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A RELIGIO E POLTICA NO BRASIL CONTEMPORNEO

O CASO DAS ELEIES PRESIDENCIAIS DE 2010


Religion and Politics in Contemporary Brazil the Case of Presidential
Elections in 2010

Renata SIUDA-AMBROZIAK1

Data de recepo: septiembre del 2014


Data de aceitao e verso final: noviembre del 2014

RESUMO: As relaes entre a religio e a poltica no so e nunca foram


no contexto brasileiro uma situao nova ou surpreendente. Mas, o que se pretende
mostrar no artigo, essas relaes esto se tornando cada vez mais fortes desde o apa-
recimento na esfera pblica das igrejas neopentecostais engajadas diretamente na
poltica interna do pas. Baseando-se na anlise dos acontecimentos da campanha
eleitoral do ano de 2010, a autora mostra como a religio no Brasil tornou-se uma
questo quente nas disputas dos presidenciveis pelo poder.

PALAVRAS CHAVES: religio, poltica, Brasil, eleies presidenciais.

ABSTRACT: The relations between religion and politics are neither new nor
surprising in the Brazilian context. However, what the author shows in the article,
they have been becoming stronger and more and more visible since the time when
new Pentecostal churches, involved directly in the domestic politics, appeared in the
public sphere of Brazil. Basing on the analysis of the presidential campaign in 2010,
the author shows how religion in Brazil became a hot issue in the candidates
dispute for power.

KEYWORDS: religion, politics, Brazil, presidential elections.

1
Renata SIUDA-AMBROZIAK Doutora em filosofia social, professora e pesquisadora do
Centro de Estudos Latino-Americanos (CESLA) da Universidade de Varsvia.

Revista del CESLA, No. 17, 2014, pp. 101-115


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INTRODUO

A juxtaposio da religio e poltica no um fenmeno novo em


nenhuma parte do mundo, incluindo o Brasil, onde a ausncia da neutralida-
de poltica das instituies religiosas tem j a sua longa histria (remontando
ainda aos tempos coloniais do sistema do padroado) e, junto com a fraca
secularizao da sociedade brasileira (comparando com as sociedades oci-
dentais), sempre tem resultado em influncias significativas da religio no
espao pblico2. Assim o Brasil, apesar de se tornar formalmente um estado
laco em 1891, passa ainda pelos episdios das relaes muito fortes entre
a religio institucionalizada e o Estado. Na histria recente o fenmeno tem
sido particularmente visvel a partir da dcada de 1990, marcada pelo cres-
cimento rpido dos nmeros dos evanglicos no Brasil e a transformao in-
tensa do campo poltico provocada pelo aumento da popularidade das novas
igrejas, investimentos delas na mdia moderna e a interpretao da participa-
o ativa na vida social e poltica do pas como um dos deveres dos seus
fiis. Com isso, a visibilidade dos atores religiosos tambm est se tornando
cada vez mais ostensiva as lideranas religiosas, especialmente ligadas s
igrejas pentecostais e neopentecostais (o caso da IURD Igreja Universal do
Reino de Deus) no somente indicam diretamente candidaturas dos seus
membros para as eleies, mas tambm participam de uma maneira muito
ativa nas campanhas eleitorais e nas alianas polticas, contribuindo para os

2
Veja, por exemplo: M. Camura, Entre sincretismos e guerras santas: Uma tentativa de
tipologia das relaes travadas no cenrio religioso brasileiro, em: Grande Sinal, Ano 53,
setembro/outubro, Brasil 1999; J. Casanova, Public Religions in the Modern World, Chicago
1994; R. C. Fernandes, Novo nascimento: os evanglicos em casa, na igreja e na poltica, Rio
de Janeiro 1998; R. Siuda-Ambroziak, Los cambios religiosos en el Brasil segn las teoras
de la secularizacin, em: Latinidade. Revista do Ncleo de Estudos das Amricas. Edio
Especial, UERJ, Rio de Janeiro 2012; R. Siuda-Ambroziak, Estratgias implementadas pela
IURD para o fortalecimento das suas influncias socio-polticas no Brasil em Revista Bra-
sileira de Histria das Religies. Maring (PR), Vol. V, No. 15, Edio Especial, jan/2013,
Brasil 2013; R. Siuda-Ambroziak, La religin pblica transformaciones del catolicismo
brasileo durante la dictadura militar (1964-1985), em: F. Fischer, D. Liln, M. Dek (eds.),
Iberoamericana Quinqueclesiensis. A 40 aos del golpe de estado en Chile. Amrica Latina y
Europa Central y Oriental durante la Guerra Fra, Centro Iberoamericano de la Universidad
de Pcs, No. 12, Pcs 2014.

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resultados das eleies e os nmeros crescentes dos deputados membros


das igrejas evanglicas3.
Neste artigo pretendo demostrar, baseando-me nas observaes pr-
prias e no uso da imprensa brasileira de circulao nacional (nos respectivos
sites) como, nas eleies presidenciais do ano de 2010, ficou clara a fora or-
ganizativa e o poder de barganha das igrejas brasileiras, especialmente (neo)-
pentecostais, que, possuindo recursos financeiros e empreendimentos medi-
ticos de destaque, forjam uma nova cultura poltica do pas, influenciando
e orientando cada vez mais as opinies polticas dos seus fiis para que rei-
vindicarem um maior lugar pblico e ampliarem o impacto das suas denomi-
naes na sociedade4.
Na minha opinio, no caso das eleies presidenciais de 2010, foi,
entre muitas outras disputas religiosas, principalmente a questo do aborto,
surgida durante a campanha eleitoral, que provocou o debate muito intenso
e dividiu a opinio pblica, chamando os ento presidenciveis Marina
Silva (PV Partido Verde), Jos Serra (PSDB Partido da Social Democra-
cia Brasileira) e Dilma Rousseff (Partido dos Trabalhadores PT) para se
pronunciarem claramente sobre o assunto. Por isso vou me limitar a discus-
so sobre essa questo e as suas repercusses nas penltimas eleies, provi-
denciando deste modo o esboo da problemtica de interface entre religio
e poltica no Brasil atual no contexto das mudanas no mercado religioso
brasileiro.

O FENMENO (NEO)PENTECOSTAL E A POLTICA

No Brasil, a discusso acadmica em torno da laicidade do Estado


e da secularizao da sociedade brasileira fez-se mais presente desde os anos
90 do sculo XX por causa da, j mencionada, expanso dos evanglicos nas

3
R. Mariano, Neopentecostais. Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil, Edies
Loyola, So Paulo 1999.
4
P. Freston, Brother Votes for Brother: the New Politics of Protestantism in Brazil, em:
V. Garrard-Burnett, D. Stoll (eds.), Rethinking Protestantism in Latin America, Temple Uni-
versity Press, Philadelphia 1993.

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estatsticas e na poltica nacional5. Os dados dos censos nacionais do Institu-


to Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) relacionados com pesquisas
quantitativas sobre a problemtica da religio no Brasil, confirmam as
tendncias, que se tm manifestado j desde os censos realizados a partir dos
anos 70 a queda sistemtica da afiliao catlica entre os brasileiros (1970
91,8%; 1980 89%; 1991 83%; 2000 73,6%; 2010 64,6%)6, bem
como o crescimento das igrejas evanglicas pentecostais7 (1970 5,2%;
1980 6,6%; 1991 9%; 2000 15,4%; 2010 22,2%), o que significa de
fato aumento de 26,2 milhes para 42,3 milhes s na ltima dcada8.
Muito se fala tambm recentemente da presena dos evanglicos
(e dos catlicos carismticos) no espao pblico brasileiro atravs da mdia
radiofnica e televisiva, especialmente das redes nacionais religiosas das
igrejas, que do acesso a completamente novas formas de experimentar a f
e, ao mesmo tempo, de promover os candidatos das igrejas durante o tempo
das eleies. As igrejas evanglicas comearam a atuar seriamente no campo
poltico no final do sculo XX, passando prtica de exercer uma presso

5
R. C. Fernandes, Novo nascimento..., op. cit.; P. Freston, Brother Votes..., op. cit.; R. Ma-
riano, Neopentecostais..., op. cit.
6
Com base nessas informaes pode-se constatar que continua no Brasil a mencionada
tendncia diminuio percentual da presena dos catlicos no panorama religioso (de 73,6%
em 2000 para 64,6% em 2010, embora a queda percentual no se transponha queda efetiva
do prprio nmero dos adeptos (de 125 milhes para 123 milhes), o que se relaciona com
o crescimento da populao brasileira. As regies mais catlicas do Brasil continuam sendo:
o Nordeste (embora ali seja necessrio chamar a ateno para a expanso cada vez mais forte
dos pentecostais em seu ambiente urbano p. ex. em Salvador da Bahia) e o Sul, que, no
entanto, de acordo com os dados mais recentes, est se tornando tambm cada vez mais
diversificado quanto ao aspecto religioso, com uma popularidade surpreendentemente elevada
da umbanda e dos cultos espritas o nmero dos seus adeptos atualmente o maior no esta-
do do Rio Grande do Sul (alis muito europeu no que diz respeito origem tnica da ma-
ioria da populao, at agora na sua maioria, tradicionalmente catlica ou protestante).
7
Vale a pena observar que o movimento pentecostal (pentecostalismo) na Amrica Latina j
tratado por muitos pesquisadores como um ramo independente do cristianismo, no tendo
no momento atual muita coisa em comum com o tradicional protestantismo o protestantis-
mo de misso, do qual se origina. Entretanto no Censo Geral o pentecostalismo brasileiro
permanece formalmente includo no grupo das religies protestantes, constituindo alis no
Brasil o seu mais importante e mais numeroso componente.
8
No que diz respeito, por sua vez, prpria crescente popularidade dos pentecostais, importa
observar que, com a condio de ser preservado o crescimento do nmero de fiis no nvel
atual, o censo seguinte de 2020 poder j apresentar nos dados publicados pelo menos um
tero da populao brasileira com afiliao de razes protestantes, sobretudo a pentecostal.

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direta sobre os deputados e polticos e realizar parcerias e frentes no Par-


lamento brasileiro9. A partir da dcada de 1990 aumentou tambm no Brasil
o nmero dos polticos declaradamente religiosos, aumentando assim a rela-
o direta entre a identidade religiosa e os votos nas eleies10. Com isso
cresceu ainda a presena dos evanglicos na poltica nacional e a tendncia
tem permanecido estvel na legislatura formada em 2010, 70 deputados fe-
derais e 3 senadores compunham a Frente Parlamentar Evanglica, enquanto
na legislatura anterior foram inicialmente 30 deputados, depois somando 51.
Vale a pena mencionar que algumas igrejas (neo)pentecostais criaram at os
seus prprios partidos polticos: o Partido Ecolgico Nacional da Assemblia
de Deus foi fundado em 2012 e o Partido Republicano Brasileiro da IURD
j em 2005.
Desde ento, segundo a opinio de alguns pesquisadores, o Brasil
vive numa situao de falta da neutralidade entre o estado e as instituioes
religiosas e at de uma relao muito explcita entre a poltica e a religio,
promovida ainda pela divulgao do argumento da necessidade do com-
promisso forte dos cristos com a cidadania, que justifica essa imbricao11.
De fato, as igrejas no Brasil parecem ser, em regra, muito interessadas na sua
participao ativa na poltica e ao mesmo tempo elsticas na adaptao da
sua oferta s necessidades do mercado religioso atravs de mudanas doutri-
nrias e introduo de novos rituais. O caso especial so as igrejas neopente-
costais que redefiniram socialmente o que era antes ser evanglico, rompen-
do com o afastamento do mundo ou ascetismo intramundano, auto-exclu-
so da vida pblica, e um padro moral de conduta rigoroso, que vm se
atualizando e moldando segundo as necessidades. Alguns pesquisadores at
observam as tendncias da neopentecostalizao do mercado religioso bra-

9
Vale a pena mencionar que a Igreja catlica no Brasil possui tambm as suas frentes parla-
mentares: a Frente Parlamentar em Defesa da Famlia; a Frente Parlamentar em Defesa da
Vida e contra o Aborto; a Pastoral Parlamentar Catlica.
10
M. das Dores. C. Machado, Politica e religio: participao dos evanglicos nas eleies,
Rio de Janeiro 2006.
11
Veja: Filsofo declara que a poltica precisa se abrir religio; Pr. Silas comenta, Verda-
de Gospel.com, 16.07.2012, http://www.verdadegospel.com/filosofo-de-harvard-declara-que-
a-politica-precisa-se-abrir-a-religiao-pr-silas-comenta (data de acesso: 03.08.2014).

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sileiro com as denominaes histricas sofrendo mudanas para no perder


os seus fiis12.
As novas igrejas (neo)pentecostais relaxaram assim costumes e com-
portamentos tradicionalmente pentecostais, utilizando novas formas de ani-
mar os cultos com a msica popular, coreografias, expressividade emocional
e meios de comunicao de massa, enfatizando rituais de cura e exorcismo,
buscando a participao ativa na vida poltica, funcionando como as igrejas
de pronto socorro para o enfrentamento de problemas emocionais, materiais
e espirituais em carter de emergncia. Por entre todas as igrejas neopente-
costais, a IURD que se consagrou como a mais identificada com a Teo-
logia de Prosperidade, acentuando o estmulo ao desenvolvimento do empre-
endedorismo entre os seus fiis e entre os frequentadores de suas cam-
panhas13. A sua fora, as suas influncias polticas (assim como as diferen-
as, ou at conflitos, entre pentecostalismo tradicional e neopentecostalismo
no Brasil) tornaram-se especialmente visveis durante a primeira campanha
eleitoral vencida por Dilma Rousseff (2010), quando, uma vez iniciada a po-
lmica em torno da religio e da questo do aborto, os candidatos foram for-
ados a assumir frente dela uma posio concreta. E fazer assim da religio
a questo quase que puramente poltica.

A QUESTO DO ABORTO NA CAMPANHA ELEITORAL DE 2010

Falando das controvrsias em torno da religio e do aborto nas elei-


es presidenciais de 2010, podemos observar claramente que a questo reli-
giosa tornou-se uma forte arma de articulao dos representantes das institui-
es religiosas no campo da poltica, a partir da qual, ao reconhecerem-se
uns aos outros como adversrios, comearam a disputar espaos de sua in-
fluncia na esfera pblica e com isso lutar por ainda mais possibilidades de
interveno direta e impacto na poltica interna brasileira. Nesse sentido,

12
C. Mafra, Os evanglicos, Jorge Zahar Editores, Rio de Janeiro 2001; R. Mariano, Neopen-
tecostais..., op. cit.
13
R. Almeida, A Igreja Universal e os seus demnios, Ed. Terceiro Nome, So Paulo 2009.

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muito interessante pensar sobre as dinmicas e mudanas importantes das


relaes atuais entre religio e poltica no Brasil e analisar o dito caso elei-
toral.
Para fazer isso, apresentemos brevemente os protagonistas da ltima
campanha eleitoral, esboando momentos mais dramticos e mais importan-
tes da sua luta para o cargo da presidncia da Repblica.
Marina Silva, candidata pelo Partido Verde, construiu a sua carreira
poltica a partir da valorizao dos recursos naturais e do desenvolvimento
sustentvel, com a sua vocao social e poltica despertada pela aproximao
com a Teologia da Libertao e do lder seringueiro Chico Mendes. Depois
Marina Silva elegeu-se vereadora, deputada estadual e duas vezes senadora
da Repblica, sendo tambm ministra do Meio Ambiente do governo Lula.
Embora o segmento radical da Igreja catlica tenha sido sem dvida o seu
espao da formao poltica, Marina converteu-se depois (j na dcada de
1990) ao pentecostalismo, afliando-se Assemblias de Deus, e recebeu
inicialmente apoio na campanha eleitoral de quase todas as lideranas pente-
costais. Depois, nas ltimas semanas do primeiro turno, aconteceu o des-
locamento dramtico do apoio de Assemblias de Deus, quando o pastor
Silas Malafaia, na sua carta pblica No voto mais em Marina e digo por
qu, explicou que no estava de acordo com o, proposto pela candidata, ple-
biscito a respeito de possveis alteraes na legislao sobre o aborto.
A perspetiva adotada pela Marina produziu tambm reaes negativas entre
os que defendiam a descriminalizao do aborto e que no achavam a ques-
to passvel de debate pblico na forma de uma consulta popular. Como con-
seqencia, entre outras, disso, a candidatura da Marina perdeu, no passando
j pelo primeiro turno.
Por sua vez, Jos Serra, concorrendo s eleies de 2010, j foi pre-
sidente da Unio Nacional dos Estudantes, deputado federal, senador, gover-
nados do estado de So Paulo, prefeito da cidade de So Paulo e ministro do
Planejamento e da Sade no governo FHC responsvel pela introduo das
normas tcnicas a respeito do atendimento dos casos de aborto estabelecidos
pela lei. No entanto ele foi apresentado publicamente pelo pastor Silas Mala-
faia como o candidato decididamente contrrio ao aborto, o que justificava

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a mudana do apoio em favor dele pelas Assemblias de Deus e algumas


outras denominaes pentecostais.
Entretanto, a campanha eleitoral de Dilma Rousseff no obteve
o mesmo sucesso com os pentecostais tradicionais a sua carreira poltica da
esquerda (PT) era utilizada frequentemente pelos adversrios polticos para
descrev-la como demasiado liberal frente questa do aborto. Assim os
bispos catlicos, como a maioria dos pastores pentecostais lembravam das
entrevistas anteriores da candidata onde ela se colocava favorvel descri-
minalizao do aborto. Mas, apesar disso, a candidatura de Dilma foi apoia-
da desde o incio pelos neopentecostais, principalmente a IURD, assim como
pelas igrejas: Batista e Metodista.
Apesar da presena notvel no primeiro turno da campanha eleitoral
da Marina Silva, a eleio de 2010 ficou na verdade desde cedo polarizada
entre as duas muito mais fortes candidaturas presidncia: Dilma Rousseff
do PT e Jos Serra do PSDB, que enfrentaram-se de uma maneira surpreen-
dentemente forte, espalhando boatos e revelaes que deveriam favore-
cer um e enfraquecer substancialmente o outro. Com certeza, a controvrsia
em torno da religio e do aborto foi uma das alavancas desses conflitos
e problemas. Por isso, vale a pena destacar alguns momentos e eventos da
campanha eleitoral e atravs deles mostrar como se articulou a questo
religiosa nas disputas polticas eleitorais.

OS VAIVNS E REVIRAVOLTAS DA CAMPANHA ELEITORAL

J em julho de 2010 apareceu o primeiro sinal do possvel problema


(apesar da afiliao oficial da candidata) com o apoio da Igreja catlica
Dilma Rousseff, quando foi publicada a carta do bispo de Guarulhos (SP),
Dom Luiz Gonzaga Bergonzini, que aconselhava abertamente para no votar
na candidatura do PT. Algum tempo depois, a Folha de So Paulo descrevia
a reao de Dilma Rousseff a esse documento, onde ela se apresentava como

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decididamente contrria ao aborto e onde algumas lideranas evanglicas


confirmavam o seu apoio para ela nas eleies presidenciais14.
Durante as semanas seguintes, as tenses e disputas entre os dois
candidatos (Dilma Rousseff e Jos Serra) permaneceram radicalmente ani-
madas (e, em alguns casos, at graves) em termos de respostas, contra-res-
postas e acusaes mtuas, com as mdia fornecendo ao pblico, comentan-
do, analisando e interpretando todas essas notcias. Em agosto as emissoras
de televiso catlicas (TV Cano Nova e TV Aparecida) de So Paulo,
decidiram realizar um debate com os candidatos presidncia, mas, apesar
de convidada, Dilma Rouseff no apareceu, dando espao e ainda mais
lenha para crticas por parte dos seus adversrios polticos. Entretanto, no
dia seguinte, ela lanou, como uma resposta ao manifesto do bispo Bergon-
zini, a Carta aberta ao Povo de Deus, na qual ela usou a linguagem pura-
mente religiosa dirigindo-se aos seus eleitores como irmos e irms. Como
resposta, a Regional Sul da CNBB apoiou a distribuio de cartilha para
orientar os catlicos com relao ao voto contra Dilma, repetindo nela todas
as acusaes anteriores do bispo Bergonzini. Esse documento, por sua vez,
despertou uma resposta dos setores feministas na prpria Igreja catlica
Catlicas pelo Direito de Decidir que, em setembro, lanaram uma nota
com a severa crtica dos documentos espalhados pelos bispos contra a candi-
data Dilma Rouseff.
No mesmo perodo da campanha apareceu um vdeo com a pregao
durante um culto de um pastor pentecostal postado no YouTube, comentado
pelas mdia, tambm muito crtico da candidatura da Dilma: lderes cristos
evanglicos e catlicos esto trabalhando para evitar a eleio de parlamen-
tares comprometidos com a aprovao dos leis que legalizem o aborto (...).
Entre eles estariam especialmente os representantes do PT15. Com isso fi-

14
Dilma nega defender aborto e diz que opinio do bispo no uma posio da CNBB,
Folha de So Paulo, 22.07.2010, http://www1.folha.uol.com.br/poder/770779-dilma-nega-de-
fender-aborto-e-diz-que-opiniao-de-bispo-nao-e-uma-posicao-da-cnbb.shtml (data de acesso:
13.08.2014).
15
Caiu na rede Pastor prega voto contra o PT e vira fenmeno no Youtube, O Globo,
22.09.2010, http://oglobo.globo.com/pais/moreno/diarioreporter/posts/2010/09/22/caiu-na-re-
de-pastor-prega-voto-contra-pt-vira-fenomeno-no-youtube-326549.asp. (data de acesso:
14.08.2014).

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cou ainda mais claro o fato de que muitas interpretaes polticas durante
a campanha presidencial eram feitas principalmente pela chave da influncia
de valores religiosos, especificamente em relao a posio dos dois presi-
denciveis sobre o aborto.
Foi provavelmente por isso que no final de setembro de 2010, trs
dias antes do pleito, Dilma Rousseff reuniu-se com 24 lderes religiosos
catlicos e pentecostais para desmentir os boatos que ela teria dito que nem
Jesus Cristo tira dela a eleio16, o que mostrou ainda mais o recrudesci-
mento do religioso em sua campanha presidencial. Durante o encontro,
a candidata, acompanhada pelos lderes religiosos, disse que ela jamais usa-
ria o nome de Cristo em vo fazendo com isso clara referncia a manda-
mentos bblicos e acrescentou ainda que ela se comprometeu que, em caso
de ganhar as eleies, ela ouvir sistematicamente os grupos religiosos,
vistos como parceria estratgica na eradicao da pobreza e combate ao
crime e drogas, confirmando ao mesmo tempo que ela sempre era pessaol-
mente contrria ao aborto. Entretanto, o bispo Edir Macedo, fundador da
IURD, publicou em seu blog uma mensagem defendendo Dilma das menti-
ras espalhadas pela internet17, desta vez nem se referindo questo do
aborto, o que mostrou uma postura muito liberal adotada pela IURD e pelo
seu lder. No auge das tenses da reta final da campanha eleitoral, poucos
dias antes do pleito, a candidata Dilma Rousseff ainda viajou, acompanhada
pelo fotgrafo oficial, a Porto Alegre para o batizado do seu neto, mostrando
e comentando publicamente o seu pertencimento religioso e a sua trajetria
catlica: O batismo um sinal. Eu fui batizada, fui crismada, eu acho que
meu neto tinha que ser batizado18. A cerimnia obviamente coincidia com
os ataques dos religiosos catlicos frente ao assunto do aborto e atenuava um
pouco as tenses em volta da candidata.

16
Dilma faz reunio com evanglicos e catlicos para desmentir boatos, Folha de So
Paulo, 29.09.2010, http://www1.folha.uol.com.br/poder/806590-dilma-faz-reuniao-com-evan-
gelicos-e-catolicos-para-desmentir-boatos.shtml (data de acesso: 16.08.2014).
17
Dilma a vtima de mentiras espalhadas pela internet, Bispo Edir Macedo Blog,
28.09.2010, http://www.bispomacedo.com.br/2010/09/28/dilma-e-vitima-de-mentiras-espa-
lhadas-pela-internet/ (data de acesso: 16.08.2014).
18
Aps crticas dos religiosos Dilma batiza o neto no RS, Folha de Sa Paulo, 02.10.2010,
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/poder/po0210201031.htm (data de acesso: 18.08.2014).

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O resultado do primeiro turno confirmou para a grande maioria dos


analistas e polticos envolvidos no processo eleitoral que os temas de cunho
religioso (principalmente ligados questo do aborto) haviam sido funda-
mentais na escolha dos candidatos. Por isso, nos dias seguintes apareceram
de novo os ttulos, os programas, as discusses e opinies que se preocupa-
vam em mostrar, interpretar ou tirar as dvidas sobre o posicionamento dos
candidatos frente ao aborto e outras questes religiosas. De fato, toda a se-
mana eleitoral foi marcada pela centralidade desse tema. No meio disso,
houve mais um ataque dos representantes do PT contra a candidatura de Ser-
ra pela introduo por ele, como Ministro da Sade no governo FHC, da
plula do dia seguinte um mtodo contraceptivo criticado abertamente
e fortemente pela Igreja catlica. Ao mesmo tempo, ambos os candidatos
reuniam-se quase todos os dias com vrios lderes religiosos na busca dos
votos dos fiis, apareceram nos programas eleitorais da campanha sublinhan-
do os valores cristos e o seu respeito vida, deixaram-se filmar nos tem-
plos, durante as missas na baslica da Aparecida, nos encontros das igrejas
pentecostais e neopentecostais, etc.
Apareceu tambm nesse perodo final da campanha eleitora a Men-
sagem da Dilma, sendo uma carta aberta da candidata dirigida a todos os
eleitores, onde ela confirmou a sua adeso aos valores religiosos conservado-
res:
1. Defendo a convivncia entre as diferentes religies e a liberdade religiosa (...);
2. Sou pessoalmente contra o aborto e defendo a manuteno da legislao atual
sobre o assunto; 3. Eleita presidente da Repblica, no tomarei a iniciativa de pro-
por alteraes de pontos que tratem da legislao do aborto e de outros temas con-
cernentes famlia e livre expresso de qualquer religio do pas (...)19.

A reao das igrejas pentecostais foi muito favorvel comcio pol-


tico do apoio candidata do PT, mostrado e comentado por todas as emisso-
ras, comeou com a reza coletiva de um Pai-Nosso, seguida pelos cantos
religiosos.

19
Dilma divulga carta para pr um fim definitivo campanha de calnias, Globo G1,
Eleies 2010, http://g1.globo.com/especiais/eleicoes-2010/noticia/2010/10/dilma-divulga-
carta-para-por-um-fim-definitivo-campanha-de-calunias.html (data de acesso: 15.08.2014).

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Foi nesse perodo da campanha que ocorreram tambm, pela primei-


ra vez, os ataques dos neopentecostais, principalmente da IURD, contra
o pastor Silas Malafaia de Assemblias de Deus, evidentemente pro-Serra.
Se a disputa j se fazia presente e as vezes esquentava durante a campanha
antes do primeiro turno ao ambos os lderes religiosos apoiarem candidaturas
diferentes, aqui ela j se materializou em trocas pblicas de acusaes mtu-
as muito graves20. Ao mesmo tempo esquentou tambm a discusso no seio
da mesma Igreja catlica, onde ficaram claros diferentes posicionamentos no
seu interior e a diviso no apoio aos dois candidatos, especialmente depois
do pronunciamento do papa, Bento XVI, que defendeu o direito dos bispos
brasileiros se posicionarem durante as eleies procurando assegurar que os
preceitos da Igreja catlica fossem reconhecidos e respeitados:
seria totalmente falsa e ilusria qualquer defesa dos direitos humanos polticos,
econmicos e sociais que no compreendesse a enrgica defesa do direito vida
desde a concepo at a morte natural. (...) Quando os projetos polticos contem-
plam, aberta ou veladamente, a descriminalizao do aborto ou da eutansia, o ideal
democrtico que s verdadeiramente tal quando reconhece e tutela a dignidade
de toda a pessoa humana atraioado nas suas bases21.

Finalmente, j no dia do pleito, teve lugar o ltimo movimento na


interface entre religio e poltica performado desta vez pela IURD. Em ar-
tigo publicado na contracapa da Folha Universal (30 outubro 2010), o se-
nador Marcelo Crivella, deu as suas sete razes para votar em Dilma, de-
dicando o maior espao s questes sociais e polticas sustentadas a partir de
uma avaliao da gesto do presidente Lula. Apuradas as urnas, Dilma Rous-
seff obteve uma notvel vitria sobre Jos Serra (56,05% contra 43,95% dos
votos).

20
Pastor Silas Malafaia responde Edir Macedo Parte 2/2, 19.10.2010, http://www.you-
tube.com/watch?v=HgQNB7p3MK8&feature=player_embedded (data de acesso:
18.08.2014).
21
Papa condena o aborto e pede para bispos brasileiros orientarem politicamente os fieis,
Folha de So Paulo, 28.10.2010, http://www1.folha.uol.com.br/poder/821609-papa-condena-
aborto-e-pede-para-bispos-brasileiros-orientarem-politicamente-fieis.shtml (data de acesso:
18.08.2014).

CESLA Universidad de Varsovia


A religio e poltica no Brasil contemporneo 113

CONCLUSES

A reconstituio das aes, reaes, opinies e problemas em torno


da temtica do aborto durante o perodo eleitoral no Brasil em 2010 revela
definitivamente o papel importante da religio na poltica interna brasileira
e a crescente participao dos lderes religiosos na esfera pblica do pas.
Tornou-se tambm claro que o pertencimento ou o apoio por parte das
igrejas (neo)pentecostais pode contribuir decisivamente para o xito de um
candidato e que as lideranas evanglicas possuem condies importantes
para serem engajadas fortemente na poltica do pas: tm grande poder de
convencimento frente aos seus fiis, podem sustentar campanhas eleitorais
nas suas igrejas e pelas mdia possuidas em todo o Brasil, as tendncias
evanglicas esto ainda crescendo no Brasil, chegando aonde no chega nem
o estado, nem os ONGs e mudando assim diretamente a cultura poltica nas
casas dos milhes de brasileiros.
Parece que no Brasil contemporneo, atores religiosos j sabem
como pressionar efetivamente para que os candidatos se posicionassem
frente aos assuntos morais religiosos, ligados aos valores e normas crists,
atuando tambm para o contnuo avano da esfera religiosa na campo polti-
co do pas. Os candidatos presidncia em 2010 tiveram que demostrar cla-
ramente as suas identidades religiosas, participar de celebraes de igrejas
diferentes para ganhar o seu apoio, produzir falas e cartas direcionadas ao
pblico religioso, assim como incorporar na sua campanha a linguagem cara-
terstica dos determinados setores do mercado religioso, predominantemente
(neo)pentecostais e catlicos, com medo de uma possvel reao negativa
dos lderes religiosos caso no o tivessem feito. Ao serem reconhecidos co-
mo foras polticas inegveis e indispensveis na disputa eleitoral, as perso-
nagens religiosas ampliaram o seu poder de negociao, o que se ve clara-
mente pelo exemplo da IURD, que muitas vezes assume durante as eleies
as posies que divergem dos demais segmentos evanglicos (ou religiosos
em geral). Para recordar enquanto normalmente os pentecostais (por exem-
plo a Assemblia de Deus com o pastor Silas Malafaia a celebridade do
teleevangelismo brasileiro) mantinham, de forma geral, uma ao mais

Revista del CESLA, No. 17, 2014, pp. 101-115


114 Renata SIUDA-AMBROZIAK

tmida22, sendo a sua presena na Frente Evanglica Parlamentar apesar de


mais numerosa, menos audvel, durante a polmica campanha eleitoral esta
igreja tambm posicionou-se fortemente contra o aborto e contra a candi-
data do PT; ao mesmo tempo a IURD apoiou abertamente o liberalismo nes-
sa medida de Dilma Rousseff, a quem a Igreja catlica, por sua vez, negou
o apoio em razo das posies pr-aborto por ela proclamadas ainda antes da
campanha eleitoral. A IURD, seguindo as decises do seu lder e fundador,
Edir Macedo, posicionou-se desde o incio positivamente candidatura de
Dilma Rousseff Presidncia da Repblica, defendendo-a tambm num
momento em que ela sofria presso muito forte por parte de lideranas de
outras denominaes evanglicas e dos bispos catlicos. Depois da vitria,
isso obviamente consolidou ainda mais as influncias polticas desta Igreja,
assim como confirmou mais uma vez a visvel interdependncia e juxtaposi-
o da religio e poltica no Brasil contemporneo.

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Fernandes, Rubem Csar (1998), Novo nascimento: os evanglicos em casa, na igreja e na
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22
Veja: R. Almeida, A Igreja Universal..., op. cit.

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