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Hermenutica bblica e a vida

cotidiana
Biblical hermeneutics and everyday life

La hermenutica bblica y la vida cotidiana


Rui de Souza Josgrilberg

RESUMO
Trata-se de um estudo das relaes entre a interpretao da Bblia em seu
entrelaamento com o mundo cotidiano. Envolvidos em um contnuo processo
hermenutico de aproximar o mundo da Bblia e o nosso mundo encontramos
na cotidianidade um elemento comum entre mundos to diferentes. Procura-se
mostrar a importncia do cotidiano como a sedimentao mais fundamental para
o encontro de diferentes mundos. Ao mesmo tempo em que nos sentimos parte
de um mesmo mundo onde nos diferentes mundos so constitudos, na trama
da cotidianidade que encontramos que diferentes mundos se articulam na vida
pessoal e social. Apesar de todo peso e importncia da cotidianidade esta no
est isenta de ambiguidades e necessita de procedimentos interpretativos que
ajudem a reduzir as possibilidades de equivocao. Destaque especial dado
memria e poltica de memria no processo hermenutico. O componente
performativo do discurso religioso e sua vinculao com a prxis fazem da her-
menutica religiosa uma leitura praticante do sentido.
Palavras-chave: Hermenutica; cotidiano; performativo; prxis; memria.

ABSTRACT
It is a study of the relationship between the interpretation of the Bible in its con-
nection with the everyday world. Involved in an ongoing hermeneutical process of
bringing the world of the Bible and our world together, we find in everyday life a
common element between so different worlds. It will be shown the importance of
the everyday as the most fundamental settling for the meeting of different worlds.
While we feel a part of the same world where different worlds are made, is the
fabric of everyday life we find that different worlds are articulated in personal
and social life. Despite all the weight and importance of everyday life this is not
without its ambiguities and interpretative procedures need to help reduce the
chances of misunderstanding. Special emphasis is given to the memory and the
politics of memory in the hermeneutical process. The performative component of
religious discourse and its relationship with the hermeneutics of religious practice
do a reading practitioner sense.
Keywords: Hermeneutics; daily; performative; praxis; memory.

RESUMEN
Se trata de un estudio de la relacin entre la interpretacin de la Biblia en su
relacin con el mundo cotidiano. Involucrados en un continuo proceso herme-
nutico que aproxima el mundo de la Biblia a nuestro mundo encontramos en
lo cotidiano, un elemento comn a dos mundos tan diferentes. Se mostrar la
importancia de lo cotidiano y cmo este se constituye en el sedimento bsico
para el encuentro de mundos diferentes. Al mismo tiempo que nos sentimos
parte de un mismo mundo en el cual se construyen diferentes mundos, es en el
tejido de la vida diaria que encontramos la articulacin de los diferentes mundos

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en la vida personal y social. A pesar de todo el peso e importancia de la vida
cotidiana, la misma no est exenta de ambigedades y necesita procedimientos
interpretativos que ayuden a reducir las posibilidades de malentendidos. Se hace
hincapi a la memoria y a la poltica de la memoria en el proceso hermenutico.
El componente performativo del discurso religioso y su relacin con la praxis
hacen de la hermenutica una lectura practicante de sentido.
Palabras clave: hermenutica; cotidiano; performativo; praxis; memoria.

Introduo
A Bblia uma coleo de narrativas que testemunha e revela a
presena libertadora de Deus na vida de pessoas, especialmente do povo
judeu, em diferentes fases de sua histria. Muitas personagens e even-
tos adquirem uma dimenso universal. Essa tenso entre o particular e
o universal percorre as narrativas bblicas. Assim os primeiros captulos
de Gnesis possuem a pretenso de universalidade (criao, casal-
humanidade, queda e pecado etc.) para todos e todas em qualquer parte
do mundo1. Esses escritos mostram mltiplas faces da vida religiosa no
cotidiano e est entremeada por polticas que caracterizam um determina-
do momento. A tenso entre vida e testemunho, vida e teologia, muito
intensa, no havendo muito espao para abstraes ou especulaes.
A linguagem muito concreta mesmo quando trata sobre Deus e suas
complexas relaes com o povo. Puxar um fio do texto tambm puxar
um fio da vida, como no avesso de um tapete: as tramas da vida formam
a textura dos fios que criam imagens, revelam e representam o modo de
Deus falar com seu povo.
Agostinho criou uma imagem que se tornou exemplar para a compre-
enso da Bblia na vida. Para aguar a importncia da vida e a presena
de Deus nela, e para acentuar que a Bblia (como narrativa de revelao
de Deus) est a servio da vida ele nos diz que Deus escreveu dois livros.
O primeiro livro que Deus escreveu foi a criao mesma, em que ocorre
a vida concreta vivida pelas pessoas. Deus nos fala pela vida na criao.
Mas quando ficou impossvel escutar a voz de Deus nesse primeiro livro
e o ser humano no se rebelou contra Deus a partir dele, ento Deus re-
solveu agir de outro modo e promover outro livro, a Bblia, para que fosse
a fonte para reaprendermos a escutar a Deus na vida que ns vivemos.
Nos dois livros a vida concreta nunca colocada de lado.
Os dois livros devem ser lidos juntos. Um serve de figura (no s
retrica) para outro. na juno dos dois livros que a vida de um en-
tendida pela vida no outro. Assim, uma tarefa hermenutica constante

1
O particular na histria, e especialmente na interpretao bblica, pode engendrar chaves
interpretativas para toda a humanidade. Essa tenso entre o particular da histria e o
universal interpretativo percorre muitas pginas da Bblia e atinge o conflito decisivo
entre o messias do judasmo tardio e o messias universal de todas as naes.

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a de procurar entender esse entrelaamento do mundo em que vivemos
com o mundo que foi vivido e testemunhado pelos escritores inspirados.
Aonde Deus falou a Abrao e Moiss seno no meio das lutas pela
vida? A Bblia no dada a muita especulao. Por isso, aprender a l-
la requer no somente entrar no texto escrito, mas descobrir o mundo
do texto2 e o mundo vivido pelos diferentes personagens e testemunhas
no sentido de amarrarmos os fios da vida daquele livro com os fios da
nossa vida hoje. Assim o tapete da vida tecido de modo que tenhamos
em uma das faces a representao de Deus revelado entrelaada com
o nosso prprio viver.

Um olhar na vida cotidiana


No podemos viver sem os cuidados, relacionamentos e preocupa-
es que nos cercam na vida cotidiana. A vida cotidiana o nosso solo
primeiro e mais importante. A nossa vida se constitui com a substncia e
materialidade da vida cotidiana. E somos interdependentes na cotidiani-
dade. Mesmo as sofisticaes da cincia entram em nossa vida porque
as tomamos como recursos para o cotidiano. A cincia tem suas razes
ltimas no cotidiano e acabam retornando a ele.
A vida possui muitos nveis e modos de construirmos relaes. Mas,
a camada que funciona como solo das outras o dia a dia comum entre
as pessoas. Mas, essa cotidianidade acontece no quadro de instituies
sociais, e, por isso mesmo, temos que ver como a Bblia entra em nosso
mundo mediado por algumas formas institucionalizadas que servem de
mediaes at ns: Igrejas, tradies, famlia, confisses etc. A Bblia j
vem emoldurada por certo valor que a ela atribudo e que pode torn-la
mais ou menos importante para nosso viver. Se olharmos para o cotidia-
no das pessoas e pensarmos como a Palavra escrita e pregada chegou
at elas, ns perceberemos que a Bblia nos chega prioritariamente com
a proclamao de Palavra para a vida. O estudo, a reflexo, a cincia,
podem ser ajudas necessrias para entendermos melhor a relao da
mensagem com o cotidiano. Para que isso acontea imperativo que se
tenha uma hermenutica que atue na escala da relao da Bblia com a
vida cotidiana. A tenso entre vida e Palavra e Palavra e vida regula a
hermenutica: essa tenso muito forte no prprio discurso bblico, nas
narrativas, em sua textura interna, bem como na costura de seu texto
como significao para a vida. Se o texto tomado como mensagem,
como Palavra, como um modo de dilogo de Deus conosco, ento o modo

2
Mundo do texto uma expresso da hermenutica de Ricoeur que aponta para o mundo-
cenrio proposto pelo prprio texto. As representaes de mundo podem ser diferentes
em diferentes pocas sem que o texto perca a mensagem.

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de costurar a Palavra com a vida fundamental. Digo costurar porque
se trata de um trabalho vivo de entrelaarmos dois textos para fazermos
um s: a Palavra na vida e a vida na Palavra.
Carlos Mesters criou duas representaes que se tornaram moeda
corrente entre ns para expressarmos a tenso a que nos referimos.
Na primeira ele compara a Bblia a uma casa na qual todos entram e
se reconhecem aqui e ali. Mas, essa casa de todos foi protegida por
especialistas que construram muros. O povo se afastou dela. Mas, j
hora de derrubarmos os muros e devolvermos a casa aos seus mais
legtimos interessados. Os especialistas no so mais guardas da casa,
nem conservadores dela, eles so servidores do povo que a frequenta. A
segunda imagem que Carlos Mesters nos brinda a do lbum de retratos,
de pessoas, de lugares em que as pessoas vivem seus cotidianos, fotos
antigas, amareladas, desgastadas, rtas, mas que falam de pessoas de
carne e osso em seus mundos. O texto nos fala destes mundos, de pesso-
as que testemunharam uma relao com Deus num acontecimento, numa
palavra, sozinhos ou numa comunidade, ou no meio do povo. De repente
algum hoje descobre toda uma textura que nos liga a uma dessas fotos
e s narrativas que as acompanham e lhe do forma. A o texto de l se
entrelaa com o texto daqui.
Fica claro quo importante saber olhar o cotidiano das pessoas
para podermos unir os fios. Uma boa interpretao no se esgota em es-
carafunchar o texto. A boa retrica valoriza o texto e o coloca no centro.
Mas, no se detm no texto. Os significados se abrem e se envolvem
com o hoje das pessoas em seus contextos.

Um mundo... Muitos mundos... Memria e cotidiano


Na vida ns temos uma intuio de que vivemos em um mundo. E
tudo o que acontece ou tudo o que h deve encontrar seu lugar nesse
mundo. Significa que temos uma idia da unidade do mundo em que
vivemos, apesar de suas muitas pocas, suas transformaes. Mesmo
quando pensamos a possibilidade de outros mundos, ns as pensamos
por ampliao desse nico mundo. Resumindo: vivemos em um mundo
onde cabem muitos mundos. Podemos pensar uma diversidade de mun-
dos, por exemplo, mundos culturais, o mundo dos lapes e dos incas, o
mundo dos tupinambs e o mundo da cultura grega antiga. Alm disso,
podemos pensar que ns mesmos, em nossa vida pessoal temos em um
mundo espao para uma diversidade de mundos. O mundo da criana
que j fomos, o mundo do trabalho, o mundo do esporte que eu pratico
e o mundo de um hospital de emergncias etc. Um mundo, portanto, se
desdobra e se articula em muitos mundos.

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A Bblia testemunha tambm uma diversidade de mundos e culturas,
mesmo que ela se apresente tambm na unidade de um cnon. Diferentes
espaos, diferentes pocas, culturas, etc.
Qual a gnese desses mundos em ns? Entramos em contato com
diferentes culturas e com novas e complexas criaes da inventividade
humana, enfrentamos o que nos estranho, tudo a partir de um solo co-
mum. Em relao a todos os mundos possveis h um mundo base, solo
onde tudo nasce e mesmo quando aparecem coisas distantes para esse
solo que tudo volta. Esse mundo base para tudo o mais simplesmente
o nosso mundo mais prximo, o mundo cotidiano. Esse mundo cotidiano
gera e articula a possibilidade de outros mundos. O pensador que mais
o refletiu, Edmund Husserl, o denominou Lebenswelt,3 mundo de nosso
viver, o mundo de nossas vivncias, o mundo vivido. Mesmo a cincia
nasce da e tem seu sentido derivado da. Esse mundo vivido, esse mundo
cotidiano, extremamente importante.
A leitura da Bblia tambm devedora deste mundo antes de qual-
quer gesto de reflexo ou de eventual verificao cientfica. A leitura da
Bblia nasce desse cotidiano e, quando se distancia dele perde sentido
se no retornar a ele. A leitura da Bblia deve repercutir o e no cotidiano.
Os testemunhos bblicos, as narrativas, a mensagem, se perdem se no
retornam vida das pessoas em sua realidade vivida. A mensagem deve
falar ao seu mundo e aos seus mundos.
O mundo cotidiano e outros mundos se sedimentam e fermentam
em nossa vida continuamente e onde eles podem ser sempre retoma-
dos e revividos: o papel da memria decissivo. A Bblia forma em ns
uma memria ativa. Ela mesma uma coleo de memrias narradas e
inspiradas. So testemunhos que a memria de eventos especiais abre
para narrao, mensagem, escuta, reflexo. As tradies que se formam
so produtos de uma poltica de memria, para usar a expresso de Paul
Ricoeur4. O cotidiano e nossa identidade crist dependem muito de uma
poltica de memria que tem a ver com pessoas, personagens religiosas,
a Bblia. A memria no questo de decorar e de lembrar apenas. H
um trabalho no visvel, uma fermentao da memria que nos define,
o que lembramos e o que esquecemos, que nos d o conhecimento que

3
Lebenswelt, palavra que pode ser traduzida por mundo da vida ou mundo vivido, refere-
se ao cotidiano, nosso mundo primeiro que antecede o mundo da cincia. O mundo do
dia a dia muito mais fundamental e mais rico que os mundos derivados, mesmo que
a cincia, AM alguns casos corrija perspectivas e conhecimentos equivocados. Mesmo
assim as questes mais fundamentais brotam do mundo vivido concreta e diariamente.
4
No livro A Memria, a Histria, o Esquecimento, Ricoeur (2007) recoloca a memria
no centro das discusses sobre a histria e as cincias humanas em geral. A memria
do passado trabalho de identidade e de organizao do mundo: h uma poltica que
alimenta a formao da memria e sua constituio.

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temos de ns mesmos. Assim sedimentamos memrias, lembranas,
representaes, de um passado no qual Deus atuou e que permite o
discernimento da presena de Deus hoje e no futuro. As Escrituras esto
a servio de uma memria viva de Deus.

Mundo cotidiano e ambiguidades


O mundo cotidiano o lugar onde transcorre a vida5. tambm lugar
de ambiguidades entre o bem e o mal, lugar de iluses e de iludir, lugar
de suspeita e de afirmao, lugar de amor e de maldade, de alienao
e de libertao. Nas entrelinhas e dobras do cotidiano podemos sentir
que estamos numa disputa entre a vida e a morte. Entre as estruturas
de nossa experincia e as estruturas que controlam o cotidiano h um
conflito surdo que impede a manifestao plena da vida. Se por um lado
o cotidiano o solo, o mundo base, o lugar das coisas mais fundamen-
tais que do consistncia vida do ser humano, por outro no podemos
ser ingnuos quanto s suas ambiguidades. As ambiguidades se tornam
muitas vezes a ocasio do mal e da corrupo de nossa vontade. Vivemos
a tenso de buscar a autenticidade (para o cristo ela motivada por
Deus em Cristo) e a inautenticidade que dissemina a corrupo em ns.
O palco dessa luta o nosso modo de viver as coisas, a natureza e de
nos relacionarmos com as pessoas que nos cercam.
A Bblia no fala s de grandes eventos coletivos ou de instituies.
As narrativas refletem com certa crueza e realismo o cotidiano de algumas
pessoas e suas ambiguidades. no peso do cotidiano que vemos o ser
humano (ns mesmos) preso s suas fraquezas. Abrao e Jac mentem,
Moiss mostra debilidades, Davi descrito como rei figura messinica em
Jerusalm, em Israel e em Jud, mas tambm o mesquinho e safado,
que mesmo tendo um harm e concubinas, se apropria da mulher de seu
melhor amigo. Pedro demonstra uma disposio e fidelidade em seguir a
Cristo, mas em momento crucial o nega. Em disputa com Paulo ele sai
em defesa dos privilgios dos judeus; e parece ter comportado mal, dissi-
mulando ser a favor dos gentios quando na verdade agia contra eles. As
pessoas aparecem e so representadas em meio s lutas cotidianas. Os
grandes eventos envolvem pessoas de carne e osso e tratadas em escalas
diferentes, mas com analogias entre o dia a dia das personagens e os
eventos nicos e centrais da revelao. Temos que discernir as pessoas
nos eventos e os eventos nas pessoas. E distinguir o que o particular
que engendra o universal. Davi foi visto como ungido por Deus e figura
do messias que viria.

5
Alm da viso do cotidiano adotada por Husserl temos muitos importantes desdobramentos
em autores como Bakhtin, Agnes Heller, Michel de Certeau, Henri Lefebvre, entre outros.
Sobre isso conferir a excelente sntese feita por Gardiner (2000).

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A memria narrativa da Bblia opera uma poltica da memria em fa-
vor da revelao. A imaginao do narrador possui laos com os aspectos
sociais e polticos, sem dvida, da situao vital em que foi escrito. Mas,
o que sobressai nessas narrativas no so apenas os interesses polticos
(existentes). O que sobressai nas narrativas o seu contedo teolgico.
Colocar a chave no teolgico das relaes de Deus com as pessoas em
suas situaes prprias no significa que no estejamos atentos aos
recortes polticos e sociais. Mas, no queremos cair na armadilha das
explicaes no teolgicas do teolgico. Por isso, mesmo numa poca rica
em anlises sociolgicas, polticas e psicolgicas do cotidiano, no abdi-
camos de corte propriamente teolgico da narrativa religiosa. A realidade
no deve se constituir em obstculo ou fora paralisante da imaginao
teolgica. O texto revalorizado como teologia. Ele nos ensina ler a vida
como teologia. E, nesse caso, ele adquire uma autonomia como texto
(sua motivao teolgica) que ele no tinha quando tratado como texto
de histria, ou de sociologia ou de antropologia. A memria em ao
mais teolgica e, em certo sentido, menos histrica ou poltica (ou quase
histricas, ou quase polticas). Ou melhor, se temos aqui tambm uma
poltica da memria (RICOEUR, 2007) essa poltica da memria bblica
antes de tudo teolgica. As narrativas bblicas so testemunhos de f
(BRUEGGEMANN, 2003 e 2007) continuamente retomados. Como teste-
munhos de f e de seus conflitos (e do conhecimento de f) eles so s
secundariamente outro tipo de testemunho (histrico, por exemplo). Como
tal, a Bblia se insere em nosso cotidiano e fazendo-nos testemunhas em
nossos cotidianos de Deus em relao conosco: a vida vista na chave
de leitura dos testemunhos bblicos como um desdobrar-se interpretativo
de ns mesmos.

Bblia, cotidiano e prxis


A Bblia pode ser segmentada em muitas narrativas. Cada narrativa
forma uma unidade ou uma subunidade num todo. Tais narrativas do
conta de estilos diferentes, propostas e finalidades diversas; querem
recontar um evento, mostrar um cntico, registrar um trecho litrgico, um
discurso de ensino, uma orao, a trama de um julgamento etc. Podem
ser usadas de mltiplos modos: lidas como devocional, discutidas em
suas ideias, estudadas criteriosamente, interpretadas, pregadas, ou outro
modo. Provocam uma pluralidade de interpretaes.
Apesar da diversidade estes textos possuem traos comuns. Fa-
zem parte de um cnon. E, mesmo com diferenas salientes, pretendem
testemunhar a f de pessoas, comunidades. O testemunho aparece em
muitos ngulos e perspectivas. Esses discursos so registros de mem-
ria cuja finalidade principal, mesmo na variedade, testemunhar algo

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importante. Trazem uma marca essencial: articulam palavra e vida, vida
e ao, motivaes e esperana. So o que alguns autores denominam
de discurso performativo 6. O performativo significa que a fala ou o dis-
curso j so como tais uma ao; ao dirigida a algum e carregada de
expectativa de resposta tambm participativa. Esses discursos no s
dizem, testemunham no ato de dizer e escrever. A palavra se transforma
numa mensagem que interpela a pessoa para ser interpretada e respon-
dida: como se dissesse, creia. Nesse caso a palavra traz com ela uma
incompletude se separada do ato. O Deus da Palavra faz da Palavra um
performativo por excelncia.
O discurso bblico tem a caracterstica de manifestar seu sentido aco-
plado a aes que o completam. Em consequncia, os exames puramente
lingustico, estrutural, semitico, histrico-crtico, revelam uma limitao
por esconder ou neutralizar a performatividade em relao vida.
As relaes entre os atos performativos tecem o leitor com o texto
de um modo que no aparece em outros discursos. O entrelaamento
de motivaes e aes marca uma significao do texto que expressa
em alguns intrpretes na diferenciao entre letra morta e palavra viva.
O texto traz a expectativa de recepo do texto no s como texto, mas
tambm como ato. O pleno entendimento s possvel quando o signifi-
cado no apenas lido, mas praticado. O sentido foi praticado na escrita
na expectativa de uma correspondente leitura praticante do sentido.

O que significa leitura praticante do sentido?


O contexto comunitrio do dito e da recepo muito importante
nesse caso. Praticar o sentido implica na maior parte dos casos a comu-
nidade. O xodo deve ser praticado. Praticar o xodo quer dizer que
ele reefetivado como ao hoje. Isso acontece porque a leitura implica o
leitor em p-lo na situao existencial do xodo. Ora, o xodo praticado,
por exemplo, como Pscoa, seja judaica, seja crist. Podemos praticar o
xodo como luta por libertao. O ato do testemunho espera a ao de
quem o recebe. A expresso e a mensagem so performativas. Podemos
praticar de muitos modos os performativos bblicos. O significado para
ser compreendido, mas tambm praticado. Crer, compreender, praticar,
trs verbos essenciais para uma leitura da Bblia no cotidiano.
Podemos estender as observaes anteriores em relao ideia
de verdade na Bblia. A verdade bblica deve ser verificada. Mas a veri-
ficao no s terica. Ela tambm verificada como prxis. O autor

6
Performativo refere-se aos atos de fala, tal como definido por J. L. Austin, acentua o lado
pragmtico (ativo) de frases quando o dizer tambm um fazer ou um modo de fazer
implicado no sentido.

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de Efsios fala da verdade como ao em Efsios 4.15. Neste texto usa
verdade como verbo, no muito comum no prprio grego. Se tivssemos
em portugus o verbo verdadeirar a traduo poderia ser: verdadeirando
(aletheuntes, do verbo aletheo, ao de ser verdadeiro) em amor cres-
amos at ele em todas as coisas, que o cabea, Cristo. Fica claro que
a verdade bblica s pode ser compreendida com alguma profundidade
na medida em que ela tambm praticada. A verdade caminho. Em
Joo a juno das trs designaes de Cristo como caminho, verdade, e
vida no nada fortuita. Na carta de Tiago essa preocupao expres-
sa e explicitada quando ele escreve: tornai-vos praticantes da Palavra,
e no apenas ouvintes, enganando-vos a vs mesmos (Tg 1.22). John
Wesley resume seu ideal de santidade em ter a mente de Cristo, ter os
sentimentos de Cristo e andar como ele andou.

Bblia no lado da prxis


A leitura da Bblia sem a performatividade da palavra (na qual dizer
tambm fazer) perde um de seus componentes mais importantes. A
performatividade enlaa a palavra no fazer e o fazer enlaa a palavra
com a vida. Vida e Palavra so duas faces da mesma moeda em se
tratando da Bblia. Ler a Bblia em comunidade ou como pessoa parte
da comunidade encontra no prprio modelo de testemunho o gatilho da
prtica, da encarnao da palavra. Aqui podemos retomar o ensino de
Agostinho. Temos que ler a Bblia com o livro vivo da vida, e temos que
ler a vida com a Bblia, o livro que fala da vida. Essa circularidade
parte essencial da hermenutica bblica. A prpria Bblia s veio a ser
escrita por meio de tantas geraes porque essa tenso estava presente
na forma de testemunho-vida. As correspondncias esto l. A Bblia
Palavra em posio de ao.
Como no perceber isso na expresso Eu sou o caminho, a verdade
e a vida? Ou na outra no vos conformeis com esse sculo? A performa-
tividade torna o discurso um tecido de palavras que no apenas descri-
tivo. Exige de quem l uma atitude diante do que testemunhado e uma
ao correspondente do testemunho-ao. S podemos ler bem a Bblia,
palavra do caminho, caminhando. O mapa dado como uma estao no
caminho da vida. Caminhante, o caminho se faz ao caminhar, diz o poeta
espanhol. A performatividade da palavra aparece fortemente exemplifica-
da nos sacramentos. Ali a palavra que diz Eu te batizo... j o ato de
batizar, ou quando declara Isto o meu corpo... a palavra tambm o
sacramento da presena muito especial de Cristo na comunidade.
Podemos concluir que na hermenutica bblica temos que conside-
rar a Bblia como o livro performativo por excelncia. A Bblia no s
exerccio da boa Palavra; exerccio da boa ao. Nesse ponto o velho

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Barth no falhou quando, segundo seus discpulos, entendeu que a Igreja
deveria dar conta da pregao com a vida, e que a teologia deveria dar
conta da pregao que engloba a vida. A tenso entre vida e palavra
marca muitas etapas da Igreja que nem sempre soube manter a dinmi-
ca tenso entre as duas realidades como correlatas, isto , como uma
existindo apenas como reverso da outra: Bblia e vida.

Referncias bibliogrficas
BRUEGGEMANN, W. La Biblia fuente de sentido. Barcelona: Ed. Claret, 2003.
______. Teologia del Antiguo Testamento. Salamanca: Sigueme, 2007.
RICOEUR, P. A Memria, a Histria, o Esquecimento.
Campinas: Editora Uni-
camp, 2007.
GARDINER, M. E. Critiques of Everyday Life. London/New York: Routledge, 2000.

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