MUSEU HISTRICO DE ANPOLIS

ALDERICO BORGES DE CARVALHO

CADERNO DE PESQUISAS

ANO 3 / N 1 e 2
DEZEMBRO DE 2011
AUGUSTO CSAR DE ALMEIDA
Secretrio Municipal de Cultura

TIZIANO MAMEDE CHIAROTTI

Diretor do Museu Histrico de Anpolis
Alderico Borges de Carvalho

HERMOGNIA ELEUTRIO
Reviso de Texto

GEDSON CHRISSTOMO
Arte & Capa

DIAGRAMAO & IMPRESSO

Editora Kelps

TIRAGEM
1.000 exemplares

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Caderno de Pesquisas Museu Histrico de Anpolis Alderico Borges de Carvalho,
Ano 3, n. 1 e 2. Anpolis, Go, 2011.

Periodicidade Semestral
1. Histria Peridicos.
ISSN 2178-6100

Fotografia da capa: Antigo Frum / Prefeitura de Anpolis, em 1948

Acervo iconogrfico do Museu Histrico Alderico Borges de Carvalho

3
 APRESENTAO

O Caderno de Pesquisas do Museu Histrico Alderico Borges de

Carvalho se consolida como mais um veculo de difuso e formao cultural
em Anpolis. Na medida em que a cidade se afirma como um polo
universitrio, o poder pblico, atravs da Secretaria de Cultura por meio do
Museu Histrico d sua contribuio produo e divulgao da pesquisa que
vem sendo produzida pelos intelectuais ligados a essas instituies.
O Museu Histrico extrapola os limites de suas paredes e objetos. O
papel que essa unidade cultural deve cumprir enquanto espao de consulta e
fonte de informaes histricas se estende para as pginas dessa publicao.
Assim, o Caderno de Pesquisas mais um instrumento de articulao
daqueles que se propem a produzir conhecimento sobre aspectos que
contribuem para irmos aprofundando nossos conhecimentos sobre a histria de
Anpolis.
Esperamos que ao chegar aos bancos escolares, aos gabinetes dos
pesquisadores e as mos das pessoas interessadas, essa publicao desperte
novos questionamentos e investigaes que nos aproxime, cada vez mais, da
nossa realidade cultural e histrica. Por isso, agradecemos a todos que vem
contribuindo para com esse caderno, todos que vem apresentando seus textos
para publicao. Reafirmamos que esse espao est aberto a todos aqueles
que querem contribuir para o registro e formao de nossa histria e cultura.

Augusto Csar de Almeida

Secretrio Municipal de Cultura

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 SUMRIO

EDITORIAL 06

Os 140 anos da Igreja SantAna: o marco histrico oficial de Anpolis (1871-

2011)
Miriam Vanessa de Moraes Chiarotti
Tiziano Mamede Chiarotti 08

A Assembleia de Deus em Anpolis: 71 anos de amor e dedicao ao

Evangelho de Deus
Alexandre Silva Andrade 19

Histrico dos cursos de enfermagem na cidade de Anpolis Gois

Juscelino Martins Polonial 33
Miriam Esther Oliveira Zorzeto

Histrias de bibliotecas: um estudo em construo

Keila Matida de Melo Costa 46

Teatro Municipal de Anpolis: uma odissia no tempo

Elizete Cristina Frana 59

A experincia esttica com o cinema no cineclube Xcara da Silva

Ronaldo Pinto Monteiro 67

Vila Jaiara: primcias da indstria txtil em Anpolis

Daniel Arajo Alves 76

Informaes gerais sobre as atividades do Museu Histrico de Anpolis 85

5
 EDITORIAL

V
oltar ao passado algo que nunca poderemos realizar e isso
decorre, principalmente, pelo avano inexorvel do tempo.
Quanto mais distante o evento do momento presente,
temporalmente falando, mais difcil se torna saber o que realmente aconteceu.
Contudo, na tentativa de evitar a perda desses referenciais, graas cincia
da Histria o passado salvaguardado do esquecimento o trabalho do
historiador ajuda na reconstruo interpretativa do acontecimento ocorrido em
tempos pretritos, compondo uma explicao plausvel amparada nas
denominadas fontes histricas (documentos escritos, fotografias antigas,
construes, entre outras).
Com base nisso, o Caderno de Pesquisas busca compor parte da
histria da nossa querida terra, fornecendo aos leitores informaes histricas
sobre nosso passado comum, posto ser de todos ns. Assim, essa edio est
estruturada em trs grupos a seguir evidenciados.
O primeiro grupo, composto dos artigos Os 140 anos da Igreja
SantAna: o marco histrico oficial de Anpolis (1871-2011), dos historiadores
Miriam Vanessa de Moraes Chiarotti e Tiziano Mamede Chiarotti, como
tambm A Assembleia de Deus em Anpolis: 71 anos de amor e dedicao ao
Evangelho de Deus, do articulista Alexandre Silva Andrade mostram a
religiosidade presente nos primrdios de nossa histria, sendo uma
caracterstica marcante de Anpolis.
O segundo grupo, por sua vez, mostra temporalidades que se articulam
educao na cidade. O primeiro artigo, de Juscelino Martins Polonial e Miriam
Esther Oliveira Zorzeto, denominado Histrico dos cursos de enfermagem na
cidade de Anpolis Gois faz uma descrio do primeiro curso superior e o
outro texto, Histrias de bibliotecas: um estudo em construo, da professora
Keila Matida de Melo Costa analisa a importncia da biblioteca para a
educao e cultura de um povo.
Finalmente, o ltimo grupo de artigos, que se compem de 03 (trs)
ensaios, descreve inmeros aspectos da cidade, principalmente o cultural, mas
que, tambm, relata sobre a histria de um bairro da cidade. Os ttulos e

6
respectivos autores dos textos so os seguintes: Teatro Municipal de Anpolis:
uma odissia no tempo da historiadora Elizete Cristina Frana, A experincia
esttica com o cinema no Cineclube Xcara da Silva, do historiador Ronaldo
Pinto Monteiro e Vila Jaiara: primcias da indstria txtil em Anpolis, do
graduando em Histria, Daniel Arajo Alves.
Para completar o Caderno, em sua ltima parte, so descritas
informaes sobre as atividades do museu na forma de um relatrio, com o
intuito de fornecer aos leitores subsdios para compreender o museu como o
guardio da histria do municpio de Anpolis. Uma boa leitura a todos e a
todas!

Tiziano Mamede Chiarotti

Diretor do Museu Histrico de Anpolis
Alderico Borges de Carvalho

7
OS 140 ANOS DA IGREJA SANTANA: O MARCO
HISTRICO OFICIAL DE ANPOLIS (1871-2011)

MIRIAM VANESSA DE MORAES CHIAROTTI

TIZIANO MAMEDE CHIAROTTI

Resumo: O texto apresentado busca relatar a trajetria histrica da Igreja SantAna, templo
religioso que muitos estudiosos da histria local elegem como o mito de origem, o marco zero
oficial da histria do lugar onde hoje se encontra Anpolis. Assim, atravs de bibliografia
especializada e documentos obtidos no Museu Histrico demonstrada essa trajetria do
primeiro edifcio pblico construdo nas terras de SantAna.
Palavras-chave: Igreja SantAna; trajetria histrica; Anpolis.

Introduo

A
partir de documentos obtidos no Museu Histrico e bibliografia
especializada, procuramos demonstrar a trajetria da Igreja
SantAna, explicar os motivos para tal templo religioso ser
considerado o primeiro edifcio pblico da localidade de SantAna das Antas e,
tambm, antecedentes histricos da sua construo.
A preocupao norteadora do nosso texto consiste, basicamente, em
responder aos seguintes questionamentos: Por que a Capela de SantAna das
Antas foi considerado o primeiro edifcio pblico do local que se tornaria mais
tarde Anpolis? Ou ainda, por que, tradicionalmente, nossa histria oficial
comea com a construo da Capela de SantAna das Antas? E, finalmente,
quantos foram os templos dedicados a Nossa Senhora SantAna?
Dessa maneira, para responder a tais indagaes e traar os 140 (cento
e quarenta) anos da construo da Igreja, o artigo est dividido em 04 (quatro)
partes para melhor entendimento da sua importncia para a histria Anapolina
e que so discriminadas a seguir: Dos Antecedentes Histricos Capela de
SantAna: de 1819 a 1871, Da Capela Parquia de SantAna: de 1871 a

Historiadora (UEG) e Pedagoga (UVA), Especialista em Formao Socioeconmica do Brasil

(UNIVERSO), Mestranda em Sociedade, Tecnologia e Meio Ambiente (UniEvanglica) e
Professora de Histria da Rede Municipal e Estadual de Ensino de Anpolis.
Historiador (UFG), Mestre em Gesto do Patrimnio Cultural (PUCGois) e Diretor do Museu
Histrico de Anpolis Alderico Borges de Carvalho MHABC da Secretaria Municipal de
Cultura, Prefeitura de Anpolis.

8
1873, Da Parquia de SantAna aos Franciscanos: de 1873 a 1944 e, por fim,
Dos Franciscanos aos dias atuais: de 1944 a 2011.

Dos antecedentes histricos Capela de SantAna: de 1819 a 1871

Os primeiros relatos sobre a regio em que se localiza Anpolis foram

dados por viajantes que passaram por aqui em tempos pretritos: Augusto de
Saint-Hilaire, em 1819, Raimundo Jos da Cunha Matos, em 1824, Francis
Castelnau, em 1844, dentre outros. Todos eles registraram que por aqui existia
uma fazenda destinada ao pouso de tropas de muares que realizavam o
transporte de mercadorias e pessoas entre as Vilas e Cidades mais antigas de
Gois. Alm disso, ainda demonstrado por documentos antigos e escritos da
chamada historiografia Anapolina que na regio moravam fazendeiros, cuja
devoo religiosa a SantAna era uma caracterstica marcante e que,
posteriormente, em funo da movimentao das tropas, formou-se um
pequeno povoado.
Todavia, o mais importante de todos os relatos dado pela historiadora
e ex-diretora do Museu Histrico, Maria Prttis (gesto 1980-1983), em sua
obra Histria de Anpolis, apostila elaborada em conformidade com a Lei n.
5.692 / 71 (antiga Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) para
atender alunos e professores do antigo 1 Grau das redes municipal e estadual
de ensino de Anpolis:

Dona Ana das Dores, natural de Jaragu, perdeu ali uma das alimrias que
conduzia uma imagem de SantAna. Depois que encontraram a alimria, os
tropeiros no conseguiram erguer a mala que continha a imagem, o que levou
D. Ana a interpretar o fato ocorrido como um desejo da Santa de ali
permanecer. Prometeu, ento, do-la primeira capela que ali se viesse a
erguer. Isso em 1859. Em 1870 mudou-se para o lugar um homem de esprito
empreendedor, chamado Gomes de Sousa Ramos, filho de D. Ana das Dores.
Catlico fervoroso decidiu construir a almejada capela e fundar o local.
(PRTTIS, s/d, p.01)

O que podemos constatar que, segundo esta autora, o acontecimento

que muitos dizem ser lendrio ocorreu em 1859 e que o filho de Dona Ana das
Dores, o Sr. Gomes de Sousa Ramos, veio ao local 11 (onze) anos depois para
cumprir a promessa da me. Embora no haja consenso entre historiadores
quanto data do ocorrido legendrio, entre eles Joo Luiz de Oliveira (1957),
em seu texto Subsdios Histria de Anpolis, artigo publicado na Revista A

9
Cinqentenria, ou Humberto Crispim Borges (1975), em seu livro Histria de
Anpolis, todos apontam que foi no ano de 1870 que o filho de D. Ana obteve
a doao de terras de fazendeiros para o patrimnio de Nossa Senhora
SantAna, atravs do documento cartorrio denominado Termo de Doao,
fato datado em 25 de abril de 1870, com a obteno da licena para a
construo da capela em local que j possua povoamento somente no dia 17
de maio de 1870.
De acordo com Hayde Jayme (1979), no ano seguinte sua chegada,
em 1871, Gomes de Sousa Ramos iniciou a construo da Capela, ficando
logo concluda, pois se tratava de um prdio simples, sem forro, com paredes
de taipa e piso de terra batida, constituindo-se o primeiro templo. Assim,
conforme aponta Humberto Crispim Borges (1975), por fora da Portaria
Eclesistica de 03 de novembro de 1871 a capela estava pronta e acabada,
uma vez que este documento concedeu autorizao para o Padre Francisco
Incio da Luz benzer a Capela de SantAna das Antas.
Sobre este perodo, Polonial (2007) escreve ainda que:

A construo da capela foi importante para aglutinar mais pessoas no povoado,

pois se, em 1871, existiam apenas sete casas, no ano seguinte, esse nmero
foi para 20 moradias, com uma populao estimada em 120 pessoas s no
povoado, excluda a populao rural, que era de aproximadamente 95% do
total de habitantes. (POLONIAL, 2007, p.17)

Com isso, percebemos que existia uma pequena povoao no local que,
inclusive, era anterior construo da capela, mas que, como observado na
citao, tal construo ajudou enormemente na aglutinao das pessoas.
Tanto verdade que isso fez aumentar o nmero de casas, como tambm o do
quantitativo populacional, levando-nos a levantar a seguinte ideia: a construo
da Capela de SantAna fez comear a nossa histria, pois isto representou a
oficializao do povoado.
Assim sendo, passemos aos argumentos que comprovam a nossa
hiptese, assunto discutido no tpico a seguir.

Da capela parquia de SantAna: de 1871 a 1873

O perodo que se estende no recorte cronolgico efetivado, abarca uma

durao de apenas 03 (trs) anos e corresponde edificao da Capela em

10
homenagem a Nossa Senhora SantAna at a sua elevao a Parquia. Nesse
pequeno espao de tempo, a populao do lugar denominado Capela de
SantAna das Antas comea a aumentar, paulatinamente, tendo amparada
suas necessidades espirituais com as atividades do primeiro capelo, o Padre
Francisco Incio da Luz (Foto 1), cuja designao dada no Livro n. 5 do
Clero, Provises e Cartas de Ordem de 1864/1889, descrita na obra de
Humberto Crispim Borges (1975):

Proviso, provendo o Pe. Francisco Incio da Luz na ocupao de capelo do

curado da Capela de SantAna das Antas, no distrito de Meia Ponte,
procedendo na administrao do sacramento do matrimnio, impor de acordo
com os Revdos. procos de Meia Ponte, Bonfim, Corumb e Campinas,
podendo levar a dita ocupao at distncia de quatro lguas a partir da dita
Capela para as trs primeiras freguesias acima declaradas, e at a divisa para
a de Campinas, tudo em quanto no mandar-se o contrrio. (BORGES, 1975,
p.91)

FOTO 1 Proco Francisco Incio da Luz

Fonte: Acervo Iconogrfico do Museu Histrico.

A administrao dos sacramentos era uma condio importantssima,

porque no perodo histrico do Brasil Colonial (1500-1822) e Imperial (1822-
1889) a Igreja Catlica, em vista do Regime do Padroado, de acordo com Joo
Dornas Filho (1938), que fazia s vezes do Estado. Em outros termos, o
Estado se misturava com os assuntos da Igreja e vice-versa, da que, por
aquele regime, a Igreja Catlica foi a religio oficial do Estado, que tinha o
dever de pagar salrios para padres e bispos, sendo que a estrutura
administrativa civil no era distinta da estrutura eclesistica e os sacramentos

11
significavam viver dentro da normalidade na sociedade da poca. Nesse
sentido, para mostrar o que representava a construo da capela, citamos as
claras palavras de Petrnio Braz (2009):

Registre-se, todavia, que a grande maioria das vilas e futuras cidades

brasileiras tiveram origem religiosa. Nasceram e cresceram ao redor de uma
capela. Em seus Fundamentos Sociais do Estado, Oliveira Vianna aponta que
no perodo colonial, com efeito, afora as aglomeraes mineradoras e os
centros mercantis da costa, a vivncia urbana nascia da imposio e do
castigo: e era o recrutamento que lhes trazia os moradores. (BRAZ, 2009,
p.450)

A construo da capela de SantAna das Antas simbolizava, ento, a

legalidade do povoado vez que, perante aos olhos do Estado e da Igreja,
essa edificao reunia as pessoas ao seu derredor por ser a institucionalizao
estatal, alm de oferecer conforto espiritual aos antenses, antigo gentlico dos
moradores de SantAna das Antas. Os Padres da Igreja eram considerados
funcionrios pblicos do Estado brasileiro e o registro civil1 uma prerrogativa da
Igreja Catlica, conforme atesta Jos Tavares Bastos (1909), na obra Registro
Civil na Repblica: nascimentos, casamentos e bitos.
Em funo disso, a populao da Capela de SantAna comea a
acalentar o desejo de ser elevada condio de Freguesia, acontecimento
descrito no prximo tpico.

Da parquia de SantAna aos franciscanos: de 1873 a 1944

O perodo em apreo abarca grandes transformaes, do ponto de vista

da trajetria da Igreja SantAna. De sua institucionalizao, com a construo
da capela, at sua elevao a parquia, que correspondia freguesia, o povo
antense queria um maior firmamento da organizao institucional. Surge por
fora da Resoluo n. 514, de 06 de agosto de 1873, a Freguesia de SantAna
das Antas, no qual descrevemos o seu teor a partir do livro de Borges (1975):

Resoluo n. 514 de 6 de agosto de 1873.

1
Segundo Faggion (2000), o Decreto n. 5.604/1874 regulamentou o registro civil no Imprio
do Brasil, mas somente alguns municpios maiores que deram incio criao destes ofcios,
os chamados Cartrios do Registro Civil. De acordo com a autora, apenas a partir de 1888,
por fora do Decreto n. 9.886 que se universaliza o registro civil, tornando-se obrigatrio a
criao de ofcios do Estado delegados a particulares.

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 Cria, no municpio de Meia Ponte, a parquia de N. S. SantAna das Antas.
Antero Ccero de Assis, Presidente da Provncia de Gois:
Fao saber a todos os seus habitantes que a Assemblia Provincial resolveu e
eu sanciono a resoluo seguinte:
Art. 1 - Fica criada no municpio da cidade de Meia Ponte a parquia de Nossa
Senhora SantAna das Antas.
Art. 2 - O Presidente da Provncia, depois de construdo um bom templo com o
necessrio para celebrao do Culto Divino, marcar, de acordo com o Bispo
Diocesano, o respectivo territrio, alterando os limites das freguesias de Meia
Ponte, Corumb e Campinas.
Art. 3 - Ficam revogadas as disposies em contrrio.
Mando, portanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo
dessa resoluo pertencer, que a cumpram e a faam cumprir to inteiramente
como nela se contm. O secretrio desta Provncia a faa imprimir, publicar e
correr.
Palcio do Governo da Provncia de Gois, aos seis dias do ms de agosto de
mil oitocentos e setenta e trs, qinquagsimo segundo da Independncia e do
Imprio. (BORGES, 1975, p.28)

A criao da freguesia foi uma necessidade para o desenvolvimento da

regio, em vista do crescimento populacional, era preciso uma maior
organizao administrativa, pois a elevao condio de freguesia
representava uma preocupao da Igreja com a populao como tambm e,
sobretudo, com o ordenamento territorial. Tal afirmativa comprovada na
seguinte passagem retirada da Enciclopdia Digital Wikipdia:

As provncias eram divididas em municpios que por sua vez eram divididos em
freguesias. As freguesias correspondiam s parquias, mas tambm havia
curatos para servios religiosos em povoaes pequenas e sem autonomia
poltica. Por sua vez, os bispos comandavam as dioceses, tpica organizao
administrativa religiosa, que abrangiam geralmente diversos municpios, ou
seja, diversas freguesias. (Enciclopdia Digital Wikipdia, on line)

Com esta citao, podemos dizer que o termo Freguesia / Parquia

correspondia denominao atualmente utilizada de Distrito para a
organizao territorial do Municpio. Dentro dessa concepo, nos dias de hoje,
a sede municipal ou zona urbana a cidade e a sua zona rural so os
chamados distritos. Dessa maneira, no perodo abordado, a Freguesia de
SantAna correspondia zona rural do municpio de Meia Ponte, hoje
denominado de Pirenpolis.
O certo que, com a elevao a Parquia, o templo religioso teria que
ser ampliado ou reconstrudo para ser bem administrada a celebrao ao culto
divino. De modo que podemos inferir a construo de um novo templo,
conforme citao de Humberto Crispim Borges (1975):

13
 A igreja de SantAna, com autorizao de D. Prudncio, foi reconstruda no ano
de 1909, tendo, na poca, as seguintes dimenses: cumprimento: 28 m;
largura: 15,90m; altura vertical, at a cumeeira: 9,80m; torre: 3m acima da
cumeeira. Em conseqncia da queda de um raio na torre, houve srio estrago.
Aps a reparao, foi a mesma enriquecida com um pra-raios. (BORGES,
1975, p,95)

De qualquer forma, na fotografia abaixo visualizamos o segundo templo

religioso como, tambm, aps esta, o quadro enumerando os procos que
administraram a Parquia de SantAna at o ano de 1943:

FOTO 2 Antiga Parquia de SantAna em 1935

Fonte: Acervo Iconogrfico do Museu Histrico.

QUADRO 1 Procos da Igreja SantAna at 1943

PROCO DATA
Pe. Francisco Incio da Luz 1871-1875
Pe. Lus Manuel dos Anjos 1876-1891
Pe. Francisco Xavier da Silva 1891-1899
Pe. Francisco da Cunha Leal Peixoto 1899-1902
Pe. Joo Marques 1902-1907
Pe. Henrique Isquerdo Oliver 1907-1918
Pe. Miguel Soler Diego 1918-1920
Pe. Oscar Ferreira da Silva 1920-1925
Pe. ngelo Garcia Cordovile 1925-1931
Pe. Abel Ribeiro Camelo 1931-1932
Pe. Joo Olmpio Pitaluga 1932-1935
Pe. Lus Maria Zeferino 1935-1943
Fonte: Humberto Crispim Borges, Histria de Anpolis, p.104, 1975.

14
 Os procos enumerados no quadro eram diocesanos (do clero secular)
pertencentes Diocese de Gois ou clrigos salesianos (do clero regular), o
que mostra ser esta estrutura, no incio da Igreja, a diviso administrativa do
Estado brasileiro. Posteriormente, aps a extino do Regime do Padroado
com a Proclamao da Repblica (1889), que vai sendo a Igreja
administrada, aos poucos, por ordens religiosas em funo da secularizao do
Estado. Desse modo, no tpico que se segue, vamos analisar a Parquia de
SantAna sob a tutela dos franciscanos.

Dos franciscanos aos dias atuais: de 1944 a 2011

A ordem franciscana, em Anpolis, por si s j merece uma pesquisa

mais detalhada sobre a influncia desta no contexto anapolino, ou seja, uma
histria parte dada sua grande contribuio para a cidade. Entretanto, para
os fins do nosso artigo, os franciscanos assumem a Parquia de SantAna e
realizam profundas transformaes, como o caso da construo de um novo
templo e que observado nas fotografias adiante:

FOTO 3 Antiga Parquia de SantAna defronte nova construo em 1948

Fonte: Acervo Iconogrfico do Museu Histrico.

15
 FOTO 4 Nova Parquia de SantAna na dcada de 1950

Fonte: Acervo Iconogrfico do Museu Histrico.

Com a construo da nova Igreja, na dcada de 1950, os trabalhos

espirituais tornam-se mais propcios ao desenvolvimento da cidade de
Anpolis, pois com o crescimento populacional, as necessidades paroquianas
se avolumam, justificando a construo desse novo templo. Portanto, s para
ilustrar a enorme contribuio dos franciscanos, pontuamos algumas
informaes relevantes:

Contribuio com a educao atravs da construo do Colgio So Francisco,

a partir de 1944;
Implantao da Rdio Santana (hoje extinta), em 1955;
Contribuio na rea de sade com a construo da Santa Casa de
Misericrdia e Escola Paroquial Santo Antnio, a partir da vinda das Irms
franciscanas de Allegany, por intermdio dos frades franciscanos, em 1957;
Implantao da Rdio So Francisco, em 1965.

Os pontos acima pontuam alguns feitos promovidos pelos franciscanos em

Anpolis, apenas para registrarmos os mais conhecidos. Mas, nos objetivos propostos
do nosso texto, a administrao paroquiana dos frades pode ser contemplada mais
detalhadamente no quadro abaixo:

16
 QUADRO 2 Procos da Igreja SantAna at 1971
PROCO DATA
Frei Jaime A. Schuck, OFM 1944-1945
Frei Connal O. Leary, OFM 1945-1946
Frei Bernardo J. Trainnor, OFM 1946-1949
Frei Celso Hayes, OFM 1951-1953
Frei Domingos Foley, OFM 1954-1956
Frei Joo Francisco Granahan, OFM 1957-1958
Frei Pedro Schaffner, OFM 1959-1961
Frei Maurcio Brick, OFM 1962-1964
Frei Tiago Mc. Geady, OFM 1965-1966
Frei Edmundo Fox, OFM 1966-1967
Frei Francisco V. da Silva, OFM 1968-1970
Frei Carlos Vianney, OFM 1970-1971
Fonte: Humberto Crispim Borges, Histria de Anpolis, p.105, 1975.

Os frades franciscanos mais recentes que administraram a Parquia

SantAna, todos eles e sem exceo, trabalharam fielmente na execuo da
misso paroquial da Igreja. O atual proco, o Frei Marco Aurlio da Cruz,
continua com estes planos e procura louvar, ainda mais, a Nossa Senhora
SantAna nestes 140 anos de histria.

Consideraes finais

Os 140 anos da Igreja SantAna o marco divisor da histria do lugar

que hoje Anpolis, pois sua construo indica a institucionalizao dessa
localidade. Antes de sua edificao, podemos falar numa pr-histria da
regio e, a partir da Capela, sua legalidade, em face do Regime do Padroado
existente at ento, o que responde as indagaes formuladas na introduo
do nosso texto.
Nas pginas supracitadas, igualmente, vimos que a trajetria da Igreja
SantAna marcada pela existncia de trs templos: um primeiro, de 1871 at
provavelmente 1909, quando h sua reconstruo, uma vez que sugerimos que
entre estes anos, o templo religioso era composto somente pela nave principal;
um segundo, de 1909 at a construo do novo templo na dcada de 1950,
quando so acrescidos nave principal as naves laterais, de acordo com as
Fotos 2 e 3 alhures; e, por fim, um terceiro, que comea a ser construdo em
1948 e acabado em fins de 1950, conforme atesta a Foto 4 mostrada no tpico
anterior.

17
 Em suma, a Parquia de SantAna o marco oficial de Anpolis, porque
de condio relevante para a organizao administrativa no tempo do
padroado, ela passa a representar, atualmente, um grande marco social,
educacional, cultural e, acima de tudo, religioso, em face da homenagem
Nossa Senhora SantAna, a padroeira da cidade de Anpolis nestes 140 anos
de histria.

Referncias:

Acervo Iconogrfico do Museu Histrico de Anpolis Alderico Borges de Carvalho MHABC,

2011.

BASTOS, J. T. Registro civil na Repblica: nascimentos, casamentos e bitos. Rio de

Janeiro: H. Garnier, 1909.

BORGES, H. C. Histria de Anpolis. Goinia: Editora do Cerne, 1975.

BRAZ, P. Tratado de Direito Municipal. Volume 1, Leme/SP: Mundo Jurdico, 2009.

DORNAS FILHO, J. Padroado e a Igreja brasileira. So Paulo: Nacional, 1938.

FAGGION, M.C.B. O Registro Civil. Belo Horizonte: gua Branca, 2000.

FERREIRA, H.J. Anpolis: Sua Vida, Seu Povo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1979.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Brasil. Acesso em: 18/06/2011.

OLIVEIRA, J. L. Subsdios histria de Anpolis. In: Revista A CINQUENTENRIA, Edio

nica em comemorao do jubileu da cidade de Anpolis (1907-1957). Anpolis, 31 de julho de
1957.

POLONIAL, J.M. Anpolis: das origens do povoado revoluo de 1930. In: 100 anos:
Anpolis em pesquisa. Anpolis: AEE, 2007.

PRTTIS, M. Histria de Anpolis. Anpolis (Mimeo.): s/d.

18
A ASSEMBLEIA DE DEUS EM ANPOLIS: 71 ANOS DE
AMOR E DEDICAO AO EVANGELHO DE CRISTO

ALEXANDRE SILVA ANDRADE

Resumo: O texto apresenta um breve esboo da histria da Assembleia de Deus em Anpolis,

no tendo a inteno de esgotar o tema, mas mostrando a contribuio de nobres
assembleianos pioneiros que ajudaram a construir a cidade de Anpolis.
Palavras-chave: Assembleia de Deus; Anpolis; histria da chama pentecostal.

Introduo

A
Assembleia de Deus em Anpolis apresenta-se como parte
integrante da histria de Anpolis, cidade que sempre se
destacou no que tange ao aspecto religioso (FERREIRA, 1981).
Os assembleianos apresentam-se como pioneiros do que se denomina chama
pentecostal, a mesma que chegou a nosso pas em 1910 com os missionrios
suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren. Esse novo movimento religioso que
comeava a surgir em Anpolis destacava-se, principalmente, por ter
interpretaes diferentes sobre os chamados dons do Esprito Santo como
aqueles relatados na Bblia Sagrada no dia de pentecostes, da a denominao
de chama pentecostal ou movimento pentecostal. As Assembleias de Deus so
uma comunidade protestante, segundo os princpios da Reforma Protestante
pregada por Martinho Lutero no sculo 16. Creem que qualquer pessoa pode
se dirigir diretamente a Deus, baseada na morte de Cristo na cruz, pois este
um relacionamento pessoal e significativo com Jesus (IBA, 2002).
Com isso, realizamos um pequeno histrico da Assembleia de Deus
atravs da diviso em tpicos, conforme segue: Breve comentrio sobre os
pioneiros da obra pentecostal em Gois, Assembleia de Deus chega a
Anpolis, Assemblia de Deus Ministrio Madureira e, tambm, Assemblia de
Deus Ministrio de Anpolis.

Graduado em Letras (UniEVANGLICA), Ps-graduado em Metodologia do Ensino Superior

(UniEVANGLICA) e em Docncia do Ensino Superior (UniEVANGLICA) e Curso bsico em
Teologia (IBA/CBTC).

19
Breve comentrio sobre os pioneiros da obra pentecostal em Gois

O povo goiano teve seu primeiro contato com a mensagem pentecostal

quando, aproximadamente no ano de 1928, a Missionria norte-americana
Matilde Paulsen chegou ao estado para pregar o Evangelho, iniciando assim os
primeiros passos do avivamento espiritual em Gois. Dois anos depois, o
estado comeava a receber migrantes e trabalhadores que iriam construir a
capital, Goinia. Por volta de 1931, dentre os que aqui chegaram estava o
pedreiro carioca Antnio Moreira, dicono da Assembleia de Deus de
Madureira - RJ, um homem simples, mas cheio do Esprito Santo. To logo ele
chegou, comeou a pregar a mensagem pentecostal e solicitou aos seus
superiores autorizao para dirigir cultos, noite, ali mesmo, no canteiro de
obras. Em pouco tempo seu humilde barraco j no comportava mais o
grande nmero de pees que vinham assistir s reunies; e as converses se
sucediam (IBMA, 2011). Na Figura 01 vemos o Pastor Antnio Moreira:

Figura 01 Pastor Antnio Moreira

Fonte: Acervo de Alexandre Silva Andrade.

Um dia Moreira escreveu uma carta ao seu pastor no Rio de Janeiro,

Paulo Leivas Macalo, contando as maravilhas que o Senhor estava fazendo
naquele lugar. Macalo, com a chama missionria pentecostal ardendo no
corao, deu-lhe a misso de iniciar a igreja na capital goiana. A partir da as
sementes plantadas pelo dicono Moreira germinou e os frutos foram
abundantes. Logo o trabalho ultrapassou as cercas do canteiro de obras da

20
capital, ganharam os bairros e ajuntamentos que iam surgindo e comearam a
se espalhar pelas cidades e lugarejos do estado de Gois. Foi nesta poca que
Antnio Moreira conheceu a Missionria Matilde Paulsen e, juntos, possudos
pelo mesmo desejo de pregar a mensagem pentecostal, comearam a
evangelizar com grande ardor por onde passavam. Estava plantada assim a
Assembleia de Deus em solo goiano. Quem assistia aos cultos pentecostais
ficava maravilhado com o mover de Deus e o poder da sua Palavra nas
reunies (IBMA, 2011).

Assembleia de Deus chega a Anpolis

Findava o ano de 1939 quando, em Anpolis, o irmo Jos Incio de

Freitas, membro da Igreja Presbiteriana, soube das notcias dos irmos da
Assembleia de Deus e de seus cultos animados, avivados e profundamente
espirituais. Freitas, muito interessado, convidou ento para que viessem a
Anpolis celebrar um culto em sua residncia.

No dia 14 de janeiro de 1940 chegou a Anpolis a Missionria Matilde

Paulsen, acompanhada dos irmos assembleianos: Felipe, Maria, Lolou e
Jandira, para dirigir o culto na casa de Jos Incio. Matilde Paulsen iniciou o
culto dizendo que ia ler muito e falar pouco, passando a ler muitos trechos
bblicos sobre a operao sobrenatural do Esprito Santo. Como a reunio era
na residncia de um crente, no foi feito nenhum apelo, mas foi marcado outro
culto para o ms seguinte. Na tarde do dia 20 de fevereiro de 1940 o dicono
Antnio Moreira veio pela primeira vez a Anpolis, para celebrar o segundo
culto na casa de Jos Incio. Ele estava acompanhado dos irmos: Manoel
Joaquim, Lolou, Felipe e Maria. No encerramento da reunio Antnio Moreira
convida a famlia Freitas para participarem de outro culto, que seria realizado
noite (IBMA, 2011).

Numa sala emprestada na padaria Po Nosso, na noite chuvosa de 20

de fevereiro de 1940, aps cnticos e testemunhos, Antnio Moreira pregou
mais uma vez e ento fez o apelo. Nove pessoas aceitaram a obra pentecostal:
Antonieta de Freitas, a primeira a levantar as mos aceitando o apelo, Incia
Maria de Freitas, Manoel Incio de Freitas, Firmino Ribeiro dos Santos,
Benedita dos Santos, Sebastiana Ribeiro dos Santos, Joo Campos da Silva,

21
Jernima da Silva e Jos Campos da Silva. Estava formado o primeiro grupo
de crentes da Assembleia de Deus em Anpolis. Ao final do culto Antnio
Moreira d de presente a Antonieta de Freitas, a primeira do grupo a levantar
as mos, uma Harpa Crist. Encantada com o presente ela logo perguntou
quando voltariam. Ficou ento marcada outra reunio para o dia 05 de maro
de 1940 (IBA, 2002).
Os trs irmos Freitas, agora pertencentes Assembleia de Deus,
voltaram para casa preocupados, com medo de que o pai os reprovasse por
terem aceitado a obra pentecostal. Mas aconteceu o contrrio, Jos Incio
disse Antonieta: Voc fez uma coisa muito boa minha filha; quando os
irmos voltarem a Anpolis eu tambm vou decidir e vou ser da Assembleia de
Deus (IBMA, 2011).
Antonieta ento contou ao pai que tinha ganhado uma Harpa Crist e j
tinha aprendido dois hinos. O pai pediu e ela cantou para ele os hinos de
nmeros 3, Plena Paz e Santo Gozo, e 121 Maravilhoso Jesus. Jos
Incio contaria depois que jamais sentira tanta alegria como naquele momento.
Chegou enfim o dia 05 de maro de 1940. Jos Incio convidou os vizinhos,
preparou a casa e, s 13 horas, Antnio Moreira iniciou o terceiro culto naquela
casa abenoada. Ao fazer o apelo aceitaram a mensagem pentecostal os
seguintes irmos: Jos Incio de Freitas, a esposa Clarinda de Jesus Freitas,
os outros dois filhos Antnio Incio de Freitas e Luza Incio de Freitas, alm
das irms Maria de Almeida e Aurelina de Almeida. Somados aos nove crentes
que se converteram no culto anterior, havia um grupo de 15 irmos, com o qual
Antnio Moreira declarou aberto oficialmente, naquele dia 05 de maro de
1940, a Assembleia de Deus em Anpolis.
Os cultos comearam a ser celebrados regularmente na Av. Tiradentes,
n 612, na casa de Jos Incio de Freitas, o qual recebeu a incumbncia de
auxiliar os trabalhos da nova igreja. Como em poucos dias a casa ficou
pequena para abrigar os fiis, a partir do ms de abril at o ms de julho de
1940, as reunies passaram a ser celebradas na residncia da irm Maria
Damio, na Rua das Flores, atual Rua Firmo de Velasco (IBMA, 2011).
No dia 9 de junho de 1940, o Pastor Antnio Moreira realizou o primeiro
batismo na Igreja em Anpolis. Na piscina de uma chcara emprestada pelo
missionrio presbiteriano e pioneiro do Evangelho em Anpolis, James

22
Fanstone, desceram s guas quatorze irmos, que se tornaram os primeiros
membros arrolados na Assembleia de Deus do Ministrio de Madureira em
Anpolis: Jos Incio de Freitas, Clarinda de Jesus Freitas, Antnio Incio de
Freitas, Manoel Incio de Freitas, Maria Incia de Freitas, Antonieta Incio de
Freitas, Antnio Coelho, Ourozina Coelho, Firmino Ribeiro dos Santos, Maria
de Almeida, Antnio Machado, Nair Machado, Tibrcio Alves e Maria Alves
(IBMA, 2011). Na Figura 02 podemos observar esses membros:

Figura 02 Primeiros membros arrolados em 1940

Fonte: Acervo de Alexandre Silva Andrade.

No mesmo dia 9 de junho Antnio Moreira trouxe consigo, e o designou

para pastorear o pequeno rebanho, o dicono Ablio Alves, que servia na
Assembleia de Deus em Goinia, para pastorear o grupo de crentes de
Anpolis. Ablio Alves seria ento o primeiro dirigente da humilde congregao.
Pensando em estabelecer a Igreja em local prprio, Antnio Moreira autoriza a
Jos Incio comprar um terreno e este adquire um lote na Av. Tiradentes, n
610. Enquanto isso as converses se sucediam e o rebanho crescia. Em julho
de 1940 os cultos passaram a ser realizados numa sala emprestada na
residncia do irmo Antnio Coelho, que se mudara para um imvel ao lado do
terreno que a Igreja adquirira.

23
 Figura 03 Dicono Ablio Alves (primeiro dirigente)

Fonte: Acervo de Alexandre Silva Andrade.

Em agosto de 1940 iniciou-se a construo de um pequeno salo nos

fundos do terreno que a igreja comprara. Jos Incio de Freitas passou a dirigir
a pequena Igreja, auxiliado por seu filho Antnio Incio de Freitas. Em
dezembro de 1940 Antnio Alves Moreira, j ordenado pastor, mudou-se para
Anpolis e assumiu a direo efetiva da Igreja, presidindo-a at dezembro de
1941, quando foi chamado de volta ao Rio de Janeiro, sendo substitudo pelo
pastor Jos Ludovico, que foi designado pastor regional em Gois. O Pr. Jos
Ludovico, residindo em Goinia, vinha a Anpolis para ministrar a Ceia e
realizar os batismos de novos convertidos, ficando os outros servios sob a
direo de Antnio Incio de Freitas (IBMA, 2011).
No ms de dezembro de 1941, Antnio Incio foi consagrado a dicono
e assume efetivamente a direo da Igreja, iniciando a construo de um
pequeno e humilde templo de adobe, que foi terminado no fim do ano de 1942,
e j estava pequeno para comportar os crentes que se multiplicavam. Em 1945,
com a transferncia de Antnio Incio de Freitas a igreja voltou novamente
direo de seu pai, Jos Incio, agora consagrado a presbtero, o qual dirigiu a
igreja at o fim do ano de 1946 (IBMA, 2011).
Do ms de dezembro de 1946 a novembro de 1948, a Assembleia de
Deus em Anpolis esteve sob a presidncia interina do Pastor Divino
Gonalves dos Santos, servindo aqui como vice-presidente do Pastor Antnio
Moreira, que acumulava a presidncia das igrejas em Anpolis e Goinia.
Durante sua marcante gesto foi construdo o segundo templo, agora uma
construo de tijolos, maior e mais confortvel. No final de ano de 1948,
Antnio Moreira mudou-se outra vez para Anpolis, assumindo novamente a
direo efetiva da Igreja, encontrando-a bem maior. Em sua segunda gesto

24
Antnio Moreira permaneceu at 1957, por quase nove anos, dando
continuidade ao trabalho de crescimento da Igreja, que a cada dia consolidava
a obra pentecostal que ele ajudara a iniciar h oito anos. Em maro de 1957 o
Ministrio de Madureira designou o Pr. Antnio Alves Carneiro para presidir a
Igreja em Anpolis. Foi um perodo de grande prosperidade, pois Antnio
Carneiro era um obreiro carismtico e grande evangelista, o que muito
contribuiu para o crescimento da igreja (IBA, 2002).
No prximo tpico, vamos perceber a diviso da igreja em dois
ministrios.

Assembleia de Deus Ministrio Madureira

No final de 1960 o Pr. Antnio Alves Carneiro, apoiado pela maioria dos
membros da Igreja, optou por desligar-se do Ministrio de Madureira, fundando
o Ministrio de Anpolis, ao qual ficou pertencendo todo o patrimnio da Igreja.
Tal fato resultou numa ciso entre os membros, pois alguns se recusaram a
deixar o Ministrio de Madureira. Na Figura 04 vemos o smbolo de tal
Ministrio:

Figura 04 Smbolo da Assembleia de Deus Ministrio Madureira

Inicialmente dois presbteros e suas famlias optaram por permanecer

fiis Madureira: o pioneiro, Jos Incio de Souza e Manoel Policarpo Gomes.
Novamente, como em 1940, voltaram a se reunir na casa de Jos Incio,
iniciando ali a reorganizao da Assembleia de Deus do Ministrio de
Madureira em Anpolis. O Pastor Paulo Leivas Macalo enviou ento para
Anpolis o Evangelista Waldemar Nogueira Ramos para presidir a Igreja

25
reorganizada. Por quase seis meses os cultos foram realizados da casa do
presbtero Jos Incio. Mas em pouco tempo o local j no cabia mais, tantos
eram os que voltavam a se filiar Igreja e tambm as inmeras converses
que aconteciam. E a Igreja crescia.
Como no havia um local mais amplo para as reunies, a irm
Melquades Gomes, esposa do presbtero Manoel Policarpo, props fechar a
pequena frutaria que tinha e ceder o cmodo para abrigar a Igreja que a cada
dia experimentava um novo crescimento.
E assim foi feito, numa manh de maro de 1961 a animada Melquades
Gomes abriu a frutaria, ps todas as verduras em caixas na rua e doou todo o
alimento a quem passava, avisando que a partir daquele dia ali seria a
Assembleia de Deus de Madureira. A parede da sala foi demolida e juntada ao
cmodo da frutaria e a famlia Gomes foi residir nos fundos da casa. Valdemar
Nogueira Ramos, Jos Incio e Policarpo Gomes pintaram o salo, encheram-
no de bancos e instalaram a igreja, na Rua Leopoldo de Bulhes (IBMA, 2011).

Figura 05 Frutaria transformada em igreja, em 1961

Fonte: Acervo de Alexandre Silva Andrade.

Logo comearam a orar a Deus pedindo um imvel para construrem um

templo. No incio do ano seguinte, 1962, adquiriram um lote na Av. Tiradentes,
n 1299 e construram um pequeno e lindo templo, instalando definitivamente,
pela segunda vez, a Assembleia de Deus de Madureira em Anpolis, conforme
podemos observar na Figura 06:

26
 Figura 06 Nova sede da Assembleia de Deus Madureira de Anpolis

Fonte: Acervo Iconogrfico do Museu Histrico.

Em 1962 o Pr. Valdemar Nogueira Ramos adoece gravemente e a

Conveno enviou o Pr. Geraldo da Silva Cardoso como vice-presidente e
presidente interino, para substituir o presidente enfermo. No final do ano o Pr.
Valdemar parte para o descanso eterno e a igreja empossou efetivamente o Pr.
Geraldo Cardoso, que a presidiu por dois anos. Em 1964 a Igreja recebe como
presidente, vindo do Rio de Janeiro, o Pr. Manoel da Penha Ribeiro. Devido ao
pouco nmero de pastores do Ministrio Madureira no Estado de Gois, Penha
Ribeiro acumulava a presidncia das igrejas de Anpolis, Porangatu e Uruau.
Por causa das suas muitas atividades, foi enviado o Pr. Joaquim Alves de
Souza para servir como vice-presidente da Igreja (IBMA, 2011).

Em janeiro de 1965 a igreja solicita e a Conveno atende, empossando

o Pr. Joaquim Alves de Souza na presidncia da Igreja. Sua administrao foi
marcada pelo dinamismo e fervor evangelstico, o que contribuiu para que a
igreja continuasse a caminhada de crescimento. Em 1969, com a transferncia
do Pr. Joaquim Alves de Souza para a cidade de Gurupi, a Igreja recebe como
presidente o Pr. Guilson Guilhardi, vindo da Assembleia de Deus do Setor
Fama, em Goinia. Com a Igreja em franco crescimento, Guilson Guilhardi
lana o desafio de construir um templo maior e em 29 de maio de 1977, com a
presena do presidente do Ministrio de Madureira, Pr. Paulo Leivas Macalo,
foi inaugurada a nova sede da Igreja em Anpolis (IBMA, 2011).

27
 Em outubro de 1978 a Conveno Nacional envia para Anpolis o Pr.
Jos Brando Porto. Os frutos do seu ministrio comprovam que ele veio na
direo do Senhor, pois em sua gesto a igreja experimentou seu maior
perodo de crescimento e fortalecimento at ento. Extremamente zeloso e fiel,
o ministrio do Pr. Brando Porto se caracterizou no s pela expanso do
campo de trabalho, mas pelos profundos e criteriosos estudos bblicos e
pregaes. Numa poca em que havia muitas competies prejudiciais entre
algumas igrejas em Anpolis, seu papel de conciliador foi fundamental para
estabelecer a harmonia entre as igrejas. Em 1991, numa das maiores
realizaes de sua gesto, iniciou a construo da Catedral das Assembleias
de Deus em Anpolis, na Av. Tiradentes um projeto de sonho e audcia,
devido aos poucos recursos materiais que a Igreja possua (IBMA, 2011) e que
observamos na sequncia sua fotografia:

Figura 07 Catedral de Anpolis, inaugurada em 17 de novembro de 2002

Fonte: Acervo de Alexandre Silva Andrade.

Mas, para a glria de Deus, em 17 de novembro de 2002, o Pr. Brando

Porto concluiu seu ministrio eclesistico, inaugurando a bela catedral e
solicitou a sua jubilao. A igreja ento o elege seu presidente de honra. Na
mesma data a Igreja elegeu como presidente o Pr. Berti Adais Magalhes,
que j vinha servindo como 1 vice-presidente h onze anos. O Pr. Berti
Magalhes deu continuidade ao vertiginoso crescimento da Igreja, expandido o
trabalho evangelstico e missionrio. Em sua administrao a igreja tem atuado
com ousadia em todas as reas e obtido excelentes resultados. Em julho de

28
2008, a Igreja adquiriu a mais tradicional emissora de rdio da cidade, A Rdio
Imprensa de Anpolis, para ter mais um instrumento de divulgao do Reino de
Deus na terra, nosso principal objetivo (IBMA, 2011).

Assemblia de Deus Ministrio de Anpolis

Em 1957, quando o movimento pentecostal engatinhava a igreja recebeu

como pastor Antnio Carneiro, mineiro, com passagens nas cidades de
Ipameri, Pires do Rio e Braslia. Seu dinamismo e atuao na Assembleia de
Deus de Anpolis foram no sentido de estruturar a igreja juridicamente, criando
estatutos e organizando a conveno de obreiros e estabelecendo a hierarquia
pertinente ao bom andamento da pregao do evangelho (IBA,2002), cujo
smbolo apresentado na Figura 08 que se segue:

Figura 08 Smbolo da Assembleia de Deus Ministrio de Anpolis

At o ano de 1986, o Pr. Antnio Alves Carneiro presidiu a igreja

Assembleia de Deus em Anpolis e as igrejas filiadas a esta, porm, por
deciso prpria, espontnea, mandou direo da igreja uma carta solicitando
seu jubilamento em carter irrevogvel. A deciso foi respeitada pela diretoria
da igreja e ele foi, ento, jubilado por esta. (MATOS, 2008)
Em consequncia disso, foi empossado como presidente, o pastor Jos
Clarimundo Csar, nascido a 31/03/1949, em Goiansia-GO, formado em
odontologia pela FOJOP - Faculdade de Odontologia Joo Prudente de
Anpolis; em Direito pela FADA - Faculdade de Direito de Anpolis; e em
teologia pela EETAD - Escola de Ensino Teolgico de Assembleia de Deus. De
considervel nvel conhecimento bblico e cultural, sua atuao tem sido
marcante para o aprimoramento e crescimento da igreja. Para o Pr. Jos

29
Clarimundo Csar (Figura 09), a Assembleia de Deus em Anpolis caminha
buscando integrar novas almas para o reino de Deus (IBA, 2002).

Figura 09 Pastor Jos Clarimundo, Presidente da AD Minist. de Anpolis

Fonte: Acervo de Alexandre Silva Andrade.

A igreja Assembleia de Deus Ministrio de Anpolis atua fortemente na

rea educacional atravs do IBA Instituto Bblico de Anpolis e da Escola
Evanglica Adonai, alm de ser mantenedora de diversas instituies e
projetos sociais. Na Figura 10, vemos a grandiosa matriz da Assemblia de
Deus Ministrio de Anpolis:

Figura 10 Matriz da Assemblia de Deus Ministrio de Anpolis

Fonte: Acervo de Alexandre Silva Andrade.

30
Consideraes finais

As igrejas Assembleia de Deus Ministrio de Anpolis e Ministrio

Madureira foram pioneiras da vertente pentecostal no municpio de Anpolis.
oportuno mencionar que o maior templo religioso da cidade e um dos maiores
da Amrica Latina a matriz da igreja Assembleia de Deus Ministrio de
Anpolis, construdo para sediar a Conveno Internacional das Assembleias
de Deus (CIAD), em 1985, sendo utilizado inclusive para grandes reunies
sociais quando necessrio.

Consciente de sua misso, as Assembleias de Deus no prevalecem do

fato de ter, segundo dados do IBGE (Censo 2000), mais de oito milhes de
membros. Apesar de sua fora e penetrao social, optou por agir proftica e
sacerdotalmente. Se, por um lado, protesta contra as iniquidades sociais, por
outro, no pode descuidar de suas responsabilidades intercessrias.

Referncias:

Acervo Iconogrfico do Museu Histrico Alderico Borges de Carvalho, 2011.

Acervo Partcula de Alexandre Silva Andrade, 2011.

BORGES, H. C. Histria de Anpolis. Goinia: Editora do Cerne, 1975.

FERREIRA, H. J. Anpolis: Sua vida, Seu povo. Braslia: Grfica do Senado Federal, 1981.

FREITAS, R. A. Anpolis: Passado e Presente. Anpolis: Voga, 1995.

Instituto Bblico de Anpolis IBA, CBTC, Apostila da Histria da Igreja. Anpolis, Ed.2.
CIAD. 2002.

Instituto Bblico da Assembleia de Deus Madureira em Anpolis, IBMA, 2011.

Jornal O CENTENRIO, Iniciao e histria de Anpolis.

MATOS, S. C. Evanglicos e cenrio poltico: O papel da elite na cidade de Anpolis.

Goinia. Dissertao (mestrado), UFG, 2008.

POLONIAL, J. M. Introduo histria poltica de Anpolis (1819-2007). Anpolis: Edio

do Autor, 2007.

________. Ensaios Sobre a Histria de Anpolis. Anpolis: AEE, 2000.

ROCHA, H. Anpolis e assim se passaram 100 anos. Goinia: Kelps, 2007.

www.assembdeus.org.br.Acesso em 19/09/2011.

www.adanapolis.com.br.Acesso em 19/09/2011.

31
www.ahistoriadeanapolis.com.br.Acesso em 19/09/2011.

www.anapolis.go.gov.br.Acesso em 19/09/2011.

www.unievangelica.edu.br.Acesso em 19/09/2011.

www.asasdesocorro.org.br.Acesso em 19/09/2011.

32
HISTRICO DOS CURSOS DE ENFERMAGEM NA
CIDADE DE ANPOLIS-GOIS

JUSCELINO MARTINS POLONIAL

MIRIAM ESTHER OLIVEIRA ZORZETO

Resumo: Em 1933 foi criada a Escola de Enfermeiras Florence Nightingale, vizinha ao recm
construdo Hospital Evanglico Goiano (HEG) na cidade de Anpolis, Estado de Gois. Esta
escola possua status de curso superior, sendo desta forma o primeiro de Anpolis. Objetiva-se
por meio do presente trabalho realizar um relato histrico dos primrdios da estruturao da
enfermagem na cidade de Anpolis, por meio do HEG e da criao da Escola de Enfermagem
Florence Nightingale, o primeiro centro de formao em enfermagem na cidade de Anpolis e
no Estado de Gois.
Palavras-chave: histrico; cursos de enfermagem; Anpolis.

Introduo

D
esde os tempos mais remotos a preocupao com a sade e
com a sua manifestao permeou a humanidade. Sociedades
antigas como a assria e babilnica, a egpcia, a sociedade
chinesa, a indiana, a japonesa, a grega e a romana j possuam diversas
tcnicas de manuteno da sade e / ou cura de enfermidades.
No Brasil colonial, e depois imperial, as vrias doenas trazidas pelos
colonizadores europeus e pelos escravos africanos assolaram a nao em
diversas endemias e epidemias. A represso a estas doenas acontece
quando o governo, pressionado por pases com os quais o Brasil mantinha
relaes comerciais, cria organismos e institutos, alguns existentes at a
atualidade.
Nesse contexto surge a necessidade por profissionais devidamente
treinados para trabalharem em hospitais militares e civis. Este processo de
formao de enfermeiros acontece, inicialmente, em escolas profissionalizantes
cujos professores eram mdicos. Contudo, apenas em 1949, com a

Cientista Social (UniEvanglica), Mestre em Histria (UFG) e docente adjunto da

UniAnhanguera.
Graduada em Enfermagem (UniAnhanguera) e em Musicoterapia (UFG) e Ps-graduada em
Didtica e Metodologia do Ensino Superior (UniAnhanguera).

33
promulgao da Lei 775, regulamentada pelo decreto n. 27.426 o ensino de
enfermagem passou a ser centralizado em centros universitrios.
A cidade de Anpolis-GO hoje uma referncia em nvel nacional. Sede
da Base Area, do DAIA (Distrito Agroindustrial) que comporta diversas
indstrias e do Porto Seco, um centro de logstica e distribuio de
mercadorias. Na cidade de Anpolis hoje trs escolas de curso tcnico em
enfermagem e trs cursos de enfermagem em nvel universitrio.
Justifica-se a presente pesquisa, pela necessidade de se relatar o modo
pelo qual aconteceu a implantao destes cursos de enfermagem, na tentativa
de se realizar um resgate cultural e histrico desta temtica que nos dias atuais
encontra-se um pouco esquecida.

Breve histrico das prticas de sade no Brasil

As prticas de sade no primeiro estgio da civilizao humana

baseavam-se em aes que visavam garantia do homem de sua
subsistncia, estando, na maioria das vezes, associadas ao trabalho feminino.
Nesta perspectiva, observa-se que a enfermagem sempre esteve intimamente
relacionada com o cuidar desde as sociedades primitivas (GEOVANINI, 2010).
No Brasil, em um primeiro momento, ocorre a organizao da
enfermagem ainda no perodo colonial at o final do sculo XIX, sempre sob o
controle de ordens religiosas. Em um momento seguinte, ocorre o
desenvolvimento da educao institucional e das prticas de sade pblica
(perodo que vai do final do sculo XIX at o comeo da 2 Guerra Mundial) e
mais recentemente, especialmente aps a 2 Guerra Mundial, o processo de
profissionalizao da enfermagem (GEOVANINI, 2010).
A cidade do Rio de Janeiro o retrato dessa realidade. No incio do
sculo XX, mesmo sendo a capital do pas e possuindo muitos casares e
palacetes, possua graves problemas de sade pblica. O fornecimento de
gua era insuficiente, bem como o sistema de tratamento de esgotos e a coleta
do lixo. Todo este contexto favorecia a proliferao de diversas doenas como
o sarampo, a tuberculose, a hansenase e o tifo, alm de doenas como a
varola, a peste bubnica e a febre amarela que se manifestavam na forma de
epidemias (REVISTA SUPERINTERESSANTE, 2010).

34
 Assim, Oswaldo Cruz, convidado a assumir a Direo Geral da Sade
Pblica, criou as Brigadas Mata Mosquitos, grupos de funcionrios do Servio
Sanitrio que invadiam as casas para desinfeco e extermnio dos mosquitos
transmissores da febre amarela. Iniciou, tambm, a campanha de extermnio
de ratos considerados os principais transmissores da peste bubnica,
espalhando raticidas pela cidade e mandando o povo recolher os resduos
(REVISTA SUPERINTERESSANTE, 2010):

Tiros, gritaria, engarrafamento de trnsito, comrcio fechado, transporte pblico

assaltado e queimado, lampies quebrados pedradas, destruio de
fachadas dos edifcios pblicos e privados, rvores derrubadas: o povo do Rio
de Janeiro se revolta contra o projeto de vacinao obrigatrio proposto pelo
sanitarista Oswaldo Cruz. (GAZETA DE NOTCIAS, 14 de novembro de 1904,
In REVISTA SUPERINTERESSANTE, 2010)

A resistncia popular, quase um golpe militar, teve o apoio de

positivistas e dos cadetes da Escola Militar. Os acontecimentos, que tiveram
incio no dia 10 de novembro de 1904, com uma manifestao estudantil,
cresceram consideravelmente no dia 12, quando a passeata de manifestantes
dirigia-se ao Palcio do Catete, sede do Governo Federal. A populao estava
alarmada. No domingo, dia 13, o centro do Rio de Janeiro transforma-se em
campo de batalha: era a rejeio popular vacina contra a varola que ficou
conhecida como a Revolta da Vacina, mas que foi muito alm do que isto
(REVISTA SUPERINTERESSANTE, 2010).
Para erradicar a varola, o sanitarista convenceu o Congresso a aprovar
a Lei da Vacina Obrigatria (31 de Outubro de 1904), que permitia que
brigadas sanitrias, acompanhadas por policiais, entrassem nas casas para
aplicar a vacina fora. A populao estava confusa e descontente. A cidade
parecia em runas, muitos perdiam suas casas e outros tantos tiveram seus
lares invadidos pelos mata-mosquitos, que agiam acompanhados por
policiais. Jornais da oposio criticavam a ao do governo e falavam de
supostos perigos causados pela vacina. Alm disso, o boato de que a vacina
teria de ser aplicada nas partes ntimas do corpo, de modo que as mulheres
teriam que se despir diante dos vacinadores, agravou a ira da populao, que
se rebelou (REVISTA SUPERINTERESSANTE, 2010).
A aprovao da Lei da Vacina foi o estopim da revolta: no dia 05 de
novembro, a oposio criava a Liga contra a Vacina Obrigatria. Entre os dias

35
10 e 16 de novembro, a cidade virou um campo de guerra. A populao
exaltada depredou lojas, virou e incendiou bondes, fez barricadas, arrancou
trilhos, quebrou postes e atacou as foras da polcia com pedras, paus e
pedaos de ferro. No dia 14, os cadetes da Escola Militar da Praia Vermelha
tambm se sublevaram contra as medidas baixadas pelo Governo Federal
(REVISTA SUPERINTERESSANTE, 2010).
A reao popular levou o governo a suspender a obrigatoriedade da
vacina e a declarar estado de stio (16 de novembro). A rebelio foi contida,
deixando 50 mortos e 110 feridos. Centenas de pessoas foram presas e,
muitas delas, deportadas para o Acre. Ao reassumir o controle da situao, o
processo de vacinao foi reiniciado, tendo a varola, em pouco tempo, sido
erradicada da capital (REVISTA SUPERINTERESSANTE, 2010).
Antes da virada da dcada de 1920, j era possvel observar a falncia
da repblica oligrquica devido a disputas polticas provenientes das prprias
oligarquias. Com o movimento revolucionrio da dcada de 30, a sociedade
brasileira passa por um novo ajuste.
Os problemas relacionados sade pblica passam a constituir um
problema preocupante, pois as doenas trazidas pelos europeus e pelos
escravos africanos passam a disseminar-se rapidamente, preocupando no
apenas as autoridades brasileiras, mas tambm as naes com as quais o
Brasil mantinha relaes comerciais. Desta forma, por meio de navios estas
endemias ou epidemias poderiam alcanar diversos pases (GEOVANINI,
2010).
No porto da cidade do Rio de Janeiro foi instalado o servio de Inspeo
de Sade Pblica, j que este constitua o local principal de entrada de vrias
doenas pestilosas como a malria, a varola, a febre amarela e a peste
(GEOVANINI, 2010).
Na tentativa de barrar estas diversas enfermidades que ameaavam o
crescimento do Brasil, o governo cedendo a presses externas assume a
assistncia sade com a criao de servios pblicos, passa a realizar a
vigilncia e o controle mais eficaz dos portos, instituindo inclusive a quarentena
(GEOVANINI, 2010).
Nesse mesmo perodo ocorre a revitalizao da Diretoria-Geral de
Sade Pblica que incorporada ao Servio de Profilaxia da Febre Amarela, a

36
Inspetoria de Isolamento e Desinfeco e o Instituto Soroterpico que
posteriormente transforma-se em Instituto Oswaldo Cruz (GEOVANINI, 2010).
Nesse contexto, os hospitais civis e militares necessitavam de
profissionais qualificados para atender a demanda crescente nos servios de
sade. O governo brasileiro cria, ento, por meio do Decreto 791, de 27 de
setembro de 1890, a primeira escola de enfermagem do pas. Esta escola
localizava-se na cidade do Rio de Janeiro, junto ao Hospital Nacional de
Alienados do Ministrio dos Negcios do Interior. A escola foi batizada com o
nome de Escola Profissional de Enfermeiros e Enfermeiras (GEOVANNI,
2010).
A primeira escola de enfermagem do Brasil, atualmente chamada de
EEAP Escola de Enfermagem Alfredo Pinto, pertencendo Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). A formao profissional desta escola era
baseada nas Escolas de Salptreire na Frana. O curso tinha durao de dois
anos e o currculo era baseado na assistncia curativa no contexto hospitalar
(GEOVANINI, 2010).
Com a iminncia e posterior confirmao da 1 Guerra Mundial em 1914
devido a lutas pela hegemonia imperialista, a Cruz Vermelha Brasileira, em
comum acordo com o movimento internacional de auxlio aos feridos de guerra,
comea a preparar voluntrias para o trabalho de enfermagem (GEOVANINI,
2010).
Na maioria dos cursos as aulas foram por muito tempo ministradas por
mdicos, estando a direo destes cursos nas mos destes profissionais, de
modo que apenas mais recentemente estas posies passaram a ser
ocupadas por enfermeiros (GEOVANINI, 2010).

Histrico das prticas de sade e do ensino de sade no Estado de Gois

Em Gois, foi nomeado para ocupar o poder executivo, o mdico Pedro

Ludovico Teixeira, conhecedor da problemtica sanitria do estado visto que
havia exercido sua profisso na cidade de Gois (na poca, capital do estado)
bem como em Rio Verde, onde exercia grande liderana poltica.
Durante seu governo, trs escolas de enfermagem foram implantadas no
estado: uma em Anpolis (1933), criada pelo mdico e missionrio protestante,

37
Dr. James Fanstone; outra em Rio Verde (1937), tambm fundada por um
mdico e missionrio protestante, Dr. Donald C. Gordon; e a terceira, em
Goinia, a nova capital, criada em 1942 pelo Arcebispo de Gois, D. Emanuel
Gomes de Oliveira, sob os auspcios da primeira dama do estado Dona
Gercina Borges Teixeira (GUIMARES e CARVALHO, 2005).
Os trabalhadores de enfermagem, contratados para cuidar dos internos,
recebiam salrios diferenciados. O enfermeiro recebia 80 mil ris anuais; os
ajudantes do sexo masculino, 40 mil ris anuais. As mulheres, enfermeiras e
ajudantes, 36 mil ris anuais. Os enfermeiros tinham um papel mais importante
que as enfermeiras, podendo, s vezes, substituir o mdico do hospital; por
isso seu salrio era bem mais elevado que o das mulheres (GUIMARES e
CARVALHO, 2005).

Histrico das prticas de sade e do ensino de enfermagem na cidade de

Anpolis Gois

At o incio da dcada de 20 do sculo passado, a cidade de Anpolis

no possua mdicos que moravam na cidade. Em alguns momentos
apareciam mdicos que depois de algum tempo iam embora. Nos primrdios
da cidade de Anpolis, Jos da Silva Batista e Antnio Crispim possuam
conhecimentos intuitivos de medicina. Ambos forneciam remdios para os
doentes, principalmente chs caseiros (FERREIRA, 1981).
Jos da Silva Batista faleceu em 1910 e Antnio Crispim de Sousa em
1916. Ambos foram substitudos por Faustino Plcido do Nascimento que era
farmacutico formado. Neste perodo alm do mdico, os farmacuticos
tambm podiam receitar remdios, tanto os prticos como os formados. Eram
vrios os farmacuticos em Anpolis, dentre eles podemos citar: Baldomero
Fernandes, Carlos Augusto Vila Rica, Anfilfio de Alencar, Francisco Lopes de
Azeredo Filho, Floriano Caramuru Maio de Azeredo, Jos Honrio Ferreira Fritz
Burguer, entre outros (FERREIRA, 1981).
Em 1922, Genserico Gonzaga Jayme fixou residncia em Anpolis.
Formado pela Universidade de Medicina do Rio de Janeiro, foi o primeiro
mdico a fixar residncia em Anpolis.

38
 Em 1933 foi criada a Escola de Enfermeiras Florence Nightingale que
possua status de curso superior, sendo desta forma o primeiro de Anpolis. A
escola foi reconhecida oficialmente pelo interventor federal em Gois, Pedro
Ludovico Teixeira (VAZ e TAVARES, 2005).
Em 15 de dezembro de 1947, o presidente Eurico Gaspar Dutra
equipara a Escola de Enfermeiras Florence Nightingale aos outros cursos de
formao de enfermeiras do Brasil, com as alunas recebendo diploma de
enfermeiras depois que as disciplinas foram integralizadas. Contudo, no final
da dcada de 1960, a escola passa condio de instituio formadora de
profissionais em nvel tcnico (VAZ e TAVARES, 2005).
Na cidade de Anpolis j na primeira metade da dcada de 1970, havia
83 mdicos, 45 dentistas, 27 farmacuticos, 14 hospitais, 986 nmeros de
leitos, 1 pronto socorro e um posto de sade denominado OSEGO (BORGES,
1975).

Breve histrico do primeiro hospital da cidade de Anpolis Gois

Ferreira (1981, p.189) relata um texto de Joo Friedmann, o qual

transcorre sobre a histria, comeo, dificuldades e grandioso coroamento do
Hospital Evanglico Goiano (HEG), o primeiro hospital da cidade de Anpolis
que serviu e continua servindo at os dias de hoje de campo de estgio da
Escola de Enfermeiras Florence Nightingale. Segue-se, portanto, o relato de
Friedmann:

O Dr. James Fanstone, em seu modesto consultrio, na rua Desembargador

Jayme, despachou o ltimo cliente, tirou o avental e se deixou cair numa
rstica poltrona. Ele estava cansado. O dia havia sido de intenso trabalho.
Grande nmero de pacientes, portadores das mais diversas enfermidades,
havia passado pelo seu consultrio, em busca de alvio para os seus males. A
clnica j se havia tornado volumosa e o nmero de clientes aumentava de dia
para dia. Mas no era o esforo fsico que abatia o Dr. Fanstone. Homem
dotado de extraordinria capacidade de trabalho, alimentada por um admirvel
entusiasmo, o mdico, ainda jovem, possua energia de sobra para atender a
todos os seus clientes. O que preocupava o Dr. Fanstone era um grande e
clamoroso problema, que exigia soluo. Sentiu pesar em seus ombros uma
tremenda responsabilidade. O seu grande sonho, certamente inspirado por
Deus, de construir um hospital, j no podia ficar em projeto, para ser
concretizado em um futuro mais ou menos remoto. Urgia em transform-lo em
realidade sem mais delongas. Mas como fazer? Onde estavam os recursos
materiais? Onde estavam os auxiliares? Uma infinidade de problemas e uma
avalanche de dificuldades se desenharam na mente do Dr. Fanstone e
turvaram, por alguns instantes, a maravilhosa viso do futuro hospital. A tarefa

39
 era grande demais para ser realizada por um homem s. Impossvel!
Humanamente impossvel. (FERREIRA, 1981, p.189)

Apesar de todas as dificuldades existentes, a necessidade de se

construir um hospital era maior. Neste perodo, incio da dcada de 20 do
sculo XX, a regio de Anpolis contava com apenas seis mdicos, de modo
que cada um possua apenas seus conhecimentos cientficos e um bloco de
receitas grosseiramente falando. Contudo, estes profissionais tentavam vencer
a escassez de recursos que levava a perda de inmeras vidas que por falta de
assistncia adequada, inclusive intervenes cirrgicas e tratamentos mais
intensivos, poderiam ser salvas (FERREIRA, 1981).
A mesma autora relata que o Dr. Fanstone lembrou-se de seus diversos
clientes que o procuravam na esperana de encontrar cura para os males que
os afligiam, objetivando assim, viver mais alguns anos. Nesse perodo, o
hospital mais prximo de Anpolis encontrava-se na cidade de Araguari-MG.
Desta forma, o Dr. Fanstone no se deixou abater pelas dificuldades. Pelo
contrrio, ele determinou que nenhum obstculo o distanciaria do seu sonho.
O terreno onde se encontra atualmente o Hospital Evanglico Goiano
HEG foi comprado no ano de 1927 por onze contos de ris (11:000$000),
quantia considervel na poca. Na esquina existente entre as ruas
Desembargador Jayme e Travessa Joo Aires havia uma velha casa de adobe,
com esteio de aroeira. Esta casa passou por adaptaes para tornar-se o
pavilho provisrio do futuro hospital.
Ferreira (1981) faz referncia a Mary Hamilton que em seu Dirio de
uma Enfermeira relata de modo minucioso este pavilho do novo hospital:

O hospital simplesmente uma casa brasileira, com trs grandes salas, que
haviam sido transformadas em enfermarias. Uma sala menor a sala de
operaes, com paredes caiadas de branco e assoalho de madeira, cheio de
buracos. Um outro cmodo pequeno usado como consultrio. As camas so
bastante agradveis, cobertas com colchas tecidas em casa e os criados-
mudos so caixotes. Tudo isso tem um delicioso aspecto primitivo e simples.
(Mary Hamilton em seu Dirio de uma Enfermeira in: FERREIRA, 1981, p.190)

A mesa de operaes, atualmente parte do acervo do Museu Histrico

de Anpolis, tambm era rstica, de madeira e foi construda pelo prprio Dr.
Fanstone, em 1926. Os primeiros auxiliares de James Fanstone foram Mary
Hamilton, Ccero Tupy Verano e Bessie Fanstone.

40
 Em relao construo do prdio, Dr. Fanstone dirigia pessoalmente o
trabalho dos pedreiros. Apesar de muitas adversidades, o primeiro pavilho do
hospital foi construdo, contando, com duas enfermarias, uma masculina e uma
feminina com oito camas cada uma, quatro quartos particulares e uma sala de
operaes. Atualmente, este pavilho encontra-se na parte trrea, onde fica o
Centro Cirrgico e o Pronto Socorro (FERREIRA, 1981).

Figura 01 Construo do pavilho da parte trrea em meados da dcada de

1940

Fonte: Acervo Iconogrfico do Museu Histrico.

No ano de 1937, Ralf Colemann a pedido do Dr. Fanstone, dirigiu-se

Alemanha para aquisio de um aparelho de Raios-X naquele pas. O aparelho
comprado, hoje arcaico e em desuso, deu trabalho para ficar em boas
condies de funcionamento, contudo prestou muitos servios ao Hospital
Evanglico Goiano (HEG), pois ajudou a detectar fraturas, pacientes com
tuberculose pulmonar e localizao de projteis de armas de fogo (FERREIRA,
1981).
De acordo com Vaz e Tavares (2005), em artigo publicado no Jornal O
Centenrio, uma publicao em homenagem ao centenrio da cidade de
Anpolis, a Escola de Enfermeiras Florence Nightingale iniciou seus trabalhos
na cidade de Anpolis no ano de 1933, tendo status de curso superior,
portanto, sendo o primeiro de Anpolis. A Escola Florence Nightingale foi
reconhecida oficialmente pelo interventor federal em Gois, Pedro Ludovico
Teixeira em 1937.

41
 Em 15 de dezembro de 1947, a promulgao da Lei 24.199, assinada
pelo ento presidente Eurico Gaspar Dutra concedeu escola a equiparao
em relao aos outros cursos de formao de enfermeiras do Brasil. Nesse
perodo, as alunas recebiam o diploma de enfermeira aps a integralizao das
disciplinas. Contudo, no final da dcada de 1960, a escola no podendo
cumprir com exigncias legais, passou condio de escola de formao
tcnica em enfermagem (VAZ e TAVARES, 2005).

Figura 02 Escola de Enfermeira Florence Nightingale em 1948

Fonte: Acervo Iconogrfico do Museu Histrico.

Assim, Guimares, Andrade e Santos (2005) afirmam que apenas entre

os anos de 1956 e 1957 que o Dr. James Fanstone juntamente com as
enfermeiras Mary Louise Norman Hamilton, Bessie Baird Fanstone, Alice
Gertrude Gallear e Dris Wilson fundaram a Escola de Enfermeiras Florence
Nightingale (EEFN). Algum tempo depois a goiana Isabel Colghum Macyntire,
formada na Esccia, realizou a revalidao e equiparao de seu diploma na
Escola Ana Nery, tornado-se ento, diretora da Escola de Enfermagem
Florence Nightingale, substituindo o Dr. Fanstone que exercia esta funo.
Isabel Macyntire ingressou na Fundao Servio Especial de Sade
Pblica, onde realizou atividades ligadas enfermagem com os trabalhadores

42
que contriburam com a construo de Braslia. Aps a sada de Isabel da
diretoria da EEFN, esta passou a ser dirigida por Elza Amaral da Silva, no
perodo compreendido entre os anos de 1953-1956. Cidad Anapolina, Elza
Amaral dedicou a maior parte de sua vida ao trabalho de enfermagem em
Anpolis, bem como ao desenvolvimento deste trabalho (GUIMARES,
ANDRADE e SANTOS, 2005).
Durante os anos de 1956 a 1959 a EEFN foi dirigido por Janet Grahan.
No ano de 1960, Maria Gouveia assumiu interinamente o cargo. No ano de
1961, Maria Lcia Oliveira assumiu a direo da EEFN tambm em carter
interino (GUIMARES, ANDRADE e SANTOS, 2005).
Em um perodo de 30 anos de funcionamento, a EEFN diplomou 220
enfermeiras. Como exemplo de alunas formadas pela EEFN que se tornaram
professoras na prpria escola podemos citar: Felismina Machado, Maria
Cndida Pereira Wiederheker, Violeta de Souza, Rosedalia Matos, Isabel
Sakai, Rosa Azarias. Todas as enfermeiras citadas atuaram tambm no
Hospital Evanglico Goiano (HEG). Dentre as ex-alunas da EEFN houve
tambm quem se destacasse na poltica como Ldia Quinan (GUIMARES,
ANDRADE e SANTOS, 2005).
Pouco tempo aps a fundao da EEFN, outra instituio semelhante foi
fundada na cidade de Rio Verde, tambm no Estado de Gois. A Escola de
Enfermeiras Casa de Sade Evanglica (EECSE) tambm foi fundada por um
mdico missionrio, o Dr. Donald Gordon.
De acordo com Guimares, Andrade e Santos (2005), apesar das
dificuldade econmicas em Gois e do isolamento do estado em relao aos
grandes centros urbanos do pas no incio do sculo XX, esses aspectos no
impediram a criao da Escola de Enfermeiras Florence Nightingale. A
fundao desta escola muito importante para Anpolis, pois foi a precursora
do ensino de enfermagem na cidade.
A partir da dcada de 1970, outras escolas tcnicas de enfermagem
foram surgindo de modo que, atualmente, na cidade, esta modalidade
oferecida por pelo menos 03 (trs) escolas ou centros de formao em nvel
tcnico. Alm da Escola de Enfermeiras Florence Nightingale, o curso tcnico
de enfermagem oferecido no SENAC da cidade e no Colgio xito. A
graduao em enfermagem oferecida em 03 (trs) faculdades /

43
universidades: UniEVANGLICA, que oferece a graduao em enfermagem
desde o ano 2000, a UniANHANGUERA, inicialmente conhecida como
Faculdade Latino Americana (FLA), instituio que oferece tal curso desde o
ano de 2004 e a Faculdade do Instituto Brasil FIBRA, que oferece o curso
desde o ano 2008.

Consideraes Finais

As prticas de sade no primeiro estgio da civilizao humana

baseavam-se em aes que visavam garantia do homem de sua
subsistncia, estando na maioria das vezes associadas ao trabalho feminino.
Nessa perspectiva, observa-se que a enfermagem sempre esteve intimamente
relacionada com o cuidar desde as sociedades primitivas (GEOVANINI, 2010).
No Brasil, em um primeiro momento ocorre a organizao da
enfermagem ainda no perodo colonial at o final do sculo XIX, sempre sob o
controle de ordens religiosas. Em um momento seguinte ocorre o
desenvolvimento da educao institucional e das prticas de sade pblica
(perodo que vai do final do sculo XIX at o comeo da 2 Guerra Mundial) e
mais recentemente, especialmente aps a 2 Guerra Mundial, o processo de
profissionalizao da enfermagem (GEOVANINI, 2010).
At o incio da dcada de 20 do sculo passado, a cidade de Anpolis
no possua mdicos que moravam na cidade, quanto mais enfermeiras. Em
alguns momentos apareciam mdicos na cidade que depois iam embora.
Nesse tempo e at mais antigamente no municpio de Anpolis, Jos da Silva
Batista e Antnio Crispim possuam conhecimentos intuitivos de medicina.
Ambos forneciam remdios para os doentes, principalmente chs caseiros
(FERREIRA, 1981).
De acordo com Vaz e Tavares (2005), a Escola de Enfermeiras
Florence Nightingale iniciou seus trabalhos na cidade de Anpolis no ano de
1933, tendo status de curso superior, portanto, sendo considerado o primeiro
em Anpolis. A EEFN foi reconhecida oficialmente pelo interventor federal em
Gois, Pedro Ludovico Teixeira, em 1937.
Destarte, possvel perceber a importncia da construo do Hospital
Evanglico Goiano HEG, para a estruturao da enfermagem na cidade de

44
Anpolis. No podemos nos esquecer de que a construo deste hospital foi
fruto da viso e dedicao do mdico e missionrio James Fanstone, que em
meio s dificuldades econmicas e estruturais da cidade de Anpolis ainda no
sculo XX, rompeu todas as dificuldades e colocou em prtica algo que parecia
completamente utpico.
A construo do Hospital Evanglico Goiano HEG foi e continua sendo
de grande importncia para a cidade de Anpolis, pois alm de suprir as
necessidades de sade da populao local servia tambm vrios municpios do
Estado de Gois e tambm de outros Estados. Alm de todos estes aspectos,
o HEG serviu de base para criao e fundamentao da Escola de Enfermeiras
Florence Nightingale. Esse fato relevante, pois serviu de incentivo para que
os caminhos em enfermagem comeassem a ser trilhados na cidade de
Anpolis, abrindo portas para essa profisso to importante na sociedade.

Referncias:

BERBETTA, P. A. Estatstica aplicada s Cincias Sociais. 7. Ed. Florianpolis: Editora da

UFSC, 2007, pp. 37-45.

BORGES, H. C. Histria de Anpolis. Anpolis: CERNE, 1975.

FERREIRA, H. J. Anpolis: sua vida, seu povo. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal,
1981.

GEOVANINI, T. e col. Histrica da Enfermagem: verses e interpretaes. 3. ed. Rio de

Janeiro: Revinter, 2010.

GUIMARES, C.; CARVALHO, V. L. S. Entidades representativas da enfermagem no Estado

de Gois: um relato histrico. REVISTA BRASILEIRA DE ENFERMAGEM, jan/fev. 2005, v.58,
n.1, Braslia.

GUIMARES, C.; ANDRADE, I. M.; SANTOS, E. A. Gnese do trabalho em enfermagem em

Gois: um resgate histrico de suas precursoras. In: CONGRESSO INTERNACIONAL SOBRE
A MULHER, GNERO E AS RELAES DE TRABALHO, n. 1, 2005, Goinia, Anais...
Goinia, 2005.

HOSPITAL EVANGLICO GOIANO (HEG). Histrico. Disponvel em http://www.heg.com.br.

Acesso em: 15/01/2011.

REVISTA SUPERINTERESSANTE. A Revolta da Vacina. Disponvel em:

http://www.super.abril.com.br. Acesso em: 10/10/2010.

VAZ, N. M. F.; TAVARES, G. G. Jornal O Centenrio: Curiosidades. Ano 1 n. 2; Maio-2005,

Anpolis-GO.

45
HISTRIAS DE BIBLIOTECAS: ESTUDO EM
CONSTRUO

KEILA MATIDA DE MELO COSTA

Resumo: Este texto apresenta uma proposta de pesquisa a qual resultar em minha tese de
doutorado a ser defendida na Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois.
Tendo como objeto de discusso os espaos formais de leitura, como as bibliotecas pblicas,
busca provocar uma reflexo sobre as construes de sentido desses espaos em Anpolis,
Gois, em um tempo histrico determinado, em que passado e presente so rememorados em
certos acontecimentos tais quais o aniversrio de cinquenta anos e de cem anos do municpio.
A tentativa , neste momento, promover um pensar acerca da vinculao biblioteca pblica e
desenvolvimento cultural de um municpio a partir do dilogo com pesquisas j efetivadas.
Palavras-chave: biblioteca; leitor; leitura; histria.

Introduo

U
ma pesquisa sempre aponta outras possibilidades de
compreenso da realidade, outros percursos a serem seguidos
e conhecidos. Essa experincia tem se concretizado em meu
caminhar enquanto pesquisadora e professora. Em minha dissertao de
mestrado intitulada Literatura em Minha Casa: entre representaes e prticas
de leitura, defendida no ano de 2007, busquei conhecer no somente um
programa de formao do leitor, institudo pelo Ministrio da Educao (MEC),
o Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE), juntamente com um dos
objetivos desse programa, a constituio de bibliotecas escolares, como
tambm conhecer histrias de leitores - 22 alunos de duas escolas municipais
em Anpolis, cidade prxima a Goinia, capital de Gois. Histrias que em
meio fico e realidade expuseram diferentes espaos de acesso ao livro
para alm do espao escolar. Desses lugares praticados de leitura, a
Biblioteca Municipal Zeca Batista e a Biblioteca do Servio Social do Comrcio
(SESC), chamada Biblioteca Jos de Alencar, foram citadas.
Os protagonistas de minha pesquisa de mestrado evidenciaram esses
espaos como reais, utilitrios para eles, crianas que no tm a posse do
livro; evidenciaram inclusive a liberdade de acesso ao livro, de escolhas livres,
atitudes que muitas vezes no se efetivam no interior das escolas j que eles

Doutoranda em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Federal de Gois

(UFG). Professora da Faculdade de Educao da UFG.

46
faziam referncias tambm s bibliotecas escolares. Todavia, outros sujeitos,
alunos do curso de graduao em Pedagogia da Universidade Estadual de
Gois (UEG), revelaram com saudades o tempo em que essas mesmas
bibliotecas pblicas de Anpolis formavam leitores.
De acordo com uma das alunas, a Biblioteca Municipal Zeca Batista foi
essencial para a formao de seus filhos enquanto leitores: era atrativa e os
leitores infantis tinham acervos atualizados e espaos delimitados para eles,
espao especfico para crianas. Alm disso, vrias funcionrias atendiam aos
diferentes setores dessa biblioteca, os quais abrangiam andares diversos. A
Biblioteca Municipal Zeca Batista em dcadas anteriores era capaz de seduzir
o leitor a ponto de fazer com que os filhos dessa aluna permanecessem todos
os dias depois da aula l, buscando novas leituras e novos livros. No mesmo
sentido, outra aluna afirma ter se constitudo leitora na Biblioteca do SESC,
lugar de visitas constantes. Tanto para uma quanto para outra esses espaos
de leitura no existem mais. No existem como antes, no so mais capazes
de atrair leitores, como elas afirmam.
A partir dessa situao, fiquei indagando a forma como uma biblioteca
sobrevive no imaginrio de determinados grupos a ponto de ser considerada
extinta, de perder a sua importncia no sentido de seduzir e formar leitores
mesmo ainda se fazendo presente na realidade. Estaria essa ausncia
associada ao no cumprimento do papel da escola como estimuladora das
prticas de leitura para alm de seu espao delimitado? Estaria essa ausncia
vinculada a outras perspectivas de acesso cultura, como os meios de
comunicao de massa, no materializadas no texto impresso? Ou ainda seria
ela fruto de um contexto histrico de no valorizao da formao do leitor
crtico? As bibliotecas Biblioteca Municipal Zeca Batista e Biblioteca do Sesc
foram consideradas extintas para uns e significativas para outros leitores.
Olhares diferentes em tempos histricos diferentes marcaram essas
caracterizaes2.
Os mesmos referenciais de espaos de leituras foram evocados por
diferentes leitores, em tempos histricos tambm diferenciados. Certeau

2
As alunas dos cursos mencionados apontam a histria dessas bibliotecas principalmente nas
dcadas de 1970 e de 1980; as crianas que participaram de minha pesquisa de mestrado
expem a relao delas com essas bibliotecas nos tempos atuais.

47
quem aponta a diferenciao entre espao e lugar. Segundo ele, o espao
um lugar praticado. Assim a rua definida por um urbanista transformada em
espao pelos pedestres (CERTEAU, 1994, p. 202). De maneira mais
detalhada, esse autor, em outro texto, afirma que as maneiras de utilizao do
espao fogem planificao urbanstica, pois o arquiteto pensa e fabrica uma
cidade vazia. Essa racionalidade incapaz de articular o que de concreto
acontece nesse lugar enquanto espao de produo de cultura. Rigidez e
flexibilidade marcam o campo da disputa dessa produo. As prticas
constitudas pela relao dos sujeitos com os signos pr-fabricados, com os
lugares estabelecidos, devem ser analisados, diz Certeau.
A partir desse embasamento, fiquei indagando a forma como uma
biblioteca sobrevive no imaginrio de determinados grupos a ponto de ser
considerada extinta, de perder a sua importncia no sentido de seduzir e
formar leitores mesmo ainda se fazendo presente na realidade. Prticas a se
revelam! Memrias resgatadas, maneiras de viver os tempos e os lugares que
no coincidem com as das crianas/alunos em suas fases escolares
(protagonistas de minha dissertao de mestrado). Esse contraposto estaria
vinculado ao papel da escola, lugar legitimado para a formao de leitores e
escritores? A presena como ausncia de bibliotecas, entre o rgido e o flexvel,
estaria associada ao avano dos meios de comunicao de massa como
outros acessos cultura? Seria ela resultado de contextos histricos
determinados? Quais sentidos de biblioteca ento se constituram e se
constituem no decorrer da histria de Anpolis? Quais fatores levaram a essas
constituies?
Entender a constituio histrica do que se compreende por biblioteca
tanto no mbito das instituies quanto nos programas associados s polticas
de leitura refora talvez o que Silva (1991) j denunciava na dcada de 1990
o descaso com a constituio e com o funcionamento desses espaos.
Passados mais de dez anos desse estudo e de outros, o que de fato mudou em
relao biblioteca? Essas discusses trouxeram ou tm trazido melhorias
para se pensar sua constituio e seu funcionamento? Em busca dessas e de
outras respostas, destaco a importncia de se reconstruir histrias de
bibliotecas, entendendo o percurso dessas constituies, os papis delegados
a elas, os sentidos criados por esses lugares, as prticas e representaes dali

48
decorrentes, os alcances e os desdobramentos sociais que elas foram
atingindo no decorrer dos tempos, a relao desses espaos com outros (a
escola, a cidade, a economia, a questo cultural etc.), com leitores
diferenciados. Nos discursos circulantes, como apreendeu Melo (2007) em
sua pesquisa sobre leitores na cidade projetada sob preceitos de modernizao
e civilidade Goinia -, talvez seja possvel constituir as histrias das
bibliotecas citadas.

Bibliotecas nos meandros de uma histria

A Biblioteca Municipal Zeca Batista teve sua lei de criao instituda em

19563 e a Biblioteca Jos de Alencar em 1952, so elas alguns dos espaos
legitimados de leitura no municpio de Anpolis. No arquivo da Biblioteca
Municipal Zeca Batista, juntamente com o histrico desse espao, h
descries das maiores bibliotecas do mundo (Biblioteca Nacional da Frana,
Biblioteca do Vaticano, Biblioteca do Congresso de Washington, entre outras),
das maiores bibliotecas do Brasil (Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro,
Biblioteca Mrio de Andrade, entre outras) e de algumas bibliotecas de Gois
(Biblioteca Central da Universidade Federal de Gois, Biblioteca Pblica
Estadual). H tambm reportagens que expem as melhores Catedrais de
papel do mundo e manchetes que refletem um dos problemas desses espaos
tal qual o fato de que as Bibliotecas no atraem estudantes4. A biblioteca
encontra-se, nesse sentido, marcada pela dualidade: grandeza e precariedade.
Os anos de 1950 em Anpolis marcam, por um lado, a criao da
primeira banca de jornal pertencente ao escritor Paulo Nunes Batista, cuja
venda de produtos no se limitava a jornais e revistas, mas tambm a livros
novos e usados; por outro, a publicao das primeiras revistas e o aumento da
criao de jornais no municpio, com bem evidenciou Borges (1975).
Anhanguera, Sinfonia, Pindorama, Santana, Manchester e Informativo da
Associao Comercial foram os ttulos das revistas criadas. O avano
jornalstico se caracterizou pela circulao de 13 jornais entre as dcadas de

3
Por meio da Lei Municipal n. 275, de 30 de novembro de 1956.
4
Catedrais de papel: uma viagem por algumas das melhores bibliotecas do mundo ajuda a
entender por que o livro a criao mais valiosa do homem. Revista Superinteressante.
Doenas de concreto e vidro. Edio 53, ano 05, fevereiro de 1992.

49
1920 a 1940 e do acrscimo de mais 16 na dcada de 1950. Nesse contexto
de avano cultural, a idealizao de um espao de leitura era proclamada como
necessidade no estado de Gois. Fato observvel por meio da crnica Oxal
no tarde do escritor goiano Ursilino Leo, escrita em 1952:

Uma biblioteca situada em ponto central e calmo, sistematizada e organizada,

com instalaes convidativas, possuindo obras variadas e atraentes,
consumiria em breve, nossa absurda resistncia leitura, aos livros, ao estudo.
Oxal no tarde essa biblioteca, que vem forando a prpria existncia [...]. O
sculo XX descobriu que s mesmo bibliotecas pblicas, inmeras e perfeitas,
traro ao povo a cultura de que necessitam para se guiar, neste mundo, revolto
por antagonismos, demagogias e maus profetas. Sculo do homem do povo,
lhe imprescindvel colaborao das bibliotecas pblicas (Jornal do Estado,
seo Cidades, de 6 a 12 de janeiro de 2007).

A crnica de Ursilino Leo expe a urgncia da criao de um espao

de cultura pblico, um espao de formao crtica para atuao tambm crtica
dos sujeitos na realidade desvelando antagonismos, demagogias e falsos
profetas. O sculo do povo e para o povo necessitava ser composto de
bibliotecas inmeras e perfeitas proclamadas a partir de um ideal em termos de
localizao, estrutura e acervo. Com elas, a resistncia aos estudos e leitura
poderia ser substituda pela adeso e pela participao poltica promovida pelo
pensar acerca da cultura materializada em livros e outros impressos. A
proposta de avano cultural no estado de Gois atingiu Anpolis no mesmo
perodo (dcada 1950). Uma perspectiva promissora de futuro, de idealizao
foi anunciada, como exps Freitas (2007, p. 35-36), na Revista A
Cinqentenria, publicada em 19575:

Daqui a cinqenta anos... os anapolinos do futuro, por certo, sero milhes.

Grandes jornais, grandes revistas, com monumentais oficinas montadas em
gigantescos edifcios, iluminados com a energia do tomo, faro por certo uma
extraordinria festa para comemorar o centenrio de Anpolis, com aparelhos
de velocidade super-snica cortando os cus citadinos, veculos atmicos e
objetos estranhos circulando por ruas caladas com pisos plsticos,
imprensadas entre aranha-cus que atingiro as nuvens. (FREIRAS, 2007, pp.
35-36)

Para o autor citado, a histria desse municpio abrange duas fases. A

primeira, que compreende o perodo de 1957 at o final dos anos de 1970,
revela o crescimento contnuo da cidade, com a ampliao da urbanizao em
razo de investimentos pblicos visando esse desenvolvimento. A segunda,

5
A Revista A cinqentenria foi uma produo feita em homenagem aos 50 anos de Anpolis.

50
manifestada a partir dos anos de 1980, aponta o declnio do crescimento
populacional do municpio e a priorizao de investimentos e incentivos fiscais
iniciativa privada. Fator que privilegia apenas grupos sociais detentores de
capital econmico. No mbito cultural, as dcadas de 1970 e 1980 so
marcadas pelo auge do cinema e do teatro.
Um dos aspectos percebido na comemorao dos cem anos de Anpolis
foi o binmio: passado glorioso e presente precrio em relao ao
desenvolvimento cultural e poltico do municpio. Cidade que completou cem
anos de elevao como cidade em 2007 e, em razo disso, muitos aspectos de
sua histria foram revividos, (re) constitudos. A efervescncia cultural do
municpio compreendeu o perodo de 1920 a 1980. De acordo com o jornal O
Centenrio, entre as dcadas de 1920 a 1940, Anpolis tinha pelo menos sete
grupos de jazz, seis bandas musicais, uma grande quantidade de maestros,
compositores e cantores6. Essa rica cultura envolvia tambm outros eventos:
teatro, cinema, saraus etc. Para o escritor Paulo Nunes Batista, a cultura
anapolina antes de 1964 era rica: A cidade tinha at trs jornais, sendo um
dirio. Aconteciam reunies da AGI (Associao Goiana de Imprensa), com
jantares culturais, com espao para a poesia e a prosa. Era muito dinmico.
Esse mesmo escritor, assim como o mdico e poeta Jarbas de Oliveira,
lamenta o declnio cultural do municpio.
Passado glorioso e presente precrio foram tambm expostos em
relao s bibliotecas. Na tentativa de reconstruir ou constituir a histria dos
espaos de leitura, a partir de um caminhar que se fundamenta nas origens
dessas instituies, ou mesmo no perodo anterior a elas, pois o tempo em que
um espao criado se difere do tempo em que ele foi idealizado, busca-se
entender qual o papel da biblioteca (o espao reservado a ela) na sociedade.
Os sentidos, as representaes sobre ele construdas podem ser capazes de
promover discusses acerca da escrita na sociedade, consequentemente da
responsabilidade da escola em relao formao de leitores crticos. No
somente isso, necessrio verificar que o ato de ler na biblioteca pblica, de
ter acesso aos bens culturais que l se instalam, no se limita aos leitores

6
O jornal O Centenrio resultado de um projeto idealizado como ensejo s comemoraes
dos 100 anos da cidade. Ao todo so 14 nmeros com temticas variadas. A notcia
mencionada foi retirada do jornal O Centenrio. Aspectos histricos da cultura Anapolina. Ano
1, n 4, setembro, 2007.

51
escolarizados, se expande para alm deles. A biblioteca deve ser pensada a
partir de seu lugar na cidade, de sua importncia para os prprios citadinos. Na
Figura 01 vemos a Biblioteca Municipal Zeca Batista:

Figura 01 Biblioteca Municipal Zeca Batista

Fonte: Acervo de Taw Ranon.

Nesse sentido, as seguintes indagaes surgem: Quais sentidos de

bibliotecas foram construdos na cidade de Anpolis? Como tempos histricos
diferentes idealizaram suas bibliotecas? Quais e de que forma representaes
sobre elas foram construdas? De que forma as polticas de formao do leitor
promoveram aes significativas para a formao e o funcionamento dessas
bibliotecas? Quais as funes a elas delegadas tendo em vista as
caracterizaes que as delineiam? Qual o alcance dessas bibliotecas na
sociedade, na vida e na formao de leitores?

Percurso terico e metodolgico

A Histria Cultural ser capaz de fornecer os subsdios para a

constituio desta pesquisa. Vinculada ao movimento da Escola dos Annales,
difundido a partir de 1929 na Frana, teve como representantes Le Goff, Lucien
Febvre, Marc Bloc entre outros. Esse outro modo de compreender a histria
enquanto disciplina legitimada prope um diferenciado olhar acerca do fazer
histrico, ou seja, apresenta um confronto, de certo modo, com o paradigma
tradicional em que a realidade social era reconstruda pelos grandes feitos

52
histricos e pelas grandes personalidades. A histria vista de baixo pe em
cena temas cotidianos e prticas de sujeitos comuns. Assim, toda atividade
humana torna-se possvel de ser contada. Da os estudos acerca de novos
temas como a histria das mulheres, da infncia, do alm-mar, do vesturio, da
leitura, da loucura etc., e de novos objetos como a pintura, o livro, a fotografia,
as cartas entre outros.
Tendo em vista essa amplitude, a nova histria se prope a dialogar
com outras reas do conhecimento tais quais a sociologia, a antropologia, a
arte, a literatura, a economia etc., ocasionando com isso um olhar mltiplo para
o objeto a ser pesquisado, uma vez que, de acordo com Burke (1992), a
realidade social e culturalmente construda. Por esse caminhar, a Histria
Cultural passa a ter como propsito, a partir dos estudos da terceira gerao
que a integra, identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma
determinada realidade social construda, pensada, dada a ler (CHARTIER,
1990, p. 15-16). Reconstruo que parte da premissa de que as
representaes do mundo social so determinadas pelos grupos que as forjam.
Para Chartier (1990):

As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:

produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a
impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar
um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas
escolhas e condutas. Por isso esta investigao sobre as representaes
supe-nas como estando sempre colocadas num campo de concorrncias e de
competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e dominao.
(CHARTIER, 1990, p. 17)

Poder e dominao que tentam delinear a partir da imposio de certos

grupos a concepo do mundo social. Caracterizao da realidade tal como o
grupo pensa que ela ou gostaria que fosse. Em funo disso, d-se
importncia, como afirma Chartier (1990), aos discursos proferidos com a
posio de quem os profere. Por esse percurso, necessrio compreender de
que forma as representaes de uma biblioteca vem sendo reconstrudas no
decorrer dos tempos, de que maneira essas representaes esto vinculadas
ao avano ou ao declnio cultural da cidade de Anpolis. O estudo das
representaes, como exps o autor citado, tm tanta importncia quanto as
lutas econmicas. Junto a ele se alia o estudo sobre as prticas e as
apropriaes de leitura.

53
 O sonho de uma biblioteca universal, por exemplo, sempre excitou as
imaginaes ocidentais (CHARTIER, 1999). Uma biblioteca capaz de abarcar
todos os saberes produzidos pela humanidade, uma forma de poder que
acabou sendo, no decorrer dos tempos, idealizada tambm por prncipes,
biblifilos e particulares. O mito de Alexandria foi reconstrudo por uma das
protagonistas da pesquisa de Melo (2007) ao reviver a histria da Biblioteca
Pblica Municipal de Goinia. Histria marcada por deslocamento, entendido
como ausncia de um lugar determinado para o espao de leitura da biblioteca.
Segundo a autora citada, as andanas da Biblioteca Pblica Municipal de
Goinia expem:

Ao mesmo tempo, a fragilidade dos discursos populistas do poder sobre a

criao de espaos de leitura e sua incapacidade de dot-los de polticas
pblicas consistentes de formao de leitores e tambm a tolerncia dos
leitores, que, cansados dos lugares adaptados, esperam um espao de prazer
e adequao para suas leituras. (MELO, 2007, p. 89)

Na tentativa da efetivao do lugar da biblioteca como espao praticado

de leitura, a recomposio da memria dos protagonistas da pesquisa de Melo
(2007) ora se apresentaram como aceitao do passado, ora como
reconceituao de um passado que se faz presente. Para Halbwachs (2004), o
passado no conservado, reconstrudo com os olhos no presente. A
memria no emerge na ntegra como em um espelho, influenciada e se
apia na memria coletiva do grupo de pertencimento do indivduo, e
constantemente alimentada por esse processo. O grupo o suporte da
memria coletiva, cujos elementos so as memrias individuais. O ser s torna
pblico suas lembranas quando essas so aceitas. Em razo disso, apenas
lembrado ou expresso o que tem significado para o grupo, o que tem
significado em um determinado momento histrico. Por isso a memria
seletiva. Lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir com imagens e idias
de hoje as experincias anteriores. A memria no sonho, devaneio, pois o
limite entre o sonho e a realidade muito tnue. A memria , pois, objetiva e
subjetiva ao mesmo tempo, num movimento contnuo de transformao, em
que o tempo modifica a releitura do que foi vivido.
O entendimento da memria supe entender a construo de uma
realidade plural, em que diferentes perspectivas abarcam um objeto de estudo,

54
no caso, a prpria biblioteca. Uma apreenso que revela a importncia da
escrita da histria no apenas a partir de documentos impressos, mas tambm
por meio de narrativas. Na pesquisa de Melo (2007: 88), o espao da Biblioteca
Pblica Municipal de Goinia emergiu enquanto diferenciao: de um lado, ela
foi percebida / retratada como uma grande e suntuosa biblioteca, discurso
expresso por Dona Julieta; de outro, como um depsito inerte de livros, um
mero depsito de livros empoeirados, como exps Sr. Gesco.
Outro estudo trouxe a discusso dos deslocamentos das bibliotecas
pblicas. Assim como acontece no histrico da Biblioteca Municipal Zeca
Batista em Anpolis. Caracterizao que marca a histria das bibliotecas e dos
gabinetes de leitura do Rio de Janeiro no sculo XIX, de acordo com
Schapochnik (2005), e continua marcando novas histrias. A
constituio/reconstituio de algumas das bibliotecas pblicas no Brasil
expressa o descaso com a concretizao dos espaos legitimados de leitura. A
ausncia de um lugar determinado, fixo, dificulta a possibilidade de a biblioteca
se constituir como tal. Constituir-se como uma instituio de acesso cultura,
de formao do leitor crtico.
No perodo de 1810 a 1900, havia 191 bibliotecas espalhadas pelos
territrios brasileiros. As dcadas de 1861 a 1880 marcam o boom da criao
desses espaos, 108 bibliotecas, uma delas presente no estado de Gois.
Schapochnik (2005) as caracteriza pelas seguintes modalidades: bibliotecas
pblicas, bibliotecas associativas e bibliotecas populares. Dois modelos
biblioteconmicos definiam as bibliotecas pblicas naquele momento criadas,
primeiro modalidade de biblioteca: o modelo anglo-saxnico, vinculado ao
esprito associativo, favorecia uma rede de bibliotecas com objetivos
determinados (religiosos, morais, filantrpicos) e o modelo francs
caracterizava a biblioteca como um lugar aberto ao pblico de forma gratuita e
com horrio fixado. Tanto o horrio quanto as instrues normativas desses
espaos refiguravam o pblico a eles destinado. Essa primeira modalidade de
biblioteca era de responsabilidade do estado que atribua a essas instituies
a funo de conservao do acervo e a difuso do saber acumulado quase
que exclusivamente a uma audincia constituda por eruditos e estudiosos
locais (SHAPOCHNIK, 2005, p. 234).

55
 A segunda modalidade era constituda pelos gabinetes de leitura ou
bibliotecas associativas. Lugares de carter privado e, em muitos casos,
custeados por comunidades estrangeiras radicadas em terras brasileiras.
Essas bibliotecas e gabinetes constituam-se em espaos masculinos de
sociabilidade. Todavia o emprstimo de livros favorecia as prticas de leitura
domsticas, as prticas de leituras femininas. E, por fim, a terceira modalidade
implantada no Brasil a partir de 1870 foi chamada de biblioteca popular.
Instituio pblica, aberta a todo tipo de leitor. Entretanto esse espao
legitimado de leitura era muitas vezes visto como moralizador e civilizador, uma
vez que o acervo que o constitua estava vinculado complementao da
instruo elementar. A biblioteca popular acabava, nesse caso, reforando o
papel delegado escola. Esse espao de leitura era mantido por iniciativa de
particulares (lojas manicas, letrados, negociantes, simpatizantes do
abolicionismo, grupos polticos) com auxlios municipais e provinciais.
Lopes (2008) descreve tambm a trajetria da biblioteca pblica
percorrendo a constituio desse espao na Europa, Amrica e, em especial,
no Brasil. Segundo ele, apoiando-se em outros autores, a biblioteca pblica
atualmente se assemelha s primeiras bibliotecas europias, mantidas por
doao e contribuio pblica, sendo elas gerenciadas pelos administradores
municipais. A preocupao com leitores populares fez com que colees
especficas fossem criadas, adaptando leituras clssicas para que a
compreenso da leitura fosse efetivada. No Reino Unido, criaram-se impostos
para manuteno desses espaos. Espaos que se constituram marcados por
punies, censuras, controle de livros e de leitores. A influncia da escrita, o
poder que ela exercia (exerce) fazia com que as publicaes (aceitas para
circulao) veiculassem a ideologia do poder. Isso, no Brasil, era controlado
por rgos do governo como o Instituto Nacional do Livro (surgido em 1937) e
o Servio Nacional de Biblioteca (criado em 1961). Ter a posse do livro
significava ter um discurso legitimado, controlado; leis, para isso, foram criadas.
Portanto, entender histrias de bibliotecas pressupem analisar o poder da
escrita e do livro na sociedade.

56
Consideraes Finais

A pesquisa de Shapochnik (2005) comprova a existncia de uma rede

de bibliotecas no Brasil no perodo anterior ao sculo XX, perodo marcado
pelo alto ndice de analfabetismo. Evidencia inclusive ideologias de constituio
desses espaos, da mesma forma como ocorre em outros estudos que
envolvem a discusso dos livros e das bibliotecas, tais quais de Lopes (2008) e
de Melo (2007). O sculo XX, em determinado momento da histria de
Anpolis, caracteriza-se pela constituio de uma cultura rica que
evidenciada com nostalgia no sculo XXI. Com certeza essa rica cultura se
encontra entremeada por acontecidos nacionais ou internacionais, haja vista a
Marcha para o Oeste, o avano da industrializao, as pocas de grande
censura etc. Reviver a histria das bibliotecas pblicas supe tentar apreender
esse espao como lugar praticado por operaes do sujeito histrico nos
tempos construdos pelo imprevisto, pelo descontnuo, pela falha, pelo
lacunar, assim como fez Melo (2007, p. 20).
Na busca por essa histria parcial, de uma percepo de um
presente-passado, esta pesquisa tem a pretenso de dialogar com diferentes
protagonistas, os quais participaram no apenas da composio dos espaos
de leituras, mas tambm viveram tempos marcados por certas riquezas. O
dilogo com essas narrativas ser feito a partir de documentos histricos,
notcias veiculadas em jornais e perodos, produes decorrentes de
acontecimentos importantes em Anpolis como o aniversrio de cinquenta e de
cem anos do municpio, alm de pesquisas resultantes de teses e dissertaes.
Enfim, a inteno no apenas reconstruir histrias, mas sobretudo
conhecer como essas construes se efetivaram e se efetivam como
resqucios de um passado a partir de um presente que se repete, por exemplo,
no descaso ou no com as bibliotecas. Os laos que unem presente e passado
apontam a necessidade da superao ou no de um discurso que insiste em
permanecer! Para entender o papel da biblioteca preciso percorrer a trajetria
de sua constituio, as realidades que a constituram (e a constituem), as
representaes e os sentidos criados, a efetivao dos lugares em espaos
praticados de leitura. preciso ainda entender a biblioteca na cidade, para os
citadinos, com todas as implicaes da decorrentes, tanto as que envolvem as

57
discusses acerca do leitor e da leitura, das polticas de leitura, como as que
definem a constituio da biblioteca em contextos urbanizados, sob preceitos
de modernidade e civilizao.

Referncias:

BORGES, H. C. Histria de Anpolis. Goinia: Cerne, 1975.

CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Traduo de Ephraim Ferreira Alves.

Petrpolis, RJ: Vozes, 1994.

CHARTIER, R. A histria cultural, entre prticas e representaes. Rio de Janeiro, RJ:

Editora Bertrand Brasil, S.A., 1990.

______. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo: Editora UNESP/Imprensa

Oficial do Estado, 1999.

FREITAS, R. A. Anpolis, fundos pblicos e expanso urbana; 1957 1997. In: TOSCHI, Mirza
Seabra (Org.). 100 anos: Anpolis em pesquisa. Anpolis: [s.n.], 2007 (Goinia: E.V.).

HALBWACHS, M. A memria coletiva. Traduo Las Teles Benoir. So Paulo: Centauro,

2004.

LOPES, L. M. Biblioteca Pblica Municipal Rosulino Campos: memria, histria e leitura.

Goinia, Dissertao (Mestrado em Educao) - Faculdade de Educao, UFG, Goinia, 2008.

MELO, O. M. F. A inveno da cidade: leitura e leitores. Goinia: Editora da UFG, 2007.

SCHAPOCHNIK, N. A leitura no espao e o espao na leitura. In: ABREU, M. &

SCHAPOCHNIK, N. (Orgs.). Cultura letrada no Brasil: objetos e prticas. Campinas, SP:
Mercado das Letras, Associao de Leitura do Brasil (ALB); So Paulo, SP: Fapesp, 2005.

SILVA, E. T. Biblioteca escolar: da gnese gesto. In: ZILBERMAN, R. (Org.). Leitura em

crise na escola. 10. ed. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1991.

58
TEATRO MUNICIPAL DE ANPOLIS: UMA ODISSIA
NO TEMPO

ELIZETE CRISTINA FRANA

Resumo: O texto apresentado relata a trajetria do Teatro Municipal de Anpolis, desde as

primeiras manifestaes para a sua construo at a sua efetiva inaugurao. Basicamente,
procurou-se realizar, com base em documentos do Museu Histrico, a historicidade daquela
edificao considerada como o lugar aonde se vai para ver.
Palavras-chave: teatro municipal; histrico; Anpolis.

Introduo

vocbulo grego Thatron estabelece o lugar fsico do

O espectador, lugar aonde se vai para

simultaneamente, acontece o drama com seu complemento
ver

visto, real e imaginrio. Assim, o representado no palco imaginado de outras

e onde,

formas pela plateia. Toda reflexo que tenha o drama como objeto precisa se
apoiar numa trade teatral: quem v, o que se v e o imaginado. O teatro um
fenmeno que existe nos espaos do presente e do imaginrio, nos tempos
individuais e coletivos que se formam neste espao.
Sendo assim, desde a Grcia Antiga existia espao para encenaes e
no Brasil, o Teatro Municipal de Ouro Preto (MG) foi construdo nos anos de
1746 a 1770, tornando-se o mais antigo teatro existente do continente sul
americano.
Em Gois, o Cine Teatro So Joaquim considerado o mais antigo e o
primeiro teatro do Centro-Oeste. Foi inaugurado em 1857, no Beco da Lapa, na
cidade de Gois. Desse modo, aps estas breves consideraes, vamos ver
como surgiu o espao fsico teatro em Anpolis.

Espaos alternativos do teatro em Anpolis

De acordo com os relatos encontrados sobre a histria da cidade, as

primeiras peas encenadas foram em homenagem padroeira do municpio da

Historiadora (UFUMG), Especialista em Metodologia do Ensino de Histria (IBPEX-PR) e

Assessora Tcnica do Museu Histrico de Anpolis Alderico Borges de Carvalho MHABC
da Secretaria Municipal de Cultura / Prefeitura de Anpolis.

59
Vila de Santana das Antas, em 1893. Nesse perodo as apresentaes
aconteciam nas residncias dos festeiros responsveis pela organizao do
evento, j que ainda no existia um espao fsico adequado para tais
apresentaes artsticas.
No decorrer dos anos, as encenaes continuaram e na ltima metade
da dcada de 1920, o ento Intendente Municipal, Adalberto Pereira da Silva,
resolveu destinar um local para se construir um edifcio com palco, camarins e
assim receber com dignidade os artistas locais, que apesar de seus palcos
improvisados, continuavam seu trabalho artstico. O local destinado era situado
entre o Pao Municipal e a propriedade de Miguel Filho e sobrinhos, na Rua
Comercial, atualmente Manoel DAbadia, seria ali ento o teatro da cidade.
Porm, tal intento no pode ser realizado, pois com a chegada da
Revoluo de 1930, o Intendente Municipal foi deposto e, a partir da, os seus
sucessores no tiveram o mesmo interesse na classe artstica e o to sonhado
espao definitivo ficaria apenas na imaginao de muitos, mas, mesmo com
isso, as representaes continuaram a acontecer nas residncias de famlias
mais abastadas, onde as casas possuam certo espao e aconteceram depois
tambm nos cinemas, clubes, igrejas e praas, na medida que a cidade ia
crescendo e novos lugares iam surgindo como opo para as encenaes
teatrais.
Com a chegada da estrada de ferro nos anos de 1935, a cidade
alcanou grande desenvolvimento econmico e social e, assim, os clubes
foram surgindo, os grandes colgios com palcos, todos esses espaos foram
de fundamental importncia para que o teatro em Anpolis no desaparecesse
e vrios grupos foram surgindo com o passar dos anos.
Em meados dos anos de 1960, foi criada em Anpolis a Sociedade
Artstica Teatral de Anpolis SATAN, e esse grupo estava sempre encenando
peas e precisava de um lugar adequado para os seus ensaios e
apresentaes, foi ento que, como relata a Professora Natalina Fernandes de
Cunha, em sua Dissertao de Mestrado (A Histria do Teatro em Anpolis):

Numa conversa com o Professor Brasil, o mesmo disse possuir uma edificao
no terreno de sua residncia na Rua Benjamin Constant onde funcionava uma
oficina mecnica e se disps a transform-la num espao teatral. Do seu
prprio bolso reformou o galpo e numa noite inesquecvel para os artistas
anapolinos foi inaugurado o Teatro de Bolso Oliveira Brasil (TBOB), em

60
 homenagem ao seu benfeitor, contando com a presena de pessoas ilustres da
cidade inclusive o prefeito Sr. Jonas Duarte. (CUNHA, 2007, p.63)

Durante a dcada de 1960, muitos movimentos teatrais e a criao de

vrios grupos de teatro na cidade movimentaram o Teatro de Bolso, e o espao
se tornou pequeno, e os frequentadores comearam a reclamar do desconforto
das cadeiras, sua localizao geogrfica, apesar das promessas polticas o
incentivo no veio e no teve como reform-lo ou melhor-lo, e apenas depois
de vrias movimentaes e luta dos artistas s no incio dos anos 1970, um
fato novo iria encher de esperanas a classe artstica Anapolina, de acordo
com o texto de Cunha (2007):

O vereador Valmir Bastos veio alegrar os artistas. Foi pedida a incluso no

oramento para o ano de 1971, de uma verba especial para a construo do
Palcio da Cultura de Anpolis, onde funcionaria o Teatro Municipal. Tal
requerimento, apoiado tambm pelo prefeito Henrique Santillo, seria o incio da
redeno do teatro local. (CUNHA, 2007, p.71)

Nos anos de 1970, apesar de todos os transtornos relacionados a

espao para ensaio e apresentaes, dificuldades financeiras para produzir, e
ainda a liberao da censura pelo DOPS (Departamento de Ordem Poltica e
Social) a classe teatral Anapolina fez histria, realizando vrios espetculos e
ainda criando outros, como o Festival Independente de Teatro de Anpolis
(FITA), o Festival de Tetro de Amador de Anpolis e movimentou, tambm, o
cenrio artstico cultural no s de Anpolis, mas os de Goinia e Braslia, e o
espao cedido para tais apresentaes foi o auditrio do Colgio Estadual
Jos Ludovico de Almeida.
Com isso, os artistas anapolinos vo ter que esperar ainda alguns anos
para a concretizao de um espao especfico para suas atividades culturais,
assunto debatido a seguir.

Consolidao do Teatro Municipal de Anpolis

Diante de tal movimentao artstica e cultural os governantes voltaram

a falar na criao de um espao cultural e sempre com a promessa de um
teatro adequado para as encenaes e, assim, todos estavam ansiosos,
aguardando o aniversrio da cidade no dia 31 de julho de 1976, quando seria

61
inaugurado o esperado espao, o que no aconteceu. Esse fato deixou os
artistas descrentes por muitos anos, mas havia uma obra em construo, como
relata o Jornal Correio do Planalto, de 26 de junho de 1981: a cultura no
ser prejudicada, pois se conservar o anfiteatro para as apresentaes
teatrais, principalmente das grandes companhias. Ainda nesse mesmo jornal,
de 25 de dezembro de 1981, podemos perceber que:

Em virtude da transformao do Espao Cultural em Centro Administrativo a

cultura da cidade, artista de todos os nveis e estilos, continuaro
marginalizados da ebulio natural do municpio como um todo e sem um local
adequado para suas apresentaes, exposies e reunies. Segundo define o
nosso projeto em execuo apenas o anfiteatro ser conservado segundo o
original e, mesmo assim, liberado somente para apresentaes de gala e
especiais. (Jornal Correio do Planalto, de 25 de dezembro de 1981)

O Centro Administrativo foi inaugurado em 1982 e todos os rgos da

Prefeitura foram transferidos para aquele local, situado entre a Avenida
Senador Jos Loureno Dias e a Avenida Brasil, e dentro do edifcio foi
construdo uma espcie de auditrio que era chamado de Anfiteatro do Centro
Administrativo, e somente em julho de 1984 esse anfiteatro foi inaugurado
para os artistas realizarem a II Mostra de Teatro.
Entretanto, o auditrio no possua todos os recursos tcnicos e
dimenses adequadas para grandes espetculos, assim em fevereiro de 1985
passou por uma grande reforma e transformao e o anfiteatro do Centro
Administrativo se tornou o Teatro Municipal de Anpolis, inaugurado em julho
de 1985 (Figura 01), pelo ento Prefeito Anapolino de Faria, o grande
responsvel pela construo do Teatro Municipal, que foi inaugurado
recebendo a III Mostra de Teatro.
Os artistas estavam em xtase, uma luta de dcadas chegara ao fim e a
felicidade era coletiva entre a classe, e que isso percebido nos dizeres de
Cunha (2007):

O teatro novinho, belas cortinas, aparelhagem de som, os camarins iluminados

para ns que nos maquiamos muitas vezes olhando em pedaos de espelhos
fixadas na parede ali nas dependncias de anfiteatro, aquilo era um sonho.
(CUNHA, 2007, p.79)

Assim os anos de 1980 foram de glria para os artistas locais, um teatro

maravilhoso construdo em estilo italiano e elogiado por artistas regionais e

62
nacionais e que, na Figura 01 e 02 abaixo, percebe-se sua grandiosidade. As
mostras continuaram acontecendo e no s grupos de Anpolis, mas todo o
estado tambm participava, alm das atraes em espetculos fora da mostra.

Figura 01 Teatro Municipal de Anpolis em 1985

Fonte: Acervo do Biola.

Figura 02 Camarim do Teatro Municipal de Anpolis em 1985

Fonte: Acervo do Biola.

Nos anos 1990, o prdio do Teatro Municipal de Anpolis lindo,

imponente passou por alguns reparos bsicos para sua manuteno, mas o
movimento artstico continuou e no s teatro, como tambm apresentaes de
corais tinham seu momento de glria naquele espao.

63
 Na virada do sculo XX, uma proposta de nova gesto do municpio iria
revolucionar toda a sociedade e, em 2001, o antigo Centro Administrativo deu
lugar ao to sonhado espao cultural, agora com a denominao de Palcio
de Cultura, abrigando as escolas culturais (dana, artes, msica e teatro) e os
rgos da Prefeitura foram espalhados pela cidade.
Contudo, o que no se esperava era que, apesar da existncia do
Palcio da Cultura, os incentivos culturais no foram suficientes para manter
uma produo artstica intensiva. Os grupos teatrais locais foram
desaparecendo e o Teatro Municipal foi tambm deteriorando e ficando cada
vez mais precrio.
Em 2004, o Palcio da Cultura foi transformado novamente em Centro
Administrativo e as escolas culturais espalhadas pela cidade. Apenas o Teatro
permaneceu, mas bem sucateado e ficou assim at comear sua reforma em
2006.
Em dezembro de 2008 o Teatro Municipal, depois de passar por uma
reforma geral, abriu suas portas para receber novamente a cultura local, pois
enquanto o espao estava sendo reformado, os eventos aconteciam no
auditrio do SESC, da UEG e da UniEVANGLICA e, uma vez mais, os artistas
tiveram seu espao digno de volta, o que se constata na citao sobre a
reforma e nas Figuras 03 e 04 a seguir:

De acordo com a diretora do teatro, Maria Zildene Guimares Ferreira, tudo foi
feito com muito cuidado, para preservar a arquitetura original do prdio. Na
verdade fizemos uma restaurao do prdio, que foi inaugurado em 1985,
fomos fiis a sua estrutura original. (Jornal Saber +, dezembro de 2008)

Figura 03 Teatro Municipal em 2008

Fonte: Acervo do Biola.

64
 Figura 04 Teatro Municipal em 2008

Fonte: Acervo do Biola.

A partir de 2009, uma nova gesto comeou a trazer de volta para a

cidade a cultura to esquecida nos ltimos anos. Foi retomada a Mostra de
Teatro, o encontro de corais continuou, os espetculos de dana e grandes
nomes nacionais visitaram o Teatro Municipal, como em setembro de 2009, a
apresentao do Grupo Jovem de Ballet Bolshoi no Brasil, e artistas e pblico
agradecem aos grandes eventos que vm fazendo parte da agenda cultural do
municpio.
Em 2010 e 2011, o Teatro Municipal foi palco das mais diversas
atividades, inclusive o 1 Anpolis Festival de Cinema, em abril de 2011, e que
continuem as mostras, festivais e apresentaes de todos os estilos artsticos,
pois o povo anapolino merece tais eventos e o nosso Teatro Municipal contribui
para a construo de parte da histria cultural desse municpio.

Consideraes finais

Esse breve texto mostrou um relato sobre a trajetria histrica do Teatro

Municipal de Anpolis uma odissia nos meandros da histria teatral
Anapolina, mas temos a conscincia de que, em funo da grande
efervescncia cultural que a cidade atravessa esse edifcio, apesar de ser
confortvel e adequado para as realizaes dos eventos artsticos e culturais
de pequeno e mdio porte, j se torna inadequado para o atendimento ao
grande pblico e maiores produes que atualmente prestigiam a nossa
querida Anpolis.

65
 Sendo assim, um novo espao poderia ser construdo para oferecer,
juntamente com o Teatro Municipal, uma opo a mais para a realizao dos
eventos culturais.

Referncias:

CUNHA, N. F. A Histria do Teatro em Anpolis. Goinia, Dissertao (Mestrado em Gesto

do Patrimnio Cultural) Pontifcia Universidade Catlica de Gois, PUCGois, Goinia, 2007.

Jornal Correio do Planalto, de 26 de julho e de 25 de dezembro de 1981.

Jornal Saber +, Edio n. 005, Ano 01, dezembro de 2008.

66
A EXPERINCIA ESTTICA COM O CINEMA NO
CINECLUBE XCARA DA SILVA

RONALDO PINTO MONTEIRO

Resumo: O ensaio apresenta um breve relato da experincia cineclubista em Anpolis, a partir

das atividades desenvolvidas pelo Cineclube Xcara da Silva. O movimento cineclubista vem
enriquecer os debates sobre o cinema e as conseqentes projees dos seus filmes, trazendo
aos anapolinos um local de fundamental discusso da stima arte.
Palavras-chave: movimento cineclubista; Anpolis; cineclube Xcara da Silva.

Introduo

V
ivemos atualmente em um mundo mediado pela presena das
imagens, e isto se deve principalmente ao surgimento das
novas mdias veiculadoras de imagens. As grandes
transformaes que proporcionaram estas inovaes comearam no sculo
XIX e se prolongaram por todo o sculo XX, como a fotografia, o cinema,
dentre outras, modificando profundamente a paisagem do mundo e o modo de
viver das pessoas.
O cinema com imagens em movimento passou a despertar sonhos,
paixes, iluses e a interferir no modo de agir e de se comportar das pessoas,
estruturando-se como um novo agente de socializao. A televiso atingiu o
cotidiano das pessoas como nenhum outro meio de comunicao, tornou-se o
maior entretenimento domstico do planeta, e agora se encontra em todos os
espaos pblicos, determinando por meio de imagens a maioria dos assuntos e
informaes que as pessoas dialogam diariamente.
Neste cenrio de grande difuso e circulao das imagens, as pessoas
esto modificando a sua forma de compreender as coisas e de interagir com o
mundo, porque as imagens hoje esto presentes nas relaes humanas, no
convvio social, estruturando um novo modo de percepo.
Assim, aps essa pequena introduo, veremos um local de circulao
das imagens no mundo contemporneo, o denominado cineclube, atravs de
discusso em dois tpicos: Definio e breve histrico do cineclubismo e O
Clube Xcara da Silva e sua anlise flmica.

Historiador (PUCGois), Ps-graduado em Filosofia (PUCGois) e em Cinema e Educao

(UEG) e Professor de ensino mdio e universitrio em Anpolis.

67
Definio e breve histrico do cineclubismo

Quando se trata de definir no que consiste um cineclube, a concepo

mais geral e comum que todo cineclube representa um espao pblico onde
as pessoas se encontram para apreciar filmes, com o intuito de desenvolver um
olhar crtico sobre a cultura cinematogrfica. Mas importante ressaltar que o
cineclube no apenas um lugar onde se exibem gratuitamente filmes para um
pblico, pois o cineclube proporciona uma multiplicidade de experincias com o
cinema.
De qualquer modo, entende-se que Cineclube um movimento social e
cultural que contribui para a formao de um pblico crtico de cinema, e em
alguns casos para a formao de jovens cineastas, estimulando a produo de
filmes. Logo, cineclube mais que um clube de cinema que rene cinfilos. Ao
debater filmes em um cineclube, realizam-se estudos da histria do cinema, da
linguagem cinematogrfica, dos temas dos filmes, e assiste-se a filmes das
mais variadas escolas cinematogrficas, formando concepes plurais de
cinema, o que consiste em uma experincia enriquecedora. Mas como surgiu a
idia de cineclube?
As primeiras exibies de filmes foram realizadas utilizando instrumentos
como os quinetoscpios, mquinas que mostravam fotografias em movimento,
criadas pela equipe de Thomas A. Edson, nos Estados Unidos. Outras
exibies aconteceram em Vaudeviles, teatro de variedades e nos Cafs em
Paris, que reuniam diversas pessoas. S mais tarde surgiram as salas para a
exibio exclusiva de filmes, as salas de cinema.
Os clubes de cinema comearam a ser criados no incio do sculo XX,
quando o cinema s possua duas cores o preto e o branco , no conhecia
o som e no havia consolidado a capacidade tcnica de contar uma histria a
partir de uma slida estrutura narrativa.
Em seu artigo intitulado Cineclubes e Clubes, Laurent Mannoni (1994)
ressalta que o primeiro cineclube foi criado no ano de 1907, em Paris, por
Benoit-Lvy, e, inicialmente, sua estrutura era composta por sala de reunio,
sala de projeo, biblioteca e boletim oficial do cineclube. Foi uma experincia
de curta durao, mas, a partir de 1920, as atividades cineclubistas foram

68
retomadas e, logo depois, comeam a surgir por toda a Frana os clubes de
cinema, oferecendo importantes contribuies para as vanguardas
cinematogrficas francesas.
Em 14 de Abril de 1907, Edmond Benoit-Lvy, diretor da revista Phono-
Cin-Gazette, anuncia a fundao do primeiro cin-club, instalado na
Boulevard Montmartre, n 5, em Paris, na sede do cinema Path e da futura
sociedade Omnia. Este cineclube oferecia aos seus membros, um lugar de
reunio, uma sala de projeo, uma biblioteca e um Boletim Oficial do
Cineclube. Tinha por finalidade trabalhar no desenvolvimento e no progresso
do cinematgrafo de todos os pontos de vista, mas interditando toda
discusso religiosa ou poltica (MANONNI, 1994).
A experincia com o cineclubismo no Brasil comeou dentro dos
cinemas comerciais, porque no Rio de Janeiro, no incio do sculo XX, algumas
pessoas debatiam os filmes ao final das exibies. Nasciam ali as reflexes
crticas, juntamente com uma tomada de atitude social diante de uma prtica
cultural.

Em 1917 antes, portanto dos cineclubes de Delluc e Canuto j existia uma

atividade tpica, mas no formalmente cineclubista: o grupo do Paredo de
Adhemar Gonzaga, lvaro Rocha, Paulo Vanderley, Pedro Lima, entre outros
que se reunia para ver e debater filmes, nos cinemas ris e Ptria, no Rio de
Janeiro. (Trajetria do Movimento Cineclubista Brasileiro)

Mas o marco inicial da histria do cineclubismo brasileiro se d com a

criao do Chaplim Club, no Rio de Janeiro, em 1928. Promovendo uma
discusso esttica sobre o cinema, o Chaplim Club contribuiu para a
formao da cultura cinematogrfica brasileira e para a estimulao da
produo de filmes. O clube de cinema de So Paulo foi fundado em 1946 e
passou a funcionar no Museu de Arte deste estado, onde foi criada A
Fundao Cinemateca Brasileira, que contribui para a preservao da
memria do cinema.
Neste perodo ocorreu a expanso do cineclubismo para vrias outras
regies do pas e a Igreja Catlica exerceu um importante papel neste
processo, oferecendo cursos e seminrios para a formao de cineclubistas
atravs do OCIC Ofcio Catlico Internacional do Cinema.

69
 A partir da dcada de 1950 comeou a organizao dos cineclubes
como um movimento social, atravs da criao das federaes estaduais, da
criao do conselho nacional de cineclubes em 1961, e das jornadas nacionais
de cineclubes. Mas com a implantao do regime militar, muitos cineclubistas
foram perseguidos e cineclubes fechados. Esta ao fazia parte do
cerceamento das liberdades, prtica adotada pelos militares que controlaram o
poder no Brasil.
A redemocratizao do pas na dcada de 1980 colaborou para que
muitos cineclubistas migrassem para outros movimentos sociais,
enfraquecendo o movimento cineclubista. E a progressiva democratizao da
vida nacional passa a atrair as lideranas dos cineclubes para os movimentos
sociais, polticos e partidrios (Trajetria do Movimento Cineclubista
Brasileiro).
Atualmente o movimento foi retomado, visando a uma maior organizao
dos cineclubes. Em 2004 foi realizada a 24. Jornada em Braslia, e sua
representatividade est sendo fortalecida pelo Conselho Nacional de
Cineclubes, que vem retomando o dilogo com o governo federal atravs do
Ministrio da Cultura (MinC), onde o objetivo reivindicar polticas pblicas que
garantam mais direitos para as pessoas em relao ao cinema, iniciativas que
podem contribuir para fortalecer a cultura do cinema no Brasil.

O Cineclube Xcara da Silva e sua anlise flmica

O cineclube Xcara da Silva foi fundado no dia 12 de dezembro de

2009, por um grupo de amigos que renem pessoas que atuam em diversas
reas, como educao, cultura, direito, psicologia e estudantes do ensino
mdio. Como so servidos ch e caf em algumas sesses, o nome nasceu de
um jogo de palavras entre uma importante personagem da Histria do Brasil,
Chica da Silva, escrava que se transformou em dama da sociedade colonial ao
se casar com um rico nobre portugus, e a xcara de servir ch ou caf.
As sesses so realizadas a cada 15 dias, aos sbados, s 17 horas no
SESC de Anpolis-GO, localizado no bairro Jundia. Em um dos sbados, o
segundo de cada ms, os filmes vistos so clssicos do cinema mundial e, por

70
meio deles, procuramos conhecer o tema do filme, a linguagem do cinema
(recursos tcnicos) e sua insero na histria do cinema.
No outro sbado, que corresponde ao quarto sbado do ms, sempre
so vistos filmes atuais. Neste caso, o estudo do tema se sobrepe aos outros
aspectos, e, frequentemente o contedo do filme confrontado com aspectos
da vida real, com situaes vivenciadas pelas pessoas.
Apesar de saber dos problemas que os filmes nacionais enfrentam
quanto produo, exibio e consumo, devido concorrncia da produo
internacional, os membros do cineclube optaram por no se fechar em ver
apenas uma linha de produo cinematogrfica. Desta forma, no cineclube
Xcara da Silva so exibidos filmes dos mais diferentes lugares e
nacionalidades, inclusive filmes norte-americanos, que so julgados de boa
qualidade. A posio tomada a de que a abertura para a diversidade
enriquece mais que o fechamento.
Quanto aos mtodos de anlise, adotamos os seguintes procedimentos:
quem indicou o filme comea a sesso fazendo uma breve apresentao do
mesmo; em seguida, o filme exibido na ntegra; a mesma pessoa que fez a
apresentao provoca o debate, convocando a platia a destacar os aspectos
que acharam relevantes no filme, segundo sua leitura particular; e por fim,
inicia-se o debate, atribuindo-se sentido s imagens e a construo de
imagens.
No cineclube Xcara da Silva, as pessoas que ali se encontram iniciam,
ao final de cada exibio, uma reflexo por meio de depoimentos de suas
percepes, compartilhando suas experincias estticas, atestando o poder de
comunicao e de conhecimento do cinema, ou seja, compartilham os
significados dos filmes, criados individualmente, a partir de suas interpretaes
pessoais. Assim, a reflexo revela-se, neste espao, um processo de mltiplas
subjetividades, constituindo-se em uma prtica educativa socializada.
No processo de reflexo, alguns aspectos so privilegiados, porque foi
definido em consenso entre os membros do cineclube, que era necessrio
trilhar um caminho a partir de alguns referenciais como: imagem fotogrfica,
papel do diretor, evoluo da narrativa, temas propostos, contexto histrico,
interpretao dos atores e problemas existenciais do ser humano.

71
 Aps um ano de participao no cineclube Xcara da Silva, possvel
avaliarmos o modo como interpretamos as imagens cinematogrficas,
procurando confrontar estas experincias com as propostas de interpretao
do campo da cultura visual.
Em uma das reunies que acontecem mensalmente, ainda quando
tratvamos dos rumos que deveria seguir o cineclube, um dos integrantes, Caio
Ribeiro, informou que seu objetivo no cineclube era: compreender como os
filmes foram feitos, o que um diretor fez de criativo em seu filme, para que ele
possa aprimorar sua prtica de produzir filmes. Para ele, os grandes cineastas
oferecem lies de cinema.
Na mesma reunio, o estudante de direito Mrio Henrique Alarco
expressou sua opinio dizendo: Acredito que no cineclube eu possa ver outros
filmes, filmes de outros pases, filmes franceses, argentinos e japoneses.
difcil ver esses filmes fora do cineclube. Para ele, o cineclube oferece uma
maior diversidade de filmes, que no so vistos frequentemente pelo grande
pblico. Sua exposio confirma a mxima cineclubista de que o cineclube,
muitas vezes, exibe filmes que se encontram fora do grande circuito comercial
de cinema, mas tambm revela seu interesse por ampliar sua cultura sobre
cinema.
Outro registro interessante que deve ser mencionado a fala do artista
plstico Rondinelli Linhares de Oliveira, pois o cinema pode contribuir com seu
trabalho na medida em que ele pode aprender muita coisa a partir de vrios
aspectos que o filme oferece. Segundo ele: Nos filmes eu gosto de observar
os diferentes enquadramentos, as cores, os detalhes de uma cena. isso que
me atrai muito nos filmes, no me interesso muito pelo assunto do filme.
Estes registros, coletados em alguns encontros dos membros do
cineclube Xcara da Silva, demonstram as diversas razes do porqu as
pessoas frequentam o cineclube e as motivaes pelas quais elas se
relacionam com o cinema so motivadas pela possibilidade de aprender com
os filmes, lendo imagens. O processo de interpretao tem finalidades pessoais
e, nesse caso, o cinema tem um papel social na vida de cada um deles.
O cineclubista Rodrigo Queiroz Dias, ao ser questionado sobre a razo
pela qual frequenta o cineclube, respondeu: Para ter a oportunidade de
dialogar com outras pessoas sobre cinema e ver filmes que esto fora das

72
exibies comerciais. E quando foi interrogado sobre um filme importante visto
no cineclube este ano ele destacou: Acredito que tenha sido: Morangos
Silvestres, devido a seu valor histrico para o cinema, e a interessante
mensagem que passa, bem como a relao com a condio humana.
Suas afirmaes ressaltam a importncia do dilogo como um
procedimento que possibilita a elaborao de significados, neste procedimento
o entrelaamento de ideias e posies de vrias pessoas contribuem para a
construo coletiva do sentido dos filmes no cineclube Xcara da Silva.
O filme Morangos Silvestres, do diretor Ingmar Bergman, como tantos
outros para Rodrigo Queiroz trata da vida humana, e a partir da interao com
sua mensagem construmos saberes acerca dos problemas ou desafios que a
vida nos impe, confrontando filme e vida, numa relao em que se parte do
cotidiano para compreender o filme, e do filme para se compreender o
cotidiano, o filme aborda aspectos da condio humana, enquanto os
indivduos vivenciam tais condies, realidade e reconstruo da realidade se
confrontam e determinam o modo como olhamos e interpretamos as imagens.
Em seu depoimento, Mrio Henrique Alarco demonstra que uma de
suas preocupaes o cinema nacional, ou seja, a cultura cinematogrfica de
seu pas deve ser valorizada, para que esta possa oferecer resistncia ao
domnio do cinema norte-americano no Brasil. Sua expresso acerca do
cinema brasileiro foi descrita da seguinte forma: Penso que foi Deus e o diabo
na terra do sol o filme mais importante a que assisti no cineclube, e gosto dele
porque me faz querer lutar pelo cinema nacional.
Na concepo do estudante de direito Mrio, o que mais lhe chama
ateno em um filme : A temtica pessimista ou pesada, porque faz parte da
minha formao filosfica. Alm de sua formao intelectual, seus valores
acabam influenciando o seu gosto pelos filmes e sua prioridade por narrativas
que tratam do comportamento.
Ao interpretar o filme Invases brbaras, Mrio mencionou: Gosto de
pensar que no filme temos uma metfora do conflito entre geraes e sobre a
queda do sistema socialista. Imagens flmicas que tratam da vida humana so
as que interessam a este estudante, que procura compreender os filmes que
abordam as relaes entre as pessoas. O cinema que retrata o modo como
vivemos em sociedade considerado importante para ele.

73
 Nas figuras que se seguem, vemos a exibio de um filme no I Encontro
em Anpolis de Cineclubistas do Centro-Oeste, evento realizado em 17 de abril
de 2011:

Figura 01 Abertura doProjeo de filme no I Encontro em Anpolis de

Cineclubistas do Centro-Oeste

Fonte: Acervo de Ronaldo Pinto Monteiro.

Figura 02 Projeo de filme no I Encontro em Anpolis de Cineclubistas

do Centro-Oeste

Fonte: Acervo de Ronaldo Pinto Monteiro.

O cineclube, portanto, um espao de problematizao de imagens,

espao onde se vivem experincias de decifrar imagens por meio de um
processo esttico dialgico compartilhado. A relao que as pessoas
estabelecem com o filme mediada pela reflexo, que se configura em uma

74
ao de estar pensando o cinema, e todo o processo ocorre atravs de olhares
mltiplos e saberes compartilhados na experincia de ver filmes.

Consideraes finais

Pelos registros e depoimentos mencionados anteriormente, podemos

perceber que os membros do cineclube Xcara da Silva, se relacionam com o
contedo das imagens flmicas, procurando problematizar as interpretaes
construdas a partir das imagens, o que torna a experincia com o cinema no
cineclube, uma prtica social de aprendizagem enriquecedora.
A atitude humana de interpretar filmes corresponde a um novo modo de
ver imagens, significa tomar o filme como uma fonte de conhecimento,
superando a concepo de que o cinema apenas um instrumento de
entretenimento. A partir dos filmes podemos aprender valores, vivenciar outras
experincias, pesquisar informaes sobre diversos assuntos, recordar
acontecimentos passados, denunciar as injustias sociais, refletir sobre os
problemas existenciais do ser humano, conhecer outras culturas, preservar a
histria e a memria de um povo, relativizar nossas concepes de tempo e
espao, ou seja, a partir do cinema podemos ampliar nossos conhecimentos e
modificar nossa viso de mundo.

Referncias:

MANONNI, L. Cineclubes e Clubes. In: Dictionnarie du cinma mondial: mouvements, coles,

courants, tendences et genres (ditons du Rocher. Jean-Paul Bertrand diteur. 1994. P.170-
175). Disponvel em: http://preservacaoaudiovisual.blogspot.com/2008/12/cineclubes-e-
clubes.html. Acesso em 28 de novembro de 2010.

Trajetria do movimento cineclubista brasileiro. Movimento cineclubista no Brasil / Conselho

Nacional de Cineclubes. Disponvel
em:http://cineclubes.org.br/tiki/TRAJET%C3%93RIA+DO+MOVIMENTO+CINECLUBISTA+BRA
SILEIRO. Acesso em 24 de novembro de 2010.

Registros colhidos em reunies do grupo local do Cineclube Xcara da Silva, em 27/11/2010

nmeros 1, 2 e 3.

75
VILA JAIARA: PRIMCIAS DA INDSTRIA TXTIL EM
ANPOLIS

DANIEL ARAJO ALVES

Resumo: O texto descreve o histrico da Vila Jaiara, um dos primeiros bairros da cidade de
Anpolis, relacionando o seu surgimento com a expectativa da instalao da indstria txtil no
municpio. Alm disso, mostra um breve comentrio sobre a percepo do processo histrico
de concretizao do bairro dentro da historiografia Anapolina.
Palavras-chave: indstria txtil; Vila Jaiara; Anpolis.

Introduo

omo decorrncia natural do boom econmico gerado pela

C Estrada de Ferro Goyaz EFG, Anpolis entrava na dcada de

1940 sob os auspcios da fartura. A cidade se desenvolveu ao
embalo de um significativo progresso industrial e comercial. Dentro desse
processo, a primeira grande fbrica de Anpolis se estabeleceu na Vila Jaiara,
junto Rodovia Anpolis Colnia Agrcola, atual cidade de Ceres. O
loteamento do bairro se d anteriormente construo da fbrica de tecidos,
mas como conseqncia da futura instalao desta.
Sendo assim, apresentamos um breve histrico da Vila Jaiara,
contextualizando o processo histrico de efetivao da indstria txtil no
municpio, atravs dos seguintes tpicos: A Vila Jaiara na historiografia
Anapolina e, tambm, Entre fios e teares nasce um bairro.

A Vila Jaiara na historiografia Anapolina

A historiografia Anapolina muito limitada no que tange histria do

loteamento da Vila Jaiara e a construo da fbrica de tecidos Companhia
Goiana de Tecelagem e Fiao de Algodo, sendo este um dos primeiros
bairros de Anpolis e tambm tendo a fbrica como o primeiro estabelecimento

Graduando em Histria (UEG), Coordenador dos projetos Jaiara um Bairro de Amor e

Nossas Razes Familiares. Pesquisador do Projeto Anpolis Resgate Histrico Fotogrfico
da Prefeitura de Anpolis em parceria com a empresa Midiacom e Assessor Tcnico do Museu
Histrico de Anpolis Alderico Borges de Carvalho da Secretaria Municipal de Cultura,
Prefeitura de Anpolis.

76
a fabricar tecidos em Gois. A memorialista Hayde Jayme Ferreira (1979), em
sua obra Anpolis sua vida, seu povo, pouco discorre sobre essa histria,
apresentando falas sobre os anncios propagandsticos de jornais acerca da
Vila Jaiara. No texto desta autora, tambm mostrada uma pequena insero
da origem do nome do bairro e a relao com o seu fundador. Na obra de
Amador de Arimatha (2007), Anpolis suas ruas seus vultos nossa
histria, a meno sobre o bairro no passa de uma descrio rpida,
caracterizando-se na mesma linha de anlise do processo histrico da autora
retrocitada. Os outros autores da chamada historiografia Anapolina, de igual
forma, sequer fazem referncia mais detalhada sobre a histria da Vila Jaiara.
Ou seja, no h nenhuma obra que analise cientificamente a histria deste
bairro, com uma interpretao de sua historicidade focada entre a vila operria
e a indstria txtil.
Entretanto, existe uma farta documentao histrica da Vila Jaiara, que
pode ser encontrada em jornais, revistas e em outros documentos oficiais.
Dentre esses podemos citar o Jornal O Anpolis, Revista Imagem Atual,
Revista A Noite Ilustrada edio narrando inaugurao de fbrica de
tecidos em 1951, e o arquivo documental de Luiz de Godoy, que hoje est sob
responsabilidade de sua filha, Yara de Pina Godoy. Porm, como j dissemos
praticamente no foram explorados pelos autores anapolinos, pouca
importncia se deu histria da indstria txtil em Anpolis, que foi a primeira
fbrica txtil do Estado.
Outro fator a levar em considerao compreender a histria da Vila
Jaiara como bairro operrio, dependente da fbrica de tecidos, pois
impossvel querer separar esses dois pontos, ambos esto completamente
relacionados.

Entre fios e teares nasce um bairro

Em 18 de julho de 1946, uma publicao propagandstica no jornal O

Anpolis descrevia o novo loteamento da seguinte forma:

Vila Jayara. Um bairro novo e diferente que est seguindo no alto da

Reboleira. 1.100 metros de altitude. Panorama deslumbrante. tima aguada.
Junto ao quilmetro 4 da Rodovia para a Colnia Agrcola. Lotes para

77
 residncias e chcaras. Vendas a dinheiro e a prestaes. Reserve desde j o
seu lote. Vendas e informaes. Escritrio Godoy Rua 15 de Dezembro 2
Fone 72. Antenor Silva Rua 14 de Julho 15. Anpolis Estado de Goiaz.
(O Anpolis, Ano XII, n 597. 18 de julho de 1946)

O bairro foi planejado no incio de 1946 e comeou a ser habitado em

1948, isso se deu pelo empreendedorismo do engenheiro Luiz Caiado de
Godoy, que loteou e fundou a vila. O nome surgiu da juno do nome de dois
de seus filhos, Jairo e Yara, formando ento, Jayara. A grafia oficial do bairro
Jayara, aparecendo at mesmo nos mapas urbanos da Prefeitura, porm a
forma utilizada hoje Jaiara, trocando o y pelo i, desconhece-se o motivo de
tal alterao, podendo ser ocasionadas pelas reformas ortogrficas efetuadas
na Lngua Portuguesa.
As primeiras atividades desenvolvidas na Jaiara conferiram-lhe desde o
incio feies de bairro operrio, atraindo inmeras pessoas que iam para
trabalhar e a residir. Em sua origem, vemos que a Vila Jaiara teve o seu uso
destinado ao comrcio local, e residncias de pessoas menos abastadas,
principalmente os operrios da fbrica de tecidos.
Luiz de Godoy nasceu na cidade de Gois em 21 de agosto de 1898,
filho de famlia influente, chegou a Anpolis na dcada de 1920. Foi chefe por
muitos anos do Campo Experimental do Trigo, inclusive desenvolvendo uma
pesquisa comprovativa que Anpolis tinha um clima excelente para a cultura do
cereal. Trabalhou no programa Marcha para o Oeste e na construo da
Colnia Agrcola Nacional de Gois (Ceres). Tambm foi chefe do
Departamento Nacional do Caf DNC em Gois, embora pertencendo
famlia Caiado, este se colocou ao lado do Golpe de 1930, liderado por Getlio
Vargas, que teve em Gois como liderana a pessoa de Pedro Ludovico
Teixeira, o qual foi o primeiro interventor federal no Estado.
Casou-se com Maria de Pina, natural de Pirenpolis, morando o casal
sempre em Anpolis. Luiz de Godoy era um getulista fervoroso, tanto que um
dos logradouros da Vila Jaiara, recebeu posteriormente o nome de Avenida 24
de Agosto, data da morte do presidente Getlio Vargas.
Na Figura 01, vemos a construo da fbrica de tecidos em 1949:

78
 Figura 01 Construo da fbrica de tecidos em 1949

Fonte: Acervo Onofre Rezende, em destaque a pedra fundamental ao fundo e a Av.

Fernando Costa direita.

Sabendo da construo da fbrica de tecidos na regio, at mesmo por

que sua esposa era familiar dos industriais, loteou parte de suas terras que
ficavam junto a Rodovia Anpolis Colnia Agrcola, sada para a regio Norte
do Estado. Tendo inclusive, um posto fiscal na entrada do bairro, no qual os
veculos que transportavam mercadorias deveriam parar obrigatoriamente, de
acordo com a figura:

Figura 02 Posto de arrecadao fiscal, Av. Fernando Costa esquina com

a Rua Goinia.

Fonte: Acervo de Saulo Sardinha, Em destaque o precrio posto fiscal com sua
cancela e o posto de combustveis Atlantic ao fundo.

79
 A fbrica distava cinco quilmetros da cidade de Anpolis, nesse
sentido ficaria muito difcil a locomoo dos operrios para o trabalho, foi
quando entrou o interesse imobilirio. De acordo com Revista Imagem Atual
(1986), a ocupao do bairro se deu inicialmente pela:

(...) parte direita da Avenida Fernando Costa, cuja rea pertencia s fazendas
Gomes e Reboleira. Entretanto, o progresso efetivo ficou retardado at o dia 15
de agosto de 1946, quando foi lanado o manifesto de fundao da Companhia
Goiana de Tecelagem, a conhecida tradicionalmente Vicunha S/A Indstrias
Reunidas. (Revista Imagem Atual, 1986)

J em 1947, o marketing propagandstico no jornal O Anpolis ficou

mais intenso e convidativo, inclusive com a promessa breve de instalao de
escola, hospital, igreja, praa de esportes e linha de nibus ligando ao centro
de Anpolis (O Anpolis, Ano XIII, n 688. 19/06/1947). No entanto, partes das
promessas comearam a ser efetivadas cinco anos aps, outras depois de
dcadas, visto que a legislao que obriga os empreendedores imobilirios a
dotar os bairros de uma estrutura bsica recente. Ou seja, no havia
nenhuma obrigao que trouxesse tais benefcios, sobrando ento para a
administrao municipal, que arrastava a situao por vrios anos. Isso ser
incorporado no discurso dos polticos que apareciam somente na poca das
eleies, quando comcios eram feitos em cima de caminhes, com a
apresentao de duplas sertanejas, sendo a nica atrao da localidade.
Nessa poca, tais polticos utilizavam da barganha e prometiam resolver os
problemas estruturais para ganhar os votos da populao do bairro.

Figura 03 Av. Fernando Costa, destacando-se a fbrica de tecidos em

1951

Fonte: Acervo de Yara de Pina Godoy.

80
 No incio do sculo XX, quando a industrializao brasileira toma
impulso, havia uma deficincia de mo-de-obra especializada para o trabalho
industrial, o que levou os empresrios a construrem vilas operrias prximas
aos complexos industriais, para alojarem de forma estvel seus operrios.
Como podemos ver pela seguinte reportagem:

Procurando facilitar a vida do operrio e a sua convivncia com a famlia, a

Companhia Goiana de Fiao e Tecelagem de Algodo constri uma vila
operria em seus terrenos. Encontram-se prontas 32 casas de diversos
tamanhos, todas dotadas de gua encanada, luz, aparelhamento sanitrio, etc.,
ficando assegurado ao operrio e sua famlia o necessrio confrto e higiene.
A construo de novas casas prossegue ativamente inclusive a de uma
escola de alfabetizao, j funcionando para o que a Companhia dispe do
aparelhamento prprio. (A NOITE ILUSTRADA: 1951)

A primeira casa da vila foi construda em 1948, e tambm servindo como

mercearia chamada Casa do Povo. Ficava logo na entrada do bairro,
pertencendo ao senhor Antenor Silva, um dos responsveis pela venda dos
lotes. Nesse mesmo perodo vrias casas de comrcio e pequenos armazns
foram surgindo ao longo da Rodovia, que acabou recebendo um pouco depois
o nome de Av. Fernando Costa, este foi ministro da Agricultura no Governo
Vargas e amigo de Luiz de Godoy. A Rodovia era muito movimentada,
sobretudo, pelos caminhes que vinham diariamente abarrotados de arroz,
feijo e caf produzidos no Centro-Norte goiano, com destino aos armazns e
o consequente despacho por via-frrea em Anpolis. J em 1951, inaugura-se
a fbrica de tecidos, e o movimento aumenta ainda mais.
O lanamento da segunda etapa do loteamento da Vila Jaiara, se d em
1950, s que agora sob as mos da fbrica de tecidos, que adquiriu todo o
terreno a margem esquerda da Av. Fernando Costa, fazendo ento um grande
empreendimento imobilirio como se nota:

(...) Na rea de 30 alqueires pertencente Cia. Goiana de Fiao e Tecelagem

de Algodo e onde se situa a Vila Jayra, est o futuro parque industrial de
Anpolis. Realizando um loteamento, a Companhia vendeu imediatamente 560
dos 1.850 lotes que o compem, verificando-se um interesse crescente pelo
negcio, no s em face do brilhante futuro reservado ao local, como tambm
pela modicidade dos preos e facilidade de pagamento. (Idem)

A Cia. Goiana de Fiao e Tecelagem de Algodo funcionou at 1958,

quando a fbrica foi adquirida por um grupo de empresrios chineses,

81
denominando-se ento Anatex Indstria Txtil. Nesse perodo as atividades
fabris se expandem, levando a ampliao da fbrica. Porm, em 1972 a
situao complicou-se e se desfechou num decreto de falncia da empresa.
Com isso, assume a direo da mesma, o capito Waldir ODwyer como
sndico da massa falida. Logo depois, um grupo de empresrios paulistas
adquiriu a fbrica, e a mesma passou a se chamar Vicunha Indstrias
Reunidas S/A. A partir desse momento a fbrica reconsolida-se e cresce ainda
mais, chegando a ter mais de 1.500 operrios, e no qual vai funcionar por mais
de 20 anos ininterruptamente. Isso, sem contar a segunda unidade industrial
que ficava na BR 414, chamada de V7.
Em meados de 1999, devido a impasses polticos e econmicos, a
Vicunha encerra as suas atividades e seu parque industrial transferido para o
Estado do Cear.

Figura 04 Ampliao da fbrica de tecidos na dcada de 1960

Fonte: Acervo de Jorge Avelino.

Na atualidade, esse local compreende a entrada da Faculdade FAMA e

a agncia da Caixa Econmica Federal. No Quadro 01 a seguir, para completar
as informaes histricas sobre o bairro, estabelece-se uma pequena
cronologia, de forma a explicitar os fatos marcantes:

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 Quadro 01 Cronologia da Vila Jaiara
DATA FATOS MARCANTES
Manifesto de fundao da fbrica de tecidos em 15 de agosto;
1946 Planejamento do bairro.
Primeiros anncios publicitrios no Jornal O Anpolis a respeito do
setor.
Primeira casa construda, pertencente ao escultor Antenor Silva.
1948

Loteamento da margem esquerda da Av. Fernando Costa pela

1950 fbrica de tecidos

Muda-se no ms de maro para a regio o Sr. Homero Ferreira da

Cunha, abrindo sua casa comercial e sendo tambm o primeiro
vereador do bairro, exercendo dois mandatos;
1951
Em 26 de julho inaugurada a Fbrica de Tecidos Cia. Goiana de
Fiao e Tecelagem de Algodo (primeira fbrica de tecidos do
Estado de Gois), conhecida posteriormente como Vicunha S/A,
Surge o primeiro posto de combustveis, pertencia a Alfredo Galdino.
Em 15 de abril entregue populao o ento Grupo Escolar
1952 Gomes de Sousa Ramos, a primeira escola da Jaiara,
Em 15 de maro frei Domingos Folley, OFM, recebe a doao de
talo Naghettini de um terreno para construo da primeira igreja
1954 hoje Parquia Nossa Sr de Ftima. Nessa poca as missas eram
realizadas num Armazm de Mquina de Arroz.
A fbrica de tecidos vendida a um grupo de empresrios chineses,
passando a se chamar ANATEX Indstria Txtil;
Em 31 de outubro fundado o Anatex Esporte Clube, agremiao
1958
esportiva que teve origem no Fiao Esporte Clube, criado em 1949.
A fbrica de tecidos entra em crise e decretada sua falncia trs
anos depois, aps esse fato a fbrica foi adquirida pelo Grupo
1972 paulista Vicunha.
Duplicao e urbanizao da Avenida Fernando Costa na gesto do
1982 ex-prefeito Wolney Martins.
Encerramento das atividades fabris da Vicunha S/A, trazendo srias
1999 consequncias econmicas para a cidade.
Sancionamento da Lei n. 3.307/08, que institui o Dia Municipal da
Jaiara. Tal lei foi resultante do projeto apresentado pelo vereador
Srio Miguel na Cmara Municipal;
Em 21 de Agosto a Jaiara comemorou o seu aniversrio de 60 anos,
2008
ocorrendo diversas atividades culturais e de lazer na comunidade;
O dia 21 de Agosto utilizado para celebrar o aniversrio da Jaiara
devido data de nascimento de seu fundador Luiz Caiado de
Godoy.
Em 12 de julho o prefeito Antnio Gomide entrega a revitalizao da
2011 Avenida Fernando Costa populao, tornando-se uma das mais
bonitas avenidas da cidade.
Fonte: Dados trabalhados pelos historiadores Daniel Arajo Alves e Tiziano Mamede Chiarotti
a partir de documentos.

83
Consideraes finais

A Jaiara foi se constituindo, gradativamente, em um bairro de periferia

fabril e manteve essa caracterstica at 1999, quando se deu o fechamento do
parque industrial da Vicunha S/A que atendia a demanda local e regional.
Acompanhando esse processo histrico, vemos que no decorrer de mais de 60
anos, a Vila Jaiara passou de um pobre bairro operrio a um dos maiores
bairros de Anpolis, tendo essa regio maior densidade demogrfica da
cidade. Com o fechamento da fbrica, o bairro passou por uma sria crise
econmica, mas que com o avano e o surgimento de sub-centros em
Anpolis, o bairro passou a ter um forte comrcio e tambm atividades de
servios, trazendo tambm a especulao imobiliria, que fez com que os
preos dos imveis do setor se elevassem.
Nos dias atuais a Vila Jaiara base de apoio para mais de 20 bairros
adjacentes, que surgiram ao seu redor. por isso que vem expresso
Grande Jaiara, usada para denominar toda essa regio.

Referncias:

ARIMATHA, Amador de. Anpolis suas ruas seus vultos nossa histria. Goinia:
Papillon Grfica e Editora, 2007.

FERREIRA, H. Jayme. Anpolis sua vida, seu povo. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, 1979.

FERREIRA, M, L. M. Quando o apito da fbrica de tecido: memria publica e memria

coletiva - Fbrica Rheingantz, Rio Grande, 1950-70. Tese (Doutorado) Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2002.

Jornal O ANPOLIS Ano XII n 597. 18/07/1946.

____________. Ano XIII n 688. 19/07/1947.

Jornal FOLHA DE ANPOLIS n 33. 29/11/1971.

Jornal CONTEXTO n 164. 09/05/2008.

LOPES, J. S. L. A Tecelagem dos conflitos da classe na cidade das chamins. So

Paulo/ Braslia: Marco Zero/Editora da UNB, 1988.

Revista A NOITE ILUSTRADA Ed. Especial. Agosto de 1951.

Revista IMAGEM ATUAL - Ano I n1. Abril de 1986.

84
INFORMAES GERAIS SOBRE AS ATIVIDADES
DO MUSEU HISTRICO DE ANPOLIS

ara finalizar o presente Caderno de Pesquisas, essa ltima

P parte mostra informaes sobre as atividades do Museu

Histrico ao longo de 2011.
Logo abaixo, descrevemos nossas atividades, numa espcie de
prestao de contas comunidade Anapolina:

I. Projetos:

Abril / 2011:
- Abertura da Exposio Filme Hollywood no Cerrado, no 1 Anpolis
Festival de Cinema, entre os dias 12 a 18/04 de 2011 no Hall do Teatro
Municipal de Anpolis.
- Abertura da Exposio III Semana do Ferrovirio, entre os dias 29/04 a
06/05 na Galeria de Artes Antnio Sibasolly.

Maio / 2011:
- Exibio e Palestra sobre o filme Hollywood no Cerrado no Colgio So
Francisco de Assis, no dia 12/05 de 2011.

Julho / 2011:
- Sarau Cultural Anpolis 104 anos, inaugurao da sala Dr.
Anapolino de Faria e lanamento do 3 nmero do Caderno de
Pesquisas, no dia 26 de julho de 2011.
- Colaborao no Projeto Anpolis Resgate Histrico Fotogrfico,
realizado pela empresa Mdiacom em parceria com a Secretaria
Municipal de Cultura / Prefeitura de Anpolis.

Agosto / 2011:
- Parceria com a Diretoria de Turismo nos festejos do 63 Aniversrio da
Vila Jaiara.

85
 Setembro / 2011:
- Participao na oficina Memria do Cinema: desafios, perspectivas da
era digital na recuperao, preservao e difuso do acervo, realizada
no Seminrio Festival de Braslia do Cinema Brasileiro, como apoio
para a elaborao do projeto de construo do Museu da Imagem e do
Som de Anpolis, entre os dias 30/09 e 01/10.
- Discusso e elaborao do Projeto Hino do Bairro Jundia, em
parceria com o Prof. Tiziano Mamede (letra do hino) e msicos Roberto
Brenner e Giovani Tronconi (msica e arranjos do hino), que culminou
da promulgao da Lei Municipal n. 3.603, de 19 dezembro de 2011,
apresentado como Projeto de Lei pela Vereadora Dinamlia Rabelo.

II. Visitas Guiadas (de estudantes da rede municipal, estadual e particular

de ensino, bem como, de visitantes):

Parceria, a partir de fevereiro de 2011, entre a Secretaria Municipal de

Educao (que disponibilizou nibus para as escolas municipais para
visitas ao museu) e Diretoria de Turismo (que criou o Roteiro Cultural,
no projeto City Tour) com o Museu Histrico para dinamizar o seu
pblico visitante.

MS NMERO DE VISITANTES
Janeiro 445
Fevereiro 556
Maro 821
Abril 722
Maio 644
Junho 506
Julho 601
Agosto 533
Setembro 604
Outubro 563
Novembro 560
Dezembro 493
Total 7048
Observao: o museu tambm contou com a visita de 07 pesquisadores de diversas
Instituies de Ensino Superior IES como a UEG, UniEvanglica e UFG.

86
III. Publicaes:
Lanamento do 3 Caderno de Pesquisas do Museu Histrico de
Anpolis Alderico Borges de Carvalho, em 26 de julho de 2011.

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