil em desenhar uma imagem odiosa de
seus adversrios. Ele tem estampado na alma o modelo do seu discurso.

assim que se explica que sejam sobretudo os adeptos e servidores


locais do regime cubano que exibem em pblico as mais patticas
emoes do escndalo ao falar das violncias do nosso regime militar.
Toda tortura odiosa, mas no consta que a nossa ditadura tenha
recorrido sistematicamente a mutilaes de prisioneiros, ao passo que o
canal dos exilados cubanos, TV Mart, exibe semanalmente uma
procisso infindvel de dedos cortados, orelhas arrancadas e olhos
vazados que atestam a continuidade do leninismo nas prises polticas
de Havana.

precisamente a conscincia reprimida da sua cumplicidade moral com


tais crimes que infunde nessas pessoas, pelo arquiconhecido mecanismo
de inculpao projetiva, o fogo da eloqncia com que fazem brilhar ante
os olhos da multido o esplendor macabro de crimes
incomparavelmente menores.

De modo anlogo, a onda mundial de protestos em torno da morte de


Orlando Letellier, assassinado no exlio por agentes da ditadura chilena,
serviu para acabar de apagar da memria popular o fato de que a prtica
de mandar matar oposicionistas no exterior foi uma inveno de Lnin -
- inveno que fez algumas centenas de vtimas em Paris e Londres logo
na primeira dcada da Revoluo, e cujo uso se prolongou
comprovadamente pelo menos at os anos 50, com o assassinato do
general Walter Krivitsky num hotel em Washington.

Nenhum desses episdios teve repercusso publicitria nem de longe


comparvel do caso Letellier. Como possvel que um nico homicdio
suscite mais revolta que centenas deles? A explicao que a indignao
do ser humano normal contra o crime e a violncia mista daquela
tristeza que inclina antes ao silncio do que s grandes efuses de

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lgrimas pblicas: ela jamais pode concorrer, em teatralismo miditico,
com as emoes fingidas de sociopatas.

Foi precisamente a sntese indissolvel de crueldade e fingimento, a


mistura de barbrie e cerebralismo, de ao oculta e publicidade
histrica que caracterizou o primeiro governo socialista da Rssia,
depois imitado fielmente por todos os socialismos revolucionrios
subseqentes, da sia Amrica Latina.

O que o socialismo trouxe de novidade ao mundo foi um estilo indito de


ao poltica, radicalmente diferente de tudo quanto a civilizao do
Ocidente houvesse conhecido at ento. O impacto dessa novidade abriu
para o homem do sculo XX um abismo de oportunidades de
degradao moral e espiritual que ultrapassavam, em horror e
crueldade, tudo o que a humanidade anterior pudesse imaginar. A
histria desse sculo, o mais sangrento da histria humana, seria
inexplicvel sem esse precedente aberto pelo revolucionrio que sobe ao
governo e leva consigo, para dentro do aparelho de estado, o esprito da
clandestinidade.

Frases e Vidas
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 25 de Maro de 2001

Abraham Lincoln, que de lenhador se fez presidente, teve ainda flego


para se tornar, mediante o estudo dos clssicos, um dos maiores
estilistas da lngua inglesa. Theodore Roosevelt, no intervalo de lutas
polticas e aventuras militares, escreveu ensaios literrios que ainda hoje
se lem com proveito. Nada digo de Jefferson, intelectual dentre os mais
notveis do seu tempo, muito menos dos Adams, uma dinastia de
eruditos. Saltando de continente, admito que devo a Sir Winston
Churchill algumas das horas de leitura mais divertidas e estimulantes
que j vivi, e da filosofia moral de Lorde Balfour s tenho a lamentar que
autor to bom escrevesse to pouco.

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Na Frana ningum chegou a presidente ou primeiro-ministro sem que
uma digna folha de servios literrios lhe abrisse caminho. No preciso
citar gnios como Clemenceau ou de Gaulle: mesmo o humilde Georges
Pompidou, em campanha, jamais deixava de fazer uma pausa para
proferir eruditas conferncias sobre Racine ou Victor Hugo. J se disse
que um poltico francs no liga para imputaes de corrupo, mas
chega a bater-se em duelo se acusado de um erro de gramtica. Mas
essas coisas no acontecem s em pases estrangeiros.

O Brasil antigo deu belos exemplos de conscincia literria em polticos


eminentes. A tradio nasce com o fundador mesmo do nosso pas, o
Andrada. Ele fixou um nvel de exigncia sob cuja autoridade
floresceram, na poltica nacional, infindveis personalidades intelectuais
de alto calibre, de Jos de Alencar a Joaquim Nabuco, de Oliveira Lima a
Ruy Barbosa. A Repblica, a Revoluo de 30 e o regime militar
conservaram o padro, mesmo declinante. Mas esse Brasil morreu,
abruptamente, na dcada de 80. A pretexto de democratizao, abriram-
se s portas a uma autntica "invaso vertical dos brbaros".

Na nova onda de polticos que ento brotou do nada, o justo orgulho de


representar as "classes populares" passou a comprovar-se mediante a
apresentao de um novo e inusitado tipo de credencial: o direito
ignorncia, fundamentado na origem pobre de Suas Excelncias.

Malgrado o fato de que ao longo da nossa Histria o crescimento da


corrupo acompanhasse a curva ascendente da participao popular na
poltica, continuou-se a proclamar como um dogma inquestionvel o
refro de que "o mau exemplo vem de cima" e a no ver mal algum na
presena macia de semi-analfabetos e mocorongos em postos de
responsabilidade.

Ao contrrio, tornou-se hbito e at obrigao moral admitir que


pessoas de origem humilde, ao ascender aos primeiros escales do
poder, continuassem a cultivar, ao menos em pblico, uma auto-imagem
de pobres e oprimidos, como se seus salrios de deputados ou
governadores no bastassem para custear sua educao e libert-los de
sua misria cultural originria.

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Eu, que, neto de lavadeira e filho de operria, julguei ter o dever de
estudar para defender a honra da minha classe humilhada -- e que ao
assim proceder no fiz seno seguir os passos de um Machado, de um
Cruz e Souza, de um Lima Barreto e de tantos outros que na minha
ingenuidade supus exemplares --, passei a me sentir, no novo ambiente,
um anormal. A moda agora era o sujeito vir da ignorncia e, subindo,
permanecer nela, cultiv-la e atir-la ao rosto da sociedade, com o
orgulho masoquista da vtima que exibe suas chagas para atormentar o
culpado. Mas todo exibicionismo forado tem limites. O orgulho da
ignorncia to hipcrita que, na mesma medida em que se exibe,
procura ocultar-se.

A prova que muitas dessas criaturas alternam seu desempenho


populista de iletrados orgulhosos com tentativas de fazer-se passar por
jornalistas e escritores, publicando artigos e livros escritos por annimos
terceiros. Governantes atarefados, ou sem talento especfico para
determinadas matrias, sempre recorreram a redatores auxiliares. A
diferena que hoje quase todos os polticos, mesmo insignificantes e
desocupados, tm seu "ghost writer", no porque lhes falte tempo ou o
domnio de assuntos especializados, mas simplesmente porque lhes falta
o conhecimento da lngua geral do Brasil.

Trombeteiam nos palanques em defesa da "identidade nacional", mas


no concedem sequer a homenagem de uns minutos de ateno ao
primeiro e essencial componente dela: o idioma. Tornado habitual, esse
uso passa por inocente. Poucos se do conta de que ele revela o carter
de farsa grotesca, e no fim trgica, assumido desde h alguns anos por
todo o chamado "debate poltico nacional". O homem que no domina as
palavras dominado por elas: vive num mundo de iluses verbais, que
toma por realidades. Quando consegue montar uma frase, imagina que
provou um fato. A fala, em vez de ser uma janela para o mundo,
substitui o mundo. a auto-hipnose verbal tomando o lugar do
conhecimento.

o psitacismo elevado condio de suprema cincia. Sempre que me


vejo na circunstncia de discutir com um desses sujeitos, sinto-me
tentado a desanimar ante a inutilidade do empreendimento. Na melhor
das hipteses, o infeliz captar a lgica das palavras, sem a mnima
intuio das realidades subentendidas, e far frases, julgando que me

- 90 -
refutou. Por isso, em vez de discutir com eles, talvez seja melhor apenas
descrev-los, na esperana de que se reconheam na descrio e, num
relance, tenham uma salvadora viso do imensurvel ridculo de suas
vidas fingidas.

Do mito ideologia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 29 de Maro de 2001

A falta de santos, de msticos, de filsofos, num pas de dimenses


continentais e 500 anos de existncia, j basta para fazer dele uma
anomalia espiritual assustadora, provavelmente sem similar na Histria
universal.

Porm mais anormal ainda que ningum se preocupe com isso, que
todos creiam dever constituir primeiro a sociedade ideal, com 200
milhes de cidados satisfeitos e rechonchudos, para depois, s depois,
tratar de adquirir alguma consistncia no plano do esprito. Esta
pretenso insensata talvez a maior manifestao de desprezo coletivo
"nica coisa necessria" que j se observou na espcie humana.

No h, no repertrio das possibilidades histricas conhecidas, exemplo


de sociedade que lograsse encher todos os estmagos para s depois
alimentar os coraes e crebros. Os povos mais primitivos, as
comunidades mais rudimentares j mostravam saber que algum tipo de
conhecimento metafsico precedia no tempo e na ordem hierrquica dos
fatores a organizao material da sociedade - pois a sociedade feita por
homens, e a organizao da alma humana precede a possibilidade
mesma da ao racional na sociedade.

A expresso "mito fundador" anda hoje nas bocas dos nossos


acadmicos, mas evidente que eles no tm a menor idia do que seja
isso. Imaginam que se trate de uma enorme iluso coletiva inventada
por espertalhes da classe dominante para colocar os homens a seu

- 91 -
servio - uma imensa cenoura de burro a orientar o trajeto da carroa
histrica. Santo Deus! Acham que mito fundador ideologia.

O conceito de mito fundador vem de Schelling. Um mito fundador no


uma ideologia. Ideologia um discurso que no compreende a realidade,
mas motiva os homens a substituir uma realidade que compreenderam
mal por outra da qual no vo compreender nada. Inspirados pela
ideologia do socialismo, os seguidores de Lenin substituram a sociedade
tzarista, da qual tinham uma compreenso falseada, pela
monstruosidade incompreensvel que foi a sociedade sovitica.
Inspirados nos falsos diagnsticos sociais de Hitler, os nazistas
desmantelaram uma repblica que no compreendiam e puseram no
lugar dela um pesadelo ininteligvel. Guiados por pessoas que acham
que mito fundador ideologia, um povo que no compreende a raiz de
seus males se prepara, neste pas, para produzir males infinitamente
maiores que, se vierem a se consumar, talvez j no possam ser
compreendidos por nenhuma inteligncia humana.

Ideologia isso: um discurso que, partindo de uma falsa viso do


presente, atrai os homens para a construo de um futuro que, depois de
pronto, feio demais para que suportem reconhecer nele a obra de suas
mos. Por isso os desiludidos de ideologias criminosas raramente se
apresentam como aquilo que so: cmplices fracassados de um crime
sem recompensa. Apresentam-se como vtimas tradas pelo destino.
Falseiam o passado como falsearam o futuro.

Um autntico mito fundador, ao contrrio, uma verdade inicial


compactada que, no desenrolar da Histria, vai desdobrando o seu
sentido e florescendo sob a forma de cincia, de leis, de valores, de
civilizao. Um mito fundador no um "produto cultural", pela simples
razo de que ele, e s ele, a semente de toda cultura possvel.

Um mito fundador constitui-se, em geral, da narrativa simblica de fatos


que efetivamente sucederam, fatos to essenciais e significativos que
acabam por transferir parte do seu padro de significado para tudo o que
venha a acontecer em seguida numa determinada rea civilizacional.
Assim, por exemplo, Northrop Frye demonstrou que todos os esquemas
narrativos conhecidos na grande literatura ocidental so variaes de
enredos bblicos.

- 92 -
Ora, os esquemas narrativos da literatura superior so os padres de
autocompreenso imaginativa de uma civilizao. E os padres de
autocompreenso imaginativa so, por sua vez, os esquemas de ao
possveis.

A Bblia, mito fundador da civilizao ocidental, est no fundo de toda a


nossa compreenso de ns mesmos e de todas as nossas possibilidades
de ao.

Fora disso, no h seno ideologia, erro, loucura. A desorientao


radical da sociedade brasileira vem da ligao tnue, cada vez mais
distante, cada vez mais evanescente, que nossa histria tem com as
razes bblicas da civilizao do Ocidente. Tanto perdemos a
compreenso do nosso mito fundador que chegamos a querer substitu-
lo por mitos tribais, indgenas ou africanos, belos e sugestivos o quanto
sejam, mas ineptos a dar forma a uma civilizao vasta e complexa. Mas
hoje descemos abaixo dos mitos tribais, que, limitados o quanto fossem,
tinham a sua verdade. J no queremos nem mesmo construir o Brasil
em cima de verdades parciais. Queremos a mentira total. Queremos uma
ideologia.

Entre a burrice e a vigarice


Olavo de Carvalho
poca, 31 de Maro de 2001

H um mtodo infalvel de tirar concluses erradas o


mtodo brasileiro de raciocinar

Se voc quer estragar definitivamente um crebro, acostume-o desde


pequeno a tomar os sentidos das palavras, estampados nos dicionrios,
como se fossem tradues diretas de coisas e fatos. Em seguida, quando
ele montar um raciocnio com essas palavras, faa-o acreditar piamente
que a concluso se aplica aos fatos e a coisas correspondentes.

- 93 -
Esse o mtodo infalvel de ir parar longe da realidade. Aps algumas
dcadas de experincia na leitura de jornais e livros brasileiros, posso
assegurar que ele praticamente o nico mtodo admitido nos debates
pblicos neste pas.

Querem um exemplo? A palavra "iluminismo" designa idias de


liberdade e razo, opostas ao dogmatismo, f cega e s tiranias.
"Inquisio", por sua vez, quer dizer um tribunal que mandava os
herticos para a fogueira. Logo segundo o mtodo acima referido , se
estivermos falando de tortura, podemos concluir razoavelmente que a
Inquisio fez uso regular desse expediente e que a difuso do
Iluminismo extirpou essa prtica hedionda do rol das atividades
humanas decentes.

Essa crena hoje em dia um "topos", um lugar-comum, no apenas tido


por verdade auto-evidente, mas usado como premissa capaz de
transmitir sua veracidade a quaisquer concluses que se tirem dele.

No entanto, se em vez de se contentar com palavras voc decidir


investigar os fatos em detalhe, indo alm do que se pode encontrar em
livros de divulgao escritos pelo mtodo brasileiro de raciocinar,
descobrir que os inquisidores foram as primeiras autoridades a
enxergar na tortura algo de imoral e, sem poder aboli-la por completo,
as primeiras a limitar severamente a sua prtica, vetando a efuso de
sangue e proibindo que o mesmo prisioneiro fosse torturado mais de
uma vez. Isso foi um dos passos mais decisivos na evoluo dos direitos
humanos.

Os iluministas, por seu lado, consagraram a noo do Estado em vez


da religio ou da cultura como autoridade moral suprema, portanto do
governante como "guia dos povos". Com isso, prepararam o terreno no
s para o advento do Terror revolucionrio na Frana, mas para a
emergncia dos totalitarismos modernos que reinstauraram a prtica
ilimitada da tortura. Essa realidade histrica totalmente escamoteada
quando, com a maior inocncia, o sujeito raciocina com base no valor
nominal dos termos.

Igualmente inepto s para dar outro exemplo o raciocnio que


atenua as culpas de terroristas sob a alegao de que so minorias em

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luta clandestina contra um governo tirnico, ao mesmo tempo que
condena com veemncia o "terrorismo de Estado". Nominalmente, as
duas coisas so inversas, mas de fato o terrorismo de Estado s veio a
existir por obra de grupos clandestinos que, subindo ao poder,
conservaram, agora como tcnicas de governo, suas antigas prticas de
luta havendo portanto entre o terrorismo clandestino e o estatal uma
relao anloga de ovo e galinha, entre os quais no h oposio lgica
mas apenas diferenas de fases na evoluo temporal de uma s e
mesma criatura.

O terrorista avulso de hoje o terrorista estatal de amanh, como o


foram Lnin e Hitler, Mao e Fidel. E h sempre um intervalo misto,
como no caso das Farc, que fazem terrorismo avulso nas regies
submetidas ao governo central, terrorismo estatal nas reas sob seu
prprio domnio.

Tomar as palavras como coisas introduzir, em debates srios, um


elemento de magia hipntica. Feito com inocncia, prova de burrice e
incultura. Feito de propsito, esplndida vigarice.

Lgica da canalhice
Olavo de Carvalho
O Globo, 31 de Maro de 2001

Quando algum me diz que o comunismo coisa do passado, que


advertir contra ele aoitar um cavalo morto, tenho s vezes uma certa
suspeita de estar conversando com um canalha. No que o sujeito o seja
necessariamente. Mas, a rigor, somente um canalha descontaria 1,2
bilho de pessoas que ainda vivem sob a tirania comunista como uma
quantidade negligencivel, um infinitesimal no infinito. Somente um
canalha desprezaria como irrelevantes os 40 fuzilamentos mensais de
mulheres chinesas (e seus respectivos mdicos) que se recusam a
praticar aborto. Somente um canalha se persuadiria de que, s porque
meia dzia de firmas americanas esto ganhando dinheiro em Pequim
(como se j no tivessem faturado outro tanto na Rssia de Lenin), o

- 95 -
comunismo se tornou inofensivo como um rinoceronte de pano.
Somente um canalha fingiria ignorar que, aps a dissoluo da URSS,
nenhum torcionrio da KGB foi demitido, muito menos punido, e que a
maior mquina de espionagem, polcia poltica, terror estatal e tortura
institucionalizada que j existiu no universo, com um oramento
superior ao de todos os servios secretos ocidentais somados, continua
funcionando como se nada tivesse acontecido.

Somente um canalha induziria o povo a ignorar essas coisas, para que,


quando a revoluo que se prepara no Brasil com dinheiro do
narcotrfico tomar o poder, ningum perceba estar revivendo a tragdia
da Rssia, da China e de Cuba.

Pois no preciso ir para o exterior, basta olhar para o Brasil mesmo


para ver a fora monstruosa que o movimento comunista, seja l com
que nome for - pois ao longo da histria ele mudou de nome muitas
vezes, ao sabor de seus interesses do momento - vem adquirindo a cada
dia que passa. S para dar um exemplo, a difuso de idias comunistas
nas escolas, da qual muitos brasileiros ainda nem tomaram conscincia,
e que outros insistem em ignorar propositadamente (entre eles o
ministro da Educao), j passou da fase de simples "doutrinao" para
a do direto e franco estupro das conscincias. Em milhares de escolas
oficiais, professores pagos com dinheiro pblico usam de sua influncia
e de seu poder no apenas para instaurar o culto de lderes genocidas e o
mito da democracia socialista, mas para intimidar e punir qualquer
criana que no consinta em repetir seu discurso magistral. A mais leve
divergncia, s vezes a simples dvida, sujeitam o aluno ao
constrangimento diante dos colegas, incutindo nele o temor pelo futuro
da sua carreira escolar e profissional. Meus prprios filhos passaram por
isso, e recebo mensalmente dezenas de e-mails com relatos de situaes
similares. Chamar a isso "propaganda", "doutrinao", brandura
terminolgica de quem no quer ver a gravidade do que se passa. E o
que se passa que o terrorismo psicolgico j imps seu domnio sobre
os coraes infantis, preparando-os para aceitar, como coisa normal,
inevitvel e at boa, um governo de assassinos e psicopatas como aquele
que ainda vigora em Cuba e que j vigora nas regies sob o domnio das
Farc.

- 96 -
Em face disso, os brasileiros reagem... encobrindo fatos com palavras,
amortecendo a conscincia do perigo mediante chaves soporferos,
exibindo aquele ar de calma fingida que trai o medo, o pavor de encarar
a realidade. Direi que isso ingenuidade? No. A ingenuidade no tem a
astcia verbal requerida para tamanho auto-engano.

Um leitor, todo empombado de falsa cincia, me escreve que o


comunismo no foi mais violento do que as guerras de religio, o Santo
Ofcio, a queima de bruxas ou a Noite de S. Bartolomeu. Com aquele ar
sabe-tudo de professorzinho de ginsio, cita o horror de Montaigne ante
a crueldade das guerras civis de seu tempo e conclui que "a violncia
sempre esteve presente nas diferentes fases da histria". Nada como
uma frase-feita para um brasileiro brilhar falando do que no sabe. Nada
como um belo chavo para igualar, numa pasta verbal uniforme, as mais
prodigiosas diferenas. A Inquisio espanhola, o tribunal mais cruel de
que se teve notcia antes do sculo XX, matou 20 mil pessoas ao longo
de quatro sculos. O governo leninista completou cifra idntica em
poucas semanas. Ademais, quase todos os exemplos de crueldade em
massa observados ao longo da histria se deram por ocasio de guerras,
seja entre estados, tribos ou grupos religiosos. A represso sovitica foi o
primeiro caso de violncia estatal permanente contra cidados
desarmados, em tempo de paz. O exemplo proliferou. Quando os
alemes comearam a enviar judeus a Auschwitz, 20 milhes de russos
j tinham sido mortos pelo governo sovitico. Mesmo ao trmino da sua
obra macabra, em 1945, o nazismo, com toda a mquina genocida
montada para esse fim, no tinha conseguido igualar a produtividade da
indstria sovitica da morte.

Sob qualquer aspecto que se examine, o socialismo no de maneira


alguma uma idia decente, que se possa discutir tranqilamente como
alternativa vivel para um pas, ou que se possa, sem crime de pedofilia
intelectual, incutir em crianas nas escolas. uma doutrina hedionda,
macabra, nem um pouco melhor que a ideologia nazista, e que, para
cmulo de cinismo, ainda ousa falar grosso, em nome da moral, quando
condena os excessos e violncias, incomparavelmente menores, que seus
adversrios cometeram no af de deter sua marcha homicida de
devoradora de povos e continentes.

- 97 -
To logo aceitamos a lgica infernal da sua propaganda, obscurecemos
nossa inteligncia, perdemos o senso da verdade e o senso das
propores. Perdemos at o senso do antes e do depois. Incutem-nos,
por exemplo, a noo de que a guerrilha brasileira foi a nica sada que
lhes foi deixada pelo governo repressor que, em 31 de maro de 1964,
fechou todas as portas oposio legal. Mas como pode ter sido isso, se a
guerrilha comeou em 1961, sempre dirigida e financiada desde Cuba?
Dizem-nos que a "Operao Condor" foi uma conspirao internacional
entre ditaduras, para sufocar movimentos pacficos e democrticos. Mas
como pode ter sido isso, se a tal operao s surgiu tardiamente, em
resposta ao movimento armado tricontinental, dirigido desde Havana e
financiado com dinheiro sovitico? Mediante as lies dos mestres
socialistas, desaprendemos at o senso instintivo da ordem temporal dos
fatos.

Acreditar nessa gente, ainda que por breves instantes, desmantelar o


prprio crebro, destruir em nossas almas a capacidade para as
distines mais elementares e auto-evidentes. Por isso j no tenho mais
pacincia com pessoas que consentem que seus filhos sejam submetidos
a esse tipo de estupidificao. Por um tempo, imaginei que fossem
apenas idiotas, covardes ou preguiosos. Mas a idiotice, a covardia e a
preguia tm limites: ultrapassado um certo ponto, transformam-se na
modalidade mais requintada e sutil de canalhice.

Ainda a canalhice
Olavo de Carvalho
O Globo, 7 de Abril de 2001

Quando se fala dos cem milhes de vtimas do socialismo, isto se refere a


pessoas assassinadas de propsito, por ordem de governantes, em tempo
de paz. So "inimigos de classe" liquidados mediante fuzilamentos,
enforcamentos, espancamentos, torturas vrias e inanio forada. So
vtimas de genocdio deliberado. Seu nmero no inclui nem soldados
mortos em combate, nem vtimas civis da guerra ou de crimes comuns,

- 98 -
nem muito menos taxas de mortalidade infantil ou clculos de
diminuio da expectativa de vida mdia por conta da ineficcia
econmica do socialismo. Se inclusse, o total, na mais modesta das
hipteses, duplicaria. Mas, mesmo sem isso, cem milhes j bastam para
tornar o socialismo, desde o simples ponto de vista quantitativo, um
flagelo mais mortfero que duas guerras mundiais somadas, mais todas
as epidemias e terremotos deste e de vrios sculos.

Quando, nada tendo a opor realidade brutal desses dados, o


propagandista do socialismo quer aliviar a m impresso desviando os
olhos do pblico para os "horrores do capitalismo", ele no encontra a
nada de parecido. Nem Gulag, nem fuzilamentos em massa, nem
expurgos, nem guardas vermelhos a retirar professores de suas ctedras
para espanc-los at morte. Que artifcio lhe resta, ento, seno apelar
duplicidade de pesos e medidas para ajustar o resultado do clculo ao
efeito publicitrio premeditado? Ento ele atribuir s democracias
ocidentais a culpa pelas guerras iniciadas por governos totalitrios,
nivelar moralmente o genocdio premeditado com os efeitos
imprevistos de polticas econmicas, far do governo de Washington o
autor intencional das mortes de famintos em pases submetidos a
regimes estatistas e socializantes da sia, da frica e da Amrica Latina
onde o capitalismo mal chegou a entrar, e por fim debitar na conta dos
governos capitalistas todos os feitos de assaltantes, estupradores, serial
killers e delinqentes em geral.

Ao perceber que tudo isso ainda no basta para completar a cifra


desejada e que a manobra inteira j comea a soar inconvincente, ele
apelar ao derradeiro subterfgio: negar o valor dos nmeros, abolindo,
num golpe de caneta, a diferena entre o assassino de uma s vtima e o
assassino de milhes, diferena que minutos antes, quando imaginava
poder us-la contra o capitalismo, ele mesmo enfatizava aos berros.
Ento, matar os 300 assassinos de 200 policiais e soldados, no Brasil,
ter se tornado crime to hediondo quanto fuzilar, em Cuba, dezessete
mil dissidentes civis desarmados. Revidar o ataque de tropas armadas,
numa guerra civil, ser to abominvel quanto retirar de suas casas, na
calada da noite, dezenas de milhes de cidados inermes, para os fuzilar
e jogar na vala comum.

- 99 -
Depois de todos esses cortes, enxertos e suturas, no h realidade que
resista. A imagem do capitalismo a fica, sim, pelo menos to m quanto
a do socialismo. Talvez at um pouco pior.

Mas qualquer palavra mais doce do que canalhice, que eu empregasse


para qualificar esse gnero de discurso, me tornaria indigno da condio
de escritor; indigno, a rigor, da simples identidade funcional de
jornalista. Pois, se h uma obrigao elementar do jornalista, a de dar
aos fenmenos que descreve a justa proporo que tm na realidade. E
no h um s tratado sobre a arte da argumentao, de Aristteles e
Quintiliano at Schopenhauer e Chaim Perelman, que no exclua da arte
retrica, me do jornalismo, o uso daquele tipo de expedientes
maliciosos, relegando-os ao lixo da erstica, a arte de ludibriar o pblico,
a retrica prostituda dos intrujes e dos canalhas.

Cham-los canalhas no , nem de longe, a expresso de um sentimento


pessoal. a justa e exata aplicao de um juzo consagrado entre os
mestres da arte da argumentao. o reconhecimento objetivo da
intromisso de um linguajar fraudulento que, se no pode ser eliminado
das arengas de arruaceiros e demagogos, deve ser banido, sem
complacncia, de todo debate que se pretenda intelectualmente
respeitvel.

Isso requisito preliminar, independente, mesmo, do mrito das


questes em disputa.

Mas, no caso presente, se h algo comparvel vileza dos procedimentos


argumentativos usados para igualar o inigualvel, a feira moral da
causa a que sacrificam a sua honradez intelectual os que a tanto se
prestam.

As dimenses do mal que eles pretendem ocultar so to colossais,


ultrapassam de tal modo as medidas do humanamente concebvel, que a
Igreja, em sentenas papais proferidas ex cathedra, definiu o fenmeno
como intrinsecamente diablico, condenando excomunho automtica
qualquer catlico que, por palavras, atos ou omisses, colaborasse com o
monstruoso empreendimento.

No entanto no falta quem se escandalize diante dessa sentena papal


mais que diante da imensido do prprio crime que ela condena. Onde

- 100 -
j se viu, diro, diabolizar assim as pessoas? Feio, no sentimento de
quem assim fala, no matar cem milhes de seres humanos. Feio
aliviar, por piedade, as culpas dos criminosos, atribuindo a autoria de
seus feitos ao demnio. Feio no Pol-Pot, no Stalin, no Mao, no
Fidel. Feio o Papa que, vendo-os conduzidos pelo demnio como
bonecos, joga as culpas deles sobre o tentador e implora a Deus que os
perdoe porque no sabem o que fazem.

assim que, na imaginao dos que se dizem bem intencionados, o


crime se converte em mrito, e o perdo em crime.

Admito que a viso do mal, nas propores com que ele surge no
fenmeno socialista, em si mesma estupefaciente -- o bastante para
que a alma vacilante, diante dela, dificilmente resista tentao de
negar a realidade, como os olhos do poeta, diante da "sangre derramada"
de seu amigo Ignacio Sanchez, gritavam desesperados: "No! Yo no
quiero verla!"

Admito que a fraqueza humana, para se defender instintivamente da


atrao hipntica do mal, prefira neg-lo.

Mas a ignorncia voluntria , j, a vitria do mal.

PS - Peo encarecidamente a meus antagonistas que, quando me


cobrarem as fontes das informaes que veiculo, no o faam naquele
tom arrogante de quem finge a certeza de no obter resposta. (a) Os
dados sobre a manipulao comunista das conscincias infantis foram
coletados pelo prof. Nelson Lehmann da Silva, da UnB, que pode ser
consultado pelo e-mail nelson@essencial.com.br. (b) A prova de que a
ao conjunta dos militares resultou da interveno cubana na guerrilha,
e no esta daquela, est em "Apoio de Cuba Luta Armada no Brasil", de
Denise Rollemberg (Rio, Mauad, 2001).

PS 2 - Mais um livro importante sobre a situao catastrfica do Rio


Grande do Sul, ignorada no resto do pas, acaba de sair em Porto Alegre:
"Crnicas contra o totalitarismo", de Percival Puggina (Fundao Tarso
Dutra, f. 051 2214419).

- 101 -
PS 3 - Agradeo ao meu colega Leandro Konder sua gentileza de me
reconhecer, em pblico, como homem tolerante e capaz de dilogo. Da
minha parte, jamais lhe neguei qualidades similares.

Cincia e ideologia
Olavo de Carvalho
poca, 8 de Abril de 2001

Quem diz que so a mesma coisa no sabe o que diz

Neste pas voc no pode impugnar uma opinio como ideolgica e no-
cientfica sem que se ergam da platia vozes histricas, sublinhadas por
olhares de dio, proclamando que cincia ideologia. Pior ainda,
ideologia burguesa.

Que nenhum conhecimento possa estar livre da contaminao das


crenas gerais da sociedade coisa bvia. Mas pretender que todas essas
crenas sejam ideolgicas e associadas a uma classe em particular j
loucura, porque uma ideologia de classe no outra coisa seno a
especificao ideolgica de crenas comuns a todas as classes. A maioria
das pessoas est persuadida, por exemplo, de que a vida tem algum
sentido. Se no fosse essa crena geral, nenhuma delas poderia tentar
realizar esse sentido segundo valores "aristocrticos", "burgueses",
"proletrios" ou seja l o que for. Uma teoria cientfica que d por
pressuposto que a vida tem sentido est contaminada de uma crena do
senso comum, mas isso no a torna ideolgica de maneira alguma. A
distino de senso comum e ideologia to incontornvel que todas as
ideologias em conflito buscam argumentos no depsito do mesmo senso
comum. Ele existe sem elas, mas no elas sem ele.

Em segundo lugar, ainda que uma teoria cientfica repetisse ipsis


litteris uma sentena de alguma cartilha ideolgica, nem por isso ela se
tornaria ideolgica. Uma afirmao no ideolgica ou cientfica por seu
contedo isolado e sim pela forma lgica da estrutura argumentativa que
a sustenta.

- 102 -
A argumentao ideolgica toda feita de saltos, elipses e duplos
sentidos por onde se introduzem de maneira mais ou menos sorrateira
os pressupostos mais arriscados e descabidos. J a estrutura da
demonstrao cientfica exige o controle rigoroso do sentido intencional
dos conceitos e a translucidez no encadeamento das provas. Isso assim
justamente para que a presena de qualquer elemento ideolgico,
fantstico ou subjetivo possa ser advertida e descontada no cmputo da
validade final das provas. Esse cmputo o que justamente falta no
pensamento ideolgico, que a ele se furta sob a alegao insana de que
ele prprio a nica forma de pensamento que existe alegao que,
pelo simples fato de ser brandida contra uma outra forma de
pensamento, j afirma a existncia desta ltima e, portanto, sua prpria
falsidade.

Quem proclama que cincia ideologia s prova, com isso, que um


idelogo e no um homem de cincia, pois a identidade de cincia e
ideologia s vale como preceito ideolgico e no como regra do mtodo
cientfico. Essa proclamao no expressa uma identidade real, mas um
desejo: cincia e ideologia no so a mesma coisa, mas o idelogo
desejaria que fossem, para que nenhuma prova cientfica pudesse valer
contra as pretenses de sua ideologia.

Que duas coisas costumem aparecer juntas no quer dizer que sejam a
mesma coisa. A mistura usual da cincia com elementos ideolgicos no
apenas no constitui prova de que cincia seja ideologia, mas, bem ao
contrrio, a possibilidade mesma de assinalar a a presena desses
elementos repousa na distino entre eles e a cincia genuna. Dito de
outro modo: se cincia fosse ideologia, seria impossvel provar que h
elementos ideolgicos numa teoria cientfica qualquer. A identidade de
cincia e ideologia , pois, um desses casos de escabrosidade intelectual
em que o contedo do enunciado desmentido pelo fato mesmo de que
seja possvel algum enunci-lo, como, por exemplo, quando um sujeito
diz que aquilo que est dizendo indizvel. O indivduo que adestrado
para repetir frases desse tipo sem atentar para a incongruncia da
situao se torna progressivamente um alienado verboso e sem
conscincia de si.

- 103 -
Infelizmente, esse o nico treinamento que hoje se pode adquirir na
maioria das universidades brasileiras. Por isso todo mundo a acredita
que cincia ideologia.

Dica para os esquerdistas


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de abril de 2001

Se vocs querem "superar o capitalismo", a primeira coisa que tm a


fazer tirar da cabea a idia de socialismo. O socialismo no apenas
incapaz de superar o capitalismo, como na verdade apenas uma
sombra dele, sem vida prpria.

O capitalismo s ser superado quando a economia, que ele transformou


em centro da existncia, j no for mais aceita como princpio causal da
Histria, isto , quando o ltimo marxista foi enforcado nas tripas do
ltimo "homo oeconomicus".

A superao do capitalismo no pode consistir na destruio da


economia de mercado, pela simples razo de que o mercado no uma
ideologia, um regime, uma lei que um governante baixou e outro possa
revogar, mas uma dimenso da existncia humana. Algum tipo de
economia de mercado sempre existiu e, mesmo no mais burocratizado
dos socialismos, continuou a existir. Suprimir a economia de mercado
to invivel quanto proibir as relaes sexuais. O que distinguiu o
capitalismo moderno, surgido nos Pases Baixos na poca da Reforma,
foi um conjunto de condies culturais, morais e polticas que, na
ausncia de foras polticas reguladoras da vida social, permitiram que o
prprio mercado assumisse o papel de regulador. Mas no de regulador
autocrtico. Os principais fatores daquele conjunto eram a
homogeneidade dos valores morais vigentes (cristos e judaicos) e a
inexistncia de um poder central coercitivo: o acordo interior, na
ausncia de coero externa. Tais foram as bases ticas que, como bem
viu Adam Smith, fundamentavam a economia de mercado sem que esta,
por si, pudesse cri-las. Foi a presena dessas condies que favoreceu o

- 104 -
desenvolvimento do capitalismo nos pases protestantes e o inibiu nos
pases catlicos, de forte autoridade central.

Por isso absurdo considerar o capitalismo uma "ideologia", uma


racionalizao de anseios polticos. O capitalismo surgiu como realidade
operante muito antes de que algum o formulasse como ideologia. As
posteriores "ideologias" capitalistas jamais conseguiram dar conta da
rica complexidade do capitalismo e nem mesmo explicar
suficientemente sua eficcia.

Mas nessa origem aparecia j uma contradio fundamental. que no


s a frmula econmica surgida espontaneamente daquela combinao
de fatores culturais subsistiu longamente aps a dissoluo dela, mas
tambm seu sucesso fez com que fosse exportada para regies onde
combinao similar nunca existiu. Pois bem, onde o capitalismo se
instalou sem essa base tica, ele teve de improvisar uma - e, a, a pura
"ideologia" capitalista, racionalizao esquemtica, fez s vezes do
fundamento tico faltante. Isto no podia dar certo. Da o sentido de
coisa imposta, revolucionria e autoritria, que a modernizao
capitalista adquiriu em tantos pases, inclusive o Brasil, onde essa
contradio se radicalizou ao mximo no regime militar, to liberal nos
seus pretextos ideolgicos quanto estatista, centralizador e prepotente
nas suas aes.

Ora, o ponto em comum entre "ideologia liberal-capitalista" e marxismo


o vis economicista. O primeiro parte de um recorte fenomnico
abstrato - a conduta econmica racional - e o adota, arbitrariamente,
como modelo explicativo e norma corretiva de toda a vida social. O
segundo no faz seno "colocar de cabea para baixo" esse modelo,
atribuindo a conduta econmica racional j no ao "homo oeconomicus"
individual e sim ao Estado socialista, que ainda mais abstrato,
hipottico e artificial do que ele.

Da a simbiose doentia de ideologia liberal e de socialismo onde quer


que as autnticas bases culturais do capitalismo falhem. Mas estas bases
falham cada vez mais num mundo onde a religio recua e o poder
poltico se expande.

- 105 -
Por isto o capitalismo se descaracteriza a olhos vistos, ficando cada vez
mais parecido com o socialismo, ao mesmo tempo que o socialismo,
fracassado enquanto frmula econmica, ganha uma sobrevida postia
na forma de mitologia cultural do capitalismo e Ersatz de tica religiosa.
Por isso, tambm, ser impossvel irmos "alm do capitalismo", mesmo
em sonhos, enquanto nossa imaginao estiver presa a essa mitologia.

"Superar o capitalismo" retirar a economia do topo da vida social,


submetendo-a a valores supra-econmicos. Mas isso , no mesmo ato,
abdicar do socialismo. O ps-capitalismo ainda no existe nem em
teoria. Mas, quando existir, ser menos parecido com o socialismo do
que com o capitalismo originrio, onde a lei de Deus era mais
importante do que o progresso econmico e por isto mesmo o progresso
econmico era uma bno e no uma maldio.

Do frum ao jardim
Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de abril de 2001

O Frum da Liberdade, criao do industrial Jorge Gerdau Johanpeter e


do Instituto de Estudos Empresariais, realiza-se todos os anos, em Porto
Alegre, desde 1988. o maior, o mais srio e o mais democrtico crculo
de discusses sociopolticas deste pas. No ano passado e agora, no dia
10 de abril, reuniu quase duas mil pessoas no auditrio da Federao das
Indstrias do Rio Grande do Sul para ouvir polticos, empresrios,
escritores e homens de cincia, brasileiros e estrangeiros, de convices
e tendncias diversas, que ali discutiam, num ambiente de liberdade e
tolerncia, temas essenciais para o desenvolvimento nacional. Como
obra de liberais, a coisa acabou por suscitar meses atrs a inveja dos
esquerdistas, que, sentindo-se humilhados em vez de lisonjeados pela
liberdade que a desfrutavam como convidados, decidiram fazer o seu
prprio frum, com cinco diferenas vitais: (1) recorreram ao dinheiro
pblico em vez de ater-se aos recursos privados; (2) somaram a isso o
dinheiro estrangeiro, em vez de contentar-se com patrocnio nacional;
(3) negaram o direito de voz aos liberais que anualmente lhes

- 106 -
franqueavam os microfones do Frum da Liberdade; (4) incluram na
lista de convidados especiais alguns assassinos, genocidas e traficantes,
um tipo de gente que no freqenta o Frum da Liberdade; (5)
disfararam a ori$caricatural e imitativa de seu empreendimento sob as
aparncias, desproporcionais e foradas, de um >sav<pendant
nacionalista do encontro global de Davos.

Essa macaquice perversa chamou-se, como se sabe, Frum Social


Mundial. Em contraste com o original, que mal chega a ser mencionado
na imprensa fora do Rio Grande, recebeu a mais espetaculosa cobertura
do lobby esquerdista na mdia nacional e internacional.

No pretendo, ao dizer isso, corrigir a pauta da mdia mundial. Pretendo


apenas buscar a lgica por trs do absurdo. E, nesse empenho, ocorre-
me lembrar que, entre os documentos da KGB que despertaram
curiosidade quando da abertura dos arquivos do Comit Central do
PCUS, um, em especial, foi e sonegado at hoje ao exame dos
pesquisadores: a lista dos jornais e jornalistas ocidentais subsidiados
pela espionagem sovitica. Alguns dados fragmentrios foram obtidos
pelo escritor russo Vladimir Bukovski. Comprometiam celebridades
social-democratas e as maiores editoras de jornais progressistas da
Europa. Mas sua divulgao, feita na Itlia, no vingou: foi bloqueada
pela deflagrao da Operao Mos Limpas, a qual, mediante eficazes
acusaes de corrupo menor, logrou in$as lideranas liberais e
conservadoras para que se abstivessem de investigar aquilo que foi
certamente o mais vasto empreendimento de compra de conscincias em
toda a histria humana. Ajudando assim os comunistas a escorregar
para fora da linha de investigaes, a clebre ofensiva moralista da
magistratura italiana talvez contivesse em seu nome uma aluso ao
sabonete usado em anlogas circunstncias pelo mais escorregadio dos
magistrados, o limpssimo Pncio Pilatos.

Estes fatos podem parecer muito distantes do assunto inicial deste


artigo, mas do ao leitor uma idia da origem e das dimenses
majestosas do lobby esquerdista na mdia europia, idia sem a qual
seria totalmente incompreensvel a repercusso planetria de uma
pardia de debate encenada em Porto Alegre.

- 107 -
Tambm no despropositado notar que, aps a queda do bloco
sovitico, a KGB, com seu nome alterado pela ensima vez, continuou a
funcionar normalmente, sem que nenhum de seus espies, esbirros e
torcionrios fosse punido ou sequer investigado por seus crimes. Ao
contrrio, o prprio Boris Yeltsin, o demolidor do bloco, deteve
temerosamente sua marreta ante os muros da KGB, no s refreando-se
de fazer sondagens $mas consentindo at mesmo em erguer uma esttua
a um agente da instituio, celebrado como o espio sovitico que
permanecera mais tempo infiltrado no governo dos EUA.

Ainda na mesma linha de juntar dados para uma concluso qual seria
temeridade atribuir o carter de coisa certa mas covardia abster-se de
admitir como hiptese razovel, preciso lembrar aquilo que disse um
dos principais agentes da espionagem comunista no Brasil, o tcheco
Ladislav Bittman, que a repartio para a qual trabalhava mantinha em
sua folha de pagamentos uma considervel tropa de jornalistas
brasileiros e subsidiava at um jornal inteiro. Embora Bittman
publicasse esses dados em 1985 (no seu livro The KGB and Soviet
disinformation), at hoje os pesquisadores acadmicos, sempre to
ansiosos por desventrar os pores da era militar, no mostraram o
menor interesse em saber quem eram esses felizardos e que servios
prestaram espionagem sovitica.

Mas, falando em desinteresse, no menor aquele que a imprensa


nacional demonstra ante o pedido de impeachment do governador
gacho Olvio Dutra, que ser votado tera-feira prxima na Comisso
de Constituio e Justia da Assemblia Legislativa do Rio Grande. Em
contrapartida, as senhoras chiques de Paris so informadas, pela revista
Marie Claire de abril, de que, graas ao milagre da administrao
popular dutrina, Porto Alegre hoje literalmen$ um jardim. Um
jardim de democracia e igualdade.

De fato acrescento eu s um igualitarismo profundo pode ter


inspirado algumas das iniciativas que levaram o governador Olvio Dutra
a tornar-se, em pleno jardim, o alvo de um pedido de impeachment. Vou
citar s uma dentre dezenas. O Colgio Tiradentes, da Brigada Militar,
ocupa h 12 anos os lugares de honra no >sav<ranking das melhores
escolas gachas, segundo pesquisas dos jornais Zero Hora e Correio
do Povo. Enquanto os alunos da rede pblica estadual recebem 2.400

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horas-aula por ano, os do Tiradentes recebem 3.200. A mdia de
aprovao geral de seus alunos 7; nas demais escolas, 5. Tudo isso feria
doloridamente o esprito igualitrio de S. Excia. e de sua secretria da
Educao, Lcia Camini. Para dar fim a to intolervel estado de coisas,
determinaram que o colgio seria fundido com outra instituio,
tambm da Brigada Militar, dedicada reeducao de oficiais
condenados pela prtica de crimes graves. Deste modo, os alunos do
Tiradentes, em vez de constituir uma odiosa elite a pairar soberbamente
sobre este baixo mundo, tero a oportunidade de ser reeducados nos
princpios do igualitarismo, recebendo aulas na companhia de
estupradores, assassinos e ladres. Isso mais que igualdade. uma
imagem do paraso bblico: o lobo e o cordeiro estudando juntos no
jardim de Marie Claire.

Censura, ontem e hoje


Olavo de Carvalho
poca, 14 de abril de 2001

Agora ela cientfica e meticulosa

Comparar a censura dos tempos do governo militar com o sistema


gramsciano de controle das informaes que a esquerda instalou no
Brasil comparar a gerncia de um armazm de bairro com a
administrao cientfica de uma multinacional.

A censura militar, desde logo, se apresentava ostensivamente como tal e


no fazia o mnimo esforo para ocultar sua presena. Todo mundo sabia
que estrofes de Os Lusadas e receitas de bolos assinalavam fatos
suprimidos. Se um jornal, para no se prejudicar comercialmente,
maquiava as lacunas com notcias incuas, fazia-o porque queria.
Ningum o obrigava a isso. A censura reconhecia-se como fenmeno
anormal e provisrio, sem a menor ambio de manipular as
conscincias a longo prazo.

- 109 -
Em segundo lugar, seu alcance, ao menos de incio, era antes policial-
militar do que poltico. Havia a guerrilha urbana, com seqestros e
atentados por toda parte, e a ordem era impedir que a mdia se tornasse
instrumento de propaganda dos guerrilheiros. Hoje sabemos que eles
eram poucos e mal armados, mas na poca no era essa a impresso que
eles prprios disseminavam: se procuravam aterrorizar o governo para
induzi-lo a sentir-se acuado por uma guerra civil, era sabendo que a
reao de qualquer governo nessas circunstncias seria implantar um
estado de exceo, incluindo o controle das informaes. Seu clculo,
como de praxe na estratgia comunista, foi duplo: se o governo no
reagisse, arriscava-se a ser derrotado militarmente; se reagisse, poderia
depois ser desmoralizado por dcadas de gritaria contra a censura. A
imensa produo historiogrfico-lacrimal de acadmicos esquerdistas
que at hoje impe conscincia nacional uma viso falseada daquele
perodo j estava nos planos desde ento: ela o aproveitamento poltico
da derrota militar, a continuao da guerrilha por outros meios.

verdade que mais tarde os cortes se ampliaram, suprimindo notcias


polticas sem ligao com a guerrilha. Mas, pelo seu prprio carter
aleatrio e despropositado, muitos desses cortes eram o contrrio de
uma operao planejada: era a loucura geral disseminada entre
funcionrios ineptos e apavorados que, sem instrues precisas,
buscavam desesperadamente mostrar servio. Em terceiro lugar, a
censura agiu exclusivamente sobre a mdia popular, sem interferir na
circulao de livros (s uns poucos foram proibidos, porque ensinavam a
tcnica da guerrilha urbana) e de publicaes acadmicas. Por isso, a
poca hoje apresentada como a de mais rgido controle estatal do
pensamento foi a de maior florescimento editorial esquerdista em toda a
nossa Histria muitas vezes com ajuda financeira do prprio governo
e a da consolidao da hegemonia esquerdista nos meios culturais e
acadmicos.

Objetivo limitado, renncia influncia de longo prazo, execuo


canhestra por meio de funcionrios incultos, absteno quase completa
de interferncias profundas na esfera superior das idias e da cultura.
Tais as marcas que caracterizaram a censura militar, qual seria um
exagero demaggico dar as dimenses de uma verdadeira manipulao
das conscincias.

- 110 -
Em contraste, o controle esquerdista das informaes, hoje, visa
essencialmente ao longo prazo, tem a seu servio os mais adestrados
profissionais acadmicos, age principalmente por cima, pelo controle
das idias e da viso histrica suscetveis de moldar o futuro, e,
sobretudo, meticuloso no empenho de apagar suas pistas. O espectro
de fatos e idias cuja circulao ele bloqueia imensamente maior que o
abrangido pela censura militar, chegando a ocultar da populao
estudantil brasileira praticamente toda a produo dos pensadores
liberais e conservadores das ltimas dcadas e captulos inteiros da
Histria nacional, como por exemplo a participao de Cuba na direo
das nossas guerrilhas, durante 20 anos negada como prfida mentira
direitista e agora comprovada, sob protestos gerais, pelo corajoso estudo
de Denise Rollemberg, Apoio de Cuba Luta Armada no Brasil (Rio,
Mauad, 2001).

O holocausto contnuo
Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de abril de 2001

Desde 1789, praticamente todas as perseguies em massa, todos os


genocdios do mundo seguiram o mesmo esquema, obsessivamente
repetitivo e invarivel: o sacrifcio dos crentes pelos ateus militantes. O
quadro aterrador. Frana, Mxico, Espanha: matana dos catlicos.
Rssia e pases satlites: matana dos cristos ortodoxos (catlicos, na
Polnia, na Crocia e na Hungria). Alemanha: matana dos judeus.
China, Tibete, Indonsia etc.: matana dos budistas e muulmanos.
Total: mais de cem milhes de mortos.

Em todos esses casos, a vtima religiosa, o assassino ateu,


materialista, progressista, darwinista, portador do projeto de um
mundo melhor em qualquer de suas inmeras verses. Esse o fato
mais constante e mais ntido da histria moderna, e tambm o mais
ignorado, omitido, disfarado. O homem religioso uma espcie em
extino, no porque suas crenas tenham sido substitudas por outras
melhores, mas porque est sendo extinto fisicamente.

- 111 -
No obstante, ainda h quem acredite que as religies, e no as
ideologias atesticas, cientificistas e materialistas, so responsveis pela
falta de liberdade no mundo. Da que a propaganda anti-religiosa,
malgrado os efeitos devastadores que produziu, seja aceita no somente
como atividade cultural elevada e digna, mas como um dos pilares
mesmos do sistema democrtico e at como expresso suprema dos
mais belos ideais humanos. Quando milhes de jovens imbecilizados
pela mdia chegam s lgrimas de comoo idealstica ao ouvir em
Imagine, de John Lennon, a descrio de uma sociedade paradisaca,
nem de longe percebem que seu apelo supresso de todas as religies
, em essncia, uma legitimao do maior dos genocdios.

Nos pases em que no sofrem violncia fsica, os religiosos vem suas


crenas excludas do debate superior sob a alegao da neutralidade do
Estado leigo, e expostas derriso em publicaes acadmicas sem
direito de resposta. Nos filmes, raramente aparece um padre ou pastor
protestante que no seja virtualmente um psicopata, um pedfilo ou
um serial killer.

Mesmo os rabinos, que durante um tempo foram poupados de ataques


cinematogrficos diretos por conta da memria recente do Holocausto
nazista, j comeam a ser mostrados como repressores insanos. A
blasfmia imposta ao pblico por um establishment industrial
milionrio apresentada como expresso da liberdade criadora de
artistas independentes, e qualquer protesto de entidades religiosas
isoladas e impotentes logo sufocado em nome da liberdade e da
tolerncia. Desse tipo de liberdade dizia Eric Voegelin: At os nacional-
socialistas defendiam a liberdade. A liberdade para eles, claro, com
excluso de todos os outros."

A rigor, no h qualquer diferena significativa entre uma teoria


biolgica racista, que sem nenhuma inteno poltica explcita acabe
concorrendo indiretamente para justificar a discriminao de negros,
amarelos, judeus ou rabes, e uma argumentao anti-religiosa que, com
a maior inocncia e os ares mais democrticos do mundo, ajude a
amortecer na opinio pblica a conscincia do horror das matanas de
crentes. Em ambos os casos h cumplicidade ao menos inconsciente com
o genocdio. A diferena que todos os crimes do racismo, somados, no
produziram metade do efeito letal da anti-religio.

- 112 -
No entanto, os prprios religiosos, com freqncia, se recusam a
perceber que o dio anti-religioso do mundo moderno geral, que ele se
volta contra todas as religies e no contra alguma delas em particular.
A maioria deles parece ainda mais empenhada em polmicas inter-
religiosas do que na defesa comum do direito de crer em Deus.

Historicamente, a cegueira para o perigo comum j foi, entre os sculos


XVI e XVIII, a causa de que a religio (catlica, no caso) perdesse sua
legitimidade de poder pblico, cedendo-a aos Estados nacionais
nascentes. Um clero intelectualmente frgil, sem medida de comparao
possvel com a elite esclarecida dos sculos XII e XIII, revelou-se
incapaz de rearticular a civilizao ameaada pela pululao de seitas em
guerra, e in extremis a Europa foi salva pela emergncia da nova
autoridade, nacional e monrquica. Mas o advento desta no apenas
acelerou o processo de fragmentao da conscincia religiosa como
tambm elevou incalculavelmente o potencial destrutivo das guerras,
que, de conflitos locais entre grupos, se tornaram lutas de grande escala
entre nao e nao.

Hoje, a ascenso de um poder global ateu e materialista apela,


novamente, urgncia de apaziguar conflitos inter-religiosos, em muitos
casos fomentados por agentes provocadores. E de novo os intelectuais
religiosos s que, agora, de todas as religies se mostram incapazes
de apreender o quadro geral. Apegando-se a velhas polmicas
dogmticas que podem ter sua importncia, mas que nesse quadro se
tornam extemporneas e suicidas, parecem julgar mais importante
humilhar as religies concorrentes do que enfrentar o inimigo comum
que vai esmagando todas elas juntas.

No Coro, Deus adverte a muulmanos, judeus e cristos: Concorrei na


prtica do bem, que no juzo final Ns dirimiremos as vossas
divergncias. Se, na prtica, nem todas as divergncias podem ser
adiadas para o juzo final, algumas, pelo menos, podem ficar para depois
de passado o perigo imediato, e outras podem ser canalizadas para uma
simples concorrncia na prtica do bem. Qualquer disputa
interconfessional que no esteja numa dessas duas categorias ameaa
tornar-se, na situao presente, apenas um pretexto piedoso para fazer o
mal.

- 113 -
PS - No escrevi este artigo pensando no filme O Corpo, mas este um
exemplo escandaloso de tudo o que a digo. Filmes como esse no devem
ser respondidos com pedidos de censura, que s ajudam a sustentar a
farsa do artista coitadinho perseguido pela autoridade inquisitorial,
disfarando a dura realidade das organizaes religiosas inermes e
marginalizadas que gemem sob o taco da mais poderosa indstria de
propaganda que j existiu no universo. O que se deve fazer deixar que
vo s telas, que faam sucesso e em seguida processar os produtores
por cumplicidade moral no massacre de religiosos, cobrando
indenizaes pesadas. As organizaes crists, judaicas e muulmanas
deveriam juntar-se para isso aproveitando que O Corpo esculhamba
com as trs religies ao mesmo tempo e fazer a coisa doer na nica
parte sensvel desses safados: o bolso.

PS 2 - A discusso do impeachment de Olvio Dutra na Comisso de


Constituio e Justia da Assemblia Legislativa gacha foi adiada para
maio. Enquanto isso, no jardim de Marie Claire, a propaganda
comunista nas escolas j passou da fase da doutrinao do ensino
ttico. A Escola Josu de Castro, de Veranpolis, RS, est ensinando a
seus alunos a tcnica da invaso de fazendas. Para esse fim, acaba de
receber da Secretaria da Educao do RS uma verba extra de R$
325.965,00. Se isso no a revoluo comunista financiada com
dinheiro pblico, no sei que raio de coisa possa ser.

Transgnicos em Cuba
Olavo de Carvalho
poca, 21 de abril de 2001

Quem diria? Mas nem tudo o que bom para Cuba bom para
o Brasil

Alertado por um gentil leitor, fui verificar na internet e comprovei que os


transgnicos, to odiados pela esquerda nacional, recebem as mais
solcitas atenes do governo de Cuba e tm ajudado a melhorar
consideravelmente a produo agrcola daquele Jardim do den.

- 114 -
Se tm dvidas (e h indivduos cuja ocupao primordial na vida
cobrir de suspeitas qualquer informao que venha de Olavo de
Carvalho, chegando alguns a questionar a existncia fsica desse
articulista), podem tir-las examinando o
site http://www3.cuba.cu/ciencia/ibp/index.html, do Instituto de
Biotecnologa de Las Plantas, de Santa Clara, Cuba, entidade estatal
destinada al desarrollo y aplicacin de tcnicas biotecnolgicas e
entre cujas criaes se destacam plantas transgnicas de caa de
azcar, banano, papa y papaya, de grande sucesso entre os
agricultores.

O senhor Bov, portanto, s ser admitido na ilha de mos amarradas e


com focinheira, para no obstruir o progresso da cincia.

Mas a incongruncia da situao no nos deve fazer esquecer que nada,


na atuao das foras de esquerda no continente, pura arbitrariedade
de excntricos. Desde a fundao do Foro de So Paulo, vem tudo muito
bem coordenadinho de Havana, exatamente como nos tempos da
Organizacin Latinoamericana de Solidariedad, a Olas, o QG da
revoluo continental do qual aquela entidade a reencarnao ps-
moderna.

Se Cuba aposta nos transgnicos, mas busca impedir que sejam usados
aqui, no por loucura: por clculo. pelo mesmssimo clculo que o
MST, dizendo querer plantar e produzir, invade, desmantela e paralisa
fazendas produtivas.

Loco s, pero no tonto. No novo panorama do mundo, os movimentos


revolucionrios tornaram-se um dos principais instrumentos com que a
Nova Ordem Mundial debilita e subjuga os Estados nacionais. Por isso
os ataques que esses movimentos fazem s grandes potncias so
meramente verbais e pro forma. Nem poderia ser de outro modo, pois
delas vm o dinheiro que os sustenta e o aplauso que recebem da mdia
chique em Londres e Paris. J suas investidas contra a ordem pblica,
contra os valores nacionais, contra as foras armadas e contra o
progresso econmico dos Estados perifricos nunca ficam em palavras.
So aes materiais, contundentes, eficazes, profundas.

- 115 -
Entregue sanha de invasores e de ecologistas enrags, a agricultura
acabar por se tornar um investimento caro demais para as fortunas
brasileiras. Quem ganhar com isso? Investiguem quem patrocina esses
sujeitos e tero a resposta.

Mas a agricultura s um detalhe no conjunto de uma estratgia que,


hoje, s os cegos de profisso no querem enxergar. Que exemplo
poderia ser mais patente que a santa aliana das multinacionais com a
extrema esquerda na luta pela affirmative action?

O mais cnico nisso tudo que essa esquerda, para vender o pas, se
utiliza da velha retrica nacionalista dos anos 50. E o discurso ainda
funciona to bem que muitos patriotas sinceros, ouvindo-o, no chegam
a perceber que o orador diz uma coisa e faz outra.

PS Um outro leitor, escandalizado por minha afirmativa de que a


associao de iluminismo com liberdade s um reflexo condicionado
verbal sem respaldo na realidade histrica, protesta que sou ingrato com
o iluminismo, desfrutando as liberdades que ele criou e ainda falando
mal dele. Que raio de raciocnio esse? Se acabo de dizer que o
iluminismo criou o totalitarismo, no posso, ao mesmo tempo, estar
grato a ele por liberdade nenhuma. Ou o distinto trate de provar que
minha premissa falsa, ou no exija que eu aceite a concluso da
premissa contrria. Mas os requisitos mnimos de consistncia, sem os
quais nenhuma discusso possvel, parecem que se tornaram, para o
tpico brasileiro opinante de hoje, sutilezas inapreensveis e mistrios
esotricos. E, quanto mais o sujeito tem preguia de se elevar ao nvel de
uma discusso, menos resiste comicho de dar palpite nela.

Que raio de nacionalismo esse?


Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 22 de abril de 2001

Para mim, a coisa mais bvia dos ltimos meses que o Forum Social
Mundial no nasceu como resposta ao encontro de Davos, mas como

- 116 -
imitao pardica do Frum da Liberdade, criado pelo empresrio Jorge
Gerdau Johanpeter e realizado anualmente, com enorme sucesso, pelo
Instituto de Estudos Empresariais. A esquerda, convidada todo ano a
discutir seus pontos de vista com os liberais, acabou se sentindo
humilhada de desfrutar de tanta liberdade na casa alheia, e vingou-se
fazendo um Frum s para ela prpria, fechando a porta a seus antigos
anfitries.

A idia do contraponto a Davos deve ter surgido como enxerto


publicitrio posterior, provavelmente por sugesto do sr. Ignacio
Ramonet, o homem do "Monde Diplomatique", em cujas mos tinha ido
parar, por meios que agora no vm ao caso, a cpia do projeto de um
"Congresso Nacionalista Mundial" - este sim, concebido originariamente
como contraponto reunio de Davos - que circulava discretamente
entre certos polticos nacionalistas que depois no foram sequer
convidados para o FSM.

O Congresso no era ideolgico, mas geopoltico, e sua diretriz bsica


era a de reunir lideranas nacionalistas de todas as orientaes
ideolgicas possveis, justamente para discutir as perspectivas do
nacionalismo, no sentido mais geral e abrangente do termo, num mundo
onde direita e esquerda se davam as mos na consecuo de um projeto
globalista de poder. No deve ter sido muito difcil maquiar o projeto,
para fazer dele o instrumento publicitrio do neo-esquerdismo globalista
financiado pela CEE e por fundaes multinacionais milionrias. A
esquerda, afinal, tem uma experincia de mais de sete dcadas de
parasitagem do nacionalismo. Que o foradssimo paralelo com Davos
fosse imediatamente aceito com a maior facilidade, tanto pela mdia
internacional quanto pelos prprios participantes do encontro suo,
algo que, em pocas pretritas, teria despertado nos observadores as
mais inquietantes suspeitas. Mas, no ambiente de sonsice hipntica que
reina no Brasil, ningum se lembrou de fazer nem mesmo a pergunta
mais bvia: que raio de antiglobalismo esse, que os prprios globalistas
patrocinam generosamente?

Mas o fato que essa pergunta, hoje, no ocorre aos crebros nacionais
nem mesmo diante de parcerias ainda mais escandalosas. O exemplo
mais lindo o da "affirmative action", que hoje busca implantar no
Brasil a poltica de quotas raciais. No esplndido que, diante da

- 117 -
aliana que para esse fim se estabeleceu entre a nossa esquerda
radicalmente anti-americana e algumas das personificaes mais tpicas
do Tio Sam, como a Fundao Ford e o BankBoston, ningum d o
menor sinal de estranheza, ningum ouse sequer fazer perguntas?

verdade que, nos EUA, a "affirmative action" simplesmente no


funcionou. Desde que ela entrou no cenrio, o nmero de crimes
praticados por negros contra brancos aumentou formidavelmente --
segundo dados do FBI que a grande imprensa de Nova York esconde em
baixo do tapete --, mostrando que a populao negra, desfrutando de
vantagens oficiais que no fundo a humilham, no se sente nem um
pouco melhor do que antigamente.

Mas, aplicada no Brasil, essa poltica pode ter uma utilidade formidvel.
No exatamente para os negros, claro. O Brasil tem 15 por cento de
negros e 46 por cento de mestios. Estes, pelo critrio norte-americano,
so negros. Se as potncias internacionais conseguirem, com a ajuda da
esquerda local, seduzir 61 por cento da nossa populao para o apoio a
uma poltica que manifestamente imposta de fora para dentro, isso
ser a total desmoralizao do Estado brasileiro, a completa liquidao
de nossas pretenses de independncia no quadro da Nova Ordem
Mundial.

O fato de que os "negros" - no sentido elstico e americano do termo -


no sejam aqui a minoria, mas a esmagadora maioria, tornar a poltica
de quotas um fardo demasiado pesado que, no podendo ser carregado
nas costas do Estado brasileiro, acabar por torn-lo visceralmente
dependente de ajuda internacional.

Essa dependncia ser ainda facilitada pela destruio da cultura


miscigenada -- que Gilberto Freyre colocava no cerne da identidade
nacional --, seguida de sua substituio pela frmula americana de
identidades tnicas separadas, unidas somente pela sujeio estrutura
legal e administrativa comum.

absolutamente impossvel que os planejadores estratgicos


estrangeiros no tenham feito esse clculo elementar e que no tenham
gostado do resultado. Por isso, hoje mais do que nunca, preciso estar
muito doido para acreditar no nacionalismo da nossa esquerda, que to

- 118 -
solicitamente se presta a colaborar para a produo desse resultado. A
parasitagem esquerdista do nacionalismo foi inventada por Joseph
Stlin, na dcada de 30. A luta entre naes, entre raas, entre regies,
entre culturas, disse ele numa instruo ao Comintern, deveria ser
redesenhada para parecer luta de classes, e vice-versa. Que essa cirurgia
plstica devesse ter, entre outros efeitos previsveis, o de intensificar
essas lutas at fazer delas um genocdio permanente, tanto melhor.

A fraqueza da inteligncia nacional pode ser medida pela passividade de


autmato com que, sete dcadas depois, ela ainda se presta a
representar no palco do mundo essa fico stalinista.

O palanque e as chinelas
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 26 de abril de 2001

ric Weil, filsofo judeu-alemo que em protesto contra Hitler


abandonou o uso do idioma natal e se tornou um clssico da lngua
francesa, enunciou nela esta verdade escandalosa: "Em poltica, o nico
ponto de vista legtimo o do governante." As mentes incapazes de
abstrao podem ler isso como um apelo obedincia servil. Mas o que
Weil quis dizer que o cidado que opine sobre poltica sem se colocar
em imaginao na pele do governante, sem assumir no plano moral
subjetivo as responsabilidades com que ele teria de arcar politicamente
caso agisse segundo essa opinio, apenas um tagarela que no tem o
direito de ser ouvido pela comunidade. Esta norma vlida, inclusive,
para opinies polticas que no digam respeito ao conjunto da sociedade,
mas apenas a aspectos determinados e parciais dela, pois mesmo aes
de governo limitadas a esses aspectos afetariam a sociedade toda e
seriam por ela julgadas.

A sucesso de decepes que o Brasil tem tido com seus governantes,


cada qual to hbil em censurar os erros de seu antecessor quanto
propenso a comet-los ainda piores quando sobe ao poder, mostra que

- 119 -
essa exigncia elementar da moralidade intelectual completamente
desatendida entre ns.

Os polticos de carreira, candidatos a cargos eletivos, so to incapazes


de imaginar-se na posio do governante quando o criticam que, quando
chega o dia de substitu-lo no cargo, esto completamente
despreparados para o papel: to logo assumem o governo, descobrem
um outro mundo, imprevisto e rebelde a seus planos, que nem de longe
haviam previsto quando pontificavam do alto das tribunas da oposio.
E ento, sonsos e desorientados, cometem erro atrs de erro.

Mas, se at os polticos so assim, que dizer do cidado comum e,


sobretudo, dessa classe especial de cidados que so os intelectuais, os
crticos de tudo, os opinadores profissionais entre os quais me incluo?
Cada qual, a, se cr no direito de julgar em nome de ideais abstratos e
critrios hipotticos de perfeio, sem ter na mnima conta as
dificuldades reais da situao concreta. Pior ainda, ningum, ao opinar
sobre problemas nacionais, se atm ao domnio daquilo em que pode
interferir pessoalmente. O professor no se contenta em opinar sobre o
que ele e seus pares devem ensinar, o escritor sobre o que os escritores
podem fazer para escrever melhores livros, o jornalista sobre como fazer
melhores jornais. No: cada um, quando abre a boca, tem planos de
escala nacional que, para ser executados, supem no mnimo um poder
presidencial. No Brasil s se debate uma coisa: planos de governo - e
esses planos nem sequer so planos: so ideais genricos, puramente
verbais, que servem como padro para julgar e condenar a realidade,
mas no se tornar eles prprios uma realidade. Cada brasileiro fala como
um presidente virtual, investido de plenos poderes imaginrios que,
quando os tiver no mundo real, haver de fazer e acontecer. Ao mesmo
tempo, todos se recusam a conceber as dificuldades concretas de exercer
o poder, e cobram do governante o que eles prprios, no lugar dele,
jamais poderiam fazer. Cada um fala como se tivesse nas mos o cetro
imperial, mas com as responsabilidades de simples cidado comum, s
vezes at menor de idade. O contraste entre a escala macroscpica dos
temas e a incapacidade de se elevar, no exame deles, ao "ponto de vista
do governante" marca os debates nacionais com os sinais inconfundveis
do puerilismo e da papagaiada histrinica.

- 120 -
Procurando escapar contaminao desse vcio deprimente, tenho
evitado opinar em escala propriamente poltica, atendo-me antes quilo
que entendo que eu e os meus colegas de ofcio - escritores, jornalistas,
professores - podemos fazer aqui e agora, com o poder que temos.
Mesmo quando os temas de meus artigos so estritamente polticos, no
discuto a o que o governante deve fazer, mas o que ns, formadores de
opinio, devemos pensar e dizer.

Sou um caso raro de brasileiro desprovido de planos de governo - no os


tenho nem para mim nem para quem quer que seja. Tenho planos para
uma vida intelectual digna, que sou capaz de realizar na minha escala
pessoal e que proponho aos que tenham as mesmas ambies que eu.
Mas aquele que assim se atm ao domnio em que pode falar com plena
responsabilidade se arrisca a ser totalmente incompreendido. Num pas
onde todos falam desde cima de um palanque, como poderiam
compreender o discurso do sapateiro que no se eleva acima das
chinelas?

A vaca louca da histria nacional


Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de abril de 2001

A mente humana no tem nenhum meio de testar uma hiptese seno


concedendo iguais chances de credibilidade hiptese contrria. Mas s
vezes isso no fica bem, e em tais circunstncias os esgares de
indignao no rosto do advogado da primeira hiptese devem ser aceitos
como cabal demonstrao cientfica da falsidade da segunda. Ora,
ningum sabe mostrar-se indignado com a veemncia, com o pathos de
um militante de esquerda, apologista dos crimes de tortura e genocdio
cometidos pelo governo de Cuba, quando aponta atrocidades anlogas,
mas de escala muito menor, praticadas no Brasil. Por isso, denncias de
crimes atribudos ao regime militar no devem ser averiguadas. Tm de
ser aceitas prima facie , alardeadas por todos os meios de comunicao,
estampadas nos livros escolares, fixadas em letras eternas na memria

- 121 -
nacional antes que algum aventureiro ouse amortecer o fervor da certeza
por meio de um glido ponto de interrogao.

Na verdade, no s que essas denncias no devam ser averiguadas.


Elas nem mesmo podem s-lo, na prtica, pois, com exceo dos
arquivos militares, os depsitos de documentos daquele perodo esto,
em geral, entregues guarda de militantes de esquerda. Dominando as
fontes de informao, a esquerda tem ainda o monoplio dos meios de
investigao, instalada como est na chefia dos departamentos de
Histria de todas as universidades pblicas, assim como na dos rgos
distribuidores de verbas de pesquisas, s quais se acrescentam os
generosos subsdios de empresas e fundaes estrangeiras, empenhadas
em impor aos pases do Terceiro Mundo uma ideologia politicamente
correta que inclui, como um de seus itens essenciais, a desmoralizao
sistemtica das Foras Armadas.

Acrescentem a isso o predomnio esquerdista nos meios de comunicao


e a completa devoo do MEC a seu papel de preparador ideolgico das
crianas brasileiras para a luta de classes, e tero uma idia de quanto a
imagem do passado histrico forjada no molde da propaganda
ideolgica se tornou mais difcil de contestar do que um decreto de Csar
na Roma imperial.

To vasto poder de controle sobre a viso do passado fenmeno indito


nas democracias. Somente os regimes totalitrios lograram conquistar
to slida autoridade monopolstica sobre a fabricao do relato
histrico, fazendo dele um dos pilares de sua dominao ideolgica
sobre a vida presente.

Mas, por uma atroz coincidncia, foi justamente um grande historiador,


Lorde Acton, quem disse que o poder absoluto corrompe absolutamente.
Os donos do passado, afeitos s delcias do monlogo incontestado,
acabam relaxando as precaues mais elementares e caindo na sua
prpria armadilha: acabam acreditando to piamente em si mesmos que
j no verificam nem as contradies mais gritantes das histrias que
alardeiam.

Um caso recente ilustrar isso da maneira mais escandalosa. Joo


Antnio dos Santos Abi-Eab e sua esposa Catarina Helena, terroristas

- 122 -
oficialmente dados como mortos numa coliso entre o Volks em que
viajavam e a traseira de um caminho perto de Vassouras, RJ, teriam, na
verdade, sido presos no bairro do Maracan e mortos a tiros, sepultados
em S. Joo de Meriti e mais tarde desenterrados, vestidos e colocados no
automvel, por gente do Exrcito, para simular o acidente rodovirio em
8 de novembro de 1968.

A denncia do Jornal Nacional. Baseia-se no depoimento do ex-


soldado Waldemar Martins de Oliveira, que, segundo declarou ao
reprter Caco Barcelos, na poca atuava no servio de informaes do
Exrcito na rea de Marlia, SP, e teria presenciado a execuo. Contra
essa acusao, divulgada em tom de certeza inabalvel, restam os
seguintes fatos:

Quanto testemunha:

1. Waldemar diz que desertou do Exrcito em 1970, cansado de


participar de malvadezas governamentais. Ele mente. A folha de
alteraes do recruta Waldemar no 27 . Batalho de Infantaria Pra-
quedista, da qual obtive cpia com os oficiais que mantm o site
http://www.ternuma.com.br, mostra que ele desapareceu do quartel no
comeo de setembro de 1968, sendo dado como desertor a partir do dia
11 desse ms e no podendo, portanto, estar a servio do Exrcito dois
meses depois.

2. Waldemar sentou praa em janeiro de 1968. Ele pretende ter


realizado inmeras operaes secretas entre esse dia e a morte do
casal. Mas qual Exrcito do mundo designaria para operaes de
inteligncia um recruta que nem terminou o perodo regulamentar de
um ano de treinamento? Simplesmente no havia recrutas, mesmo
treinados, na rea de Operao de Informaes do Exrcito, que s
empregava oficiais e graduados com Curso de Especializao. Para
piorar ainda mais as coisas, Waldemar, lotado no ento I Exrcito, no
poderia atuar em Marlia, SP, que era rea do II Exrcito.

Quanto s vtimas:

1. Abi-Eab e sua esposa no poderiam ter morrido em 8 de novembro,


pois no dia 13 do mesmo ms participaram do assalto ao carro pagador
do Ipeg (Instituto de Previdncia do Estado da Guanabara), segundo

- 123 -
depoimento do lder comunista Jacob Gorender na quinta edio, revista
e corrigida, de seu livro de memrias Combate nas Trevas (So Paulo,
tica, p. 109), confirmado por Lus Mir em A Revoluo impossvel. A
esquerda e a luta armada no Brasil (So Paulo, Best-Seller, 1994, p.
337).

2. Mesmo na hiptese de que tivessem morrido no prprio dia 13, seria


impossvel prend-los, mat-los, sepult-los em S. Joo de Meriti,
desenterr-los, limp-los, vesti-los e lev-los para Vassouras para
simular o acidente, tudo no mesmo dia.

3. Nas fotos exibidas pelo Jornal Nacional havia na estrada ntidas


marcas de frenagem do Volks at a um metro de distncia do caminho.
Um dos dois falecidos teria ressuscitado para frear o carro? Ou este foi
freado por algum poderoso recruta Waldemar que, sentado sobre o
cadver, ainda teve tempo de sair voando pela janela um metro antes de
que o veculo se espatifasse de encontro rabeira do caminho?

H muitos outros absurdos no depoimento de Waldemar, que no tenho


espao para expor aqui. Mas um desertor que mente sobre a data de sua
desero, mortos que praticam um assalto cinco dias depois de falecidos,
um cadver que acorda e freia um carro que vai bater j no so loucura
bastante? A coisa toda to imensuravelmente estpida que, dez anos
atrs, ningum lhe prestaria ateno, exceto psiquitrica.

Mas, no ambiente de carnavalesco triunfalismo Anti-Anos-de-Chumbo,


at um reprter geralmente criterioso como Caco Barcelos se embriaga
de loucura denuncista e, no meio das requintadas averiguaes mdico-
legais que no deixou de fazer -- o que muito o honra como profissional -
-, se esquece da primeira lio que os reprteres tarimbados ensinam
aos novatos: conferir nomes e datas. O vrus da infalibilidade dos donos
da memria nacional tornou-se a vaca louca do jornalismo brasileiro:
contaminados, mesmo os mais fortes dentre ns endoidam.

Despertando da hipnose
Olavo de Carvalho
poca, 28 de abril de 2001

- 124 -
Pela primeira vez um homem de esquerda percebe que no
Brasil no existe direita

Quem imagina que a imprensa se alimenta de novidades no tem a


menor idia do que se passa na cabea de jornalistas. Eles gostam
mesmo da novidade-padro, indefinidamente requentvel com
pequenas variaes. O motivo simples: ela fcil de escrever e de efeito
garantido. Denncias de corrupo, fofocas do beautiful people, taxas de
desemprego, brigas de polticos infundem no redator aquela segurana
do mgico que vai brilhar com o mesmo truque, pela milsima vez, ante
uma platia que j o esqueceu 999 vezes. Quando voc tem pressa e o
trabalho muito duas condies que jamais falham nas redaes , a
melhor notcia aquela que j vem escrita.

A novidade autntica, indita, sem nome no catlogo, um problema,


um abacaxi: o sujeito no sabe nem por onde comear. Faltam-lhe os
esquemas verbais, os lugares-comuns, os argumentos de apelo
automtico sem os quais mesmo o redator mais talentoso fica
desamparado como uma tartaruga sem casca. O indito, o esquisito, o
incatalogvel requer meios de expresso tambm inditos. Exige algo
mais que tcnica jornalstica: exige uma inventividade literria que
raramente consente em dar o ar de sua graa no alvoroo do
fechamento. Por falta de meios de expresso, s vezes aquilo que
mais interessante, mais urgente, mais til vai para a lata de lixo,
inapelavelmente condenado pela fatalidade da regra wittgensteiniana:
O que no se pode falar, deve-se calar. E, quando casos desse tipo se
acumulam, a imprensa deixa de cumprir seu papel de abrir para o leitor
as janelas do mundo. Torna-se um repressivo guardio do portal,
incumbido de lacrar os horizontes e manter a imaginao popular presa
do repetitivo e do convencional.

Por isso mesmo uma alegria ler o que li na coluna de Zuenir Ventura
da semana passada. Pela primeira vez um jornalista reconhecidamente
de esquerda d uma espiada no mundo e, ao voltar, repara que
desembarcou num pas anormal num pas onde no existe direita.
Normalmente, seria preciso ser direitista para notar isso, mas no Brasil
nem os direitistas so direitistas o bastante para chegar a tamanho
atrevimento de percepo. Em geral admitem o uso consagrado que faz
do direitismo uma modalidade de crime hediondo e dizem que so de

- 125 -
centro, sentindo-se mais ou menos como as prostitutas quando dizem
que so massagistas.

Mas a criminalizao da direita no se produziu sozinha. Ela o


resultado de meio sculo de revoluo cultural a ocupao
esquerdista de todos os espaos, que inclui, como rea privilegiada, o
espao verbal. E isso vai muito alm do domnio sobre a linguagem dos
jornais e das escolas. Os mestres soviticos de desinformao
recomendavam especial empenho na redao de dicionrios. A partir
dos anos 50, os principais dicionrios em circulao no Brasil so
verdadeiros receiturios de semntica esquerdista, a qual assim se
integra no uso corrente como se fosse a coisa mais normal e apoltica do
mundo, rejeitando para o limbo do indizvel, portanto impensvel, tudo
o que escape da ortodoxia consagrada. Passadas duas geraes, a
anormalidade da situao transfigurou-se em normalidade postia, e a,
mesmo quando o sujeito viaja, no lhe ocorre reparar numa diferena
como aquela que Zuenir assinalou: pois o indizvel e impensvel se torna
tambm imperceptvel, mesmo quando nos posa diante dos olhos da
cara com a sutileza de um hipoptamo.

preciso ser muito inteligente e muito sincero para romper o cerco da


repetio dessensibilizante e, num relance, perceber algo que est fora
da pauta mental admitida. Quando os homens dormem, dizia Herclito,
eles se fecham cada qual em seu mundo; quando acordam, voltam todos
ao mesmo mundo. No fica bem a gente criticar ou elogiar, nas pginas
de uma revista, os colegas de redao. Mas Zuenir ajudou o leitor a
emergir da hipnose brasileira para voltar ao mundo de todos os homens.
Que mais se pode exigir de um jornalista?

Traio sem fim


Olavo de Carvalho
O Globo, 5 de maio de 2001

Em carta publicada no GLOBO do ltimo dia 21, a professora Denise


Rollemberg esclarece que minha e no dela a concluso que tirei do

- 126 -
seu livro O apoio de Cuba luta armada no Brasil e segundo a qual a
ao conjunta dos militares (em 1964) resultou da interveno cubana
na guerrilha, e no esta daquela. Ela nem precisava ter dito isso. Uma
conveno universal do ofcio pensante reza que aquilo que um autor
infere de fatos alegados por outro de inteira responsabilidade do
primeiro. Mas a professora Denise no haver de se magoar comigo se
eu acrescentar que, arcando com a responsabilidade das concluses, levo
tambm o mrito que possa haver nelas. Inversa e complementarmente,
recai sobre ela a responsabilidade bem como o mrito, se algum h
nisso - de recus-las contra os fatos que as impem.

No seu livro, a professora Denise, logo aps reconhecer que o governo de


Cuba participava de aes revolucionrias no Brasil desde 1961, escreve:
Aps 1964, a esquerda tendeu, e tende ainda, a construir a memria da
sua luta, sobretudo, como de resistncia ao autoritarismo do novo
regime... No entanto, a interpretao da luta armada como
essencialmente de resistncia deixa sombra aspectos centrais da
experincia nos embates travados pelos movimentos sociais de esquerda
no perodo anterior a 1964.

Traduzido do peculiar idioma universitrio nacional o nico, no


mundo, em que ambigidade sinnimo de rigor que significa esse
pargrafo seno que a esquerda brasileira, com a ajuda de Cuba, tentava
conquistar o poder por via armada desde trs anos antes do golpe militar
e que, depois dele, passou a usar o novo regime como pretexto retroativo
para alegar que fora compelida ao uso das armas, a contragosto, com
lgrimas de piedade nos olhos, pela supresso autoritria de seus meios
incruentos de luta?

A esquerda, enfim, mentiu durante quase 40 anos, enquanto a direita, a


execrvel direita, simplesmente dizia a verdade ao alegar que o golpe de
1964 fora uma reao legtima contra uma revoluo em curso que no
se vexava de recorrer violncia armada com a ajuda clandestina de
uma ditadura estrangeira.

Nada, absolutamente nada nesses fatos permite concluir, com a


professora Denise, que o apoio que o governo cubano deu a
guerrilheiros no Brasil, em trs momentos diferentes, no poderia
explicar e muito menos justificar a ao dos militares. A idia

- 127 -
mesmo de que uma ingerncia armada de pas estrangeiro no explique
nem justifique uma reao igualmente armada da nao ofendida , por
si, suficientemente extravagante para no precisar ser discutida: sua
expresso em palavras j basta para impugn-la no ato.

Que essa reao, porm, assumisse a forma de um golpe militar e da


derrubada do governo constitudo algo que poderia parecer estranho,
mas cuja explicao, involuntria alis, vem da prpria professora
Denise. Ela conta (p. 26) que esse governo, ao apreender em fins de 1962
as provas materiais da interveno armada cubana, em vez de
encaminhar pelo menos um protesto pblico aos organismos
internacionais, como seria sua mais modesta obrigao, que que fez?
Escondeu as provas e as devolveu, discretamente, a um emissrio de
Fidel Castro.

A professora Denise no percebe nesse ato presidencial nada de


particularmente anmalo, tanto que, meio s tontas, o descreve como
simples e corriqueira soluo diplomtica. Mas qual presidente, de
qual pas, tendo as provas de uma interveno armada estrangeira, as
esconderia de seus compatriotas e as devolveria ao pas interventor sem
tornar-se cmplice dele e, portanto, culpado de crime de alta traio? E
por que haveria Joo Goulart de cometer esse crime se no estivesse
mais comprometido com os planos do agressor do que com seus deveres
de governante?

Meu Deus! Num pas onde um presidente foi escorraado do cargo por
simples desvio de verbas e um senador arrisca perder o mandato por
violar o sigilo da votao numa mida comisso parlamentar, ser to
difcil professora Denise compreender a gravidade imensurvel do
crime de passar a uma nao agressora um segredo militar? E como no
enxergar a a parceria do criminoso e do cmplice na implementao de
uma nica e mesma estratgia revolucionria?

Entre a guerrilha de 1961 e a retrica pacfica que se lhe seguiu havia


diferenas, sim, mas elas no refletiam seno a astuta combinao de
mtodos, ora simultneos, ora alternados, com que os comunistas,
realizando a frmula consagrada de Stlin que prev a unidade da
estratgia por meio de uma alucinante variao de tticas, desnorteiam
seus adversrios. Nada, nada neste mundo pode ocultar a continuidade

- 128 -
do esforo revolucionrio que, orientado desde Havana, sacode o
continente h quatro dcadas. Confirma-o involuntariamente, como
sempre a prpria professora Denise, ao admitir que aps a
experincia frustrada das Ligas (1961), e j instaurada a ditadura civil-
militar, Cuba redefiniu a maneira de apoiar a revoluo no Brasil.
Quem poderia redefinir o que j no estivesse definido? Ao trair a
confiana da nao, Joo Goulart no fez seno dar prosseguimento, por
outros meios, guerrilha de 1961, do mesmo modo que a luta armada
aps o golpe deu prosseguimento traio goulartiana e, em seguida,
trs dcadas e meia de ocultao e mentiras, nas ctedras e nos jornais,
deram prosseguimento guerrilha de Marighela e Lamarca, sempre
variando os meios em vista da finalidade constante: a implantao do
regime comunista. Se fosse preciso maior prova dessa continuidade
estratgica, deu-a o Foro de So Paulo, ao assumir, sob o aplauso de
Lulas e tutti quanti , sua identidade de reencarnao do Comintern,
destinada a reconquistar na Amrica Latina o que foi perdido no Leste
Europeu, segundo palavras reproduzidas no jornal oficial cubano
Granma de 5 de julho de 1990.

evidente que a professora Denise, sabendo disso, no poderia diz-lo


nesses termos sem arriscar seu emprego num meio universitrio
comprometido, at goela, com a sustentao da mentira. Por isso ela o
disse com meias palavras. compreensvel que ela se irrite quando
algum o traduz para palavras inteiras.

Mas, da minha parte, estou pouco me lixando para o emprego de


quantos acadmicos, h quatro dcadas, sejam remunerados pelo Estado
brasileiro para colaborar com a ingerncia cubana, sovitica e chinesa
nos assuntos nacionais, seja sob a forma de guerrilhas, seja de sua
ocultao. Cada salrio que essa gente recebeu pagamento, extorquido
da vtima, em recompensa de um ato mensal de traio. No afirmo que
este seja o caso pessoal da professora Denise, da qual nada sei. Mas que
ningum venha dizer que acuso somente um dos lados, pois no me
canso, nesta coluna e em outras publicaes, de denunciar os que hoje
recebem dinheiro de fundaes americanas para minar as bases da
identidade nacional. Que freqentemente sejam os mesmos que
trabalham para Cuba, coisa indigna de espanto. Traio traio,
qualquer que seja o pas estrangeiro beneficiado por ela.

- 129 -
Medindo as palavras
Olavo de Carvalho
poca, 5 de maio de 2001

O maior criminoso do Brasil est preso, mas ningum ousa


falar mal dele

Vocs j repararam no tratamento discreto, macio, quase gentil que as


classes falantes tm dado a Fernandinho Beira-Mar desde que foi preso?
Imprensa, polticos, intelectuais ningum parece ter um pingo de raiva
desse homem responsvel por tantas mortes, por tanto sofrimento, por
tanta iniqidade. Ningum o chama de assassino, de genocida, de
monstro, de nenhum daqueles nomes que to facilmente vm boca de
todos quando se referem a desarmados vigaristas de colarinho branco ou
at mesmo pessoa do presidente da Repblica. Nenhuma multido em
fria, convocada pelos autodesignados porta-vozes dos sentimentos
populares, se rene na porta da delegacia para xing-lo como se xingou
Luiz Estevo. Nenhum moralista, com lgrimas de indignao nos olhos,
condena como insulto memria de inumerveis vtimas os cuidados
paternais que o traficante recebe na cadeia, como tantos julgaram um
acinte a priso especial que, em obedincia lei, as autoridades deram
ao juiz Lalau, malandro septuagenrio incapaz de matar uma galinha.

No obstante, o homem que distribui drogas a crianas nas escolas e


mata quem tenta impedi-lo , obviamente, um assassino, um genocida,
um sociopata amoral e cnico. Aplicados a suspeitos de crimes
incruentos, esses termos so figuras de expresso, hiprboles
descomunais, flores de plstico de uma retrica postia. Usados para
definir Luiz Fernando da Costa, so termos exatos, precisos, quase
cientficos. A liberalidade tropical no emprego das hiprboles para falar
de quem rouba contrasta singularmente com a inibio de usar as
palavras em seu sentido literal para falar de quem mata.

De onde vem essa assustadora inverso das cotaes de palavras,


homens e crimes na linguagem brasileira? De modo geral, ela reflete,
inequivocamente, a influncia da revoluo cultural gramsciana que,

- 130 -
h 40 anos, com a obstinao sutil das bactrias e dos vrus, contamina
de antivalores comunistas sem esse nome, claro os sentimentos e
as reaes de nossa opinio pblica.

Mas, no caso presente, h algo mais que isso algo de infinitamente


mais sinistro. H o temor instintivo de revelar a uma luz muito direta e
crua a feira de um scio das Farc. Pois essa luz ameaaria refletir-se
sobre a imagem da guerrilha e, portanto, de todos os seus amigos e
apologistas: Fidel Castro, o presidente Chvez, Lula, o governador Olvio
Dutra, o MST, a esquerda quase inteira.

Falar de Fernandinho Beira-Mar com uma linguagem proporcional


gravidade de seus crimes seria para usar a expresso consagrada do
jargo militante dar munio ao inimigo. Naquilo que dentro de uma
cabea esquerdista faz as vezes de conscincia moral, no h pecado
maior. Portanto, moderao nas palavras! Abandonado h tempos em
nome da tica, da participao e do dever de denunciar, o estilo
noticioso frio, factual, sem comentrios, de repente retirado da gaveta
e mostra toda a sua inesperada serventia: num ambiente de furor
moralista e indignao oratria, o relato neutro, assptico, soa quase
como um elogio.

E no pensem que, para pr em ao esses anticorpos verbais, tenha


sido necessrio emitir uma palavra de ordem, distribuir avisos de algum
comit central, mover alguma complexa cadeia de comando. Nada disso.
A reao j se produz sozinha, por automatismo, quase
inconscientemente. Todos mentem em unssono e ningum tem culpa
porque ningum mandou ningum fazer nada.

precisamente esse domnio tcito sobre as conscincias, essa reduo


coletiva dos formadores de opinio ao estado sonamblico de inocentes
teis, que Antonio Gramsci denominava hegemonia o preldio
psicolgico tomada do poder. A hegemonia j est, portanto,
conquistada. Se definitivamente ou no, isso depende. Depende de que
ningum diga o que est acontecendo. E por isto mesmo que insisto em
diz-lo.

- 131 -
Lies de moral
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 10 de maio de 2001

Dentro da linha de raciocnio segundo a qual os traficantes no so


traficantes porque querem, mas porque ns os obrigamos a s-lo, o
cineasta Breno Silveira, ao anunciar o filme que est fazendo para
mostrar que a Falange Vermelha quase uma instituio de caridade,
contou Folha de S. Paulo de 2 de maio que conheceu Marcinho VP
durante uma filmagem no morro Dona Marta, no Rio de Janeiro. O
futuro detento do presdio de segurana mxima do Bangu tinha ento
12 anos e trabalhava carregando os equipamentos da equipe
cinematogrfica: "Aquela foi uma experincia que me marcou muito. Eu
me lembro de um depoimento bonito do Marcinho VP, em que ele
afirmava que gostaria de ser advogado, mas que a vida, com certeza, no
iria deixar."

Curioso. Um de meus melhores amigos, o escritor Ronaldo Alves, nasceu


no morro da Rocinha - mil vezes pior que o Dona Marta -, cresceu entre
bandidos e quis se tornar advogado. A vida obviamente no o deixou,
mas ele foi assim mesmo. Nunca roubou um palito de fsforo. Enquanto
os meninos da vizinhana jogavam pelada e faziam troca-troca, ele
estudava.

Coisa anloga posso dizer de mim mesmo, que na infncia, embora


criado entre cidados pacatos num bairro operrio, conheci tanto
quanto Marcinho VP a misria, a fome, a indiferena do mundo,
somando-se a isso a doena que s me largou na idade adulta.

No consigo sentir d desses sujeitos que dizem que ficaram prfidos ou


burros porque tiveram um mau comeo de vida. Pois em geral eles
comearam melhor que eu.

Mais curioso ainda que nem eu nem Ronaldo tivemos a chance de


conviver, logo na entrada da adolescncia, com gente do show business
que nos pudesse abrir a perspectiva de uma existncia mais alta. O
ambiente de compressiva mediocridade em que fomos criados no teve

- 132 -
essa abertura luminosa. Ali sofremos decerto mais zombaria e
discriminao por nossa mania de estudar do que Marcinho VP por sua
inclinao ao crime.

Mas supremamente curioso o critrio moral com que Breno Silveira


julga a sociedade e a si mesmo. Juro que, se um garoto da favela fosse
meu ajudante por um s dia - no tenho equipamentos de filmagem,
mas ele poderia, digamos, ajeitar meus livros nas estantes -, eu no o
largaria enquanto no tivesse a certeza de haver feito por ele tudo o que
estivesse ao meu alcance para encaminh-lo melhor na vida. Eu faria
isso ainda que ele no tivesse me contado o que queria ser quando
crescesse. Se me contasse, ento, eu compreenderia no ato que no se
tratava de um "depoimento", por mais interessante que parecesse, mas
de um apelo. Quando um menino pobre nos conta seus sonhos de
futuro, ele no est enriquecendo nossa memria de artista: est
pedindo socorro. Sei disso porque um dia tambm contei meus sonhos -
e ningum ligou a mnima. Nem por isso achei que tinha o direito de me
vingar, mais tarde, vendendo txicos a crianas. Breno Silveira, com
suas cmeras e holofotes, passou pela vida de Marcinho VP e no deixou
marcas.

Marcinho foi quem deixou um "depoimento bonito" para adornar as


memrias do cineasta. Substancial contribuio: Breno pode agora sac-
la do ba e, do alto de sua autoridade moral de membro da elite
esquerdista, julgar e condenar os que no fizeram pelo menino do morro
Dona Marta o que ele tambm no fez. Com a diferena de que a eles o
menino nunca pediu nada.

O contraste no poderia ser maior com a atitude de Walter Salles, o


diretor de Central do Brasil, que, encontrando um menino pobre que
alis no lhe pedia nada, lhe ofereceu emprego num filme que mudou
sua vida. Um filme que, como o de Breno Silveira, tambm mostra
misria e sofrimento, mas no faz dos bandidos vtimas e no transmite
nenhuma lio de moral alm daquela da qual o prprio Walter Salles
deu exemplo - aquela lio que, segundo Goethe, resume todo o dever do
homem: ser digno, prestativo e bom. A quem no quer ou no pode ser
essas coisas resta o consolo moral de falar mal da sociedade. isso o
que, no Brasil de hoje, se chama "tica". Por isso acho que o filme de
Breno Silveira no deveria nem ser feito.

- 133 -
Ningum precisa desse tipo de prelees de tica. Mas h um bocado de
Marcinhos VP em potencial que precisam do dinheiro dessa produo
para ter a chance de uma vida nova.

Mentiras que rendem


Olavo de Carvalho
O Globo, 12 de maio de 2001

A noo geral consagrada que se transmite nos livros acadmicos e na


mdia sobre o golpe de 1964 no passa de uma gigantesca operao de
despistamento, calculada para enfatizar uma duvidosa ingerncia
americana de modo a ocultar das atenes populares a mais que provada
intromisso do bloco sovitico nos conflitos nacionais da poca. Criao
de ativistas que mal escondem seu comprometimento poltico, ela obra
de pura propaganda destinada a inculcar no pblico, em consonncia
com a orientao geral da desinformao comunista, a impresso tcita
de que a Guerra Fria no se travou entre os EUA e as potncias
comunistas, mas entre os EUA e hericos movimentos nacionalistas do
Terceiro Mundo. Digo impresso tcita porque, admitida em voz alta,
essa premissa se autodesmascararia no ato; por isto preciso disfar-la
sob mil e uma concluses que se tiram dela sem declar-la.

A prova mais patente da falsificao o contraste entre o nmero de


conjeturas que circulam sobre a ao local da CIA nesse perodo,
fundadas em indcios circunstanciais sem uma s prova documental ou
testemunhal, e a omisso completa e sistemtica de referncias dos
servios secretos comunistas, malgrado a profuso de documentos que a
confirmam.

Quantos livros, artigos, reportagens e entrevistas circulam sobre a CIA


no Brasil? Milhares. Quantos sobre a KGB no Brasil? Nenhum.

Numa dcada em que a abertura dos arquivos soviticos vem


comprovando a veracidade de praticamente tudo o que a velha esquerda
estigmatizava como mentiras imperialistas, o desinteresse dos

- 134 -
historiadores brasileiros por averiguar essa parte suja da histria revela
sua compulso de varrer para baixo do tapete os fatos politicamente
inconvenientes.

Entre esses fatos, a simples confisso do espio theco Ladislav Bittman


de que em 1964 o servio secreto de seu pas tinha na sua folha de
pagamento um pequeno exrcito de jornalistas brasileiros e controlava
um jornal inteiro j bastaria para derrubar toda a mitologia consagrada.
Esta s permanece de p porque os perdedores se tornaram
retroativamente vencedores atravs da manipulao da histria.

Mas a nova hegemonia esquerdista que possibilitou esse estado de coisas


no fenmeno exclusivamente brasileiro. Em 1997 David Horowitz
observava: A situao nas universidades era espantosa. Os marxistas e
socialistas que tinham sido refutados pelos acontecimentos histricos
eram agora o establishmentoficial do mundo acadmico. O marxismo
tinha produzido os mais sangrentos e opressivos regimes da histria
humana mas, aps sua queda, havia mais marxistas no corpo docente
das universidades americanas do que em todo o antigo bloco
comunista.

Idntica esquisitice nota-se na Frana, em Portugal, na Itlia na


Europa ocidental inteira, com exceo da Inglaterra, onde os intelectuais
conservadores fizeram 40 anos atrs sua prpria revoluo cultural
(na base, alis, da pura luta de argumentos e sem recorrer aos truques
sujos da ocupao de espaos, to caros s almas gramscianas).

Derrotado como regime poltico-econmico, o socialismo ganhou uma


miraculosa sobrevida como mitologia cultural do capitalismo. Dois
fatores contriburam para isso: o prodigioso florescimento da indstria
cultural, que deu espao para a multiplicao sem fim da pseudo-
intelectualidade universitria e miditica; e a distribuio de uma
parcela considervel das verbas da KGB, privatizadas discretamente logo
antes da queda da URSS e espargidas por toda parte como uma
bno urbi et orbi de So Gorbatchov.

Mas, em parte, o fenmeno inerente natureza do capitalismo, que


prospera industrializando sua prpria autoflagelao como uma espcie
de vacina anti-socialista. O comrcio de mitos esquerdistas pode

- 135 -
coexistir indefinidamente com o crescimento do capitalismo porque
vicia as classes letradas em lucrar com o abuso das liberdades
capitalistas. Os beneficiados por esse comrcio sabem que ele no
sobreviveria um dia ao advento do regime comunista, o qual por isto
mesmo se torna tanto mais influente como mito inspirador da produo
cultural quanto mais a tentao de realiz-lo como proposta econmica
vai desaparecendo do horizonte visvel. A fora dos mitos, afinal,
depende precisamente de que ningum os submeta ao teste da prtica.

Assim, o socialismo perdeu toda substncia prpria ao tornar-se puro


dio fingido ao capitalismo que o alimenta. Nenhuma profisso, hoje,
tem futuro garantido como a de intelectual de esquerda: quanto mais
voc ganha dinheiro, fama e autoridade moral falando mal do
capitalismo, mais est livre do risco de que a ditadura do proletariado
venha tir-lo do seu confortvel patamar de classe mdia ascendente. Se
Marx exagerou ao dizer que as bases econmicas da vida determinam a
conscincia dos homens, verdade que elas determinam a de alguns.
Principalmente a desse tipo de intelectuais: no de espantar que
indivduos cuja subsistncia profissional depende de uma farsa sejam
tambm mentirosos, compulsivamente, no contedo daquilo que dizem
e escrevem.

***

A todos aqueles que, lutando contra a ditadura militar brasileira, foram


pedir ajuda e inspirao ao governo de Fidel Castro, prometo
solenemente jamais voltar a escrever uma s palavra contra o socialismo
se vocs me provarem as seguintes coisas: 1. Que em Cuba havia mais
liberdade de imprensa que no Brasil. 2. Que em Cuba havia menos
prisioneiros polticos que no Brasil (se vocs no quiserem, no
precisam nem mesmo levar em conta a diferena de populao dos dois
pases; contento-me com nmeros absolutos). 3. Que em Cuba havia um
partido de oposio funcionando com a liberdade, mesmo limitada, do
MDB. 4. Que a ditadura militar brasileira matou mais gente que a
ditadura cubana (novamente, aceito nmeros absolutos). Se vocs me
provarem essas coisas, prometo inscrever-me no PT e tornar-me o mais
devotado dos seus militantes. Se no provarem, terei todo o direito e at
o dever de continuar julgando que vocs so uns embrulhes e
mentirosos; que vocs no lutavam pela democracia coisssima

- 136 -
nenhuma e que tudo o que vocs queriam era fazer aqui o que Fidel
Castro fez em Cuba, com a nica diferena de que vocs prprios
estariam no papel de Fidel Castro.

Explicao teraputica
Olavo de Carvalho
poca, 12 de maio de 2001

Por que o marxismo uma doena da alma e por que os


doentes fogem do tratamento

Quando digo que a honestidade intelectual incompatvel com a


contaminao marxista da inteligncia, no h nisso nenhuma tomada
de posio ideolgica. H, sim, a concluso de mais de 20 anos de
estudos, durante os quais me abstive de opinar em matria poltica
justamente para evitar que uma tomada de posio falseasse minha
viso do assunto.

Uma das concluses a que cheguei que no pode haver honestidade se


o opinador no distingue, em suas idias, o que conhecimento da
realidade e o que ativa interveno nela: ningum pode escapar da
iluso e da mentira se seus pensamentos so profecias auto-realizveis.

Ora, no marxismo, especulao e ao vm essencialmente confundidas


porque ele rejeita in limine qualquer conhecimento puramente terico
ou contemplativo. Para o marxista, a separao de teoria e prtica
formalismo burgus: s podemos conhecer a realidade mergulhando
de cabea no processo ativo de sua transformao. Essa idia penetrou
fundo na mentalidade dos intelectuais e hoje impera, seja como dogma
estabelecido, seja como pressuposto inconsciente, sobre todos os
debates pblicos neste pas ou onde quer que o marxismo tenha exercido
uma influncia determinante.

Acontece que essa talvez a idia mais enganosa que algum j teve.
Enquanto no a varrermos das cabeas pensantes, no haver

- 137 -
honestidade, sinceridade e realismo em nenhuma discusso poltica ou
cultural.

A unio de teoria e prtica exerce sobre as conscincias um apelo


muito forte porque nela reconhecem, instintivamente, sua prpria
linguagem interior, ignorada pelo realismo frio das filosofias cientficas.
Na esfera da alma individual, teoria e prtica so de fato inseparveis.
Quando tomo conscincia de um dado de minha realidade pessoal, o
conhecimento adquirido se incorpora, imediatamente, a essa prpria
realidade. O preguioso que toma conscincia de que preguioso j no
apenas um preguioso: um preguioso consciente. A conscincia da
preguia j no pura viso terica: ela age imediatamente sobre a
realidade conhecida e a transforma.

Ora, a escala do coletivo, do histrico, do social, que onde o marxismo


e seus resduos afirmam resolutamente a unio de teoria e prtica,
precisamente onde ela no pode se realizar de maneira alguma.
Supondo-se, por exemplo, que a viso marxista da classe proletria fosse
certa, nem por isso ela se impregnaria automaticamente na prtica das
lutas proletrias como a conscincia da preguia se impregna na alma do
preguioso. Entre a teoria na mente de Marx e a revoluo proletria no
mundo real, algumas dcadas de propaganda teriam de ser percorridas.
No h transmisso automtica dos pensamentos dos filsofos s aes
da multido. Na verdade, 150 anos de marxismo no bastaram para
met-lo na cabea dos trabalhadores do mundo, malgrado os
prodigiosos esforos da propaganda sovitica.

Ao afirmar a unidade intrnseca e essencial daquilo que s pode ser


unido por muito trabalho e artifcio, o marxismo falseia, na base, os dois
pilares da inteligncia humana: o conhecimento e a ao.

Quem quer que tenha se deixado levar pelos encantos do marxismo est
gravemente contaminado por uma mentira fundamental, que, se no for
erradicada, acabar por falsear todo o seu pensamento. S que, como na
escala individual conscincia e realidade esto de fato unidas, a falsidade
no ser s do pensamento: ser tambm da personalidade, dos atos, da
vida.

- 138 -
Eis por que combater o marxismo no s combater uma opinio
como qualquer outra: convocar de volta autenticidade da vida seres
humanos que alienaram suas existncias no altar de uma farsa e que j
no sabem como sair dela. psicoterapia, no sentido mais nobre da
palavra. Se me odeiam por pratic-la, isso reflete apenas o terror pnico
com que os fantasmas da neurose reagem ante a chegada da elucidao
teraputica.

Ainda a arte de escrever


Olavo de Carvalho
O Globo, 19 de maio de 2001

Como eu vinha dizendo que imitar o melhor jeito de aprender a


escrever, muitos leitores, com razo, sentiram-se no direito de me
perguntar quem imitei. Ao longo da vida, fiz muitos exerccios de
imitao. No publiquei nenhum, claro, nem os guardei. Mas ainda
ressoam no que escrevo -- aos meus prprios ouvidos, pelo menos -- as
vozes dos mestres que escolhi.

Os principais foram, entre os clssicos da lngua portuguesa, Cames,


Antnio Ferreira, Ferno Mendes Pinto, Camilo e Euclides. Machado foi
um deleite, no um aprendizado. Nunca o imitei conscientemente,
porque, malgrado a devoo que lhe tenho, as diferenas de
personalidade entre ns so demasiado fundas. No consigo me
conceber tmido, recatado, elegante e, ademais, funcionrio pblico.

Mas com facilidade me imagino um navegante e aventureiro como os


nossos clssicos renascentistas, um polemista doido doubl de
metafsico como Camilo, um misto de cientista e reprter como
Euclides.

A empatia, no aprendizado por imitao, tudo. Por isto cada um tem de


escolher seus modelos.

- 139 -
Os meus entram aqui como simples amostras. Do Ea, para dizer a
verdade, jamais gostei muito. Ele escreve to gostoso porque seu
pensamento fcil, leviano, sem densidade ou luta interior. No me
lembro de ter voltado jamais a uma pgina sua. Pessoa, tanto quanto
Machado, foi um amor impossvel. Ele maravilhoso, mas eu jamais
desejaria ser esse sombrio professor de ingls, todo encapotado no
mistrio e sem nimo de decifr-lo.

Tambm nada devo literariamente a Bruno Tolentino, malgrado a


amizade e a admirao sem reservas que tenho por ele.

O fator que nos separa sociolgico. Brega por origem e vocao, no


posso me identificar com as razes culturais -- portanto, nem com o
tnus verbal -- de um rapaz de famlia clebre, parente de meio mundo,
criado entre literatos.

Fui amigo e devoto discpulo de Herberto Sales. A primeira viso que


tive dele foi a de um velho mulato gorducho, sentado a um canto no
lobby do Hotel Glria com um livro e um caderninho. O livro era um
volume de Proust. No caderninho Herberto anotava, com uma caligrafia
mida, as solues verbais que pudesse aproveitar. Poucos autores
brasileiros, dizia Otto Maria Carpeaux, tiveram uma conscincia artstica
to desperta, to aguda, to esforada quanto Herberto Sales.

Aprendi tambm com o prprio Carpeaux, do qual li praticamente tudo


o que publicou em portugus. Ele no era um visual, mas um auditivo.
No nos fazia ver as coisas, mas adivinh-las pela sua repercusso em
pocas e almas. Ele tinha a arte camerstica de, num breve artigo,
introduzir sutilmente um tema, desenvolv-lo, faz-lo ressoar em muitas
oitavas e resolv-lo rapidamente, nas linhas finais, com uma coda
abrupta e estonteante. Ningum, entre ns, dominou como ele a tcnica
do ensaio breve, condensao potica de controvrsias cientficas
enormemente complexas.

A Nelson Rodrigues tambm devo muito. Dois ttulos condensam toda a


sua arte de escrever: A vida como ela e O bvio ululante. O segredo
do seu estilo a audcia de dizer as coisas da maneira mais direta e
corriqueira, transfigurando o prosaico em smbolo. No encontro coisa
similar seno em Po Baroja e Julien Green, embora neste sem nada do

- 140 -
cinismo de Nelson, naquele com um cinismo diferente, mais frio e
resignado.

Mas a arte de resumir todo um argumento numa frase breve, de impacto


brutal -- que tantos me condenam como se fosse prova de no sei que
sentimentos ruins -- aprendi mesmo foi com trs santos: S. Paulo
Apstolo, Sto. Agostinho e S. Bernardo. Tudo tem um preo. Ningum
pode imitar os santos, nem mesmo em literatura, sem escandalizar uma
intelectualidade p-de-arroz.

Dos autores estrangeiros do sculo XX, alm de Baroja e Green, os que


mais me ensinaram foram Ortega y Gasset e Bernanos. Ortega de longe
o maior prosador da lngua espanhola, sem similares nela ou em
qualquer outra pela sua fora de fazer ver aquilo de que fala. Na verdade,
mais que fazer ver. Ele prprio comparava a fora aliciante do seu estilo
a um punho que saltasse da pgina e agarrasse o leitor pela goela,
obrigando-o a envolver-se na discusso como se fosse problema pessoal.
Efeito parecido despertam as pginas de Bernanos, mas com um
pathos de moralista encolerizado que falta por completo ao amvel e
gentil Ortega.

Como escritor de livros de filosofia tive de passar tambm pelos


problemas da exposio filosfica, mais complexos, do ponto de vista
tcnico-literrio, do que em geral se imagina. Para mim, o maior
expositor filosfico de todos os tempos (no o maior filsofo, claro) foi
ric Weil. Nos seus escritos, a construo abstrata eleva-se s alturas de
uma realizao esttica, mas de uma esttica que, em vez de se superpor
como um adorno ao pensamento conceitual, encarnao direta do
prprio esprito filosfico. A fora do seu estilo a beleza da razo
quando alcana o plano mais alto da pura necessidade metafsica.
Apenas, para apreci-la, preciso ter desenvolvido o senso dessa
necessidade, que falta por completo s mentes grosseiras, divididas
entre o caos emprico e o formalismo lgico vazio. A estas o vigor da
prova pode dar a impresso de um autoritarismo dogmtico, de uma
imposio da vontade, quando ela vem precisamente do contrrio, da
total rendio da vontade ante aquilo que, simplesmente, o que .

Virtudes similares, em grau menor, encontro em Edmund Husserl e


Louis Lavelle, com a ressalva de que este insiste demais no que j

- 141 -
demonstrou e aquele abusa dos termos tcnicos em prol da brevidade
que, como j dizia Horcio, se ope clareza.

O grande expositor filosfico nada tem de didtico. A filosofia, sendo


educao em sua mais ntima essncia, por isto mesmo metadidtica,
no havendo nela a possibilidade de uma seriao graduada do mais
fcil para o mais difcil. Em filosofia a melhor maneira de dizer aquela
que encarne da maneira mais direta e fiel o prprio mtodo filosfico, e
o mtodo filosfico melhor o que mais eficazmente apreenda a coisa da
qual se fala, sem nada acrescentar sua simplicidade ou subtrair da sua
complexidade. No se pode falar legitimamente de filosofia seno desde
um ponto de vista filosfico. No h quadro de referncia externo desde
o qual se possa compreender uma filosofia, pela simples razo de que a
filosofia a arte de montar os quadros de referncia de toda
compreenso. Por isso, a divulgao filosfica acaba sendo, quase
sempre, fraude; e os melhores escritos filosficos quase nunca parecem
bons a quem os julgue de fora, com critrios unilateralmente literrios.

Embelezando as Farc
Olavo de Carvalho
poca, 19 de maio de 2001

Esto tentando aliviar a m impresso do envolvimento com o


trfico

A priso de Luiz Fernando da Costa num acampamento de guerrilheiros


colombianos, com provas da troca de drogas por armas, foi talvez a coisa
mais temvel que j aconteceu para a esquerda nacional desde a morte
de Carlos Lamarca e Carlos Marighella. Beira-Mar um arquivo vivente
das relaes perigosas entre banditismo e revoluo, e por isso alguns
jornalistas, sempre ansiosos de vasculhar pores e ralos para destroar a
carreira de polticos de direita, so to circunspectos e evasivos no que
diz respeito ao traficante. Se ele soubesse algo capaz de incriminar
Antonio Carlos Magalhes ou Paulo Maluf, os reprteres o assediariam
dia e noite. Como o que ele sabe contra a esquerda, h na imprensa

- 142 -
quem chegue a protestar contra o destaque que a notcia de sua priso
mereceu em alguns jornais e revistas.

Outros no se contentam com abafar notcias: partem para a


desinformao ativa. Segundo uma nota reproduzida em vrias
publicaes na semana passada, o representante do Programa das
Naes Unidas para o Controle Internacional de Drogas, Klaus Nyholm,
teria dito que as Farc no atuam como traficantes de drogas, limitando-
se a cobrar imposto por toda a cocana que sai do territrio
colombiano, e que as tropas paramilitares de extrema direita, estas sim,
tm envolvimento direto com o trfico, do qual obtm de US$ 200
milhes a US$ 500 milhes por ano.

A primeira dessas declaraes autntica, mas Nyholm a fez muito


tempo atrs, pois j vem citada num artigo de Noam Chomsky de junho
de 2000. Com data falseada, ela serve agora de amortecedor contra o
impacto das provas encontradas com Beira-Mar. Mas a quem isso pode
iludir? Mesmo que no participassem diretamente do trfico, as Farc
seriam ainda mais criminosas que os traficantes, j que os dominaram e
reduziram condio de sditos, tornando-se mandantes e beneficirias
maiores de seu comrcio ilcito.

Quanto segunda declarao, Nyholm simplesmente no poderia t-la


feito. Ningum que no pretendesse se autodenunciar como mentiroso
ou retardado mental afirmaria que as Farc recebem imposto de toda a
cocana que sai da Colmbia para, logo na frase seguinte, anunciar que
uma parcela considervel desse todo vem do maior inimigo delas. Pois a
o infeliz teria de explicar se a extrema direita paga imposto guerrilha
comunista ou se inventou um jeito de burlar o Fisco.

S a volpia comunista de mentir pode tornar um jornalista to cego


para a absurdidade pueril daquilo que inventa. No entanto, seria
imprudente explicar pela sanha radical de indivduos isolados o vis
esquerdista que deforma boa parte do noticirio circulante. A situao
reflete uma estratgia racional, consciente, empenhada na conquista dos
meios de comunicao desde a dcada de 60, quando entraram no Brasil
as idias de Antonio Gramsci, terico da ocupao de espaos. J em
1993 a CUT admitia ter em sua folha de pagamento nada menos de 800
jornalistas o suficiente para produzir sete edies semanais de poca!

- 143 -
Somem a isso os que trabalham para o PT, o MST e as centenas de ONGs
esquerdistas milionrias (sem que nada de comparvel, mesmo
remotamente, contrabalance o fenmeno pelo lado da direita) e vero
a classe jornalstica amplamente subjugada aos interesses de uma faco
poltica que no prima pela transparncia, seja de seus planos para a
derrubada do Estado, seja dos meios de financiamento com que
pretende realiz-los.

Malgrado suas alegaes de tica, muitos jornalistas de esquerda esto


indo longe demais na prtica da regra leninista de que os fins justificam
os meios. Alguns deles no tm sequer conscincia de que o que esto
fazendo mau e desonesto. Simplesmente identificam a direita com o
mal e sentem que mentir contra ela no pecado. Mas mentir em prol
da verdade foi o pretexto entorpecente que levou muitos homens bons a
colaborar com o genocdio de 100 milhes de vtimas.

Terrveis mames
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 24 de maio de 2001

Todo mundo sabe e os testemunhos psicanalticos e psiquitricos o


confirmam abundantemente que uma grande fonte de sofrimentos
humanos a possessividade materna. Muitas mulheres tm, de fato,
uma dificuldade de reconhecer em seus filhos criaturas independentes.
Vem-nos como propriedades pessoais e adornos destinados ao seu
prprio embelezamento subjetivo.

A revoluo psicolgica dos anos 60, que muito contribuiu para minar a
autoridade familiar e que geralmente celebrada na intelectualidade
progressista como um momento importante na libertao do ser
humano, insistiu muito nisso.

No entanto, dessa mesma revoluo psicolgica nasceu a forma atual e


radicalizada de reivindicao feminista que, de maneira aparentemente
paradoxal, restabelece a possessividade materna em nveis jamais

- 144 -
ambicionados pela mais ciumenta mame italiana ou judia - e no falo
das mames italianas e judias reais, mas da sua verso piadstica
grotescamente ampliada.

A reivindicao do poder materno absoluto comea a raiar o monstruoso


no momento em que as mulheres, quando querem ter filhos a despeito
de algum obstculo natural, recorrem a arriscadas manipulaes
genticas de moralidade duvidosa, ao passo que outras, para livrar-se
dos seus depois de os ter gerado, se permitem assassin-los em massa
pelo aborto legalizado.

Em ambos esses casos extremos opostos s em aparncia , a


exigncia feminina de poder sobre o prprio corpo amplia-se numa
reivindicao de onipotncia sobre a vida e a morte de outrem.

Em ambos os casos, a vaidade pueril e o egosmo grosseiro sobrepem-


se imperiosamente considerao da simples possibilidade terica de
que seus filhos possam ser algo mais do que meios genticos de
satisfao pessoal de suas mes.

A explorao da vaidade feminina por meio da lisonja o mais velho


expediente dos manipuladores ambiciosos. O antepassado de todos eles,
caso algum no se lembre, j aparece no Gnesis prometendo poder a
Eva.

Apenas, a evoluo da tcnica mdica e dos meios de influncia psquica


pelos meios de comunicao de massa deu a essa promessa um alcance
estratgico jamais sonhado, fazendo dela uma ameaa iminente de
abolio do senso moral mais elementar em toda a frao feminina da
Humanidade.

A mulher imbuda do "direito" de produzir ou matar seus filhos a seu


bel-prazer , na melhor das hipteses, uma sociopata, na qual o desejo
de posse e a ambio de poder se sobrepuseram aos sentimentos de base
que constituem a condio "sine qua non" da vida familiar, da decncia e
do amor pessoal.

A adoo universal da nova moral ultrafeminista ser uma catstrofe


civilizacional de propores assustadoras.

- 145 -
Muito provavelmente, a natureza feminina reagir por si mesma contra
essa brutal mutao psquica que lhe querem impor, e a nova moral do
poder materno absoluto no passar de um projeto insano, abortado nas
pranchetas dos engenheiros sociais que a conceberam.

Mas a natureza, para agir com plena eficcia, tem de ser ajudada pela
cultura. Uma guerra cultural tem de ser travada em defesa dos
sentimentos maternos sos e contra a oferta de fazer de cada me uma
deusa, investida do poder de vida e morte sobre seus filhos.

Refgio dos canalhas


Olavo de Carvalho
poca, 26 de maio de 2001

O nacionalismo de esquerda uma fraude

Os apstolos do Estado nacional, que espumam de indignao patritica


simples idia de privatizar alguma empresa estatal, tornam-se de
repente globalistas assanhados quando um poder supranacional vem
defender os interesses deles contra os interesses da ptria.

Essa conduta to repetida e uniforme que s um perfeito idiota no


perceberia nela um padro, e por trs do padro uma estratgia. Desde
logo, "a ptria" que eles celebram se constitui exclusivamente de
estatais, onde tm sua base de operaes e de onde dominam no
somente uma boa fatia do Estado, mas tambm os sindicatos de
funcionrios pblicos e seus monumentais fundos de penso.

Defendendo sua toca com a ferocidade de javalis acuados, desprezam


tudo o mais que compe a noo de "ptria" e no se inibem de colocar-
se a servio de ONGs e governos estrangeiros quando atacam as
instituies nacionais, desmoralizam as Foras Armadas, desmembram
o territrio brasileiro em "naes indgenas" independentes, impem
normas educao de nossas crianas, fomentam conflitos raciais para
destruir o senso de unidade nacional e, em suma, arrebentam com tudo

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o que constitui e define a essncia mesma da nacionalidade. Da ptria,
s uma coisa lhes interessa: o dinheiro e o poder que lhes vm das
estatais.

Em segundo lugar, o nacionalismo que ostentam de um tipo peculiar,


desde o ponto de vista ideolgico. um nacionalismo seletivo e
negativo, que enfatiza menos o apego aos valores nacionais do que a
ojeriza ao estrangeiro e mesmo assim no ao estrangeiro em geral,
como seria prprio da xenofobia ordinria, mas a um estrangeiro em
particular: o americano.

Assim, por exemplo, no sentem a menor dor na conscincia quando,


sob o pretexto imbecil de que toda norma gramatical imposio
ideolgica das classes dominantes, demolem a lngua portuguesa e
acabam suprimindo do idioma duas pessoas verbais (mutilao indita
na histria lingstica do Ocidente); mas, ante o simples ingresso de
palavras inglesas no vocabulrio um processo normal de assimilao
que jamais prejudicou idioma nenhum, e que alis mais intenso no
ingls do que no portugus , saltam ao palanque, com os olhos vidrados
de clera, para denunciar o "imperialismo cultural".

Ser nacionalista, para essa gente, no amar o que brasileiro: apenas


odiar o americano um pouco mais do que se odeia o nacional. Mas, para
cmulo de hipocrisia, seu alegado antiamericanismo no os impede de
celebrar o intervencionismo ianque quando lhes convm, por exemplo
quando ajudam alegremente a desmoralizar a cultura miscigenada que
constitui o cerne mesmo do estilo brasileiro de viver e lutam para impor
entre ns a poltica americana das quotas raciais, em consonncia com
as campanhas milionrias subsidiadas pelas fundaes Ford e
Rockefeller.

Do mesmo modo, seu antiamericanismo fecha os olhos entrada de


novos cdigos morais feministas e abortistas, por exemplo
improvisados em laboratrios americanos de engenharia social com a
finalidade precisa de destruir os obstculos culturais ao advento da nova
civilizao globalista.

Reduo do nacionalismo defesa das estatais, substituio do


antiamericanismo ao patriotismo positivo, adeso oportunista ao que

- 147 -
americano quando favorece a esquerda: desafio qualquer um a provar
que a conduta constante e sistemtica da chamada "esquerda
nacionalista" no tem sido exatamente essa que aqui descrevo, definida
por esses trs pontos.

Nunca, na Histria, houve patriotas a quem se aplicasse to exatamente,


to literalmente e com tanta justia a observao de Samuel Johnson, de
que o patriotismo o ltimo refgio dos canalhas.

Intelectuais orgnicos
Olavo de Carvalho
O Globo, 26 de maio de 2001

S agora li uma entrevista que o prof. Carlos Nelson Coutinho deu ao


jornal Valor, na qual, forando at onde possvel o sentido das
palavras, ele me incluiu entre os que teriam preconceito contra o
marxismo. Apesar da data j um pouco longnqua, vale a pena examinar
o documento, que ilustra o peculiar modus pensandi de um intelectual
orgnico.

Preconceito, caso algum ignore, opinio prvia a um exame


racional. Na deteriorao geral da lngua, no entanto, a palavra tornou-
se um esteretipo infamante que os mais preconceituosos usam para
rotular qualquer concluso adversa a seus preconceitos, qual algum
tenha chegado aps longo estudo e ponderao.

O prof. Coutinho aderiu ao marxismo militante na entrada da juventude,


antes de ter examinado seno um fragmento infinitesimal da bibliografia
marxista, e, passadas quatro dcadas, ainda marxista sem ter mais que
um conhecimento perifrico da argumentao antimarxista; ao passo
que eu, tendo feito idntica escolha prematura, coloquei minha opo
entre parnteses uns anos depois e, abstendo-me por duas dcadas de
emitir opinies polticas enquanto pesava criteriosamente os
argumentos pr e contra o marxismo, emergi enfim do silncio dizendo

- 148 -
coisas que contrariam os sentimentos juvenis em que se fossilizaram a
pessoa, a vida e os neurnios do prof. Coutinho.

Entre ns dois, obviamente, o preconceituoso ele, que nunca escreveu


uma linha seno para dar retroativamente ares de requinte intelectual s
crenas a que j tinha aderido de corpo, alma e carteirinha antes de fazer
qualquer uso revelante do intelecto.

Isso no quer dizer que hoje ele faa desse instrumento um uso mais
intenso do que na aurora da sua militncia. Pelo menos ele no o utiliza
o bastante para perceber que no tem sentido afirmar que entrei na
mdia com grande respaldo e logo em seguida referir-se a mim como
uma voz isolada, que no representativa de nada... Ou bem eu,
isolado, falo com a minha prpria voz, ou algum que me respalda fala
pela minha boca. O prof. Coutinho que trate de decidir se quer me
chamar de pau-mandado ou de excntrico solitrio. Se entre les deux,
son coeur balance, isto s prova que ele quer me rotular de alguma
coisa, qualquer coisa, no importa o qu.

Quando digo que o marxismo imbeciliza, a esse tipo de fenmeno que


me refiro. Nenhum esquerdista, at hoje, conseguiu dizer contra mim
algo de inteligente. Ante a voz isolada que os atemoriza, todos tm
dado um show de inpcia, de covardia e de maledicncia sussurrante.
Tempos atrs desafiei para um debate sobre Gramsci, inclusive
oferecendo troca de links entre nossas respectivas pginas na internet, o
prof. Coutinho e seus oitenta fiis escudeiros de um site devotado
beatificao do fundador do Partido Comunista Italiano. Fugiram, como
de hbito, afetando ares de dignidade ofendida, e, em pleno dia de Natal,
redigiram uma carta enfezada na qual denunciavam como imposio
ditatorial a oferta do intercmbio de links.

sempre aquela coisa do 1984: democracia ditadura, ditadura


democracia. Discusso imposio, imposio discusso. Conceito
preconceito, preconceito conceito.

O leitor desacostumado ao trato com comunistas pode estranhar a


desenvoltura, a tranqilidade de conscincia com que posam de
vencedores aps uma debandada to ostensiva. Mas, creia-me, o
fenmeno no se explica pela simples cara-de-pau. Eles conservam na

- 149 -
fuga um ar triunfante porque no so intelectuais como os outros. So --
e gabam-se de ser -- intelectuais orgnicos, clulas de um vasto corpo
combatente. Nunca agem sozinhos. Tm sempre o apoio logstico de
uma rede inumervel de militantes obscuros, annimos, que podem
prosseguir o combate nos bas fonds da intriga e da calnia quando os
porta-vozes mais respeitveis do coletivo se saem mal nos confrontos
pblicos. Quando as vozes de cima se calam, as de baixo comeam o
zunzum nos pores.

Agora mesmo, enquanto meus detratores mais notrios se recolhem


para lamber as feridas das ltimas refregas, um jornalista de So Paulo,
mais comunista que a peste, deplorvel farrapo humano que busca no
dio poltico o alvio de sua indescritvel misria de alma, est
espalhando na internet avisos segundo os quais eu, Olavo de Carvalho,
no trabalho h trinta anos e... vivo da explorao de mulheres. Dito em
voz alta, numa tribuna acessvel aos olhos do pblico, isso exporia o
fofoqueiro ao desprezo de todos. Sussurrado no mundo virtual, pode at
funcionar. A intriga propaga-se por reflexo condicionado, no por
adeso consciente. No preciso acreditar nela para pass-la adiante,
repeti-la por automatismo e acabar tomando-a como premissa implcita
de julgamentos e decises.

A manipulao de automatismos mentais torna-se ainda mais fcil numa


atmosfera infectada de dios e temores coletivos contra alvos mais ou
menos distantes, s conhecidos por ouvir-dizer. O ambiente de esquerda
o caldo de cultura ideal para esse tipo de bactrias.

por sempre contar com esse fundo de reserva que o intelectual


orgnico pode se sentir vitorioso mesmo quando perde. Ele perde, mas
o Partido no perde nunca. No adianta nada voc derrubar um desses
sujeitos no ringue. Enquanto voc recebe sua medalha, eles j fizeram a
sua caveira entre os vizinhos. E quando voc, imbudo de seu prestgio
de campeo, vai pedir fiado um quilo de feijo no armazm da esquina, o
portugus, desviando os olhos, lhe explica que os negcios vo mal e que
voc no tem mais crdito.

O mais prfido em tudo isso que o comunista famoso pode sempre sair
bonito, alegando que desaprova os mtodos imorais usados por seus
companheiros annimos. Mas, a partir do momento em que aceita ser

- 150 -
um intelectual orgnico, ele no pode mais deixar de beneficiar-se dos
mtodos que desaprova. No uma questo de escolha. O Partido
trabalha para ele como ele trabalha para o Partido, na unidade orgnica
e indissolvel da bela imagem pblica com a safadeza escondida.

A imoralidade da militncia comunista intrnseca e independe de


aprovao pessoal. E o mximo da imoralidade consiste precisamente
em que o sujeito pode permanecer limpo no instante mesmo em que tira
vantagem da sujeira praticada por outros, da qual ele nem precisa saber.
a sntese perfeita da boa conscincia com a falta de conscincia.

Nazismo de ctedra
Olavo de Carvalho
O Globo, 2 de junho de 2001

Por baixo de suas afinidades profundas e de sua abominvel parceria na


dcada de 30, socialismo e nazi-fascismo conservaram durante algum
tempo uma diferena irredutvel que permitia reconhec-los distncia
e como direi? pelo cheiro. O socialismo, com toda a sua
absurdidade infernal, alegava-se no entanto fundado numa cincia,
numa interpretao racional da histria e da sociedade. O fascismo
desprezava todas as argumentaes e apelava diretamente s paixes, ao
instinto, irracionalidade bruta.

Era uma diferena antes de embalagem que de substncia, pois ambos,


no fundo, eram igualmente irracionais. Talvez por isso mesmo, medida
que o nazi-fascismo some do horizonte visvel e permanece conhecido
apenas pela imagem estereotpica que dele se conserva na mdia
popular, mais fcil se torna para os socialistas copiar suas idias, suas
propostas e at mesmo seu estilo, seguros de que a ningum ocorrer
cham-los de nazi-fascistas por isso.

Nazista em toda a linha a ebuliente fuso de dio nacionalista,


moralismo inquisitorial e retrica populista, que se tornou a marca
inconfundvel da esquerda brasileira. Mais nazista ainda o assalto

- 151 -
irracionalista idia de verdade e de cincia objetiva, hoje promovido
nas universidades por tropas de choque de vndalos togados, que no se
vexam de reprimir nos alunos, mediante a chacota magisterial e a
ameaa de sanes disciplinares, qualquer tentao de argumentar com
lgica contra sua doutrina. Esta pode resumir-se num breve pargrafo:

No existe cincia ou conhecimento objetivo. No existe verdade. Tudo


o que existe so discursos ideolgicos, legitimadores de interesses
econmicos. H o discurso dos privilegiados e o discurso dos excludos.
Sejam bonzinhos e tomem partido deste ltimo.

Esse pargrafo contm, rigorosamente, tudo o que um estudante


brasileiro pode aprender hoje em qualquer curso universitrio da rea
de humanas. Milhes de arranjos e variaes so feitos para adaptar a
mensagem s exigncias das vrias disciplinas, podendo-se portanto
encontr-la, sem qualquer diferena ou acrscimo substancial, em
linguagem jurdica, psicolgica, teolgica, historiogrfica, sociolgica,
filosfica, geogrfica etc. Nada, nem uma nica idia se admite, em
qualquer rea do conhecimento, que no seja redutvel, sem prejuzo do
seu contedo, frmula-padro universal, o pargrafo dos pargrafos,
essncia primeira e ltima do saber humano.

A variedade dos arranjos d aos leigos e recm-chegados uma impresso


de riqueza atordoante, suficiente para mant-los sentados em suas
carteiras at o dia em que, tendo percebido enfim a mgica besta que os
fez de otrios, j estejam cansados e amestrados demais para desejar
desmascar-la, e optem pela alternativa mais cmoda de seguir os
passos de seus mestres na senda da auto-estupidificao letrada.

Ento, por medo de parecer ingnuos que acreditam em lgica, estaro


dispostos a repetir os mais rematados contra-sensos e a defend-los
bravamente, no com argumentos, claro, mas com aquela variada
coleo de trejeitos de indignao, despeito e repugnncia que hoje
constitui o indispensvel vocabulrio facial de um perfeito sbio
acadmico.

Querem um exemplo? Dona Marilena Chau, talvez a mais tpica


encarnao do ideal universitrio nacional, acaba de estatuir como um
princpio nuclear da lgica do poder a seguinte coisa: Toda sociedade

- 152 -
est dividida originariamente entre o desejo dos grandes de comandar e
oprimir e o desejo do povo de no ser comandado nem oprimido,
definindo o lugar do governante no acima das classes e sim como
aliana necessria com o desejo do povo e como conteno do desejo dos
grandes.

Qualquer cidado alfabetizado sabe que quem comanda e oprime no


so os grandes, de modo geral e abstrato, mas sim justamente os
governantes, e que o fazem quase que invariavelmente sob o pretexto de
proteger o povo contra os desejos dos grandes. De Ivan o Terrvel e
Lus XIV at Hitler, Mussolini, Lenin e Stalin, no houve um s dspota
que no impusesse sua autoridade absoluta mediante a destruio dos
poderes intermedirios, isto , dos grandes sem cargo oficial, e que no
o fizesse em nome dos pequeninos e desamparados.

Todo mundo sabe disso, mas aleg-lo coisa do tempo em que o


raciocnio lgico no era vulgaridade indigna de um acadmico. Fica
valendo, pois, o princpio chaunico, ou chauinista: governantes no
comandam nem oprimem. Quem comanda e oprime so os ricos que
esto fora do governo.

No contente com isso, dona Marilena enuncia um segundo princpio


nuclear, alegando que no nem de sua inveno, mas que exprime a
quintessncia unanimitria do pensamento poltico moderno. Segundo
esse princpio, a moralidade pblica no depende do carter dos
indivduos e sim da qualidade das instituies como expresses
concretas do lugar e do sentido da lei.

Sei que argumentar no vale, mas quem quer que conhea um pouco o
tal pensamento poltico moderno, de Maquiavel a Voegelin, de Hobbes
a Weber, de Tocqueville a Peyrefitte (sem esquecer evidentemente
Marx), sabe precisamente o contrrio do que afirma essa senhora: sabe
que a moralidade depende de tudo, menos das instituies e das leis.
Depende do costume, da cultura, da religio, da educao, at da
economia. Depende sobretudo do carter dos indivduos, moldado por
esses fatores de base. Os cdigos e instituies vm em cima, seja como
expresses da moralidade consagrada, seja como vs e monstruosas
tentativas totalitrias de mud-la por decreto.

- 153 -
Nunca houve um grande pensador poltico que dissesse o contrrio. A
ideloga da USP, num golpe de teclado, falseia todo o consenso
universal e ningum parece reparar na prodigiosa leviandade que se
requer para isso.

Num ambiente com um mnimo de racionalidade, nenhum intelectual


acadmico seria tolo e pretensioso o bastante para consagrar afirmativas
pueris como princpios nucleares. Mas hoje isso pode ser feito
impunemente. O que ningum pode denunciar essa intrujice sem ser
assediado imediatamente pelo nico tipo de argumentos que se admitem
como legtimos no nazismo de ctedra: olhares de dio, insinuaes
malvolas, eventualmente alguns palavres. Abajo la inteligencia j se
tornou, enfim, norma consagrada. Agora s falta acrescentar: Viva la
muerte.

Filhotes do genocdio
Olavo de Carvalho
poca, 2 de junho de 2001

Para cada homicdio que denunciam, eles foram cmplices de


outros 49

Os brasileiros que foram treinar guerrilha em Cuba no se tornaram


somente pontas-de-lana da estratgia cubana no Exterior, mas
tambm, obviamente, suportes do regime de Fidel Castro no prprio
mbito cubano. Recebidos com honras, sustentados com verbas do
Estado, tiveram funes e utilidades bem ntidas no esquema de poder
fidelista, alguns como oficiais da inteligncia militar, outros como
smbolos legitimadores e garotos-propaganda do regime, um papel a que
muitos ainda se prestam com cnica devoo.

Como qualquer ajudante e beneficirio de uma ditadura, fizeram-se


cmplices dos crimes cometidos por ela, no mesmo sentido e na
mesmssima proporo com que acusam de parceria nos crimes da
ditadura nacional qualquer indivduo, daqui ou de fora, que de algum

- 154 -
modo tenha apoiado o regime militar ou recebido favores dele.
Moralmente, a nica diferena que pode haver entre uma cumplicidade
e a outra reside na magnitude dos crimes praticados pelas ditaduras
respectivas. Mas essa comparao no nada favorvel aos que hoje
detm o monoplio do direito de acusar.

O Brasil do perodo ditatorial no teve mais de 2 mil prisioneiros


polticos. Cuba teve 100 mil. Para cada esquerdista brasileiro preso no
DOI-Codi, no Dops, na Ilha Grande, 50 cubanos foram jogados nas
prises polticas de Havana, com a solcita cumplicidade poltica e moral
desse brasileiro. E os mortos, ento? A ditadura brasileira fez 300
vtimas; a cubana, 17 mil. Para cada comunista brasileiro morto pelos
militares, morreram mais de 50 dissidentes cubanos.

A diferena no s quantitativa. Ela afeta a prpria natureza dos


crimes. Dezessete mil mortes, numa populao cerca de 14 vezes menor
que a do Brasil, j so um genocdio, a liquidao metdica e sistemtica
de um grupo, de uma classe. Genocdio com um detalhe ainda mais
prfido: em Cuba, desde a fuga de Batista, no houve resistncia armada
interna. A ditadura brasileira matou guerrilheiros e terroristas. Cuba,
com o apoio deles, matou cidados desarmados, pacficos e sem
periculosidade alguma, a maioria por motivos fteis, muitas vezes por
uma simples tentativa de sair em busca de uma vida melhor.

Se lcito denominar filhote da ditadura a qualquer um que tenha


colaborado com o regime militar, com igual rigor e justia os que se
beneficiaram da ajuda de Cuba devem ser chamados filhotes do
genocdio.

Mas 17 mil so s os que morreram em territrio cubano. No estou


contando aqueles que tropas armadas, instrudas e financiadas pelo
governo de Havana, co-irms da guerrilha brasileira, assassinaram no
Peru, na Nicargua, na Colmbia. So 80 mil no total: para cada
comunista morto no Brasil, seus companheiros mataram mais de 49
no-comunistas no continente. E continuam matando. Seus sofrimentos,
alm de fartamente indenizados em dinheiro, j foram vingados 49
vezes. Com que autoridade moral, pois, ainda erguem seu dedo acusador
contra os filhotes da ditadura? Malgrado a fora intrnseca desses fatos
e nmeros, a malcia esquerdista poder tentar neutraliz-los alegando

- 155 -
que saem da boca de um anticomunista. Mas seria inverter causa e
efeito. No penso essas coisas por ser anticomunista: tornei-me
anticomunista porque me dei conta dessas coisas.

Mesmo assim, guardei-as comigo anos a fio, por medo de prejudicar


aqueles a quem um dia chamara companheiros. Se de algo posso ser
acusado, desse comodismo pusilnime do qual por fim me libertei,
mas que me fez tardar demasiado em dizer a verdade. Muitos, sabendo
dela tanto quanto eu, vivem ainda de camufl-la sob jogos de palavras, e
no para proteger a terceiros, mas a si mesmos e s vantagens de que
hoje desfrutam, seja como membros do governo, seja como dolos da
oposio. Nisso consiste toda a sua moral: culpa reprimida, transmutada
em fome insacivel de retaliaes e compensaes.

claro que os crimes da ditadura militar devem ser denunciados,


investigados e punidos mas no por esse tipo de gente. No por essa
escria.

Honra ao mrito
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 7 de junho de 2001

De uma polmica que o dr. Oswaldo Porchat Pereira teve comigo, e da


qual saiu com o rabo entre as pernas aps uma v tentativa de me
assustar com uns argumentos supremamente calhordas, conclu que ele
era um fracote. Da leitura de um de seus escritos filosficos de
maturidade, conclu que era um idiota.

Lendo, agora, sua tese de doutoramento, retirada do ba pela Editora da


Unesp, descubro, com grata satisfao, que 33 anos atrs ele no era
nada disso: era um estudioso srio, capaz de trabalho intelectual pesado,
honesto e at corajoso.

Tendo divulgado as duas primeiras concluses, vejo-me na estrita


obrigao de publicar a terceira, ao menos para que se veja que o

- 156 -
homem no ruim por natureza, mas ficou assim por fora de trs
dcadas e tanto de servio pblico na USP, uma experincia capaz de
corromper at os santos e da qual eu, que nunca passei por ela, no
posso jurar que me sairia melhor.

Cincia e Dialtica em Aristteles permaneceu indito e agora vem a


pblico por mrito de d. Marilena Chau, a qual, por distrao ou
malcia, inaugurou com o livro uma coleo qual deu o mesmo nome
daquela que h dois anos dirijo na Editora Record: Biblioteca de
Filosofia.

Dona Marilena mesmo uma pessoa estranha. Anos atrs (corrijam-me,


por favor, se eu estiver errado), acusada por Jos Guilherme Merquior
de plagiar uns escritos de Claude Leffort, respondeu que tivera um caso
amoroso com o autor plagiado, sugerindo que pginas inteiras da obra
dele teriam sido transmitidas sua pessoa por meios que no so da
nossa conta.

Mas ela no h de ser acusada de ter por mim anloga simpatia. A


palavra mais doce que j disse a meu respeito foi "cafajeste", recebendo
uma resposta que, embora publicada, no ouso repetir, de vez que j
passou h tempos a emoo do insulto que me fez proferi-la.

Lembro o episdio apenas para atestar que d. Marilena no tem comigo


nenhuma intimidade afvel que justificaria, como no caso Leffort, uma
transmisso teleptica. Permanece, pois, o mistrio. No podendo
resolv-lo, voltemos ao dr. Porchat.

Para avaliar a importncia do seu trabalho, preciso estar ciente de que


ele, no seu momento, respondeu eficazmente a uma polmica de meio
sculo que se travava em torno da continuidade ou descontinuidade da
idia de cincia em Aristteles, e que essa discusso no tinha somente
interesse histrico, dada a inspirao que muitos filsofos da cincia e
cientistas de ofcio, especialmente bilogos, estavam buscando no
Estagirita para revigorar o senso da unidade orgnica do saber.

A disputa nasceu com Werner Jaeger (depois autor da celebradssima


Paidia), quando, aplicando a Aristteles o mtodo biogrfico-gentico
que to bem funciona com autores mais recentes, concluiu que a
filosofia do mestre tinha passado por substanciais mutaes e nela no

- 157 -
se encontrava mais unidade do que aquela que se pode vislumbrar nas
expresses de qualquer alma humana, que se transforma no curso dos
tempos e se esquece de si.

Embora rejeitando em essncia o mtodo de Jaeger, o grosso do


"establishment" acadmico subscreveu a idia de que haveria em
Aristteles, e sobretudo em sua concepo do saber cientfico, vrios
comeos e recomeos, no sobrando no fim um sistema, porm ao
menos dois, num conflito sem soluo.

Opondo-se valentemente a essa respeitvel maioria, Porchat matou a


questo pelo mtodo que aprendera de Victor Goldschmidt e Martial
Guroult: a reconstituio meticulosa, mediante leitura analtica, da
"ordem das razes" que estruturam uma filosofia. Da surge
brilhantemente restaurada a unidade da teoria aristotlica da cincia,
acima de qualquer dvida razovel.

No curso de minhas investigaes sobre a concepo do discurso em


Aristteles, topei, evidentemente, com a mesma questo. Cheguei
mesma resposta, sem ter o tempo ou os meios de prov-la, e passei
adiante, pois o objeto da minha investigao era outro. Mas sempre
conservei algumas dvidas quanto a esse ponto em particular, sabendo
que um dia eu ou algum teria de voltar l para tir-lo a limpo. Diante da
constatao de que Porchat, numa tese indita, j tinha matado o
problema, s posso exclamar: bravo!

Evidentemente, se eu tivesse lido a tese enquanto trabalhava no meu


Aristteles em Nova Perspectiva, isto em nada teria mudado minha
concluso global, mas certamente eu a teria afirmado com mais vigor e
certeza, pois a unidade da lgica cientfica um argumento decisivo em
favor da unidade da concepo aristotlica do discurso em geral, que o
que ali procuro defender.

S lamento que um sujeito to capaz fosse sepultar seus talentos no


cemitrio uspiano. D para entender por que, comeando com
Aristteles, ele terminou no pirronismo, a mais demissionria das
filosofias. Era pedir demisso do emprego -- ou da filosofia.

- 158 -
A mo direita da esquerda
Olavo de Carvalho
O Globo, 9 de junho de 2001

Desde o fim da URSS, a esquerda nacional tem-se empenhado dia e


noite em advertir os nossos nacionalistas especialmente os das Foras
Armadas contra o perigo do mundo unipolar e em persuadi-los a
tornar-se esquerdistas por patriotismo. H pessoas que vivem disso, e h
pessoas at nas Foras Armadas que acreditam nelas. Mas s um
perfeito idiota no percebe que a potncia dominante que nos impe as
polticas econmicas contra as quais a esquerda se bate a mesma que
nos impe o politicamente correto, o abortismo, o feminismo, o
ecologismo e, enfim, todos os modelos culturais que constituem o
restante do programa da prpria esquerda.

Muito menos possvel a um crebro medianamente so deixar de notar


que as fundaes e empresas multimilionrias que subsidiam a difuso
desses novos modelos de conduta so as mesmas que, por outro lado,
sustentam a implantao da Nova Ordem Mundial e das tais polticas
econmicas que os apstolos desses modelos alardeiam execrar.

E quem quer que perceba essas duas coisas no tem como evitar a
concluso de que o mundo unipolar ainda mais unipolar do que os
porta-vozes da esquerda desejariam dar a entender. To unipolar, que
dele provm no somente as propostas que a esquerda odeia, mas
tambm as que ela ama e personifica. E dele, igualmente, vem o dinheiro
para subsidiar a implantao de uma coisa e da outra.

A esquerda, em suma, utiliza-se de um vocabulrio estereotipado da


poca da bipolaridade para iludir os nacionalistas, desorient-los e
subjug-los estratgia mundialista, atraindo seus ataques numa
direo falsa para que no atinem com a verdadeira. O componente
essencial desse vocabulrio a velha identificao do norte-americano
com o liberal-capitalista, da qual decorre, automaticamente, a
confuso do nacionalismo com o estatismo, o Estado previdencirio e,
last not least, o socialismo.

- 159 -
com a finalidade de legitimar esse brutal engano que o discurso
corrente dos homens de esquerda contra o FMI e a Nova Ordem
Mundial apresenta estes dois fenmenos como se fossem a quintessncia
do liberal-capitalismo e no, precisamente ao contrrio como o
demonstra a histria invenes puramente socialistas destinadas a
estrangular, junto com a liberdade econmica, a liberdade poltica no
mundo. FMI e Nova Ordem Mundial so captulos da histria do
centralismo avassalador que tudo sacrifica no altar do controle
burocrtico e da economia planificada, os dolos j mil vezes
desmascarados, de cujos poderes msticos a propaganda socialista
promete, no entanto, obter a cura de todos os males. Do primeiro, disse
seu prprio inventor, Lord Keynes, que era essencialmente uma
concepo socialista. Quanto segunda, foi de ponta a ponta uma
criao do famoso think tank londrino do socialismo gradualista que,
aps passar por vrias denominaes, acabou se notabilizando como
Fabian Society. Foi um de seus membros mais ilustres o escritor H. G.
Wells, que delineou j em 1928 o programa inteiro da Nova Ordem
Mundial e o publicou no seu livro Conspirao Aberta.

Aberta fora de expresso. Conspirao tambm. O socialismo


fabiano jamais se envolveu em atentados, comcios, passeatas, muito
menos em conspiraes de poro. Tudo o que ele faz preparar
intelectuais para coloc-los em altos postos de assessoria desde os quais
possam, discretamente, mas sem nenhum segredo, incutir idias
socialistas nas cabeas dos governantes. O esquema foi inventado pelo
terico Graham Wallas, que com cinco dcadas de antecedncia
formulou a estratgia gramsciana da ocupao de espaos e da
revoluo passiva (e dizer que Gramsci ainda passa por gnio!). A
magnitude dos efeitos da coisa contrasta singularmente com a
circunspeco dos meios. Praticamente todos os grandes giros da
economia moderna no sentido centralizador e socializante do Estado
previdencirio foram planejados por socialistas fabianos. S para dar
uma idia do alcance da sua influncia, os planos de governo de trs dos
mais poderosos e dos mais estatizantes dentre os presidentes dos
EUA, Roosevelt, Kennedy e Johnson, foram diretamente copiados de
obras de autores fabianos e adotaram at seus ttulos: o New Deal de
Roosevelt um livro de Stuart Chase, a New Frontier de Kennedy um

- 160 -
livro de Henry Wallace, e a Great Society de Johnson um livro do
prprio Graham Wallas.

Malgrado seu estilo soft, antes social-democrtico que comunista, os


fabianos sempre consideraram a URSS uma valiosa aliada na sua luta
contra o liberal-capitalismo. No fundo, ela foi bem mais que isso:
desertores da KGB informaram que pelo menos um dos livros de Sidney
Webb, o mais clebre presidente da Fabian Society, no foi escrito por
ele, mas veio pronto do Ministrio das Relaes Exteriores sovitico.
compreensvel. Muito antes de Gramsci, a URSS tambm j havia
descoberto as virtudes do gradualismo reformista que, pelo alto e no
macio, socializa o mundo mais depressa do que poderiam faz-lo alguns
milhares de Ches Guevaras os autnticos bois de piranha do nico
socialismo que sai sempre vencedor.

A suprema vantagem do mtodo discreto que, quando os engenhosos


planos estatizantes de intelectuais socialistas desconhecidos do povo
fazem por fim pesar sobre o bolso das massas o custo imensurvel da
sua tolice, nunca faltam na praa intelectuais de esquerda radical, que,
ignorando ou fingindo ignorar tudo do trabalho de seus parceiros
fabianos, lanam a culpa do desastre... no capitalismo liberal!

No veja a tua mo esquerda o que faz a tua direita, ensina a Bblia. O


socialismo tem a sua prpria verso demonaca desse ensinamento: no
vejam as tuas massas barulhentas o que fazem os teus aliados silenciosos
e assim, no sabendo quem as oprime, elas descarregaro sua fria no
bode expiatrio que melhor convenha tua estratgia.

Resta saber apenas se os nossos nacionalistas sobretudo os das Foras


Armadas consentiro em reduzir-se ao papel de massas manipuladas.

Racismo, aqui e em Cuba


Olavo de Carvalho
poca, 9 de junho de 2001

- 161 -
H menos negros na elite cubana que na brasileira

Nunca houve no Brasil partido racista, militncia racista, pregao


racista, imprensa racista, comcios racistas, panfletos racistas, filmes
racistas, programas de rdio ou peas de teatro racistas.

No obstante a total ausncia de meios materiais de difuso, a ideologia


racista, transmitindo-se por meios telepticos, sutis e no identificados,
parece ser um sucesso entre ns. A acreditarmos nas altas autoridades
que opinam sobre a matria, inclusive o presidente da Repblica, este
um pas barbaramente racista.

Muitos intelectuais brasileiros vivem hoje de divulgar essa tese,


encomendada e paga por fundaes americanas, por motivos, decerto,
puramente humanitrios e de maneira alguma geopolticos. Um dos
argumentos decisivos alegados em favor dela que negros e mulatos,
constituindo a maioria da populao, so minoria nas elites e nos bons
empregos.

A diferena de nvel econmico-social entre comunidades raciais pode


ter vrias causas. Uma delas que do fim da escravatura at o primeiro
surto industrial brasileiro decorreram mais de 40 anos: a populao
negra e mulata cresceu vertiginosamente sem que aumentasse ao
mesmo tempo o nmero de empregos. A industrializao, por sua vez,
coincidiu com a chegada de imigrantes, que, com excelente formao
profissional, levaram a melhor no mercado de trabalho.

Mas nunca se fez um estudo cientfico que confrontasse as vrias causas


possveis. Uma delas foi escolhida a priori e oficializada como nica
explicao permitida: a discriminao. Os negros e mulatos ficaram na
pior porque somos todos uns malditos racistas e no lhes damos a
mnima chance. Uma revista semanal chegou a anunciar a prova
definitiva do racismo dominante: numa enquete, 90% dos entrevistados
disseram que sim, que existe muito racismo no Brasil. Logo, provado
estava.

No ocorreu aos editores ponderar que, se tantos diziam isso, era


precisamente por serem contra o racismo e que os demais podiam ter
negado a existncia dele por julg-lo coisa feia demais para existir aqui.
Isso evidentemente inverteria a concluso da pesquisa. Mas esse cuidado

- 162 -
metodolgico foi excludo in limine como preconceito racista e a
pesquisa chegou cientificamente ao resultado premeditado. Desde ento,
consagrou-se como norma designar o fenmeno investigado pelo nome
da causa a averiguar, ficando assim dispensada a averiguao e provada
a discriminao racial.

Os partidos de esquerda, sempre devotos da probidade cientfica,


exultaram, adotando a denncia do racismo brasileiro em seus
programas eleitorais. Escrevo este artigo na piedosa inteno de sugerir
que a retirem de l imediatamente, porque descobri uma coisa temvel:
examinada pelo mesmo critrio estatstico, Cuba o pas mais racista da
Amrica Latina. Com 60% de negros e mulatos na populao em geral,
s 10% de sua elite poltica no branca. Fulgencio Batista era um
ditador mulato rodeado de assessores mulatos. Pelo mtodo cientfico
brasileiro, a concluso se impe: uma revoluo racista branqueou o
governo.

Para piorar as coisas, Oscar Lopez Montenegro, um mulato que fugiu de


Cuba e hoje distribui em Miami panfletos contra o racismo cubano,
informou ao Washington Times que, quando o governo de Fidel
pressionado pela opinio pblica estrangeira para soltar prisioneiros,
invariavelmente solta um branco. Outro exilado, Manuel Questa Morna,
diz que no Exrcito de Cuba no h generais negros. Cuba um pas
dirigido por velhos brancos, confirma Juan Carlos Espinosa, diretor do
Cuban Studies Center da St. Thomas University, em Miami. E Denis
Rousseau, ex-correspondente da France-Presse em Havana, afirma que
a elite cubana est preocupadssima com o aumento do nmero de
mestios na populao.

Logo, das duas uma: ou vocs param de denunciar o racismo brasileiro,


ou param de louvar as qualidades excelsas da democracia cubana.

A transfigurao do desastre
Olavo de Carvalho
O Globo, 16 de junho de 2001

- 163 -
Sempre que os esquerdistas querem impor um novo item do seu
programa, alegam que ele a nica maneira de curar determinados
males. Invariavelmente, quando a proposta sai vencedora, os males que
ela prometia eliminar so agravados. O normal seria que, em tais
circunstncias, a esquerda fosse responsabilizada pelo desastre. Mas isto
jamais acontece, pois instantaneamente o argumento legitimador
originrio desaparece do repertrio e substitudo por um novo sistema
de alegaes, que celebra o fracasso como um sucesso ou como
necessidade histrica incontornvel.

Ningum compreender nada da histria do sculo XX -- nem deste


comeo do XXI -- se no conhecer esse mecanismo de justificao
retroativa pelo qual se leva o povo a trabalhar em prol de metas no
declaradas, que o escandalizariam se as conhecesse e que por isto s
podem ser atingidas pela via indireta da cenoura-de-burro.

Alguns exemplos tornaro isso bem claro.

1) Quando o Partido Comunista lanou seu programa de destruio das


instituies familiares burguesas, consubstanciado no que mais tarde
viria a ser a liberao sexual, sua alegao principal, elaborada pelo dr.
Wilhelm Reich, era que homossexualismo, sado-masoquismo,
fetichismo etc. eram frutos da educao patriarcal repressiva. Eliminada
a causa, essas condutas desviantes tenderiam a desaparecer do cenrio
social. Bem, os ltimos residuos de valores patriarcais foram suprimidos
da educao ocidental entre as dcadas de 70 e 80, e o que se viu em
seguida? A disseminao, em escala apocalptica, daquelas mesmas
condutas que se prometia eliminar. Obtido o resultado, essas condutas
comearam a ser celebradas como saudveis, dignas e meritrias, e toda
crtica a elas passou a ser condenada -- s vezes sob as penas da lei --
como abuso intolervel e atentado contra os direitos humanos.

2) Quando a esquerda mundial comeou a lutar pela legalizao do


aborto, um de seus argumentos principais era que o grande nmero de
abortos era causado pela proibio, que facilitava a ao de charlates,
intrometidos e gente no habilitada em geral. A legalizao, prometia-se,
obrigaria a realizar o aborto em condies medicamente aceitveis,
portanto diminuindo o nmero de casos. Qual foi o resultado? No
primeiro ano, o nmero de abortos nos EUA subiu de 100 mil para um

- 164 -
milho e no parou de crescer at hoje. Pelo menos 30 milhes de bebs
j foram sacrificados, ao mesmo tempo que os apologistas da
legalizao, em vez de admitir a falcia do seu argumento inicial,
festejam o fato consumado, tratando de marginalizar e criminalizar
qualquer crtica ao novo estado de coisas.

3) Quando os esquerdistas norte-americanos inventaram a poltica de


quotas e indenizaes conhecida como affirmative action, alegavam
que ela diminuiria a criminalidade entre a populao negra. Oficializada
a nova poltica, o nmero de crimes cometidos por negros contra
brancos aumentou significativamente, segundo estatsticas do FBI. Que
fizeram ento os apstolos da affirmative action? Reconheceram
humildemente que reforar o sentimento de identidade racial era
alimentar preconceitos e conflitos de raa? Nada. Celebraram o aumento
da hostilidade racial como um progresso da democracia.

4) Quando, querendo destruir a tradio norte-americana que


considerava a educao um dever da comunidade, das igrejas e das
famlias antes que do Estado, a esquerda norte-americana reivindicou a
burocratizao do ensino, um de seus argumentos bsicos era que a
delinqncia juvenil s poderia ser controlada mediante a ao
educacional do Estado. Com Jimmy Carter, em 1980, os EUA passaram
a ter pela primeira vez um Ministrio da Educao e programas de
ensino uniformes. Duas dcadas depois, a delinqncia entre crianas e
adolescentes no apenas vem crescendo muito mais que antes, mas
adotou como seu quartel-general as escolas pblicas, hoje transformadas
em reas de risco, ao ponto de que no comeo do ano a prefeitura de
Nova York estava privatizando as suas por no ter meios de controlar a
violncia nelas. Em resposta, que faz a esquerda? Admite que errou?
No. Luta pela uniformizao estatal do ensino em escala mundial.

5) No Brasil, a nica maneira de diminuir a violncia nas reas rurais,


proclamavam os esquerdistas, era dar terras e dinheiro ao MST. Pois
bem, as terras foram dadas -- foi a maior distribuio de terras de toda a
histria humana, com muito dinheiro atrs. A violncia no diminuiu:
aumentou muito. A esquerda confessa que errou? No. Trata de
organizar a violncia e celebr-la como a conquista de um novo patamar
histrico na luta pelo socialismo.

- 165 -
Os exemplos poderiam multiplicar-se ad infinitum -- e notem que
propositadamente evitei mencionar os casos extremos, sucedidos no
prprio mbito dos pases socialistas, como a coletivizao da
agricultura na URSS, o Grande Salto para a Frente e a Revoluo
Cultural na China, a revoluo cubana, etc. limitando-me a fatos
sucedidos no mundo capitalista.

A promessa salvadora transfigurada em desastre e seguida da troca de


discurso legitimador foi, em suma, o modus agendi essencial e
constante da esquerda mundial ao longo de um sculo, e no se v o
menor sinal de que algum mentor esquerdista tenha problemas de
conscincia por isso. Ao contrrio, todos continuam prometendo a
soluo dos males, ao mesmo tempo que j tm pronta, na gaveta, a
futura legitimao dos males agravados. Prometem diminuir o consumo
de drogas mediante a liberalizao, controlar a corrupo mediante o
oramento participativo, reprimir a delinqncia mediante o
desarmamento civil ou mediante o direito alternativo leninista que
criminaliza antes a posio social do acusado do que o seu ato criminoso.
Sabem perfeitamente aonde tudo isso leva -- mas sabem tambm que
ningum os apoiaria se proclamassem em voz alta o que desejam.

PS - O pedido de impeachment do governador Olvio Dutra passou pela


Comisso de Constituio e Justia da Assemblia gacha. Vai a
plenrio. Mas a imprensa nacional continua ignorando o caso.

Crescendo em silncio
Olavo de Carvalho
poca, 16 de junho de 2001

Quanto mais forte o comunismo se torna no Brasil, menos se


pode falar dele

Nunca no mundo se publicaram tantos e to bons livros sobre o


comunismo quanto nestes anos que se seguiram ao desmantelamento da
URSS. O motivo bvio: a abertura, ainda que parcial, dos Arquivos do

- 166 -
Comit Central do PCUS, um tesouro inesgotvel para os estudiosos.
No de espantar que, rompida a barreira do segredo estatal, tantos
investigadores se precipitem sobre os registros de um passado macabro
para decifrar o que foi certamente um dos maiores mistrios da Histria
humana: a genuflexo voluntria de milhes de homens cultos ante o
altar de uma doutrina grotesca, assassina e intrinsecamente absurda.

Todos os paradoxos, todas as contradies da alma humana se


espremem e se fundem na composio desse mistrio de iniqidade:
compreend-lo para no reencen-lo o dever nmero 1 de quem tenha
assimilado a lio de Scrates segundo a qual uma vida no examinada
no digna de ser vivida.

Mas o que espanta no a onda mundial de curiosidade que fez de


Moscou a meca dos historiadores. o absoluto desinteresse que, no
Brasil, se ope divulgao de suas descobertas.

Mais que depressa, no comeo dos anos 90, no Brasil o comunismo foi
decretado coisa do passado, e quem se interessasse em relembrar-lhe os
crimes e atrocidades se tornava suspeito de fanatismo macarthista, se
no de obsesso monomanaca merecedora de cuidados psiquitricos.
Esquecer, silenciar ou na melhor das hipteses despedir-se do assunto
com meia dzia de lugares-comuns aceitos como explicao definitiva
tornou-se uma lei natural a que somente os anormais poderiam furtar-
se.

Mas anormal, digo eu, um crebro capaz de julgar mera coincidncia


que essa dcada de esquecimento do comunismo fosse tambm a de
maior expanso da influncia comunista sobre os destinos do pas.

No me refiro s ao crescimento eleitoral da esquerda. Refiro-me


conquista do monoplio da pregao poltica nas escolas (onde a
hiptese de um discurso anticomunista hoje inconcebvel) e
consolidao de certos direitos morais adquiridos que so
ostensivamente negados ao restante da populao.

Um movimento comunista abertamente violento hoje aceito como


parceiro do Estado sem precisar sequer de registro legal. Polticos
comunistas podem associar-se a quadrilhas de traficantes sem ser
jamais investigados. Grupos comunistas podem bloquear vontade as

- 167 -
vias de comunicao, sem que ningum veja nisso um bvio exerccio de
treinamento insurrecional.

Com o apoio ostensivo do governo, os comunistas colocaram-se acima


da lei e ainda detm em suas mos o monoplio quase completo dos
meios de investigar, denunciar, julgar e condenar. Antes mesmo de
ocupar nominalmente o poder, eles j se tornaram uma classe especial,
uma nomenklatura onipotente, arrogante e intolerante. Em
conseqncia, o simples ato de escrever uns artigos contra eles tornou-
se um insulto, uma ameaa, um abuso insuportvel.

Eis a a razo do desinteresse a que me referi. H uma direta conexo de


causa e efeito entre a proibio tcita de olhar o passado e a rapidez
fulminante com que ele se repete diante de milhes de olhares sonsos
que, no o conhecendo, no o podem reconhecer. O comunismo saiu da
moda como as roupas que saem das passarelas para entrar no uso geral
e cotidiano. Simplesmente foi preciso mant-lo fora do horizonte de
conscincia nacional para que, sem ser incomodado por olhares
inquisitivos, ele pudesse crescer sombra da indiferena geral de suas
vtimas.

Por isso mesmo interpreto em sentido inverso os conselhos inibidores


que me recomendam falar menos do comunismo para no parecer
maluco ou fantico. Diante da grande tragdia que se prepara, s um
observador morbidamente intimidado se absteria de tocar no assunto
para no dar a impresso de estar vendo coisas. E, sinceramente, no
vale a pena se deixar enlouquecer por mera obsesso de parecer normal.

Entrevistando meu vizinho


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 17 de junho de 2001

NB Aviso parte no gacha do universo: o sr. Luiz Incio Lula da


Silva , tanto quanto eu, articulista da Zero Hora de Porto Alegre. Por

- 168 -
uma ironia involuntria da diagramao, seu artigo sempre publicado
nas costas do meu. O. de C.

Meu vizinho a da pgina de trs, que nela desfruta as delcias da


liberdade de imprensa como eu as desfruto aqui, , como ningum
ignora, candidato crnico presidncia da Repblica e corre o srio
risco de ser eleito um mal que, se aconteceu at a um professor da
USP, pode acontecer a qualquer um de ns.

Em vista dessa eventualidade, pensei se no seria o caso de tirar um


srdido proveito da proximidade quase indecorosa que nos une na
mesma folha de papel e lanar-lhe de chofre, atravs desta tnue
barreira de celulose, umas quantas perguntas que, se ele no me
responder agora, muito menos responder depois de eleito.

A primeira formulada no meu interesse prprio. Prezado sr. Igncio:


uma vez presidente, o senhor vai deixar que eu continue escrevendo que
o senhor um comunista, bajulador de regimes genocidas, friamente
insensvel sorte de cem milhes de vtimas imoladas no altar de uma
ideologia bem parecida com a sua, ou vou ter de mudar de assunto?

A segunda, fao-a no interesse geral. O senhor, que socialista, j disse


que nada tem contra o capital estrangeiro. Lnin, que no o era menos,
tambm no tinha. Muito menos tm os atuais governantes da China,
que provaram por a + b a compatibilidade de uma sangrenta ditadura
comunista com os interesses dos grandes investidores ocidentais e vice-
versa. Quando o senhor diz que o regime da China um exemplo para o
Brasil, disso que o senhor est falando? Se no , ento a que raio de
China est se referindo? Existe outra?

Terceira. Quando uns militantes da CUT quiseram atravessar a fronteira


para fazer manifestaes polticas ilegais em solo argentino e foram
barrados na fronteira, choveram protestos da esquerda nacional. Agora,
quando foram barrados os dez jornalistas que o acompanhavam China
para o simples desempenho de suas legalssimas funes profissionais,
tudo o que o senhor fez foi lamentar a falta de cobertura da sua viagem,
sem emitir um pio, um gemido, uma ai sequer contra o ostensivo
cerceamento da liberdade de imprensa. O senhor j pensou no que

- 169 -
aconteceria se os reprteres fossem impedidos de entrar, no na China
comunista, mas no Chile de Pinochet? J imaginou os editoriais
colricos, as lgrimas de indignao, as viglias cvicas na ABI? J
imaginou, sobretudo, o que o senhor prprio diria, mesmo levando em
conta que a proporo entre os crimes de Pinochet e os do regime chins
de um para vinte mil? O senhor no acha mesmo que sua duplicidade
de pesos e medidas j est dando na vista?

Quarta. Vamos falar um pouco do seu virtual antecessor. O senhor sabe


que o papel dos governantes na histria no assinalado por seus erros
ou acertos passageiros, mas pelas mudanas duradouras que imprimem
no rumo das coisas. O senhor sabe que o controle da inflao, que o
governo alardeia como sua grande obra, coisa efmera como bolha de
sabo. Sabe que as privatizaes mal feitas ou uma poltica econmica
errada de alto a baixo tambm so males transitrios, podendo ser
corrigidos pelo prximo governo. De tudo o que FHC fez, s uma coisa
irreversvel: a distribuio de terras e dinheiro ao MST, que esse
movimento no vai devolver nunca mais. O senhor sabe perfeitamente
que, se o MST no plantar a um nico p de feijo, mas decidir usar as
terras para fins estratgicos totalmente alheios agricultura, o governo
no ter a mnima condio de tomar tudo de volta, pois ele prprio
transformou essa entidade, que no tem nem registro legal, num poder
territorial, poltico e econmico incontrolvel. O senhor sabe que, pela
sua prpria estrutura nem sindical, nem partidria, nem paramilitar,
nem empresarial, nem burocrtica, mas sim um pouco de tudo isso ao
mesmo tempo , esse movimento rigorosamente indiscernvel dos
sovietes da Rssia pr-revolucionria. Dar poder a essa coisa, com as
terras dos outros e o dinheiro do governo, foi no fim das contas a
realizao mxima e essencial do presidente FHC. Dito isto, vem a
pergunta: o senhor acha que poder fazer mais do que ele fez em prol da
revoluo socialista? Olhe l o que vai responder! Veja bem que nem
Lnin teve na sua folha de realizaes um feito de tal envergadura, pois
afinal j encontrou os sovietes prontos. O senhor tem certeza de que
uma gesto socialista de transio pacfica depois de FHC no ser um
redundante video-tape?

So essas as perguntas. Peo que o senhor no as interprete como


provocaes de um adversrio. No sou seu adversrio. At votei no
senhor verdade que aps tomar trs engoves para no ter de votar

- 170 -
no Collor. Talvez at vote de novo, nas prximas eleies, dado que seu
concorrente principal, Jos Serra, um antitabagista fantico que
ameaa proibir o fumo at ao ar livre, e eu conto com a slida aliana de
interesses entre o petismo nacional e a indstria cubana de tabacos para
me garantir o direito de fumar na cadeia.

Dito isso, encerro esta nossa amvel conversa e dirijo-me aos demais
leitores, para tranqiliz-los. No, amigos, no temam pela minha
segurana. No Brasil socialista, a cadeia ser provavelmente o lugar mais
seguro, pois todos os membros do PCC tero sido retirados de l para
ocupar cargos na nomenklatura, e a populao carcerria do pas ser
constituda de apenas duas pessoas: eu e o embaixador Meira Penna. E o
embaixador, coitado, nem sequer fuma.

Os ricos no paraso
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 21 de Junho de 2001

Uma classe empresarial que, incapaz de criar a militncia de massas


adequada defesa de seus interesses e projetos, se alia no ltimo
momento a um partido revolucionrio na esperana de que este a
proteja , evidentemente, uma classe possuda pelo desejo de morrer. As
racionalizaes que seus mentores possam conceber para legitimar essa
aposta suicida s comprovam o estado de completa alienao a que
chegaram. Dessas racionalizaes, a mais deplorvel aquela que os leva
a imaginar que, se agora o suspeitssimo aliado necessita da sua ajuda
financeira para conquistar o Estado, continuar a necessitar dela aps
t-lo conquistado; a imaginar que, se hoje podem negociar com ele como
detentores do poder econmico, podero manipul-lo amanh mediante
o uso do mesmo instrumento. Mostram, nisso, uma total incompreenso
da natureza do prprio poder econmico. Sobretudo, uma fatal
ignorncia de suas fraquezas e limitaes congnitas.

A forma mais elementar e mais essencial do poder o poder da


violncia, o poder de agredir, de matar, de intimidar fisicamente. S

- 171 -
esta, uma vez possuda em plenitude, age autonomamente e se impe
por seus prprios meios, no apenas dispensando o concurso de
quaisquer outros, mas forando-os a servi-la se necessrio. Todas as
demais formas de poder, o econmico sobretudo, nada so e nada
podem sem a mediao do poder armado que os garante.

Que , afinal, "possuir" uma riqueza? No deter fisicamente e


pessoalmente o domnio sobre objetos materiais. exercer o domnio
legal sobre o uso de determinados bens e valores. "Legal", a, quer dizer:
reconhecido e protegido por um poder armado, capaz de remover os
obstculos ao exerccio do direito de possuir. O poder econmico , pois,
um poder indireto e de segundo grau, um poder que jamais
"fundamentum sui", um poder que visceralmente depende de outro para
se exercer e subsistir. , de certo modo, um poder simblico e
evanescente, que sem a proteo do poder armado se dissipa, de
repente, como um sonho.

Um caso bem triste ilustrar o que digo. Um dos mais prsperos


empresrios rurais de Cuba, nos anos 50, era amigo de infncia de Fidel
Castro e inimigo figadal de Fulgncio Batista - um ditador que, convm
jamais esquecer, chegara ao poder com o apoio do Partido Comunista.
Desde os primeiros momentos da revoluo, esse homem estendeu seu
generoso apoio aos barbudos de Sierra Maestra. Chegou a montar em
sua fazenda um hospital clandestino para socorrer os combatentes
fidelistas feridos em batalha. Vitoriosa a revoluo, retirada a mscara
democrtica do novo regime e assumida em pblico a identidade
comunista de Fidel Castro, ainda assim o rico cidado continuou a
apoiar o velho companheiro. Sua confiana nele s foi um pouco abalada
quando o comit revolucionrio comeou a fuzilar indiscriminadamente
os oficiais das Foras Armadas, muitos deles limpos de qualquer
compromisso com o governo cado. Um dia, quando chegaram fazenda
notcias do fuzilamento iminente de certos coronis que eram amigos
comuns de Fidel e do nosso personagem, a esposa do fazendeiro achou
que podia interceder junto ao governante em favor dos condenados, em
nome dos velhos tempos. A resposta de Fidel foi mais ou menos a
seguinte:

- 172 -
- Em nome da gratido e da amizade, concederemos a vocs o direito de
sair para Miami amanh, num avio militar. Cada um poder levar US$
20 e a roupa do corpo.

O homem terminou seus dias como garom em Miami. Seu filho, que
entrou para o Exrcito norte-americano e chegou a oficial, contou esta
histria ao advogado Jos Carlos Graa Wagner, que a contou a mim.
Posso ter errado em detalhes, mas, em essncia, a reproduo do relato
fiel.

O poder econmico, por nada ser sem a proteo do poder armado,


necessita da ordem jurdica, da paz e da tranqilidade como do ar que
respira. No Estado de Direito, a fora de agresso fsica, monoplio do
Estado, no pode se exercer sem uma srie de mediaes jurdicas,
polticas, morais e consuetudinrias que, atenuando sua crueza, a
tornam permevel ao dilogo, s negociaes, aos acordos e s
transigncias. s ento que o poder econmico avulta em importncia
e, mediante o uso inteligente de seus meios de barganha, pode chegar a
influenciar e at a determinar o rumo das coisas na sociedade.

Abalada a ordem por uma precipitao revolucionria, o poder


econmico reduz-se ao poder de o rico desarmado pedir misericrdia ao
sargento armado, ao comissrio-do-povo armado, ao SS armado ou a
qualquer das outras verses em que a brutalidade militante possa ter-se
encarnado no cenrio macabro da recorrente alucinao messinica em
que se transformou a histria dos tempos modernos.

O poder econmico, portanto, s tem fora de barganha com o


revolucionrio enquanto este no chega ao poder. Depois, bem, o depois
j foi narrado milhares de vezes por uma multido de exilados que um
dia foram ricos em Havana antes da chegada de Fidel, em Berlim antes
da chegada de Hitler, em Petrogrado antes da chegada de Lenin ou em
Pequim antes da chegada de Mao.

difcil os ricos entrarem no reino dos cus. Mas mais difcil ainda
sarem vivos do paraso socialista.

- 173 -
Da ignorncia loucura
Olavo de Carvalho
O Globo, 23 de junho de 2001

J assinalei mil vezes, em cursos e artigos, mas igualmente em vo em


ambos os casos, esse trao inconfundvel do leitor brasileiro atual,
sobretudo universitrio, que a incapacidade de discernir entre a
expresso de um estado emocional e a referncia a um fato percebido. O
que quer que um autor diga interpretado sempre como manifestao
de seus desejos, gostos, preferncias, dios e temores, e nunca como
descrio adequada ou inadequada de um dado do mundo objetivo. Nos
termos da teoria clssica de Karl Bhler, a linguagem reduzida sua
funo expressiva, com excluso da denominativa. Isso configura
nitidamente um quadro de analfabetismo funcional.

O que hoje se chama ensino universitrio neste pas consiste


essencialmente na transmisso sistemtica dessa incompetncia s
novas geraes. Se verdade que a incapacidade de compreender o que
se l um sinal de educao deficiente, ento a quase totalidade da
educao superior tal como praticada no Brasil deve ser condenada,
simplesmente, como propaganda enganosa.

Esse estado de coisas no resulta apenas da m qualidade, genrica e


abstratamente. Ele vem de um aglomerado de influncias culturais bem
ativas, constitudo de marxismo gramsciano, psicanlise, relativismo
antropolgico, nietzscheanismo, desconstrucionismo, mais teoria dos
paradigmas cientficos de Thomas S. Kuhn. O sincretismo dessas
influncias, que hoje constitui a tpica atmosfera ideolgica do nosso
ambiente universitrio, tem sobre as inteligncias juvenis um efeito
embrutecedor e paralisante, agravado pelos cacoetes do vocabulrio
politicamente correto que se impe como idioma obrigatrio das
discusses pretensamente letradas.

Cada uma dessas correntes, considerada individualmente, se caracteriza


por ser uma hiptese limitada e provisria, elaborada dentro de
categorias que s se aplicam a classes de objetos muito determinados e

- 174 -
fundada numa base emprica muito estreita. Mas o efeito conjugado
delas, na excluso de quaisquer outras influncias culturais de maior
envergadura que pudessem relativiz-las e reduzir cada uma ao tamanho
que lhe prprio, produzir no estudante uma falsa impresso de
universalidade que lhe d a iluso de estar muito bem orientado no
horizonte maior da cultura, justamente no instante em que suas
perspectivas se comprimem at medida do provinciano e do gremial.

Nenhuma dessas correntes, e muito menos a soma delas, tem a


universalidade necessria para poder constituir a base de uma educao
superior. Para quem j viesse do curso secundrio com essa base, o
estudo delas poderia ser til, guisa de tempero crtico e contrapeso
relativizador. O que no se pode admitir uma bagagem cultural
constituda apenas de contrapesos ou uma alimentao constituda
somente de temperos. precisamente essa falsa bagagem e esse falso
alimento que hoje formam a substncia mesma da educao superior no
pas.

Quando me refiro a base, o que quero dizer o conhecimento dos dados


fundamentais da civilizao e a aquisio de um quadro de referncias
histrico-cultural suficientemente amplo. Isto s se adquire pela
absoro do legado grego, cristo-medieval, renascentista e moderno, de
preferncia encaixado no panorama maior das culturas antigas e
orientais.

Na mente que possua essa base, aquelas modas culturais ingressam


como acrscimos de detalhe que podem exercer um efeito vivificante
sobre a viso do conjunto. Sem base, os detalhes, boiando soltos no
vazio, acabam por constituir um Ersatz de totalidade, preenchendo
com opinies genricas e frases de efeito o espao que deveria estar
repleto de conhecimentos positivos. A deformidade intelectual da
resultante faz da mente do estudante brasileiro uma caricatura grotesca
da inteligncia humana.

Caracterizam-na a completa falta do senso das propores, a quase


impossibilidade de distinguir entre forma e matria, a nfase obsessiva
em detalhes de ocasio, a completa cegueira para as contradies mais
patentes.

- 175 -
Um exemplo a transformao que o relativismo sofreu ao tornar-se
moda nos nossos crculos acadmicos. Ele j no mais aquela
precauo elegante que buscava compensar a unilateralidade das
afirmaes mediante o reconhecimento da verdade ao menos parcial das
suas contrrias. um ceticismo ou negativismo militante, fantico,
agressivo, irracional, que afirma peremptoriamente a inexistncia de
quaisquer verdades objetivas e tem um acesso de clera sagrada menor
cogitao de que alguma talvez exista. No h nada mais ridculo do que
um relativista que se apega ao relativismo com f dogmtica e rejeita
como tentao demonaca a possibilidade de que alguma afirmao
talvez seja menos relativa que as outras.

O efeito desse hbito sobre a inteligncia devastador. No existindo


verdades objetivas, a linguagem s pode ser compreendida como
expresso de estados subjetivos -- mas no ocorre jamais aos viciados
nesse enfoque a idia de que tambm sua apreenso dos estados
subjetivos alheios no poderia, nesse caso, ser uma percepo objetiva
mas somente a projeo dos seus prprios estados subjetivos. O
alardeado pensamento crtico, em tais circunstncias, torna-se apenas
um tiroteio cego de imputaes projetivas que se ignoram, at o ponto
de que o objeto em discusso, reduzido a mero pretexto de afirmaes
da vontade, desaparece completamente de vista. A possibilidade de uma
argumentao a evidentemente nula, e o nico fator decisivo que
condiciona a vitria ou derrota nas discusses a maior ou menor
capacidade de impressionar mediante uma performance psicolgica
mais exibicionista e mais insana, e por isto mesmo mais de acordo com
as expectativas doentias da platia.

O ambiente dessas discusses evidentemente psictico, e a aquisio


desta psicose hoje considerada no apenas um sinal de cultura, mas
um requisito indispensvel para o cidado ser aceito como pessoa
normal no ambiente universitrio. A formao superior, nessas
condies, consiste em passar da ignorncia natural inconscincia
militante e desta onipotncia cega que culmina na loucura.

- 176 -
Brincar de genocdio
Olavo de Carvalho
poca, 23 de Junho de 2001

o que a gente faz quando aceita falar respeitosamente do


comunismo

No h insolncia maior nem mais prfida armadilha verbal que exigir


daquele que combate o comunismo que o faa "em tom respeitoso". Vou
lhe mostrar o que acontece quando voc, por medo de ser chantageado
em nome de supostas regras de polidez do debate democrtico, cede a
essa exigncia.

Logicamente falando, s h dois motivos possveis para continuar


respeitando uma ideologia depois que ela matou 100 milhes de
pessoas: ou voc admite que esse resultado letal foi um desvio acidental
de percurso, um detalhe suprfluo na evoluo histrica de um lindo
ideal, ou parte logo para a legitimao ostensiva do genocdio. Ou voc
defende o marxismo mediante a supresso do nexo essencial entre fatos
e idias que a prpria base dele, ou o enaltece mediante um argumento
que faz dele uma apologia do crime. No primeiro caso, voc um idiota;
no segundo, um monstro de amoralidade e frieza. No h como
escapar dessa alternativa quando se aceita apostar 100 milhes de vidas
num ameno e respeitoso joguinho de idias.

To logo entra nisso, com boa-f e sem se dar conta das implicaes
morais de sua deciso, voc se desliga de sua conscincia profunda que
percebe essas implicaes perfeitamente bem e passa a raciocinar s
com a periferia de seu ser pensante. Rompido o elo entre o corao e a
mquina de tagarelar, voc j um esquizide ao menos honorrio: e
quando a patologia adquirida comea a se manifestar em sintomas um
sentimento de culpa difusa, um medo sem razo, umas inibies sbitas
e inexplicveis voc j no tem a menor condio de saber de onde eles
vieram.

Todas as neuroses, dizia Igor Caruso, so produzidas pela represso da


conscincia moral, da voz interior que nos indica o sentido profundo de

- 177 -
nossas escolhas e a lgica implacvel de suas conseqncias. Quando
voc sufoca a voz da conscincia, essa lgica que voc expele de seu
horizonte de viso. Por no querer arcar com o peso da escolha moral
consciente, voc entrega as rdeas de seu destino mecnica do
inconsciente ou ao primeiro que, em torno, deseje peg-las. E quem
mais desejaria peg-las que o manipulador que sonha em conduzi-lo
pela argola do nariz, como um boi sonso, a transigncias e
complacncias que lcido e consciente voc no poderia aceitar de
maneira alguma?

Ento, ao admitir que matar ou no matar 100 milhes de pessoas


apenas uma livre escolha entre "linhas ideolgicas", voc j nem pode se
dar conta de que isso o mesmo que um assassino declarar que entre ele
e sua vtima nada mais se passou que uma divergncia quanto
interpretao do Cdigo Penal.

Contra essa insinuao, subentendida na exigncia acima referida,


preciso reiterar com todo o vigor: a condenao do comunismo no um
ato poltico ou ideolgico, um ato moral. No livre escolha,
obrigao elementar e indeclinvel como a condenao do nazismo e do
fascismo. A moral transcende infinitamente a esfera das ideologias e dos
jogos de poder. Submet-la a essa esfera prostitu-la, e ningum a
prostitui mais que o comunista que, aps t-la assim subjugado, alardeia
querer "tica na poltica", com uma piscadela maliciosa ao crculo dos
iniciados que sabem aonde ele quer chegar com isso.

Contra esse jogo preciso no esquecer jamais que comunismo


genocdio. genocdio na teoria, genocdio na estratgia, genocdio
na prtica historicamente conhecida e genocdio nos mtodos atuais
com que subsiste em Cuba, se fortalece na China e se propaga na
Colmbia. genocdio na apologia da violncia por Karl Marx, na
tcnica leninista do terror sistemtico, na arquitetura stalinista e
maosta do Estado-presdio cuja mxima eficincia, segundo tcnicos da
KGB, foi alcanada em Cuba. O comunismo prega o genocdio, justifica o
genocdio, orgulha-se do genocdio e, onde quer que tenha reinado,
sempre viveu do genocdio. Discuti-lo respeitosamente admitir que
exista o direito moral propaganda do genocdio.

- 178 -
Lgicas paradoxais
Olavo de Carvalho
poca, 30 de junho de 2001

Quando Hannah Arendt disse que a ambio das ideologias


revolucionrias no era criar uma sociedade melhor, mas mudar a
natureza humana, ela ps, sem dvida, o dedo na ferida.

A facilidade com que os apstolos do futuro melhor aceitam e legitimam


o fato bruto da injustia, da opresso e do genocdio nas sociedades
criadas por eles prprios contrasta pateticamente com sua revolta e
indignao contra meras idias abstratas, smbolos e valores culturais de
outras sociedades.

Mesmo hoje, aps a revelao de todos os crimes histricos da sua


revoluo, parece-lhes menos urgente denunciar o ininterrupto
morticnio estatal chins ou desmontar a mquina letal da
narcoguerrilha do que destruir a linguagem e os valores de sociedades
que, se tm l sua quota de males e desvarios, nunca foram genocidas
nem totalitrias. que nessa linguagem e nesses valores, s vezes
milenares, se incorpora o seu inimigo por excelncia: a natureza humana

No empenho de destru-la, qualquer pretexto, por mais mesquinho que


seja, serve para impor uma nova semntica que force os seres humanos a
sacrificar suas percepes e sentimentos espontneos no altar da moda
politicamente elegante. Realidades naturais conhecidas h milnios so
ento relativizadas como criaes culturais, enquanto palavras de
ordem fabricadas ainda ontem so impostas como expresses da
natureza eterna e auto-evidente. Por exemplo, o simples fato de que
algumas pessoas possam mudar de aparncia mediante cortes, suturas e
enxertos de silicone j basta para rebaixar a esteretipos as diferenas
sexuais que qualquer animal reconhece primeira vista.

No espanta que, nessa rebelio contra a natureza das coisas, uma dose
considervel de dio revolucionrio se lance sobre o mais universal dos
princpios: o princpio lgico e ontolgico da identidade.

- 179 -
O abismo de inconscincia em que isso pode mergulhar a espcie
humana imensurvel. Para dar uma idia aproximada do perigo, peo
ao leitor que tenha a boa vontade de acompanhar nas prximas linhas
uma breve demonstrao um tanto tcnica.

A ambio de construir uma lgica paradoxal, alheia ao princpio de


identidade, s pode se realizar na hiptese de que o prprio discurso em
que se enunciam as regras dessa lgica fique imune exigncia de
decidir se regido pelo paradoxo ou pela identidade.

Este pois um caso especial daquela proibio de perguntar, que,


segundo Eric Voegelin, fundamenta tantas doutrinas modernas,
filosficas no vocabulrio e na forma aparente, antifilosficas no fundo e
no esprito.

Se enunciamos o princpio de identidade pela proposio x, segundo a


qual A = A, e o da lgica paradoxal pela proposio y, segundo a qual A
A, ento podemos perguntar se a prpria proposio y ou no igual a
ela mesma.

No primeiro caso, o contedo da proposio impugnado pela


possibilidade mesma de enunci-la: s podemos enunciar a proposio
y, segundo a qual A A, porque sabemos que y = y, isto , que a
proposio, considerada por sua vez como possvel sujeito de
proposies, uma exceo regra pretensamente universal que ela
prpria enuncia.

No segundo caso, y y, e portanto y, ao declarar que A A, afirma


precisamente que A = A, de modo que a suposta lgica paradoxal no
paradoxal de maneira alguma e sim apenas um disfarce verbal da boa e
velha lgica de identidade.

Mais gravemente ainda, a auto-supresso da lgica paradoxal se


estenderia at mesmo aos sinais = e , os quais, no podendo ser iguais
a si mesmos, teriam de ser iguais a seus contraditrios, mas nem isto
poderiam ser de maneira firme e constante, j que, a cada vez que se
afirmasse que um deles o outro, esta mesma afirmao, no ato, se
transfiguraria na sua contraditria.

- 180 -
Para ser possvel, a lgica paradoxal exige portanto que ela prpria
jamais seja examinada nem luz de suas prprias regras, das quais
sua enunciao constitui imediatamente o desmentido, nem luz da
lgica de identidade, que ela impugna. A lgica paradoxal s pode ser
concebida com base numa proibio de examinar. No uma lgica,
um ato de magia evocatria que, instaurando-se por um ukase (para
quem no sabe: decreto do tzar), subsiste pela obedincia atnita
daqueles que estejam dispostos a submeter-se a todas as humilhaes
por puro dio ao princpio de identidade.

O efeito paralisante que esse tipo de jogo mental exerce sobre a intuio
lgica manifesto. Quem quer que admita levar a srio um discurso
lgico que s pode ser sustentado contra a prpria intuio direta das
condies reais em que o discurso enunciado consente em tornar-se
cobaia de um exerccio de esquizofrenia experimental, que, tornado
hbito, resultar na completa ruptura entre pensar e conhecer.

Vale a pena submeter-se a esse risco em nome de rancor extravagante e


artificioso voltado contra um princpio abstrato? Para atinar com a
inspirao gnstica e demonaca da qual nasce a tentao de expor-se a
esse risco, basta lembrar aquilo que Schelling, um grande filsofo no
inteiramente isento de contaminao gnstica, mas sincero e limpo
demais para no rejeitar in extremis a morte de Deus a que ela conduz
inelutavelmente, declarou a respeito: No desprezeis o princpio de
identidade, porque, bem compreendido, o princpio de identidade
Deus.

No h desvario a que o dio a Deus no possa conduzir, seja na esfera


do totalitarismo poltico, seja na do totalitarismo intelectual, mais
inofensivo s em aparncia.

PS Nunca me encontrei com Evandro Carlos de Andrade. Toda a


convivncia que tive com ele foi por e-mail e telefone. No entanto, se
existiu na imprensa brasileira algum que ajudou a restaurar minha
confiana na dignidade da profisso jornalstica, foi ele. Foi ele que, no
confronto desigual entre os mandarins da SBPC e um ilustre
desconhecido, em 1995, abriu generosamente o espao do GLOBO para
que a parte mais fraca se defendesse e acabasse obtendo, em resultado, a
mais improvvel das vitrias. Nunca me esqueci dessa demonstrao de

- 181 -
exemplar decncia, a que se seguiram muitas outras, consolidando
minha admirao por um colega distante cuja fisionomia, at agora, nem
sequer imagino.

Goethe afirmava que trs qualidades resumem o dever do homem sobre


a Terra: ser digno, prestativo e bom. Evandro no apenas foi tudo isso,
mas soube s-lo para com um desconhecido, do qual nada podia esperar.

Lgica e trapaa
Olavo de Carvalho
poca, 30 de junho de 2001

O abuso da palavra sofisma tornou-se hbito consagrado nos


debates nacionais

Dois instrumentos usuais da patifaria intelectual so o entimema


erstico e o sofisma. Entimema um silogismo do qual uma das
premissas, considerada bvia ou de domnio pblico, vem omitida. Por
ser leve e prestar-se bem expresso literria, o meio preferencial da
persuaso retrica, a argumentao jornalstica por excelncia, que, no
podendo demonstrar o certo ou o razovel, se contenta com o verossmil,
isto , com aquilo que, por afinar-se com as crenas do pblico, aceito
como verdadeiro sem maiores discusses. O verossmil, com freqncia,
tambm verdadeiro, mas s vezes no o . O nico meio de test-lo
explicitar a premissa oculta, transformando o entimema num silogismo
completo. Ao fazer isso, no raro descobrimos que a premissa oculta no
era bvia nem de domnio pblico, mas sim alguma estupidez infame,
encoberta para poder extorquir a anuncia sonsa da platia distrada.
Neste caso o entimema dito erstico: erstica a arte da argumentao
capciosa, a retrica pervertida dos charlates.

J o sofisma um silogismo aparentemente perfeito, mas construdo


sobre premissas falsas difceis de impugnar ou ardilosamente desviado
na passagem crucial das premissas concluso.

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Um pblico afeito discusso vulgar, mas sem treino filosfico
especfico, engolir sem a menor objeo doses macias de entimemas
ersticos, porm, diante de qualquer raciocnio lgico mais elaborado,
facilmente ser persuadido a armar-se de desconfiana caipira e a
rejeitar como sofismas as provas mais srias e fundamentadas, pelo
simples fato de serem mais sutis que seu alimento discursivo habitual.
Da a freqncia com que o rtulo de sofisma usado levianamente
pelos patifes para impugnar qualquer raciocnio que leve a concluses
que os desagradem.

Nesses casos, caracteristicamente, jamais a acusao de sofisma vem


acompanhada da devida indicao dos erros que a justificariam. Ou o
rtulo vem sozinho, solto no ar como uma frmula mgica, na esperana
de que exera automtico efeito difamatrio, ou sustenta-se em
alegaes que nada tm de uma refutao em regra e no passam em
geral da expresso sumria de uma opinio antagnica do argumento
rejeitado, isto quando no so, elas prprias, entimemas ersticos da
mais baixa qualidade.

Sofisma termo tcnico de lgica e seu uso legtimo requer a


explicitao dos erros sofsticos correspondentes. Se, em vez disso,
algum o emprega informalmente como figura de linguagem, s pode
ser para rebaixar como sofisma algo que no sofisma.

Um exemplo recente o do jovem redator de editoriais num grande


jornal, que, nomeando-me rei do sofisma, dispara sobre mim a
seguinte cobrana: Por que, em vez de quantificar o placar das mortes,
Olavo de Carvalho simplesmente no condena todas as ditaduras
(chinesa, cubana, brasileira, chilena etc.)?

Bem, a resposta que no fao isso porque regimes de fora que matam
300 pessoas em 20 anos, como a ditadura militar brasileira, e regimes
que matam 3.200 pessoas por dia tal foi a mdia da China comunista
simplesmente no so espcies do mesmo gnero, malgrado a
comunidade do nome que os designa. O termo ditadura, indicando
uma estrutura formal de governo e no o concreto modus agendi pelo
qual esse governo se impe e se mantm numa gama de opes que vai
do simples golpe parlamentar ao holocausto , no d conta de uma
diferena essencial.

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Correspondendo de autoritarismo e totalitarismo, essa diferena
consagrada na distino entre homicdio e genocdio, entre a violncia
espordica e a extino planejada de uma raa, classe ou nao. Deduzir
da pura coincidncia de nomes a identidade de fenmenos to diversos
bvia trapaa erstica, tanto mais perversa se usada para legitimar o
nivelamento moral de males incomensurveis, clssico expediente
erstico da propaganda totalitria.

De volta academia
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 5 de julho de 2001

Um dos exemplos mais estonteantes da vigarice que domina a cultura


moderna a atitude do establishment acadmico ante a psicanlise:
pois, ao mesmo tempo que lhe nega todo estatuto de cincia, celebra a
explicao psicanaltica do fenmeno religioso como uma vitria da
cincia sobre a superstio.

Ou seja: as investigaes que a psicanlise realiza no seu prprio


domnio especializado no so cientficas, mas miraculosamente o so as
concluses que ela tira delas para o remotssimo campo da histria
cultural. como um cliente sem fundos no banco acreditar que seu saldo
negativo pode ser investido no mercado de aes.

Tamanha intrujice no poderia ser admitida num crebro humano


normal sem a ajuda daquela cegueira especfica que se chama vis
ideolgico: a necessidade de apostar na mentira para justificar uma
opinio anteriormente assumida. No caso, essa opinio a que identifica
cincia com materialismo, religio com fantasia e superstio. Quando
uma doutrina no cientfica parece sustentar esse dogma, ela adquire
retroativamente o estatuto de cientfica, mesmo entre aqueles que sabem
que de cientfico ela no tem nada.

Esse joguinho de esconde-esconde pelo qual uma conscincia comodista


finge que no v aquilo que v perfeitamente bem hoje o padro

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mesmo da mentalidade do mundo acadmico. A prestidigitao que
legitima a psicanlise da religio s um exemplo. Outro a sucesso de
"releituras" com que se arranjam ex post facto significaes mais
aceitveis para teorias desacreditadas. Os intelectuais marxistas vivem
disso e, pior ainda, crem que uma atividade perfeitamente
respeitvel. E no preciso mencionar a legio de estruturalistas,
desconstrucionistas, adeptos da esttica-da-recepo e outros pelo
gnero, que j tratam de introduzir a ambigidade na prpria
formulao originria de suas doutrinas, prevendo a inevitabilidade das
futuras acomodaes semnticas.

Quem busque medir a extenso dominada por charlates, vigaristas,


palhaos e loucos furiosos no mundo acadmico verificar, com espanto,
que ela no apenas supera o permetro ocupado pelos pesquisadores
srios, mas tambm abrange as reas mais elevadas e valorizadas do
terreno: os farsantes no se encontram predominantemente entre os
cientistas e docentes annimos, mas entre os nomes de maior destaque
em cada rea.

evidente que uma parte da culpa por esse estado de coisas no cabe
instituio acadmica, mas mdia, indstria editorial e ao show
business. a caixa de ressonncia das "classes falantes" que d a certos
sujeitos um destaque que eles jamais obteriam no seu estrito meio
profissional e os eleva categoria de "fenmenos culturais". Os
instrumentos de difuso esto precisamente nas mos daquele tpico
semi-intelectual ou pseudo-intelectual que, no dominando nenhum
ramo do conhecimento, busca em vez disso dominar a opinio pblica.
Secretamente consciente de sua inpcia, ele consola-se dizendo que no
tem tempo de tentar conhecer a realidade porque est ocupado em
transform-la. No de espantar que, de tudo o que se estuda e se
discute na esfera acadmica, esse tipo colha - e portanto divulgue -
preferencialmente aquilo que se parece com ele. Da que as idias que
alcanam maior repercusso no sejam as melhores, as mais
consistentes, as mais verdadeiras, porm as mais "fecundas", as mais
"revolucionrias", isto , aquelas que podem produzir mais discusses
insensatas no plano intelectual e mais agitao sem propsito na vida
social.

- 185 -
O establishment acadmico pode, com razo, alegar que nada disso
culpa sua, e sim do pseudo-intelectual que domina a imprensa cultural e
forja o "esprito do tempo". Mas esse personagem , por sua vez, produto
do ensino universitrio. Quanto mais se expandem as universidades,
menor o contingente de estudantes diplomados que vo para a
pesquisa sria e maior o dos que saem para a "indstria cultural", o
ramo mais pujante e expansivo da economia moderna.

Dividida entre a exigncia de produzir conhecimento e a de moldar


profissionais do prt--porter mental, a universidade avana por uma
via dupla cujas pistas divergem cada vez mais, ameaando atingir em
breve o ponto de ruptura. Ento ser preciso escolher. Mas a escolha j
est feita e todos sabem qual . Nesse dia, portanto, as universidades
como centros de produo de conhecimento se tornaro obsoletas e o
mundo ver surgir um novo tipo de instituio, mais leve, mais gil,
menos comprometido com a gerao de empregos e a satisfao
"cultural" das massas. Talvez seja a volta da academia platnica.

Tentando enxergar
Olavo de Carvalho
O Globo, 7 de julho de 2001

A recente pesquisa do Ibope, na qual 55% dos eleitores clamam por uma
revoluo socialista no Brasil, fala por si. Mas, para melhor captar o
alcance da sua significao no presente momento histrico, preciso
realar os seguintes pontos.

Primeiro. A populao consultada no disse simplesmente socialismo


(o item socialismo foi objeto de uma pergunta em separado), nem
muito menos transio pacfica para o socialismo. Disse revoluo
socialista, o que indica claramente sua disposio de aceitar, como coisa
normal e desejvel, todo o cortejo de crueldades e horrores inerente a
essa modalidade de transformao poltico-social. Nenhuma revoluo
socialista se fez at hoje sem genocdio, que chegou, no caso chins,
extino de dez por cento da populao local. Isso equivaleria, aqui, a

- 186 -
dezesseis milhes de brasileiros. A morte dessas pessoas j parece,
maioria do nosso eleitorado, um preo mdico a pagar pelo prazer de
viver na China.

Segundo. Nenhuma revoluo socialista se realizou, at hoje, com a


garantia de tamanho respaldo popular. Isto garante, ao primeiro
governo revolucionrio do Brasil, os meios para impor, sem muita
reao adversa, as leis e controles que bem entenda. A minoria refratria
ter contra si no apenas a fora repressiva do Estado, mas a ira
popular. Por exemplo, a constituio de uma rede de espionagem
interna, com voluntrios civis, ter aqui pelo menos tanto apoio quanto
teve na Venezuela de Chvez, a qual, com isso, se aproxima velozmente
da taxa cubana de um espio do governo para cada 28 habitantes.

Terceiro. Refletindo o sucesso obtido por trinta anos de revoluo


cultural inspirada em Antonio Gramsci, a converso macia do
eleitorado brasileiro ao socialismo revolucionrio , ela mesma, um
momento capital do processo revolucionrio, o qual j est, portanto, em
pleno curso de realizao, como o compreender quem quer que
conhea algo da estratgia traada pelo fundador do Partido Comunista
Italiano.

Quarto. Ao preconizar uma revoluo socialista como soluo para os


atuais problemas do pas, imaginando-o portanto como um ideal a ser
realizado no futuro, aquela parcela majoritria do eleitorado mostra no
ter a menor idia de que j est em plena revoluo, e muito menos de
que os problemas que a angustiam no momento presente, longe de ser
males que a revoluo possa curar, so sintomas e etapas do processo
revolucionrio mesmo. A, novamente, a frmula anunciada pelo
estrategista italiano est seguida risca: o que ele denomina revoluo
passiva precisamente essa etapa de lusco-fusco, essa noite da
conscincia, esse torpor agitado e sombrio em que uma populao semi-
hipnotizada faz a revoluo sem perceber e, quando acorda, j est sob o
domnio do Estado comunista. Como jamais a estratgia gramsciana foi
tentada em to larga escala, tambm jamais se observou, na histria dos
tempos modernos, um fenmeno to vasto de cegueira coletiva.

Quinto. O governo comunista, ao constituir-se, j ter de imediato nas


mos, alm da cumplicidade popular, quatro instrumentos decisivos

- 187 -
para consolidar velozmente o seu poder, desarticulando, no ato,
qualquer possibilidade de oposio: (a) o controle dos meios de
comunicao, propaganda e ensino, atravs da organizada militncia
instalada na mdia e na rede de escolas de todos os nveis; (b) a
obedincia garantida e zelosa da burocracia estatal, j devidamente
doutrinada e amestrada atravs dos sindicatos de funcionrios pblicos;
(c) o controle da Zona Rural, atravs da bem treinada militncia do
MST; (d) uma legislao fiscal habilitada a colocar o empresariado de
joelhos com a velocidade com que Hitler, autor dessa expresso, o fez
na Alemanha.

Sexto. Com exceo do controle da mdia, todos os demais itens


apontados no pargrafo anterior, inclusive o domnio do sistema
educacional, foram servidos liderana gramsciana, de bandeja, pelo
atual governo. Este, portanto, longe de constituir o adversrio a ser
derrubado pela revoluo, vem sendo no sentido mais estrito do termo
aquilo que no jargo revolucionrio se denomina governo de transio
para o socialismo, tendo representado, portanto, exatamente o papel
que alguns anos atrs o cientista poltico Alain Touraine, to
respeitosamente ouvido pelo nosso presidente da Repblica,
recomendou que ele consentisse em representar no palco da histria,
caso no quisesse desempenhar o de vtima inerme de um processo
irreversvel. Sendo o nosso presidente homem versado na estratgia
gramsciana e ele se gaba de ser um dos mais versados impossvel
que ele no esteja consciente do papel que escolheu; e ele prprio deu
mais uma prova disso ao explicitar seus atos em palavras, aconselhando
nao que no hesite em curvar-se ao destino previsto, como ele
prprio se curvou.

Para a perfeio integral do poder revolucionrio, falta apenas um item:


o apoio das Foras Armadas. Ele difcil de obter, em vista de feridas
histricas ainda no cicatrizadas, mas talvez possa ser, em parte,
alcanado mediante a manipulao de ressentimentos e ambies
nacionalistas que hbeis agitadores civis vm tratando de
providenciar e, em parte, substitudo pela neutralizao e
enfraquecimento da classe militar, que o atual governo j providenciou.

Se me perguntarem como esse processo pode ser detido, responderei


que, obviamente, no sei. Mudar o curso da histria est alm das

- 188 -
minhas pretenses: elas se resumem, no momento, em tentar enxerg-
lo. E notem que, no meio da cegueira geral, isso j muito para um
pobre observador humano.

Filsofos a granel
Olavo de Carvalho
poca, 7 de julho de 2001

tanta cultura que eles j no agentam: precisam reparti-la

Sob a coordenao do professor Lejeune Mato Grosso Xavier de


Carvalho, presidente da Federao Nacional dos Socilogos, um lobby de
propores colossais, constitudo de sindicatos, associaes estudantis,
sociedades cientficas, CUT, OAB, Contag, CNBB e no sei mais quantas
instituies, est sendo organizado para pressionar o Senado a aprovar o
projeto de lei que torna obrigatrio, nas 17 mil escolas de ensino mdio
do pas, o ensino de sociologia e filosofia.

O prximo passo da luta, segundo o professor Lejeune, ser a


mobilizao total nos cursos, CAs, congregaes, departamentos,
reitorias e entidades correlatas. Essas entidades devero: (a) produzir
uma chuva de e-mails sobre os senadores; (b) exercer presso direta
sobre FHC, Weffort, Moiss, Wilmar Faria e outros do alto escalo do
governo; (c) agitar a massa estudantil para que ocupe as ruas e faa
caravanas a Braslia; (d) abrir espao na mdia e munici-la de
informaes favorveis ao projeto. uma campanha das dimenses das
Diretas J. Mas a se tratava de luta poltica, que facilmente desperta as
paixes da massa angustiada. Um observador extraplanetrio ficaria
comovido at s lgrimas de ver to poderosas foras agitando-se em
vista de um objetivo puramente cultural e pedaggico.

Tamanha vontade de ensinar tem, no entanto, algo de estranho. O


professor Lejeune entusiasma-se sobretudo com a mobilizao dos
filsofos pilhas e pilhas de filsofos, massas de filsofos. Ao ouvi-lo,
damos por fato consumado que, no momento presente, pelo menos 17

- 189 -
mil deles se encontram to repletos de conhecimentos filosficos que, se
no os derramarem sobre as cabeas juvenis, explodiro de pletora
intelectual.

O pas que tem 17 mil filsofos prontinhos para ensinar , decerto, o


mais culto do mundo. de fato uma injustia que tanta cultura fique
retida na gerao mais velha, sem ser repassada aos jovens.

Por isso mesmo o professor Lejeune repele, como procrastinao odiosa,


qualquer tentativa de discutir, antes da aprovao da lei, o contedo a
ser ensinado nas novas disciplinas. Para que discutir, se ele, Lejeune
Mato Grosso em pessoa, j sabe esse contedo de trs para diante? Eis
como ele o resume: sociologia e filosofia consistem em fazer o aluno
entender seu mundo, a realidade que o cerca, as classes e as lutas de
classe, o papel do Estado e modos de produo (sic).

Que haja 17 mil pessoas habilitadas a ensinar essas coisas, eis algo de
que no se pode mesmo duvidar. Na verdade h mais. Milhes de
militantes da CUT, do PT e do MST esto convictos de que a realidade
que os cerca se constitui, essencialmente, de luta de classes. Trata-se
apenas de tornar esse discurso obrigatrio para os alunos de 17 mil
estabelecimentos de ensino.

A coisa simples, direta e brutal. Portanto, nada de discusses.


Sociologia e filosofia j!

O professor Lejeune vaticina que isso ser a maior das revolues. Tem
razo: desde os tempos de Stalin, jamais tamanha rede de difuso foi
colocada, com dinheiro do governo, disposio da propaganda
comunista. Tal , pois, o motivo da mobilizao, que s um
extraplanetrio explicaria de outra forma.

No sou ningum para contestar uma assemblia inteira de sbios e


educadores, encabeada por 17 mil filsofos. C com meus botes
pergunto quantos deles agentariam dez minutos de debate sobre as
categorias de Aristteles ou as formas a priori de Kant. Mas isso,
obviamente, no vem ao caso. O que lhes incumbe ensinar eles j o
sabem de cor e salteado. Alis, quem no sabe?

- 190 -
Resta apenas perguntar se, contra a formidvel presso organizada, os
pais que no desejem ver seus filhos amestrados na doutrina da luta de
classes tero a coragem de enviar pelo menos umas tmidas cartinhas de
protesto ao Senado. Se no a tiverem, timo: sinal de que o Brasil est
maduro para a filosofia do professor Lejeune.

O testemunho proibido
Olavo de Carvalho
O Globo, 14 de julho de 2001

And Kaipha was, in his own mind, a benefactor of mankind.


William Blake

The best lack all conviction, while the worst are full of passionate
intensity.
William Butler Yeats

Um dos trechos que mais me impressionam no Evangelho aquele em


que Jesus, sob a acusao de difundir ensinamentos suspeitos, apela ao
testemunho do pblico: Tenho falado francamente ao mundo, afirma
Ele, e nada disse em oculto. Pergunta-o aos que me ouviram. Um dos
guardas lhe d ento uma bofetada. Jesus lhe responde: Se eu disse
mal, prova-o. Se disse bem, por que me feres? (Joo, 18:19-23 passim. )

Quando Northrop Frye demonstrou, em The great code, que em ltima


instncia todos os enredos da literatura de fico esto prefigurados nos
livros sacros, ele se esqueceu de dizer que todos os acontecimentos das
nossas vidas esto prefigurados na literatura de fico. Que a fico,
afinal, seno o conjunto dos esquemas imaginrios das vidas possveis?
Pelo menos assim o entendia Aristteles, mestre de Frye. E que o
conjunto das vidas possveis seno a sinfonia dos ecos terrenos da vida
divina, a reverberao do eterno no tempo? Nossas biografias so as
cpias de uma cpia. Por trs delas, uma nica histria se passou: a da
vida, paixo e morte de N. S. Jesus Cristo.

- 191 -
A cena do testemunho rejeitado repete-se milhes de vezes, ao longo dos
sculos, onde quer que um escritor, um professor, um orador, seja
acusado de dizer o que no disse, de ensinar o que no ensinou, de
pregar o que no pregou. Se nesse momento ele alega o testemunho
pblico de seus escritos, de seus ouvintes, de tudo o que arquinotrio e
documentado, isso no o livra da m vontade do juiz inquo. O simples
desejo de provar tido como insolncia. Calem-se as testemunhas,
suprimam-se os documentos: o que vale no a palavra de quem viu, leu
ou ouviu. O que vale a palavra de quem, nada tendo visto, lido ou
ouvido, conjetura, suspeita e acusa. A ignorncia maliciosa torna-se
fonte da autoridade, suprimindo no somente os fatos, mas a simples
possibilidade de aleg-los. O que importa no conhecer, odiar com
intensidade.

Esse modelo eterno reaparece diariamente na nossa imprensa, no


parlamento, nas ctedras acadmicas e nas escolas de crianas, quando
aqueles que desagradam ao consenso dominante so rotulados de
fascistas. Se apelam ao testemunho de seus escritos, alegando que
jamais disseram uma palavra em favor do fascismo, que o condenaram e
que pregaram o contrrio dele, tero de dar-se por felizes se em resposta
no receberem uma bofetada, mas apenas um riso de escrnio. No
tribunal dos infernos, o escrnio dos canalhas a prova suprema. Todos
os testemunhos, todos os documentos do mundo no valem para
impugn-lo. Mais probante que ele, s a bofetada do guarda.

Milhes de pequenos brasileiros esto sendo educados nessa pedagogia


de Ans e Caifs. Logo estaro prontos para, simples meno de certos
nomes dos quais nada sabem, gritar em unssono: Fascistas! Ai de
quem tombe sob o olhar fulminante desse temvel tribunal mirim!

No por coincidncia, a acusao de fascismo provm sempre daquela


corrente que se consolidou no poder na Rssia com a ajuda nazista, que
vendeu a Espanha aos franquistas em troca de favores anglo-franceses,
que amparou tantos militarismos nacionalistas em toda parte, que no
Brasil se aliou ditadura de Vargas e em Cuba, sim, em Cuba, apoiou a
ascenso de Fulgencio Batista e depois usurpou os lucros de sua
destituio engendrada pelos americanos. Tudo isso fato histrico
conhecido, ao menos de quem estudou.

- 192 -
No preciso dizer que, nos tribunais nazi-fascistas, anloga sintaxe
governava o uso da acusao de comunista, naqueles anos mesmos em
que Hitler e Stalin, por baixo da contenda de superfcie entre seus
devotos militantes, trocavam favores, informes secretos, armas e
dinheiro j muito antes do pacto Ribentropp-Molotov, que apenas
formalizou aos olhos do mundo essa aliana macabra.

Mas, na lgica da alma revolucionria, a prpria cumplicidade no


crime que, pelo bem conhecido efeito potencializador da inverso
histrica, confere ao juiz a sua postia autoridade de acusar. Quanto
mais ele tenha manchado suas mos no sangue, tanto mais seu dio
reprimido a si mesmo se transfigurar, no nvel da sua falsa conscincia
intoxicada de ideologia, em indignada eloqncia contra o inocente. Tal
o mecanismo ntimo daquela passionate intensity de que falava Yeats,
da qual s os fanticos assassinos so capazes, e que desarma, pela fora
avassaladora do cinismo, as defesas do homem normal. O homem
comum dos tempos modernos, esvaziado do esprito e reduzido a
confiar-se autoridade exterior do consenso dominante, no resiste
retrica insana do mal: sob o violento ataque frontal verdade, acaba
sempre cedendo, admitindo-se culpado do que no fez, como milhares
de rus nos Processos de Moscou na dcada de 30. S a f amparada no
exemplo de Cristo pode permanecer imperturbvel e, ante o assalto da
mentira demonaca, retrucar simplesmente: Se eu disse mal, prova-o.
Se disse bem, por que me feres?

Auto-explicao
Olavo de Carvalho
poca, 14 de julho de 2001

O articulista faz uma confisso pessoal

Como h um s articulista que escreve habitualmente contra o


socialismo na imprensa de circulao nacional, e como o peculiar
conceito socialista de democracia exige que no haja nenhum, todos os
artifcios da difamao s ameaas, da chacota afetao de silncio

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superior j foram tentados para persuadir esse um a mudar de
assunto. A ltima moda adul-lo, elogiar-lhe o estilo, lamber-lhe o ego
at o total amolecimento de seu juzo crtico e ento, quando ele est
indefeso e derretido num mar de lisonja, lanar-lhe queima-roupa a
insinuao fatal: Desista.

Sugesto anloga s vezes vem de pessoas boas, sem nenhuma inteno


perversa. no olhar e no tom que se discerne, nas outras, o intuito de
calar o articulista.

Infelizmente esse articulista sou eu. Digo infelizmente porque, com


outro, o ardil talvez funcionasse. J comigo ele no tem a menor chance,
sendo eu uma alma imprvia e coricea, sem outra ambio na vida
seno a de fazer exatamente o que tem feito.

Os senhores falo de meus aduladores interesseiros, e no dos demais


leitores, claro no tm a menor idia de como bom, para um sujeito
que ajudou a construir uma mentira na juventude, poder desmont-la na
maturidade, tijolo a tijolo, com a meticulosidade sdica do demolidor
que no se contenta em derrubar paredes, mas quer ir at o ltimo
fundamento, arrancar a ltima pedrinha do alicerce e deixar o terreno
limpo e nu como antes do incio da construo.

Poder fazer isso uma libertao, um alvio, uma antecipao terrena da


paz eterna. Nada do que os senhores possam me oferecer vale isso.
Nada. Muito menos a lisonja, que a mais instvel e inflacionada das
moedas.

Mas no pensem que, quando falo em libertao, me refiro ao


arrependimento, no sentido moral do termo. A libertao de que falo
no s moral, existencial, ontolgica. descobrir e provar,
diariamente, que a vida humana no tem de ser um teatrinho de
papelo, que ela pode ser integralmente real, que um homem pode
passar do auto-engano e da farsa interior a uma existncia de verdade,
como Pinquio deixou de ser um boneco para se tornar menino de carne
e osso.

Nessas circunstncias repito Oscar Wilde , dizer a verdade mais que


um dever: um prazer. Mais que um prazer, uma autntica exaltao
da alma, que ao descer da iluso aos fatos descobre, pela primeira vez, a

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dimenso da altura e da profundidade, a estatura real do esprito. uma
descida que ascenso, se me entendem.

Mas no entendem, no. Pessoas como os senhores no concebem o


abandono das iluses seno mui estereotipicamente como a troca
dos belos ideais de juventude pelo realismo cru e egosta da maturidade.
No vendo o que nesses ideais h de pura vaidade e soberba, de pura
volpia de poder camuflada em belas palavras, no podem compreender
o que h de legtimo idealismo no sacrifcio maduro da mentira juvenil.
Aqueles que, abandonando o socialismo, caram na amargura ctica ou
no oportunismo cnico no o abandonaram verdadeiramente. So seus
escravos e ho de s-lo eternamente. Cultuam-no em imagem invertida:
vendo ainda nele o bem e lamentando apenas que seja um bem
impossvel, aderem realidade como quem, aps longa resistncia, cede
a uma tentao aviltante. Deixam o socialismo como quem trai um deus
sem cessar de am-lo.

Esses no entenderam nada. O socialismo nunca foi um deus ou um


ideal. Foi uma mentira demonaca e uma explorao da fatuidade das
multides. Abandon-lo no perder um ideal: reconquistar a vida, a
alma, o sentido do dever e a dignidade da misso humana.

para mostrar esse bem aos que ainda o desconhecem que escrevo
contra o socialismo. Os senhores, que no sabem nada disso, podem me
atribuir projetivamente os motivos mais estapafrdios: dio, inveja,
ressentimento, fanatismo, o diabo. Pouco me importa. Eu sei o que estou
fazendo, e os senhores no sabem o que dizem.

Como bom, para quem ajudou a construir uma mentira na


juventude, poder desmont-la na maturidade

Gnsticos e revolucionrios
Olavo de Carvalho
O Globo, 21 de julho de 2001

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No comeo do sculo XIX, muitos historiadores das religies estavam
conscientes dos elos de continuidade entre a heresia gnstica dos
primeiros sculos da Era Crist e as filosofias iluministas e romnticas.
Por uma triste ironia, justamente no momento em que essas filosofias,
logo a seguir, se transmutaram em movimentos ideolgicos de massas, a
conscincia daqueles elos desapareceu do horizonte intelectual e o
fenmeno totalitrio resultante desses movimentos no pde ser
adequadamente compreendido.

Coube ao filsofo alemo Eric Voegelin (1901-1985) o mrito de haver


no somente redescoberto a inspirao gnstica das ideologias
totalitrias, mas criado os instrumentos intelectuais para enquadr-la
numa compreenso mais geral da histria.

Malgrado a alucinante variedade dos movimentos gnsticos e as


diferenas entre suas formulaes tericas, h no fundo de todos eles a
unidade de uma cosmoviso, ou no mnimo de um sentimento csmico
comum: a vivncia do universo como lugar hostil e do homem como
criatura jogada no meio de uma mquina absurda e incompreensvel.
Em ltima instncia, a rejeio do julgamento que Deus fez da Sua
prpria criao no ltimo dia do Gnesis, quando Ele olhou o cosmos e
viu que era bom. Para os gnsticos, a ordem csmica essencialmente
m e ao homem no resta seno o caminho da fuga ou da revolta. Ao
longo dos oito volumes de sua History of political ideas e dos cinco da
obra inacabada Order and History (ambas publicadas pela University
of Missouri Press), Voegelin demonstrou que dessa viso inicial
emergiram os desenvolvimentos mais variados, desde a total rejeio da
vida mediante o ascetismo outrance dos ctaros, passando pelo sonho
dos alquimistas elisabetanos de corrigir a natureza, at as utopias
polticas modernas da Revoluo Francesa e dos movimentos comunista,
nazista e fascista, com suas ambies prometicas de sociedade
planejada, Estado onipotente e felicidade coletiva a ser alcanada por
meio de um morticnio redentor.

O gnosticismo, assim compreendido, no s uma revolta contra o


catolicismo em particular, mas contra toda viso tradicional da ordem
social como expresso da ordem divina da alma e do cosmos. A
transformao de uma corrente esotrica em poderoso movimento de
massas que dominou a histria dos dois ltimos sculos observou-se

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principalmente no Ocidente, em razo das guerras religiosas que, a
partir do sculo XVI, romperam a unidade da sociedade crist e
eliminaram a religio como poder pblico, instituindo o moderno
Estado leigo que, erigido sobre um vcuo espiritual, acabou por se
revelar impotente para resistir invaso dos movimentos gnsticos de
massa. Refluindo para o Oriente, esses movimentos devastaram ali as
religies tradicionais (ortodoxa, judaica, budista, confuciana e islmica,
principalmente), manifestando da maneira mais patente a sua natureza
universalmente antiespiritual e no apenas anticatlica em especial.

Mas inevitvel que toda grande descoberta no reino das idias venha
seguida de perto por alguma verso pardica que ao mesmo tempo a
imita e inverte o seu sentido.

Assim, no demoraram a aparecer, no ambiente catlico de extrema-


direita, doutrinrios que, explorando indcios fortuitos de semelhanas
entre algumas idias gnsticas e elementos de doutrina judaica,
islmica, budista, etc., apresentaram uma nova verso da revoluo
gnstica. Esta j no seria uma aberrao voltada contra toda a viso
normal e tradicional, mas a aliana dos gnosticismos do Oriente e do
Ocidente numa conspirao universal contra a Igreja Catlica.

Nunca ocorreu a esses gnios da parasitagem intelectual perguntar-se


por que, na guerra de todos contra a Igreja Catlica, esta foi, das
religies tradicionais, a que menos vtimas deu sanha dos
revolucionrios gnsticos. Mesmo diante dos horrores da perseguio
sofrida na Frana, no Mxico, na Espanha, na Polnia, em Cuba; mesmo
diante da evidncia de tantos Catholic martyrs of the twentieth century
meticulosamente coletada pelo historiador Robert Royal (New York,
Crossroad, 2000), no h como nivelar, em nmeros, o morticnio dos
catlicos ao dos ortodoxos, judeus, muulmanos e budistas sacrificados
na Rssia, na Alemanha, na China, no Tibete e no sei mais onde pela
mquina genocida da revoluo gnstica. A religio chinesa, em
particular, pode-se considerar hoje virtualmente expulsa da histria pela
brutal doutrinao materialista que bloqueou o acesso de mais de um
bilho de seres humanos s noes religiosas e metafsicas mais
elementares.

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Ora, essas religies no-catlicas so precisamente aquelas que, segundo
a caricatura extremista da teoria de Voegelin, constituiriam, mediante
uma aliana com o materialismo militante, o outro brao da revoluo
gnstica voltada contra a Igreja Catlica. Se elas fossem realmente isso,
ento restaria explicar por que, em vez de coordenar-se num assalto
conjunto a Roma, elas escolheram primeiro destruir-se a si mesmas.

No, a Igreja Catlica no o nico, nem, hoje em dia, o principal alvo


do ataque gnstico. Ela sofreu muito, est muito dividida e corroda
pelos vermes gnsticos da teologia da libertao. Mas ela ainda
uma slida fortaleza contra a destruio do esprito tradicional e da
viso normal do homem no cosmos. To importante o seu papel
estratgico, que mesmo ocasionais hesitaes da sua parte bastaram
para dar ao inimigo a oportunidade de avanos e conquistas
formidveis, como se viu na ascenso do nazismo, que ela poderia ter
impedido se agisse em tempo, ou nos espetaculares sucessos que o
comunismo obteve nas prprias fileiras catlicas durante as dcadas de
60 e 70, na esteira das confuses paralisantes que se seguiram ao
Conclio Vaticano II. Jogar a Igreja contra as demais religies
massacradas pela fria das ideologias totalitrias fazer causa comum
com o inimigo de toda religio e de toda espiritualidade. ressuscitar
em escala universal os conflitos inter-religiosos que, no comeo dos
tempos modernos, s puderam ser apaziguados mediante o advento do
Estado leigo que abriu as portas invaso das ideologias gnsticas.
Muitos podem colaborar com isso por inocncia e boa-f, pois o amor
sincero Igreja nem sempre vem acompanhado de uma viso
abrangente e adequada da histria. Mas outros sabem perfeitamente
bem para quem trabalham e aonde querem chegar. Quando ouvir um
desses, caro leitor, no se deixe iludir por pretextos piedosos e por uma
linguagem de sacristia: ele a voz da velha revolta gnstica que,
disfarada de devoo crist, tenta dividir para reinar.

Benfeitor ignorado
Olavo de Carvalho
poca, 21 de julho de 2001

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Ele lutou pela verdadeira educao para a cidadania

O falecimento de Mortimer J. Adler, aos 98 anos, h cerca de um ms,


no foi registrado pela imprensa nacional. Duvido que no haja pelo
menos uns poucos brasileiros que devam a esse filsofo e educador o
melhor do que aprenderam nesta vida mil vezes melhor do que
poderiam ter aprendido em qualquer curso universitrio ou na leitura
diria de todas as publicaes culturais impressas nesta parte do mundo.
Mas, no geral, a cultura nacional est hoje nas mos de pessoas que
ignoram Mortimer J. Adler. Se no o ignorassem, no seriam o que so,
nem a cultura nacional a misria que .

A diferena bsica entre a classe falante brasileira e a americana que ela


tanto inveja , simplesmente, que esta recebeu na escola uma liberal
education, e ela no. Adler foi a estrela mxima e a encarnao mesma
da liberal education nos Estados Unidos o educador que, em ltima
anlise, fez a cabea da elite intelectual mais gil do pas mais forte do
mundo.

Liberal education , para resumir, a educao da mente para os debates


culturais e cvicos mediante a leitura meditada dos clssicos. Acabo de
escrever esta palavra, clssicos, e j vejo que no sou compreendido. A
falta de uma liberal education d a esse termo a acepo estrita de obras
literrias famosas e antigas, lidas por lazer ou obrigao escolar. Um
clssico, no sentido de Adler, no sempre uma obra de literatura: entre
os clssicos h livros sobre eletricidade e fisiologia animal, os milagres
de Cristo e a constituio romana: coisas que ningum hoje leria por
lazer e que geralmente so deixadas aos especialistas. Mas um clssico
no um livro para especialistas. um livro que deu origem aos termos,
conceitos e valores que usamos na vida diria e nos debates pblicos.
um livro para o homem comum que pretenda ser o cidado consciente
de uma democracia. Clssicos so livros que criaram as noes de
realidade e fantasia, senso comum e extravagncia, razo e irrazo,
liberdade e tirania, absoluto e relativo as noes que usamos
diariamente para expressar nossos pontos de vista. S que, quando o
fazemos sem uma educao liberal, limitamo-nos a repetir um script que
no compreendemos. Nossas palavras no tm fundo, no refletem uma
longa experincia humana nem um slido senso de realidade, apenas a
superfcie verbal do momento, as iluses de um vocabulrio prt--

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porter. A educao liberal consiste no somente em dar esses livros a ler,
mas em ensinar a l-los segundo uma tcnica de compreenso e
interpretao que comea com os eruditos greco-romanos e atravessa,
como um fio condutor, toda a histria da conscincia ocidental.

A liberal education uma tradio nos EUA desde antes da


Independncia. Adler lutou como um leo para que se tornasse
patrimnio de todos os americanos, mas seu sucesso foi s parcial. As
universidades principais tm, todas, seus programas de liberal
education, mas no ensino mdio a idia no pegou por completo. Hoje a
diferena essencial entre a rede de escolas pblicas, fbricas de
delinqentes, e as escolas de elite que formam os governantes e os
lderes intelectuais americanos que estas se atm fielmente velha
educao liberal e aquelas se deleitam em experimentos pedaggicos de
engenharia comportamental muitos dos quais inspiram os
programas de nosso MEC.

Fala-se muito, hoje, em educao para a cidadania. Mas s h duas


maneiras de formar o cidado: a educao liberal e a manipulao
ideolgica. Ou o sujeito aprende a absorver os dados da grande
conversao entre os espritos superiores de todas as pocas e a tomar
posio sabendo do que fala, ou aprende a falar direitinho como seus
mestres mandaram, usando os termos com a conotao que desejam,
segundo os interesses dominantes do dia. A opo brasileira est feita.
Por isso, neste pas, poucos souberam da vida ou da morte de Mortimer
J. Adler.

O homem-relgio
Olavo de Carvalho
O Globo, 28 de julho de 2001

Os livros de divulgao cientfica para a juventude falam sempre com


desprezo do antropomorfismo das idias antigas acerca do cosmos.
Nada mais ingnuo, parece, do que vislumbrar intenes humanas ou
divinas nas plantas, nas pedras, nos ventos e nas galxias. Sentado no

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pinculo da evoluo cientfica, qualquer garoto de escola, baseado na
autoridade de livros que nunca leu, ri das geraes que o antecederam
desde o comeo do mundo.

Mas o fato que por trs de toda concepo cientfica do universo h


sempre um esquema imaginativo subentendido, e enquanto esquema
imaginativo da totalidade da natureza o antropomorfismo
infinitamente menos ingnuo do que todos aqueles que o sucederam
desde o Renascimento at hoje.

Descartes e Newton concebiam o universo como um relgio. Nenhum


ndio seria cretino o bastante para acreditar numa coisa dessas. Mesmo
um indiozinho pequenininho j sabe que a natureza astuta e
imprevisvel. A hiptese de aprision-la numas quantas frmulas
repetveis lhe pareceria puro charlatanismo, e ele no precisaria de mais
de uns segundos para rejeit-la in limine . J a nossa cultssima
civilizao precisou de trs sculos para despertar da iluso mecanicista.
Precisamos de Planck e Heisenberg para nos provar algo que qualquer
indiozinho de 6 anos nos teria contado antes deles. No nego que a
prova, em si, vale alguma coisa. Mas quantos a conhecem? Kant estava
erradssimo ao conceber a autonomia de julgamento como a fina flor da
civilizao moderna. O homo urbanus , na sua esmagadora maioria,
acredita em Planck e Heisenberg s por ouvir dizer: no tem a
independncia de juzo com que o indiozinho acredita em seus prprios
olhos.

O mecanicismo se imps porque dava aos homens uma demencial iluso


de poder. Saber prever, prever para poder, proclamava Comte. Se a
realidade era uma mquina, bastava saber apertar os botes certos para
obter os resultados desejados. Da fsica social e economia
planejada, foi um piscar de olhos. Uns 150 milhes de seres humanos
pereceram vtimas desse experimento cientfico. E tudo comeou com
um relgio.

verdade que a falsa imagem do conjunto, simplificando o raciocnio,


permitiu que certos detalhes fossem calculados com mais preciso.
Descartes conhecia os pormenores da refrao ptica bem melhor que o
indiozinho. Mas isto no tornava menos idiota o seu esquema geral do

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cosmos, nem menos devastadoras as conseqncias de uma cincia de
pormenores erguida sobre um esquema imaginativo pueril.

Nada do que se diga da importncia vital dos esquemas imaginativos no


conhecimento ser exagero. No podemos conhecer, pela observao
cientfica, a totalidade do real. Mas todos temos dela alguma expectativa
que se traduz em imagens. sobre estas imagens que se constri o
edifcio do conhecimento racional. Toda a psicologia, de Aristteles a
Piaget, mostra que a inteligncia racional no opera diretamente sobre
os dados dos sentidos, mas sobre as imagens, os fantasmas, diziam os
gregos, depositados na memria. A imaginao a ponte entre o sensvel
e o inteligvel. Imaginatio mediatrix , dizia o grande Hugo de S. Vtor: a
imaginao mediadora.

Por isso, todo conhecimento, toda civilizao se ergue sobre um fundo


imaginrio. A tremenda estabilidade, a sanidade inabalvel de tantas
culturas primitivas dotadas de nada mais que um mnimo de saber
cientfico deveu-se justamente adequao entre seus esquemas
imaginativos e a realidade da sua experincia vivida. Envoltos em mitos
e lendas, esses homens antigos podiam nada saber de quarks e buracos
negros, mas tinham um pressentimento certeiro do lugar da existncia
humana no cosmos e sabiam traduzi-lo em atos e palavras dotados de
sentido. H infinitamente mais sentido em falar com as plantas do que
em imaginar-se engrenagem de um relgio. A concepo antropomrfica
da planta incomparavelmente mais inteligente e mais digna do que a
concepo relogiomrfica do homem. Achar que uma planta uma
pessoa pode inibir um homem de matar a planta. Mas se voc acha que
as pessoas so relgios, nada mais lgico do que mat-las porque se
recusam a funcionar como relgios. Robespierre, Lenin e Hitler nada
fizeram seno tirar as conseqncias das premissas lanadas por
Descartes e Newton. Viktor Frankl dizia isso: se o homem apenas um
produto industrial, no h nada de mais em jogar alguns fora no
controle de qualidade. Cada vez mais acho que ele tinha razo.
Auschwitz e o Gulag no so propriamente filhos da cincia, mas so
filhos do esquema imaginativo imbecil e inumano que a cincia moderna
criou ad hoc para poder se desenvolver.

altamente duvidoso que mesmo os mais extraordinrios progressos da


tcnica valham tamanha mutilao da imagem do mundo, mesmo

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porque nada prova que a amputao fosse estritamente necessria, que a
cincia que temos, ou mesmo outra melhor, no poderia ter-se
desenvolvido sem isso.

Hoje o mecanicismo est desmoralizado, morto, esquecido. Mas a


imagem medieval do cosmos vivente e dotado de sentido cujo lugar ele
usurpou no imaginrio do homem ocidental e que j no era certamente
um puro antropomorfismo, mas uma concepo muito mais fina e
elaborada - continua sepultada e proibida. E as ondas de ocultismo e
bruxaria, que de tempos em tempos inundam o mundo tecnolgico, no
so seno o protesto neurtico de um impulso legtimo que, reprimido,
ressurge sob a forma de doena. A imaginao do homem ocidental no
foi sufocada pelo puro materialismo, mas por uma parceria de
materialismo e ocultismo. Quando Edmund Husserl, no comeo do
sculo XX, advertiu para uma crise de racionalidade nas cincias, ele
tocou no problema decisivo da nossa civilizao: at que ponto um saber
cientfico que se erigiu sobre um esquema imaginativo falso e mutilador
pode conservar a dignidade de cincia em vez de tornar-se uma
mitologia de segunda mo?

Fora do universo
Olavo de Carvalho
poca, 28 de julho de 2001

A inteligncia brasileira vive num espao separado

Nada mais caracterstico da misria intelectual brasileira que a reserva


de mercado concedida a certos autores e a certas correntes de
pensamento na economia geral das atenes universitrias. Foucault,
Derrida, Lacan, Deleuze, Freud, Nietzsche, Marx, Gramsci e Heidegger
esto entre os privilegiadssimos. Devem essa posio grosso modo,
claro a seu prestgio de crticos radicais da civilizao do Ocidente. O
lado pitoresco da coisa que tanta ateno aos crticos coexista com um
total desinteresse pelo objeto criticado. normal um intelectual
brasileiro confiar piamente no diagnstico nietzschiano da mente de

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Scrates sem ter a menor vontade de saber o que o prprio Scrates fez
ou disse. No conheo um nico intelectual pblico que tenha concedido
algum tempo ao estudo de Aristteles, mas conheo centenas que
asseguram que Aristteles foi superado no sei onde ou quando. Quando
digo que a fsica de Aristteles estava mais avanada que o mecanicismo
renascentista, porque antecipava o indeterminismo de Heisenberg,
olham-me com aquela cara de quem viu um ET. E assim por diante. Os
dados, a realidade, a consistncia da civilizao no interessam. S o que
interessa sua crtica. No fim, pensamento crtico vira isso: confiar na
opinio de terceiros, dispensando-se de um exame pessoal do assunto.

Se o assunto cristianismo, ento, a fantasia vai parar longe. Com a


maior seriedade, catedrticos nos asseguram que a Igreja tem uma
concepo dualista de alma e corpo ou que ela prega uma tica de
altrusmo. A primeira dessas doutrinas puro Descartes, a segunda
uma criao de Auguste Comte, feita para desbancar o conceito cristo
de caridade.

Entre o ambiente cultural brasileiro e a realidade histrica da civilizao


ergueu-se um muro de preconceitos, frases feitas, indiferena
e esquecimento.

Mais assustador que a ignorncia do passado, porm, o desinteresse


pelo presente. Quantas vezes, diante de pblicos universitrios
supostamente interessados em filosofia, constatei que nunca tinham
ouvido falar de Eric Voegelin, de Xavier Zubiri, de Bernard Lonergan,
certamente os filsofos mais criativos da segunda metade do sculo XX!

Haviam parado em Derrida.

Um cogulo de marxismo-estruturalismo-psicanlise-
desconstrucionismo havia obstrudo definitivamente seus
condutos cerebrais.

O tratamento de choque de Alan Sokal no surtiu efeito nesta parte do


mundo. Imposturas Intelectuais foi bastante lido, mas s conclusivo
para quem tenha formao cientfica bastante para sentir a gravidade de
seus argumentos. Como esse no o caso da maioria de nosso pblico
universitrio, o livro fica com a fama de ter sido apenas uma pegadinha
engenhosa.

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Recomendo ento dois remdios de mais fcil assimilao. O primeiro
Thinkers of the New Left, de Roger Scruton, a demonstrao
inequvoca da menoridade mental dos ttens acadmicos ainda
cultuados no Brasil. O segundo Mensonge, de Malcolm Bradbury, uma
devastadora stira do desconstrucionismo. Trata da vida e das obras de
Henri Mensonge, philosophe inconnu que teria sido no somente o
verdadeiro criador da celebrada doutrina da inexistncia do sujeito,
mas tambm... o primeiro a pratic-la. E to coerente foi esse pensador
que nunca foi visto em parte alguma e s deixou dois escritos, inditos e
jamais lidos por quem quer que fosse: Moi? e La fornication comme
acte culturel.

Se voc tem um filho na universidade, faa uma experincia: d-lhe os


livrinhos de Scruton e Bradbury. Se depois de os ler ele continuar
desinteressado de conhecer o mundo extra muros, voc pode ter
certeza: ele far uma brilhante carreira de intelectual acadmico.
verdade que o salrio no ser grande coisa, mas sempre restar a
esperana de que ele chegue ao cume da profisso: a Presidncia da
Repblica.

Os pedar da bicicreta
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 2 de agosto de 2001

Uma famosa dama do show business, no meio de ruidosa festa na boate


carioca People's, tentava se comunicar, aos berros, pelo telefone:
"Fulaninho? Eu estou aqui no Pipo. Pipo! Piiiiiiipo! P-i-p-, seu
burro! Pipo!"

Outro dia, num programa de perguntas e respostas, um famoso cantor,


solicitado a desencavar do seu vasto repertrio lxico o nome de algo
que se encontrasse em academias de musculao e comeasse com "e",
respondeu resolutamente: "Estrutor."

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Em idnticas circunstncias, outra estrela, convidada a emitir com seus
lbios de mel um vocbulo com inicial "i", no hesitou um segundo:
"Iscola."

A vida imita a arte. "Os pedar da bicicreta" saram da piada para entrar
na Histria.

falso alegar que esses personagens so almas simplrias, gente do


povo.

So formadores de opinio, ganham rios de dinheiro e, entre banqueiros


e senadores, chique receb-los em casa. A meninada os tem como
dolos, e um sorriso dos desgraados, num anncio de pasta de dentes,
considerado argumento infalvel para a persuaso dos consumidores.
Em programas de auditrio, so consultados sobre poltica, sobre
religio, sobre moral sexual, e ouvidos com a ateno reverencial que
outrora se concedia aos sacerdotes e homens de cincia. Enfim, so
modelos de conduta inclusive lingstica.

A progressiva admisso desses tipos nas altas rodas reflete algo mais que
a fora dissolvente da mdia. Reflete a vontade de esculacho, o crescente
apetite de autodestruio de uma elite dominante que no parece ter
outro empenho na vida seno penitenciar-se da ascenso de sua fortuna
material mediante sacrifcios rituais da sua dignidade moral no altar do
que existe de mais baixo e desprezvel na sociedade.

Muitos, nesse meio, vo alm do abjeto puxa-saquismo de cantores


analfabetos e danarinas de cabar. Prosternam-se, respeitosamente,
ante ladres e traficantes, como quem confessasse haver mais honra e
probidade no crime do que no enriquecimento normal e lcito de uma
indstria, de um banco, de um escritrio de investimentos.

Na verdade, a coisa veio num "crescendo" de auto-esculhambao


masoquista desde os anos 50. O primeiro sinal de debilidade moral foi a
abertura geral dos sales elegantes para a intelectualidade comunista
que ia ali fartar-se do bom e do melhor, arrancar dinheiro do capitalista
idiota e sair agourando a morte prxima do execrando anfitrio. O
burgus, roubado e humilhado, se babava de gozo como um personagem
de Nelson Rodrigues: "Me cospe na cara! Me cospe!."

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To vasto prestgio angariou nesses meios o intelectual comunista que,
depois de um tempo, j no era preciso ser intelectual. Bastava ser
comunista. A intelectualidade vinha por transferncia de direitos.

J na gerao que se seguiu, a prpria condio de comunista foi


dispensada.

Bastava o sujeito ser um brega, um grosso, um smbolo qualquer do


povo encardido, e j se tornava uma personificao bastante da
vingana redentora, sem cuja presena ritual a burguesia se sentiria
culpada. Foi nessa fase que a turma dos "pedar da bicicreta" comeou a
ser admitida.

Nos anos 70, a exibio de breguice revelou-se insuficiente para aplacar


a sanha masoquista da elite. Para ser admitido nas altas rodas, o
postulante precisava ostentar, alm das marcas visveis da
esculhambao fsica, provas cabais de esculhambao mental. Foi a
poca da antipsiquiatria. Sem um certo grau de esquizofrenia
comprovada, ningum podia ter acesso ao "grand monde".

No captulo seguinte, a loucura mesma j no satisfazia. Era preciso a


ilegalidade, a contraveno. Cafetinas e prostitutas eram ouvidas com
devoo em programas de tev, ao lado de padres e acadmicos, como
expresses respeitveis da opinio nacional. Garotas de programa
deixaram de ser amantes furtivas: passaram da clandestinidade ao
estrelato, sendo exibidas como provas de "status".

No fim j no bastava a contraveno. Era preciso a delinqncia grossa,


o crime. Uma senhora da alta sociedade que no tivesse um namorado
traficante ou seqestrador sentia-se a mais miservel dos mortais.

Sem dificuldade pode-se conceber o prximo episdio: a classe rica j


no se contentar em ser aviltada, enganada, roubada. Exigir o prprio
assassinato. Em vez de gemer apenas "me cospe!", o burgus armar a
mo do visitante e, entre espasmos de prazer, implorar: "Me mata!"

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O poder de conhecer
Olavo de Carvalho
O Globo, 4 de agosto de 2001

Experimentai de tudo, e ficai com o que bom, aconselha o apstolo.


Experincia, tentativa e erro, constante reflexo e reviso do itinerrio
tais so os nicos meios pelos quais um homem pode, com a graa de
Deus, adquirir conhecimento. Isso no se faz do dia para a noite.
Veritas filia temporis, dizia Sto.Toms: a verdade filha do tempo.
No me venham com fulguraes msticas e intuies sbitas. Que las
hay, las hay, mas mesmo elas requerem preparao, esforo,
humildade, tempo. At Cristo, no cume da agonia, lanou ao ar uma
pergunta sem resposta. Por que ns, que s somos filhos de Deus por
delegao, teramos o direito congnito a respostas imediatas?

O aprendizado impossvel sem o direito de errar e sem uma longa


tolerncia para com o estado de dvida. Mais ainda: no possvel o
sujeito orientar-se no meio de uma controvrsia sem conceder a ambos
os lados uma credibilidade inicial sem reservas, sem medo, sem a
mnima preveno interior, por mais oculta que seja. S assim a verdade
acabar aparecendo por si mesma. O verdadeiro homem de cincia
aposta sempre em todos os cavalos, e aplaude incondicionalmente o
vencedor, qualquer que seja. A iseno no desinteresse,
distanciamento frio: paixo pela verdade desconhecida, amor idia
mesma da verdade, sem pressupor qual seja o contedo dela em cada
caso particular.

No h nada mais estpido do que a convico geral da nossa classe


letrada de que no existe imparcialidade, de que todas as idias so
preconcebidas, de que tudo no mundo subjetivismo e ideologia.
Aqueles que proclamam essas coisas provam apenas sua total
inexperincia da investigao, cientfica ou filosfica. No dando valor
sua prpria inteligncia porque jamais a testaram apressam-se em
prostitu-la primeira crena que os impressione, e da deduzem, com
demencial soberba, que todo mundo faz o mesmo. No sabem que uma
aposta total no poder do conhecimento bloqueia, por antecipao, todas

- 208 -
as apostas parciais em verdades preconcebidas. Se o que est em jogo
para mim, no momento da investigao, no a tese x ou y, mas o
valor da minha prpria capacidade cognitiva, pouco se me d que vena
x ou vena y: s o que importa que eu mesmo, enquanto portador
do esprito, saia vencedor. Nenhuma crena prvia, por mais sublime
que seja o seu contedo, vale esse momento em que a inteligncia se
reconhece no inteligvel. Quem no viveu isso no sabe como a felicidade
humana mais intensa, mais luminosa e mais duradoura que todas as
alegrias animais.

Infelizmente, a classe intelectual est repleta de indivduos que no


conhecem, da inteligncia, seno o seu aparato de meios a lgica, a
memria, os sentimentos, cada qual prezando mais um ou outro desses
instrumentos, conforme suas inclinaes pessoais mas no tm a
menor idia do que seja a inteligncia enquanto tal, a inteligncia
enquanto poder de conhecer o real. impressionante como o poder
mesmo que define a atividade dessas pessoas o intelecto pode ser
desprezado, ignorado, reprimido e por fim totalmente esquecido na
prtica diria de seus afazeres nominalmente intelectuais. O culto da
razo ou dos sentimentos, das sensaes ou do instinto, da f cega ou do
pensamento crtico, no seno o resduo supersticioso que sobra no
fundo da alma obscurecida quando se perde o sentido da unidade da
inteligncia por trs de todas essas operaes parciais. A inteligncia,
com efeito, no uma funo, uma faculdade em particular: a
expresso da pessoa inteira enquanto sujeito do ato de conhecer. A
inteligncia no um instrumento, um aspecto, um rgo do ser
humano: ela o ser humano mesmo, considerado no pleno exerccio
daquilo que nele h de mais essencialmente humano.

Perguntaram-me uma vez, num debate, como eu definia a honestidade


intelectual. Sem pestanejar, respondi: voc no fingir que sabe aquilo
que no sabe, nem que no sabe aquilo que sabe perfeitamente bem. Se
sei, sei que sei. Se no sei, sei que no sei. Isto tudo. Saber que sabe
saber; saber que no sabe tambm saber. A inteligncia no , no
fundo, seno o comprometimento da pessoa inteira no exerccio do
conhecer, mediante uma livre deciso da responsabilidade moral. Da
que ela seja tambm a base da integridade pessoal, quer no sentido tico,
quer no sentido psicolgico. Todas as neuroses, todas as psicoses, todas
as mutilaes da psique humana se resumem, no fundo, a uma recusa de

- 209 -
saber. So uma revolta contra a inteligncia. Revoltas contra a
inteligncia psicoses, portanto, sua maneira so tambm as
ideologias e filosofias que negam ou limitam artificiosamente o poder do
conhecimento humano, subordinando-o autoridade, ao
condicionamento social, ao beneplcito do consenso acadmico, aos fins
polticos de um partido, ou, pior ainda, subjugando a inteligncia
enquanto tal a uma de suas operaes ou aspectos, seja a razo, seja o
sentimento, seja o interesse prtico ou qualquer outra coisa.

claro que, para cada domnio especial do conhecimento e da vida, uma


faculdade em particular se destaca, ainda que sem se desligar das outras:
o raciocnio lgico nas cincias, a imaginao na arte, o sentimento e a
memria no conhecimento de si, a f e a vontade na busca de Deus. Mas,
sem a inteligncia, que cada uma dessas funes, ou a justaposio
mecnica de todas elas, seno uma forma requintada de fetichismo? Que
uma imaginao que no intelige o que concebe, um sentimento que
no se enxerga a si mesmo, uma razo que raciocina sem compreender,
uma f que aposta s cegas, sem a viso clara dos motivos de crer? So
cacos de humanidade, jogados num poro escuro onde cegos tateiam em
busca de vestgios de si mesmos. Toda cultura que se construa em cima
disso no ser jamais seno um monumento misria humana, um
macabro sacrifcio diante dos dolos.

S o inteligir, assumido como estatuto ontolgico e dever mximo da


pessoa humana, pode fundamentar a cultura e a vida social. Por isso no
h perdo para aqueles que, vivendo das profisses da inteligncia, a
rebaixam e a humilham. Cada vez que um desses indivduos grita, seja
na lngua que for, seja sob o pretexto que for, Abajo la inteligencia!,
sempre o coro dos demnios que ecoa, do fundo do abismo: Viva la
muerte!

Esconde-esconde
Olavo de Carvalho
poca, 4 de agosto de 2001

- 210 -
No jogo da poltica nacional, dizer a verdade proibido

Quando um nacionalista defende seu pas contra a Nova Ordem


Mundial, ele luta por uma coisa que j existe contra outra que est
apenas em via de existir, ou que s existe pela metade. Defende,
portanto, como Edmund Burke, o passado certo contra o futuro
hipottico. Nada mais lgico do que, nesse empenho, ele apegar-se aos
valores e tradies que fundamentam a identidade nacional e buscar
demonstrar que, acima e independentemente de toda promessa de um
paraso globalista, eles merecem sobreviver.

isso o que fazem os adversrios americanos da Nova Ordem Mundial.


Argumentam que os Estados Unidos so uma repblica e no um
imprio, que o globalismo coloca o pas sob o jugo de umas quantas
empresas monopolistas, que a nova civilizao que se anuncia em escala
planetria a anttese dos valores judaico-cristos que formaram a
nao americana.

O que os revolta, sobretudo, a nova educao pblica, que, em vez de


ensinar literatura, cincia, Histria e religio como antigamente, s se
ocupa de incutir slogans globalistas politicamente corretos na cabea das
crianas: j no educao, engenharia comportamental. A maioria
desses nacionalistas votou em Bush jnior para no votar em Gore, o
mundialismo encarnado, mas no perdoa a Bush pai ter transformado as
escolas americanas em fbricas de cidadozinhos globais. O
nacionalismo americano, como a maioria dos nacionalismos, de
direita.

No Brasil, porm, no existindo direita ideolgica, s fisiolgica, a


apologia do globalismo foi incumbida de representar ad hoc o papel de
direitismo, enquanto o discurso nacionalista era assumido pela
esquerda. O resultado um imbrglio ideolgico sem mais tamanho.
Pois a direita, ao mesmo tempo que professa da boca para fora os
valores tradicionais e religiosos associados ao passado nacional, aposta
numa Nova Ordem Mundial que flagrantemente os destri. E a
esquerda, ao mesmo tempo que combate essa Nova Ordem na esfera
econmica, luta para implantar na educao as ideologias globalistas do
multiculturalismo, da affirmative action, do feminismo e do movimento
gay, diluidoras das tradies nacionais. No se trata, enfim, de uma luta

- 211 -
pr e contra a Nova Ordem Mundial, mas de uma pura disputa de lances
no leilo da identidade nacional.

Nessa dupla hipocrisia, a da esquerda mais inteligente. Pois seu


nacionalismo mesmo de fachada e sua oposio Nova Ordem
Mundial propositadamente dbia: combate as empresas globais ao
mesmo tempo que luta para dar mais poder aos organismos
internacionais e rede mundial de ONGs, que a multinacional da
comedeira de subsdios estatais.

Os direitistas, por seu lado, aderiram a um globalismo fcil por pura


preguia mental, vendo nele o pretexto de um modernismo cor-de-rosa
para apregoar o fim das ideologias. Julgavam que, com esse discurso,
esvaziariam o iderio da esquerda. Esvaziaram foi o seu prprio,
descaracterizando-se ideologicamente e entregando esquerda, de mo
beijada, o monoplio da circulao de opinies. O duplo engano,
portanto, no simtrico. A direita engana-se a si mesma fazendo de
conta que engana o adversrio. A esquerda consente em fingir que se
engana a si mesma, para mais facilmente enganar o adversrio e o
pblico.

A vantagem da esquerda nesse jogo ntida, mas, qualquer que seja o


resultado final, o preo da aposta, de ambos os lados, ter sido o
rebaixamento do nvel de conscincia da populao. Pois um jogo de
esconde-esconde, no qual a nica coisa que no vale dizer a verdade.

PS.: No artigo da edio 166, esqueci dois detalhes importantes.


Primeiro: o livro em que Mortimer J. Adler expe as tcnicas da
educao liberal tem edio brasileira Como Ler um Livro, da
Editora UniverCidade. Segundo: um de nossos maiores educadores,
dom Loureno de Almeida Prado, adepto e praticante dessas tcnicas,
tendo-as usado com seus alunos no Colgio de So Bento do Rio de
Janeiro, com grande sucesso.

Em busca da justia
Olavo de Carvalho
O Globo, 11 de agosto de 2001

- 212 -
Malgrado as dificuldades e limitaes que ter de enfrentar, o
julgamento dos guerrilheiros do Khmer Vermelho, que o governo do
Camboja e as Naes Unidas anunciam para este ano, pode ser o
primeiro passo para uma tomada universal de conscincia de que os
colaboradores de regimes comunistas so culpados de crimes contra a
humanidade, exatamente no sentido e na medida que o foram os
nazistas condenados pelo Tribunal de Nuremberg.

Um quarto de sculo atrs, poucas semanas antes da queda de Saigon, o


grupo liderado por Pol Pot tomava o poder no vizinho Camboja e, em
nome da nova cultura socialista, iniciava o massacre dos recalcitrantes e
desajustados, chegando em poucos anos cifra de dois milhes de
mortos.

Esses crimes, cometidos por cambojanos contra seus prprios


compatriotas desarmados, em tempo de paz, suscitaram
imensuravelmente menos revolta e gritaria internacional do que os
bombardeios americanos no Vietn ou do que as mortes de trs mil
esquerdistas chilenos ocorridas em ambiente de guerra civil.

Um dos obstculos temveis que o julgamento do cl Pol Pot encontrar


pela frente , sem dvida, a m vontade da mdia internacional
cmplice. Desde que, no comeo dos anos 90, o dissidente Vladimir
Bukovski trouxe dos Arquivos de Moscou as provas de que praticamente
toda a imprensa social-democrtica europia tinha sido financiada pela
KGB na dcada anterior suscitando imediatamente a ecloso da
Operao Mos Limpas, com que uma organizada elite de juzes
comunistas desviou a ateno do pblico para casos de corrupo
domstica ningum mais tem o direito de imaginar que prestigiosos
jornais de centro-esquerda, na Itlia, na Frana ou na Alemanha, so
fontes fidedignas de informao. A participao ativa de um deles
naquele grotesco ritual de beatificao das Farcs que foi o Frum Social
Mundial de Porto Alegre assinala toda a diferena que existe entre
jornalismo e propaganda.

A desproporo monstruosa entre a espetacular campanha mundial


anti-Pinochet e o modestssimo destaque que se vem dando ao
julgamento do Khmer Vermelho no coincidncia: , no mnimo, um

- 213 -
esforo consciente para varrer para baixo do tapete as culpas dos
colaboradores europeus do genocdio cambojano.

Nada est mais longe da mentalidade atual dos remanescentes


esquerdistas no mundo do que a hiptese de assumirem, mesmo em
pensamento, a mais mnima parcela de culpa por todo o mal que
ajudaram a fazer. Mesmo quando reconhecem o horror da ditadura
socialista construda na URSS, na China, em Cuba, no se sentem
culpados, mas vtimas. A desiluso que tiveram com seus sonhos de
juventude lhes parece um sofrimento incomparavelmente mais digno de
piedade do que aquele que, em nome desses sonhos, eles e seus
cmplices impuseram a um quarto da populao do globo terrestre. Que
so, de fato, cem milhes de mortos e muitas centenas de milhes de
pessoas reduzidas ao trabalho escravo, perto da humilhao de alguns
grupos de intelectuaizinhos obrigados a reconhecer, se tanto, pequenos
erros de estratgia na realizao de seus lindos projetos sociais?

Quando digo que h algo de anormal, de doente, de socioptico na


mentalidade de comunistas, socialistas e esquerdistas em geral, a isso
que me refiro: a essa incapacidade radical que cada um deles tem de
julgar-se a si prprio pelos mesmos padres com que julga os outros. a
essa completa e profunda falta do senso de igualdade nos apstolos da
igualdade. a esse total e soberano desprezo pelo Segundo
Mandamento.

Graas universalidade desse fenmeno, o julgamento do Khmer


Vermelho no somente se arrisca a ser bastante amortecido pela mdia
mundial, mas ainda a ter de contentar-se com enviar ao banco dos rus
apenas uma parte dos lderes conhecidos desse movimento criminoso,
pois vrios remanescentes dele ocupam posies de destaque na
sociedade cambojana atual, e dificilmente as autoridades judicirias
tero a coragem ou os meios de mexer com eles sobretudo com Ieng
Sary, cunhado do falecido Pol Pot e ex-ministro das Relaes Exteriores.
Para que o tivessem, seria preciso muito mais apoio internacional do que
aquele com que podero contar.

Em todo caso, o julgamento um comeo. Antes punir somente alguns


culpados do que premiar a todos. Qualquer passo, mesmo modesto, que
se d no sentido de estabelecer a equiparao legal de todos os crimes de

- 214 -
genocdio serve para aproximar a humanidade da cura da esquizofrenia
moral que a acometeu desde que, com a aliana entre Roosevelt e Stalin,
socialistas e comunistas adquiriram o direito de ser nazistas com boa
conscincia.

Recentemente, na Romnia, o ex-ministro das Relaes Exteriores, o


filsofo e meu querido amigo Andrei Pleshu, descobriu um fato que o
atirou ao fundo da maior depresso: o mais respeitado lder democrtico
do pas e ex-gro-mestre da Maonaria, o senador Dan Lazarescu, tinha
sido, em segredo, colaborador da polcia secreta comunista; seus
relatrios haviam enviado priso no somente vrios de seus
companheiros maons (a Maonaria romena era inimiga declarada do
regime), mas tambm diversos membros de outras faces dissidentes.

Cortando na prpria carne pois Lazarescu era pessoa de sua estima e


admirao Pleshu divulgou a descoberta. Lazarescu foi expulso do
Senado e da Maonaria, aos oitenta e tantos anos. A Romnia estava
mortalmente triste mas muito mais saudvel. H muitos outros
parceiros do ditador Ceaucescu espalhados na alta sociedade romena.
Mas o desmascaramento de um s dentre eles ajuda, pelo menos, a
impedir que a fora do esquecimento transforme, por decurso de prazo,
a injustia em justia.

Rompendo o hbito
Olavo de Carvalho
poca, 11 de agosto de 2001

Pedindo licena ao leitor, respondo ao doutor Lejeune

No tenho nesta coluna o hbito da trplica, mas o doutor Lejeune Mato


Grosso irresistvel. Raros doutores ilustraram to literalmente meus
argumentos no esforo mesmo de contest-los.

Em meu artigo Filsofos a granel afirmei que os mentores da


campanha pela adoo da filosofia e da sociologia no curso mdio no

- 215 -
esto habilitados a ensinar filosofia nenhuma e sociologia nenhuma,
mas apenas a dar esses nomes mistura de demagogia revolucionria e
slogans da moda, que, com dinheiro pblico, querem incutir em nossas
crianas para torn-las uma fcil massa de manobra. Nada disse,
portanto, contra aquelas disciplinas em si (e seria o cmulo que o
fizesse, sendo eu mesmo professor de uma delas), mas contra a filosofia
e a sociologia dos Lejeunes, que, autorizados a ensinar o que no sabem,
ensinaro o que sabem: no filosofia, nem sociologia, mas luta de classes
e chaves politicamente corretos. Tanto que os prceres da campanha,
num agilssimo golpe de jiu-jtsu parlamentar, se esquivam a qualquer
debate prvio sobre o contedo das disciplinas a ser ensinadas: querem
primeiro obter o acesso platia infantil, rapidamente e sem muita
discusso, para poder lhe transmitir o que bem entendam sem dar
satisfaes opinio pblica.

O doutor Lejeune respondeu com uma apologia da filosofia e da


sociologia enquanto tais, abstrata e genericamente, sem nem de longe
tocar em meus argumentos contra a sua filosofia e a sua sociologia, as
nicas contra as quais eu havia falado. No tratado de Schopenhauer
sobre os truques da erstica, a falsa dialtica dos charlates e demagogos,
que publiquei em edio comentada sob o ttulo Como Vencer um
Debate sem Precisar Ter Razo (Topbooks, 1997), isso corresponde
rigorosamente ao estratagema nmero 19, fuga do especfico para o
geral: Se o adversrio solicita alguma objeo contra um ponto concreto
da sua tese, mas no encontramos nada apropriado, devemos enfocar o
aspecto geral do tema e atac-lo assim. O artigo do professor Lejeune
ilustra, melhor do que eu poderia faz-lo, o tipo de formao filosfica
que ele e seus correligionrios pretendem dar a nossas crianas. Ele diz
que melhor ensinar uma filosofia ruim do que nenhuma. Mas a
filosofia no um tomate, que, estragado, continua tomate. Uma
filosofia estragada no mais filosofia: o tipo de pensamento falso e
oportunista do qual a filosofia, precisamente, veio nos libertar. Ensin-lo
com o nome de filosofia o mesmo que chamar de medicina a falta de
sade.

Quanto qualidade da formao que tem em vista, ele a ilustra ainda


mais claramente com o exemplo histrico a que recorre para dar a este
debate a aparncia postia de um confronto entre progressismo e
obscurantismo: Na Idade Mdia, o saber s poderia ser apropriado por

- 216 -
filhos dos nobres e ainda assim isso ocorria apenas em mosteiros e
abadias. A Idade Mdia do professor Lejeune a de quem aprendeu
Histria nos filmes de Conan, o Brbaro. Nobres e filhos de nobres,
nessa poca, simplesmente no estudavam. O clero, classe instruda
composta de pessoas de todas as origens sociais, tinha um mnimo de
aristocratas. E as escolas no ficavam em mosteiros e abadias (valha-
me Deus! J pensaram a meninada invadindo esses centros de
recolhimento e meditao?), e sim nas catedrais e parquias. Qualquer
histria da educao explica isso, mas o homem que quer fazer uma
revoluo na educao nacional no leu nenhuma.

Se o professor Lejeune se limitasse a ser inculto sozinho, seria problema


exclusivo dele. Mas a incultura do lder reflete a dos liderados. um
fenmeno social, e dos mais alarmantes. Neste momento h milhares de
militantes, to incultos quanto o professor Lejeune, ansiosos por moldar
as mentes infantis imagem e semelhana de seus preconceitos
ideolgicos, que eles tomam por filosofia e sociologia. Pode haver maior
risco para o futuro do pas que entregar as novas geraes aos cuidados
de indivduos que pretendem educ-las antes de educar-se a si mesmos?

Breve histria do machismo


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 16 de agosto de 2001

As mulheres sempre foram exploradas pelos homens. Se h uma verdade


que ningum pe em dvida, essa. Dos solenes auditrios de Oxford ao
programa do Fausto, do Collge de France Banda de Ipanema, o
mundo reafirma essa certeza, talvez a mais inquestionada que j passou
pelo crebro humano, se que realmente passou por l e no saiu direto
dos teros para as teses acadmicas.

No desejando me opor a to augusta unanimidade, proponho-me aqui


arrolar alguns fatos que podem reforar, nos crentes de todos os sexos
existentes e por inventar, seu sentimento de dio ao macho
heterossexual adulto, esse tipo execrvel que nenhum sujeito a quem

- 217 -
tenha acontecido a desventura de nascer no sexo masculino quer ser
quando crescer.

Nosso relato comea na aurora dos tempos, em algum momento


impreciso entre Neanderthal e Cro-Magnon. Nessas eras sombrias,
comeou a explorao da mulher. Eram tempos duros. Vivendo em
tocas, as comunidades humanas eram constantemente assoladas pelos
ataques das feras. Os machos, aproveitando-se de suas prerrogativas de
classe dominante, logo trataram de assegurar para si os lugares mais
confortveis e seguros da ordem social: ficavam no interior das cavernas,
os safados, fazendo comida para os bebs e penteando os cabelos,
enquanto as pobres fmeas, armadas to-somente de porretes, saam
para enfrentar lees e ursos.

Quando a economia de coleta foi substituda pela agricultura e pela


pecuria, novamente os homens deram uma de espertinhos, atribuindo
s mulheres as tarefas mais pesadas, como a de carregar as pedras,
domar os cavalos, abrir sulcos na terra com o arado, enquanto eles, os
folgadinhos, ficavam em casa pintando potes e brincando de tecelagem.
Coisa revoltante.

Quando os grandes imprios da antiguidade se dissolveram, cedendo


lugar aos feudos perpetuamente em guerra uns com os outros, estes logo
constituram seus exrcitos particulares, formados inteiramente de
mulheres, enquanto os homens se abrigavam nos castelos e ali ficavam
no bem-bom, curtindo os poemas que as guerreiras, nos intervalos dos
combates, compunham em louvor de seus encantos varonis.

Quando algum teve a extravagante idia de cristianizar o mundo,


tornando-se necessrio para tanto enviar missionrios a toda parte,
onde arriscavam ser empalados pelos infiis, esfaqueados pelos
salteadores de estradas ou trucidados pelo auditrio entediado com os
seus sermes, foi novamente sobre as mulheres que recaiu o pesado
encargo, enquanto os machos ficavam maquiavelicamente fazendo
novenas ante os altares domsticos.

Idntica explorao sofreram as infelizes por ocasio das cruzadas, onde,


armadas de pesadssimas armaduras, atravessaram os desertos para ser
passadas a fio d'espada pelos mouros (ou antes, pelas mouras, j que o

- 218 -
machismo dos sequazes de Maom no era menor que o nosso). E as
grandes navegaes, ento! Em demanda de ouro e diamantes para
adornar os ociosos machos, bravas navegantes atravessavam os sete
mares e davam combate a ferozes indgenas que, quando as comiam,
era porca misria! no sentido estritamente gastronmico da palavra.

Finalmente, quando o Estado moderno instituiu o recrutamento militar


obrigatrio, foi de mulheres que se formaram os exrcitos estatais, com
pena de guilhotina para as fujonas e recalcitrantes, tudo para que os
homens pudessem ficar em casa lendo A Princesa de Clves.

H milnios, em suma, as mulheres morrem nos campos de batalha,


carregam pedras, erguem edifcios, lutam com as feras, atravessam
desertos, mares e florestas, sacrificando tudo por ns, os ociosos
machos, aos quais no sobra nenhum desafio mais perigoso que o de
sujar nossas mozinhas nas fraldas dos nossos bebs.

Em troca do sacrifcio de suas vidas, nossas hericas defensoras no tm


exigido de ns seno o direito de falar grosso em casa, de furar umas
toalhas de mesa com pontas de cigarros e, eventualmente, de largar um
par de meias no meio da sala para a gente catar.

Ver e ouvir
Olavo de Carvalho
O Globo, 18 de agosto de 2001

No h talvez melhor maneira de conhecer a psicologia dos povos do que


observar a diferena entre o que os escandaliza e o que os deixa
indiferentes. Numa conversa elegante, sem a menor inibio um francs
usar a palavra cul ou um portugus o seu equivalente vernculo ao
passo que no Brasil de hoje qualquer senhora respeitvel, que jamais se
permitiria pronunciar isso em voz alta, se sentar tranqilamente ao
lado de seus filhinhos para assistir pela TV a shows de sexo que, exibidos
a crianas em qualquer pas da Europa, dariam processo judicial.

- 219 -
Esse e muitos outros indcios sugerem que o povo brasileiro, hoje, mais
sensvel ao que ouve do que ao que v. Da o resultado da recente
pesquisa de opinio, encomendada por um grupo de empresrios, na
qual tiveram o desprazer de descobrir que a opinio mdia do nosso
eleitorado associa a atividade empresarial a crueldade, rapina e
explorao do homem pelo homem, ao mesmo tempo que, quando ouve
a palavra socialismo, no lhe vm mente seno lindas idias de
solidariedade, fraternidade, bondade e... acho bom parar porque j estou
ficando comovido.

O fundamento dessa crena simples e evidente: nunca essa opinio


pblica foi to desprovida de informaes sobre a realidade dos pases
socialistas quanto nos ltimos dez anos. O desfile de dedos decepados e
orelhas cortadas exibido diariamente no programa dos exilados cubanos
no canal 29, dando uma idia bem exata do que seja o tratamento dos
prisioneiros polticos no jardim do den instalado por Fidel Castro no
Caribe, fica sem efeito porque passa s 6h30m da manh. Do mesmo
modo, livros como The perestroyka deception, de Anatoliy Golytsin,
Jugement Moscou, de Vladimir Boukovski, ou o extraordinrio
Viaje al corazn de Cuba, de Carlos Alberto Montaner (para no falar
do j antigo Contra toda esperana, de Armando Valladares, relato de
duas dcadas de encarceramento em Havana por delito de opinio), so
mantidos cuidadosamente fora do alcance de leitores que, para pensar
como crianas, tm mesmo de ser mantidos na menoridade editorial.

O conhecimento que o povo brasileiro tem do socialismo puramente


auditivo. Vem de reminiscncias escolares, de discursos ouvidos de
professores fanatizados que h dcadas entoam o coro dos louvores a um
socialismo que ningum viu. Se querem saber como se ensaia esse coro,
como se reduz unanimidade a multido de vozes que ressoaro depois
nas cabeas das crianas e continuaro ressoando no subconsciente das
crianas crescidas, basta examinar alguns critrios oficiais de seleo e
capacitao de professores.

Capacitar professores, hoje em dia, consiste em ensin-los a repetir para


as criancinhas, numa lngua de semi-analfabetos, slogans
revolucionrios imbecilizantes. No pensem que h, nessa frase que
acabo de escrever, a mnima nfase retrica. Ela a traduo exata e at
comedida da realidade. Leiam, por exemplo, estes ensinamentos do

- 220 -
Programa de Capacitao de Professores da Secretaria de Educao de
Minas Gerais:

(1) Existem em Minas Gerais uma grande diversidade, frutos da sua


construo social.

(2) O populismo de Vargas e seu carisma explode no carnaval...

(3) Entre a segunda metade do sculo XIX e nas primeiras dcadas da


Repblica...

(4) Essa diferenciao, presente nos vrios aspectos da vida das pessoas
e a maneiras que cada uma delas tm de construir valores derivam...

Nessa linguagem que raia o tatibitate de retardados mentais, os


capacitadores transmitem aos futuros guias da infncia nacional a
verso oficial da Histria, na qual Tiradentes no foi enforcado por ser o
chefe de uma insurreio e sim por ser o nico pobre entre os insurretos;
o nico atentado terrorista digno de nota entre 1964 e a
redemocratizao foi o do Riocentro; o dcimo terceiro salrio e o Fundo
de Garantia por Tempo de Servio (na verdade criados pelo marechal
Castello Branco) foram grandes conquistas dos trabalhadores no
governo Vargas; a Junta Militar formada aps o impedimento do
presidente Costa e Silva passa a governar desde 1964 e, last not least, a
Guerra Fria transferida para os anos 30, antecipando-se de pelo menos
uma dcada e meia ao que se deu naquele lugarzinho oculto e ignorado
que se chama mundo real.

Em compensao de umas quantas dzias de probleminhas dessa ordem


no tocante histria e ao portugus, o programa , do ponto de vista
ideolgico, uma obra impecvel, no lhe faltando as tiradas de praxe
contra a velha UDN, a ditadura, o racismo brasileiro e os empresrios
em geral, bem como os louvores ao governo Goulart e a convocao
aberta s lutas sociais.

A escala de prioridades visvel: para estar capacitado a lecionar


histria, voc pode ser analfabeto e no saber nada de histria. Nada
disso impedimento. S o que interessa a correo ideolgica da
mensagem que voc vai transmitir s criancinhas.

- 221 -
graas a esse tipo de educao que os brasileiros, hoje, vo se tornando
cada vez mais incapazes de discernir a realidade da fantasia, cada vez
mais propensos a aceitar como verdade de evangelho qualquer mentira
boba que venha sublinhada pela nfase emocional politicamente
adequada.

O crebro humano, conforme j demonstrava Pavlov, tem uma


capacidade limitada de absorver contradies e absurdos. Ultrapassado
um certo limite, ele entra num estado de torpor, de cansao, de
indiferena, no qual j no lhe interessa mais fazer qualquer distino
entre o verdadeiro e o falso, o certo e o errado. Ele a no apenas aceita
tudo, mas, invertendo a reao natural, nega o que seus olhos vem e cr
firmemente no que ouve dizer. E a a respeitvel senhora, que jamais
pronunciaria certas palavras em pblico, est pronta para assistir a
shows de sexo ao vivo ao lado de seus filhinhos menores, com um sorriso
de serenidade idiota nos lbios.

Um livro que ningum ver


Olavo de Carvalho
poca, 18 de agosto de 2001

O terrorismo intelectual do qual ele fala no vai deixar que


voc o leia

Um livro de sucesso na Europa, mas que s por milagre ser publicado


no Brasil, e que se for publicado no ser comentado, Le Terrorisme
Intellectuel de 1945 Nos Jours, de Jean Svillia. Se o leitor
compreendeu o ttulo, j sabe por que digo isso. O terrorismo intelectual,
que consiste num conjunto de mecanismos jornalsticos e publicitrios
inventado por Lnin para intimidar e reduzir ao silncio os inimigos do
comunismo, ainda bem forte na Frana, mas no o bastante para
impedir que o livro fosse publicado, semanas atrs, pelas edies Perrin.
O monstro decadente defende com bravura o velho terreno conquistado,
mas se debilita dia a dia com as revelaes dos Arquivos de Moscou e as
defeces de ex-colaboradores que se cansaram de mentir a seu servio,

- 222 -
como aconteceu com os autores de O Livro Negro do Comunismo. J no
Brasil o sistema est em franco progresso, tendo conquistado
praticamente todos os postos importantes na imprensa cultural, na
educao e nos meios editoriais, tornando-se dia a dia mais desptico,
mais arrogante e mais intolerante.

Jean Svillia, redator-chefe do Figaro, o principal dirio parisiense,


passou anos vasculhando a imprensa francesa em busca de jias da
propaganda comunista travestida de jornalismo, como, por exemplo, as
descaradas apologias do injustamente prestigioso Le Monde ao regime
genocida de Pol Pot, os ataques coordenados da intelectualidade bem-
pensante ao dissidente Victor Kravchenko (o primeiro a revelar a
existncia dos campos de concentrao soviticos), a tempestade de dio
que desabou sobre Aleksandr Soljenitsin quando publicou O
Arquiplago Gulag. De entremeio, alguns momentos de desabafo nos
quais a alma esquerdista revela sua verdadeira ndole, como nesta tirada
de Jean-Paul Sartre, que Jean-Franois Revel considerava o terrorista
intelectual por excelncia: Um regime revolucionrio tem de se
desembaraar de um certo nmero de indivduos que o ameaam, e no
vejo outro meio de fazer isso seno a morte. Da priso, sempre se pode
sair. Os revolucionrios de 1793 provavelmente no mataram o
bastante.

Na Europa o terrorismo intelectual continua, como diz Jean


dOrmesson, da Academia Francesa, a construir seus muros de silncio,
mais difceis de derrubar que o Muro de Berlim. Mas esses muros j
mal conseguem tapar a viso do passado, ao passo que, no Brasil, a
atualidade mesma que sonegada, cada vez mais, ao conhecimento do
pblico. Ao terrorismo intelectual nacional as mais belas esperanas de
domnio completo so hoje permitidas. Tanto que a rea sob sua
jurisdio j se ampliou dos crculos intelectuais para a imprensa
noticiosa, onde, com eficcia infinitamente superior dos velhos
censores do regime militar, ele veta a seu bel-prazer o acesso dos leitores
brasileiros aos fatos inconvenientes, como, por exemplo, o prximo
julgamento do cl Pol Pot no Camboja por um tribunal das Naes
Unidas (certamente o acontecimento judicirio mais importante desde a
condenao dos nazistas em Nuremberg) ou a priso recente de mais um
bispo pela polcia poltica chinesa, que eleva para 14 o nmero de
dignitrios catlicos (sem contar padres e leigos aos montes) mantidos

- 223 -
prisioneiros, sob tortura, nos crceres do regime to apreciado por nosso
eterno candidato presidencial, o catlico, certamente devotssimo, Luiz
Incio Lula da Silva.

Uma mquina que vai funcionando to bem, e cuja operao exige que
ningum perceba que uma mquina, mas que todos imaginem que
gritos e silncios se coordenam pela somatria impremeditada de puras
coincidncias, no h de querer que seus mecanismos internos sejam de
repente divulgados, analisados, postos a nu. Ante a mais mnima ameaa
de traduo do livro de Jean Svillia, folhas de parreira chovero
miraculosamente, e o terrorismo intelectual continuar encoberto,
invisvel, disfarado de annima e espontnea opinio pblica.

A nova ordem nacional


Olavo de Carvalho
O Globo, 25 de agosto de 2001

Nunca, na Histria do mundo, uma revoluo comunista foi abortada


com to escasso derramamento de sangue como aconteceu no Brasil em
1964. Mesmo o regime autoritrio que se seguiu, ao defrontar-se com a
resistncia armada dos derrotados, conseguiu desarticul-la com um
mnimo de violncia: 300 mortos esquerda, 200 direita. Eis um
placar que no permite, em s conscincia, fazer de um dos lados um
monstro de crueldade, do outro uma vtima inerme e angelical --
principalmente quando se sabe que a guerrilha no foi um ltimo
recurso encontrado por opositores desesperados aps o esgotamento das
alternativas legais, mas a retomada de uma agresso que, subsidiada e
orientada desde Cuba, j havia comeado em 1961, em pleno regime
democrtico.

Muito menos razovel admitir a hiptese mongolide - ou mentira


prfida - de que guerrilheiros armados, treinados e financiados pelo
governo genocida de Fidel Castro, fossem democratas sinceros em luta
contra a tirania, em vez daquilo que de fato eram: agentes
revolucionrios a servio da mais sangrenta ditadura do continente, que

- 224 -
s se opunham a um autoritarismo de direita em nome de um
totalitarismo de esquerda.

Na mais modesta das hipteses, o retorno democracia deveria


implicar, para os dois lados, a obrigao de confessar publicamente seus
pecados e crueldades, bem como de renunciar formalmente ao uso
futuro de qualquer meio de ao revolucionrio, autoritrio ou
totalitrio.

No obstante, o fim do perodo militar no trouxe a pacificao, mas


apenas a transferncia dos combates do campo da luta armada para o da
guerra de informaes. Nesta nova fase, o conflito adquiriu uma feio
das mais estranhas: s um dos lados prosseguiu combatendo, enquanto
o outro se recolhia passividade e ao silncio, confiando, com boa-f
suicida, na cicatrizao espontnea das feridas que seu adversrio,
enquanto isso, ia reabrindo fora, tenazmente, dia aps dia.

Passados 37 anos do golpe e uma dcada e meia do retorno


normalidade, a campanha pertinaz e crescente de dio aos militares e de
beatificao dos comunistas poderia parecer apenas um sdico e gratuito
exerccio de revanchismo. Os poucos protestos que se elevaram contra
ela condenaram-na precisamente nesses termos.

luz dos acontecimentos das ltimas semanas, porm, a aparente


loucura revela toda a sua razo de ser, toda a premeditao certeira que
a articulava por trs do pano. A deformao sistemtica do passado no
visava apenas a obter para os esquerdistas o consolo tardio e simblico
de uma vingana verbal, nem mesmo a valorizar sua mercadoria
histrica na disputa por indenizaes e penses estatais. Visava a
preparar o terreno para que, um dia, qualquer iniciativa das Foras
Armadas contra o retorno da violncia revolucionria pudesse ser
denunciada, criminalizada e enfim bloqueada como ameaa de retorno
violncia reacionria.

Esse dia chegou. Um conluio de jornalistas de esquerda, policiais


federais e procuradores vem conseguindo fazer com que parea um
crime intolervel o Exrcito investigar uma entidade empenhada em
fomentar guerrilhas, enquanto essa entidade, por seu lado, se gaba
publicamente de ter seu prprio servio de espionagem e o usa para dar

- 225 -
apoio a esse mesmo conluio, sem que ningum veja nisso nada de
anormal ou condenvel.

Polticos, reprteres, articulistas, comentaristas de TV, em unssono,


cobram do Exrcito, em tons de moralismo escandalizado, explicaes
sobre sua iniciativa de manter sob vigilncia pessoas e entidades ligadas
ditadura cubana e aos narcoguerrilheiros genocidas das Farc, como se
o crime no residisse nessas ligaes mesmas e sim na ousadia de
investig-las para impedir que o Brasil se transforme numa Colmbia.
Ao mesmo tempo, ningum pergunta se, no vazamento de informaes
que desencadeou a investida dos policiais federais em busca de
documentos sigilosos do Exrcito, houve alguma participao do servio
de espionagem ilegal mantido pelo MST. Tambm ningum se pergunta
se, ao abrir para jornalistas o acesso a documentos colhidos num
inqurito realizado sob segredo de Justia, os procuradores no
agiram como dceis instrumentos a servio das entidades que o Exrcito
investigava.

Ningum se pergunta se esses procuradores e policiais federais no esto


entre aqueles que, em 7 de julho de 1993, o mesmo jornal que agora
incrimina o Exrcito acusava de constiturem um ncleo de agitao
esquerdista montado para fomentar rebelies dentro do aparato
judicirio e policial.

Ningum se pergunta se esses jornalistas esto entre os 800 que naquele


mesmo ano a CUT reconhecia ter em sua folha de pagamento, ou se pelo
menos no so militantes, colaboradores ou companheiros de viagem
de uma esquerda que alardeia seu desejo de paz enquanto entrega as
crianas nas escolas aos cuidados educacionais de agentes das Farc para
que instilem nelas o dio guerrilheiro.

E, quando o coro dos protestos engrossado pelo maior partido poltico


da esquerda nacional, ningum se pergunta se essa organizao,
presidida por um ex-agente secreto cubano, tem mais iseno para
opinar no assunto do que a teria, num caso de conspirao da direita,
algum partido presidido por um agente aposentado da CIA.

No, nada disso pode ser investigado. A nao, estupidificada pela


propaganda, no se lembra, sequer, de que essas perguntas possam ser

- 226 -
formuladas, mesmo em imaginao. Mas, para alm de todas as
perguntas possveis, resta uma certeza histrica: um movimento poltico
revolucionrio que atravs da engenharia do escndalo consegue
humilhar e pr de joelhos as Foras Armadas para usurpar o controle do
seu servio de inteligncia , ponto por ponto, a repetio do que se
passou na Alemanha entre 1933 e 1939.

Quem quer que aceite esse novo estado de coisas deve estar preparado
para aplaudir a realidade poltica que ele instaura: proibido o Exrcito
de investigar a propaganda e a preparao de guerrilhas, o monoplio
dessas investigaes ficar inteiramente nas mos daquelas mesmas
pessoas e entidades que ele vinha investigando. Uma pesada cortina de
silncio baixar sobre todas as operaes paramilitares da esquerda,
sobre suas ligaes possveis com a tirania cubana e com o narcotrfico.
Colaborar em segredo com essas operaes ser atividade protegida pelo
Estado, denunci-las ser crime. A esquerda ter conquistado o poder
absoluto pelo meio mais simples, mais rpido e mais indolor - sem
insurreio, sem greves, sem protestos e at sem eleies -, pela
simples manipulao hbil de uma opinio pblica reduzida ao estupor
catalptico, incapaz de atinar com o sentido das transformaes que se
desenrolam bem diante dos seus olhos.

Mutao sbita
Olavo de Carvalho
poca, 25 de agosto de 2001

Da noite para o dia, o Brasil entra numa nova ordem legal

O MST confessa possuir espies infiltrados nos altos escales da


administrao federal, e ningum v nisso nada de mais. O governador
do Rio Grande do Sul tem contatos secretos com os narcoguerrilheiros
das Farc, e ningum comete sequer a indelicadeza de lhe perguntar o
que conversa com eles a portas fechadas.

- 227 -
A CUT admite ter em sua folha de pagamentos vrias centenas de
jornalistas, e ningum v nisso uma compra de conscincias. A mesma
organizao infiltra agentes na Polcia Federal para transform-la num
ncleo de rebelio, e ningum a acusa de fomentar a quebra da ordem
jurdica.

Procuradores que se apossam de documentos sigilosos do Exrcito, num


inqurito conduzido oficialmente sob segredo de Justia, convidam
jornalistas de esquerda a violar o segredo, e ningum enxerga a a
mnima esquisitice.

O PT coloca em sua presidncia um ex-agente secreto de Cuba, e


ningum sequer pergunta quantos minutos duraria o registro legal de
um partido de direita que escolhesse para presidente um espio
aposentado da CIA. Parlamentares petistas brilham nas CPIs exibindo
informaes que no poderiam ter sido obtidas por nenhum meio legal
concebvel, e ningum se lembra de acus-los de espionagem poltica.

Jornalistas de esquerda grampeiam telefones, vasculham contas


bancrias, furam por todos os meios a privacidade daqueles a quem
desejam destruir, e ningum v nisso nada de
especialmente escandaloso.

ONGs e partidos facilitam o ingresso ilegal de representantes das Farc


nas escolas para ensinarem uma ideologia genocida s crianas
brasileiras, e ningum se lembra de acus-los nem mesmo de falta
de polidez.

Toda a esquerda espiona, grampeia, usa informaes sigilosas para


arrasar as carreiras de seus adversrios, e a ningum ocorre acus-la de
usurpar as funes dos rgos de segurana do Estado.

Mas que o Exrcito, no estrito cumprimento de seu dever constitucional,


investigue alguma dessas atividades ilegais, e pronto! Escndalo!
Horror! Denncias patticas espalham-se por toda a mdia. Na TV, os
comentaristas profetizam o iminente retorno aos Anos de Chumbo. No
Congresso, parlamentares indignados pressionam o comandante da
fora terrestre a pedir desculpas.

- 228 -
Que ningum tenha dvidas: o escndalo armado por procuradores do
Par e jornalistas de So Paulo em torno das investigaes
empreendidas pelo Exrcito em Marab no apenas mais um captulo
da longa campanha de difamao antimilitar com que os terroristas
anistiados recusam a anistia queles que os anistiaram.

Ela um esboo de golpe de Estado, destinado a oficializar no Brasil, da


noite para o dia, uma nova ordem legal, na qual a propaganda e
preparao de guerrilhas e a espionagem esquerdista sero atividades
lcitas, colocadas sob a proteo estatal, e qualquer tentativa de se opor a
elas ser condenada como imoral e criminosa.

Ela uma operao de guerra de informaes, destinada a criminalizar e


bloquear antecipadamente qualquer iniciativa das Foras Armadas
contra os que ameacem transformar o Brasil numa Colmbia.

Excludo o Exrcito das investigaes antiguerrilha, o acesso a


informaes sobre movimentos revolucionrios ser monoplio dos
partidos e entidades de esquerda mais diretamente envolvidos com esses
movimentos.

A raposa assumir, alm de suas atuais funes de guarda, o servio


secreto do galinheiro. Foi exatamente assim que Hitler, pondo as Foras
Armadas de joelhos por meio do escndalo e da presso miditica,
transferiu para seu partido o controle dos servios de inteligncia.

Nunca, neste pas, se deu um passo to gigantesco no sentido de realizar


a promessa de Fidel Castro, de reconquistar na Amrica Latina o que foi
perdido no Leste Europeu.

Golpe de Estado
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 26 ago 2001

- 229 -
Golpe de Estado uma mudana sbita da ordem poltico-jurdica,
realizada desde dentro do esquema de poder vigente. Quem quer que
compreenda essa definio perceber que a ao conjunta de jornalistas
e procuradores para bloquear as investigaes do Exrcito em torno das
atividades ilegais do MST, da CUT e de algumas ONGs esquerdistas
nada mais, nada menos, que uma tentativa de golpe de Estado.

O sucesso ou fracasso dessa tentativa depende do que acontecer nos


prximos dias.

Se, convocado a prestar esclarecimentos ao Congresso, o comandante do


Exrcito adotar uma atitude tmida, sacrificando ante o altar da fria
miditica oficiais que no tm outra culpa seno a de alguns excessos
verbais cometidos na redao de um relatrio, estar repentinamente
instaurada neste pas uma nova ordem legal, na qual a propaganda e a
preparao de guerrilhas estaro sob a proteo do Estado e o que quer
que se faa ou se diga contra elas ser crime.

Marginalizado o Exrcito das investigaes antiguerrilha, toda a


autoridade sobre elas ser transferida para a Polcia Federal, que o
prprio jornal envolvido na denncia contra o Exrcito informava, j em
1993, estar repleta de agentes das entidades agora investigadas.

Em suma, s o MST, a CUT, as ONGs esquerdistas e seus militantes e


companheiros de viagem na imprensa tero o poder de investigar-se a
si prprios, livres de qualquer interferncia alheia. O encargo das
investigaes ficar, oficialmente, entregue responsabilidade dos
suspeitos.

Para impedir que isso acontea, o comandante do Exrcito s tem uma


atitude a tomar: recusar peremptoriamente qualquer explicao a esses
indivduos, e em vez disso acus-los de conspirao para bloquear
qualquer ao possvel do Estado contra os que pretendam derrub-lo
fora.

Afinal, quem so esses procuradores que, no dia 25 de julho, se


apropriaram de documentos sigilosos do Exrcito e, num inqurito
conduzido sob segredo de justia, tomaram a iniciativa de convidar um
grupo de jornalistas de esquerda para que violassem o segredo mediante

- 230 -
escandalosas denncias estampadas na primeira pgina de um grande
dirio paulista?

So pessoas isentas ou so, eles prprios, militantes, simpatizantes ou


colaboradores das entidades investigadas pelo Exrcito? E quem so
esses jornalistas? So meros profissionais interessados em informar a
opinio pblica ou esto entre os 800 que, j em 1993, a CUT reconhecia
ter em sua folha de pagamento?

Curiosamente, o prprio jornal, ao fazer-se de escandalizado ante o fato


de que o Exrcito investigasse o que sua misso constitucional lhe
ordena investigar, noticiava sem o mnimo espanto, e como se fosse a
coisa mais normal e lcita do mundo, que o prprio MST tem seu servio
de espionagem, com colaboradores informais infiltrados nas Foras
Armadas.

Sem a colaborao desses espies, como poderia alguma informao


sobre o inqurito do Exrcito ter vazado, seja para os procuradores, seja
para os jornalistas?

Uma vez aceitas pelo seu valor nominal as denncias do dirio paulista,
estar legalmente consolidado um estado de coisas que legaliza a
espionagem esquerdista e criminaliza os servios de inteligncia das
Foras Armadas.

Se isso apenas um escndalo jornalstico e no um golpe de Estado,


ento as acepes desses termos devem ter mudado profundamente sem
que eu me desse conta disso.

De todas as crises polticas j vividas por este pas desde 1988, esta
seguramente a mais grave. E o que a torna especialmente mais
alarmante justamente que transcorra sem nenhum sinal de alarma em
torno, que toda a populao assista aos acontecimentos com a total
indiferena de quem no percebe nem de longe o sentido do que se
passa.

Aqueles que imaginem que as grandes mutaes polticas tm de ser


acompanhadas de anncios espetaculosos e intensa emoo popular
esquecem que foi precisamente numa atmosfera de indiferena e
desconhecimento que se deu a derrubada do Imprio, inaugurando a

- 231 -
longa srie de revolues e golpes de Estado que fez com que, ao longo
do sculo XX, o Brasil nunca tivesse mais de quinze anos seguidos de
ordem e democracia.

Qual o crime?
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 30 de agosto de 2001

Num momento em que os narcoguerrilheiros das Farc invadem nossas


escolas para ensinar sua doutrina genocida s crianas brasileiras; num
momento em que uma entidade envolvida em propaganda de guerrilhas
ensaia o seu poder de ao estratgica, bloqueando simultaneamente
quase todas as estradas do Pas - nesse momento, jornalistas e
procuradores se juntam numa operao destinada a criminalizar e
abortar as investigaes que o Exrcito empreende em torno de
atividades ilegais do MST e das ONGs esquerdistas.

Se isso no um ato de desinformao revolucionria, no melhor estilo


KGB, ento pelo menos uma ajuda substancial oferecida, com
prodigiosa inconscincia e leviandade, ao plano de Fidel Castro de
"reconquistar na Amrica Latina o que foi perdido no Leste Europeu".

Entorpecida por 40 anos de "revoluo cultural", que sem encontrar a


mnima resistncia fez gato e sapato da sua capacidade de raciocnio, a
opinio pblica parece aceitar pelo valor nominal as denncias contra a
investigao, sem nem mesmo se perguntar se o crime investigado no
um milho de vezes mais grave do que meras palavras, por ofensivas que
sejam, encontradas num relatrio do investigador.

Ao protestar contra o uso da expresso "fora adversa", o ministro do


Superior Tribunal Militar (STM), Flvio Bierrenbach, um homem que
deveu sua carreira poltica ao apoio esquerdista, mostra no considerar
que a propaganda ou a preparao de guerrilhas sejam coisa adversa ao
regime democrtico.

- 232 -
Se o Exrcito consentir em "dar explicaes", em vez de acusar os que
amarram a mo das foras legais para dar caminho livre agresso
comunista, ento estar instaurada neste pas, da noite para o dia, num
passe de mgica, uma nova ordem legal, na qual a pregao das
guerrilhas ser feita sob a proteo do Estado, e opor-se a ela ser crime.
Adormecemos nos braos de uma democracia em decomposio,
despertaremos entre as garras de uma nascente ditadura comunista.

Pergunto-me se o jornal que, de parceria com os procuradores, criou


essa situao kafkiana no est consciente de que, com isso, foi muito
alm da mera difamao jornalstica das Foras Armadas e se tornou um
instrumento da mutao revolucionria do regime. Pergunto-me, e
respondo: ele no pode estar inconsciente do que faz, pois, na sua edio
de 7 de julho de 1993, ele prprio noticiou, em tons alarmantes, a
infiltrao de agentes da esquerda na Polcia Federal e no Ministrio da
Justia. Que pretexto ter agora para ignorar que se acumpliciou com
essas mesmas pessoas para fazer o que temia que elas fizessem?

Em vez de parar suas investigaes, intimidado pela mdia, o Exrcito


deve aprofund-las. Deve investigar quem so esses procuradores
que, num inqurito feito "sob segredo de justia", convidam jornalistas a
violar o segredo. Qual a ligao dessa gente com a CUT, o PT, o MST? O
servio de espionagem do prprio MST no colaborou na operao? Ou
lcito ao MST espionar o Exrcito, mas no a este espionar o MST? E
aqueles jornalistas, por sua vez, no so colaboradores, militantes ou
"companheiros de viagem" das mesmas entidades acusadas nos
relatrios do Exrcito? Em suma: sob a aparncia de um mero escndalo
jornalstico, o que estamos vendo no ser um golpe mortal destinado a
neutralizar de antemo qualquer possibilidade de resistncia nacional
anticomunista?

Ou ser proibido fazer essas perguntas? O simples fato de enunci-las


bastar para fazer de mim uma "fora adversa"? Estaremos j no novo
Brasil anunciado por Fidel Castro, no qual ser crime opor-se ao
comunista?

Duas reaes promissoras sugerem que no. O corajoso pronunciamento


do comandante do Exrcito no Dia do Soldado mostra que a fora
terrestre no est disposta a fazer-se cmplice da trama urdida contra

- 233 -
ela. E a deciso da Justia, que determinou a devoluo ao Exrcito da
documentao apreendida em Marab, mostra que o Poder Judicirio
tambm no quer ser instrumento da sua prpria destruio.

Mas que ningum tenha dvidas o escndalo armado em torno dos


documentos de Marab pode ser apenas um primeiro captulo. Afinal,
foi atravs da indstria do escndalo que Adolf Hitler ps de joelhos as
Foras Armadas alems e transferiu para o seu partido o controle dos
servios de inteligncia. E, se existe um trao que define
inconfundivelmente a mentalidade dos movimentos revolucionrios de
todos os matizes, sua capacidade de tentar outra vez.

Moral e genocdio
Olavo de Carvalho
O Globo, 1o de setembro de 2001

No me lembro de jamais ter falado ou pensado mal de algum por sua


conduta sexual, por mais esquisita que ela pudesse parecer aos que me
rodeavam. Alm de no me considerar um buqu de virtudes para que a
comparao com os outros fosse de algum reconforto para o meu ego
periclitante, conheo-me o bastante para poder dizer, com toda a
sinceridade, que sou incapaz de me interessar pela vida privada de quem
quer que seja. Posso estar errado, mas, numa poca em que o genocdio
e as prises em massa se tornaram banalidade, algum perder o seu
tempo escandalizando-se com pequenas indecncias me parece uma
imperdovel frescura.

Na base de toda moral est o senso das propores. O segundo


mandamento formula-o da maneira mais eloqente. Quando passar a
era dos Robespierres, Hitlers, Lenins, Pol-Pots e Castros, quando o
mundo voltar ao normal e a humanidade reconquistar seu rosto
humano, talvez os filmes porns e a gandaia geral comecem a me
incomodar. Por enquanto, considero-as apenas naturais reaes de fuga
diante de uma situao intolervel, que no passa sequer pela
conscincia: vai direto de um sentimento de terror difuso para uma

- 234 -
cama de bordel, onde tudo se dilui, por instantes, num deleitoso
esquecimento.

O prprio Papa j disse que numa poca de loucura coletiva o peso dos
pecados no o mesmo.

Da o meu profundo desinteresse e at irritao ante campanhas


moralizantes de qualquer espcie. No entanto, por idnticas razes, no
posso suportar que a defesa do direito esquisitice se torne, ela prpria,
um neomoralismo mais intolerante e mais imbecil do que qualquer
puritanice j registrada ao longo da Histria. Quando um conservador se
enche de indignao ante coisas que no mximo seriam dignas de riso ou
de piedade, sinto estar na presena de um louco enfurecido. Mas,
quando um apologista de qualquer sex lib pretende que seus gostos
sexuais sejam mais dignos de respeito e de proteo estatal do que a
devoo religiosa dos outros, a vejo que o louco j passou dos limites da
loucura e entrou no campo da maldade pura e simples. Nunca, em
hiptese alguma, a busca de um prazer corporal qualquer ser coisa
mais elevada, mais respeitvel e mais digna de proteo oficial do que a
busca da verdade, sobretudo quando esta importa em sacrifcios
pessoais, como se d no caso da devoo religiosa, de qualquer devoo
religiosa, e mais ainda daquela que siga a linha de alguma das religies
antigas e universais, como o cristianismo, o judasmo e o islamismo, que
construram a humanidade e fizeram de ns alguma coisa mais valiosa
que um chimpanz.

Deleites erticos, gastronmicos, qumicos ou indumentrios so e sero


sempre direitos menores, em cuja defesa no se deve empregar mais
tempo ou energia do que na preservao da dignidade humana ou do
direito de pensar. Se duvidam da sinceridade com que digo isso, por
favor observem que, sendo fumante contumaz e impenitente, muito
constrangido pelo antitabagismo psictico reinante, raramente ou nunca
me lembro de escrever em defesa do meu direito de fumar.

Se perdemos o senso da diferena entre o prazer e o dever, se no somos


mais capazes de estabelecer uma hierarquia de prioridades entre o que
gratifica o nosso corpo e o que eleva nossa conscincia, ento nos
tornamos indignos da condio humana e damos razo aos que,
considerando a produo de gente uma atividade tecnolgica e

- 235 -
industrial como qualquer outra, pretendam atirar cmara de gs os
que no sejam aprovados no controle de qualidade.

Se prezamos antes o deleite do corpo do que os deveres do esprito,


ento, sem a menor dvida possvel, somos neodarwinistas e nazistas at
a medula do nosso ser. Por isso mesmo que considero indecente,
hediondo e intolervel o critrio de prioridades adotado pelo Ministrio
brasileiro da Justia nas propostas que pretende apresentar
Conferncia das Naes Unidas contra o Racismo, que comeou ontem
em Durban, frica do Sul. Ultrabadalado por causa de suas posies
progressistas, o Ministrio pretende atacar de frente toda discriminao
sexual e isto est muito bem. O que no est muito bem que, na sua
afetao de bons sentimentos pelos grupos discriminados, essa entidade
no tenha uma s palavra a dizer em favor dos catlicos que esto sendo
massacrados na China e cujos apelos desesperados, jamais ecoados pela
mdia nacional, nos chegam diariamente atravs da agncia vaticana
Fides. Muito menos se preocupa o bondoso Ministrio com as mes
chinesas que continuam a ser fuziladas s pencas quando se recusam a
abortar seus filhos. Nem tem, a piedosssima repartio burocrtica, o
menor olhar de piedade para com os religiosos budistas que, aps o
massacre de um milho de seus compatriotas, fugiram do Tibete e hoje
vivem errantes pelo mundo. Nada disso comove o sentimentalssimo dr.
Gregori, embora ele deva ao prestgio da religio a sua carreira poltica.

Sim, sofrer constrangimento por ser homossexual triste, revoltante.


Mas aquele que sofre no apenas constrangimentos menores, e sim
priso, tortura e morte por ter consagrado sua vida ao esprito, ser ele
menos digno de proteo e respeito?

A inverso das propores na agenda libertria do nosso Ministrio


tanto mais abominvel quando se considera que os mesmos pases que
se destacaram na perseguio a grupos religiosos so tambm notrios
repressores de homossexuais, se bem que em grau menor. Mas neste
caso o Ministrio estrila, naquele no. Por que o direito de uns ao prazer
h de ser mais sacrossanto que o direito de outros vida? Ser que, no
entendimento desse nosso governo, gozar preciso, viver no
preciso?

- 236 -
Nenhuma perseguio ou discriminao sofrida por qualquer grupo
sexual, racial, ou cultural ao longo de toda a histria humana se
compara, em nmeros e em crueldade, ao destino terrvel que a
modernidade imps aos religiosos. Mais seres humanos foram
condenados morte desde o sculo XIX por serem ortodoxos, catlicos,
protestantes, budistas, judeus ou muulmanos do que, ao longo de todos
os sculos, por qualquer outro motivo.

Mesmo a discriminao racial, longe de ser um fenmeno bsico e


independente, no foi seno o efeito colateral da aplicao de doutrinas
materialistas e darwinistas que pretenderam, com base numa
pseudobiologia, desbancar a convico religiosa da substancial
igualdade dos homens perante o Eterno. A multiplicidade aparente dos
sintomas da maldade coletiva remete sempre a uma doena bsica: a
revolta contra Deus.

Se a conferncia de Durban e o nosso Ministrio da Justia ocultarem


esse fato sob uma tagarelice desproporcional em torno de formas
menores e secundrias de discriminao e perseguio, eles tero
assumido, perante a Histria, o papel de legitimadores, ao menos
involuntrios, do maior e mais monstruoso dos genocdios.

Loucos e tontos
Olavo de Carvalho
poca, 1o de setembro de 2001

Glauber disse a verdade, mas ainda no querem escut-lo

Todos os intelectuais brasileiros, inclusive comunistas, so


comprometidos com os americanos... Neste pas no h esquerda, nem
direita, nem nada. Aqui s h uma coisa sria em matria de poltica,
que o Exrcito. Ele o verdadeiro partido poltico, que merece
respeito, organizado, defende os interesses nacionais. O resto
conversa fiada.

- 237 -
Glauber Rocha disse isso duas dcadas atrs. A primeira reao do
mandarinato esquerdista foi espalhar, at na imprensa europia, que ele
tinha se vendido ditadura. Embora tenha magoado profundamente o
cineasta, apressando de algum modo sua morte, a mentira no colou. Foi
ento substituda por outra, mais branda: Glauber estava mal da cabea.
Mas esta tambm no pegou: mesmo no auge da fria polmica, o
homem era de uma lucidez irritante. Por fim, como no foi possvel
desmoraliz-lo, tratou-se de absolv-lo post mortem, atribuindo a suas
palavras um sentido retroativamente aceitvel ortodoxia esquerdista:
sua apologia do Exrcito teria sido apenas uma esperteza ttica,
destinada a neutralizar o mal com o mal.

H algo de espantoso na facilidade com que a esquerda cria essas fices


e na presteza com que elas circulam de boca em boca. Como observou
J.O. de Meira Penna em seu tratado sobre a psicologia da burrice
nacional (Em Bero Esplndido, Rio de Janeiro, 2a edio, 1999), chega
a ser comovente a candura com que uma faco to inclinada a viver de
invencionices autolisonjeiras usa a expresso falsa conscincia para
qualificar a ideologia dos outros.

Glauber, com efeito, nem se vendeu, nem enlouqueceu, nem fingiu.


Apenas percebeu duas verdades bvias. Primeira: as Foras Armadas
so a espinha dorsal da nacionalidade e a nica instituio que nunca se
aliou, nem mesmo taticamente, a qualquer interesse antinacional.
Segunda: a esquerda brasileira, por trs de sua pose nacionalista,
financiada e manipulada por fundaes americanas.

Essas duas afirmativas eram verdadeiras 20 anos atrs. Continuam


verdadeiras hoje. Naquele tempo, podiam soar paradoxais. A primeira,
porque a prpria esquerda ignorava que a alardeada participao
americana no golpe de 1964 fora uma fraude inventada por agentes da
KGB (leia meu artigo em POCA de 19 de fevereiro de 2001, edio 144).
A segunda, porque nada se sabia do controle que grandes corporaes
(j ento planejando os negcios da China que se consumaram no
governo Clinton) exerciam sobre a esquerda dentro e fora dos Estados
Unidos.

Ningum, ento, tinha ouvido o depoimento do ex-lder estudantil Jerry


Kirk sobre seus colegas do front interno pr-Vietcongue: Eles no tm

- 238 -
idia de que so joguetes nas mos do establishment que afirmam odiar.
Os radicais pensam que esto combatendo as foras dos super-ricos,
como Rockefeller e Ford, e no percebem que so precisamente essas
foras que esto por trs de sua revoluo, financiando-a e usando-a
para seus prprios objetivos. Hoje ningum ignora que a esquerda
nacional, fantasiada de verde-amarelo, se apinha na fila do caixa das
ONGs milionrias, oferecendo-se para repetir servilmente os slogans da
Nova Ordem Mundial e colaborar com a destruio da identidade
cultural brasileira.

E ningum ignora que, entre esses slogans, o mais importante talvez


aquele que ordena a desmoralizao e a destruio das Foras Armadas
do Terceiro Mundo, como preldio dissoluo das soberanias
nacionais.

Sabendo disso, muitos no entanto preferem mentir para si mesmos para


no ver a quem servem. Ao atacar as Foras Armadas, apegam-se ao
pretexto psictico de que esto combatendo uma ditadura extinta 15
anos atrs como dom Quixote, que, investindo contra as ovelhas no
pasto, acreditava enxergar nelas as tropas de cavaleiros que tinham
passado por ali alguns sculos antes...

Mas dom Quixote, ao menos, tinha conscincia de sua loucura. Loco s,


pero no tonto, proclamava. Mas os que ainda se obstinam em no
compreender a lio de Glauber, negando que so loucos, provam que
so tontos.

Coelhos fantasmas
Olavo de Carvalho
O Globo, 8 de setembro de 2001

Dezesseis de dezembro de 1933 uma data memorvel para os devotos


da epopia socialista. Nesse dia, o agente blgaro do Comintern, George
Dimitrov, acusado falsamente de incendiar o Parlamento alemo,
pronunciou ante o tribunal de Leipzig o clebre discurso que

- 239 -
desmascarou o regime nazista como fachada do poder econmico, a
ditadura dos Krupp e dos Thyssen (grandes grupos industriais
alemes).

O episdio e o giro verbal que o condensa fixaram na memria da


esquerda mundial a definio marxista do nazismo como regime da
direita, o recurso totalitrio adotado in extremispela burguesia para
sufocar a iminente revoluo proletria.

Essa verso, de to repetida, tornou-se um lugar-comum, um dogma da


teologia mstica socialista que, ao menos no Brasil, conserva toda a fora
da sua autoridade. Guardada no fundo do inconsciente, ela volta tona
de tempos em tempos, em livros escolares e artigos de jornal, sempre
apresentada como um marco de referncia inabalvel, to certo e
confivel quanto a regularidade dos movimentos celestes ou o teorema
de Pitgoras.

No obstante, tudo nesse episdio falso. Tudo. Da narrativa


interpretao, das premissas concluso, nada no mito Dimitrov
corresponde realidade, nem mesmo num sentido remoto e
aproximativo do termo.

Talvez no haja exemplo mais ntido da compulso irrefrevel de mentir,


que caracteriza a religio esquerdista e a mentalidade do seu clero.

Para comear, George Dimitrov no foi heri nenhum. Nem sequer


correu perigo. Anunciada sua priso iminente, ele e seus assessores
Popov e Tanev, em vez de se esconder, sentaram-se num restaurante
repleto de oficiais nazistas e tranqilamente aguardaram a chegada da
polcia. Eles sabiam, desde o incio, que seriam inocentados e devolvidos
intactos s autoridades soviticas, que j tinham combinado tudo com o
governo nazista.

A URSS e o III Reich estavam inaugurando ento um programa de


intensa colaborao subterrnea para a obteno de dois tipos de
vantagens mtuas.

De um lado, a Alemanha fornecia assistncia tcnica para a


modernizao do atrasado Exrcito Vermelho, em troca da permisso
para dar aos oficiais alemes, em territrio sovitico, o treinamento

- 240 -
militar que o Tratado de Versalhes proibia em solo alemo. De outro
lado, as duas ditaduras mais ferozes da Europa ajudavam uma outra
na liquidao de suas respectivas oposies internas, mediante troca de
informaes entre seus servios de espionagem, intercmbio de
prisioneiros e, last not least , colaborao fraterna no homicdio de
indesejveis.

Tudo foi concebido por um dos mais prximos colaboradores de Stalin,


Karl Radek. Para encobrir a delicada e perigosa manobra, Radek criou
uma vasta operao de despistamento: uma campanha de antinazismo
verbal, sob a direo do gnio comunista da propaganda, Willi
Mnzenberg, um artista perto do qual o dr. Goebbels no passava de um
amador caipira. Para o espetculo foram cooptadas dzias de
celebridades do show business e das letras, que, como geralmente
acontece com essas criaturas, se deixavam levar pela aparncia e no
tinham a menor idia da srdida artimanha com que colaboravam. O
processo farsesco em Leipzig foi um episdio da campanha, que logo
formou um comit pela libertao de Dimitrov, encabeado com grande
alarde por Andr Gide e Andr Malraux. A farsa a chegou ao cmulo do
requinte. Estimulados por insinuaes vindas do governo alemo, os
dois acadmicos partiram de trem, entre fanfarras, para uma entrevista
com o ministro da Propaganda do Reich. Goebbels nem sequer os
recebeu, porque o nico propsito de atra-los Alemanha era um jogo
de cena para agitar o meio parisiense. De fato, nada havia a reivindicar
em Berlim, onde a libertao de Dimitrov e seu retorno URSS j eram
favas contadas desde o incio, mas Gide e Malraux voltaram a Paris sem
se dar conta de que tinham servido de fantoches no teatrinho de
Goebbels e Radek.

Dimitrov, aureolado das glrias de sua performance , foi inocentado,


retornou URSS e recebeu uma bela promoo, enquanto Popov e
Tanev, os homens que sabiam demais, foram jogados para o fundo do
Gulag e desapareceram para sempre...

A definio do nazismo como brao armado dos capitalistas, enunciada


pelo ator principal no momento culminante do espetculo, no foi
jamais nem o prprio Dimitrov imaginou que fosse uma traduo da
realidade. Mas tambm no foi apenas uma fala entre outras
no script geral da farsa. Foi um momento especial, a pice de

- 241 -
rsistance na programao da camuflagem. No houve talvez, nos anais
da oratria forense, declarao mais cnica e mentirosa. Pois Dimitrov
sabia perfeitamente que aqueles capitalistas que ele acusava,
personificaes do complexo industrial-militar alemo, sustentculos do
Partido Nazista, eram os mesmos que, naquele preciso instante,
ajudavam a consolidar o Estado sovitico mediante a assistncia tcnica
e a exportao de equipamentos indispensveis ao Exrcito Vermelho. O
rearmamento da URSS e o show de Dimitrov no tribunal tinham o
mesmo patrocinador do Partido Nazista: ou seja, a ditadura dos Krupp
e dos Thyssen.

verdade que, enquanto isso, comunistas eram espancados e mortos


nas ruas pelos militantes nazistas. Mas isso fazia parte do show e parecia
a Stalin e Radek um preo mdico a pagar em troca da ajuda militar e
econmica, das preciosas informaes da Gestapo e da liquidao de
comunistas dissidentes que se encontrassem ao alcance da polcia alem.
Tanto que, no auge da tagarelice antinazista em Paris, Radek, em carta a
um amigo ntimo, confessava: S um idiota pode imaginar que vamos
romper com os alemes. Ningum nos daria o que eles nos do.

Por isso, caro leitor, quando voc ouvir pela milionsima vez algum
doutorzinho brasileiro, num jornal ou numa ctedra, teorizar sobre o
nazismo como regime de direita, criado pelos capitalistas para liquidar
os comunistas, saiba que isso no demonstra seno a incalculvel
misria mental da intelectualidade de um pas perifrico, onde, passados
quase setenta anos, uma mentirinha safada, concebida como pura
camuflagem para ocultar a aliana macabra de duas tiranias genocidas,
ainda cultuada como teoria cientificamente respeitvel, digna de
constar de manuais universitrios e de ser repassada s novas geraes
nas escolas. Chamo a esse fenmeno servilismo residual: a obedincia
continuada e mecnica dos idiotas a uma ordem que j foi cancelada faz
dcadas. Radek e Mnzenberg sempre tiveram o maior desprezo pelos
intelectuais que repetiam s tontas qualquer bobagem que o Comintern
lhes soprasse nos ouvidos. A propagao de mentiras entre essa
gentinha pretensiosa e frvola era to fcil que Mnzenberg a
denominava criao de coelhos. O que ele jamais pde imaginar foi
que, num remoto pas do Terceiro Mundo, os coelhos, depois de mortos,
continuariam a reproduzir-se, to prolificamente, por tanto tempo...

- 242 -
A hora do lobo
Olavo de Carvalho
poca, 8 de setembro de 2001

No lusco-fusco moral, o pas vacila e teme

Poucas imagens me impressionaram tanto, nos ltimos tempos, quanto


a de Silvio Santos, prisioneiro em sua prpria casa, sorrindo diante das
cmeras. Todo um condensado de tenses contraditrias transparecia
nessa mscara enigmtica: o rctus de pavor do condenado que antev o
prprio cadver, a nsia de camuflar o sofrimento sob a figura
estereotipada do eterno garoto jovial dos programas de auditrio, a
revolta impotente de um cidado e pai que, vtima da desordem e da
maldade, tenta dissipar a m impresso deixada por uma filha afetada
de sndrome de Estocolmo, que dois dias antes glamourizava seus
algozes diante do pblico estupefato.

Essa imagem resume, para mim, a situao existencial de nossa classe


dominante acuada, inerme, desorientada, prendendo entre os dentes
uma prtese de sorriso num ltimo e desesperado esforo de persuadir-
se de que est tudo sob controle.

O Brasil, na verdade, j no tem classe dominante nenhuma. Est numa


transio entre duas classes dominantes. A antiga, de empresrios e
polticos tradicionais, j no domina nada. A nova, de
intelectuais enrags, ainda no se sente segura o bastante para agarrar
de vez a mquina cujo domnio ambicionou e cuja posse, longamente
negada, agora se lhe oferece diante dos olhos como uma promessa e um
risco.

Nesse interregno, o pas agita-se num vazio atormentado e sombrio, o


lusco-fusco das transies revolucionrias. a hora do lobo, o momento
indeciso entre uma longa noite de espreita e uma aurora sangrenta. A
hora em que o predador esfaimado, ansioso para saltar sobre suas
vtimas, hesita ainda em sair da toca porque no tem a certeza de que vai
caar ou ser caado.

- 243 -
natural que a essa nebulosa indefinio do poder correspondam, na
esfera moral, psicolgica e at lingstica, o completo embotamento da
sensibilidade, a dissoluo de todos os critrios, a abolio do certo e do
errado. Tambm natural que cada um busque camuflar sua incerteza e
perplexidade mediante afetaes de indignao moral
inflamada, ersatzretrico da lucidez moral. A moral funo da
inteligncia, da escolha racional. Quando essa capacidade desaparece, a
nfase verbal histrinica do moralismo acusatrio a ltima tbua de
salvao para a alma que naufraga.

O que no natural de maneira alguma que os autores e inspiradores


da situao, os promotores da mutao revolucionria, nem de longe
reconheam nela o resultado de suas prprias aes, mas se finjam e at
se creiam observadores isentos, capazes de enunciar diagnsticos e
prescrever remdios.

Chego a duvidar de meus olhos quando vejo um desses apstolos da


liberao da delinqncia, algum velho leitor e discpulo devoto dos
tericos do potencial revolucionrio do banditismo, Marcuse e
Hobsbawm, aparecer em programas de TV para analisar, com ares
professorais de neutralidade cientfica, os efeitos de sua longa militncia
em favor da desordem e atribu-los, com o ar mais inocente do mundo,
maldade do capitalismo. o lobo convocado a dar seu parecer mdico
sobre a sade das ovelhas.

Entre a hiptese do fingimento cnico e a da dupla sinceridade de uma


ciso esquizofrnica, fico com ambas. O sujeito comea fingindo, depois
ele todo se transmuta em fingimento. Mentir em prol da verdade,
afinal, um clssico lema comunista. No h como pratic-lo sem
acabar apagando todas as distines entre o sincerismo cndido e a farsa
maquiavlica. No fim o cidado se sente tanto mais bondoso e confivel
quanto menos sabe discernir o bem do mal.

Mas como impedir que, na nebulizao geral dos critrios, o encargo do


guiamento moral da nao acabe ficando nas mos dos homens mais
desorientados se justamente eles so os nicos que esto desorientados
o bastante para se sentir orientados?

- 244 -
Fracasso memorvel
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 13 de setembro de 2001

A Conferncia de Durban foi uma farsa e uma armadilha. Seu fracasso


foi a coisa mais lgica, mais justa e mais saudvel que aconteceu na
poltica internacional nos ltimos anos.

A Conferncia jamais teve o propsito honesto de lutar contra o racismo


e a discriminao, mas apenas o de enaltecer as comunidades
oportunisticamente favorecidas pela esquerda internacional, ao mesmo
tempo que se acumpliciava, mediante um silncio criminoso, a
perseguies e violncias sofridas por grupos politicamente
inconvenientes.

No falo nem dos religiosos cristos e budistas pelo contnuo genocdio


chins e vietnamita ao qual a Conferncia fez vista grossa. O fato mesmo
de se escolher por sede do encontro a frica do Sul j foi de um cinismo
sem par. Ali o apartheid jamais terminou. S mudou de cor. Os
fazendeiros bers esto sendo liquidados s pencas pelas tropas
paramilitares instigadas pelo governo pr-comunista do sr. Mbeki. 1118
j tinham morrido at a semana passada, sem que uma nica voz se
erguesse no plenrio para protestar contra essa limpeza tnica.

Quanto aos judeus, so obviamente inocentes da acusao de racismo.


Esto pagando apenas pela sua burrice. Quantos intelectuais judeus,
durante dcadas, desprezando o Ocidente que os amava e acolhia, no
preferiam ajudar aqueles que odiavam, em doses iguais, Israel e o
Ocidente, Moiss e Cristo? Pois tiveram agora uma amostra da gratido
de seus protegidos.

Mas igualmente loucos so aqueles muulmanos que, no imediatismo do


dio anti-israelita e anti-americano, se fazem aliados de quem ainda
ontem os fuzilava, aos milhares, na Rssia e na China.

Nada no mundo justifica que os filhos de Abrao, para guerrear-se uns


aos outros seja l pelo motivo que for, se aliem aos filhos da mentira.

- 245 -
Esse pecado, que j custou caro aos cristos, comea a custar caro aos
judeus. E no sou eu quem diz que amanh custar caro aos
muulmanos. a voz do profeta. Maom disse: Se vossos antecessores
(os judeus e os cristos) se atirarem num buraco de serpente, ireis logo
atrs deles.

Quem garante a esses muulmanos de hoje, to inflamados de retrica


anti-israelense, que amanh uma nova declarao do governo global,
sob o pretexto de proteger mulheres ou gays, no expor o Islam ao
escrnio do mundo, como hoje faz com Israel sob o pretexto de proteger
palestinos?

Todas essas contradies latentes, sufocadas sob o falatrio do dia, o


fracasso da Conferncia de Durban traz repentinamente luz da
conscincia.

Mais memorvel ainda ele por iluminar o conflito entre o globalismo e


o interesse nacional americano, conflito que a propaganda esquerdista
tem escamoteado mediante o artifcio de jogar sobre os EUA a culpa de
todos os malefcios da Nova Ordem Mundial.Como ressaltou o
comentarista Henry Lamb em sua coluna no World Net Daily, o que a
comunidade internacional realmente quer que os Estados Unidos
sejam colocados sob o controle de uma autoridade internacional... Tal
ser a aldeia global, com as Naes Unidas servindo de administrao
da aldeia. Os EUA j cederam ONU mais soberania do que a
Constituio americana permite.

Que isso alerte, enquanto tempo, aqueles nacionalistas brasileiros


enrags, que, pensando atingir a mquina globalista que nos oprime,
atiram pedras nos EUA.

PS Este artigo estava pronto quando sucederam os ataques terroristas de


tera-feira. Decidi mant-lo porque ele esclarece algo do quadro geral
que preparou a tragdia. O detalhe mais elucidativo a acrescentar o
seguinte: Antes de o ltimo tijolo chegar ao cho, a intelligentzia
globalista j comeava a pressionar os EUA para que no reagissem,
para que fossem bonzinhos e aguardassem docilmente a deciso da
comunidade internacional. Era a guerra psicolgica que vinha

- 246 -
sublinhar o ataque armado, aproveitando-se da zonzeira momentnea
da vtima para induzi-la a desarmar-se mais um pouco.

Voltarei ao assunto.

A realidade da fantasia
Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de setembro de 2001

Quando um mesmo fenmeno descrito de duas maneiras opostas por


quem est no centro dos acontecimentos e por quem sofre seus efeitos a
lguas de distncia, muito provavelmente a primeira verso realidade e
a segunda fantasia. Mas dizer isso no basta. Se no sabemos como a
fantasia veio a nascer de dentro da prpria realidade, no
compreendemos a realidade.

O exemplo mais claro a Nova Ordem Mundial. Vista do Brasil, que


um pas perifrico, ela apenas um novo nome do capitalismo norte-
americano. Vista dos EUA, que esto no centro do quadro, ela um
projeto socialista e essencialmente anti-americano.

Evidentemente os americanos esto vendo a coisa certa e ns, para


variar, estamos delirando. Alguns dados escandalosos, geralmente
escamoteados opinio pblica brasileira, mostraro isso da maneira
mais evidente:

1) Na ltima dcada, os EUA desmantelaram seu sistema de defesas


nucleares, reduzindo seu estoque de armas atmicas para um quinto das
reservas russo-chinesas, cedendo a Pequim o controle de reas
estratgicas como o Canal do Panam e deixando a espionagem chinesa
livre para operar em territrio americano.

2) Ao mesmo tempo, os EUA, violando abertamente a prpria


Constituio, cediam ONU parcelas cada vez maiores de sua soberania
nacional, aceitando a ingerncia dos organismos internacionais em

- 247 -
assuntos domsticos, como por exemplo a educao. Em resultado, os
livros didticos adotados na rede pblica esto hoje carregados de
propaganda anti-americana e rigorosamente expurgados de todo sinal
de patriotismo e de cristianismo.

3) O prprio territrio americano vem sendo invadido e tomado por


ONGs indigenistas e ecologistas europias. J na metade da dcada de
80, dez por cento da rea total do pas estavam fora do controle dos
cidados e do governo norte-americano, perfazendo o que j constitua,
quela altura, a maior transferncia de propriedade imobiliria ao longo
de toda a histria humana.

4) As concesses da classe dominante New Left desde os anos 60


transformaram o establishment acadmico, jornalstico e
cinematogrfico numa mquina de propaganda anti-americana
absolutamente incontrolvel. As universidades americanas tornaram-se
a maior rede de doutrinao marxista que j existiu no mundo,
superando o prprio sistema universitrio sovitico.

5) A violenta represso a todo anticomunismo tornou impossvel ao


governo deter a infiltrao de espies soviticos, e depois chineses, no
FBI, na CIA na Agncia Nacional de Segurana e nos servios militares
de inteligncia. Assim, por ironia, ao mesmo tempo que a abertura dos
Arquivos de Moscou dava retroativamente razo a Joe McCarthy,
comprovando que a penetrao comunista na alta administrao federal
nos anos 50 tinha sido at maior do que ele dizia, e ao mesmo tempo que
dirigentes soviticos e chineses admitiam que na guerra do Vietn as
potncias comunistas tinham gastado mais dinheiro em guerra
psicolgica dentro dos EUA do que em despesas blicas na frente de
batalha, a infiltrao incomparavelmente mais vasta nos anos 70-90 se
deu sob a proteo do preconceito politicamente correto que sujeitava
acusao de fascista, na grande imprensa, quem quer que ousasse
tocar no assunto.

Pretender que a nao que se desarma e se enfraquece a esse ponto


possa estar ao mesmo tempo no auge de uma escalada imperialista
global abusar do direito idiotice. Os EUA no so os donos do
globalismo. So a primeira e a maior vtima dele. verdade que algumas
grandes fortunas norte-americanas aparecem entre as foras

- 248 -
determinantes que criaram o novo estado de coisas. Mas confundir os
planos de meia dzia de dinastias monopolistas com o interesse nacional
norte-americano ou com o esprito do capitalismo liberal mais que
idiotice: loucura. Monopolismo e liberalismo so termos antagnicos, e
muitas dessas organizaes monopolistas j provaram seu anti-
americanismo congnito ao financiar os dois regimes totalitrios que
mais se esforaram para destruir os EUA: o comunismo sovitico e o
nazismo.

No entanto a idiotice no surge do nada. Essas organizaes so as


mesmas que, junto com a solcita Comunidade Econmica Europia,
subsidiam a maior parte dos movimentos de esquerda no mundo e
despertam uma onda global de anti-americanismo cuja manifestao
explcita tomou forma na Conferncia de Durban. Foram elas que, a
pretexto de anti-racismo, instalaram no poder os governos pr-
comunistas da frica do Sul e do Zimbabwe, hoje empenhados numa
limpeza tnica que a Conferncia, por seu silncio ominoso,
transformou de crime hediondo em direito e mrito.

Basta uma pesquisa rpida nas fontes de financiamento da


intelligentzia brasileira bolsas, fellowships, verbas para pesquisas e
edies para verificar que, sem a ajuda dessas prestimosas organizaes
monopolistas, todo esquerdismo praticamente desapareceria do nosso
cenrio pblico.

A fantasia idiota, pois, revela toda a sua razo de ser: se dentro dos EUA
o monopolismo globalista se esfora para diluir a soberania nacional
numa subservincia comunidade internacional, nada mais lgico do
que ele subsidiar, no exterior, a gritaria que lanar sobre a repblica
norte-americana a culpa pelos malefcios da prpria Nova Ordem
Mundial que a oprime. O mais velho truque dos criminosos inculpar as
vtimas.

Os intelectuais de esquerda, afinal, esto sempre necessitados de


dinheiro e dispostos a deixar-se levar pela primeira cenoura-de-burro
que algum exiba diante de suas vidas narinas. Ningum se presta
melhor a manipulaes do que aquele tipo de intelectual ativista inculto,
verboso, vaidoso e boc que as universidades do Terceiro Mundo lanam
anualmente ao mercado em quantidades apocalpticas.

- 249 -
No de espantar que, sem uma clara viso intelectual do que se passa
no mundo, essas pessoas sejam igualmente desprovidas de conscincia
moral e, crendo lutar pelo bem, assumam a defesa de qualquer crime
hediondo que lhes parea voltar-se contra a bte noire dos seus
delrios: o imperialismo ianque.

Assim, no faltam, nas telas de TV e nas pginas de jornais deste pas,


quem busque atenuar o horror dos atentados de tera-feira passada,
legitimando-os como conseqncias inevitveis da poltica externa de
George W. Bush, como se operaes terroristas to complexas pudessem
ter sido improvisadas nos poucos meses que se seguiram posse do
novo presidente.

George W. Bush disse que, diante do horror do que se passou no World


Trade Center e no Pentgono, os EUA estavam decididos a no
distinguir mais entre os terroristas e aqueles que os protegem. Como
no incluir, entre esses protetores, aqueles que, por inconscincia ou
perfdia, realizam na mdia as operaes de desinformao e guerra
psicolgica sem cujo apoio nenhuma agresso armada pode aspirar ao
sucesso?

Ato de guerra
Olavo de Carvalho
poca, 15 de setembro de 2001

Certas explicaes do crime no so explicaes: so parte do


crime.

Doravante no distinguiremos mais entre os terroristas e aqueles que


os protegem, afirmou o presidente George W. Bush diante dos
atentados de tera-feira passada.

H quatro maneiras de proteger um grupo terrorista. H os Estados que


o armam ou abrigam, h os organismos de fachada que o encobrem, h
as fortunas legais ou ilegais que o subsidiam, e, last not least, h os

- 250 -
formadores de opinio que do respaldo agresso armada mediante
operaes de desinformao e guerra psicolgica.

As trs primeiras formas de colaborao requerem contato direto com os


autores do crime, mas a quarta, por definio, de natureza expansiva e
evanescente. Uma pequena equipe pode conceber as palavras-de-ordem
e as falsas informaes mas elas no podem ser espalhadas a no ser por
meio de uma rede de ajudantes informais, na qual os colaboradores mais
perifricos, indivduos aparentemente insuspeitos, sem ligao
conhecida com os centros de deciso, se limitem a ecoar as ordens sem
perguntar de onde vieram. Dos dirigentes aos militantes, dos militantes
aos companheiros de viagem e destes aos meros idiotas, as frmulas
ditadas pelo comando se propagam em crculos concntricos segundo
uma progresso controlvel e, at certo ponto, quantificvel. Organizar e
acionar esse tipo de operao uma tcnica bem desenvolvida. Todos os
regimes e partidos totalitrios se empenharam em instalar centros de
formao de profissionais da rea, sobretudo a partir da dcada de 30,
quando as redes de desinformao sovitica montadas por Karl Radek se
expandiram formidavelmente entre intelectuais ocidentais graas ao
gnio maligno de Willi Mnzenberg.

As pessoas envolvidas nas formas mais diretas de proteo aos autores


das exploses de tera-feira esto decerto longe do Brasil na sia, na
Europa e at nos EUA. Mas a rede de desinformao e guerra psicolgica
no poderia deixar de estender-se at aqui.

Antes de chegar ao cho o ltimo tijolo do World Trade Center, um


enxame de especialistas e analistas internacionais, todos
notoriamente simpticos ou filiados a movimentos de esquerda, j
acorreu aos canais de TV e s pginas de jornais para:

1. Atenuar a m impresso de um crime monstruoso, legitimando-o


como conseqncia natural da intransigncia e do militarismo do
governo Bush.

2. Ressaltar alm de toda a medida a vulnerabilidade dos EUA,


contrastando-a com a imagem do poder econmico norte-americano.

A primeira dessas coisas desinformao, a segunda guerra


psicolgica.

- 251 -
De um lado, h uma dcada os EUA no fazem seno recuar e desarmar-
se, reduzindo seus estoques de armas atmicas para um quinto das
reservas russo-chinesas e cedendo ONU parcelas cada vez mais
decisivas da sua soberania. verdade que George W. Bush est reagindo
contra isso. Mas uma operao complexa como a de tera-feira no
poderia ser improvisada nos meses que se seguiram posse do novo
presidente. O ataque no veio em reao s atitudes enrgicas de Bush,
mas, muito antes disso, foi planejado para aproveitar as complacncias
suicidas da administrao Clinton. E aproveitou.

De outro lado, no h sistema defensivo imaginvel que possa prevenir


ataques terroristas do tipo que se viu em Nova York e Washington. Se
eles acontecem nos EUA e no na China, em Cuba ou no Iraque,
simplesmente porque s regimes ditatoriais treinam fanticos para
operaes kamikaze. No h portanto nenhuma vulnerabilidade em
especial a ressaltar no caso. Aprego-la mentira calculada para
desacreditar os EUA, mostrando-os como pas rico e fraco, de modo a
transmutar, na alma dos povos, a admirao em inveja rancorosa e o
temor em dio agressivo.

Essas duas opinies, repetidas na nossa mdia com uniformidade


exemplar, no so interpretaes ou explicaes de um ato de guerra:
so parte integrante dele. Seus divulgadores no se distinguem,
moralmente e talvez nem politicamente, dos planejadores e executores
da operao assassina.

Casta de farsantes
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de setembro de 2001

O maior perigo das bombas a exploso de estupidez que elas


provocam.
(Octave Mirbeau, 1850-1917)

- 252 -
Diante dos ataques do dia 11, uma onda de indignao se levantou
espontaneamente nos coraes brasileiros contra o terrorismo
internacional. Desde ento, o mandarinato acadmico local se esfora,
por todos os meios e artifcios, para faz-la voltar-se contra o pas
atacado. To vasta nisso a mobilizao de crebros que, se igual
dispndio de neurnios fosse aplicado em tarefas teis, o Brasil, que
jamais ganha um prmio de pesquisa cientfica no universo, ganharia
todos. espantoso ver como o nosso povo, sempre to revoltado com a
drenagem de verbas do Estado por parte dos senhores parlamentares,
consente docilmente em sustentar com seus impostos uma casta ainda
mais intil e perversa que a dos polticos. Mais intil, mais perversa e
mais cara. O Brasil o pas que, no mundo, mais tem professores
universitrios per capita em relao populao discente: um para cada
oito alunos. Um paj para cada oito ndios. Dir-se-ia que o pas mais
culto da Terra. Mas, com louvabilssimas excees, cada um desses pajs
tem seus prprios objetivos, uma agenda secreta que nada tem a ver com
ensino, cultura, civilizao. Fingindo lecionar, cada um s trata de
promover a revoluo socialista que far dele, professor fulaninho, um
ministro de Estado, um oficial da polcia secreta ou, na mais modesta
das hipteses, um comissrio do povo.

Ser intelectual neste pas fazer a revoluo gramsciana, que a tomada


do poder pelos intelectuais. Ser intelectual acadmico faz-lo com
dinheiro pblico. Quando um desses doutores, com um ar de superior
iseno cientfica, impinge ao caro leitor a verso de que os atentados
foram obra da extrema direita ianque, e no de fanticos estimulados
pela mdia esquerdista internacional, o que ele est fazendo, meu amigo,
tratar voc como um co de Pavlov, como um urso de circo, como um
bichinho desprezvel que est a para danar e abanar o rabinho voz do
mestre, sem poder ou querer pensar. Ele est mentindo e manipulando a
servio da operao de guerra psicolgica que, neste como em todos os
atentados, d respaldo aos terroristas e amplifica os efeitos polticos de
suas aes. Ele no um analista, um estudioso, um professor: um
terrorista de beca, designado para a seo de desinformao por ser
covarde demais, velho demais ou esperto demais para ser desperdiado
em investidas truculentas.

Em outras partes do mundo, um falsrio pensaria duas vezes antes de


tentar repassar ao pblico uma nota to ostensivamente falsa. No

- 253 -
mundo, h pessoas, inclusive na casta acadmica, que sabem que os
militantes de extrema direita nos EUA, incluindo milicianos, profetas do
apocalipse, suprematistas brancos e tutti quanti, so, segundo a
contagem do FBI, pouco mais de quatro mil; que eles so monitorados
pela polcia em cada um de seus passos e que, no fim das contas,
constituem a fora poltica mais irrisria do planeta, s relevante graas
mdia esquerdista que os usa como espantalhos... No mundo, h
pessoas que viram o temido e alardeado movimento neonazista alemo
dissolver-se junto com o governo comunista de Berlim Oriental que o
financiava... No mundo, h pessoas que, ante o discurso de inculpao
da extrema direita, logo reparariam na dubiedade escorregadia do
termo, usado para fundir numa nvoa semntica, de um lado, aqueles
marginais que so acuados pelo establishment e, do outro, o prprio
establishment: anarquistas de poro, nazistas e anti-semitas,
conspirando com capitalistas americanos e judeus para que estes
consintam em explodir-se a si mesmos com a pura finalidade de suscitar
uma onda de dio antiesquerdista. A imagem to pueril que
dificilmente algum agitador acadmico em seu juzo perfeito ousaria
pux-la de dentro da cartola ante um pblico maduro. Mas, no Brasil,
no apenas damos ouvidos a essa gente. Pagamos para que nos reduza
menoridade mental.

Igualmente imbecilizante, embora de maneira um pouco menos


ostensiva, o apelo geral ao argumento lanado por Fidel Castro de que
os atentados, maus em si, so moralmente explicveis ou justificveis
como reaes de desespero ante a onipresena sufocante do poderio
americano.

Que onipresena essa? No h um s pas do mundo sob ocupao


americana, enquanto em Lhasa, Tibete, restam menos tibetanos do que
soldados chineses; e no prprio pas que d abrigo a Bin Laden no
foram os americanos e sim os russos que mataram um milho de
afegos, s parando o morticnio quando a ajuda americana fez pender a
balana para o lado muulmano.

E que desespero esse, que se volta contra o mais generoso dos


benfeitores? Com exceo do que se passou no Kuwait e em Granada, h
dcadas os EUA, manipulados pela ONU, s tomam parte em
intervenes no estrangeiro quando para ajudar comunistas a tomar o

- 254 -
poder ou a manter-se nele. Assim foi, por exemplo, nas agresses
comunistas a Angola e Goa. Assim foi em Katanga, onde as tropas da
ONU, subsidiadas e aplaudidas pelo governo americano, devastaram
uma provncia rebelde para integr-la na ditadura sangrenta de Patrice
Lumumba, um filhote da KGB. Assim hoje na frica do Sul, onde a
ONU e o establishment nova-iorquino, por baixo de sua retrica anti-
racista, do cobertura limpeza tnica promovida pelos comunistas
contra os fazendeiros beres. E, quando esse tipo de poltica desemboca
num massacre de propores colossais como o de 1994 em Ruanda,
quando 800 mil pessoas foram trucidadas por hordas intoxicadas de
ideologia igualitria, no s o Departamento de Estado se cala, nem s o
Conselho de Segurana da ONU se omite, mas a prpria mdia
americana faz o possvel para abafar o sentido ideolgico dos
acontecimentos, reduzindo a uma guerra entre selvagens o que foi na
verdade o efeito lgico e previsvel de uma longa insuflao doutrinal
revolucionria. Com uma regularidade quase obsessiva, desde que
Roosevelt fez vista grossa ante a revoluo na China sob a desculpa
mirabolante de que Mao Ts-Tung no era comunista e sim um
reformador agrrio cristo, at as concesses suicidas feitas ao
armamentismo chins por um presidente eleito com verbas de
campanha chinesas, ciclicamente ressurge na poltica americana, com
intensidade crescente ao longo dos anos, essa conduta prfida e
masoquista: favorecer os comunistas mediante operaes nebulosas que,
para cmulo de cinismo ou de loucura, so apresentadas ao pblico
como anticomunistas. Para os comunistas, o benefcio duplo. De um
lado, recebem a ajuda material: dinheiro, armas, apoio dos organismos
internacionais. De outro, a cada nova ocasio, ganham um pretexto
altamente verossmil para vociferar na mdia contra mais uma srdida
investida do anticomunismo ianque.

Como poderia qualquer esquerdista deste mundo estar desesperado


com uma situao to confortvel?

Pergunta de um desesperado
Olavo de Carvalho
Zero Hora, 23 de setembro de 2001

- 255 -
Semanas atrs mencionei aqui, de passagem, a mxima de Sun-Tzu:
Fazer-se de fraco quanto est forte, de forte quanto est fraco. Ela
resume o timing, a alternncia rtmica do discurso comunista. Anatoliy
Golitsyn, desertor da KGB e provavelmente o melhor conhecedor do
assunto nos meios ocidentais, d-lhe a seguinte interpretao: quando o
movimento comunista est ocupado em alguma manobra global, de
longo prazo, e precisa ganhar tempo, ele vem com fala mansa,
adocicada, denotando fragilidade, diviso, hesitao, aplacando as
suspeitas ocidentais mediante uma florida exibio de sentimentos
conciliadores e at de adeso modernizadora aos valores democrticos.
Quando sente que est periclitando, necessitado de restaurar nos
militantes o esprito belicoso e a disciplina marcial, ele abandona toda
afetao de prudncia e parte para ameaas truculentas e as
demonstraes de fora.

Neste preciso momento, esse movimento est empenhado na mais vasta


e complexa manobra de toda a sua histria: reorganizar-se em escala
mundial, passando de uma estrutura centralizada e hierrquica, com um
comando sediado na URSS, para uma organizao flexvel e
multicntrica, diversificando tambm suas fontes de suporte financeiro,
transferidas da mquina sovitica de lavagem de dinheiro para uma
complicada rede de fontes independentes, que vo desde respeitveis
empresas multinacionais montadas com fundos secretos da KGB at
quadrilhas de traficantes.

Portanto, no hora de bravatas. hora de fazer-se de bonzinho, de


coitadinho, de morto. O ataque ao World Trade Center e ao Pentgono
foi uma precipitao de aliados afoitos, os malucos do Talib. Aplaudi-lo
ostensivamente seria declarar uma guerra para a qual as foras
comunistas no esto preparadas. Conden-lo in totum seria
humilhar-se ante os EUA. Da a palavra-de-ordem, ambgua e
escorregadia, emanada de Cuba e obedecida uniformemente pela
militncia esquerdista mundial: maldizer da boca para fora a violncia
do atentado, mas legitimando-a moralmente e lanando as culpas sobre
a vtima, por meio da alegao de que quem semeia ventos colhe
tempestades.

D. Luciana Genro, deputada estadual petista, foi uma das vozes


inumerveis que, no coro geral do esquerdismo, ecoaram fielmente na

- 256 -
mdia brasileira a voz do mestre, falando mal do atentado mas
explicando-o como reao lgica -- e, em ltima anlise, justa -- de
povos levados ao desespero pela opresso imperialista dos EUA.

claro que esse raciocnio louco. Nem um nico pas est sob
ocupao de tropas dos EUA, enquanto em Lhasa, Tibete, restam menos
tibetanos do que soldados da China comunista. O Afeganisto nunca foi
agredido pelos americanos, mas sim pelos soviticos, que mataram um
milho de afegos e s foram embora quando o socorro americano fez
pender a balana para o lado islmico. A revoluo iraniana jamais
encontrou oposio militar dos EUA, que, bem ao contrrio, lhe deram
uma boa ajuda por baixo do pano para a derrubada de Reza Pahlevi. Por
fim, na guerra do Golfo, quando poderiam ter invadido Bagd e
transformado Saddam Hussein em poeira atmica, os americanos se
contentaram em libertar o Kuwait e deixar o ditador iraquiano
esbravejando, humilhado mas intacto, no seu troninho de sombras. De
modo geral, as economias do mundo islmico j teriam ido todas para o
belelu sem o apoio americano, e no fim das contas a nica coisa que os
muulmanos tm a reclamar contra o imperialismo ianque que ele no
os deixa empurrar para o oceano a populao judaica de Israel, como
tantos gostariam de fazer.

Desespero por desespero, haveria mais motivo para jogar dois Boeings
no Kremlin ou no Palcio da Paz Celestial do que no World Trade
Center.

Para ensinar isso a D. Luciana, mas querendo faz-lo em termos simples,


didticos, acessveis aos neurnios recalcitrantes de uma pertinaz
cabuladora de aulas de democracia, o jornalista Diego Casagrande
concebeu uma historieta pedaggica, na qual eleitores gachos liberais e
conservadores, desesperados com a ascenso da prepotncia petista
neste Estado, davam uns cascudos na deputada e ainda sobrava um
pouco para o Padre Roque, tambm deputado e petista, que a
acompanhava em to infausta e hipottica circunstncia.

Do exemplo, que no ocupava mais de um pargrafo, Casagrande extraa


ento a moral da histria: por maior que fosse o desespero dos
agressores, nada justificaria esse ato de maldade contra as duas
Excelncias ou contra quem quer que fosse.

- 257 -
Mensagem mais clara no podia haver: se o desespero no justifica bater
em D. Luciana e no Padre Roque, muito menos justifica jogar avies em
prdios.

Suepreendentemente, D. Luciana, interpretando a histria ao contrrio,


disse que Casagrande estava induzindo as pessoas a baterem nela e no
Padre, e anunciou sua inteno de processar o jornalista.

No creio poder ser mais didtico do que o foi o autor da historieta.


Imagino ser um razovel professor universitrio, mas confesso no ter
vocao para a pedagogia infantil. Desisto, pois, de explicar deputada o
que quer que seja, e limito-me a colocar para os leitores o seguinte
dilema, que me atormenta neste momento difcil. As FARC j mataram
30 mil pessoas no seu pas e, por meio de Fernandinhos Beira-Mar e
tutti quanti, dominam hoje uma boa fatia do mercado brasileiro de
drogas. Eu desejaria fazer algo contra isso, para evitar que o Brasil tenha
o destino da Colmbia. Desejaria, mas no posso. As FARC, aqui, tm
prestgio oficial, so recebidas pelo governador do Rio Grande e
homenageadas no Forum Social Mundial. Mesmo o tal Fernandinho
intocvel: mal foi preso, j comeou na imprensa o vendaval de
desinformao, destinado a fazer sumir do noticirio a aliana macabra
do banditismo nacional com a revoluo internacional.

Estou, pois, de mos amarradas. Nada posso fazer. Estou desesperado.


Que que os leitores acham? Se, nessa situao extrema, eu seqestrar,
no digo um Boeing, mas um bimotor da Embraer, e o atirar sobre o
Palcio Piratini, estarei moralmente justificado pelo desespero? Ou
melhor: se, constatando minha completa falta de qualificaes
aeronuticas para tal empreendimento, eu optar por algo mais ao
alcance dos meus talentos, jogando na cabea do Dr. Olvio Dutra o lap
top em que escrevo o presente artigo, poder-se- alegar em minha
defesa que apenas fiz desabar sobre S. Excia. a tempestade semeada
pelos seus atos oficiais?

E se o jornalista Diego Casagrande, querendo me dissuadir de


semelhantes intuitos terroristas, escrever uma historieta ilustrativa para
me mostrar como seria feio Dona Luciana e o Padre Roque baterem em
mim, por mais que me odiassem, terei o direito de concluir da que ele os
induz a me agredir?

- 258 -
A origem dos atentados
Olavo de Carvalho
poca, 22 de setembro de 2001

Leia aqui alguns dos fatos que a desinformao esconde

Enquanto na parte mais iluminada do palco brasileiro uma procisso de


desinformantes profissionais e idiotas amadores continua a alertar
contra a parania de George W. Bush, como se as exploses do dia 11
fossem imagens de delrio sonhadas pela direita para inventar um
pretexto de maltratar indefesos esquerdistas, as anlises feitas por
pessoas que estudaram o assunto so mantidas rigorosamente fora do
alcance de nosso povo, convidado assim a no entender nada dos
acontecimentos que vo moldar sua vida, talvez de maneira trgica, ao
longo dos prximos anos.

Uma dessas pessoas o coronel Stanislav Lunev, um nome


completamente desconhecido nesta parte do mundo. Membro do
Estado-Maior do Exrcito russo, ele foi, ao longo da Histria, o mais
graduado desertor da espionagem militar sovitica, o GRU. Hoje
consultor de segurana do governo americano.

No incio dos anos 90 ele alertou a CIA que a Rssia, em plena


desmontagem do sistema econmico socialista, conservava intactos os
chamados rgos especiais especialmente o GRU e que ali se
desenvolviam planos meticulosos para uma guerra contra os Estados
Unidos. Ele informava que essa guerra pode comear com uma
operao diversionista algum tipo de ataque terrorista.

Hoje, diante dos atentados, ele afirma: No tenho dvidas de que a


Rssia esteja por trs desses grupos terroristas, financiando-os e
equipando-os. verdade que o governo de Moscou declarou sua
solidariedade aos EUA, mas ele tambm fez isso na Guerra do Golfo, ao
mesmo tempo que enviava tcnicos e equipamentos para ajudar Saddam
Hussein. Sem uma aliana secreta russa com os afegos, como explicar
que esse povo, aps ter 1 milho de seus filhos mortos por tropas
soviticas, s sobrevivendo como nao livre graas ajuda americana,

- 259 -
de repente apagasse todas as mgoas contra seus agressores e se
voltasse, com dio insano, contra seu benfeitor?

igualmente verdade que a Rssia, de maneira aparentemente


despropositada e contrariando o consenso internacional, adotou em
julho o padro-ouro. Por que faria isso, se no soubesse que o dlar ia
cair junto com as torres do World Trade Center?

Mais ainda, o comandante militar afego Gulbaddin Hekmatiyar sempre


esteve metido at a goela no esquema sovitico de incentivo e
aproveitamento do trfico internacional de drogas, revelado s
autoridades americanas, j em 1968, pelo general Jan Sejna, desertor do
Ministrio da Defesa tcheco onde era o porta-voz do Comit Central do
partido. Sejna foi testemunha direta dos acordos entre soviticos e
chineses, desde os anos 50, para inundar de cocana os EUA e fazer do
trfico de drogas o suporte econmico da revoluo comunista na
Amrica Latina, hoje em franca ascenso na Colmbia.

Por tudo isso que o coronel Stanislav Lunev adverte, agora, que a
escalada da violncia antiamericana mal comeou e que s uma resposta
enrgica e decidida pode abortar os planos de uma guerra destinada,
segundo declarao da Ulema-i-Afghanistan, a assemblia dos lderes
religiosos afegos, a promover nada menos que a total eliminao da
Amrica pela fora. Essa assemblia no tem nenhuma autoridade para
convocar ao jihad todos os islamitas, como vem fazendo, pois essa
convocao, segundo a lei cornica, s vale quando aprovada por toda
a umma, a comunidade internacional dos letrados muulmanos, e a
maioria destes est decididamente contra a idia monstruosa de uma
guerra de extermnio. Mas, como explicarei num dos prximos artigos,
os chamados fundamentalistas islmicos esto pouco se lixando para
os fundamentos do Isl: sua ideologia no islmica, uma espcie de
teologia da libertao, uma politizao abusiva e macabra da
mensagem do Coro. Por isso eles no tm escrpulos de aliar-se aos
assassinos de seus correligionrios contra o pas que, no momento da
agonia, estendeu a mo salvadora aos combatentes muulmanos.

- 260 -
Os novos ditadores
Olavo de Carvalho
O Globo, 29 de setembro de 2001

O Prmio Imprensa da Embratel foi atribudo este ano srie de TV na


qual o reprter Caco Barcelos acusava o Exrcito de ter assassinado a
tiros um casal de terroristas e simulado um acidente rodovirio para
ocultar o crime.

Barcelos j recebeu vrios prmios, decerto merecidos. Mas este ele no


deveu a nenhum mrito profissional, e sim a uma deciso poltica
destinada a legitimar como bom jornalismo uma farsa j desmascarada,
por esta mesma coluna, em 28 de abril de 2001. O que a Embratel acaba
de premiar uma mentira inventada por um soldado desertor que, na
tentativa de extorquir do Exrcito vantagens indevidas, se apresentou
e foi aceito pelo reprter como testemunha participante de fatos que,
se tivessem ocorrido, no poderiam ter sido presenciados por ele:
nenhum praa que fuja do quartel aparece atuando numa operao
militar dois meses depois de constatada oficialmente sua desero.

No creio que Caco Barcelos tenha agido de m-f. Mas ntido que se
deixou usar como instrumento de uma fraude grotesca e pueril. Ele diz
ter pesquisado durante um ano para desencavar suas informaes. Mas
no seria preciso mais de trs horas para obter, no Exrcito e em livros
de domnio pblico, os documentos que as impugnavam por completo,
que no poderiam ter sido ignorados por um pesquisador atento e que
depois foram postos disposio do pblico no site
http://www.ternuma.com.br.

Outras incongruncias, ainda mais graves que a mencionada, faziam da


reportagem uma invencionice tosca que, se no podia ser aceita como
jornalismo, tambm no se saa melhor como obra de desinformao,
to ingnuas e frgeis eram as bases de papelo que a sustentavam. Os
terroristas, que segundo a pretensa testemunha teriam sido mortos em 8
de novembro de 1968, participaram de um assalto trs dias depois,
segundo o relato bem mais confivel de Jacob Gorender. E a

- 261 -
alegada simulao de acidente rodovirio era descrita na reportagem em
termos que a tornavam fisicamente impossvel: as fotos mostravam, na
pista, a um metro de distncia do local do choque, as marcas de
frenagem do carro trombado. Se as vtimas foram postas no veculo j
mortas, quem pisou no freio? Um agente kamikaze das foras de
segurana, cujo cadver em seguida se desmaterializou? Ou um ser
sobrenatural capaz de frear e sair voando pela janela ao mesmo tempo?

Um recruta que permanece em servio depois de desertar, dois mortos


que ressuscitam s pressas para tentar impedir sua prpria morte e
depois ainda cometem um assalto com esses elementos no se
constri uma reportagem, no se constri nem mesmo uma mentira: s
se constri um insulto inteligncia humana.

Um romance, um filme ou pea de teatro pretensamente histricos


podem conservar seu valor quando os fatos que narra se demonstrem
falsos. Os mritos da obra de imaginao no dependem de fidelidade ao
real. Mas uma reportagem se constitui de fatos e somente de fatos: sem
fatos, ela inteira no vale nada. Nada ali portanto restava para ser
premiado, exceto a inteno poltica, muito mal realizada, de
desmoralizar o Exrcito mediante uma acusao falsa.

Premiar uma coisa dessas desmentir a definio mesma do jornalismo,


o qual se distingue da fico e da propaganda por um certo compromisso
intrnseco com a verdade e a prova, compromisso que, no caso presente,
foi radicalmente desatendido.

Mas no se pode acusar a Embratel de remar contra a corrente. Boa


parte da classe jornalstica brasileira j perdeu os ltimos escrpulos e
aderiu festivamente desinformao sistemtica que antes se fazia em
tablides de propaganda esquerdista, bem longe da imprensa
profissional que, mesmo na polmica, conservava alguma
imparcialidade. Os leitores, privados de alternativas, no apenas
passaram a aceitar esse tipo de jornalismo como o nico possvel mas j
esto adestrados para estranhar e rejeitar, como indecncia reacionria,
o simples exerccio do direito de duvidar do que sai publicado.

H trinta anos no se v nos jornais deste pas, exceto em raros artigos


assinados por dissidentes marginalizados, uma nica meno s

- 262 -
violncias cometidas pelos esquerdistas contra o mais brando e tolerante
dos regimes autoritrios; regime que s tardiamente e a contragosto
consentiu no endurecimento de 1968, depois de falhadas todas as
tentativas de conter a violncia revolucionria mediante o expediente
incruento das demisses e cassaes, e depois que 84 bombas terroristas
j tinham explodido em vrios estados, matando transeuntes que nem
tinham idia do que se passava.

A simples cronologia dos fatos mostra que a ditadura no se constituiu


como barreira premeditada contra anseios de democracia, mas como
anteparo improvisado para deter uma avalanche de crimes hediondos.
Por isso ela foi riscada da memria popular e substituda por clichs de
propaganda que trinta anos atrs seriam recebidos, mesmo entre
militantes de esquerda, com piscadelas de malcia.

Mas no s a histria nacional que sumiu da nossa mdia.


Praticamente todos os massacres empreendidos pelos comunistas ao
longo desse perodo, em Cuba, na China, no Vietn, na frica, no Tibete
com no menos de dez milhes de mortos foram omitidos do
noticirio brasileiro ou s mencionados discretamente, com o
meticuloso cuidado de no deixar transparecer uma associao
demasiado ntima entre os crimes e o lindo ideal poltico que os
produziu, inimputvel por direito divino. Enquanto isso, cadernos
inteiros de lgrimas e louvores se concediam aos terroristas mortos pelo
regime militar, apresentados como combatentes pela democracia e
jamais como aquilo que comprovadamente eram: assassinos treinados, a
soldo e a mando da ditadura genocida de Fidel Castro.

Tambm no se pode dizer que o jri do Prmio Imprensa esteja em


descompasso com a moda. Pois a falsificao ideolgica das notcias
acaba de chegar apoteose da desinformao com a cobertura da
operao Justia Infinita. A acreditar no grosso da mdia local, o
brasileiro fica com a impresso de que a Humanidade est unida contra
George W. Bush, de que exploses de pasmo e indignao se voltam por
toda parte contra a mobilizao americana de combate ao terrorismo e
no contra o prprio terrorismo, que o que se l na imprensa do
mundo civilizado. Somente no Iraque e nos pases comunistas possvel
enganar to completamente leitores e espectadores. Brasileiros
residentes no exterior escrevem-me revelando seu espanto ante essa

- 263 -
barreira de palavras que isola do mundo a nossa opinio pblica e a
aprisiona num paroquialismo fantico e imbecil. A diferena que,
naquelas ditaduras, os jornalistas so obrigados a fazer isso. Aqui, fazem
porque querem, porque gostam, porque so eles mesmos os ditadores,
investidos enfim do poder discricionrio que por tanto tempo invejaram
nos militares.

Trs pistas falsas


Olavo de Carvalho
poca, 29 de setembro de 2001

Elas ajudam voc a no entender nada dos atentados


terroristas

Decorridas duas semanas dos atentados, todos os erros de avaliao


mais bvios e previsveis, em que uma inteligncia medianamente alerta
se envergonharia de incorrer, j foram cometidos, com a tranqilidade
dos inconscientes, pelos sbios de planto que opinam sobre o assunto.
Anoto aqui trs deles e seus respectivos autores.

Primeiro: atribuir o crime a uma reao legtima contra o agressivo


militarismo dos EUA. Autores: praticamente toda
a intelligentzia esquerdista do Terceiro Mundo.

Ao longo de um sculo, em duas guerras mundiais e vrios conflitos


locais, o total de vtimas de aes militares americanas foi de
aproximadamente 1,6 milho de pessoas a trigsima parte do que os
comunistas chineses mataram em sua prpria ptria em metade desse
tempo. Na Segunda Guerra Mundial, em todos os fronts, os EUA fizeram
925 mil mortos, metade do que os comunistas mataram s no Camboja,
menos do que eles mataram no Tibete ou adivinhem onde mais? no
Afeganisto. No Vietn, as vtimas dos americanos, de 1960 a 1972,
foram 213 mil. Em Ruanda, em 1994, multides insufladas por
agitadores esquerdistas mataram, em dez semanas, quatro vezes esse
nmero de pessoas.

- 264 -
Quando, nesse panorama, um esquerdista qualifica os EUA de nao
agressiva e militarista, ele simplesmente no honesto.

Segundo: explicar os atentados como efeitos do fanatismo, da


belicosidade ou do atraso da religio islmica. Autores: intelectuais
pr-Ocidente cristos, ateus ou judeus orgulhosos do que imaginam
ser a superioridade essencial de suas respectivas ptrias, culturas e
religies.

No h um s mandamento belicoso no Coro que no se encontre


tambm no Antigo Testamento. Pelo menos at o sculo XX, os
invasores muulmanos sempre foram mais tolerantes com as religies
dos povos vencidos que o foram os cristos na ndia e na frica ou os
israelitas com os cananeus e amorreus.

O eminente Paul Johnson, ao deplorar que os muulmanos no tenham


passado por reviravoltas modernizantes como o Ocidente atravessou
desde o sculo XVI, vai parar longe do alvo, porque essas reviravoltas
deram origem ao absolutismo colonialista e, depois, s ideologias
totalitrias que inauguraram a era do terrorismo e da violncia genocida,
duas pragas que s tardiamente e por meio delas vieram a contaminar os
povos islmicos.

Esse erro talvez o mais grave de todos, pois fomenta um conflito geral
entre o Isl e o Ocidente, fazendo o jogo das foras anticapitalistas e
islmicas s de fachada que subsidiam e manipulam os extremistas
muulmanos.

Terceiro: impugnar moralmente a reao americana, fazendo a apologia


do perdo. Autores: fariseus, santarres, terroristas de batina.

Nenhuma religio do mundo confere a quem quer que seja o direito de


perdoar, contra a vontade das vtimas ou de seus descendentes,
ofensas feitas a terceiros. O perdo de que essa gente fala o perdo fcil
de quem no sofreu nada e que s tem a ganhar com a desgraa alheia.

Fazer proselitismo antiamericano em cima de um total desprezo voz


dos ofendidos uma baixeza inominvel. Por isso o culto ecumnico
pela paz realizado em So Paulo no dia 23 foi uma pardia satnica da
celebrao simultnea no Yankee Stadium. Nesta, crentes de todas as

- 265 -
religies a islmica inclusive irmanaram-se num ato de gratido e
fidelidade, oferecendo suas vidas em defesa da ptria que lhes deu a
liberdade de culto. Naquele, o que se viu foi a palavra perdo aflorar
com leviandade obscena boca de indivduos que, por baixo de sua
afetao melosa de bons sentimentos, at hoje espumam de dio
lembrana da derrota infligida a seus amigos terroristas, 30 anos atrs,
pelo governo militar. Aquele que no perdoa a morte de revolucionrios
armados, mas, com desenvoltura cnica, quer que os parentes de vtimas
inermes confraternizem com os assassinos de seus pais, mes e irmos,
esse no nem pode ser um homem de Deus.

Velhas feridas
Olavo de Carvalho
O Globo, 6 de outubro de 2001

Negar a um pas agredido militarmente o direito de reagir, obrig-lo a


submeter a organismos estrangeiros a deciso e o comando de suas
operaes de defesa, eis decerto um ataque mais devastador sua
soberania nacional do que poderia s-lo a derrubada de mil torres de mil
World Trade Centers.

Por ter derrubado as torres, Osama bin Laden acusado mundialmente


de um crime colossal. Mas infinitamente mais criminosos so aqueles
que se aproveitam da desorientao momentnea da vtima para atac-
la simultaneamente por todos os lados, exigindo-lhe no apenas que
abdique do direito elementar de autodefesa, mas que o faa de joelhos,
com humildade e contrio, reconhecendo no atentado terrorista uma
sentena divina, cuja justia superior -- j que Deus escreve direito por
linhas tortas -- no minimamente afetada pelo detalhe acidental de ter
entrado em vigor por meios criminosos.

Mal assentada a poeira dos edifcios tombados, milhares de bocas


entraram em ao para reverter contra os EUA a onda de indignao
espontnea que se erguera no mundo contra os autores do atentado. Em
unssono, como um coro bem disciplinado, lderes e intelectuais

- 266 -
esquerdistas esforam-se para completar na esfera jurdica, poltica e
diplomtica a obra que bin Laden iniciou no campo militar. Sim, que
outro objetivo poderia bin Laden ter em vista com as agresses de 11 de
setembro seno fazer vergar a espinha dorsal dos EUA, humilhar e
debilitar a nao mais forte e mais prspera do mundo? E como alcanar
mais eficazmente esse objetivo seno roubando dessa nao o direito de
revide e forando-a a desgastar-se num extemporneo mea culpa no
instante em que ela mais precisa de concentrar suas foras e seu orgulho
nacional para defender-se do agressor?

A articulao lgica dos atentados e da artificialssima onda de anti-


americanismo que se seguiu poucos dias depois to evidente, que toda
afetao de bons sentimentos por parte dos promotores dessa campanha
perversa se desmascara a si mesma, no ato, como patente hipocrisia dos
maiores e, na verdade, nicos aproveitadores do crime.

nicos, sim. Que benefcio podem extrair das atrocidades de bin Laden
os pases islmicos? Ser expostos aos olhos do mundo como naes de
brbaros, de assassinos, de fanticos? Voltar contra si mesmos os
canhes e as ogivas nucleares dos EUA? S se forem mais loucos do que
os retrataria o mais rancoroso anti-islamismo que se possa conceber.

Que benefcio pode esperar Israel? Ficar espremido entre dois fogos
numa guerra de propores mundiais? Expor os judeus de Nova York, de
Londres, de Paris, ao rancor vingativo dos muulmanos que a habitam
em nmero incomparavelmente superior ao deles? Impensvel.

E os EUA, ento, que podem esperar ganhar, seja com os ataques do dia
11, seja com o envolvimento numa guerra que pode se alastrar e jogar
contra eles metade do mundo?

No, os EUA no ganham nada, Israel no ganha nada, os pases


islmicos no ganham nada.

S quem pode ganhar e alis j est ganhando uma classe bem definida
de pessoas, no identificadas com nenhuma nao em particular, mas
unidas por um propsito ideolgico e estratgico comum. Quem ganha
internacional esquerdista.

- 267 -
A velocidade indecente com que, passado o escndalo do primeiro
momento, a mquina mundial da propaganda anti-americana entrou em
ao, para vibrar sobre o corpo combalido da vtima um segundo e mais
portentoso golpe, no pode ser explicada seno pela coerncia absoluta
de propsitos entre o primeiro ataque e o segundo, entre o bin Laden
das montanhas do Afeganisto e os milhares de bins Ladens da
diplomacia e da mdia.

A hiptese, alis, de que o primeiro disparasse seus Boeings numa pura


efuso de iniciativa isolada, anrquica, sem qualquer respaldo num
propsito poltico de maior envergadura, suficientemente pueril para
no merecer sequer ser discutida. Sobretudo depois que a unidade desse
propsito j nem cuida mais de camuflar-se, mas, sem temer represlias,
se exibe despudoradamente na convergncia de tantos discursos, de
Koffi Annan a Fidel Castro, passando por uma infinidade de solcitos
Baltazares Garzns.

No sei se essas foras armaram bin Laden. Mas, armadas por ele,
impem hoje aos EUA uma ameaa infinitamente mais temvel que a de
todos os kamikazes e talebs de mil e uma noites de pesadelo.

O que no se pode negar que algo a emergncia desse estado de coisas


nos ensina. Ela destri, de um s golpe, o mito do mundo unipolar.
Nunca existiu mundo unipolar. A Guerra Fria foi simplesmente
substituda por um novo duelo de gigantes: de um lado, os EUA; de
outro, um agregado multinacional de poderes que inclui a
intelligentzia esquerdista mundial, os organismos internacionais
(ONU, Unesco, OMS, OIT, FMI, Banco Mundial), milhares de ONGs e
um punhado de conglomerados financeiros que, mesmo quando de
capital majoritariamente americano, tm interesses que vo muito alm
dos da nao americana e freqentemente contra eles. Esse agregado
representa claramente o ncleo da Nova Ordem Mundial, uma fora
dirigista e socialista que vive de sugar energias vitais dos EUA, us-las
em projetos megalmanos de controle universal que restringem a
soberania nacional americana junto com a dos demais Estados e, por
fim, lanar a culpa de tudo na prpria nao americana.

No conheo mais de trs ou quatro brasileiros que saibam do conflito


mortal que hoje ope os interesses americanos aos do globalismo. Massa

- 268 -
e elites, no s no Brasil, mas em todos os pases do Terceiro Mundo, so
mantidos na iluso de que os organismos internacionais, por exemplo,
so braos do poder americano, o qual na verdade eles estrangulam,
subjugam e debilitam a cada dia. No conheo mais de trs ou quatro
brasileiros que saibam dos protestos desesperados de nacionalistas
estadunidenses contra a opresso globalista que, entre ns, passa por ser
a encarnao suprema da ambio nacional americana.

A mobilizao repentina e unssona dos porta-vozes daquele agregado,


numa ostensivo ataque soberania nacional dos EUA, tem o mrito de
revelar ao mundo o conflito longamente ocultado. Nunca houve mundo
unipolar. O plo antagnico, apenas, era invisvel porque no tinha
identidade estatal; sua unidade, camuflada pela pluralidade de suas
faces dispersas pelo mundo, s podia ser apreendida mediante um
esforo de abstrao, dificultoso para muitos, repugnante para outros. A
sbita radicalizao ocasionada pelos atentados de bin Laden trouxe a
revelao forada dessa unidade. Antes, qualquer um podia recusar-se a
v-la, por inibio de revolver velhas feridas da Guerra Fria. Agora essas
feridas supuraram todas de uma vez.

A lgica do terrorismo
Olavo de Carvalho
poca, 6 de outubro de 2001

Ela no difcil de captar, se voc tem acesso s premissas

Em todo plano terrorista que se preze h uma continuidade entre a


preparao da atmosfera, o ataque propriamente dito e o
aproveitamento das repercusses. O jargo comunista designa os
atentados como propaganda armada. A razo bvia: visam menos a
um resultado militar especfico que ostentao espetacular do temvel.
Para isso devem articular-se com a propaganda desarmada, que
antecipa, orienta e multiplica seus efeitos.

- 269 -
A maior descarga de propaganda armada de todos os tempos foi atirada
sobre o WTC e o Pentgono poucos dias depois de estrear, do outro lado
do planeta, o show de propaganda desarmada montado pela ONU na
Conferncia de Durban para desmoralizar Israel e os Estados Unidos.
Cadas as torres, seguiu-se o aproveitamento das repercusses: uma
campanha mundial, abrilhantada por Fidel Castro, para lanar sobre a
vtima a responsabilidade dos atentados e, pela primeira vez na histria
humana, negar a um pas atacado o direito de reagir, pressionando-o a
transferir para a ONU a autoridade de decidir seu destino nacional.

A identidade ideolgica dos diretores de cena nos dois espetculos, o que


antecedeu e o que se seguiu ao ataque, rigorosamente a mesma: a
internacional esquerdista, entrincheirada na ONU e fortalecida pela
excluso da presena americana na Comisso de Direitos Humanos. A
premissa maior e a concluso do silogismo so, portanto, bem ntidas.
Desencavar da a premissa menor implcita tarefa simples, mas que se
torna difcil quando tantas vozes, explorando a ambigidade congnita
do terrorismo islmico, se empenham em realar-lhe a identidade
religiosa para encobrir-lhe a identidade poltica. Pela religio, a
quadrilha de Bin Laden integra-se num dos ltimos baluartes do
conservadorismo religioso no mundo. Politicamente, alinha-se com a
internacional esquerdista. Se a face poltica do terror evidencia a
unidade de propaganda armada e desarmada, completando o silogismo,
a face religiosa as diferencia e separa, camuflando a premissa menor.
Da que tanta gente na mdia procure associar Bin Laden antes ao Isl,
que s tem a perder com suas aes terroristas, que esquerda mundial,
que tem tudo a ganhar com elas.

Quando Bin Laden diz que h uma trama para desencadear a guerra
entre o Ocidente e o Isl em proveito de Israel, ele deixa entrever a
verdade no fundo da mentira. A trama existe, mas, dessa guerra, Israel
no poderia esperar seno sua prpria destruio. Outro tanto cabe dizer
dos EUA e do prprio Isl. S quem pode esperar algo melhor a
internacional esquerdista. Alis, nem precisa esperar. Batendo com mo
islmica e fazendo-se de amiga da vtima para usurpar seu direito de
reagir, ela j est ganhando, e alis quintuplamente: esquiva-se de arcar
com a culpa da propaganda desarmada, joga um contra o outro os
conservadorismos religiosos judaico-cristo e muulmano, ganha
munio para novas campanhas de imprensa, vence mais um round em

- 270 -
sua luta de cinco dcadas para dar ONU o estatuto de governo mundial
e ainda lana os dbitos de sua monstruosa ambio global na conta dos
EUA tudo isso sem precisar mostrar-se no palco, exceto no papel de
guardi da paz. Jamais a pergunta Quia bono? (Quem ganha com o
crime?) teve resposta to eloqente. Alguns dados suplementares talvez
tornem tudo ainda mais claro. Por que fazer uma Conferncia contra o
Racismo num pas em plena faxina tnica contra a minoria branca, se
justamente esse item estava excludo do programa de debates? Parece
absurdo, no? Mas na aparente loucura h um mtodo. A frica do Sul,
governada por um partido comunista, tem estreitas ligaes com o
Taleban e com Cuba, quartis-generais do terrorismo mundial. E,
segundo Anthony LoBaido um dos mais tarimbados correspondentes
estrangeiros no pas , a elite de Durban est infestada de radicais
muulmanos simpticos a Bin Laden, entre os quais o chefe de polcia e
o delegado local da Interpol. A efuso de propaganda desarmada no
poderia brotar de um terreno mais frtil.

Crtica social e Histria


Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 11 de outubro de 2001

Toda crtica social tem por fundamento uma idia do melhor. s em


comparao com essa idia que a sociedade existente pode parecer boa,
sofrvel, m ou insuportvel. Mas a idia do melhor no surge do nada:
pensada por homens concretos, membros da mesma sociedade que
criticam. Se considerarmos que a mentalidade desses homens
inteiramente um "produto" da sociedade, ento, das duas uma: ou eles
prprios incorrem nos males que denunciam, ou a sociedade, tendo
dado a esses homens a idia do melhor, no pode ser to m quanto eles
dizem.

Logo, toda crtica social que pretenda ter algum fundamento s pode ser
baseada na premissa de que haja na conscincia do homem uma
dimenso que transcende de algum modo a sociedade presente e na qual

- 271 -
ele possa instalar-se em pensamento para julgar essa sociedade desde
fora ou desde cima.

evidente, no entanto, que o simples apelo verbal instncia


legitimadora no basta para dar validade crtica. preciso que esta no
somente alegue, mas prove sua filiao lgica autoridade superior.

As crticas sociais, portanto, podem ser hierarquizadas numa escala de


validade estritamente objetiva, conforme (a) a legitimidade intrnseca da
autoridade convocada a legitim-las; (b) a maior ou menor consistncia
lgica do nexo entre a autoridade legitimadora e o contedo da crtica.
Dito de outro modo: (a) A autoridade da instncia superior convocada a
legitimar a crtica pode ser falsa ou deficiente em si, como no caso do
crtico que condena a sociedade com base num puro modelo utpico de
sua prpria inveno. (b) Se a autoridade alegada vlida em si, h
ainda o risco de que a deduo que dela extrai o crtico para validar a
crtica determinada de uma sociedade determinada no seja uma
deduo vlida logicamente.

Uma histria das crticas sociais desde a Antiguidade at nossos dias


demonstraria facilmente que, ao longo dos tempos, as crticas sociais
formuladas no mundo ocidental vieram progressivamente perdendo
validade ao mesmo tempo que cresciam em virulncia e em nmero de
seguidores. Dito de outro modo: medida que passam os tempos, os
crticos sociais perdem em autoridade intrnseca o que ganham em
pretenso e audincia.

Sei que esta observao lamentvel e que alguns, sem ter jamais
estudado o assunto ou sequer conscientizado minimamente a sua
existncia antes de ler este artigo, a recusaro "in limine" e buscaro
abrigo contra ela em toda sorte de subterfgios. S o que tenho a dizer a
esses que no me amolem e vo estudar. Aos demais, isto , queles
nos quais o enunciado de uma hiptese suscite curiosidade em vez de
indignao ou lgrimas, sugiro que comparem, por exemplo, a crtica
socrtica marxista. Esta ltima tem muito mais adeptos e muito mais
feroz que a primeira, mas, ao declarar que a conscincia dos homens
"produto" da Histria, j no pode alegar outra instncia legitimadora
seno a Histria mesma; mas, como a Histria no traz modelos para o
seu prprio julgamento e sim apenas o relato dos fatos consumados, no

- 272 -
resta alternativa ao crtico marxista seno deduzir da Histria
transcorrida uma hiptese de desenvolvimento futuro e tom-la desde j
como instncia legitimadora da crtica do presente. Nada prova que o
desenvolvimento previsto seja necessrio nem que o estado de coisas
dele resultante tenha de ser melhor do que o presente estado de coisas;
tudo isso apenas hiptese e no tem portanto autoridade legitimadora
seno hipottica. J a crtica de Scrates, que no angariou adeptos
seno num crculo muito limitado, tinha um fundamento muito mais
slido, pois as instncias legitimadoras a que apelava eram a certeza da
morte e a autoridade intrnseca da razo, que nenhum homem pode
rejeitar.

Em desvantagem maior ainda fica o marxismo quando comparado


crtica social dos profetas hebraicos, que extraam sua autoridade do
cumprimento das profecias. A crtica de Moiss ao estado de coisas no
Egito fundava-se no seu preconhecimento dos meios concretos de levar
o povo judeu a uma situao melhor; e o sucesso do empreendimento
deu plena comprovao s suas pretenses. Esse um argumento que
nenhum marxista pode alegar em apoio de suas crticas ao capitalismo.
Bem ao contrrio, as realizaes histricas do modelo socialista na URSS
e na China foram de tal modo decepcionantes, que os marxistas, aps t-
las proclamado e defendido como as mais puras e tpicas expresses da
superao marxista do capitalismo, hoje se empenham "ex post facto"
em explic-las como desvios acidentais e em limpar o marxismo de
qualquer comprometimento com fracassos to bvios.

007, Debi e Lide


Olavo de Carvalho
O Globo, 13 de outubro de 2001

Nada como a ignorncia para tornar um povo dcil propaganda.


Privado de informaes substanciais sobre o movimento comunista, o
leitor brasileiro de hoje aceita como jornalismo de alto nvel toda a
tagarelice esquerdista grosseira que antigamente s sairia em Voz
Operria ou Novos Rumos.

- 273 -
Depois da farsa articulada por promotores pblicos e jornalistas para
usurpar das Foras Armadas o controle de seus servios de inteligncia,
agora vem uma artificiosa operao destinada a fomentar entre os
brasileiros a onda de antiamericanismo to ardentemente sonhada pelos
Bin Ladens de todos os continentes.

A coisa comeou no Jornal do Brasil de 7 de outubro, com uma


entrevista por telefone com um tal sr. Robert Muller Hayes, apresentado
como ex-agente da CIA lotado no Brasil durante o regime militar.
Segundo os dois reprteres que o entrevistaram, esse cidado, em
depoimento secreto ao Senado americano em 1987, revelou um plano,
elaborado em 1976 por colaboradores da CIA, para realizar um atentado
que seria atribudo s organizaes de esquerda.

No ocorreu aos entrevistadores perguntar ao sr. Hayes por que o


governo americano arriscaria seus agentes num golpe de teatro
destinado a fazer de conta que a esquerda brasileira jogava bombas,
num momento em que ela de fato as jogava em profuso. S at 1968 --
antes do endurecimento poltico que veio a servir de pretexto retroativo
para legitimar a violncia esquerdista -- 84 delas j tinham explodido.
Com tantas provas autnticas na mo, nenhum servio de inteligncia
pensaria em inventar uma falsa. S um servio de burrice.

O conhecimento, dizia Aristteles, comea com o espanto. Quando um


reprter aceita prima facie uma esquisitice dessas, sem reao, sem uma
pergunta sequer, ento das duas uma: ou ele no quer conhecimento
nenhum, ou por sua vez agente secreto de um servio de burrice.

Mas a estranheza do sr. Hayes no pra a. H o tal depoimento secreto.


Dizem que houve um, mas no revelam se foi divulgado ou se continua
secreto. Na primeira hiptese, por que ele no aparece? Na segunda, ele
s conhecido pelas declaraes do sr. Hayes ao JB e a prova da sua
existncia repousa inteiramente na confiabilidade do entrevistado. Mas
testar essa confiabilidade nem foi preciso, pois o prprio sr. Hayes se
incumbiu de reduzi-la a zero ao confessar que trabalhou tanto para a
CIA quanto para a Alemanha Oriental (comunista). Como possvel que
dois reprteres maiores de idade ouam um sujeito confessar que era
agente duplo, e nem lhes ocorra perguntar se suas aes no Brasil no
eram tambm duplas? Pois, se o tipinho servia aos americanos e aos

- 274 -
comunistas, como saber se sua tarefa era a de montar atentados para
inculpar os comunistas ou a de simular malvadezas da CIA para inculpar
os americanos?

Mas o mais lindo est para vir. Os reprteres enaltecem o currculo de


misses cumpridas pelo sr. Hayes para os servios secretos dos EUA,
com passagens pela Agncia de Segurana do Exrcito (ASA), pela
Agncia Nacional de Segurana (NSA), pelos Boinas Verdes e pelo FBI.
S depois dessa longa e inslita experincia profissional o sr. Hayes teria
entrado na faculdade, sendo ento designado para espionar agitaes
acadmicas, tarefa que ele cumpriu com o seguinte critrio: Se um
professor me desse uma nota ruim, eu dizia que ele era comunista. Ou
seja: primeiro o sujeito adquire uma requintada formao nos servios
de inteligncia e depois o governo no exige dele seno uma tarefa
vulgar de delator estudantil, aceitando que a cumpra com o rigor tcnico
do Agente 86.

Mal publicada essa idiotice, deputados esquerdistas j se mobilizam, no


Congresso, para cobrar explicaes oficiais do governo americano,
precipitando uma crise favorvel ao terrorismo internacional, assim
como para extraditar o tal ex-agente da CIA. A a comdia ultrapassa os
limites do humor humano e assume o tom de uma piada demonaca.
Pois que autoridade teria para apoiar o pedido de extradio um partido
presidido por um ex-espio cubano? Sim, se o sr. Hayes apenas um
007 hipottico com uma histria absurda, a bela carreira do dr. Jos
Dirceu como agente da inteligncia militar cubana coisa certa e de
domnio pblico.

Para piorar, o JB, na edio do dia 10, procura legitimar sua histria
mediante a aprovao que lhe d o sr. Philip Agee, exibido como
autoridade no assunto. No fim, bem no fim da matria, discretamente, o
jornal reconhece que Agee foi acusado de ter oferecido informaes
para a KGB. Isso que eufemismo. Agee foi de fato acusado em 1997.
Mas hoje h mais que acusaes: h a prova documental, sada
diretamente dos arquivos da KGB e exposta em The Sword and The
Shield: The Mitrokhin Archives, de Christopher Andrew, publicado em
1999. Agee era, sim, homem da KGB, e ainda um agente da
desinformao comunista. Agora ele mora em Cuba, onde ganha para
embelezar a imagem do regime de Fidel Castro, e continua sonhando

- 275 -
com sua velha campanha mundial para desestabilizar a CIA. Essa
campanha, iniciada com grande alarde em 1975, pifou na dcada de 80.
Quem diria que, justamente num momento em que os terroristas em
apuros tanto precisam dela, a defunta viria a renascer nesta parte do
Terceiro Mundo pelas mos de Debi e Lide do jornalismo nacional?

***

PS -- Colaborador e executor do Plano de Metas do governo JK, criador


do BNDES e do Estatuto da Terra, inventor do plano de reestruturao
econmica que possibilitou tirar da faixa de pobreza mais de 30 por
cento da nossa populao, Roberto Campos fez mais por este pas do que
qualquer outro intelectual brasileiro da sua gerao. Mesmo que sua
lio tivesse vindo somente pelo exemplo e no por milhares e milhares
de pginas de luminosa graa e potente erudio, ele j teria sido um
autntico instrutor e guia da sua ptria: Magister patriae . Em
retribuio, foi tambm o mais caluniado, desprezado e aviltado
personagem em meio sculo de Histria do Brasil. E no so coisas de
jornais velhos. Ainda circulam livros didticos que o mostram s
crianas com as feies de um Drcula da economia. Mas, com todos
esses quilmetros de papel sujo, seus detratores jamais conseguiram
intimid-lo, perturb-lo ou extinguir seu bom humor. Conseguiram
apenas fazer de si mesmos, coletivamente, um monumento impotncia
da calnia e glria do caluniado.

O dr. Roberto no estava somente fora do alcance das palavras dessa


gente: estava alm do seu crculo de viso. Ele foi, num ambiente de
crianas perversas, um dos raros exemplares brasileiros do spoudaios --
o homem maduro da tica de Aristteles -- que, tendo feito da
objetividade o seu estado de nimo natural, encarna a autoridade da
razo e por isto est apto a fazer o bem ao seu pas. O nome disso
humildade. Pois a humildade, dizia Frithjof Schuon, no fundo apenas
senso do real.

A desvantagem de ver
Olavo de Carvalho
poca, 13 de outubro de 2001

- 276 -
Onde ningum sabe nada, quem sabe fala sozinho

A mdia no influencia a opinio pblica s por esta ou aquela notcia


em particular, por esta ou aquela opinio em particular. a seleo
repetida, a reiterao prolongada das menes e omisses que vai
forjando aos poucos o molde mental que, uma vez consolidado, s um
trauma coletivo pode quebrar. Um terremoto, uma guerra, uma
epidemia tm a virtude de sacudir hbitos longamente sedimentados.
Mas mesmo essas hecatombes tm de ser noticiadas, e seu efeito
despertador pode ento ser controlado e reduzido a propores
inofensivas. A eficcia desse controle depende menos de alguma ao de
emergncia que da solidez acumulada dos muros de arrimo
convencionais.

No Brasil, esses muros so talvez o caso de mxima durabilidade j


constatado fora da Cortina de Ferro.

Os atentados de 11 de setembro poderiam, de um s golpe, mudar a


viso que os brasileiros tm do mundo, como mudaram a dos
americanos. Depois desses acontecimentos, no sobra muita gente nos
Estados Unidos que no ponha em dvida tudo o que ouviu contra seu
pas desde a dcada de 60. Diante da queda do WTC, difcil um
americano adulto no se perguntar se seus dolos de juventude, Jane
Fonda, Susan Sontag ou Noam Chomsky, no foram apenas traidores
que ajudaram a condenar o Vietn tirania e misria, enquanto os
pases vencidos pelos EUA cresciam em riqueza e liberdade.

Mas o impacto dessa descoberta no chegou at ns. Foi amortecido no


caminho. Neste pas, a mitologia antiamericana dos anos 60 resiste
bravamente, revigorada no somente pela vociferao repetitiva de
lugares-comuns da poca, vendidos como explicaes cabais dos fatos de
hoje, mas pela completa excluso das informaes que poderiam mudar
o pano de fundo, o quadro bsico de referncia desde o qual so
interpretadas as novidades do dia.

Nunca, nunca saiu num jornal ou revista deste pas qualquer notcia, por
mais mnima que fosse, sobre a oposio feroz, geral e obstinada que os
conservadores americanos movem ao FMI, ONU e, enfim, s polticas
globalistas. H mais de uma dcada nosso povo diariamente enganado

- 277 -
quando os jornalistas o levam a acreditar que globalismo, americanismo
e conservadorismo esto de mos dadas para oprimir o pobre Terceiro
Mundo.

Metade do eleitorado dos EUA v a Nova Ordem Mundial como um


projeto socialista, anticristo e antiamericano. Foi essa gente que, mal
ou bem, escolheu George W. Bush. A turma do globalismo, dos
organismos internacionais, das ONGs que comem territrios e poderes
soberanos dos Estados nacionais, essa votou em peso em Al Gore, um
homem cuja famlia deveu sua prosperidade ao patrocnio de Armand
Hammer, megaempresrio que a abertura dos Arquivos de Moscou
revelou ser um agente financeiro do Comintern.

Assim como essas, milhares de outras informaes bsicas, de domnio


pblico nos EUA e na Europa, no tm chegado at ns. Mas bastariam
essas, talvez, para mudar de um relance toda a perspectiva com que o
brasileiro v o mundo. Bastariam essas notcias, talvez, para estourar a
barragem de clichs com que ele mantido longe da realidade.

Por isso essas notcias no saem. Por isso quem as conhece tem uma
enorme dificuldade quando tenta mostrar luz delas os novos
acontecimentos. Para persuadir o pblico, ele precisaria remover todo
um corpo de premissas e pressupostos sedimentado por dcadas de
repetio na imprensa, nas ctedras, nas rodas de intelectuais bem-
pensantes. Ele precisaria vencer todo um conjunto de hbitos e reflexos
coletivos, toda uma cultura do engano construda por duas geraes de
mentirosos esforados e macaqueadores preguiosos. No h
argumentao isolada, por mais poderosa que seja, que consiga fazer
essa mgica.

Dizem que em terra de cego quem tem um olho rei. Pode ser. Mas uma
coisa certa: quem tem os dois passa por louco.

Jesus e a pomba de Stalin


Olavo de Carvalho
O Globo, 20 de outubro de 2001

- 278 -
Quando Cristo disse: Na verdade amais o que devereis odiar, e odiais o
que devereis amar, Ele ensinou da maneira mais explcita que os
sentimentos no so guias confiveis da conduta humana: antes de
podermos us-los como indicadores do certo e do errado, temos de lhes
ensinar o que certo e errado. Os sentimentos s valem quando
subordinados razo e ao esprito.

Razo no s pensamento lgico: reduzi-la a isso uma idolatria dos


meios acima dos fins, que termina num fetichismo macabro. Razo o
senso da unidade do real, que se traduz na busca da coeso entre
experincia e memria, percepes e pensamentos, atos e palavras etc. A
capacidade lgica uma expresso parcial e limitada desse senso.
Tambm so expresses dele o senso esttico e o senso tico: o primeiro
anseia pela unidade das formas sensveis, o segundo pela unidade entre
saber e agir. Tudo isso razo.

Esprito aquilo que inspira a razo a buscar a chave da unidade da


viso do mundo no supremo Bem de todas as coisas e no num detalhe
acidental qualquer, tomado arbitrariamente como princpio de
explicao universal, como algumas escolas filosficas fazem com a
linguagem, outras com a Histria, outras com o inconsciente etc. O
esprito o topo do edifcio da razo, que por ele se abre para o sentido
do Bem infinito, libertando-se da tentao de enrijecer-se num
fetichismo trgico ou utpico.

Nem a razo nem o esprito se impem. S nos abrimos a eles por livre
vontade. A abertura para a razo vem essencialmente da caridade, do
amor ao prximo, pelo qual o homem renuncia a impor seu desejo e
aceita submeter-se ao dilogo, prova, ao senso das propores e, em
suma, ao primado da realidade. A abertura para a razo educao.
Educao vem de ex ducere, que significa levar para fora. Pela educao
a alma se liberta da priso subjetiva, do egocentrismo cognitivo prprio
da infncia, e se abre para a grandeza e a complexidade do real. A meta
da educao a conquista da maturidade. O homem maduro -- o
spoudaios de que fala Aristteles -- aquele que tornou sua alma dcil
razo, fazendo da aceitao da realidade o seu estado de nimo habitual
e capacitando-se, por esse meio, a orientar sua comunidade para o bem.
Este ponto crucial: ningum pode guiar a comunidade no caminho do
bem antes de tornar-se maduro no sentido de Aristteles. Lderes

- 279 -
revolucionrios e intelectuais ativistas so apenas homens imaturos que
projetam sobre a comunidade seus desejos subjetivos, seus temores e
suas iluses pueris, produzindo o mal com o nome de bem.

A abertura ao esprito um ato de confiana prvia no bem supremo da


existncia, ato sem o qual a razo perde o impulso ascendente que a
anima e, fugindo do infinito, se aprisiona em alguma pseudototalidade,
mais alienante ainda que o egosmo subjetivo inicial. O nome religioso
desse ato de confiana f, mas a confiana que eleva a razo busca do
infinito transcende o sentido da mera adeso a um credo em particular e
tem antes uma dimenso antropolgica: tudo o que o ser humano fez de
bom, fez movido pela f e por meio da razo.

O esprito e a razo educam os sentimentos. Os sentimentos do homem


amadurecido pelo esprito e pela razo so diferentes dos do homem
imaturo, porque aquele ama o que deve amar e odeia o que deve odiar,
enquanto o segundo ama ou odeia s tontas, segundo as inclinaes
arbitrrias da sua subjetividade moldada pelas presses e atrativos do
meio social.

Mas o que atrai a alma para a abertura ao esprito e razo a


esperana, e o despertar da esperana um mistrio. Homens
submetidos mais dura opresso e aos mais tormentosos sofrimentos
conservam sua esperana, enquanto outros a perdem primeira
frustrao de um desejo tolo. A esperana no est sob o nosso controle.
Seu advento depende do esprito mesmo, que sopra onde quer. Todos os
enredos humanos, da vida e da fico, giram em torno do mistrio da
esperana.

A esperana, a f e a caridade educam os sentimentos para o amor ao


que deve ser amado. O culto idoltrico dos sentimentos um
egocentrismo cognitivo, um complexo de Peter Pan que recusa a
maturidade. Quanto mais o homem busca afirmar sua liberdade por
meio da adeso cega a seus sentimentos e desejos, mais se torna escravo
da tagarelice ambiente. O caminho da liberdade para cima, no para
baixo. Libertar-se no afirmar-se: transcender-se.

Das vrias formas de escravido a que o homem se sujeita pelo culto dos
sentimentos, a pior a escravido s palavras. Por meio do falatrio em

- 280 -
torno o homem pode ser adestrado para ter certos sentimentos e
emoes simples audio de determinadas palavras,
independentemente dos fatos e do contexto. Paz e guerra, por exemplo,
suscitam reaes automticas. Por isso as massas imaturas aceitam com
a maior credulidade os novos regimes de governo que prometem acabar
com as guerras e instaurar a paz. Mas s nominalmente que guerra
significa morticnio e paz significa tranqilidade e segurana. As
guerras, no sculo XX, mataram 70 milhes de pessoas. muita gente.
Mas 180 milhes, mais que o dobro disso, foram mortos por seus
prprios governos, em tempo de paz e em nome da paz. O homem
maduro sabe que as relaes entre guerra e paz so ambguas, que s um
exame criterioso da situao concreta permite discernir a dosagem do
bem e do mal misturados em cada uma delas a cada momento. Ele sabe
que a Pomba da Paz, oferecida adorao infantil nas escolas, foi um
desenho encomendado a Pablo Picasso por Josef Stalin com o intuito de
fazer com que o smbolo da Pax sovitica -- a ordem social totalitria
construda sobre trabalho escravo, prises em massa e genocdio -- se
sobrepusesse, na imaginao dos povos, ao smbolo cristo do Esprito
Santo. O homem maduro sabe que, tanto quanto a Pomba da Paz,
tambm manifestos pela paz, discursos pela paz e at missas pela paz
so, muitas vezes, blasfmias e armas de guerra. No dicionrio, os
sentidos da guerra e da paz esto nitidamente distintos, mas o homem
maduro no se refugia da complexidade das coisas no apelo pueril a
absolutos verbais.

Igualdade, liberdade, direito, ordem, segurana e milhares de outras


palavras foram tambm incutidas na mente das massas como programas
de computador para acionar nelas automaticamente as emoes
desejadas pelo programador, fazendo com que amem o que deveriam
odiar e odeiem o que deveriam amar. At a esperana, chave da f e da
caridade, se torna a uma arma contra o esprito, quando se coisifica na
expectativa de um mundo melhor, de uma sociedade mais justa ou, no
fim das contas, de ganhar mais dinheiro. Jesus deixou claro que no era
nenhuma dessas esperanas a que Ele trazia. Era a esperana de fazer de
cada um de ns um novo Cristo, encarnao e testemunha do esprito.
Quem aceitar menos que isso s ganhar, em vez da paz de Cristo, uma
bandeirinha da ONU com a pomba de Stalin.

- 281 -
Guerra de religio?
Olavo de Carvalho
poca, 20 de outubro de 2001

Para Bin Laden, o Coro sempre foi apenas um pretexto

Em 24 de setembro Bin Laden disse que as foras americanas entravam


no Afeganisto sob a bandeira da Cruz. Dias depois, chamou George
W. Bush de chefe dos infiis. S isso j basta para evidenciar que sua
alegao de guerra santa nunca passou de um subterfgio, de um
disfarce ideolgico.

Segundo o Coro, ningum pode ser ao mesmo tempo cristo e infiel.


Cristos e judeus esto claramente includos na categoria cornica de
povos do Livro (ahl al-kitab), reconhecidos como uma espcie de
muulmanos avant la lettre. Sua salvao est assegurada, em termos
inequvocos, na Sura V:69: Os que crem (no Coro), os que seguem as
escrituras judaicas, e os sabeanos e os cristos e quem quer que
acredite em Deus e no Dia do Juzo e faa o bem , esses nada temam,
pois no sero afligidos.

Um muulmano consciente pode alegar que a mensagem recebida de


Deus pelos povos do Livro incompleta, que eles no a seguiram
corretamente ou at que a deturparam, mas no que so infiis ou
idlatras.

Na verdade, o Isl, acusado de sectarismo estreito, a mais ecumnica


das religies: na sua doutrina da sucesso dos profetas, de Ado a
Maom, esto includas e legitimadas todas as religies monotestas,
concebidas como patamares histricos de uma revelao nica que
culmina na Laylat-al-Qadr, a Noite do Poder, quando o Arcanjo
Gabriel comea a ditar a Maom os versculos do Coro. Infiis, a
rigor, so a somente os ateus, os idlatras (politestas) e aqueles
monotestas que, de m-f, radicalizem as diferenas entre suas
doutrinas respectivas e a mensagem cornica para denegrir esta ltima,
em vez de reverenciar o mistrio da unidade por trs da diversidade.

- 282 -
Ao chamar Bush ora de cristo, ora de infiel, Bin Laden mostrou no
falar como um religioso srio, mas como algum que quer dizer algo
contra seu adversrio e, na fria, escolhe qualquer coisa a esmo,
acabando por apelar a rtulos que se contradizem.

Seria preciso mais para provar que a oposio desse homem ao Ocidente
nunca foi inspirada em motivos cornicos vlidos, mas sim em alguma
outra coisa, em cuja propaganda o Corofoi chamado a servir de
ornamento retrico para encobrir sob altas motivaes religiosas uma
ambio poltica soberbamente m?

Porm, na mesma medida, essas consideraes impugnam a tirada


antimuulmana com que o historiador Paul Johnson deu substancial
ajuda involuntria tanto aos inimigos do Isl quanto aos de Israel e do
Ocidente. Pretendendo demonstrar a radical hostilidade do Isl s
demais religies, especialmente ao cristianismo, Johnson citou a Sura
IX:5: Matai os idlatras onde quer que os encontreis, e capturai-os, e
cercai-os e usai de emboscadas contra eles. Mesmo em seu sentido mais
geral possvel, o termo idlatras no se aplica aos povos monotestas.
Nessa passagem em especial, ele se refere aos politestas de Meca
mencionados no versculo anterior, que fizeram um pacto contigo
(Maom) e depois faltaram ao combinado. A esses Maom deveria
perseguir, capturar e matar, como de fato ele fez e fato historicamente
bem conhecido. Porm, mesmo nesse caso a autorizao para o uso da
fora no era ilimitada, pois Maom, ao entrar vitorioso em Meca, fez
cessar imediatamente qualquer perseguio aos inimigos, condenando
morte apenas os cinco principais e perdoando todos os outros com
certeza a mais branda reparao de guerra de todos os tempos. Portanto,
um dos dois interpretou errado o versculo: ou Maom, ou Paul
Johnson. verdade que uma leitura parecida com a de Johnson foi
usada s vezes por chefes muulmanos para incitar violncia contra os
cristos, mas bvio que ento se afastaram bastante da interpretao
dada em atos pelo Profeta e, como no Isl as aes e palavras do Profeta
so a fonte mxima de autoridade na exegese do Coro , claro que
esses homens, como Bin Laden, no eram muulmanos muito
ortodoxos.

- 283 -
Duas denncias
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde (So Paulo), 25 de outubro de 2001

So tantas as denncias que me chegam, relatando perseguies e


vexames impostos a pessoas que por um motivo ou outro se tornaram
incmodas ao establishment esquerdista, que se eu fosse reproduzi-las
uma a uma nestes artigos no me sobraria espao para mais nada. Umas
vm com pedido de sigilo -- no so denncias, so desabafos --, outras
com a desencantada confisso de que os fatos, mil e uma vezes relatados
aos jornais mediante cartas e e-mails, no despertaram neles o menor
interesse. So um mostrurio de sofrimentos politicamente
inconvenientes, uma galeria de discriminados e excludos de um tipo
especial, sem ONG que os defenda nem verbas publicitrias que os
embelezem. No entram nos catlogos de males sociais padronizados
nem se beneficiam de indenizaes e desagravos estatais. No tiram
jamais o sono dos profissionais dos bons sentimentos.

Algumas dessas mensagens so estampadas na minha


homepage, http://www.olavodecarvalho.org. Outras acabam
esquecidas e se dissolvem na corrente geral dos queixumes eletrnicos.
Umas quantas, alis, no vm nem por e-mail, mas por telefone, por
medo do testemunho escrito, ou batem minha porta para uma trmula
confisso entre quatro paredes.

Mas, nesta semana, chegaram duas que no posso deixar passar sem
registro pblico.

Uma a do mdico cubano Miguel Soneira e de sua esposa Letcia, que,


residentes em Pernambuco desde 1998, vm tentando em vo recuperar
sua filha Anabel, de 14 anos, que j tem visto da nossa Embaixada em
Havana para residir no Brasil mas retida em Cuba, contra a vontade
dos pais, por um governo que h quem diga ser a encarnao viva da
bondade crist.

Se Anabel tivesse explodido um trem, assaltado um banco, esfaqueado


meia dzia de reacionrios, haveria peties assinadas por celebridades,

- 284 -
cartazes de protestos diante das embaixadas, missas solenes nas
catedrais e noites de viglia nos estabelecimentos bem-pensantes,
exigindo sua libertao.

Mas Anabel no tem os mritos criminais do sr. Antonio Negri ou do sr.


Jos Rainha. Portanto, ela poderia subscrever o verso de Rilke: Quem,
se eu gritasse, me ouviria entre as coortes de anjos?

No seu desespero, ela chegou a escrever ao prprio Fidel Castro,


achando que ele compreenderia a situao. De fato ele a compreendeu.
Compreendeu to bem que jamais respondeu a carta. Afinal, resolver o
problema seria admitir que o problema existe. O silncio
autodignificante do caudilho no se deixar perturbar por um choro de
criana.

Anabel continua esperando, mas sua resistncia emocional comea a


ceder. Sua av paterna, com quem mora em Havana, diz que a neta teve
uma forte crise depressiva. Um laudo psiquitrico do Hospital Santos
Surez, de Havana, alertando que a menina corre risco de suicdio,
recomenda "facilitar a unio com a figura materna para obter a
recuperao emocional da menor".

O outro caso o da professora Maria da Piedade de Ea e Almeida.


Amiga do ex-prefeito de Campinas, SP, Antonio Carlos da Costa Santos,
o Toninho, Maria da Piedade recebeu dele um convite para trabalhar --
gratuitamente -- no Conselho de Segurana do municpio. Aceitou.
Durante seis meses, preparou as pautas de todas as reunies, coordenou
as atas e, pagando tudo de seu prprio bolso, instalou o Conselho em
uma sala com computadores. Tendo testemunhado certas
irregularidades cabeludas na administrao municipal petista,
comunicou-as ao prefeito -- primeiro, pessoalmente, depois, em artigos
de imprensa. Toninho no fez nada para remediar os males, mas, no dia
10 de setembro ltimo, tarde, escreveu a Maria da Piedade um bilhete
de agradecimento, mostrando que pelo menos estava consciente da
veracidade das denncias. noite, foi assassinado numa avenida perto
do Shopping Iguatemi. Trs dias depois, Maria da Piedade era acusada,
por uma comisso de investigaes da Prefeitura, de haver falsificado
documentao universitria para poder ser admitida no Conselho de
Segurana. Licenciada da USP para tratamento mdico por doena

- 285 -
grave, Maria tem e exibe diplomas universitrios autnticos, mas,
mesmo que no os tivesse, o fato que por lei nenhum grau
universitrio se requer dos membros do Conselho. Por que algum,
convidado a ocupar um cargo sem remunerao, haveria de falsificar
para isso documentos que o cargo no exige? A comisso, no podendo
explicar hiptese to esquisita, partiu para a imputao mais grave,
colocando Maria da Piedade na lista de suspeitos pelo assassinato,
sugesto que a polcia no aceitou mas que nem por isso deixou de ser
reproduzida com grande alarde num jornal paulistano de notrias
simpatias esquerdistas.

PS Logo aps a publicao deste artigo, o deputado Severino


Cavalcnti (PPB-PE) levou o caso Anabel ao Congresso e da para a
Conferncia Interamericana de Ministros. S ento o restante da
imprensa nacional comeou a se interessar pelo assunto. Mas tudo
terminou bem: o governo cubano, pressionado, finalmente consentiu
em liberar Anabel.

Trabalho de Hrcules
Olavo de Carvalho
O Globo, 27 de outubro de 2001

Uma breve pesquisa entre os intelectuais de meia-idade com maior


destaque na academia e na imprensa bastar para mostrar que, na
maioria deles, as idias atuais no diferem substancialmente das crenas
de juventude, subscritas no entusiasmo de filiaes polticas assumidas
nos seus tempos de movimento estudantil. As mudanas, quando as h,
so adjetivas.

A vida intelectual neste pas ainda consiste sobretudo em legitimar


retroativamente, com artifcios da idade madura, uma aposta juvenil
feita s cegas, irracionalmente e com portentoso desconhecimento do
assunto. A singular ausncia de evoluo pessoal, apresentada s vezes
como louvvel coerncia ideolgica, faz com que a biografia dessas
pessoas, s vezes repleta de acontecimentos exteriores, seja

- 286 -
notavelmente desprovida de tenso espiritual. O reconhecimento do
direito divergncia, nessas condies, resume-se a uma ostentao de
polidez sem nenhum contato existencial com a mente do interlocutor.

At a dialtica, da qual tantos reclamam, reduz-se a a mero


adestramento mecnico pela exposio epidrmica a contradies
menores, domesticadas de antemo, incapazes de exercer qualquer
efeito vivificante ou at de serem percebidas como um problema real. O
resultado uma vida intelectual que patina em falso, recaindo
ciclicamente nos mesmos lugares-comuns de inocuidade j mil vezes
comprovada.

O exemplo mais contundente dado pela sucesso de tentativas de


formular doutrinalmente um nacionalismo brasileiro. O sucesso de um
nacionalismo militante depende de duas coisas. Primeiro, ele tem de ser
a expresso consciente e elaborada de valores positivos em circulao no
tecido mesmo da vida de um povo. Segundo, ele tem de ser um
diagnstico adequado dos obstculos que se oponham, seja plena
realizao poltica desses valores no plano interno, seja sua projeo
internacional. Nossos nacionalismos tm falhado deploravelmente em
atender a essas duas condies.

ltima, porque as doutrinas gerais assumidas na juventude j trazem


um diagnstico prvio dos males do mundo, s restando variante
nacionalista a tarefa de adapt-lo mecanicamente s condies locais
observadas, submetidas assim a um recorte automtico e previsvel que
torna qualquer um cego, a priori, para tudo o que divirja da expectativa
adotada.

primeira, porque entre essas doutrinas se destaca em prestgio aquela


que recomenda desmascarar sempre os valores positivos como artifcios
ideolgicos da classe dominante, no restando na mo do doutrinrio
nacionalista, portanto, seno os valores opositivos e de revolta que,
longe de enaltecer o esprito da nao, s fazem reiterar, com obsesso
masoquista, tudo aquilo que ela odeia em si mesma.

No de espantar que esse nacionalismo s avessas busque ento alvio


no apego a um resduo de subvalores mesquinhos e provincianos que,
por serem populares, podem ser preservados da crtica ideolgica e

- 287 -
celebrados acima de toda medida do razovel, fazendo de vulgares
sambistas de rdio os equivalentes nacionais de Bach e Haendel,
enaltecendo o esculacho macunamico como a verso local da tica
herica, e -- last but not least -- tomando como expresses autnticas de
religiosidade as mais grosseiras supersties e simulacros.

Talvez mais ainda que o negativismo explcito, essa exaltao do feio, do


vulgar e do estpido exerce um efeito paralisante sobre as energias
criadoras que pudessem restar no fundo da alma aviltada de um povo
cuja vergonha de si mesmo j chega ao paroxismo da total auto-
abjurao.

Acessos peridicos de ufanismo fingido, por ocasio de eventos


esportivos perfeitamente idiotas ou da destruio de algum poltico
apontado execrao popular como bode expiatrio, podem restaurar
por instantes um sentido aparente de unidade, mas atestam, acima de
tudo, uma baixeza de sentimentos sobre a qual s um pateta imaginaria
poder erigir um nacionalismo psicologicamente verdadeiro e
politicamente funcional.

Resta, claro, o subterfgio da negao projetiva: exorcizar o


sentimento de desprezo e de dio a ns mesmos, projetando-o sobre um
povo que, por ter autntico orgulho nacional e amor s suas realizaes
histricas, ergue-se diante de ns, triunfante e autoconsciente, como o
emblema vivo do nosso fracasso, da nossa humilhao, da nossa
absurdidade.

Mas no significativo que a mesma corrente ideolgica que abomina os


smbolos do american way of life, cobrindo de vaias a execuo de God
bless America, empenhe-se com idntica paixo iconoclasta em destruir
os nossos prprios smbolos nacionais, cuspindo no vulto dos heris e
amaldioando at o descobrimento do Brasil? No significativo que o
clamor de dio bandeira americana venha da mesma ala que se baba
de gozo insano quando descobre um pretexto para enlamear a memria
do maior dos nossos lderes militares? No significativo que essa
mesma militncia, sem deixar de apregoar-se nacionalista, aceite
dinheiro de fundaes americanas para desmoralizar o Brasil como pas
racista e erradicar da memria nacional a tradio gilbertofreyreana da
cultura miscigenada, a nica tentativa sria que j se fez para formular

- 288 -
um nacionalismo a partir de uma conscincia aprofundada da nossa
identidade histrica?

Somente um povo doente, louco, fora de si, imaginaria poder construir


um nacionalismo com base no dio a si mesmo, mal compensado por
um dio maior ainda a um pas estrangeiro.

Mas, na verdade, o povo brasileiro est longe disso. Ele segue sua vida e,
na lida diria, conserva a confiana instintiva que as pessoas normais
tm nos valores positivos. S de maneira espordica e perifrica ele
participa do drama acima descrito, quando por acaso abre um jornal,
liga a TV e depara com um intelectual despejando bile.

Pois esse , essencialmente, um drama dos intelectuais. A imagem do


Brasil que se discute nas academias e na mdia no tem nada a ver com o
Brasil onde vivem os brasileiros: ela apenas a gigantesca autoprojeo
de uma casta enlouquecida de ambio, envenenada de frustraes, e no
fundo bem consciente, dolorosamente consciente da completa futilidade
da sua existncia.

Se, em vez de gastar uma dcada em expurgos rituais de polticos


corruptos -- uma raa que se multiplica na proporo geomtrica da
proliferao dos discursos ticos -- tivssemos feito uma limpeza geral
nas nossas cavalarias intelectuais, o Brasil hoje estaria mais arejado e
mais saudvel. Mas isso seria trabalho para vrias dzias de Hrcules.

Um novo Brasil
Olavo de Carvalho
poca, 27 de outubro de 2001

O regime deste pas mudou e ningum foi avisado

Pessoas que s sabem por ouvir dizer juram que o comunismo morreu.
Eu e o senhor Antonio Negri, que estudamos o assunto por dcadas e
que decerto no seremos acusados de combinar nossas falas por trs do

- 289 -
pano, asseguramos que ele est mais vivo que nunca. Tambm o senhor
Fidel Castro, que est por dentro das preparaes subterrneas, anuncia
para breve a rentre espetacular da sangrenta pantomima a cujo servio
dedicou sua porca vida.

Dois fatos recentes do razo a mim e a esses ilustres cavalheiros.

1. Um juiz do Rio Grande do Sul, solicitado a devolver aos proprietrios


uma fazenda invadida pelo MST, negou a reintegrao de posse sob a
alegao de que no havia provas da funo social do imvel.

2. Um notrio terrorista dos anos 70, que nunca se arrependeu de seus


crimes, que antes se orgulha deles e que no mximo admitiu ter algumas
dvidas quanto convenincia de repeti-los hoje, foi nomeado ministro
da Justia.

Quanto ao primeiro fato, cinco detalhes evidenciam o esprito da coisa.


(1) A falta da funo social no precisou ser provada: a falta de provas
bastou como prova da falta. (2) Essa prova serviu para legitimar no
uma desapropriao legal, feita pelo Estado, mas sim a ocupao do
imvel por particulares. (3) O juiz reconheceu que sua deciso foi
poltica. (4) Os novos proprietrios ficaram dispensados de provar por
sua vez a utilidade social de sua posse ou a de quaisquer outros imveis
tomados pelo MST, aos quais nenhuma produo exigida e, para ser
reconhecidos como propriedades legtimas, basta que sejam usados para
treinamento de guerrilhas. (5) A sentena foi mantida pelo Tribunal de
Justia do Estado e elogiadssima pelo doutor Dalmo Dallari, do qual
ningum alis esperaria outra coisa.

Quanto ao segundo fato, ele ocorreu (1) num pas em que a simples
acusao de haver torturado um comunista basta para expelir do cargo,
no ato e sem a menor necessidade de provas, qualquer funcionrio
pblico de escalo alto, baixo ou mdio; (2) num momento em que o
consenso internacional proclama a necessidade de perseguir e punir
todos os terroristas e seus protetores.

O sentido do primeiro acontecimento claro: o direito propriedade


adquirida por meios legais depende da prova de sua funo social, mas
o direito propriedade tomada pela fora depende somente da colorao
poltica dos novos proprietrios. Sem desapropriao, sem indenizao,

- 290 -
qualquer imvel pode ser imediatamente transferido para o primeiro
particular que o tome para si, com a nica condio de que o faa sob um
pretexto politicamente agradvel a Suas Excelncias Dallaris e tutti
quanti.

O princpio assim firmado deve valer para toda propriedade imobiliria


rural ou urbana, residencial, comercial ou industrial , exceto aquela
que tenha utilidade estratgica ou publicitria para a causa comunista,
nica funo social que se exige dos imveis do MST.

O segundo acontecimento tambm claro: (1) o crime de tortura,


mesmo no provado, e bastando que seja imputado a anticomunistas,
impedimento ao exerccio de cargo pblico; j o de terrorismo praticado
pelos comunistas, mesmo quando confesso, no o ; (2) ao adotar essa
escala de valores, o Brasil se alinha oficialmente, declaradamente, entre
os pases que protegem e legitimam a prtica do terrorismo. Nada pode
atenuar ou camuflar o sentido dessa opo.

Quem conhea a histria das revolues comunistas reconhecer que,


desde a semana passada, o Brasil j no uma democracia capitalista.
um pas em plena transio para o comunismo, onde o atestado de
ideologia vale como escritura de propriedade imobiliria e crimes de
terrorismo cometidos com a motivao ideolgica apropriada so
lureas curriculares para o exerccio de funo ministerial. Poucas
revolues comunistas comearam de maneira to eficaz, to direta e
sem encontrar a mnima resistncia. Mas como explicar isso a pessoas
que, por nada saberem do comunismo, se crem autorizadas a
proclamar que ele no existe?

Moral leninista
Compreenda a mentalidade
que vai dominando este pas

Olavo de Carvalho
Enviado redao de poca em 29 de outubro de 2001, para a edio de
3 novembro. No publicado.

- 291 -
Devemos recorrer a todo tipo de estratagemas, manobras, mtodos
ilegais, disfarces e subterfgios, escreveu Lnin em O Esquerdismo,
Doena Infantil do Comunismo. uma frmula geral da conduta
esquerdista. Mas o contexto imediato esclarece ainda mais seu sentido e
sua atualidade: Lnin disse essas palavras quando se preparava para
lanar a NEP, a poltica de abertura de mercado, que, levando o mundo a
crer que o socialismo havia perdido sua vocao revolucionria e
truculenta, desarmou as prevenes ocidentais e atraiu para a URSS
vultosos investimentos estrangeiros depois, naturalmente, encampados
fora.

Foi a primeira de uma interminvel srie de camuflagens light que o


socialismo veio adotando at hoje.

E Lnin conclua: Quando tivermos conquistado as massas mediante


uma abordagem razovel, ento aplicaremos tticas ofensivas.

Desde ento tornou-se praxe nos partidos comunistas manter ao mesmo


tempo duas linhas de ao, uma violenta, outra pacfica, uma radical,
outra moderada, alternando sua exibio no palco segundo as
convenincias do momento e alternando tambm a modalidade de
relao entre as duas alas, que ora pode se mostrar como parceria, ora
como concorrncia ou antagonismo, de modo que o movimento como
um todo parea fraco e dividido ou unido e forte. Anatoliy Golitsyn, em
New Lies for Old, mostrou que, na poltica sovitica, essa ltima
alternncia refletia o ritmo de consecuo da estratgia revolucionria,
segundo o conselho de Sun-Tzu: Mostrar-se fraco quando est forte,
forte quando est fraco.

Essa ambigidade premeditada pode se personificar em distintas figuras


que representem simultaneamente as duas faces do partido como, no
Rio Grande do Sul, Tarso Genro e Miguel Rosetto, correspondentes,
mutatis mutandis, a Arlequim e Pierrot ou o Gordo e o Magro. Pode
aparecer tambm como adaptao oportunista s mudanas do ritmo
histrico, de modo que as tticas agressivas e desagradveis sejam
postas de lado como inadequadas aos novos tempos, sem ser por isto
condenadas moralmente. Mas pode tambm manifestar-se como
ambigidade no sentido estrito, isto , como discurso de duplo sentido.
Quando o dr. Aloysio Nunes Ferreira Filho declara que no sabe se

- 292 -
hoje em dia voltaria a recorrer s aes violentas em que se envolveu na
dcada de 70, ao mesmo tempo que enaltece como heris os que
participaram delas, o que ele est dizendo precisamente que voltar a
elas to logo saiba que o momento apropriado. No de trata de uma
questo de moralidade, mas de oportunidade.Tal pois o desempenho
que se pode esperar dele no Ministrio da Justia: Quando tivermos
conquistado as massas mediante uma abordagem razovel, ento
aplicaremos tticas ofensivas. A nica esperana de que a violncia
comunista no volte a reinar para depois acusar de violncia a reao
das vtimas que a abordagem razovel no alcance os resultados
esperados. E isto depende de que cada palavra ambgua do dr. Nunes
Ferreira seja decodificada em tempo como ameaa latente. Resta
tambm a hiptese remotssima de que ele tome conscincia da malcia
leninista da sua conduta e, sem meias palavras, condene o seu prprio
passado, no apenas como passado, mas como foco infeccioso que deve
ser ser cauterizado para no supurar nunca mais, no mesmo e exato
sentido em que examino minha prpria militncia comunista no com a
nostalgia de de quem afaga paternalmente sua juventude extinta, mas
com o realismo de quem confessa um erro moral grave.

Benedetto Croce distinguia entre o arrependimento moral, que condena


o prprio ato como intrinsecamente mau, e o arrependimento
econmico, que no abjura do ato mas apenas de suas conseqncias
indesejadas: um ladro se envergonha de ter roubado, outro de no ter
conseguido escapar da polcia. Mesmo o puro arrependimento moral
no garante que o criminoso no voltar a reincidir. Mas o
arrependimento econmico quase uma garantia de reincidncia.

Fraude e inconscincia
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de novembro de 2001

O socialismo foi, ao longo de toda a histria, a nica doutrina que


professou abertamente reduzir todas as manifestaes da cultura a

- 293 -
instrumentos da luta pelo poder. Arte, literatura, direito, cincia,
religio, educao e tudo o mais que a inteligncia humana pudesse criar
deveriam servir, antes de tudo, para colocar no poder um certo grupo ou
partido e suprimir os meios de ao de seus adversrios.

Que essa proposta fosse absurda e monstruosa em si, cela va sans dire.
Mas o fato que essa mesma caracterstica dava ao socialismo uma
extraordinria superioridade na concorrncia com as demais doutrinas.

Primeiro, porque nenhuma delas poderia jamais organizar-se, como ele,


de maneira disciplinada para produzir um discurso coerente e unitrio
sobre todos os aspectos e fenmenos da vida. Nenhuma doutrina ou
corrente de opinio pretendeu jamais abarcar um campo to vasto, nem
muito menos subjug-lo de maneira to rasa e imediata aos fins prticos
de uma ambio poltica.

Segundo, porque essa peculiaridade tornava o socialismo a doutrina de


mais fcil e imediata aceitao: incomparavelmente mais fcil envolver
as pessoas numa fantasia psictica auto-reprodutora do que conduzi-las
ao longo de uma penosa e lenta caminhada por entre as ambigidades e
contradies da vida. A noo mesma de contradio, no socialismo
marxista, sofria uma simplificao redutiva que a tornava facilmente
manejvel para fins de propaganda poltica.

Terceiro, porque, nessas condies, o socialismo atuava sobre o


imaginrio coletivo como fora unificada, enquanto quaisquer outras
doutrinas se esfarelavam e se despersonalizavam numa poeira confusa
de diferenas dificilmente abarcveis pelo olhar do cidado comum. (E
quando o socialismo ps-URSS abandonou at suas pretenses de
formulao doutrinal explcita, reduzindo-se a um mero sistema de
estimulaes emocionais, a coisa tornou-se ainda mais fcil.)

Quarto, porque o socialismo podia prevalecer-se do relativo


desconhecimento das demais doutrinas para impor, mediante
autoprojeo inversa, a crena de que todas elas eram tambm meros
instrumentos de luta poltica, s que com finalidades opostas s suas.
Sendo as metas autoproclamadas do movimento socialista a justia, a
paz e o bem, todas as demais doutrinas tornavam-se instrumentos da
injustia, da guerra e do mal. Por meio dessa gigantesca fraude os porta-

- 294 -
vozes do socialismo puderam assim desmoralizar como instrumentos
militantes da ideologia burguesa at mesmo as doutrinas cientficas
mais rigorosas, mais objetivas e mais alheias a qualquer ambio
poltica. Quando a evidente boa-f e o rigor intelectual de um autor
viesse a tornar inverossmil a acusao de que suas obras fossem uma
apologia da explorao do homem pelo homem, restava sempre a
possibilidade apelar ao subterfgio de que nesse caso em particular as
intenes maquiavlicas eram inconscientes ou estavam encobertas por
um vu de falsa conscincia.

Assim, face ao assalto macio das hordas socialistas, os adversrios,


dispersos e desorganizados por definio, no podiam seno recorrer a
inteis apelos razo e ao bom senso, cujo exerccio pelo pblico se
tornava impossvel graas ao tom de passionalismo denuncista e
belicoso que o prprio lance inicial dado pelos socialistas imprimia a
toda e qualquer disputa intelectual.

A nica tentativa de opor ao bloco socialista uma resistncia unitria e


macia no veio de seus inimigos, os capitalistas liberais, mas de um
concorrente emergido das prprias fileiras socialistas: o nazifascismo.
Este tinha tanta personalidade, tanta visibilidade e tanta brutalidade
quanto o socialismo, e era to pretensioso quanto ele em sua ambio de
tudo abarcar -- da gramtica medicina -- e tudo tornar instrumento da
luta. Mas, como reao improvisada que foi, ficou muito abaixo do
socialismo, seja em volume de produes, seja em nvel de elaborao
intelectual. Macaqueao canhestra, terminou oferecendo ao adversrio
a ajuda mais inesperada e mais decisiva: tornou possvel a dupla fraude
hermenutica que se tornou a mais poderosa arma do arsenal retrico
socialista. Primeiro, tratou-se de converter o fascismo -- mistura de
socialismo e nacionalismo xenfobo -- em doutrina capitalista
burguesa (analisei esse truque no artigo Coelhos fantasmas de 8 set.
2001). Feito isto, tornava-se fcil tomar qualquer doutrina j
previamente diagnosticada como ideologia burguesa (pelos meios
acima descritos) e, num passe de mgica, colar-lhe por acrscimo o
rtulo de fascista. Descobrir fascismo por trs das idias mais dspares e
heterogneas tornou-se, desde ento, o meio bsico de anlise no
enfoque socialista do que quer que seja -- praticamente o nico
instrumento intelectual em uso na totalidade da literatura esquerdista,
na produo acadmica esquerdista, no jornalismo esquerdista. E, da

- 295 -
maneira mais clara possvel, esse meio e instrumento consiste em uma
s coisa: fraude.

Transformar em fraude a totalidade dos produtos da inteligncia


humana e faz-lo por meio de um esquema interpretativo simples,
automtico, repetvel como um cacoete, autoproliferante como um vrus
de computador, tal foi a grande, a rigor a nica realizao intelectual do
socialismo.

A potncia embrutecedora desse mecanismo incalculvel. Ela pode


levar o ser humano a abismos de inconscincia jamais imaginados.
Querem um exemplo? Quando, na dcada de 60, os pases comunistas
investiram mais em cultura anti-americana dentro dos EUA do que em
material blico no Vietn, eles sabiam o que estavam fazendo. A guerra
do Vietn foi, na histria, a primeira em que um dos lados deu plena
liberdade, em seu prprio territrio, propaganda do inimigo. A mdia
tornou-se duplamente til aos comunistas: servia a seus objetivos
poltico-militares ao mesmo tempo que continuava a ser desmoralizada
como instrumento de propagao imperialista do american way of life.
absolutamente impossvel que uma mente normal no perceba a
incongruncia, mas as massas de hoje j no se constituem de pessoas
normais, mas de idiotas que chamam de mdia imperialista os mesmos
jornais em que lem diariamente doses macias de tagarelice anti-
americana. E os jornalistas de esquerda que a vetam ou camuflam
vontade qualquer notcia de atrocidades comunistas -- os mesmos que
fazem com que umas quantas mortes acidentais em bombardeios
paream crime to hediondo quanto o homicdio premeditado de seis
mil civis --, ainda podem gritar (e alguns at acreditar) que no tm
liberdade de imprensa, que so indefesos socialistas oprimidos pelo
sistema, forados por cruis patres a trabalhar para a propaganda
capitalista...

Silncio geral
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 4 de novembro de 2001

- 296 -
O silncio geral da mdia brasileira em torno do processo que exilados
cubanos movem contra Fidel e Raul Castro, na Blgica, por crimes
contra a humanidade, contrasta de tal modo com o carnaval montado
em apoio s investidas judiciais anti-Pinochet do dr. Baltazar Garzn,
que qualquer sugesto de atribu-lo mera coincidncia deve ser
afastada, in limine, como tentativa de acrescentar imoralidade da
omisso a perversidade da camuflagem.

O esquecimento a que os rgos de imprensa do eixo Rio-So Paulo


condenaram essa notcia importantssima no um fato isolado: o
exame meticuloso dos jornais dos ltimos vinte anos mostrar que eles
suprimiram sistematicamente qualquer meno aos crimes praticados
pelo governo cubano nesse perodo, ao mesmo tempo que, numa
ostensiva inverso de todos os critrios jornalsticos admissveis, davam
destaque cada vez maior exumao de episdios de violncia
anticomunista, incomparavelmente menores em nmero e em
gravidade, ocorridos trinta ou quarenta anos atrs no Brasil ou no Chile.

Nesse mesmo sentido deve ser compreendida a ocultao obstinada e


sistemtica do julgamento do cl Pol-Pot, certamente o acontecimento
judicirio mais relevante desde o julgamento de Nuremberg.

A orientao geral do noticirio brasileiro, nesses pontos, moldada


segundo os padres clssicos da propaganda e da desinformao
comunista, e a generalizao desse fenmeno rebaixa a nossa classe
jornalstica a uma horda de militantes sectrios, indignos da confiana
que o pblico deposita em profissionais soi disant empenhados em
inform-lo.

Pouco importa o que diro de mim, ao ler isso, os crculos bem-


pensantes da classe a que afinal perteno, e em cuja defesa j me
mobilizei, em outras pocas, com riscos iguais aos que pesavam sobre
meus companheiros. Pois uma coisa unir a classe para resistir a um
regime autoritrio. Exageros retricos e pequenas distores, a, correm
por conta das angstias do momento. Outra coisa completamente
diversa , num regime democrtico, com plena liberdade de imprensa,
essa classe arrogar-se o poder de censura para ocultar os crimes de seus
dolos enquanto alardeia histericamente os de seus desafetos, com base
no dogma monstruoso e imoral, proclamado na TV por um idiota

- 297 -
politicamente correto, de que a melhor direita pior do que a pior
esquerda.

Solidariedade na luta contra a ditadura uma coisa. Cumplicidade na


destruio da democracia outra. Usar a primeira como pretexto para a
segunda ainda uma terceira.

evidente que nem todos os jornalistas so agentes, conscientes ou


inconscientes, dessa desinformao. Mas os poucos que no o so esto
perdidos e isolados na massa de seus colegas hostis, ou ento calados e
paralisados pelo medo dos insultos e da discriminao ostensiva ou
camuflada.

Sobre Fidel e Ral pesam culpas incomparavelmente maiores que as do


general Pinochet. Se este foi um governante autoritrio que fez vista
grossa a excessos na represso a opositores armados, aqueles so
genocidas comprovados, responsveis pelas mortes de 17 mil cidados
desarmados, em seu prprio pas, e de mais algumas dezenas de
milhares de angolanos, liquidados pelas foras de ocupao cubanas
comandadas pelo sociopata sanguinrio Ernesto Che Guevara.

A cumplicidade da imprensa nacional na ocultao dos crimes dos


Castros j durou tempo demais e j deixou claro que parcelas imensas da
classe jornalstica entendem por tica a prtica costumeira e cnica da
desinformao a servio de ditaduras comunistas.

***

A vasta repercusso miditica da denncia de que o governador Olvio


Dutra seria beneficirio de um acordo com bicheiros pareceria indicar
uma mudana de atitude da parte da classe jornalstica, uma atenuao
do seu sectarismo ou ao menos um sbito acesso de escrupulosidade.

Mas a acusao de envolvimento com midos contraventores, lanada


sobre um governante que tem conversaes secretas com os
narcoguerrilheiros das FARC, quase uma amabilidade. , no fim das
contas, desviar as atenes do pblico para um delito menor,
amortecendo o impacto de suspeitas infinitamente mais graves e
dissuadindo de investig-las.

- 298 -
compreensvel que, de puro medo de reconhecer a verdadeira escala
de periculosidade dos fatos que ocorrem no Brasil de hoje, liberais e
conservadores prefiram tratar seus adversrios no plano da pura disputa
eleitoral corriqueira, acusando-os, no mximo, de m administrao ou
de desvio de verbas, como usual e banal nos confrontos democrticos.
Evitam assim tomar conscincia de que esse adversrio no tem apenas,
como eles, um moldesto buqu de tticas eleitorais pragmticas, mas
toda uma estratgia longamente pensada um plano enormemente mais
amplo e de longo alcance, voltado transformao revolucionria da
sociedade e intimamente associado ao esquema de revoluo continental
j em andamento na Venezuela e na Colmbia sob a inspirao de Fidel
Castro.

Para no ver o perigo, refugiam-se no wishful thinking de que


acusaes de corrupo, letais quando dirigidas contra eles prprios,
possam fazer idntico mal a revolucionrios cujo esteio o eleitor
ideologicamente comprometido, imbudo da tica da justificao dos
meios pelos fins, cego para todos os crimes de seus lderes e sempre
disposto a desculp-los em funo de um bem mais alto: a causa da
revoluo.

Liberais e conservadores desejariam ah! como desejariam! estar numa


democracia estvel, onde os partidos no visassem seno a ocupar o
governo em turnos, concorrendo lealmente para esse fim e abandonando
cavalheirescamente as posies conquistadas quando derrotados nas
eleies.

Mas o fato que no estamos nessa democracia. Estamos numa


democracia em decomposio, condenada morte por uma revoluo
continental muito mais articulada e violenta que a da dcada de 60 e
pela omisso suicida dos que teriam o dever de fazer face ameaa.

Cabeas
Olavo de Carvalho
O Globo, 10 de novembro de 2001

- 299 -
Por menos que se queira diabolizar o comunismo, um ponto em comum
entre ele e o diabo uma realidade inegvel: ambos fazem menos dano a
seus inimigos do que a seus amigos. Todos os regimes de direita,
somados, mataram menos comunistas do que Stalin ou Mao
individualmente, e em parte alguma da Amrica Latina se fuzilaram
tantos revolucionrios de esquerda quanto em Cuba: dos veteranos de
Sierra Maestra s sobraram praticamente Fidel e seu irmozinho Raul.

Esse dado bem conhecido, mas raramente se extrai dele a mais bvia
das concluses: tentar aplacar a fria comunista com agrados, lisonjas e
propinas infinitamente mais perigoso do que combat-la de frente.
Juro, amigos: eu, que no passo um dia sem cuspir nos cones da
esquerda, corro menos risco, na hiptese da ascenso dos comunistas ao
poder, do que aquele que tente seduzi-los com sorrisos forados,
presentinhos extorquidos e beijocas insossas de garotinha assustada. De
mim eles tm raiva e medo. Daquele, no tm seno desprezo -- o
desprezo do estuprador que, ao gozar no corpo da vtima, j entrev o
corpo dela morto e jogado aos urubus.

Penso nisso ao contrastar a imagem de feras domesticadas, mansas e


bondosas que os jornalistas de esquerda tm neste pas, com os urros de
dio imprensa burguesa que eles deram ainda h pouco no
Congreso de Periodistas Lationoamericanos y Caribeos, realizado em
Havana entre 8 e 11 de outubro sob o lema Un nuevo periodismo.
Urros de dio que no ficaram nisso, mas foram seguidos por juras de
morte e planos muito bem definidos para execut-las num prazo que
surpreender, pela rapidez, cada empresrio auto-satisfeito que se gabe
de ter domado seus comunistas de estimao fora de cheques, afagos
e promoes.

Jornalistas de 29 pases -- inclusive o nosso -- participaram do encontro,


que, preparatrio ao Frum Mundial de Educao anunciado para o ano
que vem no Rio Grande do Sul, teve o apoio da prefeitura de Porto
Alegre e foi abrilhantado por um lindo discurso do sr. Fidel Castro --
aquele mesmo Fidel Castro que, na sua ltima visita ao Brasil, foi
cortejado at o limite da obscenidade pela burguesia local.

Das teses aplaudidas pelo simpsio, publicadas pelo jornal chileno El


Siglo de 26 de outubro, trs so especialmente interessantes:

- 300 -
Primeira: o jornalismo da Amrica Latina ainda no est altura das
lutas travadas pelo povo da regio.

altura? Todos os cargos conquistados, todas as pginas concedidas,


sem rplica, ao assassinato moral de anticomunistas, toda a amoldagem
do vocabulrio aos cnones politicamente corretos, todo o ataque
macio moralidade religiosa tradicional, toda a eliminao de qualquer
anticomunismo explcito, toda a supresso de notcias inconvenientes ao
renascimento do comunismo, toda a progressiva e implacvel reduo
do espao dos liberais e conservadores que no consintam em ater-se a
incuas objees econmico-administrativas, toda a glamurizao
idoltrica de artistas e intelectuais militantes, tudo isso -- toda a
hegemonia gramsciana, em resumo -- no basta. Os comunistas exigem
mais. Precisamente, que mais? Leia a segunda tese.

Segunda: preciso romper o bloqueio informativo estabelecido pelas


grandes cadeias de imprensa em torno do regime cubano; desencadear,
como resumiu Fidel, la batalla de la verdad contra la mentira.

Pelo menos no Brasil, o nico bloqueio vigente o de notcias contra


Cuba. H 30 anos no leio em nossos jornais uma nica meno aos
prisioneiros polticos em Havana, s armas bacteriolgicas
desenvolvidas no laboratrio de La Fabriquita, s ligaes entre o
governo cubano e o narcotrfico, aos interminveis fuzilamentos de
fugitivos, aos ltimos livros proibidos, nova tabela de preos das
gineteras (um sanduche, um mao de cigarros), eficcia invejvel de
um Estado policial que tem um olheiro para cada 28 habitantes. Em
contrapartida, lem-se toda semana imprecaes contra o bloqueio
econmico americano, homenagens chorosas memria do Che,
recordaes nostlgicas de nossos velhos terroristas em Havana, notcias
de prmios, cargos, desagravos e indenizaes concedidos a assassinos
profissionais treinados em Cuba.

Mas tudo isso ainda no est altura. E tudo o que no esteja altura
da expectativa de Fidel -- bloqueio. A que altura se pretende chegar na
luta pela sua remoo, eis o que se torna explcito na terceira tese.

Terceira: destruir a liberdade de imprensa burguesa defendida pela


SIP, Sociedade Interamericana de Imprensa, e implantar no continente

- 301 -
a verdadeira liberdade de imprensa, tal como existe... em Cuba! Sim, a
liberdade de imprensa que conhecemos apenas a liberdade de um
grupo de indivduos poderosos. Liberdade efetiva, completo direito
informao, s em Cuba.

Como funciona esse direito informao, todos sabemos. Cabrera


Infante deu-nos uma descrio dele em Mea Cuba. Todas as editoras
so do Estado. Para publicar o que quer que seja em livros ou peridicos
o sujeito tem de se inscrever num sindicato que, ao primeiro desvio da
poltica oficial, cassa o seu registro. A o ex-jornalista vai procurar
emprego, mas proibido dar emprego a quem tenha sido expulso de um
sindicato. Ele pode pedir ajuda aos amigos, mas dificilmente eles vo
dar, porque crime ajudar um inimigo do Estado. Restaria a
mendicncia, se tambm no fosse proibida, ou o exlio, se sair de Cuba
no fosse mais proibido ainda. Mas, se o sujeito sobreviver aos tiros da
polcia martima e escapar inclume aos dentes dos tubares no mar do
Caribe, a bordo de um pneu, poder talvez arranjar emprego em algum
jornal de exilados em Miami. E a tudo o que ele escreva sobre o que
passou em Cuba ser impugnado pelo mundo afora -- sobretudo no
Brasil -- como srdida propaganda emanada da mfia cubana.

Tal o tipo de liberdade que os 300 jornalistas signatrios da declarao


final do congresso desejam para ns.

Se, diante disso, ainda h quem ache que a nsia de poder dos
comunistas pode ser aplacada mediante promoes e afagos ou
mediante o sacrifcio ritual de algum reacionrio sobrevivente, pense
nisso: nenhuma ambio pode ser mais forte que a de tornar-se um
transformador do mundo. Quem, sonhando com poderes demirgicos,
h de se contentar com um emprego na mdia? No h emprego, no h
lisonja, no h amizade que possa desviar de seu objetivo a casta de
intelectuais ativistas que aspira a moldar a Humanidade, como Deus,
sua imagem e semelhana.

Ou vocs arrancam o comunismo da cabea dessa gente, ou ela


arrancar suas cabeas. As suas, primeiro. A minha, depois, talvez.

- 302 -
Diagnstico
Olavo de Carvalho
O Globo (Rio de Janeiro), 17 de novembro de 2001

Jean-Svillia, em Le Trrorisme Intellectuel de 1945 nos Jours


(Paris, Perrin, 2000) apresenta o seguinte quadro da hegemonia
esquerdista nos meios de comunicao franceses:
A censura acabou? No. Ela mudou de natureza. Num pas
eleitoralmente partilhado meio a meio entre esquerda e direita, as
eleies sindicais mostram que 80 por cento dos jornalistas do seus
votos s organizaes de esquerda... Fatalmente esse desequilbrio se faz
sentir na mdia. A escolha dos assuntos, o modo de tratamento, as
personalidades convidadas correspondem orientao predominante
nas redaes.

Esse diagnstico do redator-chefe do Figaro Magazine poderia


aplicar-se igualmente ao Brasil, se no fosse por um detalhe: nos
sindicatos da classe, no so oitenta por cento os jornalistas que votam
esquerda. So cem por cento. Nas eleies no h nem mesmo chapas de
direita. Na mais pluralista das hipteses, aparecem duas de esquerda.

Idntica homogeneidade, s em Cuba. E ainda h quem se recuse a crer


que algo de anormal e tenebroso acontece no jornalismo brasileiro. Mas
ningum, neste pas, publicaria um livro como Le Trrorisme
Intellectuel e continuaria redator-chefe de um grande semanrio.
Justamente porque a situao local muito mais grave e opressiva que
na Frana, a possibilidade de discuti-la com liberdade
incomparavelmente menor. Aqui, mal se tolera algum anticomunista na
pgina de opinies, perdido e invisvel entre dezenas de esquerdistas. No
comando, sua presena seria denunciada como perigo fascista: ele no
duraria uma semana no cargo. Quanto mais vasto o poder da casta
dominante, mais ela enxerga como ameaa insuportvel qualquer
detalhe que a contrarie.

Tambm o modus operandi do controle ideolgico diferente na


Frana e no Brasil. L, diz Svillia, o fenmeno no obedece nem a uma
linha oficial, nem a instrues ocultas, nem a uma estratgia organizada:

- 303 -
ele provm do consenso reinante num microcosmo. Aqui, embora o
efeito geral conte tambm com o infalvel automatismo do consenso,
certamente os oitocentos jornalistas que a CUT confessa ter na sua folha
de pagamento no so deixados sem instrues quanto ao que devem
escrever ou omitir. No obstante constitua talvez a maior compra de
conscincias j observada na histria do jornalismo mundial, a presena
desse exrcito de agentes de influncia aceita nas redaes com a
maior tranqilidade, sem que ningum sinta abalada sua boa
conscincia de fiscal da moralidade pblica. que o esquerdismo mais
estrito se tornou, nesse ambiente, uma espcie de lei natural, corriqueira
e improblemtica como a rotao da terra ou a fisiologia da respirao.
Como num meio ideologicamente homogneo todos esto em famlia, a
mais dogmtica intolerncia pode a subsistir numa atmosfera amigvel
onde ningum se sinta pressionado ou intimidado. claro: quem
poderia sentir-se assim est longe. E o trao mais tpico da mentalidade
intolerante no saber que intolerante: ela exclui do seu horizonte
visvel todos os que no tolera, e ento se acha muito tolerante porque
tolera os demais.

Somem aos homens da CUT os ativistas partidrios e a colaborao


espontnea de companheiros de viagem, oportunistas e idiotas em
geral, e tero a precisa distribuio de espaos vigente na mdia
nacional: pginas noticiosas integralmente pautadas pela esquerda,
cadernos de cultura e show business dedicados por inteiro
glamurizao de estrelas ativistas, colunas e mais colunas assinadas por
dolos do esquerdismo letrado, empenhados em dar ares de dignidade
intelectual a uma filosofia de cabos eleitorais.

O que possa restar de no-esquerdismo encontra abrigo nos editoriais,


que a massa no l, bem como em um ou outro artigo assinado, quase
sempre de autores estranhos ao meio jornalstico -- professores,
tcnicos, empresrios --, que se atm em geral a uma polidssima defesa
da economia de mercado, sem jamais atacar de frente o bom nome da
linda ideologia cujos crimes acabam sempre absolvidos, paternalmente,
como efuses de idealismo juvenil. Anticomunismo explcito, nem
pensar. Investidas frontais como aquelas que a esquerda faz contra as
Foras Armadas, contra a moral religiosa e contra as pessoas de seus
desafetos, nem pensar. Investigaes escandalosas, nem pensar. At na
linguagem o desequilbrio evidente: de um lado, insultos, vituperaes,

- 304 -
imputaes criminais. De outro, recatadas ponderaes acadmicas e
trmulos apelos ao dilogo. No mximo, tapas com luvas de pelica na
esquerda burra, como se o maior pecado de Stalin, Fidel ou Pol-Pot
fosse a burrice.

De tal modo as idias conservadoras desapareceram da mdia, que o


pblico, ignorando-as por completo, no pode dar pela sua falta, e cai
como um pato no engodo de chamar de direita a ala tucana e
peemedemista imperante -- a fina flor da oposio de esquerda no
perodo militar --, cuja elevao ao poder permitiu que se consolidasse a
vitria suprema da hegemonia gramsciana: fazer com que o debate
interno da esquerda usurpasse todo o espao do debate nacional,
excluindo por inexpressveis, impensveis e por fim inexistentes todas
as demais opinies possveis. Hoje no h mais democracia no Brasil
exceto a democracia interna, o centralismo democrtico do velho
Partido, onde a nica direita admissvel a direita da esquerda: a
socialdemocracia, o reformismo, a tucanidade enfim. O que quer que
esteja direita disso fascismo. E, como tal, proibido.

Espordicas e aparentes viradas direita, em situaes especficas nas


quais o esquerdismo ostensivo arriscaria pegar mal, s servem para dar
redobrado vigor ao discurso esquerdista quando, investido da superior
autoridade de jornalismo idneo, ele voltar carga uns dias depois.
Assim, a afetao geral de escndalo diante dos ataques de 11 de
setembro foi usada para dar respaldo moral onda de anti-
americanismo que se seguiu, incluindo a rotao semntica de 180 graus
nos termos agressor e terrorista, que, em unssono, passaram com a
maior naturalidade a designar o pas atacado em vez do atacante.

Que de vez em quando se permita ecoar por instantes uma voz de


exceo, em protesto intil contra o estado de coisas, apenas a quota
mnima de risco calculado com que a intolerncia vigente anestesia
eventuais suspeitas dos leitores, consumando a obra-prima do
dirigismo, que a de fazer-se passar pelo seu contrrio. O pblico,
confiado na premissa tcita de que a distribuio das opinies na mdia
reflete mais ou menos o mapa das preferncias nacionais, l o artigo
solto e, persuadindo-se ainda mais de que todo anticomunismo
aberrao de esquisites solitrios, fica at admirado de que a nossa
imprensa seja to democrtica, to aberta, to generosa, que chegue ao

- 305 -
exagero de dar espao a um tipo capaz de escrever essas coisas. Muitos
chegam a indignar-se com tamanha libertinagem, exigindo a excluso do
intrometido. No raro, so atendidos. Poucas publicaes, como O
Globo, se recusam a dar ouvidos a essa gente.

O rtulo e a cartola
Olavo de Carvalho
Zero Hora , 18 de novembro de 2001

O futuro imediato deste pas depende, antes de tudo, de que liberais e


conservadores se desvencilhem de toda iluso quanto s intenes
democrticas de seus adversrios esquerdistas, tomem conscincia de
que eles so hoje to comunistas quanto sempre foram e tenham a
humildade de refletir, uma vez mais, -- se que algum dia refletiram --
sobre o que ser comunista.

Ser comunista ter uma viso da sociedade fundada na luta de classes e


deduzir da uma poltica que se constitui, essencialmente, de controle
estatal da economia, transferncia da propriedade privada dos meios de
produo para o Estado, encampao forada da propriedade
imobiliria.

Esse , item por item, o programa do PT e das demais organizaes de


esquerda, que, se o apresentam com uma desnorteante variedade de
formulaes verbais, adaptando para esse fim todas as retricas
possveis -- da Bblia at o ocultismo da New Age --, no o modificam
substancialmente em nada e acabam sempre, aps mil e um rodeios,
voltando aos mesmos trs pontos, obsessivos como cacoetes: a
explorao e o saque dos pobres pelos ricos oferecida como explicao
suprema do mecanismo social, a interveno redentora da autoridade
estatal como soluo para os males humanos, a organizao da
militncia e da elite revolucionria para os atos de fora destinados a
criar a nova sociedade.

- 306 -
Onde quer que esses traos ressurjam, seja sob a forma que for, seja sob
o pretexto que for, seja sob a denominao que for, de novo a boa e
velha revoluo comunista que retoma impulso, violenta e cruel como
sempre, arrogante e mentirosa como sempre, ardilosa e prfida como
sempre.

Reconhec-la sob a multiplicidade de suas roupagens e discursos no


difcil para quem conhea sua histria.

Em 17 de abril de 1959, Fidel Castro, lder de uma revoluo vencedora,


proclamava ao mundo: J dissemos e repetimos que no somos
comunistas. Desafiado, dois dias depois, a declarar se numa situao
extrema optaria pela democracia ou pelo comunismo, afirmou
resolutamente: A democracia o meu ideal. No concordo com o
comunismo. Para mim, no h dvida na escolha entre a democracia e o
comunismo.

Instrudo por ele, o embaixador de Cuba na ONU, Ral Roa, alardeava


que o comunismo uma teoria desumana, porque escraviza o ser
humano.

Por baixo dessas palavras j despontavam, na prtica revolucionria, a


induo luta de classes, a desapropriao forada das terras, a
onipotncia do Estado no comando da economia o comunismo,
reconhecvel em toda a sua linha de ao. Apenas, as pessoas de boa f
preferiam julgar Fidel Castro por suas palavras e no por seus atos.

Ora, quem quer que, conhecendo esse episdio -- e os muitos outros


similares registrados na histria --, se recuse a fazer as dedues
cabveis numa situao similar, das duas uma: ou um idiota obstinado
ou ele prprio um comunista.

Sobretudo, quem quer que, conhecendo Fidel Castro, continue a admir-


lo, no hesitar um instante em seguir seu exemplo, to logo as
condies permitam passar da negao ostensiva do comunismo
campanha publicitria que se seguiu quando, firmado no poder o
governo revolucionrio, consolidada a f popular no chefe, o governo
cubano espalhou por toda a ilha os cartazes destinados a preparar a
transio fatdica: Se Fidel comunista, pode me por na lista.

- 307 -
Se, portanto, um sujeito, alm de encarar a sociedade em termos de luta
de classes, de apregoar a misso salvadora do Estado e de aplaudir a
desapropriao forada de terras, ainda admirador de Fidel Castro,
que que lhe falta para ser comunista? As penas?

No houve jamais, na histria, uma revoluo comunista que, desde o


incio, se apresentasse como tal. A revoluo russa se dizia liberal e
democrtica, Mao Ts tung era exibido ao mundo como reformista social
cristo, os vietcongs e Pol-Pot diziam lutar pela independncia nacional.
Os trs itens do programa comunista j estavam l, para quem os
quisesse ver.

Cem milhes de mortos depois, ainda h quem no queira ver.

O motivo principal que se alega para justificar a recusa de ver sempre


inventado pelos prprios comunistas. A cada nova etapa do processo
revolucionrio, eles inventaram um novo pretexto, a que suas futuras
vtimas, mais que depressa, se agarraram com nsia desesperada de
fugir das ms notcias. Em 1917, Lnin inventou a NEP, a liberalizao
da economia, ludibriando os capitalistas da Europa e da Amrica para
que financiassem a montagem do Estado comunista. Na dcada de 30,
Stalin inventou o neopacifismo e o Front Popular, a aliana das foras
democrticas. Finda a guerra, Mao e os vietcongs inventaram a
libertao nacional. Hoje, as FARC lutam contra a corrupo. Nunca,
nunca o comunismo veio com rtulo na testa. Mas veio sempre com os
trs coelhos na cartola: luta de classes, Estado salvador, desapropriao
das terras.

Quando, quando, porca misria, as pessoas vo aprender a examinar o


contedo da cartola em vez de confiar no rtulo?

Ser que nossos lderes esquerdistas j no martelaram suficientemente


as trs teclas mgicas do programa comunista para que sua identidade
ideolgica se torne visvel aos olhos de todos? Ser que j no
demonstraram o bastante sua subservincia canina ao comunismo
chins e cubano?

Quando um candidato presidencial v a imprensa de seu prprio pas


barrada na fronteira de um imprio comunista e se abstm de qualquer

- 308 -
palavrinha de protesto, ser preciso mais alguma coisa para provar
quem ele , a quem ele serve e quem tem poder sobre ele?

Quando um governo estadual prodigaliza rapaps aos genocidas das


FARC, d respaldo a invases de terras, desmonta a polcia para
substitu-la por milcias revolucionrias, ser preciso um elevadssimo
QI para saber que ele segue os passos de Fidel, de Mao, de Pol-Pot?

Meu Deus, como o crebro deste pas ficou lento!

Descrdito da mdia
Enganar o pblico no to fcil quanto parece

Olavo de Carvalho
Publicado em poca, 24 de novembro 2001, com uma frase a menos. A
frase cortada aparece aqui em negrito.

Numa recente pesquisa do Observatrio da Imprensa entre 4324


visitantes do seu site, 94 por cento disseram que desde o 11 de setembro
a mdia torce o noticirio, decididamente, para o lado dos terroristas.

Isso mostra que o leitor brasileiro no idiota. Idiotas so certos


chefes de redao que imaginam que, controlando um jornal
ou revista, controlam a conscincia do pblico.

A famosa hegemonia, conquistada ao longo de quatro dcadas de


usurpao de espaos e neutralizao dos adversrios, pode ser muito
eficiente na rede de ensino. A manipulao psicolgica de adolescentes,
a explorao poltica de mentes imaturas, o abuso intelectual de
menores tal , no fundo, a nica atividade cultural bem sucedida do
esquerdismo militante.

Na imprensa, perante um pblico adulto, a eficcia do truque sujo bem


relativa.

- 309 -
Ningum, depois de ver que em dois meses de combate as baixas civis no
Afeganisto no chegam vigsima parte do que os terroristas de bin
Laden produziram em cinco minutos em Nova York, pode acreditar nos
santarres de pera bufa que proclamam os EUA a maior nao
terrorista do mundo.

Ningum pode acreditar na seriedade de politiqueiros acadmicos que,


no paroxismo do seu dio aos EUA, se rebaixam a aplaudir servilmente
qualquer ditadorzinho grotesco que prometa fazer mal aos americanos.

Ningum, ao ouvir o dr. Leonardo Boff dizer que dois avies espatifados
no bastam, que seria preciso jogar logo uns 25, pode deixar de perceber
que no h um pingo de cristianismo na alma de um fantico de olhos
frios, apologista do genocdio.

Ningum, ao notar que ao longo de um sculo, somadas todas as guerras


e intervenes, os americanos no chegaram a fazer dois milhes de
vtimas -- a quota bi-anual do genocdio comunista --, pode deixar de
perceber que, dentre as potncias imperialistas que j puseram as patas
no mundo, os EUA so a mais pacfica, a mais tolerante, a mais
incruenta.

Imperialismo imperialismo e no deve ser aplaudido nunca, mas s um


cretino de marca no percebe a diferena de tratamento que os EUA e as
potncias socialistas deram aos povos colocados sob sua influncia
respectiva. Mesmo os famosos 200 mil vietcongs mortos, to pranteados
pela mdia, no morreram afinal seno em defesa de ditadores
sanguinrios que, at ento, j haviam matado um milho de seus
prprios compatriotas e depois mataram mais outro tanto.

Ningum, sabendo que o Talib foi armado pelos EUA contra a URSS,
pode deixar de perceber que os americanos, quando ajudam um povo em
guerra, no o escravizam em seguida como sempre o fizeram a China e a
URSS, mas o deixam livre, at mesmo, para voltar-se contra seus
benfeitores.

Ningum pode constatar a descarada hostilidade dos jornais e da TV


para com os EUA -- hoje como na guerra do Vietn -- e ao mesmo tempo
acreditar piamente que a mdia um instrumento de manipulao a
servio do imperialismo ianque.

- 310 -
A mdia serve, sim, a poderosos interesses mundialistas, mas imaginar
que coincidam necessariamente com os dos EUA ignorar cinco dcadas
de briga de foice entre os nacionalistas norte-americanos e a Nova
Ordem Mundial. Essa briga vem sendo cuidadosamente escondida dos
olhos do pblico brasileiro por devotados agentes de influncia
travestidos de jornalistas. Mas algo da verdade sempre acaba vazando
por entre as malhas da censura gramsciana.

Corajosamente, o nosso reprter Jos Hamilton Ribeiro, ferido durante


a cobertura dos bombardeios no Vietn, tem admitido na TV que muito
do noticirio que ele e os demais correspondentes de guerra ento
passavam para a mdia ocidental no eram seno mentiras plantadas
pelos vietcongues.

Em grande parte, a hegemonia esquerdista na imprensa apenas a auto-


intoxicao de uma classe que, de tanto discursar para si mesma, de
tanto calar as vozes que a desagradam, acabou por se alienar da
realidade e, quanto mais poderosos os meios sua disposio, tanto
mais facilmente cai no seu prprio engodo.

Discpulos de Saramago
Olavo de Carvalho
O Globo, 24 de novembro de 2001

Nada mais fcil do que tirar as dvidas apresentadas por Luiz Garcia no
seu artigo de quinta-feira:

1) A presena de 800 jornalistas na folha de pagamento da CUT foi


admitida por dirigentes da entidade ao Jornal do Brasil de 5 de maio
de 1993.

2) Eleies sindicais no revelam a influncia dos sindicatos sobre os


associados, mas -- por definio -- a influncia dos associados sobre os
sindicatos. O argumento de Garcia, portanto, extemporneo. Nos
sindicatos de jornalistas, h vinte anos toda chapa que se apresenta de

- 311 -
esquerda, macia a sua votao, mnimo o nmero de abstenes. Dizer
que isto no prova a hegemonia esquerdista fazer-se de cego.

3) Garcia reconhece que a esquerda domina as redaes, mas pretende


que isso no afete a orientao do noticirio e afirma que a alegao de
distores sistemticas caluniosa e vil. Pergunto-lhe, ento: quantas
vezes, ao longo dos ltimos vinte anos, a imprensa nacional investigou
os crimes da ditadura, e quantas os dos comunistas? Quantas vezes
foram noticiadas as violncias de Pinochet e quantas as dos comunistas
na China, no Tibete, no Vietn, na Coria do Norte? Quantas, o processo
contra Pinochet na Espanha e quantas seu similar contra Fidel Castro na
Blgica? Quantas, o milho de vtimas feitas pelos soviticos no
Afeganisto e quantas as poucas baixas civis registradas na atual
interveno americana? Quantas, a ajuda financeira de um dirigente do
Comintern famlia Gore? Todas essas distores e omisses foram
meras coincidncias, lapsos sem malcia? Seria possvel tanta inpcia
aliada a tanta inocncia? Calunioso e vil o silncio com que a imprensa
nacional encobre tudo quanto no interesse causa comunista.

4) A China, para Garcia, tornou-se inofensiva porque entrou na OMC.


Mas o problema no saber se ela entrou na OMC: saber se ela saiu do
Tibete. saber se ela parou de aumentar seu estoque de armas atmicas.
saber se ela parou de ser recordista mundial de fuzilamentos. saber
se ela parou de prender padres e bispos por serem padres e bispos. S
que estes assuntos esto fora da pauta de uma imprensa decidida a
vender uma imagem rsea do comunismo chins.

Mas voltemos a Jean Svillia. A situao da imprensa francesa descrita


no artigo anterior observa-se quase igual nos EUA: uma coisa
alarmante, embora ainda longe do estado de quase perfeito controle
totalitrio que se estabeleceu no jornalismo brasileiro.

Em 1985, uma pesquisa do Los Angeles Times entre trs mil editores e
reprteres de 600 jornais e revistas americanos mostrou que, nas
eleies de 1964, 94 por cento deles votaram com a esquerda. Mesmo
nas eleies de 1972, que deram arrasadora vitria a Richard Nixon, 81
por cento dos jornalistas preferiram George McGovern, mostrando o
abismo entre a opinio da classe e as preferncias gerais do eleitorado.

- 312 -
Os reflexos disso na orientao do noticirio so escandalosos. Em 1976,
enquanto um milho de cambojanos morriam nas mos da ditadura Pol-
Pot, o New York Times deu apenas quatro notcias de violaes de
direitos humanos no Camboja, mas 66 de anlogo teor sobre o Chile
(onde o total de mortos da represso nunca passou de trs mil). O
Washington Post deu nove notcias sobre o Camboja, 58 sobre o Chile.
A NBC no fez qualquer meno ao massacre do Camboja, a ABC fez
uma, a CBS duas.

O espectador brasileiro, que hoje assiste TV americana via cabo, fica


informado de cada baixa civil no Afeganisto. Mas a rede inteira das
grandes TVs americanas deu menos tempo, durante todo o ano de 1985,
para o noticirio da invaso sovitica (um milho de afegos mortos), do
que gastou numa s noite com o caso Ir-Contras: 56 minutos contra
57.

impossvel ao pblico americano, assim desinformado, conservar um


mnimo razovel de senso das propores.

Mas a censura esquerdista na mdia de grosso calibre ali compensada


pela profuso de pequenos jornais e revistas que, nas provncias,
atingem mais diretamente o pblico, e nos quais a opinio conservadora
ainda tem amplo espao para se manifestar. H tambm muitas agncias
independentes e sites tipo press watch, que neutralizam em parte o
efeito falsificador vindo de cima.

No Brasil, a imprensa regional tem peso irrisrio em comparao com o


da grande mdia, e os sites de exame crtico na internet foram
encampados pela prpria esquerda, que utiliza esse espao para manter
os donos de jornais sob chantagem psicolgica, de modo a dissuadi-los
de qualquer veleidade de controlar o esquerdismo desvairado de suas
redaes. (E alm disso -- respondo ainda a Garcia --, como iriam
control-lo, se os jornalistas j vm das faculdades com a cabea feita e
os poucos profissionais livres de contaminao esquerdista no bastam
para preencher nem um dcimo das vagas?)

O resultado que a prpria esquerda, jamais satisfeita com a quota


leonina que j lhe pertence, se sente insultada e intimidada quando, por
descuido ou coincidncia, sua rede de fiscais deixa passar algum artigo

- 313 -
assinado que -- longe das pginas de noticirio, onde a assepsia
impecvel -- diga contra ela algo de substancial.

Bastou o deputado Jos Genono ler dois ou trs artigos contra a


candidatura Lula, e pronto, j veio estrilando, em O Estado de S. Paulo
de 10 de novembro, contra o que lhe parece ser um cerco ao PT. O
poder no apenas corrompe: enlouquece. Hitler, que decidia a vida e a
morte de cada alemo, queixava-se com freqncia de que ningum o
obedecia. Olhava a multido de seus ulicos, trmulos e servis como ces
surrados, e acreditava ver neles a chama da rebeldia. Era doido, diro.
Pois aqui tudo o que obtiveram das empresas jornalsticas no basta
para contentar os novos hitlers: nada far com que se sintam seguros e
satisfeitos aqueles que nasceram para transformar o mundo -- pois
no h poder que chegue para quem sonha em tornar-se demiurgo
quando crescer. Do ponto de vista dessa gente, qualquer crtica, por
mnima e isolada que seja, um cerco, um perigo iminente, uma
conspirao de direita.

Nunca se pode esquecer que, para a mentalidade socialista, os donos de


uma empresa jornalstica no so verdadeiros donos: so usurpadores
temporrios. Possuir uma editora de jornais por hav-la comprado ou
herdado imoral e ilegtimo: limpa, correta, honesta, somente a posse
obtida pela ocupao das redaes fora, como se deu em Portugal
durante o reinado do terror miditico encabeado pelo comissrio-do-
povo Jos Saramago.

Para os jornalistas criados nessa mentalidade, o reino da justia s vir


no dia em que cada um deles for um novo Saramago no nas listas de
best-sellers, mas na cadeira da presidncia da empresa, tomada a tapa
em nome do processo histrico. Da o absurdo de alegar, como Garcia, a
mera presena dos patres como prova da inocuidade do comunismo na
imprensa: se bem entendi Karl Marx, a existncia de capitalistas no
um obstculo s revolues comunistas, mas, ao contrrio, o
pressuposto delas.

PS - Uma resposta mais detalhada s objees de Luiz Garcia ser


publicada em breve nesta homepage.

- 314 -
Lies de obviedade
Olavo de Carvalho
O Globo, 01 de dezembro de 2001

Ao longo de seis ou sete anos de polmicas, raramente encontrei um


opositor que evidenciasse conhecer, mesmo por alto, as exigncias mais
elementares da demonstrao lgica e da argumentao em geral.

Tantos foram os que tentaram invalidar meus argumentos, e to


obviamente falhas as objees que me apresentaram, que a coleo delas
bastaria para ilustrar um tratado como as "Refutaes Sofsticas" de
Aristteles ou a "Dialtica Erstica" de Schopenhauer.

Cheguei a publicar uma verso comentada desta ltima obra e um breve


estudo sobre a lgica de Aristteles, na louca esperana de que meus
opositores, tomando conscincia de que no discutiam com um
opinador casual, mas com um estudioso e por assim dizer quase um
especialista da arte da prova, notassem o ridculo a que se expunham e,
ao menos por instinto de autopreservao, passassem a opinar menos e
a estudar mais.

Foi em vo. Continuaram vindo, com a mesma empfia de sempre, com


a mesma autoconfiana insensata de sempre e, como sempre, sem os
devidos recursos intelectuais para enfrentar a discusso.

Convidados a assumir as conseqencias lgicas de suas opinies


insustentveis, recuavam e buscavam refgio numa afetao de silncio
superior, acompanhada, s vezes, de tentativas de me cassar a palavra
pelo uso da influncia, das amizades, dos jogos polticos, quando no da
intriga e da difamao. Paradoxalmente chamavam-me ento
"autoritrio", confundindo a fora da lgica com a lgica da fora.

Coletei amostras disso nos dois volumes de "O Imbecil Coletivo". Depois
de publicados, os casos avolumaram-se o bastante para compor trs
volumes suplementares.

- 315 -
So tantos os exemplos que no posso sup-los desprovidos de
significao sociolgica, como indcios de um estado generalizado de
inpcia e mesquinharia mental que caracteriza a fase mais negra da
histria da inteligncia nacional - ou, se preferem, da burrice nacional.

So os frutos da formao (ou deformao) imposta a uma gerao pelos


dolos da intelectualidade esquerdista dos anos 60-70 - no citarei
nomes porque todos os conhecem.

Esses professores, que j eram limitadssimos, impuseram juventude


de ento limitaes ainda mais estreitas, ao mesmo tempo que lhe
infundiam o despropositado orgulho de constituir "a parcela mais
esclarecida da populao". No h hoje um s "formador de opinio", de
meia idade, que no tenha conservado essa f intacta, em formol.

Por isso j no resta, entre eles, quase ningum que saiba distinguir,
por exemplo, entre afirmaes factuais e opinies. Por isso, cada
afirmao de fato que apresento respondida como "opinio extremada"
ou coisa assim.

O apelo moderao soa simptico. Entre opinies extremadas e


moderadas, o brasileiro, tradicionalmente, prefere as moderadas.
Moderao sinnimo de equilbrio, maturidade, sensatez.

Mas at a busca do equilbrio, quando se sobrepe ao senso da realidade


e se enrijece num vcio de percepo, pode levar aos piores
desequilbrios. E evidentemente um desequilbrio aplicar os conceitos
de "moderado" e "extremado" em domnios onde no cabem de maneira
alguma.

Extremismo e moderao s podem aparecer em juzos de valor, em


apreciaes pessoais, em opes tomadas livremente numa gama de
opes possveis.

A simples alegao de um estado de fato no pode ser moderada nem


extremada. Pode ser apenas verdadeira ou falsa, exata ou inexata - e s
pode ser confirmada ou impugnada pela aferio dos dados, no pela
denncia de ms qualidades psicolgicas no falante. Se dizemos que um
sujeito est morto, no h nisto extremismo ou moderao: ele no
poderia estar extremamente morto ou moderadamente morto, como

- 316 -
uma mulher no pode estar moderadamente grvida ou um crculo ser
extremamente circular.

Na mesma linha est a confuso entre os fatos alegados e as causas


aventadas para explic-los. Fatos mostram-se pela percepo, pelos
testemunhos e pelos documentos. Causas demonstram-se por lgica e
argumentao. O modus cognoscendi bem diverso num caso e no
outro. Basta saber disso para perceber que a afirmao de um fato no
pode ser impugnada pela negao de qualquer de suas possveis causas.
Desmentidas todas as causas, restaria ainda o fato. Invalidada a
explicao, restaria o dado a explicar. E quantas vezes no encontrei
acadmicos, escritores, homens pblicos que acreditavam poder
contestar a afirmao de um estado de fato mediante a alegao da
improbabilidade, real ou aparente, de alguma de suas possveis causas?
Pior ainda, freqentemente era alguma causa hipottica que no fra
sequer aventada por mim, mas suposta por eles prprios e atribuda a
mim por autoprojeo.

Para compensar ou disfarar a pobreza e a deformidade de suas


respectivas apreenses da realidade, esses objetores faziam amplo uso
das rotulaes pejorativas ("reacionrio", "paranico"), bem como dos
argumentos ad baculum (alegar que minhas idias eram "perigosas")
, ad populum (tomar como axiomas inquestionais os lugares-comuns da
mdia ou as crenas do seu prprio grupo de referncia) e ad
ignorantiam(usar a prpria ignorncia de um fato como prova de que
ele no acontecera) - enfim, de todo o arsenal de falcias primrias que
todo estudante teria a obrigao de conhecer e evitar.

Mais freqente ainda eram afetaes de bom-mocismo - para evitar a


discusso objetiva, saltavam para a exibio de bons sentimentos, de
"cidadania", "modernidade", "progressismo", etc., como se algum juzo
de existncia pudesse ser impugnado ou validado por esses meios, como
se no houvesse a menor diferena entre um discurso de apreenso da
realidade e um discurso de auto-reforo psicolgico. O empenho
obsessivo de exibir normalidade para dar ao adversrio ares de louco ,
em especial, um sintoma de insegurana disfarada, principalmente
quando se substitui argumentao efetiva em vez de simplesmente
sublinh-la.

- 317 -
tanta a insistncia nessas atitudes que sinto que essas pessoas j no
distinguem entre a realidade dos fatos e os sentimentos autoprovocados
pela imaginao e como que treinados diante do espelho. Generalizada
essa indistino, o ambiente intelectual nacional tornou-se idntico ao
dessas revistas de fofocas televisivas, onde os relatos de casamentos,
divrcios e peripcias gerais vividas durante a semana pelos
personagens de novelas so acompanhados pelo povo como se fossem o
noticirio de acontecimentos reais.

No estou, de maneira alguma, aludindo a algum contraditor em


particular. Praticamente todos os que encontrei at hoje foram
debatedores que uniam, profunda desonestidade na argumentao, a
total inconscincia dessa desonestidade.

Se algum em particular tivesse se destacado nisso, se o fenmeno no


fosse to geral e repetido, eu nem me daria o trabalho de escrever a
respeito.

Moral imoral
Olavo de Carvalho
Zero Hora (Porto Alegre), 2 de dezembro de 2001

A verdadeira gravidade da situao no Rio Grande no reside na


hegemonia de um partido que, no fundo da variedade dos pretextos
verbais que apresenta, no sabe fazer outra coisa seno requentar a
velha, fracassada e sangrenta experincia socialista de Cuba, da Coria
do Norte, do Vietn.

No reside na ousadia crescente de exrcitos de militantes que chamam


"democracia" imposio de suas idias por meio da intimidao e do
grito.

No reside na desmontagem do aparato policial e na conseqente


disseminao do banditismo.

- 318 -
No reside no estado de censura branca imposto a jornalistas de
oposio.

No reside na eliminao informal do direito de propriedade.

No reside nem mesmo na legitimao implcita da violncia e do crime,


consubstanciada na amizade indecorosa entre o "establishment"
estadual e os narcotraficantes das FARC.

A verdadeira gravidade na situao do Rio Grande reside na progressiva


e dificilmente reversvel dissoluo da linguagem pblica, que,
corrompida pelos excessos da retrica de autobeatificao dos
sentimentos esquerdistas, vai se tornando cada vez mais impossvel de
usar como instrumento de distino lgica e conhecimento da realidade.

Quando jornalistas representativos, antes mesmo de concludas as


investigaes de um caso de corrupo, se apressam a participar de uma
"manifestao de desagravo" pessoa do acusado e no so nem mesmo
chamados ordem por uma comisso sindical de tica, o ltimo vestgio
de senso da realidade desapareceu do horizonte de conscincia de uma
classe profissional que, no obstante, continua a se considerar o farol a
iluminar os caminhos da nacionalidade.

Que, findas as investigaes, inocentado o suspeito, a classe jornalstica


inteira fosse festej-lo, isso revelaria facciosismo, mas no falta de
conscincia.

Desagravo antes, desagravo prvio, desagravo a priori - isto j uma


confisso aberta da firme disposio de fazer prevalecer um preconceito
poltico acima das exigncias mais elementares do respeito jornalstico
pela realidade.

Atribui-se ao filsofo Georg W. F. Hegel, no sei se falsamente, a


sentena: "Se os fatos contradizem a minha teoria, tanto pior para os
fatos." Se non vero, ben trovato. Hegel era mesmo um daqueles
sistematizadores abstratistas, um daqueles conseqencialistas
alucinados que, partindo de princpios auto-impostos, ia em linha reta
como uma bala de fuzil at s ltimas dedues sem se importar com as
nuances e as variaes da realidade emprica. Mas ele, pelo menos, teria
dito isso em privado, sem registr-lo despudoradamente em livro. J

- 319 -
aqueles jornalistas gachos fazem alarde pblico de seu desprezo pelos
fatos, confiados no princpio geral de que a realidade, como esposa fiel
dos velhos tempos, jamais teria a ousadia de contrariar o PT.

Que to indecente manifestao de desprezo pela realidade se faa,


ademais, com ares de elevado empreendimento moral, a a inconscincia
j deixa de ser uma simples privao intelectual e se torna,
positivamente, uma doena do esprito, uma corrupo profunda e
irremedivel da alma, uma opo satnica pela superioridade intrnseca
da mentira.

Lembram, os protagonistas dessa pantomima, aquele assessor tcnico


cubano que, instrudo por Fidel Castro a investigar o destino de umas
mquinas carssimas importadas logo no comeo da revoluo, tendo-as
encontrado paradas e em pssimo estado, foi severamente repreendido
pelo chefe por haver registrado em relatrio esse fato deplorvel, e ainda
teve de ouvir esta advertncia solene: "Voc tem de aprender a optar
entre a realidade e a revoluo."

Tal o estado de deformao a que se expem, de fato, as almas que se


comprometeram com os valores de um movimento que, nas palavras de
Karl Radek -- o mais prximo assessor de Stlin, morto pelo chefe
quando se tornou inconveniente --, exigia de seus militantes a
impossvel ginstica mental de "mentir em prol da verdade".

Foi "mentindo em prol da verdade" que milhares de intelectuais


esquerdistas, com a maior pose de dignidade, esconderam durante
dcadas a existncia dos campos de concentrao soviticos, tornando-
se cmplices morais do assassinato de milhes de inocentes - um
genocdio que ultrapassou de longe as dimenses do holocausto nazista.

Que com tanta facilidade as expresses de indignao moralstica subam


face de indivduos to inclinados ao oportunismo amoral, eis um
fenmeno psquico que tambm no difcil de explicar: quanto mais a
moral desmantelada e inutilizada como instrumento de guiamento da
prpria conduta, tanto mais afiada e mortfera se torna como arma de
ataque na luta poltica.

O verdadeiro senso moral, diante do fato que o escandaliza, no se


multiplica em exibicionismos histricos, no se autoglorifica em poses

- 320 -
de santidade afetada: recolhe-se, medita, busca as causas e o fundo
psicolgico do mal, para tentar remedi-lo. E, antes de exibir o pecador
execrao pblica, tenta alert-lo para a gravidade do seu pecado. com
este esprito, pois, que alerto os jornalistas gachos de esquerda: ser de
esquerda ou de direita uma simples opo poltica, sem maior
significao moral em si mesma. Se a adeso a um partido poltico chega
to fundo que se substitui s exigncias morais propriamente ditas, sob
a desculpa de que o partido encarna e absorve em si toda moralidade,
ento a famosa "tica na poltica", de que vocs tanto se gabam, j no
seno politizao da tica, prostituio da conscincia moral a servio de
uma ambio de poder.

Os novos puritanos
Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 6 de dezembro de 2001

Quando um gerente de armazm chama uma empregada domstica de


"negra suja", o episdio sai em manchetes de oito colunas. Quando
porm o autor da ofensa racista um lder do PT e o ofendido um ex-
governador de Estado, personagem histrico das lutas contra o regime
militar, o caso solenemente ignorado pela mdia como se no passasse
de miudeza da crnica provinciana.

Algo, definitivamente, est errado nos critrios do jornalismo nacional.

Se no tivesse lido por acaso uma entrevista de Alceu Collares no site do


meu amigo Diego Casagrande (www.diegocasagrande.com.br), eu jamais
teria sabido que o ex-governador do Rio Grande fra chamado de "negro
sujo", em pblico, pelo sr. Raul Pont, ex-prefeito de Porto Alegre e um
dos mentores intelectuais do PT gacho. Muito menos saberia do
processo por crime de racismo, que Collares est movendo contra o
brutamontes verbal.

Casagrande, por seu lado, j sofreu toda sorte de incomodidades em


razo de seu mau hbito de dar notcias que o governo gacho no quer

- 321 -
que ningum leia. O ltimo desses constrangimentos foi a repentina
suspenso do seu "site" por iniciativa do provedor estatal que o
hospedava. Casagrande, no meio da briga que se seguiu, ganhou um
prmio jornalstico e foi por pouco que voltou ao ar em tempo de
noticiar sua prpria premiao.

J seu colega Polbio Braga, este no ganhou prmio, mas deveria:


recordista de processos movidos pelo governo estadual gacho para
impedi-lo de falar. O bombardeio de processos, que pode ser inofensivo
contra uma grande empresa, contra uma ONG milionria com centenas
de advogados na sua folha de pagamentos, letal quando cai sobre o
cidado comum como um Boeing sobre o World Trade Center. Processos
no comem s dinheiro: comem tempo, energia, pacincia, sade.
Paralisam e desarmam. Simone Weil dizia que, para o ru inocente, ser
processado j castigo.

O pior que Polbio no acusou o governo estadual seno de constrang-


lo no exerccio de suas funes profissionais. A resposta veio rpida:
mais um constrangimento.

O normal, diante de episdios como esse, seria que a classe jornalstica,


que precisa da liberdade como do ar que respira, tomasse firme posio
ao lado dos perseguidos.

Em vez disso, um bom punhado de jornalistas gachos foi mostrar


fidelidade ao perseguidor. O governador Olvio Dutra, em investigao
por suspeita de envolvimento ilcito com bicheiros, no precisar esperar
o trmino das investigaes para saber o que a imprensa vai noticiar.
Inocente ou culpado, ser declarado inocente. Como interpretar de outro
modo a participao de jornalistas numa "manifestao de desagravo"
ao governador suspeito? Desagravo, que eu saiba, vem depois da
absolvio do acusado. Antes, s pode significar que este foi absolvido "a
priori" pela imprensa, como outros, igualmente antes das provas, e
independentemente delas, foram condenados "a priori" e nunca mais se
levantaram. Mas como poderia ser de outro modo, se em prol de Olvio a
mobilizao para reprimir as averiguaes, que feita em favor de outros
se chamaria manobra srdida, recebe, nos artigos assinados pelo
candidato presidencial Lus Incio Lula da Silva, o nome dignificante de

- 322 -
"resistncia democrtica"? Como haveriam, as belas almas, de resistir ao
apelo de uma causa to nobre?

No, esses jornalistas no so amorais. O amoral, no tendo moral


nenhuma, favorece ora um lado, ora o outro, conforme as convenincias.
Aquele que mente sempre em favor de um mesmo lado no desprovido
de um cdigo moral. Sua moral , ao contrrio, rgida e incorruptvel.
a moral dos lobos. Lobo no come lobo. Jamais se ouviu contar de um
lobo que, corrompido mediante propinas, tomasse o partido das ovelhas.

A inflexibilidade na defesa do mal pode render ao pior dos homens, aos


olhos do povo, a fama de honesto e justo. O telogo Richard Hooker, no
sculo XVII, j notava esse trao nos fanticos da Revoluo Puritana.
Com tanta veemncia falavam contra o adversrio, com to emocionadas
palavras se afirmavam santos e puros, que o pblico acabava achando
mesmo que eram homens bons. A ambio de poder, o dio cego, a
inumanidade, a deformao poltica da mensagem evanglica, a mentira
pertinaz e sistemtica - tudo, no revolucionrio puritano, acabava
parecendo lindo. O nome mesmo de "puritanos" lanava sobre os mais
impuros desgnios a aura da santidade.

Mudou alguma coisa, desde ento? Nada. Malandros conservadores,


liberais, democratas ou simplesmente fisiolgicos, quando abafam
investigaes, pelo menos no alardeiam elevadas motivaes cvicas.
Fazem sua safadeza sombra, como que envergonhados. Os novos
puritanos chamam-na "resistncia democrtica", proxenetando
memrias de combates hericos, e dormem com a conscincia mais
tranqila do mundo.

Extrema direita e extrema burrice


Olavo de Carvalho
O Globo, 8 de dezembro de 2001

Um dos sinais alarmantes da estupidez endmica do nosso mundo


universitrio o uso que nele se faz dos termos "esquerda" e "direita".

- 323 -
Nenhum estudioso acadmico tem o direito de ignorar que palavras
como essas tm sentidos diversos quando usadas como autodefinies
de grupos e partidos e quando usadas num contexto intelectualmente
relevante como designaes de fenmenos objetivos, identificveis. Mas
precisamente essa distino, elementar e obrigatria, que escapa a
tantos analfabetos funcionais que hoje se dizem cientistas polticos,
socilogos e filsofos.

Para o militante que se creia "de esquerda", e que identifique o


esquerdismo com o bem, a verdade e a liberdade, "direita" s pode
significar o mal, a mentira e a opresso, com o corolrio inevitvel de
que ele atribuir estas qualidades, a priori, ao que quer que contrarie a
poltica autodenominada "esquerdista" no momento. Da at o casusmo
mais arrebatado, que faz catalogaes ideolgicas gerais com base nas
posies adotadas em face de questes muito particulares, muito midas
como a privatizao de uma estatal ou uma greve de professores ,
apenas um passo. Transposto esse passo, atolamos de vez no lamaal da
mais grudenta inconscincia.

Que, passados uns anos, o que foi tido como direitismo e reacionarismo
possa, numa viso retrospectiva, se revelar mais "progressista" aos olhos
da prpria esquerda do que aquilo que na poca se rotulava
esquerdismo, eis algo que no preocupa no mais mnimo que seja esse
militante, o qual se deixa guiar pelos rtulos do dia como o burro
levado daqui para l pelos repuxes das rdeas, sem ter a menor idia de
para onde vai.

Mas o historiador, o cientista poltico, o estudioso, se digno da sua


condio profissional, deve dar nomes s coisas, precisamente,
conforme o lado para onde elas vo de fato e no conforme a impresso
superficial que possam dar no calor da hora. O prprio Karl Marx no
estava inconsciente dessa obrigao, ao confessar mais afinidade com o
conservador Honor de Balzac do que com os socialistas utpicos,
porque aquele captava a direo da Histria (conforme Marx a entendia)
e estes fugiam para a Terra do Nunca.

Mas num meio social onde o intelectual acadmico em geral est mais
comprometido com sua imagem popular de cabo eleitoral do que com as

- 324 -
obrigaes da cincia, seria possvel esperar dele o reconhecimento de
verdades bvias?

por exemplo uma verdade bvia que o general Geisel, quando


presidente, seguiu o programa convencional da esquerda em dois pontos
essenciais da sua administrao: a orientao econmica ferozmente
estatizante e o ostensivo "terceiromundismo" nas relaes exteriores. O
fato de que os comunistas, durante o seu governo, estivessem
geralmente na cadeia no modifica isso em nada, pois havia muito mais
comunistas nas prises de Cuba ou da China.

Na poca, s um esquerdista percebeu que Geisel era de esquerda:


Glauber Rocha. O raciocnio que o levava a essa concluso era o
mesmssimo que a esquerda aceitava quando a aplicado a Gamal Abdel
Nasser, ao General Alvarado do Peru ou retroativamente a Getlio
Vargas. Visto de longe, o governante duro que punha os comunistas de
molho para mais livremente se tornar ele prprio a encarnao
monopolstica da poltica de esquerda podia ser aceito como um
representante digno do esquerdismo essencial, pouco importando se
revestido de direitismo nominal. De perto, o casusmo dos
ressentimentos polticos predominava descaradamente sobre a
classificao objetiva. Glauber foi portanto chamado de louco, e Geisel
continuou, para todos os efeitos, um "direitista".

que neste pas a obrigao nmero um do acadmico bajular a


massa, ainda que ao preo de danificar irreparavelmente seu prprio
crebro.

Mais vergonhosa ainda a catalogao puramente emotiva e


quantitativa dos direitistas em "moderados" e "extremados", no
segundo o contedo objetivo de suas respectivas propostas polticas,
mas segundo a oposio mais discreta ou mais ostensiva que, ao sabor
das circunstncias passageiras, faam ao avano do comunismo. A rigor
e se fosse para raciocinar coerentemente a partir da prpria
autodefinio do esquerdismo , o leque das nuances da direita
comearia na liberaldemocracia e terminaria nos autoritarismos de
inspirao religiosa, como o franquismo, a ditadura catlica de Dolfuss
na ustria ou a TFP do dr. Plnio Correia de Oliveira, todos mais ou
menos herdeiros de Juan Donoso Corts. No Brasil, porm, estas

- 325 -
ltimas correntes foram to bem criminalizadas e excludas do debate
pblico pela censura gramsciana, que os liberal-democratas puderam,
com a maior facilidade, ser removidos nominalmente para a "extrema
direita". Trocando de lugar no espectrograma ideolgico por uma pura
deciso do oportunismo esquerdista, eles so assim preparados para
entrar por sua vez na lista dos criminalizados e excludos, sem que a
opinio pblica d pela anormalidade da coisa. A fraude adquire ainda
maior potencial destrutivo quando reforada pelo pressuposto
abolutamente mentiroso, conforme j demonstrei em artigos anteriores
que cataloga na direita o nazismo alemo, uma ideologia
revolucionria, socialista, estatizante, materialista e anticrist como o
marxismo, e que s se distingue dele por associar sistematicamente o
dio ao burgus com o dio ao judeu. Assim, o liberal democrata
tipicamente laico, cptico e voltaireano no s vai para a extrema direita
junto o catlico teocrata Donoso Corts, mas tambm junto com Adolf
Hitler, o sujeito que tinha como objetivos prioritrios do seu programa
poltico a abolio da liberaldemocracia e a promessa de "esmagar a
Igreja Catlica como se pisa num sapo". Sim, a "bte noire" direitista
contra a qual se volta o rancor esquerdista uma sntese de Voltaire,
Donoso Corts e Adolf Hitler um bicho certamente mais difcil de
encontrar no universo real do que o Abominvel Homem das Neves.

Orientado por professores capazes de operar no corpo da realidade essas


cirurgias, mais radicais que mudanas de sexo porque trocam a prpria
identidade histrica dos fatos e pessoas, o estudante brasileiro s pode
mesmo tornar-se um burro de prespio, um conformista idiota que, ao
ecoar mecanicamente os urros da massa, ainda acredita piamente estar
exercendo sua liberdade de "pensamento crtico".

No tenham a menor dvida: quem quer que, falando de Roberto


Campos, de Jos Osvaldo de Meira Penna, de Jos Guilherme Merquior
ou de qualquer outro defensor do liberalismo, se refira a eles como a
homens de "extema direita", um vigarista, um charlato sua
presena numa ctedra acadmica sintoma de uma doena do esprito
e uma vergonha para a cultura nacional.

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Acaso extraordinrio
Olavo de Carvalho
O Globo, 15 de dezembro de 2001

Organizaes de extrema direita so figurinhas raras. Criminalizadas e


marginalizadas ao contrrio de suas equivalentes de esquerda ,
praticamente desapareceram do cenrio pblico. So poucas, irrisrio o
nmero de seus membros, infinitesimal sua atuao na sociedade. No
fazem passeatas, no distribuem panfletos nas ruas, no elegem
deputados ou senadores. Seus porta-vozes no escrevem nos jornais
nem so entrevistados na TV. Quando aparecem no noticirio, sempre
na seo policial, acusadas de crimes hediondos cuja investigao,
invariavelmente, d em nada.

To apagada e tnue sua existncia, que, como mostrei no artigo


anterior, foi fcil a seus inimigos transferir o rtulo de extremistas de
direita aos mais moderados liberais e conservadores.

Inermes, inativas, no tm hoje outro papel seno o de servir


ciclicamente de espantalhos para dar exemplo s crianas do que elas
no devem ser quando crescer. To isoladas e insignificantes se
tornaram, que, quando atacado por alguma delas em fofocas acadmicas
ou na internet, como tem acontecido com certa freqencia, tenho d de
responder.

Minha me me ensinou que no se bate em gente pequena.

Infelizmente, neste mundo nem todos receberam de suas mes uma


lio equivalente. Assim, no decorrer da semana passada, altas
autoridades deste pas lanaram sobre a evanescente extrema direita um
bombardeio de acusaes que, ao contrrio do que era de costume,
parece obedecer a um plano geral e estar decidido a passar das palavras
aos atos.

No dia 5, o presidente do PT, Jos Dirceu, encaminhou ao Ministro da


Justia uma denncia de que uma vaga e misteriosa organizao
direitista estaria por trs do assassinato do ex-prefeito de Campinas.

- 327 -
A denncia, em si, no tem a mnima importncia. Uma comisso
petista auto-encarregada do caso j acusou meio mundo, no sendo
levada a srio pelos policiais incumbidos da parte adulta do servio.

No entanto, dois dias depois o Ministrio abriu inqurito contra a TFP,


Tradio Famlia e Propriedade, acusando-a de contrabando, de
lavagem de dinheiro, at de preparao de guerrilhas de tudo, menos de
assassinar o prefeito de Campinas.

O inqurito tambm no tem importncia. Vai ser difcil para o


Ministrio provar que as equipes de segurana, contratadas pelos
fazendeiros membros da organizao para proteger suas terras contra
invases do MST, so tropas de guerrilheiros.

O que importa, mesmo, a coincidncia. Diga-me o leitor:


matematicamente, qual a probabilidade de que uma organizao de
extrema direita seja posta sob suspeita de homicdio e, dois dias depois,
uma outra, classificada no mesmo gnero, aparea acusada de delitos
totalmente diversos?

Na loteria do acaso, o fato se torna ainda mais inusitado porque a ele se


soma uma segunda coincidncia: a das razes ideolgicas dos
acusadores. O dr. Jos Dirceu agente (aposentado ou licenciado, no
sei) do servio secreto de Cuba, onde subiu na hierarquia mediante a
proteo pessoal de Ral Castro. O dr. Nunes Ferreira, ministro da
Justia, recebeu anloga formao, na Alemanha Oriental se bem me
lembro, tornando-se notvel assaltante de bancos.

A essa dupla coincidncia vem juntar-se, num prodgio de harmonia


csmica, a oportunidade do acontecimento. Desde o 11 de setembro, a
esquerda anseia por livrar-se da imagem de terrorista, lanando-a sobre
as vtimas dos atentados e sobre a direita em geral. Luminares da
intelligentzia esquerdista chegaram a alardear que os avies tinham
sido jogados sobre o WTC e o Pentgono pela direita americana,
empenhada em preparar psicologicamente o eleitorado para um plano
secreto de domnio mundial. Desmontada a farsa, provada a verdadeira
origem dos atentados, que haviam de fazer? Admitir publicamente:
Mentimos? Mentimos de novo? Mentimos pela milionsima vez?

- 328 -
Nada disso. Era preciso neutralizar o impacto das notcias, tirando do
nada alguma coisa que associasse indelevelmente terrorismo e
direita.

No h nesse subterfgio nenhuma novidade. procedimento padro


do manual comunista de despistamento, e volta ao uso nos momentos de
necessidade. Quando a priso de Fernandinho Beira-Mar trouxe a prova
inequvoca da unidade de guerrilha e narcotrfico, mais que depressa
algum plantou numa importante revista nacional a informao forjada
de que a ONU acusava as organizaes paramilitares de direita de
dominar a produo de drogas na Colmbia. Desmascarei a fraude,
mostrando que a pretensa notcia era uma simples montagem de frases
antigas, ditas por um funcionrio da ONU em contexto completamente
alheio ao caso. Fui respondido com um significativo silncio.

Isso foi meses atrs. Porm, agora, mais urgente ainda se tornava a
operao camuflagem porque -- quarta coincidncia -- na mesma
ocasio se realizava em Havana mais uma reunio do Fro de So Paulo
-- a reencarnao do Comintern, destinada, segundo Fidel Castro, a
reconquistar na Amrica Latina o que perdemos no Leste Europeu.
Nesse encontro, os partidos de esquerda mais empenhados em ostentar
uma fachada de entidades legalistas e democrticas reafirmavam seus
laos de fidelidade e unidade estratgica com pelo menos quatro
organizaes terroristas: as FARC e o ELN da Colmbia, o MRTA
peruano e o MIR chileno. Para amortecer o dano dessa revelao, no
bastava notici-la discretamente ou mesmo omiti-la. Era preciso
encobri-la sob algum terrorismo de direita.

Nesse instante, dois ex-terroristas de esquerda, elevados pela roda da


fortuna a posies de mando no Estado burgus, habilitados portanto a
destru-lo desde dentro conforme recomendavam Gramsci, Rudi
Dutschke e Herbert Marcuse, comeam a usar o aparato repressivo
desse Estado em investigaes que, alm de sua bvia utilidade de
manobra diversionista, tm toda a aparncia de uma operao de
saneamento ideolgico. Por enquanto, a escala do empreendimento
parece limitada. Como, porm, o termo extrema direita j foi
trabalhado para poder estender-se indiscriminadamente a liberais e
conservadores, as perspectivas de ampliao da coisa so as mais
promissoras: uma imputao criminal lanada hoje sobre a extrema

- 329 -
direita j abrange no rol de suspeitos, em princpio, todo e qualquer
brasileiro que oferea resistncia ostensiva aos planos do Foro de So
Paulo. Da at a total criminalizao do anticomunismo, o passo bem
curto.

No entanto, por notvel que seja a srie de coincidncias, ningum no


Brasil est autorizado a conjeturar premeditaes sinistras, exceto se
forem da tal direita. Quando o deputado Jos Genono, tendo lido dois
artigos com crticas ao PT, fala de um cerco ao partido, ningum o
acusa de ser um maluco a forjar teorias da conspirao. J eu no
posso aspirar a privilgio semelhante. Apresso-me portanto em
desdizer-me e asseguro aos senhores: ningum combinou nada, foi tudo
uma extraordinria conjuno de acasos.

O pas mais burro do mundo


Olavo de Carvalho
Zero Hora , 16 de dezembro de 2001

Dentre estudantes de 32 pases, testados em sua compreenso de leitura,


os brasileiros tiraram o ltimo lugar. No o penltimo ou o
antepenltimo. O ltimo. Com uma das maiores redes de ensino pblico
do universo, com uma quantidade impressionante de professores per
capita, com investimentos macios do governo e o esforo conjugado de
milhares de ONGs e empresas milionrias empenhadas soi disant em
elevar o nvel da nossa educao, o Brasil , hoje mais que nunca, um
pas de analfabetos funcionais.

Nada do que saiu impresso nos ltimos dias pode dar, como esse fato
alarmante, uma idia da verdadeira situao do Brasil no mundo.

Por que uma notcia to significativa a mais importante da semana,


sob certos aspectos suscita na mdia e nos meios ditos intelectuais
uma quantidade to escassa de comentrios? Por que as poucas reaes
que se fazem discretamente ouvir se limitam s lamentaes
convencionais de sempre, quando no a desculpas de ocasio?

- 330 -
A resposta simples. A estupidez da nossa classe estudantil no se
explica por causas menores, de ordem administrativa ou econmica,
nem por curiosas coincidncias. Ela no um fato isolado. Ela reflete o
estrago geral da cultura brasileira que tenho documentado desde 1996
nos dois volumes publicados e nos trs inditos de O Imbecil Coletivo.
Atualidades Inculturais Brasileiras uma amostragem suficientemente
ampla para que ningum possa negar a realidade dos fatos. Ela reflete os
efeitos de uma devastadora revoluo cultural que, iniciada nos anos
70 e empenhada em reduzir a rede de ensino e todas as instituies de
cultura a instrumentos do mais maquiavlico oportunismo poltico de
todos os tempos, estampa agora diante de ns o seu abjeto resultado.
No se pode manipular a inteligncia humana sem engess-la, imobiliz-
la e atrofi-la.

Vinte anos atrs eu trabalhava numa revista de educao, distribuda a


professores da rede pblica. Por intermdio dessa publicao e de outras
anlogas, os intelectuais ativistas faziam crticas ferozes ao que
chamavam educao tradicional e infundiam nas professorinhas uma
confiana ilimitada nos novos modelos que, a seu ver, dariam aos jovens
brasileiros a educao ideal. Esses modelos traziam algo das idias de
Jean Piaget mas eram inspirados sobretudo nos dolos pedaggicos do
esquerdismo militante: Paulo Freire, Demerval Saviani, Emlia Ferrero
e, no fundo de tudo, Antonio Gramsci. Sinceramente: eu lia aquela
porcaria toda e previa uma catstrofe. Hoje a catstrofe est a, mas ela
to profunda que j no pode tomar conscincia de si mesma. Aquelas
entusiasmadas professorinhas que imaginavam fazer uma revoluo por
meio de seus alunos, convertidos em agentes de transformao social,
foram elas prprias transformadas no curso do processo: j esto burras
demais para atinar com a conexo de causa e efeito. Por isto a revelao
brutal dos resultados da mutao idiotizante no suscita nenhum debate
srio, nenhuma tomada de conscincia, nenhuma corajosa admisso do
erro fundamental. As professorinhas no apenas esqueceram o que
sabiam: esqueceram que esqueceram. Esto amortecidas e
estupidificadas pelo seu prprio discurso.

Revolues anlogas ocorreram nos EUA, na Frana e em outros pases,


com resultados igualmente perversos, documentados, por exemplo, em
A Escola dos Brbaros de Isabelle Stahl, Machiavel Pdagogue de
Pascal Bernardin, Brave New Schools de Berit Kjos e The Long

- 331 -
March. How the Cultural Revolution of the 1960s Changed America de
Roger Kimball. Quem leia esses livros ver que os brasileiros no apenas
so os piores estudantes do mundo, mas que o so em comparao com
uma mdia geral monstruosamente inferior dos anos 60. H uma
queda mundial do nvel de inteligncia, e o Brasil est na vanguarda do
abismo.

No h tambm nenhum motivo para supor que o baixo desempenho


dos estudantes no se repita, igualzinho, em outros setores da sociedade.
Estudantes no so uma entidade separada e distinta, mas uma fatia,
uma amostra do bolo. Os ndices de burrice seriam muito provavelmente
os mesmos se a comparao fosse entre empregados da indstria. Uma
pesquisa local do antroplogo Luiz Marins mostrou que nas fbricas
brasileiras intil passar um aviso por escrito: ou o aviso dado
oralmente, ou o contedo simplesmente no entra na cabea dos
operrios. razovel conjeturar que os ndices comparativos de
incompreenso de leitura no seriam muito diferentes se a avaliao no
fosse entre estudantes, mas entre polticos, jornalistas, professores
universitrios ou profissionais da escrita. A prodigiosa degradao do
gosto literrio nacional fez com que os poucos escritores valiosos que
restam se tornassem confidenciais, cedendo o lugar nas pginas do
noticirio editorial a uma galeria de patetas mais ou menos alfabetizados
que passam por escritores. O pblico letrado j perdeu at mesmo a
distino entre um escritor e um sujeito qualquer que escreve qualquer
coisa. Um escritor membro de uma confraria artesanal milenar. Ele
conhece os instrumentos expressivos criados por uma tradio que vem
de Homero a Naipaul, e no que ele escreve se percebe, nas entrelinhas, o
dilogo com seus parceiros de ofcio, por cima das fronteiras de pocas.
Um sujeito qualquer que escreve, mesmo que o faa direitinho, no
dispe seno dos instrumentos usuais da mdia ele no dialoga seno
com os tagarelas do momento: quando morrerem, sua escrita morrer
com eles. Essa distino, que deveria ser a base da educao literria nas
escolas, j se tornou imperceptvel mdia dos leitores cultos. Da o
fenmeno espantoso dos nomes mais cogitados para a ltima vaga
aberta na Academia Brasileira. No havia entre eles um nico escritor:
apenas sujeitos que escreviam direitinho. E ningum notava a diferena.

- 332 -
Um inimigo do povo
Olavo de Carvalho
O Globo, 22 de dezembro de 2001

Em "Os Demnios" de Dostoivski, publicado em 1872, um


revolucionrio diz a outro: "Voc sabia que j somos tremendamente
poderosos? Preste ateno. J fiz a soma de todos eles. Um professor
que, com as crianas, ri do Deus delas, algum que est do nosso lado.
O advogado que defende o assassino educado porque ele mais culto
que suas vtimas um de ns. O promotor que, num julgamento,
treme de medo de no parecer progressista o bastante, nosso, nosso...
Voc sabe quantos deles vamos conquistar aos pouquinhos, por meio de
pequenas idias prontas?"

Quase meio sculo antes da tomada do Palcio de Inverno, um sculo


antes da difuso mundial das obras de Antnio Gramsci, o romancista j
havia captado a estratgia macabra da "revoluo cultural", qual o
fundador do Partido Comunista Italiano deu apenas um embelezamento
terico mas que, em essncia, j estava em ao desde o sculo XVIII,
nos sales onde aristocratas se deliciavam com as idias de Diderot e
Rousseau sem perceber que o nico propsito delas era legitimar sua
decapitao.

Os homens que se gabam de ser prticos -- empresrios, polticos,


comandantes militares -- so os mais lentos em perceber o sentido
prtico de certas modas culturais sem teor poltico demasiado aparente,
nas quais no enxergam seno curiosidades acadmicas ou at
exigncias morais legtimas, mas cujo efeito, temporariamente
obscurecido pela variedade e confuso das palavras que as veiculam,
mais cedo ou mais tarde acaba por se manifestar da maneira mais
brutal. Invariavelmente, esse efeito um s: o assassinato poltico em
massa, o genocdio.

Em geral, s dois tipos de observadores esto conscientes dessa conexo:


os intelectuais ativistas, que desejam produzi-la, e os estudiosos
independentes. Os primeiros tm todo o interesse de mant-la oculta
sob um vu de pretextos diversionistas, de ordem moral, esttica,

- 333 -
pedaggica, econmica, etc., sob cuja profuso as vtimas no
apreendam a unidade do processo revolucionrio subjacente. Os
segundos, quando tentam alertar a sociedade para o que se passa, quase
que invariavelmente so rejeitados como alarmistas e paranicos por
aquela mesma parcela parcela do tecido social que a revoluo h de
extirpar da maneira mais cruel e sangrenta.

Basta a constatao desse fato, alis, para dar por terra com a teoria
gramsciana do "intelectual orgnico", segundo a qual as classes criam
seus intelectuais sob medida para a defesa de seus interesses: com
regularidade sinistra, de Voltaire a Antonio Negri, sempre o inimigo da
classe dominante que cortejado por ela, enquanto o intelectual que
desejaria preservar o sistema, por descrer da bondade e utilidade das
revolues, estigmatizado, no mnimo, como excntrico e marginal.

Dostoivski, que defendia a monarquia e a religio, continuou sempre


um "outsider", enquanto os escritores revolucionrios eram recebidos
nos crculos elegantes, onde gozavam de toda a estima e considerao --
quando no da confiana cega -- de suas futuras vtimas. Nicolai
Berdiaev, aristocrata de nascimento, revolucionrio de convico, conta
em suas memrias como, na juventude, gostava de escandalizar
princesas e condessas com discursos inflamados contra a moral e a
hierarquia. S mais tarde, ao saber que todas elas tinham morrido na
Revoluo, se deu conta de que contribura levianamente para a
consecuo de um crime hediondo. O caso mostra que nem mesmo os
prprios colaboradores mais ativos da "revoluo cultural" precisam ter
plena conscincia da finalidade a que seus atos, aparentemente incuos
ou ento rodeados de uma aura de piedoso idealismo, concorrem
quando somados a milhes de outros atos semelhantes, praticados nesse
mesmo instante por uma legio dispersa de militantes, colaboradores e
simpatizantes que se ignoram uns aos outros. No topo, s uma elite
muito restrita tem a viso intelectual do conjunto, que no precisa ser
"dirigido" como uma conspirao organizada, mas apenas sutilmente
orientado, de tempos em tempos, por intervenes oportunas. O
automatismo, o esprito de imitao e a atrao incoercvel das modas
fazem o resto.

Mesmo quando no resulta diretamente numa tomada do poder poltico,


a revoluo cultural deixa marcas profundas e indelveis no corpo da

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sociedade. Dois estudos recentes de Roger Kimball, editor de "New
Criterion" -- "Tenured Radicals: How Politics Has Corrupted Our Higher
Education" e "The Long March: How The Cultural Revolution of the
1960's Changed America" -- mostram como a incansvel guerra
psicolgica movida pelos intelectuais ativistas contra a religio, a moral,
a lgica e o bom-senso produziram, na vida americana, resultados
catastrficos praticamente irreversveis: a perda coletiva dos padres
mais elementares de julgamento, a prematura decrepitude intelectual
dos estudantes, a disseminao endmica das drogas, a criminalidade
desenfreada. No por coincidncia, os mesmos intelectuais que
conscientemente se esforaram para criar esse estado de coisas (muitos
deles a servio da KGB ou da espionagem chinesa, como hoje se sabe
graas abertura dos Arquivos de Moscou) so os primeiros a tirar
redobrado proveito poltico de seus prprios atos, imputando os
resultados deles ao "sistema", "corrupo intrnseca do capitalismo"
etc. etc.

preciso ser muito cego para no perceber que coisa idntica se passa
no Brasil, com o agravante -- verdadeiramente desesperador -- de que
estudos como os de Kimball (e centenas de outros similares) nem so
traduzidos nem h equivalentes produzidos pela intelectualidade local,
dividida entre a maioria de ativistas enfurecidos e a minoria de
observadores acovardados, mudos, ou ento acomodatcios e cmplices.
Em resultado, a simples tentativa de diagnosticar o estado de coisas
rejeitada -- mesmo por parte do "establishment" -- como ousadia
impolida e abuso intolervel, quando no como conspirao de extrema
direita.

A revoluo cultural, aqui, j alcanou seu mximo triunfo, que o de


tornar proibitiva a sua prpria discusso. Pouparei aos leitores o relato
dos constrangimentos, ameaas e boicotes que tenho sofrido em
resposta minha simples iniciativa de analisar e mostrar plena luz do
dia a marcha de uma revoluo que desejaria poder continuar
florescendo sombra protetora do implcito, do nebuloso e do no
declarado. Mas, quando um escritor independente, isolado, sem
conexes polticas ou protetores de espcie alguma, combatido no por
meio de argumentos e sim de manobras de bastidores e mobilizaes
coletivas de dio, como se fosse um governante ou um poderoso lder de
massas, ento que a atividade intelectual j se encontra inteiramente

- 335 -
submetida aos cnones da "revoluo cultural", e quem quer que ouse
contrari-los, mesmo em pura teoria, mesmo a ttulo pessoal e sem
qualquer pretenso de reagir politicamente ao curso dos
acontecimentos, j considerado um elemento perigoso e um inimigo do
povo.

A mensagem que no veio


Olavo de Carvalho
O Globo, 29 de dezembro de 2001

Muitos amigos estranharam que eu no publicasse aqui a mensagem de


Natal que lhes passei por e-mail no dia 24. Mas uma coisa escrever
para um crculo de amigos, outra para um jornal. A nica mensagem de
Natal que, neste ano de 2001, eu faria estampar num dirio de grande
circulao seria um intil apelo a meus colegas jornalistas para que
prestassem um pouco de ateno situao dos cristos no mundo.

Michael Horowitz, erudito judeu ortodoxo que nobremente assumiu a


vanguarda da campanha em defesa dos cristos perseguidos, calcula que
uns 150.000 deles o total dos mrtires dos primeiros sculos
morrem anualmente assassinados pelas ditaduras da China, do Vietn,
da Coria do Norte, do Ir, do Sudo, etc. Dessas ditaduras, umas so
comunistas: cumprem fielmente a mxima leninista de "varrer o
cristianismo da face da Terra". Outras so islmicas: violam
despudoradamente o mandamento cornico que probe a coero em
matria religiosa. Coerentes ou incoerentes, so todas genocidas.

Jesus disse que Deus Pai no aceitaria nossas preces e sacrifcios


enquanto no pagssemos o que devemos a nossos irmos. Uma
mensagem de Natal que se omitisse de dizer antes de tudo uma palavra
em favor desses mrtires seria uma blasfmia.

Mas seria preciso tambm reservar umas linhas para aqueles que tentam
defend-los e cujas vozes so abafadas pela indiferena geral. Esses
tambm so mrtires, em escala menor. Seu martrio lutar pelo

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reconhecimento de fatos que, justamente por ser desprezados pela
mdia, no adquirem jamais aquele grau de credibilidade pblica que
preservaria da pecha de paranico o homem que os divulga.

Os que sofrem insulto e chacota por dizer verdades no reconhecidas do


mundo so imagens vivas do Cristo atado coluna, entre Ans e Caifs,
perguntando em vo: "Se minto, prova-o. Se digo a verdade, por que me
bates?"

Se eu, falando do Natal na grande imprensa, nada dissesse deles, meu


silncio seria tambm insulto e chacota.

verdade que minha reputao nada sofreria com isso. O insulto e a


chacota, quando voltados contra cristos, no so delito, no so
discriminao, no so coisa feia. So a expresso dos altos sentimentos
de uma elite falante que hoje aceita como superior, em moralidade e
conscincia, a todos os santos da Igreja.

Um representante dessa elite acaba, alis, de produzir a tpica


mensagem de Natal dos novos tempos. Em artigo publicado no "Jornal
do Brasil" do dia 25, o sr. Gerald Thomas celebra como um grande
progresso moral a iniciativa de uma faculdade de filosofia holandesa, a
qual, a ttulo de lio de casa, sugeriu a seus alunos heterossexuais que
fizessem uma experincia "gay" e em seguida a descrevessem num
ensaio literrio. Mais pormenorizadamente: a experincia seria na forma
de sexo oral, a "fellatio", devendo prosseguir at o orgasmo e sendo
proibido cuspir o esperma ejaculado.

No se trata propriamente de um experimento, e sim (embora o sr.


Thomas decerto o ignore por completo) da aplicao de uma tcnica
bem conhecida de induo comportamental, descrita por C. A Kiesler em
"The Psychology of Commitment", de 1971, cujo princpio se pode
resumir assim: persuadido a adotar por brincadeira uma conduta que
reprova, na maioria dos casos o sujeito a aprovar retroativamente.
"Tanto mais profunda ser a mudana de atitudes, diz Kiesler, quanto
mais o comportamento adotado seja inconsistente com as convices
anteriores". Gostando ou no, os novos adeptos da "fellatio" diro que
gostaram.

- 337 -
Segundo o sr. Thomas, esse procedimento, adotado universalmente,
libertaria a humanidade de muitos de seus males, inclusive a guerra
americana contra o terrorismo, a qual quem no sabe? puro
homossexualismo reprimido. Porm, mais que resolver problemas
poltico-militares, a espetacular inovao pedaggica traria ainda um
benefcio de ordem espiritual: ela nos levaria, assegura o sr. Thomas,
"mais perto da belssima filosofia prtica... de Jesus Cristo".

O que o gnio, meus amigos! Ao longo de dois milnios, em todo o


cortejo dos papas e doutores, ningum se deu conta, com a inteligncia
iluminada do sr. Thomas, de um mtodo to simples e eficiente de
evangelizao.

Se no fosse a interveno providencial desse cavalheiro, jamais


teramos percebido que Nero, Calgula e os outros aficionados da felao
descritos na "Histria dos Doze Csares" de Suetnio estavam mais
prximos do esprito cristo do que aqueles mrtires que,
desconhecendo o verdadeiro sentido da oralidade evanglica, se
deixaram devorar pelos lees.

Suponha-se, agora, que eu escrevesse coisa anloga a respeito, no dos


cristos, mas de qualquer das comunidades queridinhas da Nova Ordem
Mundial; que eu dissesse, por exemplo, que os ndios, ou os chamados
"afro-brasileiros", contribuiriam muito mais para o bem da humanidade
se, em vez de se apegar aos complexos ritos de suas religies de origem,
tratassem de chupar os membros uns dos outros.

Algum tem dvida de que eu seria preso, processado e condenado, alm


de flagelado nos jornais como disseminador de preconceitos, como
nazista, como inimigo da espcie humana?

Mas, se essas coisas so ditas a respeito de cristos, tudo se inverte.


Mau, preconceituoso, inumano, o cristo que tenha o desplante de se
sentir insultado e aviltado em sua f pelas palavras do sr. Thomas.

O sr. Thomas, naturalmente, negar qualquer inteno de insultar. Dir


que foi sincero, que no seu entender a identificao da essncia do
cristianismo com o sexo oral "gay" a mais alta homenagem que se
poderia prestar f crist. Ningum, ao menos nos meios jornalsticos,
por em dvida seu direito de acreditar nisso e aprego-lo. Podem achar

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que exagerou, que foi de mau gosto, mas jamais admitiro que cometeu
um crime. Ao contrrio: acharo inconcebvel que algum se magoe, por
mero conservadorismo religioso, com uma coisa to cndida, to singela,
to... crist! Tal o milagre da imaginao moderna: luz dela, qualquer
iluso autolisonjeira de um membro das classes falantes, por mais
estapafrdia, se torna critrio de veracidade e legalidade, sobrepondo-se
opinio de milhes de religiosos, rejeitada como crena subjetiva com
base na qual seria injusto julgar um ser humano. E ningum v nada de
mais em que o total desprezo pelo sentimento alheio coexista, numa
mesma alma, com pretenses de moralidade superior.

Uma longa tradio de retrica anticrist preparou a classe culta no


somente para receber com simpatia as palavras do sr. Thomas, mas para
ouvir com a mais completa indiferena a notcia da morte anual de
150.000 cristos, no lhe opondo, na melhor das hipteses, seno um
sorriso de desprezo olmpico e incredulidade desdenhosa. Essa mesma
opinio letrada, se a notcia lhe fosse dada no dia de Natal, acusaria a
mensagem de extempornea e truculenta. Eis por que preferi deixar essa
mensagem para depois do Natal.

A Histria, essa criminosa


Olavo de Carvalho
Zero Hora, 30 de dezembro de 2001

H anos umas dezenas de esquerdistas espalham na internet fofocas


escabrosas a meu respeito, remetem falsas mensagens em meu nome a
fruns de debates e me enviam, com regularidade, insultos seguidos de
ameaas de morte, que invariavelmente respondo com os palavres mais
cabeludos que me ocorrem no momento.

Mas a esquerda no suporta provar, nem mesmo em diluio


homeoptica, o veneno que em doses cavalares ela serve a seus
adversrios. Tendo recebido exatamente um e no mais de um e-mail
com ameaa de morte -- uma frao insignificante da quota a mim
concedida nos ltimos tempos --, o deputado Aluizio Mercacante armou

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um forrobod dos diabos, alertando a Polcia Federal e a imprensa.
Instantaneamente, veio em seu socorro a fiel milcia jornalstica,
desencadeando uma onda de vociferaes pejorativas contra a extrema
direita, numa gama que ia do alarmismo apocalptico at a ostentao
de desprezo soberano, de modo que, no conjunto, se anulavam umas s
outras.

O fato de que esses comentrios inclussem na militncia de extrema


direita o grupo carioca Ternuma, que no tem nenhuma atividade
poltica e se dedica exclusivamente reconstituio histrica do perodo
militar segundo a tica -- como direi? -- do outro lado, mostra que,
para seus autores, a simples tentativa de questionar sua viso do
passado j , virtualmente, crime. Ningum tem o direito de insinuar
que os fatos no se passaram como a esquerda diz que se passaram.

crime, por exemplo, dizer que a guerrilha comunista, tendo comeado


em 1961, no pode ser apresentada retroativamente como uma resposta
desesperada ao golpe de 1964.

crime dizer que Joo Goulart, tendo ocultado e repassado


secretamente a Fidel Castro as provas da interveno armada de Cuba
no territrio nacional em 1961, se tornou culpado de alta traio e
portanto, ao ser derrubado, j no era um presidente no legtimo
exerccio de suas prerrogativas constitucionais.

crime dizer que o AI-5 no foi uma reao tirnica contra uma
oposio pacfica e democrtica e sim uma medida de emergncia contra
agressores armados que, quela altura, j haviam realizado 84 atentados
a bomba, ferindo e matando militares e civis.

crime dizer que, num pas que tinha ento 90 milhes de habitantes,
no mais de 2 mil deles foram atingidos pela represso ao longo de vinte
anos -- decerto a mais branda reao que um governo de direita j ops
a uma revoluo comunista armada -- e que em vista disso um grotesco
exagero descrever o perodo militar como uma poca de terror
generalizado.

crime dizer -- mesmo fazendo coro a tantos esquerdistas que o


confessam hoje abertamente -- que nossos guerrilheiros e terroristas no
lutavam pela democracia e sim pelo comunismo, modelo cubano.

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crime dizer que, ao aceitar postos nas Foras Armadas e no Servio
Secreto de Cuba, eles se tornaram funcionrios e cmplices de um
regime genocida, assassino de 17 mil cidados cubanos.

crime dizer que o Brigadeiro Burnier, acusado pela imprensa


esquerdista de conspirar para explodir o Gasmetro do Rio de Janeiro,
nunca fez nem pensou em fazer isso, quando mais no fosse porque
morava ao lado do Gasmetro, e que o prprio capito Srgio Macaco,
que inventou a calnia absurda e ganhou o estatuto de heri das
esquerdas por isso, terminou por desmenti-la num inqurito oficial que
ningum neste pas quer divulgar.

crime dizer que as mais altas figuras da inteligncia brasileira -- um


Manuel Bandeira, um Gilberto Freyre, um Miguel Reale, um Augusto
Frederico Schmidt, uma Raquel de Queirs, um Jlio de Mesquita Filho
e at mesmo um Otto Maria Carpeaux, que depois se voltaria contra o
novo regime -- aplaudiram a queda do governo Goulart.

crime desmentir, com isso, a lenda idiota que, prevalecendo-se do


esteretipo fcil da pena contra a espada, apresenta o conflito de
esquerda e direita, na poca, como um confronto da inteligncia com a
fora, de poetas e filsofos contra sargentes incultos.

crime lembrar que a direita civil armada, pronta e ansiosa para matar
comunistas desde 1963, foi pga de surpresa pelo golpe militar e
inteiramente desmantelada pelo novo governo, de modo que, se algum
comunista chegou vivo ao fim do ano de 1964, ele deveu isso
exclusivamente s Foras Armadas que agora amaldioa.

crime dizer que um golpe apoiado na maior manifestao popular de


toda a nossa histria, no igualada nem pelas posteriores e to
celebradas passeatas em prol das Diretas J, no pode, sem grave erro
histrico, ser catalogado como uma conspirao da elite contra as
massas populares.

crime dizer qualquer dessas coisas, embora cada uma delas possa ser
provada com testemunhos e documentos em profuso e embora no
contenham nenhuma proposta poltica para o futuro e sim apenas
descries do passado.

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crime dizer qualquer dessas coisas, embora os esquerdistas no sejam
capazes de refut-las e se limitem a difamar e caluniar quem as diga.

crime, em suma, tentar conhecer a Histria por um lado que no seja o


da verso oficial. Recomendo, pois, aos leitores, que se abstenham do
vcio nefando da curiosidade histrica, que no faam perguntas e,
sobretudo, que no decorrer do Ano Novo no visitem jamais o
site http://www.ternuma.com.br. Assim no correro o risco de chegar
ao fim de 2002 com um rtulo de extrema direita na testa.

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SITES:

Site oficial de Olavo de Carvalho

www.olavodecarvalho.org

Mdia Sem Mscara (MSM)

www.midiasemmascara.org

Seminrio de Filosofia

www.seminariodefilosofia.org

True Outspeak

htto://www.blogtalkradio.org/olavo

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