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IVES GANDRA

TICA DAS VIRTUDES X TICA


DOS DEVERES
7 DE JUNHO DE 2009 IVES GANDRA 0 COMENTRIOS

1) O Debate tico Moderno


comum a preocupao atual peladefesa de padres ticos na
atividade poltica, administrao pblica, prestao jurisdicional e
gesto negocial, diante de tantos escndalos que vm tona e
mostram uma moral de fachada e uma conduta corrompida e
corruptora em todos os nveis sociais. O que diverge, no entanto, so
as opinies acerca de quais seriam esses padres ticos a pautar a
conduta pessoal e social. Quando se fala de tica, fala-se, a rigor,
de muitas ticas, cada qual com suas exigncias e destravamentos.
Alasdair MacIntyre, ao descrever o debate tico moderno,
caracteriza-o por
discusses interminveis com discordnciasinconciliveis, nas
quais a vontade sobrepuja a razo. E aponta comocausas desse
dissenso (cfr. Depois da Virtude, EDUSC 2001 Bauru, traduo de
Jussara Simes, pgs. 13-49):
a) diversidade conceitual das premissas que embasam a
argumentao;
b) busca-se dar uma aparncia impessoal e racional da
argumentao, que manifesta mais o desejo do que a obrigao;
c) mistura desarmnica de fragmentos mal-organizados (citam-se
autores como autoridade, mas fora de seus contextos globais e como
se fossem todos contemporneos).
Diante desse quadro, surge a questo crucial: haveria
umdenominador comum a pautar o agir humano? Mais ainda:
conceitualmente, uns falam de tica, outros de Moral. Seriam
palavras sinnimas ou teriam algum diferencial?
Etimologicamente, tica e Moral so sinnimos,
significandocostume (Ethos do grego e Mores do latim). No entanto,
muitos fazem a distino entre a tica, que seria o padro de
comportamento de um grupo ou comunidade e, portanto, relativa,
enquanto a Moral diria respeito ao ideal de comportamento segundo
as exigncias da natureza racional comum a todos os homens, e,
nesse sentido, objetiva. Assim, at a mfia teria seu cdigo de tica
(pode matar, mas no se envolver com droga), apesar de sua
imoralidade patente. Preferimos, no entanto, a sinonmiaentre os 2
termos, pois no se pode chamar de tico a qualquer padro
estabelecido de comportamento.
2) As Diferentes Vises da tica
Ao longo da Histria do Pensamento Ocidental, podemos detectar
basicamente 5 diferentes enfoques explicativos do fenmeno
moral, conforme o fundamento no qual se baseia o comportamento
humano (cfr. Servais Pinckaers, Las Fuentes de la Moral Cristiana,
Eunsa 2000 Pamplona, 2a. Edio, pgs. 28-32):
a) tica eudemonolgica (das virtudes) a tica clssica, focada
no que pode conduzir felicidade natural (Plato e Aristteles).
b) tica crist (das bem-aventuranas) constitui uma elevao da
tica natural, pelas exigncias maiores que traz, em face do bem
mais elevado para o qual aponta: a felicidade eterna (S. Agostinho
e S. Toms de Aquino).
c) tica legalista (dos deveres) a tica moderna, com o foco nas
obrigaes e proibies, onde o motor do agir no seria a felicidade,
mas o puro dever, que, assim, nos tornaria dignos da felicidade
(Descartes e Kant).
d) tica utilitarista (dos prazeres) quase no poderia ser chamada
de tica, por sua viso pragmtica em que os fins pessoais justificam
os meios, tendo como fator de ponderao a renncia a prazeres
inferiores e imediatos em vista de prazeres futuros e
superiores(Epicuro e Bentham).
e) tica axiolgica (dos valores) centrada naquilo que transcende
o meramente factual (bens) para atingir o essencial (valores),
captados por uma intuio emocional (Scheler).
A evoluo de uma para outra viso pode ser compreendida tendo
em vista os seguintes passos (cfr. Alasdair MacIntyre, op. cit., pgs.
73-140):
a) a teologia catlica aproveitou o arcabouo filosfico da tica
clssica, combinando a captao racional dos preceitos morais pela
observao do modo de agir da natureza humana com a revelao
divina desses mesmos preceitos (dupla fonte que chega mesma
lei moral);
b) a teologia protestante, partindo do postulado de que
a natureza humana estaria absolutamente corrompida, concluiu
que no se poderia chegar pela razo concluso do que seriam as
regras morais naturais (fonte exclusiva na revelao divina);
c) o iluminismo afastar a fundamentao teolgica, tentando ficar
apenas com a razo, mas ao rejeitar a observao da natureza
humana, tentar deduzir da prpria reflexo os imperativos morais,
no o conseguindo;
d) as incongruncias racionalistas sero apontadas
pelointuicionismo, que busca base diversa para a captao da
ordem moral, no na razo, mas no sentimento esttico da beleza
moral;
e) modernamente, racionalismo e intuicionismo, acabaram
desbancados pelo emotivismo, que considera ambas as
fundamentaes meramente retricas, uma vez que as escolhas
pessoais estariam pautadas apenas pelos desejos individuais e a
realizao da prpria satisfao (srie de oportunidades para
maximizar seu prazer).
3) O Utilitarismo: A Anti-tica
Comparando as diferentes vises, a primeira concluso que se pode
chegar a de que prazer no sinnimo de felicidade. O prazer
est num nvel inferior, de mera satisfao dos instintos (bem-
estar fsico), enquanto a felicidade implica o sentimento de
plenitude, que abrange a satisfao das mais elevadas potncias da
alma, que so a inteligncia (pelo conhecimento) e a vontade (pelo
amor). Assim, h pessoas que tem tudo e so infelizes, enquanto
outras padecem sofrimentos fsicos e gozam de uma paz e felicidade
indizveis.
Uma tica pautada na busca do prazer, portanto, alm de ser um
engodo (no traz a felicidade), no se coaduna com o sentido mais
genuno do termo tica, que diz respeito a um padro ideal de
comportamento conforme natureza racional do homem. A tica
utilitarista ou tica do prazer seria a tica dos animais, que no se
pautam pela razo, mas exclusivamente pelos instintos, buscando
satisfaz-los. a tica das crianas, conforme repetidas vezes se
expressa Aristteles, ao comparar a criana ao animal, por se pautar
apenas pelo gosto e atrao instintiva de momento. O homem
maduro no se contenta com um nvel to baixo. Aspira a mais.
Expresso mais moderna da tica utilitarista o
denominadoemotivismo, desenvolvido por C. L. Stevenson (1945),
segundo o qual os juzos morais expressam apenas estados
emocionais ou afetivos de aprovao de condutas,
segundo preferncias pessoais(tentativa de superao das
incongruncias do intuicionismo), pois no seria possvel oferecer
uma justificativa racional para uma moralidade objetiva (cfr. Alasdair
MacIntyre, op. cit., pgs. 51-72). O mundo social seria apenas o ponto
de encontro para os desejos individuais e a realizao da prpria
satisfao (srie de oportunidades para maximizar seu prazer).
Quantas vezes no ouvimos a justificativa para as mais variadas
capitulaes morais:Mas, afinal de contas, eu tambm tenho o
direito de ser feliz!. Provavelmente quem a esgrime nem estar
sendo tico, nem ser efetivamente feliz, se seguiu o caminho
contrrio virtude.
O prprio Aristteles reconhece que a virtude guarda relao com
oprazer e a dor, mas para agir da melhor forma em relao a eles,
no se deixando pautar pela exclusiva busca do prazer e fuga da dor,
o que no permitiria realizar aes nobres (tica a Nicmaco, Livro II,
n. 3).
Ademais, so o sofrimento e a dor que fazem o homem se
perguntar sobre o sentido da vida e da existncia e sobre os valores
morais e religiosos, colocando em xeque a Bondade e existncia de
Deus, em face do problema do mal. Seria possvel a felicidade sem o
conhecimento do sofrimento?
4) O Legalismo: Uma tica Antiptica
Uma segunda observao que se pode fazer sobre o quadro
comparativo dos sistemas ticos a de que a viso moderna,
datica legalista, torna a moral um conjunto arbitrrio e
antiptico de obrigaes e proibies. O dever aparece como o
oposto do prazer. O seguinte dilogo da estria em quadrinhos
de Calvin (personagem criado por Bill Watterson) emblemtico
dessa viso pessimistacom respeito tica:
Pai, porque eu no posso fazer o que gosto e devo fazer o que no
gosto?
Bem-vindo ao mundo, Calvin!
interessante acompanhar o itinerrio percorrido por Kant para
chegar sua tica legalista e formalista (cfr. Ives Gandra
Martins Filho, Manual Esquemtico de Histria da Filosofia, LTr So
Paulo 2004, 3a. Edio, pgs. 205-217):
a) na Crtica da Razo Pura (1781), Kant, partindo do
pressuposto de que as coisas em si (a que chama nmeno) no
seriam cognoscveis, mas apenas suas aparncias (fenmenos),
concluiria que o conhecimento no se daria pela adequao da
mente ao objeto conhecido (prprio da postura realista), mas
pela adequao do objeto ao sujeito cognoscente (nova viso,
de carteridealista):At agora se admitia que todo o nosso
conhecimento se devia regular pelos objetos No seramos mais
afortunados nos problemas de metafsica formulando a hiptese de
que os objetos devem se regular pelo nosso conhecimento?.
b) na Crtica da Razo Prtica (1788), Kant, seguindo no
caminho idealista iniciado na obra anterior, recusa fundamentar
a tica na experincia e observao do modo de agir prprio da
natureza humana, por considerar que os instintos humanos estariam
corrompidos e tenderiam ao egosmo, pelo que conclui que o
fundamento da moral seria a razo pessoal e toda a tica se
resumiria num princpio formal (ou seja, sem contedo especfico) e
geral, a que chamou de imperativo categrico:Age em cada
momento de tal modo que o teu agir possa ser erigido em lei
universal.
c) na Crtica do Juzo (1790), percebendo, talvez, as incoerncias
e contradies entre a concepo que faz da razo pura e da razo
prtica (o que nega ser cognoscvel pela razo prtica Deus, o
mundo e a alma -, reconhece como base indispensvel para a razo
prtica), Kant busca agora a mediao entre o mundo fenomnico
captado pela razo pura e o mundo numnico captado pela razo
prtica (a liberdade e o supra-sensvel), dando-lhes uma unidade,
sendo o elo de ligao o juzo esttico (o belo e sublime), que
superaria todo o racional e todo o prtico, pela intuio do
belo:Duas coisas enchem-me o esprito de admirao e reverncia:
o cu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim.
Ora, no h dvida de que as aes nobres, que compem
a virtudee so o objeto da tica, atraem pela sua beleza. O dito
popular de que quem v cara no v corao a melhor expresso
de que abeleza fsica pode esconder uma vileza interior e vice-
versa, como tambm de que a beleza moral torna, com o passar do
tempo, as pessoas mais atrativas. Com efeito, escreveu S. Toms de
Aquinoque a beleza a causa primeira e especfica do amor (Suma
Teolgica, I-II, q. 27, a 1, ad 3). Mais do que s formas visveis, a
beleza afeta o interior dos seres: aes belas e beleza moral. No
entanto, dizer que o fundamento da tica a intuio esttica do
bem relativizar de tal modo a moral, que cada um passa a ter a
sua.
Nesse sentido, a conhecida expresso de S. Agostinho ama e faz o
que queres (Sermo VII, 8 sobre a 1 Epistola de S. Joo, IV, 4-
12;ama et fac quod vis In Epistolam Joannis ad Parthos Tractatus
Decem) tem sido mal entendida e mal empregada, quando usada
para justificar toda e qualquer ao baseada numa paixo. No
significa ama e faz o que te apetece, o que seria uma contradio.
Quer dizer, na verdade, sabendo-se que o amor supe vencer o
egosmo e querer o bem da pessoa amada: Se amares de
verdade, vais saber escolher o bem e o melhor.
Essa a essncia da tica das Virtudes, oposta
fundamentalmente tica dos Prazeres ou tica dos Deveres.
Em vez de ver na Moral um conjunto de proibies de prazeres,
prprio da tica legalista focada nas obrigaes e deveres, descobrir
que a cincia da excelncia e da felicidade: em vez de
dizer no faa isso, dizeraquilo melhor!.
Indo mais alm, a diferena entre as 2 vises da tica se percebe
tambm naquilo que caracteriza o ato moral, que a liberdade:
oformalismo legalista relativiza a moral a ponto de fundament-la
numa liberdade de indiferena, para a qual o que importa
escolher em conscincia, independentemente do contedo do que se
escolhe; j a tica eudemonolgica se arrima numa liberdade de
qualidade, em que importa muito escolher bem e o melhor. Se, por
um lado, certo que o agir moral supe seguir os ditames da prpria
conscincia, por outro lado, se esta estiver mal conformada com a
realidade da natureza, o fruto ser a infelicidade, ainda que se
tenha agido retamente. Quantos no erram, agindo com total boa-
f! No basta a boa vontade para acertar. preciso partir de
princpios solidamente embasados na realidade.
Exemplo paradigmtico de retido e angstia, por erronia nas
premissas, a vida do filsofo dinamarqus Sren
Kierkegaard(1813-1855), representante do existencialismo cristo,
sempre temeroso de escolher e pecar (acabou renunciando a sua
noiva). Em seu livro sugestivamente intitulado Ou, Ou (1842),
resume toda moral escolha, sem fundamento, entre o eu
esttico (a paixo do presente) e o eu tico (o casamento como
vnculo do passado com o futuro). Como se os transcendentais do ser
o verdadeiro, o bom e o belo estivessem dissociados! Seguindo na
tradio kantiana doimperativo categrico, escolheria o tico, mesmo
sem motivo (cfr. Ives Gandra, op. cit., pgs. 310-311). E assim se
tornou uma figura emblemtica de homem reto e infeliz. Mas seriam
compatveis retido e felicidade?
No tempo da Grcia Clssica, quando os jovens atenienses iam a
uma aula de tica, poderiam estar dizendo: Que bom, vamos ver
como podemos ser mais felizes!. Depois de Kant, quando os jovens
prussianos tinham que assistir s aulas de Moral, estariam
reclamando: Que azar, vamos ver tudo o que no podemos fazer!.
No por menos que a imagem do prussiano (Kant o exemplo
paradigmtico), como tambm a do espartano (contraposto ao
ateniense), a da rigidez e dureza moral, muito distante
do homem real que somos e podemos ser cada um de ns.
Para o prussiano fleumtico, a virtude seria a capacidade de
realizar aes cada vez mais difceis, aguentando com frieza
estica a dor e o esforo que a ao boa exigiria: a virtude estaria
em aguentar! Nada mais longe da viso aristotlica da virtude. Se
esta um hbito bomadquirido, formando como uma segunda
natureza no homem, viv-la significar praticar cada vez com mais
facilidade os atos bons, que sairo com naturalidade de nossa
vontade. Retido e felicidade sero causa e efeito.
Voltando aos transcendentais do ser, poderamos dizer que
o vciono apenas um mal moral (que corrompe o homem), mas
tambm uma mentira (verdadeiro engodo no qual se cai) e, sob o
prisma esttico, mau gosto. No por menos que, quando algum
pego numa falta, a expresso popular de surpresa, especialmente
para educar o gosto das crianas, simplesmente: Que feio!.
5) A tica Clssica: O Caminho da Felicidade
A tica das Virtudes coloca-se, assim, no ponto de equilbrio o
meio-termo entre o desregramento da tica dos Prazeres e
ainsensibilidade da tica dos Deveres.
A tica das Virtudes a tica desenvolvida por Aristteles em sua
obra tica a Nicmaco , ou seja, dedicada a seu filho, orientando-
o sobre como agir na vida para atingir a excelncia moral e ser feliz.
uma tica eudemonolgica, isto , focada na busca da felicidade, e
cujos traos mais gerais de fundamentao encontram-se nos 3
primeiros livros da obra. Ao final do Livro II, Aristteles estabelece
as 3 regras mais gerais que norteariam a luta pessoal pela
aquisio das virtudes e, a partir do ponto 6 do Livro III, passa a tratar
dasvirtudes em espcie, a comear pela coragem.
Poderamos resumir os Livros I, II e a parte geral do III da tica a
Nicmaco, seguindo os pontos nos quais so articulados, da seguinte
forma ( semelhana da articulao do Tratado Lgico-
Filosfico deLudwig Wittigenstein, que serviu de texto de
discusses para oCrculo de Viena):
Livro I
1) Todo empreendimento previamente deliberado colima
algumbem que tem razo de fim (o fim da medicina a sade, o da
economia a riqueza e o da estratgia a vitria).
2) H finalidades que desejamos por si mesmas e outras que
desejamos como meios para alcanar aquelas, que chamamos de fim
ltimo, por dizer respeito ao bem mais excelente (todas as
cincias tericas so apenas meios para subsidiar a cincia prtica
por excelncia, que a poltica, no sentido de tica social e no
apenas individual).
3) A cincia poltica (e da tica) trata do nobre e do justo, onde h
diversidade de opinies, fazendo parecer que tudo fruto de
convenes, sem fundamento na natureza das coisas.
4) H unanimidade em reconhecer que a felicidade o bem mais
excelente e meta da tica (poltica), mas no que consiste divergem
as opinies no tempo e no espao.
5) Para o vulgo, a felicidade se confunde com o prazer; para o nobre,
est na honra; para o prudente, est na sabedoria; para muitos,
est na riqueza (no entanto, nenhum deles parece ser o bem
supremo, mas, quando muito, apenas meios de o alcanar).
6) A divergncia de opinies decorre do fato de que a idia de
bemse aplica a todas as categorias do ser (substncia e acidentes),
no se podendo falar, como pretenderam os autores da Teoria das
Idias(Plato e outros discpulos, prezados como amigos, mas
preteridos frente busca da verdade), num nico bem universal e
ideal que explique e fundamente a apetncia de todos.
7) O bem, no sentido mais amplo, que a tudo abarcasse,
seria aquele pelo que tudo o mais feito, ou seja, a ele
subordinamos todos os demais fins. Esse bem auto-suficiente e
completo s pode ser afelicidade, para a qual a sabedoria,
prazeres, riqueza e virtude so apenas meios de se obter. Assim, a
felicidade seria o bem mais excelente e a finalidade ltima de
todas as aes. O prprio homemteria uma funo ou objetivo
especfico de sua natureza, que seria oexerccio ativo das
faculdades da alma humana em conformidade com a virtude e
a razo.
8) Os bens que podem ser meios para se chegar felicidade so
externos ou internos ao homem, sendo estes ltimos os mais
apetecves, que so a sabedoria e a virtude, os quais do
um prazer superior ao meramente fsico e externo (mais duradouro
e profundo).
9) A felicidade seria fruto da sorte, ddiva divina ou prmio da
virtude? A felicidade no atributo das crianas, porque ainda no
desenvolveram as virtudes.
10) A felicidade est por cima da roda da fortuna, sendo produzida
pelo exerccio ativo de nossas faculdades em conformidade
com a virtude.
11) Os infortnios que possamos ter na vida podem afetar mais ou
menos a nossa felicidade, mas no a ponto de min-la. At
os mortospodem ter o infortnio de sua memria desonrada ou seus
descendentes no corresponderem nobreza paterna, o que, no
entanto, no conspurcar a alma do homem virtuoso.
12) Enquanto uma ao nobre e a virtude so louvveis (meios), a
felicidade valorvel (fim).
13) A felicidade uma atividade da alma em conformidade com a
virtude perfeita e cabe ao verdadeiro estadista tornar os cidados
virtuosos e respeitadores da lei. A felicidade significa a excelncia
da alma, e esta se divide nitidamente em 2 partes, a racional e
aapetitiva, correspondendo 1a. as virtudes
intelectuais(dianoticas) e 2a. as virtudes morais (ticas).
Livro II
1) As virtudes intelectuais se adquirem pela instruo e estudo,
enquanto as virtudes morais so adquiridas pela prtica de atos
bons: a virtude um hbito bom que se adquire pela repetio de
atos nobres.
2) A virtude est no agir de acordo com a justa razo, que supe
o meio-termo entre a deficincia e o excesso (o corajoso o que
vence o medo e a temeridade).
3) A virtude guarda relao com o prazer e a dor, uma vez que
supe agir da melhor forma em relao a eles. A boa educao deve
levar a pessoa a gostar e no gostar das coisas apropriadas.
4) Pode-se praticar um ato bom sem se ter ainda a virtude, mas o
ato genuinamente virtuso supe: a) a conscincia da bondade ou
maldade da ao; b) a escolha do ato bom; e c) a decorrncia do ato
a partir de uma disposio de carter estvel e permanente. No
basta conhecer a virtude, mas deve-se pratic-la (o paciente que
ouve o mdico, mas no segue suas orientaes no se cura).
5) Os estados da alma so basicamente: a) paixes (desejo, ira,
medo, confiana, inveja, jbilo, amizade, dio, saudade, cime,
compaixo), que se caracterizam pela dor ou prazer que provocam;b)
capacidades, que so faculdades de ser suscetveis s paixes; c)
disposies, que so estados de carter que preparar para receber
bem ou mal as paixes. As virtudes no so nem paixes, nem
capacidades, mas disposies da alma.
6) A virtude um disposio que torna bom o homem e faz com que
funcione bem (de modo excelente). Enquanto o meio termo
avirtude, o excesso e o defeito so os vcios.
7) Em relao a algumas virtudes, temos:
a) coragem o defeito o medo e o excesso a temeridade;
b) generosidade o defeito a mesquinhez e o excesso
aprodigalidade;
c) temperana o defeito a insensibilidade e o excesso
odesregramento.
d) magnanimidade o excesso a ambio e o defeito
asimploriedade.
e) ira o meio-termo a brandura, o defeito o desalento e o
excesso a irascibilidade.
f) veracidade o excesso a ostentao e o defeito
aautodepreciao.
g) amabilidade o excesso a bajulao e o defeito o mau-
humor.
h) espirituosidade o excesso a bufonaria e o defeito
a rudeza.
8) H 3 disposies contrrias entre si que so a virtude e as 2
espcies de vcios, em que, para cada virtude, h um vcio mais
contraposto, ou por excesso, ou por defeito ( coragem se
contrape mais a covardia; temperana o desregramento). E o que
se coloca num dos extremos v tanto o vcio oposto como a mediania
como vcios (o covarde v a coragem como temeridade; o insensvel a
temperana como desregramento).
9) A virtude procura encontrar o ponto de equilbrio nas paixes e
nas aes, o que no tarefa fcil, pois agir bem com a pessoa
certa, na medida certa, na ocasio certa, com o objetivo certo e da
maneira certa exige rduo esforo. As 3 regras bsicas para
intentar faz-lo so:
a) evitar o extremo que mais se ope ao meio-termo, pois, dos
2 extremos, um constitui erro mais grave do que o outro;
b) observar quais os erros aos quais ns mesmos estamos mais
propensos (verificando quais os prazeres que mais procuramos e as
dores que mais evitamos) e dirigir-nos na direo oposta;
c) estar de guarda em relao ao que prazeroso, pois nessa
matria no somos juzes imparciais, e seguir o conselho dos
ancios quanto ao prazer que convm descartar, pela experincia
que tem.
Livro III
1) Em matria de tica, preciso distinguir
entre atos voluntrios einvoluntrios, em que estes ltimos no
so fruto de uma escolha a ser louvada ou deplorada, mas
da ignorncia das circunstncias (agente, ato, coisa afetada,
instrumento, efeito e maneira) que o cercam (e que fazem o agente
se arrepender, ao conhec-las) ou de uma coao externa que
compromete a liberdade e faz o homem que a pratica digno de
compaixo. H os atos mistos, em que se coloca o dilema entre a
ameaa da pena e a desonra da ao. No entanto, no se podem
classificar (como o fez Plato) como atos involuntrios aqueles
praticados sob o domnio da ira ou do desejo, pois podem e devem
ser evitados.
2) Estreitamente vinculada virtude encontra-se a escolha, que
constitui um ato voluntrio precedido de deliberao.
3) Deliberamos apenas sobre coisas que esto sob nosso controle,
mas que so incertas quanto aos resultados (sobre aquilo que
depende do acaso ou da necessidade no h escolha de nossa parte)
e sobre meios (os que sejam melhores para atingir um objetivo) e
no sobre fins (o mdico no delibera sobre se deve curar ou no,
pois essa sua misso).
4) O objeto da vontade o bem, mas para o grosso da humanidade,
este se confunde com o prazer.
5) Pelos atos livres (ou seja, voluntrios), tornamo-
nosresponsveis, arcando com suas conseqncias (tambm se
agimos por ignorncia culpvel somos responsveis). No somos
responsveis pelos defeitos fsicos que temos (a menos que
tenhamos contribudo para t-los), mas pelos defeitos morais sim.
Nesse sentido, tambm os vcios so voluntrios e supem uma
escolha equivocada at dos fins.
Esse o resumo dos livros iniciais e gerais da tica a Nicmaco.
Lendo-os, interessante perceber o realismo da tica Clssica,
fundada empiricamente na experincia sensvel pessoal e
aproveitando a experincia alheia dos mais velhos. Isso seguir o
ditado: Escarmentar em cabea alheia (ou seja, tirar lio dos erros
dos outros). No entanto, muitos jovens acabam estragando a prpria
vida, s vezes de forma definitiva, por s escarmentarem na
prpria cabea
A tica Clssica parte da teoria hilemrifca aristotlica, em que o
homem em ato aquilo que ele no momento, e o homem
empotncia aquilo a que ele poderia chegar se descobrisse
suanatureza essencial. Nesse sentido, bom seria aquilo ou aquele
quecumprisse a sua finalidade (como o relgio que marcasse as
horas com preciso).
O atrativo da tica est na distino entre as aes nobres e
asaes vis, em que as primeiras nos encantam e as ltimas nos
causam repulsa. Aproveitando o arcabouo
terico de Aristtelessobre as virtudes, desenvolvido na tica a
Nicmaco , e aiconografia emblemtica de heris e viles
(misturadamente) que nos oferece O Senhor dos Anis de J. R. R.
Tolkien e outras obras da literatura clssica (como o fez Aristteles
em sua tica, ofertando exemplos dos poemas picos, tragdias e
comdias do teatro grego de seu tempo, conhecidas por seus
coetneos) passaremos, nos prximos artigos, a refletir sobre cada
uma das principais virtudesque compem o quadro da excelncia
moral traado na tica Clssica e sobrenaturalizado pela tica Crist
(tal como plasmada noSermo da Montanha captulo 5 do
Evangelho de S. Mateus), que aponta para uma felicidade mais
perfeita e perene.
No fundo, a tica se resume a escolher bem e a tomar a deciso
certa em cada momento. No vale a pena o esforo por adquirir
essas virtudes?
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