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Os povos da terra: abordagem
historiogrfica de grandezas sociais
do antigo Oriente-Prximo no
segundo milnio a.C.: uma
apresentao comparativa
The peoples of the earth: historiographical
approach of social grandeur of the ancient
Near-East in the second millennium BC:
a comparative study

Los pueblos de la tierra: enfoque historiogrfico


de la grandeza social del antiguo Cercano
Oriente en el segundo milenio antes de Cristo:
una presentacin comparativa
Joo Batista Ribeiro Santos

Resumo
Neste artigo, sero pesquisadas grandezas sociais antigo-orientais com ateno
especfica s conexes que possibilitam as evidncias identitrias, mas tambm
as correspondncias da multietnicidade que resultou do processo de relaes
simbiticas em que estiveram envolvidas, seja em migrao e eventuais conflitos,
seja em assentamentos e atividades. A nossa hiptese que desde o princpio
emergem multietnicidades; da o objetivo, portanto, de apresentarmos esses
povos fundadores.
Palavras-chave: Identidade; processo civilizatrio; povos antigo-orientais.

Abstract
In this text we research social grandiosity of the ancient-east with specific atten-
tion to the connection that make possible identity evidences, but also the multi-
-ethnic correspondences that resulted from the process of symbiotic relations
in which they were involved, be it from migration and eventual conflicts, or in
consent and activities. Our hypothesis is that from the beginning multi-ethnicities
emerged; the objective, thus, is to present these founding people.
Key-words: Identity; process of civilization; near eastern people.

RESUMEN
En este artculo sern investigadas grandezas sociales antiguo orientales con
atencin especfica a las conexiones que posibilitan no slo las evidencias
identitrias, sino tambin las correspondencias de la multietnicidad que result
del proceso de relaciones simbiticas en que estuvieron involucradas, sea en
migracin y eventuales conflictos, o en asentamientos y actividades. Nuestra hi-

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ptesis es que desde el principio emergen multietnicidades; surge de ah nuestro
objetivo, que es el de presentar a esos pueblos fundadores.
Palabras clave: identidad; proceso civilizatorio; pueblos antiguo orientales.

Introduo
Quem esse povo? De onde procede? Onde e como se estabeleceu
e vive? Estas questes apresentam-se naturalmente quando pesquisamos
os povos ancestrais ou um evento mesmo de longa durao. Mas as
respostas so sempre buscadas em documentos nos quais a grandeza
social ou tnica recebe registro material. Destarte, ainda no dispomos de
dados comprobatrios da origem de inmeros povos eurasianos; ademais,
as identidades naturais e as historicamente produzidas para escalonar
capacidades humanas tornaram-se indefensveis. Charles Gates (2011,
p. 118-202) demonstrou que vrias grandezas s a partir do perodo ne-
oassrio, situado na Idade do Ferro II (c. 900-600), sero identificveis, e
evidncias de escavaes tm indicado cidades diferentes dominadas em
diferentes pocas por povos nomeados apenas pelo grupo predominante,
o que vale tambm para os assentamentos nos altiplanos e nas estepes.
Com efeito, os documentos textuais e fontes materiais possibilitam a iden-
tificao, mas no dissipam completamente, no mbito das civilizaes
antigas, as incertezas.
Portanto, no aceitvel afirmar uma origem pura e simplesmente
a partir da cor da pele ou do lugar geogrfico, submetida a exame subje-
tivo e influncia poltico-ideolgica; mesmo o tema identidade, em suas
definies, no pode restringir-se etnicidade. Nesta pesquisa histrica
apresentaremos grandezas sociais do antigo Oriente-Prximo em seu meio
ambiente, caracterizadas pelas interaes sociopolticas, pois a existncia
associada s relaes. Sob o mtodo comparativo, a identificao ser
problematizada programaticamente em face da histria e teologia das tra-
dies do antigo Israel, como a dizer que as entidades, inclusive sociais,
existem a partir das relaes, no as precedem (REDE, 2012, p. 146).

Hyksos
Os hyksos dominaram o Egito nas XV-XVI dinastias (1730-1530; a
partir de 1650 existiu uma dinastia em Tebas), cujos reis foram Salitis,
Yakub-Har, Khyan, Apopi I e Apopi II (GRIMAL, 2012, p. 480), que ao
final j convivem sem choques com os egpcios. Na XVIII dinastia, em
cerca de 1542-1526, governaram dois reis hyksos, Aazehre e Apofis III
(GRIMAL, 2012, p. 211). H muito tempo tem-se relacionado a tomada
do poder dos hyksos em parte do Egito poca de Jos, antepassado
ancestral israelita que, segundo o relato bblico no livro do Gnesis, foi
proeminente na administrao egpcia. A subida do novo rei ao poder
no Egito que no conhecia Jos, corresponderia ao reino dos hyksos

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(designados pelos egpcios como os asiticos) ou um rei estrangeiro,
sobre uma parte do delta do Nilo durante a XV dinastia, rivalizando com
as XVI e XVII dinastias dos reinos Mdio e Alto (DEVER, 2005, p. 17).
Eles chegaram terra de Kanaan no sculo 18.
Analisando a documentao arqueolgica, Mario Liverani (2009, p.
400) chega concluso que os hyksos chegaram ao Egito por meio de
uma infiltrao que no chega a ser em massa nem por meios milita-
res com algum conflito. A historiografia tem comumente afirmado que
os hyksos chegaram ao delta do Nilo em uma migrao do norte ao sul.
Instalaram-se no delta do Nilo, aproveitando da fragilidade do poder central
da XIII dinastia. Por fim, uma dinastia de origem asitica, em uma coalizo
com os grandes hyksos da XV dinastia, unifica o norte do Egito, sem
conseguir controlar do Delta faixa siro-palestina. H inclusive um fara
asitico, denominado Khayan, que dominou a Nbia e a Anatlia, Creta
e a Mesopotmia (LIVERANI, 2009, p. 402). Conforme Grimal (2012), a
dominao dos hyksos d-se progressivamente no norte do Egito, partindo
de Avaris em direo a Mnfis. A primeira dinastia hyksos foi fundada
por Salitis, correspondente XV de Manethon. Quanto religio, Grimal
(2012, p. 197) afirma que os hyksos atuam de forma semelhante po-
ltica, instaurando uma religio oficial egpcia, em torno de Seth de
Avaris, o adversrio de Osris, de quem se limitam a acentuar os carac-
teres semitisantes. s depois que este ser assimilado a Baal-Rechef
[Baal-reshef] ou ao deus hitita Teshub. Eles mantm ainda atividades
clticas a Anat e a Ashtoret, deusas canaanitas e fencias, em meio aos
cultos s divindades egpcias.
Segundo Gottwald (1986, p. 221-222), o desenvolvimento das
cidades-Estado canaanitas sob estruturas feudais 1 comea na poca
dos hyksos e se estende at o final da Idade do Bronze; so eles que
introduzem os carros de guerra carros e cavalos nos combates, o que
levou inveno dos declives e provocaram mudanas sociopolticas
no Levante, como a concentrao da populao nas cidades fortificadas,
o aumento da taxao aos campesinos e o consequente aumento de
submetidos corveia, centralizao poltico-estatal e o aparecimento dos
estratos militares e burocratas.
1
As designaes territoriais: Gaza provncia de Kenaan, que corresponde Palestina,
Kumidi provncia de Ube, que corresponde Beqa e zona de Damasco, e Sumur
provncia de Amurru, que corresponde costa do Lbano. Quanto ao sistema feudal:
sistema desenvolvido entre susserano e vassalo por meio de concesso de terra em troca
de servio; o feudalismo no contexto canaanita distingue-se pela rede de dependncias
regionais, acelerado pelo desenvolvimento de tecnologias para a guerra e a subordinao
dos campesinos aos citadinos. Varga (1978, p. 51, 63) lembra-nos que Friedrich Engels
negava a existncia de um modo de produo feudal na sia antiga e para Karl Marx o
feudalismo predominava nas zonas desrticas, onde a mo de obra era abundante e a
terra de regadio era de alto custo.

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Os hyksos no eram reis-pastores ou nmades pastores, mas
soberanos de terras estrangeiras2 ou prncipes estrangeiros; um povo
etnicamente compsito, uma vez que entre os nomes pessoais aparecem
elementos semitas, hurritas e indo-europeus, que migrou para terras medi-
terrneas (Crescente Frtil; faixa siro-palestina) e mesopotmias (alm do
rio Tigre). Como lembrou Liverani, os nomes dos prncipes estrangeiros
so substancialmente semitas (amorritas) com aquele tanto de elemento
hurrita que caracteriza toda a onomstica siro-palestina da poca (LIVERA-
NI, 2009, p. 400). Portanto, hyksos uma identificao poltica para aque-
les migrantes que conseguiram penetrar no Egito e estabelecer dinastias
faranicas durante um perodo de marcado declnio poltico que se seguiu
ao Mdio Imprio (GOTTWALD, 1986, p. 400-401). Estabeleceram-se no
Egito, portanto, adotaram a lngua egpcia e tiveram como capital Avaris,
situada no Tell ed-Daba, destruda no Novo Reino, na XVIII dinastia. A
destruio de Avaris teria acontecido em cerca de 1530 (DEVER, 2005,
p. 23) considerando o perodo existencial daquela grandeza sociotnica
aproximadamente entre os anos 1730-1530 , stio mais tarde totalmente
descaracterizado pelas construes empreendidas pelo fara Ramss II.

Kenaanm/Canaanitas
Os canaanitas resistem fortemente chegada dos escravos libertos
do Egito que podem ser designados de Israel; algumas narraes re-
escritas pelos deuteronomistas justificam esse fato teologicamente, seja
como reprimenda moral contra Israel por infidelidade a Yhwh (Jz 2.1-5,
21-22), seja para os canaanitas inserirem Israel nas artes da guerra (Jz
3.1-2) ou para proteo aos israelitas e preocupao ecolgica (Dt 7.22;
x 23.29). Como no houve uma conquista pantribal israelita, e, sim,
malogros em expulsar os povos da terra, a tradio salienta a presena
atopetada daqueles, que chegara ao Mediterrneo ocidental, segundo
Dever (2005, p. 242), em cerca de 1500.

No passado, a descontinuidade da Idade do Bronze Recente Idade do Ferro


tinha sido explicada com base em uma mudana hipottica ou deslocamento
de populao: os israelitas deslocados os canaanitas, em parte, os fencios
deslocados os canaanitas em outros lugares; os aramitas deslocados ainda
mais, e assim por diante para baixo da linha. Todas essas ideias so agora
insustentveis. Se os fencios so apenas a continuao da cultura canaanita,
com mudanas considerveis de curso, os israelitas tambm representam
como uma continuao com uma mudana de um tipo mais radical (sobretudo
no sistema religioso e social). Como revelado pelas escavaes, certamente
verdade que existem apenas diferenas mnimas entre os dois na cultura
material, e essas diferenas so mais facilmente explicadas em funo de
2
Assim significa hiksos de Maneton (GOTTWALD, 1986, p. 400).

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diferenas na estrutura social, econmica e religiosa dos antigos israelitas
(MENDENHALL, 1976, p. 10).

realmente impossvel investigar os canaanitas sem contatar os


israelitas, vice-versa, pois na passagem do Bronze Recente para o Ferro I
as tcnicas de fabricao e a diversidade das formas de cermica indicam
concomitantemente uma continuidade cultural entre os povos do mar e
a aproximao entre les Isralites primitifs e os Cananens (DEVER,
2005, p. 135). No sem as implicaes do processo civilizatrio, canaa-
nita termo empregado geralmente para designar a populao indgena
da terra de Kanaan da Idade do Bronze ao Ferro I. Este nome genrico
qualifica os povos semitas ocidentais, instalados nas regies prximas ao
Lbano meridional e o litoral, Israel, a Cisjordnia e a Jordnia (DEVER,
2005, p. 241-242). De forma restritiva e ideologicamente posicionada, a
Bblia hebraica emprega o termo como qualificativo tnico. Killebrew (2005,
p. 94) descreve que Kenaan e canaanita no indicam entidade tnica e
que, luz da evidncia arqueolgica sobre esses termos constantes em
textos do segundo milnio a.C., K enaan refere-se ao sul do Levante (a
costa fencia, as terras montanhosas centrais e a Tranjordnia ammonita
e moabita) e canaanita referncia grandeza multitnica dessa regio.
Pois bem, no se pode prescindir da intencional ideologia praticada
pelos antigos-israelitas, tendo Kanaan como o inimigo arquetpico, no
como uma nao da Palestina; na criao historiogrfica ps-exlica, os
canaanitas so os viles, simbolizam a populao no-israelita (LEMCHE,
1998, p. 128-129), prevalente na regio desde o segundo milnio a.C. A
partir do sculo 12 as identidades comeam a se cristalizar.

abiru
O significado razovel para abiru flibusteiro, originrio do oriente
do Mediterrneo antigo. O termo foi cunhado no Egito para definir quem se
dedica ao comrcio (pr.w = poeira), multitnico desde que situados em
sua devida dimenso sociopoltica, pois at campesinos livres e reis po-
diam receber a mesma denotao de um deles. O mais antigo testemunho
do nome consta da lista de prisioneiros do fara Amenhotep II (PRATO,
2010, p. 55). Para Mendenhall (1976, p. 138-139), o termo certamente
oriundo de dialeto semita ocidental atestado em textos semitas da Meso-
potmia; como palavra sumria, neologismo do acadiano shaggashu,
que teve sua origem em um perodo pr-histrico no noroeste semita.
Os abiru so os inimigos do Egito e, portanto, de todos os reis
aliados do fara no antigo Oriente-Prximo. Documentos de Tell el-
-Amarna (LIVERANI, 1998), como uma correspondncia de Abdi-Kheba
de Jerusalm ao fara, mostram que muitos escravos insurgiam-se
contra o senhorio dos pequenos reis nas cidades-Estado do Mediter-

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rneo tornando-se abiru; eles eram denominados como foras da lei,
insubmissos ao controle e s normas exigidas pelo sistema de relaes
polticas do protetorado egpcio com base no pagamento de tributos
sem reciprocidade , lutavam pela manuteno de sistemas fundamen-
tados nas antigas relaes seminmades.
Aos abiru da terra de Kanaan no se deve impingir uma classifica-
o, nem mesmo tendo em vista os documentos de Tell el-Amarna. Eles
so reconhecidos como taverneiros, cortadores de pedra, carregadores,
servidores do templo, mercenrios em brigadas de infataria. nesse
contexto sociopoltico egiptualizado, de guerras por expanso para o con-
trole territorial e autonomia de uma identidade cultural, sempre merc
da liberdade concedida restritivamente e da obrigatoriedade de envio de
tributos cada vez mais escorchantes, que os abiru aparecem em corveia,
como serviais disponveis ou mercenrios3 contratados pela habilidade e
experincia como paramilitares a servio de uma ou outra cidade-Estado
ou, ainda, com maior frequncia conforme as correspondncias enviadas
pelos reis canaanitas ao fara encontradas em Tell el-Amarna, como um
grupo de invasores, com armas de infantaria e equipados com cavalos e
carros, a serem vencidos.
Afora as categorizaes, os modelos socioeconmicos do antigo
Oriente-Prximo poca no nos permitem fazer uma clara diferencia-
o entre as cidades e as aldeias quanto forma tribal de organizao.
Por pesquisas semelhantes, Gottwald (1986, p. 409) considera que os
abiru no so apenas foragidos ou refugiados, mas proscritos, alis,
revolucionrios proscritos, que compreendem todas as situaes vitais
e no lhes nega nem a capacidade administrativa nem a capacidade de
perceber a ordem poltica vigente quando dela dependia a sua sobrevi-
vncia. Gottwald alude ao fato de que os textos de Alalakh da Sria do
norte, do sculo 15, comprovam os abiru assentados em quarenta e trs
colnias mantidas pelo Estado, com profissionais como sacerdotes e uma
espcie de ex-dinasta (hazannu). No apenas em Alalakh, mas tambm
em Ugarit, conforme constatao de Thiel (1993, p. 45), os abiru acolhiam
escravos fugitivos e eram encontrados entre os servidores do rei, sendo
contemplados com cotas de azeite.

Mas os habiru em sua maior parte so pessoas de baixo nvel social,


marginalizados mais por motivos econmicos que polticos, e que encon-
tram refgio ou em estados confins (textos de Nuzi, do sculo XV) ou nos
ambientes marginais, onde muitas vezes se solidarizam com os nmades
(Suteus) ou para servir como tropas mercenrias ou para se entregar ao

3
Dever (2005, p. 201) afirma que eles so mercenaires sans solde [mercenrios sem salrio].

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banditismo (cf. LA 210 e 271). Essas atividades de interface com o setor
palatino pressupem que uma simbiose entre habiru e nmades praticada
tambm (e mais ainda) no mbito da vida normal (LIVERANI, 2008, p. 54-55).

Assim os abiru so descritos nos documentos amarnianos. Por eles


tem-se o contexto das sublevaes e espoliaes de lados colidentes que
no raro prenunciavam o caos, propiciando a unio entre os campesinos
beira da corveia e os fugitivos. Os protestos de campesinos, por exem-
plo, de Biblos no sculo 14 a.C. (LIVERANI, 1998), ilustram os problemas
de sobrevivncia que desencadeavam levantes antipalatinos liderados
por grupos armados de abiru em aes contra os reis locais, os quais,
temendo perdas no enfrentamento, pedem socorro ao fara. O fato de
serem antropologicamente qualificados de bandidos sociais no significa
que todos os abiru fossem aptridas. Muitas grandezas sociais sob essa
qualificao controlaram cidades por longos perodos no Bronze Recente
aproveitando, provavelmente, das intrigas envolvendo os reis das cidades-
-Estado (LIVERANI, 1998; DEVER, 2005, p. 189), como a descrita ao
fara em correspondncia de Zatatna, de Akk na Palestina setentrional.

Pelishtm
As origens dos pelishtm ainda no so totalmente conhecidas. Men-
denhall (1976, p. 142) sugere que o nome provm de uma divindade,
meter plastene, da Anatlia ocidental. Ao longo de um sculo pesquisa-
dores tm investigado quatro hipteses para as origens e cronologia dos
filistitas. No -nos possvel aqui citar as hipteses, mas remetemos o
leitor a Killebrew (2005, p. 230-231) que quem melhor as descreve.
Killebrew entende que as origens dos filistitas esto em Chipre e seus
entornos, enquanto Assaf Yasur-Landau (2010, p. 328-329), consideran-
do as dificuldades em estabelecer a origem da migrao ocorrida com
a participao de um grande nmero de povos da Anatlia e do Chipre
e a complexa pintura dos objetos de cermica que podem ter origem na
Filstia (Peleshet, a costa mediterrnea, abaixo de Yaf/Jaffa, onde o Egito
mantinha uma das suas maiores guarnies no Mediterrneo), no Chipre
e na Cilcia, afirma que ao se dirigirem ao Mediterrneo os filistitas partem
do Chipre e da Cilcia. Testemunhos materiais tm comprovado que em
Ashdd e Eqrn/Tel Miqne os assentamentos urbanos so caracterizados
pelo estilo-egeu de cultura, distino no evidente nos outros stios da
terra de Kanaan.
No Mediterrneo, segundo Killebrew (2005, p. 207), os filistitas
estabeleceram-se entre o sul da costa e a vizinha Shefelah, onde se
encontram as mais densas reas assentadas. Quanto cronologia, igual-
mente no h um consenso, a no ser o que tem-se designado como
cronologias (KILLEBREW, 2005, p. 232): alta ou teoria das duas-ondas,

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com os filistitas imiscudo com os povos do mar assentados no sul da
terra de Kanaan antes de Ramss III, sendo expulsos no oitavo ano da-
quele fara; a cronologia mdia situa o aparecimento dos filistitas em
Peleshet no oitavo ano de Ramss III, em cerca de 1175, poca em que
eles constroem os seus centros urbanos; a cronologia baixa, ainda em
fase de discusses no resolvidas, com base nos objetos de cermica
micnicos IIIC:1b, aparecidos somente aps o reinado de Ramss III; a
descoberta dos utenslios bicromticos de cerca de 1140, tem situado o
aparecimento dos filistitas aps o reinado de Ramss III. A data inicial do
assentamento dos filistitas definidamente como grandeza sociotnica pode
ser debatida em duas cronologias (YASUR-LANDAU, 2010, p. 315-316): a
primeira, que tem como um dos maiores defensores Amihai Mazar, situa-
-os no oitavo ano de Ramss III, em cerca de 1175; a segunda datao
alternativa, que tem como maior defensor Israel Finkelstein, divulga que
os assentamentos s comearam aps o colapso do Bronze Recente,
em Bt Shean, Laksh e Megidd, nos ltimos dias de Ramss III e na
poca do reinado de Ramss IV. Yasur-Landau atribui a divergncia ao
conflito envolvendo a datao da primeira fase do assentamento egeu em
Peleshet, mormente ao diz respeito ao ainda no devidamente comprova-
do comeo do assentamento e suas consequncias. Aqui, Yasur-Landau
(2010, p. 320) posiciona-se assumindo que o comeo dos assentamentos
na terra de Kanaan ocorreu em 1175 e a chegada dos ltimos grupos em
Peleshet, em cerca de 1100.
Dialogando com abordagem de Dever (2005, p. 78), possvel afirmar
que a cultura material dos filistitas os planos de urbanizao, o estilo
dos edifcios, os tipos de tmulos, os utenslios de cermica, a metalurgia,
os objetos clticos e as preferncias alimentares, inclusive a formao
identitria dos antigos israelitas estabelecidos ao longo do rio Jordo,
acrescentamos nos permite identific-los como responsveis pela fase
de destruio das rotas comerciais e de cidades cujos governantes eram
aliados do fara, mas tambm, posteriormente, pelas novas construes
na costa mediterrnea. Os filistitas estabeleceram-se finalmente no litoral
central e meridional.

Shasu
Os shasu (saqueadores) so localizados inicialmente no delta do
Nilo, depois na regio siro-palestina. A estela de Memphis e Karnak do
fara Amenhotep II, filho de Thutmosis III, anais de duas campanhas
militares no Levante, especificamente na Sria-Palestina, empreendidas
nos anos 7 e 9 do seu reinado (1421-1419), menciona ao lado dos 3.600
chefes abiru e 36.000 srios, dentre outros capturados 15.200 shasu
vivos; ao traduzir e comentar excertos desses anais, James K. Hoffmeier

132 Joo Batista Ribeiro Santos: Os povos da terra


(apud HALLO; YOUNGER, 2000, p. 19-22) afirma que shasu um termo
genrico usado pelos egpcios para os habitantes do deserto, beduno.
Beduno, espcie de pastor nmade das estepes, no nos parece
ser o termo mais adequado para essa parcela significativa dos esta-
mentos no integrados ao sistema das cidades-Estado. Em pesquisa
historiogrfica, Prato (2010, p. 58) os enquadra acertadamente como
uma das grandezas que criam problemas para o fara egpcio e quanto
geografia afirma que segundo as fontes, eles esto localizados no
nordeste do Sinai, em Seir, na Transjordnia, e, finalmente, em algumas
partes do territrio situado a norte da Palestina, como, por exemplo, a
Beqa setentrional e Qadesh no sul do Orontes; s que Prato depreende
da localizao geogrfica que os shasu correspondem aos sutu, nmades
dos documentos amarnianos e dos textos acadianos. Talvez Prato, que
fornece apenas dados sobre trs grandezas mediterrneas, desconhea
que no Bronze Recente os nmades shasu e os sedentrios edomitas
tenham ocupado a terra de Mab e que, durante a transio do Bronze
Recente para o Ferro I, os nmades sutu tenham se infiltrado na mesma
regio (KILLEBREW, 2005, p. 190-191, n. 53). Ao contrrio de Prato,
Gottwald (1986, p. 483) refere-se aos sutu como um povo militarizado
identificado como beduno srio.
A estela do fara Merenptah (HALLO; YOUNGER, 2000; RAINEY,
2001; KITCHEN, 2003; LURSON, 2003) no cita os shasu a maioria
dos pesquisadores da estela afirma que Israel representativo dos
shasu , mas diversos textos de Tell el-Amarna (LIVERANI, 1998) os
citam como nmades srios (su-t-u/su-u-t) em tropas armadas ao lado
de abiru e capturados, acusados de assassinarem vrios sherdanu4. O
texto do Boletim A batalha de Qadesh , que comea felicitando o fara
Ramss II por sua segunda campanha vitoriosa na Sria e desejando
vida, prosperidade e sade, na tenda de sua majestade, no cume sul de
Qadesh, narra a rendio de dois shasu e o seu interrogatrio enviado
ao fara aps a queda do reino de Khatt, os shasu so identificados
como chefes tribais hititas que desejam ser servos do fara (Kitchen, apud
HALLO; YOUNGER, 2000, p. 38-39). No documento egpcio Papiro Anas-
tasi I (HALLO; YOUNGER, 2002, p. 9-14) h uma referncia do perigo de
transitar em rotas onde se encontram os shasu: eles ficam escondidos
sob os arbustos. Alguns deles medem 4 ou 5 cvados (entre 2,7 m. e 3,5
m.), nariz de p, com os rostos selvagens. Seus pensamentos no so
bonitos, eles no escutam a persuaso em tocaia.

4
Os sherdanu so da Anatlia ocidental; como grandeza sociotnica, Shardana reco-
nhecida como um dos povos do mar.

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amaleqm
A importncia dos amaleqitas (amaleqm) fundamenta-se no fato de
eles terem sido uma grandeza nmade. So nmades do Negev (LIVE-
RANI, 2008, p. 71, 125), regio ao sul do Mediterrneo entre a costa e o
mar Morto, mais precisamente no Higiaz setentrional, regio da Arabah
cuja cidade de referncia Beer-sheba. Eles controlavam as trilhas leste-
-oeste das caravanas de camelos, entre Edom e Gaza, longo trecho de
grandes conflitos. Em narraes anacrnicas dos assentamentos israelitas
no Mediterrneo, diz-se que na Transjordnia os refam e emorm so
eliminados5 e no Negev destri-se os Gigantes, mas no os pelishtm e
amaleqm;6 afora o problema de historicidade, reconhece-se que os an-
tigos seminmades permaneceram na terra e xodo 17.8-16 os descreve
como inimigos de Israel.
Testemunhos materiais tm comprovado que o vale de Beer-sheba
foi ocupado no sculo XIII a.C., sendo Tel Masos o principal stio (KILLE-
BREW, 2005, p. 170). Killebrew afirma que no Ferro I nesse mesmo stio
ocorreu uma simbiose tnica entre amaleqitas e israelitas. Mas entende-
mos que os mapas dos assentamentos e a localizao das grandezas
mencionadas no Hino da vitria de Merenptah, Cairo e Karnak (MAZAR,
2003) permitem-nos retroagir a simbiose tnica para a Idade do Bronze
Recente, ironicamente acentuando abordagem de Killebrew (2005, p. 184)
em que alude complexidade da multietnicidade dos israelitas no Bronze
Recente, envolvendo dentre tantas grandezas sociais e sociotnicas os
amaleqitas. Tudo isso corroborado pelos relatrios de pesquisas arque-
olgicas sobre os nmades trasumantes como estamentos antigo-orientais
anteriores e coetneos aos israelitas como possveis elementos nma-
des pastoris no meio de Israel (GOTTWALD, 1986, p. 241).

Consideraes finais
No caso de praticarmos o conceito de identificao (e mais restriti-
vamente etnia) caracterizado pela particularidade dos mitos, memrias,
valores e smbolos na composio das experincias culturais, seja por
concepes substancialistas, seja por concepes subjetivistas, aportare-
mos em impasses (CARDOSO, 2005); tendia-se a restringir as interaes
e conexes materiais na construo da herana imaterial da vida semi-
nomdica e citadina. Por isso, na identificao dos grupos populacionais
foram incorporados recentemente o gnero, a poca, religio e os estados
social, econmico e cultural, posto no ser resultado de patriarcado, vi-
zinhana ou comunidade, nem tampouco processo de um povo unvoco
(KNAPP; DOMMELEN, 2010).

5
Cf. Nmeros 21.21-35; Deuteronmio 3.1-17.
6
Josu 11.21-23.

134 Joo Batista Ribeiro Santos: Os povos da terra


Neste caso, preciso atentar aos contextos relacionais das prticas
cotidianas e transformao gradual do povo e da sociedade onde
nem mesmo a economia um fator determinante , pois a identidade
no esttica mas em fluxo (LUCY, 2005, p. 100-101; BABI, 2005, p.
75; CARDOSO, 2005, p. 92). No caso das grandezas sociais fundadoras,
os processos de longa distncia, prolongadas migraes, prticas simbi-
ticas e hibridizao so cruciais (KNAPP; DOMMELEN, 2010, p. 1), e
para a Antiguidade clssica em diante acrescentaramos as colonizaes
e contingentes populacionais transpostos.
Em adio, procurou-se apresentar as grandezas sociais fundadoras
das etnias que sero cristalizadas na ampla geografia das civilizaes na
Idade do Ferro II. Nosso objetivo foi historicizar as interaes e transies
que antecederam as linhagens de parentesco com amplas ramificaes
continentais, por si s capazes de promover a cautela nos casos de de-
finio identitria.

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