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REFLEXES SOBRE O DIVRCIO

E O VOTO MATRIMONIAL
Demstenes Neves da Silva

A leitura de Mateus 5:32 e 19: 1-12 apresenta, na questo do divrcio e o


voto matrimonial, aspectos amplos e complexos que ainda hoje esto sendo
debatidos.1 Conhecer cada vez mais o pensamento das Escrituras e a forma como
a igreja tem lidado com o problema muito importante para que possamos. pelo
auto-exame, estar mais prximos do ideal bblico.
A presente reflexo, dentro dos seus limites, se prope a ser um incentivo para a
continuidade da ao da igreja que busca cada dia seguir os ensinos do
evangelho.
Passaremos a Mateus em seus dois momentos, j mencionados acima, nos quais
se apresenta a exceo rara o divrcio e compararemos com a razo em
Deuteronmio 24: 1-4 em seguida refletiremos sobre o valor dos votos e
finalmente veremos algumas referncias de Ellen G. White em livros, artigos e
cartas que abordam a questo.
Em Mateus poderamos destacar alguns pontos que diferenciam a posio
de Jesus da encontrada em Deuteronmio 24, eis alguns deles:

O Aparente Confronto entre Jesus e Moiss

De incio importante lembrar que Jesus entende Deuteronmio 24 como


uma tolerncia. Moiss no legalizou mas permitiu, isto , tolerou uma prtica
que poderia tornar-se um perigo para a mulher como parte mais fraca, "a medida
servia como controle para ahusos e excessos.2 A mulher poderia ser grandemente
prejudicada por um marido cruel e que no a queria mais como esposa diante de
uma sociedade na qual os direitos femininos eram mnimos3 Certamente, como
disse algum, a "tolerncia da pntica do divrcio enfatiza que ele era um mal
4
em si mesmo, porque o que inerentemente certo no tem de ser tolerado" (Mt

De1111s1e11es Neves da Silvu, Mestre em Teologia. Professor do SALT-lAENE.


1 "Entretanto. possivelmente a diversidade de concluses a que se tem chegado deve-se mais s
presses sociolgicas. e mes1110a determinados pressupostos teolgicos, do que a uma dif.:uldade
real de interpretar adequadamente o; textos bblicos. As tradies eclesisticas e sociolgicas pesam.
s vezes. mais do que a pura exegese da Escritura Sagrada.'" Texto da Aliana Evanglica Espanhola
sobre o Divrcio e as Igrejas Evanglicas: Jorge E. Maldonado (editor). Fu11dw11e11111, Biblicos-
Teolgicos do Caw1111.e11/i1 e da F11111li11s (Viosa. MG: Ultimato. 1996). 158.
1
Donald A. Hagner. '"Matthcw" cm A HubbanJ e Glenn W. Barker (editores). Word Riblirnl
Cll111111e11wn (Dallas: Word Books Publishers. 199.'i).3:1b:.'i48.Doravante WBC.
3
Willian Barclay, E/ Nuevo Tes111111e1110Co111e11111do (Argentina: La Aurora, 197:1),2:204-20.'i.
4
Pode-se dizer que Deteronmio 24 no fomenta, aprova ou regula o divrcio, simplesmente o
tolera. d Maldonado. 162.

78
Reflexes sobre o Divrcio e o Voto Matrimonial 79

19:8). A seguir vejamos algumas diferenas entre ambos os relatos para que
possamos compreender a razo das mesmas.
Diferena na natureza do motivo. "Qualquer motivo" do relato bblico ou
""trivial"5 contra o motivo sexual de Mateus 19:9. O contexto exige uma diferena
de entendimento entre o que !"oi,isto , erwat dahar, "coisa indecente, tara ou um
defcito'", "nudez. algo vergonhoso. desonra" e entre o termo usado por Jesus.
o podia tratar-se de adultrio, porque isso devia ser castigado com a rnorte.:"
O motivo aceitvel agora passava a ser logos pornia , (Mt 5:32) ou me epi
pornia. (Mt 19:9). sendo que nessas passagens pornia significaria um "termo
genrico que se utiliza para designar as relaes sexuais ilcitas."8
Percebe-se uma aluso quantitativa no debate. Vrias razes que poderiam
ser alegadas pelo marido contra apenas uma razo aceita por Jesus. Os fariseus
cobravam a validade de '"qualquer motivo", e aqui h uma variada e numerosa
relao. enquanto Jesus apresentou apenas um nico motivo: "relaes sexuais
ilcitas".'J
Jesus declarou a transitoriedade da medida mosaica. Aps Jesus, todos
deveriam nesta questo do divrcio pautar-se pelo ideal do livro de Gnesis e no
mais pela "medida provisria" de Deuteronmio. Para Jesus, Gnesis o plano
original e permanente de Deus. Deuteronmio o plano transitrio. Por causa da
pecaminosidade do povo Deuteronmio 24: 1-4 surgiu como concesso "no
normativa mas secundria e temporria".1
Jesus confronta indissolubilidade x separao. No difcil notar dois
princpios dil"crentes: "no o separe o homem" de Jesus contra o "permitiu
Moiss dar carta de divrcio". "O divrcio, portanto, no est de acordo com o
desgnio de Deus e deve ser proihido j que ele quebra aquilo que uma
inigualvel e santa unio."11
Reserva de autoridade. Somente Deus pode determinar em que casos o
divrcio deve ocorrer, pois o que Ele uniu o homem no tem autoridade para
separar. Os f"ariseus apelaram para Deuteronmio 24 "Moiss mandou dar carta
e repudi-la .. Jesus se ops com um "no o separe o homem". Os fariseus
pareciam mais interessados, no no divrcio propriamente dito, mas na base ou

5
Ellen G. White. O Maior Discurso de Cristo. 6' e<l. (Tatu. SP: Casa Publicadora Brasileira. s/d).
63.
'' L. Monloubou c F. 1\11.Ou Buit. Diaonrio Bblico Universal (Petrpolis: Vozes. 1997). 201.
7
Bihlicn Adventista de/ Septimo Dia (Mountain View, Califrnia:
F. D. Nichols (cd.). Co111e111<1rin
Pacific Prcss. 1981 ). 1: 1.049: Doravante CBA .. Veja tambm A D. Verhey. "Divorce", em
Geoffrey W. Rrnmiley (cd.). T/1e ltuenunional Standard Bihle Eucyclopedia (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1979). 1: 975: Doravante !SBE.
x CBA. 5: T27. Veja tambm ISBE. 1: 977.
" Maldona<lo. 164.
10
WBC. 33b: 548.
11
lbid .. 33b: 548.
80 Revista Teolgica do SALT-IAENE

autoridade para jus ti f"ic-lo.12 Para Jesus, Gnesis baseado no poder e


autoridade de Deus, Deuteronmio est motivado pela dureza do corao
humano. O ideal do den maior do que a permisso dada atravs de Moiss.
13
Agora Deus requer um retorno ao ideal, sua original vontade, cuja nica
exceo a infidelidade sexual. A ordem de Deus e seu ideal so mais fortes do
que a dureza dos coraes humanos.
Relao errado x certo. Deuteronmio se torna necessrio para
regulamentar uma atitude errada (dureza de coraoj'" cm oposio ao certo
(no separe o homem pois so ambos no dois mas uma s carne). errado
alimentar a dureza de conu,:o mas certo seguir a original vontade de Deus.
Entendimento dos ouvintes. Jesus no alegou, explicitamente. distoro
das palavras de Moiss pelos seus interlocutores, os fariseus. pois em nenhum
momento h um "vocs emenderam ou esto aplicando mal o que Moiss
escreveu". mas declarou que a medida em Deuteronmio 24: 1-4 era um desvio
do plano original por causa da incompreenso humana. Portanto, o alvo de Jesus
foi tambm e especialmente a passagem de Deuteronmio 24: 1-4 e no apenas o
equvoco interpretativo dos fariseus e discpulos. A reao de surpresa dos
discpulos revela. tamhm. a contradio levantada por Jesus ao pensamento e
prtica correntes sustentados pelo entendimento de Deuteronmio nos seus dias.
Eles perceberam que Jesus falava de algo novo e chocante, contrrio ao
"qualquer motivo" ou ao apelo autoridade de Moiss.
Divergncia. Jesus deixa claro que sua posio difere da Mosaica quando
ahorda o problema com um "eu porm". Admitindo-se a equivalncia de logos
pomia em Mateus 5:32 (adultrio. prostituio, relaes sexuais ilcitas) com
envar dabar cm Deuteronmio 24: 1 a 4 (coisa indecente ou feia) o motivo da
discusso e o seguido espanto dos discpulos perderia seu sentido. Seria forar
Jesus a dizer que no princpio da criao no foi assim e que a medida (separar-
se por erwat dahar) estava sendo retirada por que fora dada devido dureza dos
coraes . porm, a separao seria permitida somente pela mesma coisa s que
em outras palavras ou idioma (logos pomia). Neste caso, seria como fazer o
discurso de Jesus andar em crculos para tentar anular a evidenrc divergncia no
texto entre a sua posio e a de Deuteronmio. Ou, como diria R. N. Champlin.
colocar Jesus do lado dos seus inimigos.15 H aqui uma anttese entre Jesus e
Deuteronmio 24: 1-4. "Esta uma anttese que deve ser lida no contexto de
[Mateus] 19:3-12.'-16 Notamos. pois. a divergncia nessa questo do divrcio e o

'" lhit! .. 33b: 547.


1.1 lhid .. 33b: 548-549.
14
Georg.: Arthur Buurick (.:d.). Tlic /111e1-,m1cr'.1
Bihle (Nashville: Abingdon. 1952). 7: 478-480.
15
Russel Nonnan Charnplin. () Noro Tc.11w11c1110 lntcrprrtudo Vcrsiculo P'!" Versiculo (So Paulo:
Candeia. s/d). 1: 481.
"' WBC. 33a: 122-1 23. 125.
Reflexes sobre o Divrcio e o Voto Matrimonial 81

novo casamento ao refletirmos sobre as declaraes de Mateus e Deuteronmio:


diferenas nos motivos (qualquer razo x adultrio); nas fontes (Gn x Dt); nas
origens (den antes da queda x Israel aps a queda); na qualidade da norma
(mandamento x permisso) e na motivao (plano original de Deus x dureza do
corao humano ).17 A tentativa de igualar os motivos para o divrcio
encontrados cm Deuteronmio (24) e Mateus (5, 19) enfrenta dificuldades
simplesmente porque "a passagem e seu contexto no Velho Testamento no
'. ., 18
apoiam essa tese.
Inconvenincia x entrega. Finalmente, o que parecia no convir aos
discpulos - permanecer casado com algum que "por qualquer motivo" no era
mais interessante ou suportvel - encontrou resposta na ddiva de Deus que une
o casal e habilita tambm aqueles que optam pela vida de solteiros. Somente
entregando-se il autoridade e poder de Deus os seres humanos recebem a
capacidade para permanecer unidos ou sozinhos acima da natural vontade e
dureza do corao humano. "Pela graa de Deus podeis ter xito em vos fazerdes
1.e 1izes, como prometestes no voto matrimonia
. . . 1.,,19

A Relao Pomia versus Aschemon.

Na Bblia. como j vimos, encontramos duas fontes principais nas quais


podemos verificar a razo ou razes para a anulao do voto matrimonial,
divrcio e novo casamento. Em Mateus, em dois lugares: no Sermo do Monte,
logos pornia (5:32), e na disputa de Jesus acerca do divrcio com os fariseus,
111eepi pornio ( 19:9): e em Deuteronmio: envar dabar no texto em hebraico
ou aschetnon pragma na traduo do hebraico para o grego. cerca do sculo III a.
C.. feita pelos Setenta (LXX). e que se tornou o Antigo Testamento da igreja
primitiva.
2 Considerando as dezenas de passagens citadas literalmente da
Septuaginta pelos escritores do NT, fora as menes e idias prprias dessa
fonte. e ainda, que a poro da LXX mais bem traduzida foi o Pentateuco21 de,
pelo menos, se estranhar que o escritor do evangelho de Mateus, ao citar Moiss
no discurso de Jesus no tenha usado aschemon, tendo preferido pornia.
Uma vez que a traduo grega do Antigo Testamento, a LXX (Dt 24: 1-4),
traz asche111011pragina (algo indecoroso), traduzindo erwat dabar (coisa
indecente ou fcia) do texto hebraico, convm destacar brevemente algumas
diferenas entre os usos das duas expresses.

17
//Jid., 33b: 548-549.
ix Maldonado. 163.
l'J Ellen G. White. O L1.1r adventista, :i ed. (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1973),
118.
10
Russel Norman Champlin . Enciclopdia de Biblia Teologia e Filosofia (Cidade Dutra, SP:
Candeia. 1995). 6: 206.
11
lhid.
82 Revista Teolgica do SALT-IAENE

A preferncia do Pentateuco. Primeiro devemos lembrar que h. no


Pentateuco da LXX. uma preferncia para a palavra pornia e no aschemon ao
tratar das questes sexuais':'. Por exemplo. em Levtico 17:7, a traduo
ekpomeuosin (se prostituem) referindo-se aos sacrifcios aos demnios.
Evidentemente aqui se trata de prostituio espiritual. Em 19:29-30 aparece
ekpomusai (no prostituirs) e refere-se s filhas de Israel e contaminao da
terra. Em 20:5-6, ekpornusai (prostituindo-se); o mesmo em 21 :9. 23
O livro de Deuteronmio, no qual se encontra o registro acerca do divrcio,
tambm demonstra preterir a mesma palavra para as questes sexuais como
vemos em Deuteronmio 22:21. no qual ekpornusai usada para o ato de
prostituir-se (na casa de seu pai) e refere-se fornicao escondida e omitida ao
marido. Em 23: 17-18. ekpomusai tambm usada em relao prostituio de
uma filha e da terra e pomuoun refere-se a quem promove a prostituio. Em
31: 16. ekpornusei se emprega no contexto do povo que "se prostituiria aps os
deuses da terra".24
A preferncia de Mateus. Por outro lado, em Mt 19, na discusso com
Jesus, os judeus deixaram claro como entendiam a base do divrcio, isto .
como sendo por "qualquer motivo". O Salvador no sancionou a proposta, nem
citou o aschemon da LXX (mesmo tendo sido esta a traduo da Bblia hebraica
para o grego amplamente usada j nos dias dos apstolos, inclusive pelos
prprios apstolos), mas usou outra palavra (pomia) que, no Pentateuco da
LXX, e especialmente no prprio livro ele Deuteronmio. usada para descrever
atividades sexuais ilcitas. Diante elo fato ele o NT ter sido escrito em grego (e
provavelmente tambm as cpias ele Mateus), interessante perceber que, neste
evangelho, no houve preferncia por aschemon para a clusula de exceo, o
que seria uma oportunidade de demonstrar via LXX a ligao entre
Deuteronmio 24: 1-4 e Mateus 5 :32 e depois 19:9. Se Jesus estava citando
Deuteronmio 24, por que o evangelista no usou a clssica e conhecida traduo
elo AT. a LXX? Por que escolheu uma palavra diferente e com enfoque voltado
para o sexo ilcito se que. como querem alguns, queria repetir Deuteronmio
24? Aparentemente h um enfoque ele sexo ilcito mais forte cm pornia elo que
em aschemon. Por exemplo, aschemon significa "indecoroso, inconveniente,
indecente"; aschenionuo ..comportar-se ele maneira inconveniente ou
indecorosa, I Co. 13:5; comportar-se ele maneira censurvel, I Co 7:36.
Aschemosyne quer dizer "sensualidade. nudez". Por outro lado, pornia significa
"fornicao, prostituio. concubinato, aclullrio, incesto, lascvia e impureza"

22
Friedrich Hauck e Siegfried Schulz, ..Pornia" em Gerhard Kittel (ed.). Theological Dictionory of
tlte New Testo111e111(Grand Rapids: Eerdrnans. 1964). 6:584.
2'
Tlte Septuaginta Yersion with upocriphul und Euglish (Londres: Zondervan, 1977).
2~ //Jid.
Reflexes sobre o Divrcio e o Voto Matrimonial 83

tanto literalmente como referindo-se idolatria.25 O etimologista Chantraine


enumera os diversos derivados de pornia: pornion, "bordel"; porneiosyne,
"prostituio"; pomuomai, "prostituir-se"; ekpornuo, "fornicar" ou "praticar
idolatria"(LXX).16 bom lembrar que a frmula logos pornia de Mt. 5:32
..talvez"27 seja modelada lingisticamente na frmula hebraica de Deuteronmio
24: 1. Se um homem podia tomar uma antipatia sexual para com sua esposa como
justificativa para no mais viver com ela. ento erwat dabar "no est
cspeci ficando a base legal para o divrcio" e nem necessitava de "causa
existente", bastava apenas que o marido estivesse "desapontado aps o
casamento devido a uma antipatia sexual pela esposa."'28 No seria essa
subjetividade. presente na expresso hebraica. que passou para a LXX e que
Jesus quis desfazer? J nos dias de Jesus, para a escola de Hillel, que dava nfase
na palavra dobar. queimar o alimento seria um bom motivo, entre outros,
enquanto para Shammai. que clava nfase em erwat, apenas o que era moralmente
objetvel seria causa para o divrcio. De qualquer forma, para os leitores judeus.
segundo Mateus 5:32 e 19:9, somente seria possvel uma eventual separao em
caso de ..infidelidade" pela esposa. ou seja: "Em ambos os versos pornia refere-
se a intercurso extramarital por parte da esposa, o qual, na prtica, adultrio".29
Mesmo considerando o talvez relativo semelhana entre Mateus 5:32 e
Deuteronmio 24. restaria Mateus 19:9 com me epi pornia a qual no ficaria to
perto da ..estruturao lingustica" de logos pornia de Mateus 5:32. Por outro
lado, a clusula de exceo de Jesus. pelo contexto da discusso com os fariseus
(pornia), baseia-se numa razo muito diferente da popular abordagem judaica
ela escola de Hillcl (qualquer motivo) e daquela apresentada em Deuteronmio
(asche111011).Ou seja, um homem no pode divorciar-se de sua esposa pelo fato
ele ela ter causado um escndalo ou ter dado mau testemunho, ou vestir-se
indecentemente e nem pelo fato de ele ter perdido a atrao sexual pela esposa.
mas exclusivamente se ela o trair com outro ou lhe for infiel sexualmente ele
alguma maneira (pomia). At aqui. portanto. podemos concluir que. pelas
nuanas das palavras cm questo e no contexto ele Mateus e o ele Deuteronmio,
dificilmente logos pomio poderia ser uma traduo literal ele erwat dahar30
Nuanas entre os termos. Embora, como j< foi dito, pomia seja usada
especialmente para perverses sexuais ou sexo ilcito em geral. aschemon

2'
Moulton. T'11 1\1111/r11rnl (;reek Lcxnon (Grands Rapids. Michigan: Zondcrvan. 1977). 58. Tl7.
:!<i Pierre Chantraine, /)uim111t11 rc /~1.nnologique tfp lo 111guu~e
Grecque: Histoire des Mots (Paris:
Klinchicck. 1')8-l). 3--l: 888.
27
Kittel. 6: 'i9 l: Nota de rodap 72. Panicularmente. acredito que talvez ser<.' o mesmo que talvez
2'
l/Jid.
2'1
Ki11d. 6: 591. 5<J2.
'11 Rohen J'vl. John-ton. O Mi11i.11ri11 Adventist (maio/junho. 1995). 24. A posio de Johnston de
que logos 11on111t1 "poderia muito bem ser uma traduo literal .. de erwat dabar. parece. a meu ver.
no se harmomzar com o contexto.de Deuteronmio/Mateus.
84 Revista Teolgica do SALT-IAENE

usada para matria fecal, sujeira (asclzemosyne), considerada como coisa


indecente (Dt 23:13-14); para o aviltamento (aschemono) daquele que era
chicoteado (Dt 25:3); para a constrangedora nudez (asclzemosyne) que poderia
estar exposta ao subir o sacerdote os degraus do altar (x 28:38); para o corpo de
um homem (aschemosyne. cuja roupa foi tomada como penhor (x 22:27);
tambm para o desatino ou loucura (achemom referindo-se afronta sexual (Gn
34:7); para nudez no sentido de relaes sexuais proibidas como repetida em
Levtico 18. No NT usada no sentido de falta de decoro (aschemons em relao
s partes ntimas mas sem conotao de desvio sexual ( 1Co 12:23) e cm relao
ao trato s filhas em idade de casamento (7:36); comportamento inconveniente
ou inadequado (aschemoneiv. cm 1Co 13:5; torpeza, (aschenwsyne). rel'crinclo-se
prtica homossexual (Rm 1:27); nudez espiritual (aschemosvnes. em Ap 16: 15.
Pornia, portanto, refere-se mais s prticas sexuais em geral e aschemon.
embora tambm possa referir-se s questes sexuais, abrange aspectos no
cobertos ordinariameme por pomia como sujeira, escndalo. falta ele decoro e
comportamento inconveniente. Se assim . a motivao para o divrcio poderia
ser grandemente ampliada ou limitada. a depender do uso ele uma elas duas
palavras em questo.

Os Votos e o Concerto no Casamento

Os votos podem ser explcitos ou implcitos. Duas pessoas que esto unidas
como um casal esto implicitamente sob as responsabilidades dessa unio que os
tornou uma s carne e que requer os cuidados e zelos naturais que se tem com o
prprio corpo (Ef 5:28-31 ). No sen a ausncia ela elahorao formal de um
determinado voto pela igreja. e sua enunciao numa eventual cerimnia
religiosa. que tornar o casamento ilegtimo diante de Deus, ainda que o cristo
buscar. em todos os aspectos. estar cm harmonia com o Senhor e Sua igreja para
abenoar to sublime e desafiadora unio." A unio dos cnjuges implica nos
compromissos a ela increntes quer eles digam isso ou no. Voc no precisa ser
"avisado" de suas necessidades de alimento e sustento. O corpo requer isso como
a coisa mais natural. E. se voc no cuidar de "sua prpria carne". voc mesmo
sofrcr<. haja ou no promessas formais. Por isso. os compromissos implcitos ou
explcitos so igualmente v:lidos e importantes. mas a ausncia dos ltimos no
anula os primeiros. Deixar pai e me e apegar-se sua mulher (Gn 2:24) so dois
passos que hasicamcntc configuram "a lei do matrimnio para todo filho de Ado
at ao fim do tcmpo."'2
Paulo sugere ( 1Co 6: l 6ss) que a unio sexual torna o homem e a mulher

:i Maldonado. 9-l.
"White. O Maior Discurso dr Cri 110. 6:1
Reflexes sobre o Divrcio e o Voto Matrimonial 85

uma sc carne. mesmo na relao com uma rneretriz +' Tal unio fortuita e/ou
baseada no prazer sexual por dinheiro, no fazendo parle do plano de unio
vitalcia apresentado por Deus, torna-se um pecado contra o prprio corpo, pois
o ato sexual estava circunscrito ao enlace conjugal, uma unio estvel de mtuo
comprom 1sso.3~
Considerando a inter-relao com outros aspectos da vida religiosa. seria
bom lembrar o valor dos votos nas Escrituras, que so apresentados ao lado de
juramentos e promessas como algo muito srio.
A Bblia apresenta os votos religiosos em geral como tendo peso e valor
sagrados. Muitos casos so dramticos (como o polmico voto de Jeft, Jz
1 1:30ss. ou o de Ananias e Safira que se propuseram dar igreja algo e fizeram
dit"crente. At 5: 1-11). A Bblia lembra que melhor no votar do que votar e no
cumprir. e que aquele que jurou. mesmo com dano seu, no deve voltar atrs35.
Ellen G. White apresenta uma abon.lagem semelhante.36 At mesmo, falando dos
pactos financeiros leitos para a obra de Deus, declara que racionalizaes de o
voto ter sido precipitado ou exagerado no isenta o adorador de cumprir o voto
perante Deus. Ademais adverte que o ministro no est autorizado, sob pena de
ser participante elo erro. a liberar o adorador de compromissos com a Obra de
Deus.-17 O voto batismal sagrado e Deus espera que sejamos fiis at morte.
As conseqncias de obedec-lo ou no so bvias! Como os rabinos no passado
ensinavam a procurar um doutor da lei para, se possvel, escapar de um voto
difcil de cumprir. talvez um retomada da seriedade dos votos, como apresentada
na Bblia seja til para no haver iniciativas que tentem anular ou atenuar nossos
compromissos com Deus e nossos semelhantes.38
No menos sagrado e vitalcio o voto matrimonial. Este voto.
especificamente. alvo da observao de Malaquias 2: 14. Nessa passagem, a
palavra hebraica herirh assume o sentido de '"uma aliana, acordo, ou obrigao
entre indivduos (amigos. cnjuges) ou grupos; governante e sdito; divindade e
indivduo ou povo. etc..19Apesar das dificuldades que envolvem as passagens ele
Malaquias 2: 13-16. fica suficientemente claro que a razo para Deus no aceitar
os sacrifcios e preces elo seu povo porque os homens no foram leais ao pacto
(berith) com suas esposas e delas se estavam divorciando. Malaquias enfrentava

11
lllBC. :nb: 548. CL Maldonado. 01ui1 .. 93. 105.
q o Novo Tcsuuucnto caracterizado por um repdio incondicional a toda relao extraconjugal e
anti-natural .. (Ki11cL 6:590).
-'-'SI 15:4: Nm .10: 1: Ec 5:4-6: SI 66: 1:l-14: 76: 11: Pv 20:25: Dt 23:21-23.
''' Ellen G. White. Tes1t1111111/ws Se/elos (Santo Andr. SP: Casa Publicadora Brasileira. 1954).
1:)41-55.1.
17 //){(/ . 553.

'' Hugo Sehlcsinger. Pe1111<1111Vornhu/rio do .lndnismo (So Paulo: Paulinas. 1987), 278
w David J.A. Clincs (editor). The Dictionarv o( Classical Hehrew (Sheffidd: Sheffield Acadernic
Prcss. s/datu) 2:26-L 266. Veja tambm ISBE. 3:572-575.
86 Revista Teolgica do SALT-IAENE

os mesmos problemas na rea do divrcio e casamento misto que Neemias e


Esdras. que viveram aproximadamente na mesma poca.40 Apesar das propostas
voltadas para uma interpretao figurada. o concerto, no contexto do matrimnio.
facilmente percebido pelas referncias em Osas 1-2. Ezequiel 16 e Provrbios
2: 17. passagens que se referem todas "ao casamento como tipo de concerto". E
muitos eruditos "enfatizam o uso da figura masculina e feminina para descrever o
relacionamento de concerto entre Deus e seu povo. "41
Como Jesus. Malaquias retorna criao do mundo quando Deus fez dos
dois ..um" s ser como est cm Gnesis 2: 18-24. De fato. Malaquias 2: 14-16
..no parece basear-se em Deuteronmio 24 mas retorna a Gnesis 1-2 e o
precursor do ensino de Jesus cm Mateus 5:31-32 e 19:4-9."42
Como os votos matrimoniais de hoje os concertos do antigo oriente. para
acordos polticos e casamentos, tm semelhanas em sua formulao com
"descries de normas de futuro comportamento ". tanto na forma oral quanto na
escrita. Deus aparece nos concertos bblicos como uma das partes envolvidas.
Em Malaquias 2: 14 Deus a "testemunha" do acordo de casamento no qual esto
explcitas as obrigaes e as maldies em caso de violao do voto matrimonial.

Violao do Voto Matrimonial e Divrcio em Ellen White


( 1871 a 1907)

Destacamos em Ellen G. White quatro tipos bsicos de referncias


violao do voto. e/ou motivos vlidos ou no para separao e novo casamento.
como segue:

Casos q11e no devem ser alegados 11e111 para separao e nem para novo
casamento
(a) "se a esposa incrdula e opositora. o marido no pode, em face ela lei
43
de Deus. abandon-la sc por isso." ( 1888 ).
(b) Gnios incompatveis so aconselhados a mudar a disposio t 1901 ).44
(c) Mesmo casamentos assumidos antes da converso exigem lealdade e.
aps. o convertido coloca-se ..sob uma obrigao maior de ser fiel ao consorte.
por mais que difiram com respeito I." Deve-se ser fiel a Deus mesmo que
provas e perseguio sejam o resultado. buscando com amor e mansido ganhar o
descrente ( 1890).45

"'" \V/3C. 32: 320-.125.


., lhid.. 32: 323.
., !hid.. .\2: 324-325.
"'' lhid .. 344.
..lhid .. 345.
"''White. Patriarcas e Prnjeu,, 4 cd. <Santo Andr. SP: Casa Publicadora Brasileira. 1976). 172.
Reflexes sobre o Divrcio e o Voto Matrimonial 87

Cosos em que pode ou no haver separao mas sem direito a novo casamento
Esses so casos de separao sem direito a novo casamento motivados por:
(a) abandono por dctcrminac.;o de uma das partes ( 1888)46;
(b) falta de autocontrole e ele acordo entre o casal ( 1902)47;
(e) maus tratos e ditadura que impedem a convivncia (1907)8;

Violao do 10!0 sem direito o separao e sem. novo casamento


Notemos que nessas referncias mencionado o voto de forma explcita:
(a) quando o marido no "ama, honra e estima" a esposa:
"Deixe sua esposa ser amada. honrada e estimada, em cumprimento ao voto
matrimonial .. ( 1885).9 A esposa deve respeitar e acatar o marido, e este deve
amar sua esposa e trat-la com carinho." ( 1885).50
(b) no cuidando da sade da esposa e sobrecarregando-a com muitos
filhos:
o marido viola o voto matrimonial e os deveres impostos sobre ele na
palavra de Deus. quando ele descuida da sade e felicidade da esposa
aumentando seus fardos e cuidados pela nurnerosa prole."' ( 1870).51
(e) atravs de pensamentos. palavras e aes:
"Sede to firmes aos votos matrimoniais como o ac.;o, recusando-vos. por
pensamentos. palavras e ao, a manchar vosso registro, como um homem que
teme a Deus e guarda os seus mandamentos."' (carta 1903).52
"Quo cuidadoso deve ser o esposo e pai a fim de manter sua lealdade a seu
voto matrimonial 1 Quo circunspecto de carter deve ser, se no quiser pr o
pensamento cm jovens e mesmo em mulheres casadas, o que no est em
harmonia com a alta e santa norma - os mandamentos de Deus!" ( 1889)53
(d) quando um cnjuge fracassa cm tornar o outro feliz:
"Lembrai, caro irmo e irm, que Deus amor e que pela Sua graa
conseguireis fazer-vos mutuamente felizes, como prometestes cm vosso voto
matrimonial"' ( 1875).5.i
(e) quando um cnjuge deixa de praticar os atos de bondade que prometeu:
"Ele tem deixado de praticar atos de bondade e cortesia devidos a sua
esposa. que diante de Deus e dos anjos ele prometeu amar, respeitar e honrar

.,, lhid .. 344.


-!? lhid .. 342-343.
-IX //Jit/.. 343.

9 Elkn G. White. Tcstimonies [or rlie Clwrclr (Mountain View. CA: Pacific Press. 1948) 2: 416.
"'White. O Lur. \dl'e11tisllf. V cd. (Santo Andr. SP: Casa Publicadora Brasileira, 1973), 103.
51
White. J\ Sole11111
tlpenll, 11 1.
" tu, 10-1.
; ' 1/1 id .. 226.
,.l/Jid .. 112.
88 Revista Teolgica do SAL T-IAENE

enquanto ambos vivessem." (1885)55


(f) quando h confidncias familiares e queixas ela esposa a outro
homem:

Se u111amulher relata a outro homem suas dificuldades de Iamlia, ou se queixa do


esposo. da transgride seus votos matrimoniais. desonra seu esposo e derriba o muro
erguido para preservar a santidade da ligao matrimonial: abrt: de par em par a porta e
convida Satans a entrar mm suas tentaes insidiosas ( 1868 a 1871 ).5''

(g) quando h desunio entre os cnjuges:


...unindo-se nos votos matrimoniais como um s ser ..." ( 1899).57
Apesar de estar cm clhito com o desejo ele Deus para seus filhos.
certamente seria um absurdo e at uma negao da coerncia bblica e elas
citaes acima. mesmo um desrespeito aos seus limites. entender que algum
poderia considerar seu casamento como nulo e divorciar-se pelo fato de o marido
revelar maus pensamentos. gerar muitos filhos de modo a ser uma carga para a
esposa. porque a esposa queixou-se a algum outro homem elo seu marido ou.
entre outras coisas, porque ele no tem sido suficientemente corts. Em geral
trata-se de orientaes para o crescimento espiritual e conjugal dos consortes sem
referncias a novo casamento.
Todas as situaes acima. apesar de acompanhadas de palavras de conforto e
orientao, no trazem nenhuma referncia ao direito de contrair novas npcias
como ocorre nas referncias seguintes:

Vio/ao do voto co111 dirl'ito a nmo casamento


"No Sermo do Monte. Jesus declarou plenamente que no podia haver
dissoluo do lao matrimonial a no ser por infidelidade do voto conjugal.
'Qualquer'. disse Ele. 'que repudiar sua mulher. a no ser por causa de
prostituio. faz que ele cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada
comete adultrio' (Mt 5:32 e 19:3),'' ( 1896).58
Aconselhando algum que pensava em divorciar-se, Ellen White declara:
"Vossas idias com respeito relao matrimonial tm sido errneas. Nada
seno a violao do leito matrimonial pode quebrar ou anular o voto ..
matrimonial." ( 1888)59
"Deus reconhece apenas um motivo pelo qual a esposa pode deixar o

55
!bid., D7.

"' tbid .. :ns.
57
lbid .. 1 14.
;x White. O Maior Discurso de Cristo, 6:l (grifos supridos). Parece claro que a expresso "por
infidelidade do voto conjugal" explicada a seguir pela citao de Mateus 5:32 e 19:3 "por causa
de prostituio" como expresso equivalente (pomia =
prostituio), no cabendo especulao
sobre a sua amplitude.
5"
White. O Lar Ad1e1111s1<1. 341.
Reflexes sobre o Divrcio e o Voto Matrimonial 89

marido ou o marido a esposa: o adultrio. Seja esta questo cuidadosamente


considerada ." oo ( 1888).

S h um pecado. o adultrio. que pode pr o esposo e a esposa em posio de


sentirem-se livres do voto matrimonial vista de Deus. Embora as leis do pas possam
permitir o divrcio. luz da Bblia continuam como marido e esposa, segundo as leis
de Deus. Vi que a irm por ora, no tem direito de desposar outro homem; mas se
ela. ou qualquer mura mulher. obtiver um divrcio legal na base de adultrio por parte
do marido. ento estad livre para casar com quem quiser. ( 1863)61

"Eu diria que s h uma razo pela qual o marido pode legitimamente
separar-se de sua esposa ou a esposa de seu marido: o adultrio." ( 1903)62
Numa matria publicada na Review and Herald de 24 de maro de 1868,
dada resposta a uma consulta feita por uma irm cujo marido fora apanhado em
pecado. tendo quebrado o voto matrimonial, violando o stimo mandamento. O
conselho que se a parte ofendida que.r perdoar e/ou continuar vivendo com a
parte culpada mesmo que esta no esteja arrependida, no h nenhum texto
escriturstico que diga que a parte inocente se torna culpada por no se separar. 63

Concluso

Ellen G. White historicamente coerente em sua posio, considerando


apenas a infidelidade sexual como motivo para novo casamento. Em seus escritos
fica claro que esse nico motivo o apresentado pela Bblia. O direito a novo
casamento, pelo que vimos, parece que no poderia ser obtido por transgresso
de qualquer parte do voto seja por "violncia, frigidez ou abandono do leito
matrimonia1'"64. por exemplo, salvo por infidelidade sexual de um dos cnjuges,
Seu conceito de "transgresso do voto", embora amplo, restringe o novo
casamento apenas deslealdade sexual. Parece que essa quebra do voto que daria
direito a um novo casamento. do ponto de vista prtico, seria o fato confirmado
de que o marido ou a esposa estaria tendo relaes sexuais fora do crculo
conjugal e a estaria includo todo tipo de desvio ou perverso da sexualidade.
Naturalmente que na igreja, o pastor, a comunidade e o campo local so as
instncias mais prximas e responsveis para tratar com ateno individual, e no
temor de Deus, cada caso devido complexidade desse tipo de problema.
Relacionamentos difceis so remetidos a uma mudana de atitude para com o

"' lhid., 342. (grifos supridos)


(>l lhid., 344.
62
lbid., 344.
61
lbid., 346-347. Artigo assinado. segundo nota dos compiladores, por Tiago e Ellen G. White.
M Johnston. 24. O autor pergunta aqui se essa hiptese no seria possvel.