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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.

II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

PARA A HISTRIA DA LGICA DO SC. XVI


PEDRO MARGALHO e ANTNIO DE GOUVEIA

Maria Leonor Xavier

No contexto da cultura europeia do sc. XVI, em especial, na histria da


lgica, deve sublinhar-se o mrito de dois portugueses, Pedro Margalho e Antnio de
Gouveia. De geraes diferentes e com distintos percursos universitrios na Europa,
ambos deixaram obras de lgica publicadas, ainda que nem um nem outro tivessem
confinado a sua actividade ao domnio da lgica, de acordo, alis, com o carcter de
abrangncia da cultura dos humanistas do Renascimento.

1. Pedro Margalho e Antnio de Gouveia: os universitrios e o respectivo legado


escrito

Pedro Margalho recebeu formao universitria, filosfica e teolgica, em


Paris, vindo depois a leccionar filosofia na Universidade de Salamanca, onde tambm
disputou uma ctedra de teologia com Francisco de Vitria. No obstante ter sado
vencido de tal disputa, esta foi o episdio biogrfico que maior renome lhe grangeou.
De acordo com o seu itinerrio escolstico e com o seu legado escrito, Amndio
Coxito apresenta-o como filsofo, telogo e canonista1. Uma das trs obras, que
compem o legado escrito de Pedro Margalho, faz jus a estes dois ltimos eptetos:
Collectorium omnibus scholasticis utilissimum de horis canonicis, censuris
ecclesiasticis et indulgenciis, cum expositione tituli de celebratione missarum,
Salamanca, 15282. No entanto, as suas outras duas obras conhecidas inserem-se em
domnios tradicionalmente integrados na filosofia: no domnio da filosofia natural,
inscreve-se a obra Phisices compendium, Salamanca (?), 1520; no domnio da lgica,
a obra Margallea logices utriusque scholia in diui Thomae subtilisque Duns doctrina
ac nominalium, Salamanca, 1520. O texto desta edio vem reproduzido na edio de
Lisboa, 1965, a mais recente de que dispomos, a nica edio bilingue, com traduo
portuguesa de Miguel Pinto de Meneses e introduo de Wilhelm Risse.
esta ltima edio que se toma por base do presente estudo sobre a obra
lgica de Pedro Margalho. Este estudo visa contribuir quer para o conhecimento do
conjunto pluridisciplinar das obras de um autor, que resiste a alguma interpretao
unitria, sem abordagens parcelares por via de distintas especialidades; quer para o
no esquecimento ou para o reconhecimento da visibilidade de Margalho na histria
da lgica do sc. XVI.

A carreira universitria de Antnio de Gouveia, por seu turno, marcada pela


itinerncia: aps frequentar o Colgio de Santa Brbara de 1527 a 1534, onde obtm o
grau de Mestre em Artes, desloca-se para Bordus, onde ensina gramtica e lnguas
clssicas de 1535 a 1537, depois passa brevemente por Toulouse e Avignon, e fixa-se,

1
Cf. Logos. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, Lisboa/ So Paulo, Verbo, 1991, vol.3, col.641.
2
Cf. HISLAMPA. Autores Latinos Peninsulares da poca dos Descobrimentos (1350-1560), Lisboa,
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1993, p.450.

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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

de 1539 a 1541, em Lyon, foco da cultura humanista de ento, como revisor de provas
da impressora de Sebastio Gryphe, donde regressa de novo a Paris, ao Colgio de
Santa Brbara, para a obter a licena de leccionar filosofia. Em Paris, lecciona
filosofia e assume a disputa com Pedro Ramo, em defesa de Aristteles, por ordem de
Francisco I, rei de Frana. Desta disputa, o evento universitrio que o afamou, sai
vitorioso por proclamao rgia, em 1544, ano em que torna a sair de Paris, para no
mais a retornar. Como esta sada seria insuspeitvel luz de tal vitria, Artur Moreira
de S interroga-se sobre as razes desse abandono e da prpria itinerncia de Antnio
de Gouveia por cidades culturais de Frana, do que faz um motivo condutor da sua
Introduo mais recente edio (Lisboa, 1966) das obras da controvrsia com
Pedro Ramo3. Segundo Artur Moreira de S, a itinerncia de Antnio de Gouveia e a
inconsequncia da sua vitria em Paris devem-se suspeio de simpatia com as
ideias da Reforma4. Todavia, Antnio de Gouveia no deixou obras de teologia nem
dado como telogo. Amndio Coxito apresenta-o como filsofo, humanista e jurista5.
Faz jus a estes eptetos, o conjunto de cerca de trinta ttulos, registado no ndice de
Autores Latinos Peninsulares da poca dos Descobrimentos (1350-1560)6. De acordo
com este registo, Antnio de Gouveia predominantemente um jurista, visto que a
maior parte desses ttulos de obras jurdicas, incluindo mltiplos comentrios a
obras de Ccero; tambm um humanista, dado o seu conhecimento das lnguas e dos
autores clssicos, dentro e fora do domnio do direito, como ilustra o facto de ter sido
responsvel pela publicao de um alfabeto grego, bem como de obras de Terncio e
de Verglio; tambm um filsofo, sobretudo, como comentador e defensor da lgica
de Aristteles.
No que concerne, em especial, ao estudo da lgica, Antnio de Gouveia foi
responsvel pela publicao de Porphyrii Isagoge, Lyon, 1541, e foi autor de trs
obras reiteradamente publicadas: Critica Logices pars, Paris, 1543 e 1545; De
conclusionibus commentarius, Paris, 1543, 1545, 1550; Pro Aristotele responsio
adversus Petri Rami calumnias, Paris, 1543. Perdida a primeira, as duas restantes,
envolvidas na controvrsia contra Pedro Ramo, encontram-se conjuntamente
reeditadas na edio de Lisboa, 1966, com estabelecimento do texto e traduo de
Miguel Pinto de Meneses, e introduo de Artur Moreira de S.
esta ltima edio que se toma por base do presente estudo sobre as obras
lgicas de Antnio de Gouveia. Este estudo visa contribuir para o reconhecimento
quer de um autor ferido de suspeio no seu tempo e de posterior esquecimento, quer
de dois textos sobre lgica aristotlica, cujo interesse no se esgota na controvrsia
circunstancial com Pedro Ramo.

Pedro Margalho e Antnio de Gouveia: dois portugueses do renascimento


quinhentista, que no se deixam aproximar um do outro seno por afinidades
acidentais, como a passagem pela Universidade de Paris em momentos diferentes e a
participao em disputas universitrias que ecoaram no tempo.

2. Os lgicos: Pedro Margalho e Antnio de Gouveia

3
Cf. A. Moreira de S, Introduo, in Comentrio sobre as Concluses e Em defesa de Aristteles
contra as calnias de Pedro Ramo, de Antnio de Gouveia, Lisboa, Instituto de Alta Cultura e Centro
de Estudos de Psicologia e de Histria da Filosofia anexo FLUL, 1966, p.VII.
4
Cf. Idem, Introduo, pp.XXII-XXXVIII.
5
Cf. Logos. Enciclopcia Luso-Brasileira de Filosofia, Lisboa/ So Paulo, Verbo, 1990, vol.2, col.904.
6
Cf. HISLAMPA, pp.185-190.

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A lgica , no entanto, aquilo que permite associar Pedro Margalho e Antnio


de Gouveia num artigo comum, como o presente estudo. Cabe, decerto, perguntar se
os dois lgicos, Pedro Margalho e Antnio de Gouveia tratam da mesma lgica ou de
duas lgicas dissociveis entre si. Na realidade, as respectivas abordagens da lgica
so to diferentes entre si que dificilmente fariam supor, por si s, a pertena a uma
mesma disciplina, no fosse a diversidade de tradies e de orientaes que
caracterizam a herana e o estado da lgica no sc. XVI. Na sua Introduo mais
recente edio dos Esclios em ambas as lgicas doutrina de S. Toms, do subtil
Duns Escoto e dos nominalistas, de Pedro Margalho, Wilhelm Risse distingue sete
principais orientaes na lgica quinhentista7, das quais destacamos duas que em que
possvel filiar, respectivamente, os dois lgicos que nos ocupam: a orientao
aristotlica de tendncia ciceroniana, em que se inscreve Antnio de Gouveia; e a
tradio escolstica de tendncias vrias, em que se insere Pedro Margalho.
Risse discute a pertinncia ou a impertinncia de classificar Pedro Margalho
como um escolstico decadente, defendendo uma e outra por razes diferentes: a
pertinncia, pelo carcter fragmentrio, fracamente organizado, dos seus Esclios; a
impertinncia, pela profundidade da anlise margaliana dos problemas particulares,
que so objecto de comentrio8. Ainda que reconhecida essa impertinncia, Pedro
Margalho no se liberta do preconceito decadentista explcita ou implicitamente
associado ao epteto escolstico, que mais serve para desclassificar do que para
classificar um autor do Renascimento, no parecer de Risse inclusive. Este especialista
pretende at evidenciar como Pedro Margalho se afasta da escolstica medieval e
acompanha as tendncias do seu tempo, acusando certo descentramento da questo
dos universais nos seus Esclios, de acordo com uma nova tendncia da lgica
terminista no sc. XVI, sobretudo em Paris e Salamanca, meios universitrios
frequentados pelo lgico portugus9. Segundo Risse, no interessa tanto a Margalho o
estatuto metafsico dos universais quanto a construo de uma teoria do conceito,
como fundamento geral da lgica10.
Diversamente de Risse, que procura vincular a lgica de Pedro Margalho s
novas tendncias da escolstica sua contempornea, e desvincul-la da alta
escolstica, o presente estudo visa os comentrios lgicos de Margalho na
continuidade da escolstica medieval, acentuando a positiva contribuio desta para a
histria da lgica. Na verdade, a lgica terminista, que Pedro Margalho retoma nos
seus Esclios, uma aquisio da Idade Mdia e constitui mesmo a parte que os
lgicos medievais acrescentaram logica antiqua (logica vetus e logica nova). Como
eles no se consideravam medievais, mas modernos, a lgica terminista por eles
elaborada recebeu a designao de logica modernorum11. Esta lgica moderna dos
medievais versava sobre as propriedades dos termos, pelo que recebeu tambm a
designao de logica terminorum. Esta lgica terminista define propriedades dos
termos comuns, quer em conformidade com diversos modos de compreenso da sua
extenso, dentro e fora de contexto discursivo, quer em funo da sua aplicao a
7
Cf. W. Risse, Introduo, in Esclios em ambas as lgicas doutrina de S. Toms, do subtil Duns
Escoto e dos nominalistas, de Pedro Margalho, Lisboa, Instituto de Alta Cultura e Centro de Estudos de
Psicologia e de Histria da Filosofia anexo FLUL, 1965, p.XXVII.
8
Cf. Idem, Introduo, p.XXXI.
9
Cf. Idem, Introduo, p.XXVIII.
10
Cf. Idem, Introduo, pp.XXXII-XXXVIII.
11
Da o ttulo de um dos mais importantes estudos de referncia sobre a gnese da lgica terminista na
Idade Mdia: L. M. de Rijk, Logica Modernorum. A Contribution to the History of Early Terminist
Logic, Assen, Van Gorcum, vol.I 1962, vol.II (Partes 1 e 2) 1967.

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coisas particulares. Entre as propriedades dos termos, contam-se a suposio


(suppositio) e a apelao (appellatio), a ampliao (ampliatio) e a restrio
(restrictio), bem como a distribuio (distributio). As definies destas propriedades
variam conforme os lgicos. Pedro Hispano foi o lgico que fez doutrina nesta
matria. Depois de Pedro Hispano, todas as teorias sobre as propriedades dos termos
so variaes relativas doutrina por ele fixada no Tractatus, mais conhecido sob o
ttulo posterior de Summule Logicales12. Assim acontece tambm com o entendimento
das propriedades dos termos nos Esclios de Pedro Margalho.
Como no poderia deixar de ser, as teorias medievais sobre as propriedades
dos termos comuns constituam vias de abordagem da questo dos universais.
Acepes diversas das propriedades dos termos reflectiam posies diversas acerca da
questo dos universais. Ora, as trs posies, que balizam todas as variaes no
mbito desta questo e que se definiram no contexto da escolstica medieval o
intelectualismo tomista, o realismo escotista e o nominalismo , continuam a ser
consideradas e comentadas por Pedro Margalho. De contrrio, no se entenderia o
ttulo da obra lgica de Margalho: Esclios em ambas as lgicas doutrina de S.
Toms, do subtil Duns Escoto e dos nominalistas (Logices utriusque scholia in diui
Thomae subtilisque Duns doctrina ac nominalium)13. certo que o lgico portugus
no centra a sua anlise nem define uma posio clara sobre a natureza dos universais,
antes comenta com inteira liberdade crtica as abordagens tomista, escotista e
nominalista de problemas tcnicos da lgica ento em debate. De posies
paradigmticas sobre a questo dos universais, tomismo, escotismo e nominalismo
passam a constituir orientaes gerais ou correntes no domnio da lgica. Dever-se-
ento reconhecer um descentramento da questo dos universais? Ou caber, antes,
supor o tratamento desta questo como fundamental para a resoluo de todos os
problemas decorrentes da lgica?
Seja como for, a lgica terminista, to estreitamente associada questo dos
universais, cau em desuso e no se mantm hoje em vigor quer como captulo quer
como tipo de lgica. A lgica terminista perdeu, de facto, actualidade, mas perdeu-a,
sobretudo, na forma ou como modelo de anlise da matria em causa. Esta, a matria
da lgica terminista, mantm-se na ordem do dia, ainda que sujeita a outros
tratamentos de ordem tcnica e disseminada por vrias disciplinas no mbito da
filosofia da linguagem. Propriedades dos termos, como a ampliao, a restrio e a
distribuio, converteram-se em operadores de quantificao da lgica de predicados.
Propriedades, como a suposio e a apelao tornaram-se antecedentes incontornveis
de outras classificaes que procedem anlise do sentido dos elementos da
linguagem natural, a partir das diversas abordagens das actuais disciplinas da
linguagem. , pois, como antecedente comum das hodiernas teorias do sentido, de
mltiplas provenincias disciplinares, que a lgica terminista ou moderna dos

12
Tractatus, called afterwards Summule Logicales, ed. crtica de L. M. de Rijk, Assen, Van Gorcum,
1972.
13
Doravante, o ttulo desta obra de Pedro Margalho ser, recorrentemente, citado em portugus, sob a
forma abreviada de Esclios, a palavra inicial do ttulo da traduo portuguesa de M. Pinto de Meneses.
Esta traduo ser utilizada para citar o texto em portugus (pp. mpares; texto em latim, pp. pares),
no obstante algumas deficincias nela reconhecidas: cf. Amndio A. Coxito, Lgica, Semntica e
Conhecimento, na Escolstica Peninsular Pr-renascentista. Coimbra, Biblioteca Geral da
Universidade, 1981, p.198 (n.142).

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medievais mantm um inegvel interesse14. , tambm, desse modo que importa


revisitar obras na tradio da lgica terminista, como a de Pedro Margalho.

Em outra tradio, a da lgica aristotlica, inscrevem-se, por seu turno, as


obras lgicas de Antnio de Gouveia.
A tradio da lgica aristotlica tambm atravessou a Idade Mdia e
determinou fortemente o teor da lgica medieval, mas no uniformemente ao longo
do tempo. At ao grande renascimento de Aristteles nos scs. XII e XIII, a base do
estudo da lgica era principalmente aristotlica mas muito limitada, visto que se
reduzia aos dois primeiros livros do Organon em verso latina, Categoriae e De
Interpretatione, acrescidos da Isagoge ou introduo de Porfrio ao livro das
Categorias, e de vrios comentrios de Bocio, responsvel mor pela transmisso da
lgica aristotlica cultura medieval. A partir da redescoberta das demais obras de
Aristteles, dos restantes livros do Organon inclusive, durante os scs. XII e XIII,
aquilo que constitura anteriormente a base do estudo da lgica converteu-se em velha
lgica (logica vetus), confrontada com a novidade da parte recm-redescoberta da
lgica de Aristteles (logica nova), centrada na anlise silogstica do racionnio.
Dividida em velha e nova pelos escolsticos medievais, a lgica aristotlica nunca
deixou de integrar, de algum modo, a zona nuclear da disciplina de lgica.
Dada a fora modelar de Aristteles na escolstica medieval, no de
estranhar que a cultura renascentista, assumindo-se em descontinuidade com aquela,
relativizasse os seus principais paradigmas, mesmo tratando-se de um clssico, como
Aristteles. O Filsofo, por excelncia, para os escolsticos da Idade Mdia, deixou
de constituir a referncia incontornvel, para os escolsticos do Renascimento. No
obstante Aristteles ter continuado a marcar uma forte presena na cultura europeia
do sc. XVI, essa presena no s se desmembrou em mltiplos aristotelismos, como
se tornou possvel ignor-la e recus-la. Tal o que se reflecte tambm no domnio da
lgica. Com efeito, a tradio da lgica aristotlica, apesar do seu prestgio, no atrau
uniformemente todos os lgicos do sc. XVI: era possvel descentr-la e contorn-la,
como fez Pedro Margalho; era possvel desprez-la e combat-la, como fez Pedro
Ramo; era tambm possvel defend-la e promov-la, como fez Antnio de Gouveia.
Este humanista portugus afirma-se, de facto, como um aristotlico, no domnio da
lgica.
O aristotelismo de Antnio de Gouveia exemplifica uma das mltiplas formas
de apropriao do legado aristotlico, na sua poca, e caracteriza-se por dois aspectos
principais: a forte influncia mediadora de Ccero; e a aplicao da lgica silogstica
argumentao jurdica. Ccero , de facto, a par de Aristteles, uma das fontes mais
frequentemente citadas por Antnio de Gouveia, o que torna a sua lgica muito
prxima da retrica. O interesse de Antnio de Gouveia pela lgica , alis, muito
instrumental; trata-se do interesse por uma lgica aplicada ao direito, a rea
dominantemente contemplada na sua produo literria. Antnio de Gouveia no se
ocupou da lgica pela lgica, mas sim por outras razes ou para outros fins: pela
aplicao ao direito, enquanto jurista; pelo ensino da filosofia, enquanto professor;
pela defesa de Aristteles, enquanto polemista. De acordo com estes propsitos, as
suas exposies de lgica so recorrentemente exemplificadas com temas jurdicos,
so pedagogicamente claras e precisas, bem como incisivas e concisas na
argumentao contra Pedro Ramo. Por estas e outras razes, as obras de Antnio de
14
Diversamente de Peter Thomas Geach, que retoma literalmente teorias medievais de lgica
terminista, para as recuperar ou refutar: cf. Reference and Generality. An Examination of Some
Medieval and Modern Theories, 3 ed., Ithaca/ London, Cornell University Press, 1962.

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Gouveia merecem ateno e estudo, pelo menos tanta quanta j tem merecido Pedro
Ramo15.

Pedro Margalho e Antnio de Gouveia: dois lgicos portugueses, que que aqui
se unem para ilustrar o estado da lgica no sc. XVI, caracterizado no s pela
pluralidade de orientaes como at pela disparidade de opes na cultura da
disciplina.

3. Pedro Margalho e a lgica terminista

Considere-se agora a prpria obra de Pedro Margalho, Esclios em ambas as


lgicas doutrina de S. Toms, do subtil Duns Escoto e dos nominalistas. Este ttulo
sugere dois aspectos configurantes da obra, a saber: que ela abrange duas lgicas
distintas; e que ela constitui um comentrio das orientaes tomista, escotista e
nominalista, em lgica. Todavia, o teor da prpria obra pe em causa a prioridade
destas duas sugestes do ttulo, como motivos de anlise. Por um lado, a lgica de que
se ocupa Pedro Margalho , de facto, a lgica dos termos e no seno para a
introduzir ou para actualizar as suas potencialidades de aplicao que ele sai fora do
mbito estrito da mesma. A outra lgica, que os Esclios abrangem, nunca aparece, na
obra, com uma circunscrio definida. Por outro lado, os Esclios no so, na
realidade, comentrios das correntes tomista, escotista e nominalista, em matria de
lgica. As trs correntes so mencionadas com alguma frequncia, mas no
constituem o objecto dos comentrios de Margalho. Este comenta matrias
escolarmente estabelecidas e amplamente adoptadas no ensino da lgica do seu
tempo, e no seno pontualmente que ele convoca os pareceres de S. Toms, Duns
Escoto e dos nominalistas. Ademais, o lgico portugus nem sempre define uma
posio clara relativamente a esses pareceres.
Em vez, pois, de seguir as duas sugestes do ttulo, este estudo sobre os
Esclios de Pedro Margalho parte de duas questes susceptveis de obter respostas
interpretativas, atravs da anlise do texto. A primeira: o texto dos Esclios obedece a
algum plano de desenvolvimento? A segunda: como se relaciona o autor com as
diversas referncias da tradio da lgica, que aparecem aludidas na sua obra?
Atenda-se, antes de mais, questo do plano de desenvolvimento da obra, a
fim de se alcanar uma viso panormica sobre esta. O texto dos Esclios de Pedro
Margalho no um tratado sistemtico de lgica, mas possvel apreender nele certa
unidade interna e uma linha compreensvel de desenvolvimento. A impresso de fraca
organizao , porventura, mais aparente do que real, mais superficial do que
profunda. Na realidade, os Esclios podem dividir-se em duas partes principais. A
primeira parte constitui uma apresentao metdica de matria elementar de lgica,
constando de: definies e divises de noes bsicas da disciplina; de divises
mltiplas dos termos; e de alguns elementos sobre as propriedades dos termos16. A
segunda parte, por seu turno, inclui uma crtica pessoal de algumas das definies e

15
Considerando, a ttulo exemplificativo, os seguintes estudos de especialidade: Walter J. Ong, Ramus.
Method, and the Decay of Dialogue. From the Art of Discourse to the Art of Reason, Cambridge
(Mas.)/ London, Harvard University Press, 1958 (refira-se que este estudo indica a Tunsia, como lugar
de origem do portugus Antnio de Gouveia: cf. p. 215) ; Nelly Bruyre, Mthode et Dialectique dans
lOeuvre de La Rame. Renaissance et Age Classique, Paris, Vrin, 1984.
16
Cf. Esclios, Bases das duas lgicas, pp.87-127 (86-126).

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divises anteriormente apresentadas17 e um desenvolvimento da teoria da suposio,


ao servio do conhecimento da verdade das proposies18. A primeira parte versa
sobre temas basilares de uma introduo lgica, para se concentrar, logo de seguida,
na lgica dos termos, enquanto a segunda, para alm de retomar temas de toda a
primeira parte, faz uma incurso no domnio da lgica proposicional; a primeira
semelhante a um manual escolar, enquanto a segunda se assume como um comentrio
de autor.
Dado que a exposio da matria precede por inteiro os comentrios crticos,
no de estranhar que o tratamento do mesmo tema se distribua por diversos
momentos do texto, dando a impresso de alguma desordem na composio.
Associando, no entanto, os diversos momentos de abordagem de um mesmo tema,
possvel entrever linhas de continuidade de anlise, como se procura tornar explcito
de seguida.
abundante a coleco de definies e de divises que o lgico portugus
agrega na primeira parte da sua obra. Assumindo metodicamente a prioridade da
definio sobre a diviso, Margalho comea por apresentar sete definies
fundamentais para a lgica: a de sinal (signum), a de termo (terminus), a da prpria
definio e suas condies (diffinitio), a de definido (diffinitum), a de significar
(significare), a de representar (repraesentare), e a de conhecimento (notitia)19.
Algumas destas definies iniciais so retomadas e criticadas por impreciso
na referida segunda parte da obra. Nos seus comentrios crticos, Pedro Margalho no
prope definies alternativas. certo que ele toma as definies iniciais como teses
contra as quais possvel argumentar. Todavia, a contra-argumentao, a que so
sujeitas as definies, visa, no substitu-las, mas sim aperfeio-las, exigindo maior
adequao ao definido.
Assim as definies de sinal20 e de significar21 so retomadas e
argumentadamente criticadas, em momentos posteriores do texto, por no
satisfazerem as condies previamente discriminadas de uma boa definio22.
As prprias noes de definio23 e definido24 so revistas e complementadas
num momento posterior dos Esclios. O prolongamento da anlise do definido,
dividido em prximo (propinquum) e remoto (remotum), acrescido do conceito de
contido no definido (contentum sub diffinito)25. A anlise das condies de uma boa
definio tambm retomada e complementada, ulteriormente, pelas seguintes
divises da definio: em nominal (diffinitio quid nominis) e real (diffinitio quid rei);
da definio real, em quiditativa (quidditatiua) e discretiva (discretiua); da definio

17
Cf. Esclios, [Da definio do sinal], pp.127-137 (126-136); [Objeces contra a definio do
sinal], pp.139-169 (138-168); Termos categoremtico e sincategoremtico, pp.169-197 (168-196);
[Termos complexo e incomplexo], pp.197-209 (196-208); [Termos de primeira e segunda
inteno], pp.209-219 (208-218).
18
Cf. Esclios, Das suposies, pp.219-271 (218-270).
19
Cf. Esclios, p.87 (86).
20
Sinal a coisa significativa de alguma coisa, de algumas coisas, ou de alguma maneira. Esclios,
p.87 (86).
21
Significar representar potncia conhecente Esclios, p.87 (86).
22
Crtica da definio de sinal: cf. Esclios, pp.127-129 (126-128), 139-141 (138-140), 145-147
(144-146). Crtica da definio de significar: cf. Esclios, pp.149-153 (148-152).
23
Definio a explicao breve, clara e prpria do definido. Esclios, p.87 (86).
24
Definido o que se explica com brevidade, clareza e propriedade. Esclios, p.87 (86).
25
Cf. Esclios, pp.131-135 (130-134).

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quiditativa, em metafsica (methaphysica) e natural (naturalis), bem como em formal


(formalis) e material (materialis)26.
Antes, porm, de tornar explcitas tais divises da definio, Margalho comea
desde logo a aplicar o processo da diviso s noes elementares previamente
definidas. So inicialmente sujeitas a diviso, as noes de representar, de significar e
de termo. Algumas das divises formuladas so igualmente sujeitas a reviso crtica,
na segunda parte do texto.
A noo de representar27 aparece de imediato associada a uma diviso em trs
modalidades: activamente (actiue), formalmente (formaliter) e instrumentalmente
(instrumentaliter)28. Esta diviso no contiguamente explicada nem ulteriormente
revista.
O processo de diviso da noo de significar , inicialmente, mais
desenvolvido, visto que a primeira diviso se desdobra em vrias subdivises.
Significar divide-se, antes de mais, em duas modalidades principais: significar
naturalmente (naturaliter) e significar convencionalmente ou por imposio (ad
placitum; ex impositione). Por um lado, a modalidade natural subdivide-se em trs:
prpria (proprie), comum (communiter) e por instinto da natureza (ex instinctu
naturae). Por outro lado, a modalidade convencional ou por imposio subdivide-se
em duas, prpria (proprie) e imprpria (improprie), e esta ltima subdivide-se ainda
em trs: respectiva (respective), por concomitncia ou analogia e semelhana (per
concomitantiam vel analogiam et similitudinem), e pelo uso (ex usu). Alguns dos
dados desta anlise inicial da funo de significar29 voltam a estar em foco a propsito
de uma reviso da classe dos termos convencionalmente significativos30. Nesse
mbito, Margalho critica, em especial, a permutabilidade entre significar
convencionalmente e significar por imposio, argumentando a favor da distino
entre estas duas modalidades.
, alis, noo geral de termo31, que o autor dos Esclios aplica
exaustivamente o mtodo da diviso lgica, assumida como o processo adequado
de exposio da noo mais comum de termo, provendo decomposio dessa noo
em noes subordinadas32. No se trata, porm, de um processo de anlise dos termos,
constitudo por uma diviso principal e uma cadeia de subdivises subordinadas,
como aquele que caracteriza a exposio da noo de significar. Trata-se, agora, de
um processo de divises sucessivas, no subordinadas umas s outras, mas
contiguamente expostas, algumas delas desdobradas em subdivises internas. De
facto, Pedro Margalho colecciona cerca de treze divises dos termos, que expe
sucessivamente, sujeitando algumas delas a crtica ulterior. De acordo com o registo
do lgico portugus, os termos dividem-se: em significativo (significatiuus) e no
significativo (non significatiuus); em mental (mentalis), vocal (vocalis) e escrito
(scriptus); em categoremtico (cathegorematicus) e sincategoremtico
(syncathegorematicus); em absoluto (absolutus) e conotativo (connotatiuus); em
26
Cf. Esclios, pp.129-137 (128-136). A acepo do gnero e da diferena na definio: cf. Esclios,
pp.141-143 (140-142).
27
Representar produzir conhecimento ou ser conhecimento. Esclios, p.87 (86).
28
Cf. Esclios, pp.87-89 (86-88). Estreitamente articulada com a noo de representar, vem a noo de
conhecimento, da qual s posterior e acidentalmente Margalho alude a uma diviso: a diviso do
conhecimento em distinto (notitia distincta) e confuso (notitia confusa): cf. Esclios, p. 155 (154).
29
Cf. Esclios, pp.89-91 (88-90).
30
Cf. Esclios, pp.153-159 (152-158).
31
Termo o sinal constitutivo da orao, ou ento o sinal que significa naturalmente ou
convencionalmente. Esclios, p.87 (86).
32
Cf. Esclios, p.93 (92).

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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

complexo (complexus) e incomplexo (incomplexus); em termo de primeira inteno


(terminus primae intentionis) e termo de segunda inteno (terminus secundae
intentionis); em transcendente (transcendens) e no transcendente (non transcendens);
em sinnimos (synonymi) e no sinnimos (non synonymi); em pertinentes
(pertinentes) e impertinentes (impertinentes); em absoluto (absolutus) e relativo
(relatiuus); em equvoco (aequiuocus) e unvoco (uniuocus); em opostos (oppositi) e
no opostos (non oppositi)33; e, por fim, em colectivo (collectiuus), divisvel
(diuisiuus) e misto (mixtus)34.
Ainda que este conjunto de divises dos termos no constitua um sistema
coeso, possvel entrever formas de articulao entre elas e agrup-las segundo
afinidades mais ou menos extrnsecas, a partir da prpria exposio margaliana. Entre
as afinidades susceptveis de constituir critrios de agrupamento, podem contar-se as
trs seguintes: a de ser uma diviso que comporta subdivises; a de ser uma diviso
que classifica, no termos individualmente tomados, mas relaes de termos; a de ser
uma diviso sujeita a reviso crtica, por parte de Pedro Margalho.
Considere-se, antes de mais, o grupo das divises que comportam subdivises.
So as seguintes, as classes de termos, obtidas atravs das divises principais, que se
revelam, por sua vez, divisveis: a dos termos significativos; a dos termos mentais; a
dos termos categoremticos e a dos termos sincategoremticos; a dos termos
conotativos; a dos termos complexos; a dos termos sinnimos; a dos termos
pertinentes; a dos termos relativos; a dos termos equvocos e a dos termos unvocos;
por fim, a dos termos opostos. H cruzamentos entre estas classes, dado que algumas
delas entram na definio de algumas outras, como, por exemplo, a classe dos termos
categoremticos intervm na definio dos termos opostos, ou na anlise dos termos
unvocos. No entanto, no h articulao sistemtica entre as diversas classes sadas
do primeiro nvel de diviso dos termos. Cada uma dessas classes reinicia
autonomamente um processo de divises.
Os termos significativos dividem-se em significativos naturalmente de modo
prprio (naturaliter proprie) e significativos convencionalmente de modo prprio (ad
placitum proprie)35, em conformidade, alis com a diviso principal da noo de
significar. Os termos mentais dividem-se em ultimados (ultimati) e no ultimados
(non ultimati), respectivamente, no subordinados e subordinados a outro termo na
significao36. A diviso dos termos em categoremticos e sincategoremticos
comporta uma tripla subdiviso para as duas classes, a saber: os termos
categoremticos podem ser tais na significao (significatione), na funo (officio), e
na significao e na funo simultaneamente; de modo semelhante, os termos
sincategoremticos podem ser tais na significao, na funo e em ambas ao mesmo
tempo37. A classe dos termos categoremticos, em especial, ainda passvel de mais
duas divises: a diviso em comuns (communes) e singulares (singulares)38; e a
diviso em finitos (finiti) e infinitos (infiniti)39. A classe dos termos categoremticos
comuns particularmente importante para a concepo margaliana de uma das

33
Divises expostas ao longo de Esclios, pp.93-113 (92-112).
34
Diviso acrescentada em Esclios, p. 151 (150).
35
Cf. Esclios, p.93 (92).
36
Cf. Esclios, p.95 (94).
37
Cf. Esclios, p.95 (94).
38
Cf. Esclios, p.95 (94).
39
Cf. Esclios, pp.103-105 (102-104).

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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

propriedades dos termos, a apelao, posto que so estes termos comuns, aqueles que
se definem por uma qualidade apelativa40.
Quanto classe dos termos conotativos, isto , dos que tm mais do que um
significado, ela passvel da diviso em duas modalidades da conotao, a intrnseca
(intrinsice) e a extrnseca (extrinsice)41. Tambm a classe dos termos complexos
passvel de uma diviso em duas modalidades de complexo, a saber, distante
(distans) e indistante (indistans), ou seja, com e sem interposta conjuno42. Os
termos sinnimos podem s-lo de modo restrito e de modo lato, dividindo-se em
sinnimos apenas na significao essencial (essentiali significatione tantum) e
sinnimos em ambas as significaes, essencial e acidental (essentiali et
accidentali)43. Os termos pertinentes, por seu turno, dividem-se em dspares
(disparati) e ilativos (illatui), e estes, em convertveis (conuertibiles) e no
convertveis (non conuertibiles)44. Os termos relativos dividem-se em relativos de
substncia (substantiae) e relativos de acidente (accidentis); ambas estas classes
subdividem-se em relativos de identidade (identitatis) e de diversidade (diuersitatis);
a subclasse dos relativos de substncia e identidade subdivide-se ainda em recprocos
(reciproca) e no recprocos (non reciproca)45. A diviso basilar na tradio da logica
vetus, entendida como uma diviso de termos, em equvocos e unvocos, vem
associada, na exposio de Margalho, ordem seguinte de subdivises: os termos
equvocos dividem-se em equvocos por acaso (a casu) e equvocos por inteno (a
consilio); os termos unvocos dividem-se em denominativos (denominatiui) e no
denominativos (non denominatiui); os denominativos deixam-se sobredeterminar
secundum vocem, secundum rem e segundo ambos os critrios, e deixam-se ainda
dividir em concretos (concreti) e abstractos (abstracti), pelo menos, no parecer dos
lgicos realistas46. Por fim, a classe dos termos opostos divide-se em quatro
subclasses: a dos contrrios (contrarii), a dos contraditrios (contradictorii), a dos
privativamente opostos (priuatiue oppositi) e a dos relativamente opostos (relatiue
oppositi)47.
tambm possvel agrupar, entre as divises iniciais, aquelas que classificam,
no termos individualmente tomados, mas relaes de termos. Pertencem
indubitavelmente a este grupo, as seguintes divises de termos: em sinnimos e no
sinnimos; em pertinentes e no pertinentes; em opostos e no opostos. Qualquer
destas determinaes classifica uma relao de pelo menos dois termos.
Mais significativo acerca da marca pessoal que Pedro Margalho imprime na
sua exposio de lgica terminista, , porventura, o grupo das divises que so
sujeitas a reviso crtica na segunda parte dos Esclios. Pertencem a este grupo, as
seguintes divises de termos: em significativo naturalmente e significativo
convencionalmente; em mental, vocal e escrito; em categoremtico e
sincategoremtico; em complexo e incomplexo; por fim, em termo de primeira
inteno e termo de segunda inteno. A primeira destas divises uma subdiviso
dos termos significativos e sujeita a uma reviso crtica das definies previamente
dadas de significar naturalmente e de significar convencionalmente48. Na reviso
40
Comum a dico de qualidade apelativa. Esclios, p.95 (94).
41
Cf. Esclios, p.97 (96).
42
Cf. Esclios, pp.97-99 (96-98).
43
Cf. Esclios, pp.99-101 (98-100).
44
Cf. Esclios, pp.101-103 (100-102).
45
Cf. Esclios, p.105 (104).
46
Cf. Esclios, pp.105-109 (104-108).
47
Cf. Esclios, pp.111-113 (110-112).
48
Cf. Esclios, pp.153-159 (152-158).

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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

crtica da tripla diviso dos termos em mental, vocal e escrito, est sobretudo em
questo a impreciso da definio de termo escrito e a distino entre termo vocal e
termo escrito49. A crtica da diviso nuclear dos termos em categoremticos e
sincategoremticos perfaz uma seco autnoma do texto dos Esclios. Atravs de um
denso processo de argumentao tcnica e exemplificada, Margalho denuncia
insuficincias nessa diviso e inconvenincias na sua aplicao50. Igualmente sujeitas
a uma cerrada contra-argumentao, so as divises dos termos, em complexo e
incomplexo51, e em termo de primeira inteno e termo de segunda inteno52.
Todavia, aquilo que Margalho no faz nos seus Esclios, tornar explcitas as
conquncias da sua argumentao crtica. Na verdade, o texto no d resposta
pergunta: qual o objectivo da argumentao margaliana contra as referidas divises?
No se percebe se apenas corrigi-las e redefini-las, ou substitu-las, ou se
elimin-las pura e simplesmente. Nenhuma alternativa dada eliminao pura e
simples. No entanto, mesmo depois da crtica, tais divises no deixam de ser
instrumentalmente usadas. A reformulao da lgica terminista, tal como os
comentrios de Pedro Margalho parecem exigir, no vem expressa nos Esclios.
Outra obra seria necessria para o efeito.
Antes, porm, de passar segunda parte dos Esclios, que inclui os
comentrios crticos s definies e divises da primeira parte, Pedro Margalho
conclui esta com uma exposio sobre as propriedades dos termos, a parte nuclear da
lgica terminista. Margalho faz uma breve anlise das quatro seguintes propriedades:
a suposio (suppositio); a ampliao (ampliatio); a restrio (restrictio); e a apelao
(appellatio). Essa anlise consta da definio da propriedade, da diviso desta em
espcies e da enunciao de regras respectivas53. As trs primeiras propriedades
agrupam-se em torno do significado material, ou, por outras palavras, da denotao,
referncia e extenso, enquanto a apelao concerne ao significado formal, isto ,
conotao, ou compreenso do termo comum54. A ampliao55 e a restrio56 so
propriedades relativas prpria suposio dos termos. A ampliao faz-se atravs dos
verbos e advrbios, termos ampliativos, que alargam a suposio dos termos
precedentes para tempos diferentes57. A restrio, por seu turno, realiza-se atravs dos
casos oblquos, dos adjectivos e dos advrbios, que recebem o nome de
determinao (determinatio), pela funo restritiva que exercem sobre a suposio
dos termos determinveis58. A suposio , portanto, uma propriedade central ou
principal, sem a qual no h ampliao nem restrio, e tambm aquela qual Pedro
Margalho d mais ateno.

49
Cf. Esclios, pp.159-169 (158-168).
50
Cf. Esclios, pp.169-197 (168-196).
51
Cf. Esclios, pp.197-209 (196-208).
52
Cf. Esclios, pp.209-219 (208-218).
53
Cf. Esclios, pp.117-127 (116-126).
54
Apelao o termo conotativo que denota que o seu significado formal convm ou no convm a
uma coisa segundo a exigncia da cpula. Por isso, a apelao convm ao termo em razo do
significado formal, assim como a suposio, a ampliao, e a restrio convm ao termo em razo do
significado material. Esclios, pp.123-125 (122-124).
55
Ampliao o termo que supe em ordem a vrios verbos, isto , a ampliao o termo que se
verifica segundo o termo ampliativo. Esclios, p. 121 (120).
56
Restrio o termo que coarctado por outro quanto suposio ou acepo Esclios, p.123
(122).
57
Cf. Esclios, pp.121-123 (120-122).
58
Cf. Esclios, p.123 (122).

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A suposio a primeira propriedade a ser introduzida, atravs de uma


definio59 e de uma diviso em cinco gneros, a saber: singular (singularis) e comum
(communis); material (materialis) e pessoal (personalis); e, ainda, simples (simplex)60.
Margalho no se detm na anlise de todos estes gneros. Se o texto permite
distinguir com clareza entre as suposies singular e comum, bem como entre estas e
a suposio simples, o mesmo j no acontece para a distino entre as suposies
material e pessoal. Enquanto a suposio singular se distingue da comum, como a
referncia singular de um nome prprio, ou expresso equivalente, se distingue da
extenso de um nome comum61, a suposio comum distingue-se da simples, como a
extenso, da compreenso abstracta de um termo comum62. Em contrapartida, a
suposio material parece referir-se natureza do prprio termo que supe, e, da
suposio pessoal, nenhum esclarecimento especial dado63. Margalho preocupa-se
mais com outra diviso da suposio, em confusa (confusa), distributiva
(distributiua), determinada (determinata) e discreta (discreta). Estas so as espcies
de suposio, que se aplicam, sob vrias combinaes, subdiviso das suposies
em comum, material e pessoal, e que se especificam atravs da enunciao de
regras64. Para alm destas, cabem ainda no mbito da exposio elementar sobre a
suposio, dois conceitos funcionais da maior importncia para o desenvolvimento
margaliano do tema da suposio: as noes de descida e de subida, pelas quais se
transita, respectivamente, do plural para o singular e do singular para o plural, em
conformidade com a suposio do termo em causa65.
Com efeito, os processos de subida e de descida so postos ao servio de um
dos dois principais propsitos do segundo e ltimo desenvolvimento sobre a
suposio nos Esclios. Trata-se de um desenvolvimento muito mais extenso do que o
primeiro, e no meramente introdutrio e expositivo, como este, mas problematizador,
exemplificativo e argumentativo, no mesmo estilo da crtica s definies e divises
iniciais. Esta crtica e a segunda exposio sobre a suposio constituem, alis, aquilo
que acima este estudo props considerar como a segunda parte, e a mais
singularmente margaliana, dos Esclios. As ltimas anlises sobre a suposio, nesta
obra, obedecem de facto a dois propsitos fundamentais: o primeiro o conhecimento
da suposio de um termo, atravs da sua verificao66; o segundo o conhecimento

59
Suposio o termo verificvel tomado em vez do seu significado. Esclios, p.117 (116).
Amndio A. Coxito salienta o carcter estritamente semntico desta definio, como uma singularidade
de Margalho na tradio dos lgicos terministas: cf. Lgica, Semntica e Conhecimento, p.234.
60
Cf. Esclios, p.117 (116).
61
A suposio divide-se em comum e singular. Suposio singular o termo tomado singularmente.
Por isso, todo o nome prprio ou comum com um pronome demonstrativo ou adicionado de um nome
prprio supondo no caso recto, supe singularmente. Suposio comum o nome apelativo que supe
comummente. Esclios, pp.117 (116).
62
Um termo supe simplesmente, quando supe pelo seu significado adequado, []. Chamo
significado adequado do termo quilo que significado em abstracto pelo termo concreto, como, ao
dizer o homem uma espcie, o termo homem supe simplesmente, e o termo espcie
metafisicamente, porque, logicamente falando, talvez supusesse materialmente. Esclios, p.117 (116).
63
Cf. Esclios, p.117 (116).
64
Cf. Esclios, pp.117-121 (116-120).
65
Efectivamente, descida a consequncia que se forma dum termo comum para o mesmo, tomado
com um pronome demonstrativo. A subida faz-se pelo modo contrrio. Na subida e na descida pe-se
sempre a chamada constncia com a partcula e assim sucessivamente no antecedente. Esclios,
p.121 (120). Segundo Amndio A. Coxito, a preocupao com a definio de subida e descida uma
caracterstica dos escolsticos peninsulares, sendo a definio dada por Margalho uma das mais
simples: cf. Lgica, Semntica e Conhecimento, p.223 (n.75).
66
Propsito perseguido ao longo de Esclios, pp.219-233 (218-232).

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da verdade ou da falsidade das proposies, atravs da suposio dos seus termos67.


Se a verificao (verificatio) a noo funcionalmente necessria realizao do
primeiro propsito68, a concretizao do segundo obriga a retomar as funes da
descida e da subida, com o conceito inerente de constncia69. Os propsitos
enunciados evidenciam a razo pela qual Pedro Margalho apostou na lgica
terminista: esta configura-se como introduo adequada lgica proposicional e, em
geral, lgica do raciocnio. A lgica terminista afirma-se, assim, segundo Margalho,
como parte fundante da lgica.
Recorde-se, entretanto, que o ttulo da obra lgica de Pedro Margalho
anunciava o comentrio s posies de So Toms, de Duns Escoto e dos
nominalistas. Se tais posies no so propriamente comentadas, elas tambm no so
ignoradas. De facto, os realistas, S. Toms e os nominalistas so citados em diversos
passos da obra de Margalho, a respeito de vrios temas tcnicos em discusso. A
contenda entre realistas e nominalistas ressalta em, pelo menos, trs momentos:
acerca dos denominativos, a distino entre concreto e abstracto reconhecida pelos
realistas, mas no pelos nominalistas70; acerca do que pode ser objecto de negao nos
termos privativos, a distino entre potncia e aptido reconhecida pelos realistas,
mas no pelos nominalistas71; acerca do definido, a distino do definido em prximo
e remoto tambm reconhecida pelos realistas, mas no pelos nominalistas72. De
acordo com estes destaques, os realistas preconizam mais distines do que os
nominalistas. Uma s vez, porm, Margalho pe de acordo entre si os realistas, S.
Toms e alguns nominalistas, acerca da atribuio de uma espcie de apelao, a
apelao de razo, aos termos absolutos73. Relativamente a realistas e a nominalistas,
Pedro Margalho procura manter uma posio equidistante. Se o lgico portugus
parece conceder alguma prioridade aos realistas relativamente aos nominalistas,
consultando aqueles antes destes74, a verdade que, na exposio de um tema
determinado, que requeira a considerao dos dois pontos de vista, ora so os realistas
ora so os nominalistas que tm prioridade75. O autor dos Esclios evita tomar partido

67
Propsito perseguido ao longo de Esclios, pp.233-271 (232-270).
68
Verificao o termo que se predica verdadeira e afirmativamente de alguma coisa. boa, por isso,
esta consequncia: um termo verifica-se do pronome que demonstra uma coisa; logo, supe por essa
coisa. Esclios, p.219 (218); Se perguntares se todo o termo que se verifica do pronome
demonstrativo supe alguma coisa, responde-se: fora das proposies reflexivas costuma-se geralmente
conceder que o verificvel e a suposio so termos convertveis Esclios, p.223 (222).
69
Rever nota 65; Porm, achados os extremos pela suposio deles, nas proposies categricas
ver-se- a verdade ou falsidade da proposio subindo ou descendo. Com efeito, pela subida alcana-se
a verdade da proposio, e pela descida a falsidade. Esclios, p.235 (234).
70
Cf. Esclios, pp.107-109 (106-108).
71
Cf. Esclios, p.113 (112).
72
Cf. Esclios, p.135 (134).
73
Todavia, segundo a opinio dos realistas, de S. Toms, e dalguns nominalistas, os termos absolutos
tambm apelam sobretudo com a apelao de razo. Por isso, sempre que aquele que responde
acrescenta a um termo in quantum (enquanto), ea ratione (por esta razo), ou secundum quod (no
sentido de que) tomando-o especificamente, pretende explicar a apelao de razo. Esclios, p.125
(124).
74
[] embora ns tenhamos colhido os termos, primeiro, dos autores realistas, e, depois, dos autores
nominalistas. Esclios, p.109 (108).
75
Prioridade do ponto de vista realista, acerca da suposio simples: Chamo significado adequado do
termo quele que significado em abstracto pelo termo concreto, como, ao dizer o homem uma
espcie, o termo homem supe simplesmente, e o termo espcie metafisicamente, porque,
logicamente falando, talvez supusesse materialmente. Esclios, p.117 (116). Prioridade do ponto de
vista nominalista, acerca do contido no definido: Na verdade, por contido no definido no entendo
outra coisa seno o seu significado ou significados; ou ento, se o definido for um nome apelativo, o

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por uns ou por outros e no chega a discutir as questes de fundo, que dividem
realistas e nominalistas, apenas observa divergncias pontuais, segundo as
oportunidades criadas pelos seus prprios motivos de exposio.
Autoridade no menos incontestada e at, por vezes, expressamente seguida,
a de S. Toms de Aquino. Realmente, Margalho evoca com alguma frequncia, nos
seus Esclios, o nome de S. Toms: ora convocando o parecer tomista ao servio da
sua prpria argumentao, como no mbito da crtica definio de imposio76; ora
tomando o parecer tomista como uma opinio provvel, sem a perfilhar
obrigatoriamente, como seja a tese da negao de partes a um termo mental77; ora
suscitando do parecer tomista a formulao de algum problema, como o problema de
saber que cpula usar para verificar os termos de uma proposio necessria, partindo
do parecer, comum a S. Toms e a muitos nominalistas, de que o verbo, nesse gnero
de proposies, est desligado do tempo78; ora preconizando mesmo sem reserva o
parecer tomista, como aquele que estende a alguns sincategoremas, de valor universal,
a capacidade de fazer com que a suposio do termo mediato seja comum e confusa
apenas79. Todavia, S. Toms de Aquino uma referncia influente, no apenas nem
sobretudo na histria da lgica, mas, principalmente, na histria da filosofia e da
teologia, e Pedro Margalho no o ignora como tal. Como telogo, S. Toms aparece,
nos Esclios, autorizando como verdadeira uma proposio teolgica, susceptvel de
servir de exemplo para a anlise da descida dos termos nas proposies copuladas ou
disjuntas80. Como filsofo, S. Toms aparece, sobretudo, associado teoria da dupla
analogia do ente, que assegura a relao quer entre substncia e acidente quer entre
Criador e criatura. A filosofia tomista da analogia do ente intervm, a ttulo
ilustrativo, na argumentao dos Esclios em torno da acepo lgica de analogia81.
Desse modo, porm, esta acepo deixa-se determinar mediatamente por aquela
filosofia: a noo lgica dos termos anlogos deve ser tal que no proba, antes
permita afirmaes, como as teses fundamentais daquela teoria filosfica.
Os lgicos que, segundo Pedro Margalho, melhor defendem uma acepo de
analogia compatvel com a analogia tomista do ente no so os realistas, pois Escoto
dado por vencido nesta contenda82; so, antes, dois nomes muito diferidos entre si no
tempo, mas duas referncias incontornveis da histria da lgica: Aristteles e Pedro
Hispano. , reiteradamente, em concordncia com ambos que Pedro Margalho se
coloca na questo da analogia83. Para alm desta questo, Pedro Hispano e Aristteles
so tambm pontualmente mencionados nos Esclios, a vrios respeitos.
Pedro Hispano faz autoridade em matria de contrrios84 e de suposio85.
Contudo, h diferenas apreciveis entre Pedro Hispano e Pedro Margalho, quanto
diviso e classificao da suposio. Ademais, Pedro Margalho ou no parece dar-se

contido no definido so os nomes prprios contidos em tal apelativo; por exemplo, no definido desta
definio animal racional esto contidos Pedro e Martinho; ou ainda segundo os Realistas, porque o
definido uma natureza especfica, o contido no definido so as naturezas singulares. Esclios, p.129
(128).
76
Cf. Esclios, p.155 (154).
77
Cf. Esclios, p.161 (160)
78
Cf. Esclios, p.223 (222).
79
Cf. Esclios, p.263 (262)
80
Cf. Esclios, p.261 (260).
81
Cf. Esclios, pp.227-233 (226-232).
82
Cf. Esclios, p.227 (226).
83
Cf. Esclios, pp.227-229 (226-228).
84
Cf. Esclios, p.111 (110).
85
Cf. Esclios, p.225 (224).

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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

conta ou no quer dar conta de uma significativa divergncia com Pedro Hispano, a
respeito da apelao, que, segundo o mais clebre lgico portugus, uma
propriedade do termo que se aplica a algo realmente existente86; esta uma clusula
obviamente no partilhada por uma noo de apelao, que apenas concerne ao
significado formal do termo, como o caso da noo margaliana87. H, pois, uma
distncia entre os dois cultores portugueses da lgica terminista, que no pretende ser
ostensiva, mas que merece ser advertida e ponderada.
Aristteles, por seu turno, quase sempre referido, nos Esclios, em
articulao expressa com ttulos relativos a partes da sua obra lgica, o Organon. Nas
partes inicial e final do livro das Categorias, encontra, Margalho, a fonte primitiva
das ltimas divises de termos, apresentadas segundo a ordem da exposio escolar
habitual: a diviso dos termos em equvocos e unvocos (Antepredicamentos) e a
diviso dos termos em opostos e no opostos (Postpredicamentos)88. O mesmo
reconhecer na logica vetus, uma das fontes da lgica dos termos. No primeiro livro de
Segundos Analticos, tambm reconhece, Margalho, a fonte de algumas matrias
convocadas no foro da crtica da diviso dos termos em complexos e incomplexos89.
Deste modo, a lgica margaliana no se alheia totalmente da lgica aristotlica. H
at um ponto em que Pedro Margalho parece querer permanecer fiel a Aristteles, a
saber, na interpretao da cpula (est) em funo, estritamente, da unio dos
extremos. Margalho vincula-se reiteradamente a esta interpretao, no mbito da
argumentao contra o estatuto categoremtico, quanto significao, da cpula
90. De acordo com essa posio lgica, no se adivinha algum desenvolvimento
filosfico relevante em torno do verbo ser, por parte de Pedro Margalho.
Resta considerar um curto segmento de texto dos Esclios, dedicado praxe
do respondente e do oponente, que se insere no incio da segunda parte da obra, ou
seja, mediando entre a primeira parte, essencialmente expositiva, e a segunda parte, de
inteno crtica91. Trata-se de um brevssimo guia prtico da disputa, ensinando ao
aprendiz desta arte pequenos expedientes ou truques para conseguir a vitria. Este
breve guia enquadra-se mal, porm, no todo da obra. Como compreender esse enxerto
de lgica da disputa no interior de uma obra sobre a lgica dos termos? Na realidade,
o contedo dos Esclios torna por demais evidente que os interesses de Pedro
Margalho em lgica no se centravam nas tcnicas da disputa. Ao centrar-se na lgica
dos termos, Margalho ocupa-se da parte da lgica que julga ser a mais fundamental.
Ser aquela solitria pgina sobre a disputa, uma concesso de Margalho a uma parte
da lgica, que ele considera secundria, seno mesmo redundante? Pouco mais se
poder adiantar sobre o facto, atendendo mesmo ao testemunho da carta a Teodsio, o
moo, que precede o texto dos Esclios: nela, Margalho exorta Teodsio a estudar
lgica, para refutar os lgicos, a que ele chama dialcticos, da escola de Paris92.
Margalho manifesta-se assim, desde logo, um inimigo da lgica da disputa, qual no
deixa, todavia, de conceder aprecivel valor pedaggico, na medida em que exercita
86
A apelao a acepo do termo comum por uma coisa existente. (Appellatio est acceptio termini
communis pro re existente.), Pedro Hispano, Tractatus, X, 1, ed. crt. de L.M. de Rijk, p.197.
87
Rever nota 54. A diferena entre Pedro Hispano e Pedro Margalho, quanto noo de apelao,
sublinhada por W. Risse, Introduo, in Esclios, p.XXXV.
88
Cf. Esclios, pp.105-115 (104-114).
89
Cf. Esclios, p.209 (208).
90
Cf. Esclios, pp.171-175 (170-174).
91
Cf. Esclios, pp.137-139 (136-138).
92
Entretanto apraza-te exercitar as subtilezas e cavilaes da lgica, que chamam sofismas, para que
possas refutar e frustrar com brilho os pertinazes dialcticos da escola parisiense. Ao Mui Ilustre
Teodsio, in Esclios, p.81 (80).

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Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

as faculdades mentais93. O espao exguo que Margalho reserva lgica da disputa,


no texto dos Esclios, pode exprimir esta concesso pedaggica. Porventura, h at
mais do que uma concesso pedaggica lgica da disputa na obra de Margalho,
dado o estilo das anlises crticas, na segunda parte dos Esclios, que parece traduzir
por escrito o prprio exerccio das tcnicas da disputa, previamente invectivadas.

4. Antnio de Gouveia e a lgica aristotlica

A lgica da disputa , entretanto, aquela que mais importa ao humanista


portugus, Antnio de Gouveia, e a Universidade de Paris, a escola que sanciona os
seus escritos de lgica. Seria, pois, difcil encontrar um lgico portugus que melhor
servisse de contraponto a Pedro Margalho do que Antnio de Gouveia.
Mas, por pertinente que seja, facultativa a associao por contraste entre
estes dois lgicos portugueses. Obrigatrio , em contrapartida, referir a oposio
histrica do portugus Antnio de Gouveia ao francs Pedro Ramo (Pierre de la
Rame). Dado o enorme prestgio que Aristteles havia acumulado ao longo da
tradio escolstica, a posio que Pedro Ramo se props defender, em radical
desfavor do Estagirita, no podia deixar de soar a petulncia e de provocar
controvrsia. Num s ano, 1543, foram publicadas em Paris as quatro obras que
documentam essa controvrsia: a primeira a ser publicada foi, de Antnio de Gouveia,
De conclusionibus commentarius, um opsculo didctico, sem inteno polemizadora,
embora viesse a ser visado por Pedro Ramo; seguiram-se as duas obras deste autor em
defesa da sua posio anti-aristotlica, Dialecticae institutiones e Aristotelicae
animadversiones; por fim, surgiu a rplica de Antnio de Gouveia, Pro Aristotele
responsio adversus Petri Rami calumnias. O vencedor imediato desta contenda foi
Antnio de Gouveia, mas depressa caiu no esquecimento. Pelo contrrio, Pedro Ramo
foi granjeando adeptos e renome pela audcia da sua posio. Apesar desta adeso,
compreensvel como reaco saturao escolstica da autoridade de Aristteles,
Pedro Ramo no conseguiu substituir o legado aristotlico por melhor oferta, nem, por
conseguinte, contribuir de forma relevante para a histria da lgica94. Todavia, talvez
mais pelas atitudes e eventos que marcaram a sua vida do que pelo alcance das suas
obras, Pedro Ramo mereceu um reconhecimento prximo e um registo histrico
incomparveis com o desinteresse a que foi votado Antnio de Gouveia. No ser,
porventura, justa tal desproporo. Por uma questo de justia, importa, pois, revisitar
as obras lgicas do interlocutor da disputa com Pedro Ramo, e, a partir delas,
reapreciar o mrito do seu autor.
Considere-se, antes de mais, o Comentrio sobre as Concluses (De
conclusionibus commentarius)95. Trata-se de uma breve exposio didctica de teoria
do raciocnio, destinada ao uso de estudantes de jurisprudncia, como o Pedro Lus
Roberto, a quem dedicado o opsculo. A exposio divide-se em duas partes
principais: a primeira versa sobre os raciocnios de concluso necessria; a segunda
93
Na realidade, a disputa agua o engenho, aperfeioa a lngua, revigora a voz e faz a memria
indelvel. E, disputando muito, no s aprendemos, mas tambm mais aptamente expomos e mais
firmemente recordamos o que aprendemos. Ao Mui Ilustre Teodsio, in Esclios, p.83 (82).
94
Segundo o parecer de W. e M. Kneale, O Desenvolvimento da Lgica, 2 ed., trad. de M.S.
Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1980, pp.306-311.
95
Doravante, o ttulo desta obra de Antnio de Gouveia ser citado em portugus, sob a forma
abreviada de Concluses, a palavra terminal do ttulo da traduo portuguesa de M. Pinto de Meneses.
Esta traduo ser tambm utilizada para citar o texto em portugus (pp. mpares; texto em latim, pp.
pares).

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ocupa-se dos raciocnios de concluso no necessria. A exposio sobre os


raciocnios de concluso necessria divide-se, por sua vez, em trs seces: a
primeira, sobre o silogismo; a segunda, sobre o raciocnio que infere ou de uma
condio ou de uma disjuno ou de uma conjuno; a terceira, sobre a induo. No
que concerne ao silogismo, o raciocnio puro e simples, Antnio de Gouveia procede
primeiro a uma anlise das partes que o compem, para depois oferecer uma
apresentao exemplificativa das figuras que o diversificam e de todos os modos
respectivos, propondo sempre exemplos jurdicos96. Esta uma seco
assumidamente pr-aristotlica e a mais desenvolvida das trs discriminadas. Da
seco seguinte, que introduz alguns elementos de lgica proposicional, Antnio de
Gouveia reconhece no ser devida a Aristteles, mas aos esticos, como fonte remota,
embora recorra a uma obra de Ccero, Tpicos, como fonte directa. A o autor
portugus reproduz o texto de Ccero quanto anlise dos modos de raciocnio de
premissa quer condicional quer disjuntiva quer conjuntiva97. Quanto breve
considerao da induo, as fontes escolhidas so, de Quintiliano, De institutione
oratoria, e, de novo, os Tpicos, de Ccero98. A exposio sobre os raciocnios de
concluso no necessria, por seu turno, trata especificamente do entimema e do
exemplo, para o que so retomadas, como fontes privilegiadas, as obras referidas de
Quintiliano e Ccero99.
Dado o plano geral do opsculo de Antnio de Gouveia, pode sobrar alguma
expectativa acerca do comentrio do autor, que o prprio ttulo anuncia. Sob este
aspecto, o opsculo deveras pobre. Antnio de Gouveia no comenta, apenas cita.
Diversamente de Pedro Margalho, que comenta de forma crtica e argumentada a
matria escolar que expe previamente nos Esclios, Antnio de Gouveia faz-se
substituir completamente pelas autoridades citadas na exposio didctica das
Concluses.
, contudo, possvel assinalar, neste opsculo didctico, dois indcios da
orientao que Antnio de Gouveia assume em lgica. Por um lado, os autores mais
recorrentemente citados, Ccero e Quintiliano, so referncias magnas da retrica, o
que acusa uma forte mistura entre lgica e retrica, seno mesmo uma apropriao da
lgica pela retrica, na perspectiva de Antnio de Gouveia100. Por outro lado, o papel
propedutico na formao jurdica, que dado desempenhar ao livro sobre as
Concluses101, torna evidente que o interesse do seu autor pela lgica incide menos
sobre a teoria do que sobre a aplicao. A Antnio de Gouveia, jurista, a lgica
interessa, sobretudo, como tcnica de argumentao102.

96
Cf. Concluses, pp.25-35 (24-34).
97
Cf. Concluses, pp.37-39 (36-38).
98
Cf. Concluses, p.41 (40).
99
Cf. Concluses, pp.43-45 (42-44).
100
, segundo Ccero, que Antnio de Gouveia reconhece que Aristteles o prncipe do mtodo de
discorrer: cf. Concluses, p.23 (22).
101
Atenda-se ao destinatrio, ao teor dos exemplos e s seguintes palavras finais do texto: Eis aqui,
Pedro Lus, todos os modos de quase todas as concluses; eles formam a cincia com que se demonstra
o verdadeiro e o falso. Poders avaliar a sua extraordinria utilidade pelo facto de M. Tlio dizer no
Brutus a respeito de Srvio Sulpcio que este fora o prncipe dos juricunsultos passados e presentes, por
ter sido o nico que aprendera bem esta arte. Concluses, p.47 (46).
102
Como denuncia a segunda razo da preferncia de Antnio de Gouveia pela primeira figura do
silogismo: Esta figura , na verdade, a mais digna, quer devido colocao do [termo] mdio, a mais
conveniente, como dizamos, sua natureza, quer porque no h gnero algum de questo que nela no
se demonstre, pois na segunda no se conclui afirmativamente, e na terceira nada de universal se
conclui. Concluses, p.29 (28).

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Diverso do propsito didctico e da funo propedutica, foi, entretanto, o


efeito historicamente assinalado do livro sobre as Concluses, porquanto ele foi
visado por Pedro Ramo no seu combate contra a autoridade de Aristteles. Embora
trate do silogismo e de outros temas da lgica aristotlica, o opsculo sobre as
Concluses no versa exclusivamente sobre a lgica de Aristteles e depende,
sobretudo, de fontes da tradio retrica. J em resposta s crticas ramistas, Antnio
de Gouveia produz um comentrio do Organon, de Aristteles. Ora, mais nesta
condio do que na contra-argumentao dirigida a Pedro Ramo que este estudo se
prope considerar agora essa resposta de Antnio de Gouveia, Em defesa de
Aristteles, contra as calnias de Pedro Ramo (Pro Aristotele responsio aduersus
Petri Rami calumnias)103. Na verdade, respondendo a Pedro Ramo, Antnio de
Gouveia interpreta Aristteles. Interpretando Aristteles, Antnio de Gouveia revela
aspectos do seu pensamento pessoal, especialmente, no domnio da epistemologia.
A fim de se apurar o alcance filosfico de Em defesa de Aristteles,
considere-se, antes de mais, o teor e a ordem de composio desta obra, que segue a
ordem da argumentao anti-aristotlica de Pedro Ramo.
Comeando por defender Aristteles da acusao de ter sido o corruptor da
dialctica, Antnio de Gouveia disserta sobre a histria e a essncia da dialctica104.
No que concerne histria da dialctica, o autor distingue claramente entre duas
acepes de dialctica, a de Plato e a de Aristteles, conotando a dialctica platnica
com a sabedoria e a teologia105, e circunscrevendo a dialctica aristotlica arte de
disputar com probabilidade106. Relativamente essncia da dialctica, o autor critica o
conceito de dialctica natural em Ramo e sublinha o estatuto da dialctica, como arte
(tcnica)107. Apesar desta rplica, que acentua a essncia tcnica da dialctica,
Antnio de Gouveia vem posteriormente a conceder certa conformidade com a
natureza na dialctica, como ilustra o processo das converses entre enunciaes
(proposies)108.
tematizao da dialctica, segue-se uma abordagem em dois tempos do
Organon de Aristteles. Num primeiro tempo, Antnio de Gouveia oferece uma viso
sinptica dos livros do Organon, no que revela talento de sntese109. Num segundo
tempo, o mesmo autor procede ento a uma anlise dos mesmos livros, mas segundo a
ordem da crtica ramista110. Entre os dois tempos de abordagem do Organon, h um
103
Doravante, o ttulo desta obra de Antnio de Gouveia ser citado em portugus, sob a forma
abreviada de Em defesa de Aristteles, que corresponde primeira expresso do ttulo da traduo
portuguesa de M. Pinto de Meneses. Esta traduo ser utilizada para citar o texto em portugus (pp.
mpares; texto em latim, pp. pares).
104
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.55-73 (54-72).
105
Cf. Em defesa de Aristteles, p.59 (58).
106
Para Aristteles, dialctica aquela parte da arte de discorrer, que nos subministra os argumentos
com que podemos disputar, com probabilidade, contra ou a favor, numa dada questo. Em defesa de
Aristteles, p.65 (64).
107
Em primeiro lugar, nego que haja alguma dialctica que se diga natural, visto que a dialctica o
mtodo de discorrer com exactido. Ora, ningum, que apenas siga a natureza sem empregar a arte,
pode discorrer com exactido. Uma coisa a arte, e outra a natureza, e esta aperfeioa-se com a arte.
Dialctica o nome de uma arte, e no vejo como tal nome se possa aplicar natureza. Em defesa de
Aristteles, p.71 (70).
108
Quem h to obtuso e estpido que, tendo admitido que nenhum direito injustia, no veja que
tambm deve admitir que nenhuma injustia direito? Estas noes, Ramo, foram extradas da
linguagem usual e da inteligncia comum dos homens, e, tendo esta por me a natureza, que razo h
pergunto para negarmos que essas noes so decretos e preceitos da natureza? Em defesa de
Aristteles, p.135 (134).
109
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.73-83 (72-82).
110
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.91-175 (90-174).

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momento dedicado ao Isagoge, de Porfrio, o porteiro de Aristteles, tambm


visado negativamente por Ramo111.
Neste momento em defesa de Porfrio, cabe salientar um indcio do
pensamento epistemolgico de Antnio de Gouveia. Este empenha-se em recuperar as
definies porfirianas dos predicveis, que so objecto da crtica ramista. De acordo
com esta crtica, a definio porfiriana de diferena especfica convm com mais
propriedade forma da coisa e causa pela qual esta o que . O comentador
portugus, por sua vez, defende que a definio porfiriana de diferena pertinente
em lgica, enquanto que a definio ramista de forma e de causa da determinao do
ser das coisas pertinente em fsica112. Deste modo, Antnio de Gouveia interpreta a
alterao de terminologia, da lgica para a fsica, como uma diferena de abordagem,
no de objecto. Esta aproximao entre a lgica e a fsica no pode deixar de pr em
questo a prpria acepo da lgica, segundo o filsofo de Gouveia, acepo que se
tornar explcita a partir de diversos outros pontos do comentrio do Organon.
Ao longo deste comentrio em dois tempos, como foi dito, Antnio de
Gouveia adopta vrias estratgias em defesa de Aristteles: ora refuta a crtica ramista
mediante uma contra-argumentao tcnica, se a matria em causa o exige; ora
procede a uma reexposio das teorias aristotlicas, quando a depreciao ramista as
substima; ora contrape a sua interpretao de Aristteles ao ponto de vista
interpretativo da crtica de Ramo. Na primeira destas trs estratgias, inscreve-se a
refutao da multiplicao das enunciaes infinitas segundo Pedro Ramo, por
ocasio do comentrio analtico do livro Da Interpretao: aquela multiplicao visa
mostrar o contra-senso da construo de enunciaes infinitas por via da infinio dos
seus termos; Antnio de Gouveia contra-argumenta, denunciando erros e abusos em
tal multiplicao, o que lhe permite reduzir de forma expressiva o nmero de
enunciaes legitimamente multiplicveis pela via em causa113. Na segunda
estratgia, insere-se, por sua vez, a reexposio da teoria aristotlica do silogismo, dos
Primeiros Analticos, acusada de redundncia e repetio na substimao ramista114.
terceira estratgia, pertence, por exemplo, a interpretao do livro das Categorias
segundo Antnio de Gouveia em contraposio leitura do mesmo livro, segundo
Pedro Ramo: este toma as categorias por gneros das coisas, e, por isso, censura
Aristteles de incompletude, ou seja, de no ter dissertado com suficiente abundncia
acerca da diversidade das coisas que existem na natureza115; em contrapartida,
Antnio de Gouveia entende as categorias como gneros de palavras e, enquanto tais,
elas constituem uma classificao completa e til ao dialctico116.
111
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.83-91 (82-90).
112
Porfrio definiu-a [a diferena] como a noo que se enuncia de vrias coisas de espcie diferente,
quando se pergunta quais so, e tu disseste que a forma da coisa e a causa por que esta o que ; ora,
isto verdade, mas a tua definio quadra melhor fsica, e a de Porfrio lgica, e no esqueamos
que era desta que ele no promio disse que ia tratar. Em defesa de Aristteles, p.85 (84).
113
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.109-121 (108-120).
114
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.125-159 (124-158).
115
Parece-te que Aristteles no escreve com suficiente amplido e abundncia acerca das
Categorias, visto que no incluiu neste livrinho todos os gneros, todas as espcies de todas as coisas,
todas as diferenas, enfim toda a natureza, dado que o predicamento (para me servir da tua palavra) no
mais do que a ordem das coisas disposta por gneros, espcies e diferenas. Em defesa de
Aristteles, p.95 (94).
116
Nego, Ramo, que Aristteles haja querido ensinar neste livro mais do que o valor e significado das
palavras, as quais significam, todas, ou a essncia ou a quantidade ou a qualidade ou a relao, como o
dobro e o singelo, ou o lugar, [ou o tempo], ou o estado, ou a posse, ou a aco, ou a paixo. Ora, tendo
Aristteles ensinado de modo inteligvel estas dez categorias (com efeito, assim que se chamam, e
no, como tu dizes, a ordem das coisas, porque so os dez gneros supremos fora dos quais nada se

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Esta interpretao das categorias aristotlicas, por discutvel que seja,


significativa acerca da filosofia da lgica, que se configura no livro Em defesa de
Aristteles. So mltiplos, ainda que pontuais, ao longo deste livro, os elementos que
permitem definir a concepo da lgica, segundo Antnio de Gouveia. Antes mesmo
de iniciar o comentrio do livro das Categorias, o autor exclui do seu domnio de
interesse, enquanto lgico, as teorias dos termos, ou seja, a lgica terminista que
Pedro Margalho elegera como parte fundante da lgica. atitude de rejeio pura e
simples da lgica terminista por parte de Pedro Ramo, Antnio de Gouveia contrape
o seu desconhecimento e a sua indiferena117, resgatando, contudo, uma noo de
termo para a lgica, a noo aristotlica de extremo da enunciao, necessria teoria
do raciocnio118. O papel que a lgica terminista desempenhava, atravs da diviso
dos termos e suas propriedades em conformidade com as respectivas funes
semnticas, basilarmente aquele que o lgico de Gouveia atribui diviso das
categorias de Aristteles, atravs das quais este quis ensinar os gneros,
significaes e propriedades dos vocbulos simples, porque inadmissvel,
especialmente num dialctico, que se fale sem conhecer o valor das palavras119. A
preocupao com as palavras , portanto, um zelo prprio do dialctico, pelo que o
livro das Categorias, de Aristteles, cabe no mbito da dialctica, que uma das duas
partes principais da lgica. Esta tomada, no seu todo, por uma espcie de arte do
discurso120 e uma espcie de criada e fmula de todas as artes e cincias, portanto,
uma arte instrumental do discurso ao servio de todos os saberes, mesmo se
entendida, por via de uma antiga diviso estica da filosofia, como a terceira parte da
filosofia121. No entanto, dubitvel que esta unidade disciplinar, assegurada pela
aplicao genrica ao discurso e pela condio instrumental, convenha melhor
dialctica do que lgica no seu todo. Com efeito, esta uma disciplina
profundamente dividida, na medida em que se compe de duas partes de natureza
diferente: a demonstrao (apodixe), ou o processo de prova evidente, que parte de
premissas necessrias e que no , por conseguinte, de natureza instrumental; e a
dialctica, ou o mtodo de argumentar com probabilidade, que no tem por objecto
algo de certo e que pode, por consequncia, ser usada como instrumento122. Por um

pode conceber), tendo digo ensinado assim estas categorias, estes supremos gneros de todas as
palavras, cumpriu o seu propsito. Em defesa de Aristteles, p.95 (94). Esta mesma tese j antes havia
sido defendida, por ocasio da primeira abordagem do livro das Categorias: Isto visou, isto fez
Aristteles, por forma a apresentar-nos os gneros de todas as palavras como que constituindo captulos
a que se pudessem referir os seus significados e donde se pudesse extrair a matria de todas as
proposies. Com efeito, logo que eu entenda que homem significa essncia, e linha,
quantidade, e cor, qualidade, imediatamente componho e construo estas enunciaes: o homem
essncia, a linha quantidade, a cor qualidade. Em defesa de Aristteles, p.79 (78).
117
As suposies e ampliaes que condenas, no as defendo, porque eu mesmo nunca as aprendi. O
curso dos meus estudos no decorreu nesses tempos engenhosos em que se ensinavam juventude tais
coisas. Em defesa de Aristteles, p.75 (74).
118
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.75-77 (74-76).
119
Em defesa de Aristteles, p.79 (78).
120
Com efeito, sendo a lgica uma espcie de arte do discurso, visa sempre, de modo especial, a razo
por que uma coisa se diz de outra, e a este objectivo procura, acima de tudo, ajustar as suas definies.
Em defesa de Aristteles, p.85 (84).
121
Cf. Em defesa de Aristteles, p.71 (70)
122
Efectivamente, ela [a apodixe] a nica prova que gera em nossos espritos a verdadeira cincia
das coisas. Portanto, o primeiro cuidado do lgico deve consistir em ensinar o processo desta prova
evidente que disse. Mas, porque a opinio j um degrau para a cincia, tal como uma probabilidade
para a verdade, deve tambm o lgico explicar o mtodo provvel da argumentao que se ajusta aos
sentimentos e opinies dos homens. A esta parte da arte d Aristteles, como j dissemos, o nome

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Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

lado, a demonstrao a parte da lgica, que tem por base os Segundos Analticos, de
Aristteles, e que confina com a fsica e a matemtica, as cincias que tm por objecto
as formas necessrias, que so matria demonstrvel. Devido a esta confinidade entre
a demonstrao e as cincias de formas necessrias, compreende-se agora melhor
aquela aproximao, acima assinalada, entre lgica e fsica, de modo que, entre
ambas, se fazia notar uma variao terminolgica, que no exprimia uma diferena de
fundo, como a de objecto. Por outro lado, a dialctica a parte da lgica, que tem por
base os Primeiros Analticos e os Tpicos, de Aristteles, e que perfaz o Triuium,
juntamente com a gramtica e a retrica. Deste modo, a lgica no pertence
totalmente ao Triuium, mas s a dialctica, visto que a demonstrao confina mais
com as cincias do necessrio do que com qualquer arte do discurso123. A dialctica ,
em contrapartida, a parte da lgica privilegiada pela tradio da retrica, e, com esta,
pelo prprio autor de Em defesa de Aristteles. Na verdade, se Antnio de Gouveia
merece ser reconhecido como lgico, como dialctico que ele cultiva a lgica.
So alis dois autores de referncia da tradio da retrica, Ccero e
Quintiliano, que Antnio de Gouveia convoca em seu auxlio para a defesa de
Aristteles124. A par do estagirita e de Porfrio, Ccero chega tambm a ser defendido
pelo dialctico portugus. Aps o comentrio dos livros do Organon, o texto de Em
defesa de Aristteles prossegue em defesa de Ccero, como fonte transmissora da
teoria estica sobre os modos de concluso, ou de raciocnio, que partem de premissas
condicionais, disjuntas e conjuntas. Como dois desses modos de raciocnio haviam
sido alvo particular da crtica de Ramo, Antnio de Gouveia procede a uma
reexposio explicativa dos mesmos, comentando desta vez, e no apenas citando os
Tpicos, de Ccero125, como era o caso no livro sobre as Concluses.
Aps a defesa de Ccero, Antnio de Gouveia regressa a Aristteles para o
defender da omisso do mtodo no Organon, segundo a acusao ramista. O mtodo
dizia respeito didctica do saber. Ora, como a dialctica no se confunde com a
didctica, esta no pode ser apontada como uma falha dos livros fundadores da
dialctica, tal como a assume Antnio de Gouveia. Este prope-se, ento, colmatar a
legitimada lacuna de Aristteles, com teoria da Ars parua, de Galeno126.
Por fim, Antnio de Gouveia conclui a sua defesa de Aristteles, com uma
abordagem dos livros da Metafsica, tambm eles visados na crtica de Pedro Ramo.
Depois de citar a prpria censura de Ramo, o autor de Em defesa de Aristteles
comenta abreviada mas desigualmente os livros da Metafsica: concedendo maior
ateno aos quatro primeiros livros, Antnio de Gouveia destaca os respectivos temas
essenciais, justificando a sua pertinncia e, com esta, o prprio tratamento
aristotlico127; os restantes oito livros so aflorados num brevssimo resumo final128.
O livro nuclear, na interpretao do comentador portugus, o quarto livro da
Metafsica, no qual se destacam as noes de ente e de uno, como objecto da filosofia
primeira: em resposta crtica de Ramo metafsica, como cincia do ente em geral,

especial de dialctica, como quem diz em latim disputatrix (disputadora) Em defesa de Aristteles,
p.73 (72); vd. tambm pp. 81 (80), 161 (160).
123
Portanto, a me e criadora da cincia ser a demonstrao, a qual conclui coisas verdadeiras de
coisas verdadeiras, necessrias de necessrias, e eternas de eternas, como as no h na gramtica, que
apenas trata das normas da linguagem usual, nem na retrica, que versa as regras de estilo, nem na
dialctica, que no tem por objecto nenhuma coisa certa. Em defesa de Aristteles, p.161 (160).
124
Em especial, para os livros dos Tpicos: cf. Em defesa de Aristteles, p.101 (100).
125
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.175-183 (174-182).
126
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.185-187 (184-186).
127
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.189-201 (188-200).
128
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.203-205 (202-204).

21
Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

dissociada da diversidade do real129, Antnio de Gouveia defende a proeminncia da


cincia do ente, luz do princpio de superioridade das cincias dos gneros
relativamente s cincias das espcies130, e acaba por aproximar Aristteles de Plato,
fazendo corresponder a metafsica do primeiro dialctica do segundo131. Antnio de
Gouveia assim um defensor da metafsica de Aristteles, como cincia do ente em
geral. S que a afirmao desta cincia no tanto uma tese quanto um problema para
Aristteles, dado que o ente no um gnero supremo. Ora, o defensor portugus de
Aristteles no parece ter-se envolvido nas prprias dificuldades aristotlicas da
constituio da cincia do ente enquanto tal. J com respeito s categorias, sobressaa
a relatividade do ponto de vista interpretativo de Antnio de Gouveia em confronto
com o de Pedro Ramo; agora, a propsito da metafsica, a interpretao do portugus
denuncia os seus prprios limites na apreenso do carcter problemtico da
generalidade do ente, em Aristteles. A defesa expedita da cincia do ente, no
contexto da escolstica do sc. XVI, supe a mediao da filosofia medieval dos
transcendentais na relao de interpretao com a metafsica de Aristteles.
Na sua obra Em defesa de Aristteles, Antnio de Gouveia ilustra algo de
recorrente nas relaes que se tecem na histria do pensamento, a saber, que o
defensor mais incondicional de um grande pensador no forosamente o seu mais
fidedigno relator.

Bibliografia

1- Textos dos Autores

PEDRO MARGALHO, Esclios em ambas as lgicas doutrina de S. Toms, do


subtil Duns Escoto e dos nominalistas (Logices utriusque scholia in diui Thomae
subtilisque Duns doctrina ac nominalium), reprod. facs. da ed. de Salamanca,
1520, trad. de Miguel Pinto de Meneses, introd. de Wilhem Risse, Lisboa,
Instituto de Alta Cultura e Centro de Estudos de Psicologia e de Histria da
Filosofia anexo FLUL, 1965.

ANTNIO DE GOUVEIA, Comentrio sobre as Concluses e Em defesa de


Aristteles contra as calnias de Pedro Ramo (De conclusionibus commentarius;
Pro Aristotele responsio aduersus Petri Rami calumnias ad Iacobum Spifamium
129
Dir-me-s que o ponto no est em empregares estas ou aquelas palavras, mas sim em olhar
realidade; que com aquela expresso [fantsticas distores do delrio metafsico] apenas queres
significar que no pode haver cincia nenhuma dum gnero em que no se considerem as espcies e se
no analisem as partes; e que, por isso, no te parece cincia a metafsica que contempla o ente em
geral sem descer s partes. Em defesa de Aristteles, p.199 (198).
130
Mas eu, Ramo, estou to longe de julgar que no h cincia nenhuma do gnero, que at a creio a
mais verdadeira das cincias. De facto, quanto mais universal a natureza do gnero e, portanto, mais
una que a das espcies, tanto mais verdadeira se deve julgar a cincia dos gneros que a das espcies.
[]. Havendo, portanto, cincia do gnero, sendo ela at mais til que a das partes, podendo aquela
obter-se bem sem esta, e dependendo esta daquela, por que motivo no me ser lcito tratar do gnero
sem tratar das partes? Ou no poder considerar-se uma coisa independentemente daquilo sem o qual
ela pode existir? []. Por que que, podendo haver cincia da essncia, do corpo, do vivente, do
animal, e por fim do homem, no a pode haver igualmente do ente? No h porventura certas causas
primeiras, comuns a todas as coisas, que no se podem dizer prprias nem do filsofo natural nem do
matemtico, visto serem comuns a um e a outro? Em defesa de Aristteles, pp.199-201 (198-200).
131
Cf. Em defesa de Aristteles, pp.201-203 (200-202).

22
Pedro CALAFATE (Dir.), Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Vol.II:
Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa, Editorial Caminho, 2001, pp.399-428.

Gymnasii Parisiensis Cancellarium), texto estab. e trad. por Miguel Pinto de


Meneses, introd. de A. Moreira de S, Lisboa, Instituto de Alta Cultura e Centro
de Estudos de Psicologia e de Histria da Filosofia anexo FLUL, 1966.

2- Estudos

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COXITO, A., Lgica, Semntica e Conhecimento, na Escolstica Peninsular Pr-
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