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DOUT R I NAS

400 PERGUNTAS
400 RESPOSTAS

William C a ie y Taylor
1rulossor do Doutrinas e Religies
no
nsfufo do Treinamento Cristo

RIO DE JANEIRO 1952


HOMENAGEM
memria de

D O N A A N N A L UT HER B A G B Y
Pioneira sem par, educadora pelo

exemplo, no lar, em colgios estveis,

e nas igrejas batistas brasileiras;

missionria bblica e me de
missionrios, forte e firm e na

doutrina, com a doura espiritual

conveniente em seu testemunho, cujas


palavras vibrantes e alegres sbre

a doutrina e a experincia da

providncia divina, muito influenciaram


e estimularam, em So Paulo,

em 1918, meu ministrio no


Brasil, da em diante.
ABREVIATURAS
Gn. Gnesis I I Cor. II Corntios
x. xodo Gl. Glatas .
Lev. Levtico E f. Efsios
Nm. Nmeros Fil. Filipenses
Deut. Deuteronmio Col. Colossenses
Jos, Josu I Tess. I Tessalonicenses
Jui. Juizes II Tess. II Tessalonicenses
I Sam. I Samuel I Tim. I Timteo
II Sam. II Samuel II Tim. II Timteo .
I Crn. I Crnicas Filem. Filemom
II Crn. II Crnicas Heb. Hebreus
Ead. Esdras I Ped. X Pedro
Noem, Neemias II Ped. II Pedro
Sal. Salmo Jud. Judas
Prov. Provrbios Apoc. Apocalipse.
Ecl. Eclesiastes A.C. Antes de Cristo
Is. Isaas D.C. Depois de Cristo
Jer. Jeremias Com. Comentrio
Ez. Ezequiel Ep. Epstola
Dan. Daniel Ev. Evangelho
Os. Osias LXX Septuaginta
Am. Ams. Ms Manuscrito (s)
Ob. Obadias N. T. Novo Testamento
Jon. Jonas V. T. Velho Testamento
Miq. Mlquias Pg. Pgina
Hab. Habacuque Vers. Bras. Verso Bra
So. Sofonias sileira
Ag. Ageu Ver. Al. Verso Almeida
Zac. Zacarias Vers. Sept. (ou LXX) * Ver
Mal. Malaquias so Grega do V. T.
Mat. Mateus hebraico, a Septuaginta.
Marc. Marcos Vers. Im. Bb. Verso da
Luc. Lucas Imprensa Bblica.
A t. Atos Vers. Al., Ed. Bras. Rev.
Rom. Romanos Verso Almeida, Edio
I Cor. I Corntios Brasileira Revista.
PR EFCIO

ste livro visa auxiliar as investigaes dos que


desejam saber o que a Bblia ensina sbre esta ver
dades reveladas. N o se interessa no estudo das teo
rias contraditria aeumuladas pelos sculos de con
trovrsia religiosa. Estas teorias surgiram, freqen-
temente, mais da especulao filosfica da moda, do
que de uma singela interpretao da Palavra de
Deus. A esta nos restringimos.
Meu livro anterior, Crem os, que do Curso de
Estudos da Unio Geral das Senhoras A uxiliar
Conveno Batista Brasileira, pressuposto para o
uso desta srie de Lies. Por isto no se repete aqui
o resumo do cristianismo bblico que ali dado. N essa
base, investigamos outras vinte doutrinas crists,
sentindo-se, naturalmente, a falta de muitas outras
verdades importantes e vitais. A escolha, porm,
destas vinte no foi arbitrria, mas visa o benef
cio prtico de obreiros cristos e das igrejas a que
les iro servir, em lealdade a Cristo.
Devo acrescentar uma palavra sbre o mtodo
de ensino, caso o livro chegue a ser usado em outras
classes alm das minhas. Procuro ensinar o aluno,
e no meramente ensinar a matria, que h suficien
te em muitas das lies, para os alunos que dese
jam, e so capazes de assimilar mais e melhor a ver
dade discutida. Seja-lhes permitido acumular o m
ximo, no seu pensamento e vida. Mas, ao aluno que
menos assimilar, no ser exigido decorar o texto,
as muitas referncias bblicas e os pontos da expo
sio da doutrina.
*
Decorar no educar-de, pois tal
8 DOUTRINAS
educao evaporar-se-, com o inevitvel esqueci
mento que os anos trazem na vida. O alvo a cui
dadosa leitura, demorada ou repetida, a meditao,
a associao de idias para ajudar a memria e o tes
temunho pessoal do que se assimilou no esprito. Se
ria motivo de tristeza para mim, e, sem dvida, de
aborrecimento para os estudantes, se qualquer pro
fessor usasse estas lies para o exerccio forado
da memria da classe. O livro no catecismo, nem
segue ste mtodo. Aproveita o mtodo de pergun
tas e respostas to largamente usado hoje em dia
pelo rdio, nas mesas redondas e nos Congressos da
Mocidade e de educao popular.
Somente depois de trs anos de estudo e ensino,
com a cooperao de classes dedicadas e inteligen
tes, que entrego ao pblico batista estas lies em
doutrina, reconhecendo sua natureza elementar. Por
quaisquer sugestes dos interessados serei grato,
afim de melhorar subseqentes edies.
Devo gentil senhorita M aria Emlia da Rocha
valiosas sugestes sobre a linguagem. Grato por
esta mui competente reviso, assumo, todavia, tda
a responsabilidade por quaisquer senes que porven
tura ainda haja nestas pginas, pedindo perdo pelas
deficincias de estilo e expresso. Testifico aqui mi
nha gratido a Deus e s consagradas dirigentes do
Instituto de Treinamento Cristo pelo alto privilgio
espiritual de ser professor num educandrio to aben
oado e notvel.

W illiam Carey Taylor,

Rio de Janeiro, 1 de janeiro de 1952.


NDI CE
Pginas
P ref cio.......................................................................... 7

CAPTULO I
A Doutrina da Eternidade e da Vida Eterna .. .. .. .. 11

CAPTULO II
A Doutrina do Arrependimento .. .. ................ . .. .. 21

CAPTULO m
A Doutrina da A d o o ............................... ................... 29

CAPTULO IV
A Doutrina da Bblia Acerca de Si Mesma .. .. .. .. 35

CAPTULO V
A Doutrina da Justificao .............................................. 44

CAPTULO VI
Vrias Doutrinas Bblicas de F .................................... 56

CAPTULO V II
A Doutrina do Batism o................................................... 7(1

CAPTULO V III
A Doutrina das Boas Obras............................................. 83

CAPTULO IX
A Doutrina da Morte de C risto ..................................... 90

CAPTULO X
A Doutrina da Graa de Deus 110
CAPTULO XI
A Doutrina Batista Sobre o Lugar de Jesus Cristo no Seu
Cristianismo......................... .................. ... ., .. 120

CAPTULO XII
A Doutrina da Santificao....................... ................. 141

CAPTULO X III
A Doutrina do Esprito Santo.................... ................ 154

CAPTULO XIV
A Doutrina do Reino de D eu s............................... .... 171

CAPTULO XV
A Doutrina da Igreja .. .. ...............................*. . 184

CAPTULO XVI
A Doutrina da Ceia do Senhor................................... 198

CAPTULO XVII
A Doutrina do Ministrio Oficial das Ig re ja s ............ 212

CAPTULO XVIII
A Doutrina do Inferno................................................. 225

CAPTULO XIX
A Doutrina do Cu . * ., . * ....................................... 235

CAPTULO XX
A Doutrina dos Motivos que Regem e Impulsionara a
Vida Crist............................. .............................. 243
CAPTULO I
A DOUTRINA DA ETERNIDADE E DA
VIDA ETERNA
. v^UJ dj Jtu A Jii X iitUN ;

. E* a era tda da existncia de Deus, sem princpio e sem


fim. Na linguagem de Moiss, desde a eternidade at a
eternidade tu s Deus, Sal. 90:2 (Cito a Vers. Bras. nesta
lio). Deus a habita, Is. 57:15.

2. QUAL E O VALOR ESPIRITU AL DA IDIA?

D perspectiva. Ensina-nos a contar os nossos dias,


a splica do homem que cnscio das supremas realida
des . *Tudo que Deus fez apropriado a seu tempo, tambm
ps no corao deles a idia da eternidade, Ec. 3:11. ffl
a trigsima vez que Salomo emprega a palavra tem po
nos onze versculos que assim se concluem. Ento le falou
urna vez na eternidade. Mas Deus arraigou a idia em nos
sos espritos. Rege a vida. Jesus no usava meros eptetos,
pois no era frvolo em falar. Mas le chamou louco o ho
mem que fez planos smente para esta vida fugaz, Luc.
12:13-21. De fato, as palavras o louco so usadas nas Es
crituras 111 vzes; e louco (adj.) e loucura se empregam
39 e 71 vzes, respectivamente, e loucamente 12 vzes. Ora,
a marca saliente da doutrina bblica acrca da loucura,
esta: a loucura espiritual ausncia ou mesquinhs de vi
so. Nada v seno o tempo fugaz, porque fecha os olhos
eternidade. E* a falta de panorama muiti-secular; o in-
diferentismo s consequncias indelveis do pecado. E* a
cegueira ao juzo constante que Deus providencialmente ad
ministra na vida atual e ao juzo alm da morte. E pen
sar que a vida consiste em possuir coisas. No pensamento
de Jesus, o louco dos loucos quem considera, em seus pla
nos de vida, s o tempo e no a eternidade. Ns somos ci
dados da eternidade, arautos do eterno. O prprio nome
de Deus na verso Moffatt, The Etem al, e, em verses
12 DOUTRINAS
francesas, L'E tem el. E Jesus Cristo o mesmo ontem,
hoje e para sempre, Heb. 13:8.

3. SE ORDENARMOS NOSSAS VIDAS NO TEMPO PE LA


PERSPECTIVA D A ETERNIDADE, ISSO NAO REDU
Z IR A ESTA V ID A N A TE R R A A FU TILID A D E ?
Vde a histria, pois a histria boa mestra se
to smente tiver discpulos. Moiss autor da primeira Es-
crituara citada, mas le termina a mesma sublime pea com
a orao: Estabelece tu sbre ns as obras das nossas
mos, sim a obra das nossas mos, estabelece-a. E le v
a vida humana de gerao em gerao. Apaream aos
teus servos as tuas obras, e a tua glria sbre os seus fi
lhos Sal. 90:16, 17. Foi prejudicial atuao de Moiss
nesta vida a idia de eternidade, no seu corao ? Antes foi
tda a sua fonte de coragem e iniciativa. Abrao o heri
primacial de trs religies, as trs mais poderosas na vida
humana o judaismo, o cristianismo e o maometismo. Foi
um peregrino quem assim empolgou os sculos. E Jesus
a suprema resposta. le encarnou e personificou o Eterno,
e assim descortinou para ns os supremos valores da vida.

4. N A PERSPECTIVA D A ETERNIDADE, CRESCE OU


D IM IN U I O VALO R DESTA V ID A N A TE R R A ?
Cresce imensurvelmente. A piedade a reverncia,
0 culto e o servio de Deus. A piedade para tudo til, por
que tem a promessa da vida que agora e da que h de ser,
1 Tim. 4:8. O estvel merece respeito. A eternidade eno
brece o homem, parte notvel da real dignidade humana.
Aumenta a culpa de tda a injustia que porventura surja
entre os homens, e avisa que, embora prevalea por um pra
zo pela fra, h de ser julgada nesta vida e eternamente.
So a baixeza, a cegueira moral e a impacincia que am
bicionam depressa seus fins, sem tomar os meios que so
morais, legtimos e ordeiros, embora vagarosos, progressi
vos e graduais. Quem ferve de violncia revolucionria,
para logo abolir tda injustia humana, e inaugurar a Uto
pia, fica furioso ao lembrar-se de que eternamente respon
svel a Deus pela violncia dos meios com que almeja obter
seus fins absolutos. A eternidade santifica fins e meios e
os julga e julgar pelas consequncias, durante e depois des
A DOUTRINA DA ETERNIDADE E DA VIDA ETERNA 13
ta vida. Sejamos testemunhas do eterno, ao bem do tempo
e da vida na terra, e em lealdade ao eterno, em ns mesmos
e em Deus.

5. QUE NATUREZA DEU DEUS AO HOMEM CRIADO


A SUA IMAGEM?
Imortal. Para sempre frase a meditar, pois se acha
muitas vezes na Palavra de Deus. Evita existncia sem
perspectiva, sem panorama, sem seriedade, sem duas vidas.
A sobrevivncia de bons e maus alm desta vida, alm da
morte, afirmada na Escritura. E ainda mais, pressupos
ta em todo o horizonte moral do V. e do N .T . Em outra
vida, todos os homens, e tdas as naes, tdas as raas e
todos os tempos sero julgados segundo as suas obras,
Rom. 2:3-16; Apoc. 20:11-15. Eterno a palavra que des
creve o estado dos bons ou dos maus aps a morte, Mat.
18:8; 25:41, 46; I I Tes. 1:8, 9, etc.

6. MAS A BBLIA NAO DIZ QUE SO DEUS POSSUI A


IMORTALIDADE ?
Diz, em I Tim. 6:16. Isto quer dizer que s o Criador
sempre teve, tem e ter aquela imortalidade absoluta, sem
princpio e sem fim, infinita, e por le doada aos homens no
sentido que le tiver determinado e em grau finito e deri
vado. Por Jesus Cristo, diz Paulo, e nle, subsistem tdas
as coisas, inclusive nossa personalidade imortal. Assim
est escrito: o primeiro homem, Ado, foi feito em alma vi-
vente; o ltimo Ado em esprito vivificante, I Cor. 15:
45. Nossa imortalidade derivada do Criador Jesus e por
le subsiste. E Jesus quem nos declara que no tem fim
nossa existncia. le tirou luz a imortalidade, provan
do-a pela sua ressurreio. E verdade especial do evange
lho.

7. ENTO, POR QUE A BBLIA CONTM TAO POU


CAS VZES A PA LA V R A IM ORTALIDADE?

Porque mais um trmo filosfico que religioso ou es


piritual. Eternidade o ponto de vista da Escritura, no
mera continuidade da existncia, como abstrao filosfica.
Mas o trmo e seus congneres se acham em Rom. 2:7; I
14 DOUTRINAS
Cor, 15:53, 54; I Tim. 1:16, 17; I I Tim, 1:10, e o destino
eterno de crentes e incrdulos muitas vzes ensinado, de
vrias maneiras. O fato de tda a vida humana estar en
caixada na eternidade, mesmo aqui na terra, d solene res
ponsabilidade a nossos anos debaixo do sol. E* dupla res
ponsabilidade, para o tempo e a eternidade.

8. QUE QUALIDADE DE VID A TEM O CRENTE EM JE


SUS CRISTO?
Vida eterna . Jesus falou da vida eterna em Joo 3:15,
16; 4:14, 36; 5:24, 30; 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:28; 12:25, 50;
17:2, 3; Mat. 19:16, 29; Mar. 10:30; Luc. 18:30. Paulo ensinou
a vida eterna em Rom. 2:7; 5:21; 6:22, 23; Gl. 6:8; I Tim.
1:16. 6:12, 19; Tito 3:2; 3:7. Joo ensinou-a em Joo 3:36;
I Joo 1:2; 2:25; 3:15; 5:11, 13, 20; Judas, no v. 21 de sua
Epstola. A Ep. aos Hebreus fala de salvao eterna, 5:9;
juzo eterno, 6:2; redeno eterna , 9:12; eterna heran
a, 9:15; aliana eterna, 13:20. Afirmam essas vozes de re
velao que a vida do crente eterna agora e depois da mor
te, indiscriminadamente. E' de uma s pea. J estamos nas
realidades da salvao quando estamos em Cristo pela f. O
dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus . E se
algum no recebeu de Jesus vida eterna, no recebeu dle
vida espiritual de espcie alguma. E a nica vida que Deus
d pela graa.

9. NAO E' POSSVEL QUE A PALAV R A E TE R N A TE


NH A REFERNCIA S QUALIDADES DA VEDA E NAO
SUA DURAAO
Inclui ambas as idias, durao sem fim e qualidades
espirituais. Alis, uma vida que no seja estvel, no tem
boas qualidades. Vida instvel e fugaz no boa m sen
tido moral e espiritual. E* a permanncia desta vida que
permite sua expanso e aprofundamento. A perseverana
o lado exterior do que , no interior, a vida eterna.

10. COMO SALVAGUARDOU JESUS SUA REVELAAO
DE QUE A V ID A DO CRENTE E E TE R N A?
No a limitou a uma palavra, ou a uma s maneira de
falar. Afirmou-a positivamente e negou o contrrio da
A DOUTRINA DA ETERNIDADE E DA VIDA ETERNA 15
idia. Para sempre, para todo o sempre, pelos scu
los dos sculos, e frases semelhantes afirmam tambm a
doutrina da vida eterna, e a palavra nunca rejeita tda a
possibilidade de neg-la. Eu lhes dou a vida eterna
positivamente doutrinou Jesus. E nunca perecero ne
gativamente confirma a verdade. E, no original, estas ne
gaes, usadas em fortificar o ensino desta verdade, so as
mais fortes >de que seja capaz a nobre lngua grega, tendo
esta Escritura duas palavras negativas, outras tm trs, e
uma tem cinco. Pois em Heb. 13:5, Deus diz: Eu absoluta
mente no hei de jamais te abandonar nem irei jamais te
desamparar nunca. No podemos traduzir a inesgotvel
riqueza da doutrina, mas podemos crer a veracidade divina.
Pois Deus faz questo desta doutrina. file insiste na sua
veracidade mais sobre isto do que qualquer outra verdade
de que me lembro, em tda a Escritura. E' a essncia do
Evangelho, como se v em Joo 3:16. Quem no cr a
Deus, o tem feito mentiroso, porque no tem crido no tes
temunho que Deus d de seu Filho. ste testemunho que
Deus nos deu a vida eterna, e esta vida est em seu Filho,
I Joo 5:10-20. Mas nosso Deus ainda vai alm. file jura.
Jura por si mesmo. Se o crente no tem esta certeza e se
gurana, Deus perjuro e assim mesmo se classifica, Heb.
6:17-20.

11. COMO PODE ALGUM NEG AR D O U TRINA TAO


PRECIOSA E COM T A N T A C LAREZA A F IR M A D A
POR JESUS?

Exatamente como a Serpente enganou a Eva, negando


a veracidade de Deus e impondo com uma lgica sedutora
uma doutrina oposta e contraditria. Em meu livrinho, A
Vida do Crente E' Eterna, examino todos sses subterf
gios da lgica humana que est em revolta contra esta ver
dade de Cristo. A Bblia no est em guerra civil entre suas
partes. Objees no anulam revelaes divinas da verda
de. A f dcil diante do ensino daqule que acatamos como
Mestre.

12. QUAIS AS FRAS RELIGIOSAS N A CRISTAND A-


DE QUE SE OPEM A ESTA SUPREMA BNO
D A SALVAAO DE JOAO 3:16, ISTO E , QUE O
16 DOUTRINAS
CRENTE NO FILH O N O PEREA MAS TENH A
V ID A E T E R N A ?

Tdas as seitas catlicas negam esta verdade. Se o


crente tem a vida eterna, nada vale o altar, a imagem, o pa
dre, o confissionrio, o purgatrio, a missa, qualquer outro
sacramento, o tesouro de mrito, etc. Roma, pois, odeia esta
verdade, pois destri de vez seu domnio sbre a alma. V
rias denominaes protestantes tambm negam a revelao
dada por Jesus neste sentido.' Os sabatistas, metodistas, e
tdas as denominaes que fazem depender nossa salvao
e segurana de grande mistura de graa e obras, ensinam
a fcil perda da salvao. Os presbiterianos, os congrega-
cionalistas e os darbistas concordam com os batistas nesta
verdade.

13. MAS SE A SALVAO FOSSE PERDIDA, PODERA


SER OBTIDA SEGUNDA, TERCEIRA OU Q U ARTA
VEZ ?

A Bblia diz que no. Se o Calvrio no valeu quando


seu Cristo nos salvou, estaria esgotado. Seria preciso nova
crucificao. E no pecador haveria insupervel dificuldade.
No seria possvel renov-lo para o arrependimento que lhe
trouxe a vida, Heb. 6:6. As duas doutrinas refletem duas
mentalidades. Uma no pode conceber que Cristo realmente
quem salva e j fez tda a obra redentora. Seja o que
fr sua profisso, essa doutrina repousa na idia de o ho
mem salvar-se a si mesmo pelas obras. Cessando o mrito
humano, com as obras salvadoras, acabou-se a salvao.
Roma mais coerente nisto do que essas denominaes pro
testantes, porque no admite existir a salvao at passar
mos duas vidas, esta e o purgatrio, e entrarmos na vida
eterna numa terceira existncia, l no cu. Mas a doutrina
genuinamente evanglica reconhece que s Cristo salva.
Portanto salvao eterna, salvao do crente, salvao de
vez e para sempre. Jesus afirma que o crente tem a vida
eterna, e no entra em juzo; pelo contrrio, j passou da
morte para a vida, Joo 5:24. Rom. 5-8 tesouro riqussi
mo das mesmas verdades.

14. QUE SUBTERFGIO DA FILO LO G IA TEREMOS DE


A DOUTRINA DA ETERNIDADE E DA VIDA ETERNA 17
E N F R E N T A R P A R A D E FEN D ER E TE S TE M U N H A R
E S TA VERD AD E DE JESUS CRISTO?
A manobra de usar a etmologia da palavra para negar
seu sentido bblico. E uma trica predileta do rro. Decom
pem a palavra original em partes, como o desmembramen
to de um corpo: uma poro de pernas, mos, olhos, nervos,
ossos, msculos e veias no so um corpo. Se ste prdio
fosse reduzido de novo a um monto de areia, cal, pedra,
madeira, ferro e barro, no seria a sede do Instituto de
Treinamento Cristo: seria uma demolio. E quem reduz
uma palavra s suas partes etimolgicas componentes de
moliu a palavra. Guardai ste princpio na memria, para
a defesa de muitas verdades. Uma palavra de Jesus signifi
ca para nossa orientao doutrinria e vida espiritual, exa-
tamente o que significou nos lbios de Jesus, quando profe
rida, ou nas Escrituras dos apstolos quando entrou na re
velao da Palavra de Deus. O contexto esclarece o texto
e suas palavras. Inimigos desta verdade ambicionam redu
zir a palavra eterna sua mera etimologia. E* traduzida
eterno porque significou isto nos lbios de Jesus. Assim tes
tificam os que mais conhecem a lngua do original, A . T.
Robertson, M offatt e inmeros outros. Eterno significa per
ptuo, sem fim . Mas a palavra vem do substantivo que quer
dizer uma era, poca; ento, alegam, o adjetivo trataria de
coisa que durasse por essa poca, e no para sempre. Para
os efeitos desta doutrina, nada influi. As pocas so mui
to mais que a vida humana. E a vida da salvao que duras
se por esta poca evanglica j se teria prolongado 2.000
anos. J abrange esta vida e o cu. J no h perigo de
perda dos salvos no cu. Essa remota possibilidade dimi
nuta ainda muito mais pelo fato de que o grego deliberada-
mente prolonga o alcance do substantivo poca pelo plu
ral poca das pocas, traduzido, sculo dos sculos,
e eternamente ou nunca, quando negativo. A lngua do
povo foge de abstraes. Um sculo composto, no de cem
anos, mas de cem sculos, j virtualmente a eternidade.
Uma poca to grande que suas divises de relgio so t-
das pocas a eternidade. Portanto, quando olhamos para
os fatos da etimologia da palavra eterno nenhum apio ve
mos para nenhuma doutrina falsa. Tdas as palavras se de
finem pela significao adquirida com o uso at o momento
em que so pronunciadas. A senda da etimologia tortuo
ia DOUTRI NAS
sa, comprida, confusa e, s vzes, apagada. No precisa
mos correr essas lguas de filologia duvidosa para alcanar
o sentido. Eis i seu sentido claro, nos dizeres de Jesus.
Corresponde a para sempre, positivamente; negativamen
te, o crente nunca perecer. O que sinnimo dessas
idias significa eterno.

15. ESTA VERDADE E SAN TIFIC AD O R A ?


Segundo a orao pontificai de Jesus, toda a verdade
da Palavra de Deus santifica, Joo 17:17. Esta doutrina
contribui para a paz do crente, a estabilidade moral, a cer
teza intelectual, a apreciao da grandeza e glria da sal
vao e do evangelho, o conforto na tribulao e o fervor
evangelistico. Era a pregao constante de Spurgeon,
Truett e todos os melhores e maiores pregadores do evan
gelho puro. Promove a humildade, destruindo a base da
soberba farisaica de confiana em si e em suas prprias
obras. A Bblia defende a doutrina contra todos os que se
opem e a proclama com certeza'precisamente para promo
ver a santidade. Grande santidade surge smente de uma
grande salvao.

16. E POSSVEL TESTEMUNHARMOS D A E T E R N ID A


DE, VIVERMOS A V ID A E T E R N A DE F E EM CRIS
TO, CANTARM OS A E SPE R AN A DO EVANGELHO,
E ANIM AR-NO S UNS AOS OUTROS COM OS M OTI
VOS QUE SO DE ORDEM E TE R N A ? OU ISSO JUS
T IF IC A AS IDEOLOGIAS M A T E R IA L IS T A S EM
C LASSIFIC AR O CRISTIANISM O DE PIO E A C U
SA-LO DE CU ID AR SO D A V ID A ALEM, A B AN D O
NANDO OS OPRIMIDOS A SUA M IS R IA AQ U I
NESTE MUNDO?
A fra moral, do progresso poltico e social, do avan
o geral da civilizao e *do bem-estar humano depende de
motivos. Cristo apela a todos os motivos lcitos. O amor
de Cristo nos constrange, derramado em nossos cora
es pelo Espirito Santo, que nos foi dado. O exemplo de
Cristo nos empolga. Solicitado a consentir num reino polti
co, revolucionrio, econmico, le tornou, desde sua tentao
para isso pelo diabo at o seu processo perante Pilatos:
Meu reino no dste mundo. E' por ser super-mundano,
A DOUTRINA DA ETERNIDADE E DA VIDA ETERNA 19
invisvel, espiritual que o reino de Cristo abenoa, salva,
santifica e red im e. P a ra levar o homem na sociedade, Jesus
usa o m otivo de medo. M ostra a quem temer, M at. 10:26-
33. O temor de Deus o princpio da sabedoria, da moral e
da segurana da sociedade. E Jesus prom ete largo ga la r
do nesta vida e eternamente pela fidelidade. H tambm
santo contgio no bem, que produz a doutrina apostlica de
imitao. Nunca houve quem sacasse tantos recursos de
motivos como Jesus. Assim le impulsiona a natureza rege
nerada para a a lta vocao e fa z que seja sol e luz, mes
mo entre os que ainda no foram regenerados. E calnia
dizer que o evangelho do eterno tenha olvidado esta vida.
A prpria vida eterna nossa por toda a vida crist na te r
ra. O crente tem duas ptrias, e a celestial no prejudica
a terrestre. Antes sua suprema fora salutar. E a mina
de motivos morais, sociais e transform adores. N o perca
mos a confiana em Jesus, le sabe dirigir seu reino na ter
ra pelas normas eternas do reino dos C U S .

17. F A L A N D O D E MEDO, SE O C R E N T E N U N C A P E
R E C E R A E T E M C E R T E Z A D E Q U E N A D A D E
C O N D E N A O H A P A R A OS QUE ESTO EM
C R IS TO J E S U S ; COMO E QUE S E N T IR A OS M O
T IV O S S A L U T A R E S D E M E D O ?

O crente tem castigos do mal que esto muito mais


perto dle do que o inferno. Portanto, constituem m otivo
mais urgente e da atualidade. Medo de ofender a Jesus
eis o que fe z Pedro romper em pranto oriental, Luc. 22:62.
Medo da majestade ofendida de Deus C ontra ti, contra
ti s pequei, Sal. 51:4. Medo de fica r sem a alegria da sal
vao, Sal. 51:12. Medo de levar os inim igos de Deus a
blasfemar, como Davi, I I Sam. 12:14. Medo de perder o g a
lardo da fidelidade, I I Joo 8; I Cor. 3:14; M at. 5:12;
10:41; A poc. 22:12. Medo de castigo nesta vida, I Cor. 11:
31; Jonas 1:9. Pasm a ouvir a irreverncia com que vozes
ousadas ridicularizam hoje em dia precisamente os motivos
que Jesus sempre usou. So corolrios da sua verdade da
vida eterna. Operam nesta vida. So proveitosos agora e
para a eternidade toda em que entramos aqui quando cre
mos e fomos salvos.
20 DOUTRINAS
18. F A Z P A R T E DO S A L U T A R TE M O R DE DEUS N O S
SO M EDO DOS H O M E N S OU A H E S IT A A O DE
T E S T IF IC A R E S T A V E R D A D E IM P O P U L A R , T A O
O D IA D A P E L A M E N T E C A R N A L ?

So opostos o temor de Deus e o medo dos homens. Um


exclui o outro. Demos sempre testemunho ao evangelho de
Joo 3:16 o crente sendo o possuidor da vida eterna, e
certo de nunca perecer. N o gastemos tempo e fora de
nervos em argumentos de bate-boca. Estudemos como cum
prir o ideal: M as santifica! nos vossos coraes a Cristo
como Senhor, estando sempre prontos a dar uma resposta
a todo aqule que vos pedir razo da esperana que h em
vs, ms com mansido e tem or, I Ped. 3:15.

19. Q U A L A D IF E R E N A E N T R E T E S T E M U N H O E A R
G UM ENTAO ?

A testemunha afirma, testifica, esclarece, responde, mas


no precisa ter a ltima palavra. N o busca a vitria ver
bal. Sabe fa la r. Sabe calar. O silncio, s vezes, aps o tes
temunho, vale mais que a discusso calorosa. Fica na me
mria o dito e a maneira em que fo i dito e esta tem muito
valor tambm. E tudo isto se aplica a muitas outras ver
dades que estudaremos no resto dste curso.

20. COM Q U E H IN O S PO D EM O S A L I A R A M S IC A
S A C H A E A D O U T R IN A D A E S C R IT U R A S A G R A
D A SBRE IS T O ?
E bom cantar todas as verdades. Esta tem rico quinho
no Cantor Cristo. Entra na fibra das idias dos hinos: 20,
34, 37, 49, 73, 75, 154, 199, 202, 203, 208, 209, 243, 244, 314, 317,
323, 324, 328, 344, 345, 346, 349, 351, 353, 354, 356, 357,
359, 361, 362, 364, 366, 367, 371, 372, 375, 376, 377, 378, 393,
402, 404, 406, 407, 409, 425, 471, 476, e muitos outros. Satu
remos nosso esprito com ste forte e glorioso testemunho
de f e cantemos a mesma consolao a todo crente desa
nimado. Doutrina cantada suave, como doutrina que se
vive invencvel.
C APTU LO II

A DOUTRINA DO ARRE
PENDIMENTO
1. H A PO SSIBILID AD E DE SALVAO SEM O A R R E
PEN D IM EN TO ?
Nenhuma, Luc. 13:3.

2. POR QUE?
Porque Cristo salva do pecado, Mat. 1:21. E o arre
pendimento a parte humana da experincia da gra sal
vadora, em relao aos nossos pecados. Ningum salvo,
ningum jamais foi salvo, ningum ser salvo sem o arre
pendimento do pecado e a f viva no Salvador. So as duas
coisas exigidas no evangelho para alcanar a salvao.
4

3. QUEM DISSE?

Jesus, Mar. 1:15, e Paulo, A t. 20:21 (o arrependimento,


no a converso, que traduo errada e indesculpvel);
Pedro, A t. 11:18; 10:43; 15:7, 9. Joo Batista como o Pre
cursor, Mat. 3:1; Joo 1:6, 7; A t. 19:4; os apstolos, Mar.
6:12; Joo 4:1, 2; duas formas da Grande Comisso, Luc.
24:47; Mar. 16:15; e Heb. 6:1.

4. Q U AL VEM PRIM EIRO, O ARR E PE N D IM E N TO OU


A F E ?

Vede as Escrituras. Sempre o arrependimento antes


da f. A ordem invarivel e sem exceo. E, em Mat.
21:32, Jesus fala em arrepender para crer. E a ordem psi
colgica, tambm. O arrependimento o diagnstico do pe
cado, feito pelo Esprito Santo e aceito na conscincia do pe
cador. A f, em seguida, a aceitao do remdio, Jesus,
pelo pecador, convicto do seu pecado. A f salvadora im
possvel, antes do arrependimento ou sem le, pois ningum
corre ao mdico, sem avaliar que est doente e 'em perigo.
22 DOUTRI NAS
5. O A R R E PE N D IM E N T O O LH A P A R A O PASSAD O ?
Sim, olha. 1) Para nossos pecados, A t. 8:22 e as Es
crituras j citadas. 2) Para nossas obras mortas, isto , a
nossa vida em pecado e morte espiritual, Heb. 6:1; E f.
2:1-5. Tudo que o pecador faz, mesmo boas obras, reli
gio, ritos, rezas, mrito par ganhar a salvao, constitui
apenas obras mortas e delas tem de arrepender-se, aban
don-las e mudar sua mentalidade a respeito. 3) Para a
pregao que ouviu, Mat. 12:41. 4) Para a benignidade de
Deus, Rom. 2:4. 5) Para a longanimidade divina, I I Ped.
3:9. 6) Para as Escrituras que ouvimos, Luc. 16:30, 31.
Tudo isso, o arrependimento contempla. So motivos ou
consideraes que Deus prope para influenciar esta mu
dana fundamental em nosso pensamento, e mesmo em nos
so ser pensante.

6. O A R R E P E N D IM E N T O O LH A P A R A O FU TU R O ?
Sim. Olha para o futuro, contempla verdades e realida
des que Deus revelou como motivos, e ainda medita no que
se prope como a vida do homem salvo. Olha tambm:
1) Para a vida, A t. 11:18. 2) Para a remisso dos pecados,
Luc. 24:47. 3) Para a salvao, I I Cor. 7:10. 4) Para co
nhecer a verdade, I I Tim . 2:25. 5) Para frutos dignos des
ta nova mentalidade transformada, Mat. 3:8; Luc. 3:8-14.
6) Obras dignas, A t. 26:20. 7) Para o batismo obediente,
Mar. 1:4 o batismo cuja condio e caracterstica era
o arrependimento, o qual consegue a remisso dos pecados,
antes do batismo, A t. 2:38 Arrependei-vos, e cada um de
vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, por causa da
remisso dos vossos pecados que vosso arrependimento con
segue a idia desta passagem, interpretada evangli-
camente. A ordem da experincia : arrependimento, f
salvadora, salvao e a obedincia do salvo, num batismo
bblico, que proclama a salvao antes obtida pela graa.
8) O reino de Cristo na vida dos regenerados, Mat. 3:2 e
Joo 3:3. 9) Para dar glria a Deus, Apoc. 16:9. 10) O dia
de juzo final, A t. 17:30, 31. Todos stes elementos do futu
ro esto no panorama do arrependimento, bem orientado
pelo estudo da Bblia, A razo porque grandes intrpretes,
como o dr. A . T , Robertson, em A t. 2:38, traduzem esta
preposio por causa de, simplesmente porque freqen-
A DOUTRINA DO ARREPENDIMENTO 23
f emente significa isto. E a preposio usada quando se diz
bue os ninivitas se arrependeram com a pregao de Jo-
nas, Luc. 11:32. Era vista da pregao de Jonas que
vieram a arrepender-se. Pois bem. Com a mesma preposi
o e no mesmo sentido, podemos traduzir A t. 2:38 evan-
glicamente: Cada um de vs seja batizado vista da re
misso (conseguida no arrependimento) e no: seja ba
tizado para obter a remisso, que o sacramentalismo
anti-evanglico. Esta passagem poderia ser traduzida de
modo a no contradizer Joo 3:16 e inmeras outras pro
messas p vida eterna ao crente.

7. Q U A L A P A R T E DO E S P IR IT O SAN TO EM NOSSO
A R R E P E N D IM E N T O ?
E a convico do pecado, Joo 16:8-11. O Esprito vem
influenciar o pecador para a salvao, convencendo-o: 1) de
pecado porque no cr. E o supremo pecado, pela majesta
de da pessoa ofendida, Jesus, e porque recusa o remdio
para o mal de que o pecador sofre, o sangue de Jesus sendo
o nico remdio, mas rejeitado pela incredulidade. 2) da
justia porque Cristo, na sua ressurreio e ascenso e
volta ao Pai, mostra assim que sua morte aceita por Deus
como a justia de que necessitamos e por ela somos justifi
cados mediante a f. 3) do juzo porque no Calvrio, Sata
ns foi julgado e vencido, aguardando seu banimento final.
E* a mensagem do Esprito ao pecador, gravada na cons
cincia dle, e resultando na salvao, pelo arrependimento
e mediante a f em Jesus. Todo crente recebe o Esprito
Santo, que o regenera quando cr, e habita nle eternamen
te. Se isto que o Esprito Santo quer dizer ao pecador, en
to ns devemos dizer estas verdades tambm, quando evan-
gelizamos, para tornar possvel a obra do Esprito pela con
vico trplice que le quer operar. Paulo acrescenta: A
tristeza segundo Deus opera o arrependimento para a sal
vao, da qual ningum se arrepende, I I Cor. 7:10.

8. QUE QUER D IZE R A R R E P E N D IM E N T O ?

Mudana fundamental da mente, do ser pensante: nova


mentalidade. Esta mudana inclui nosso juzo, razo, von
tade, emoes, conscincias, afetos, memria, imaginao e
pensamento. E um termo quase o equivalente de regenera
24 DOUTRINAS
o. Joo no repete em seu evangelho o que os outros ci-/
tam a respeito do arrependimento. Mas acrescenta o que Je-j
sus disse de regenerao. E essencialmente a mesma dou
trina, seno que a regenerao abrange a natureza total e
o arrependimento pe sua nfase sbre a mente.

9. O A R R E P E N D IM E N T O E DEVER, OU G R A A OU
TO R G A D A PO R DEUS?
/f
Ambos. E dever porque Deus o manda, E z. 18:30-32.
E* graa divina, porque Deus o d Deus deu o arrepen
dimento para a vida, A t. 11:18, no caso de Cornlio, no de
Zaqueu, no meu e no vosso caso. Sendo efeito da graa
divina, devemos render-nos a Deus para le nos mudar a
mente. Esta rendio o arrependimento mesmo. O que
Deus exige, Deus d. ste princpio bem ilustrado na pa
rbola das bodas, M at. 25. Requisito de sentar-se mesa
era trajar vestido de npcias. Mas o Rei dava esse traje.
Logo, o convidado que no se valeu da veste nupcial, livre
mente outorgada, estava sem -desculpa. Jesus assim ensina
que aquilo que Deus exige, Deus d, se consentirmos em
aceitar sua graa. Deus deu o arrependimento, Cornlio o
aceitou, o sentiu e conformou-se com o seu significado, no
ntimo e na vida.

10. PO R QUE N E M SEM PRE A CONDIO DE A R R E


PE N D IM E N T O E D IT A EXPRESSAM ENTE E A
S A LV A O E P R O M E T ID A N A CONDIO DE F E ?
E porque a f a ltima etapa da salvao. Quem cr
tem a vida eterna. Exigida a f, j foi exigido tudo que vem
antes da f: ouvir o evangelho, ter no ntimo a convico do
pecado, a tristeza para com Deus, o arrependimento. Quan
do mencionada somente a f, pressuposto tudo que vem
antes da f. A f, neste caso, abrange seus antecedentes na
experincia da salvao.

11. U M A C R IA N A P R E C IS A DE A R R E P E N D IM E N T O
P A R A SER S A L V A ?
Sim. Mas a criana se arrepende dos seus pecados de
criana, no de crimes perversos. E a mudana mais leve,
suave, e s vzes to voluntria e espontnea que nem re
A DOUTRINA DO ARREPENDIMENTO 25
gistra choque na memria, como a converso do pecador
duro lhe causa. E em crianas que foram criadas no temor
de Deus e no conhecimento do evangelho, a f em Jesus
mais saliente, s vzes, que os passos que quase inconseien-
,emente as conduziram f salvadora.

12. SE EU NO ME LEMBRO D A OCASIO DE M IN H A


SALVAO, COM A D A T A F IX A , COMO POSSO TE R
A CERTEZA DE ME H A V E R ARREPEND ID O ?
Pela vossa atitude agora. Os que se arrependem tm
a atitude descrita acima, sbre o pecado. Se eu tenho ago
ra esta atitude, que Deus me deu esta graa, esta nova
mentalidade. Tambm sei, verificando se sou crente, pois
antes da f sempre veio o arrependimento. Nem o arrepen
dimento hem a f so capazes de evaporar. So permanen
tes na vida. E podemos saber, agora mesmo, se ns temos
a atitude para com o pecado, que Deus produz na salvao.
Estamos contra o pecado ? Procuramos venc-lo ? Resisti
mos tentao? Nosso apoio sincero ao bem e vontade
de Deus? Cremos realmente em Cristo como Salvador? Nos
sa atitude perene a melhor prova do arrependimento e da
f.

13. H A SMENTE UM AR R E PE N D IM E N TO N A V ID A ?
Sim e no. H s um para a salvao, e se fosse pos
svel desfazer ste arrependimento, nunca seria possvel
fosse le renovado, Heb. 6:6. Mas, depois da salvao, e
no seu gzo, h motivos de arrependimento cada vez que pe
camos; e tanto indivduos como igrejas devem se arrepen
der quando ofendem a Deus ou aos homens, I I Cor. 7:2;
Apoc. 2:21; 3:3, 19; Lue. 17:3,4.

14. COMO E QUE O AR R E PE N D IM E N TO A F E T A M AIS


A V ID A ? No pensamento. Deus quer mudar o pensa
mento do pecador e seu prprio ser pensante. O que no
presta no pecador so precisamente seus pensamentos. Es
tes governam a vida, produzem atos, costumes, hbitos. A s
sim como o homem pensa em seu corao, assim le .
Vde Is. 55:6-9. O arrependimento, sim, profunda revo
luo mental no pecador. Quando a mente dste j* se en
26 DOUTRINAS
cheu de seus prprios pensamentos que Deus no lhe deu, o
homem fcilmente muda a conduta, sem modificar seu pen
samento. Isso no arrependimento. E* comparado por
ca que foi lavada, mas voltou ao lodaal, ou ao co que vol
tou ao seu vmito. Nenhuma mudana ntima se efetuara.
Porm, a mudana da mente rege o pensamento, e ste os
atos. Logo o arrependimento a causa sobrenatural cujo
efeito natural a mudana de vida. Se quisermos transfor
mar a vida humana, o lugar de principiar com o pensamen
to, a mentalidade. Deus assim faz.

15 COMO PO D IA JOAO B A T IS T A B A T IZ A R IM E D IA T A
M ENTE, SE E X IG IA FRUTOS COMO PR O V A DO A R
R EPEN D IM EN TO ?
Vde os frutos exigidos, L u c. 3. Eram evidncias de
sinceridade que podiam ser manifestadas na presena de
Joo e de todos, imediatamente.

16. P A R A QUEM E' O A R R E PE N D IM E N TO M A IS D I


F C IL ?
Para o fariseu, cheio de confiana em seu prprio ju
zo e na sua justia prpria. Jesus disse que os publicanos e
as meretrizes entraram no reino mais fcilmente do que os
fariseus. O prdigo se converteu, seu irmo fariseu, no!
E por isso que, s vzes, os filhos dos crentes so os incr
dulos mais duros, os impenitentes mais tenazes, em seus
pensamentos de no render-se a Jesus. Estudai a Parbola
do Fariseu e do Publicano, na qual Jesus, virtualmente, en
sina a justificao pelo arrependimento, Luc. 18:9-14.

17. NAO PODEMOS A P R E S E N T A R O EVANG ELH O DE


MODO M A IS AG R AD VE L, OM ITINDO E S TA E X I
GNCIA ?
Seria a falsificao do evangelho e nos tornaria rus
do antema divino, Gl. 1:7, 8. Removeria a ofensa da cruz,
que pretende sacrificar o mundo para ns e ns para o
mundo. No matria em que devamos agradar aos ho
mens. Deus os quer mudar, raiz e fruto, pensamentos e atos
e o prprio ser que pensa e assim age, Gl. 5:11; 6:14; 1:10.
Deixemos o evangelho ficar na sua pureza.
A DOUTRINA DO ARREPENDIMENTO %1
18. E PO SSVEL ARREPEND ER-SE NA H O RA D A
MORTE ?

Sim. O bandido crucificado com Jesus era blasfemo, ao


comear a crucificao, crente de tarde, e habitante do pa
raso com Jesus, antes da noite. Porm, foi a sua primeira
oportunidade. O dr. Jayme de Andrade diz que trabalhou
aqui no Hospital do Pronto Socorro, quando jovem mdico,
e falou do evangelho a muitos acidentados, e nenhum se
converteu. Dores e confuso mental e drogas no produzem
um estado mental que conduz a atitudes espirituais. E mui
tos que fingiram arrepender-se por terror, voltaram alegre
mente ao pecado, quando passou o seu pavor. Assim diz a
histria de tais casos.

19. DE QUE D O U TR IN A DE A R R E PE N D IM E N TO E O
A P O C A LIP S E U M A EXPOSIO?
Do arrependimento que Cristo exige de suas igrejas.
Pois igrejas tambm pecam e devem se arrepender. Tole
ram membros, s vzes, cuja vida ou doutrina perniciosa
duplo motivo de arrependimento, da parte do membro e da
igreja, Apoc. 2:5, 16, 21, 22; 3:3, 19. E I I Cor. 7:9, 10;
12:21, como a Primeira Epstola aos Corntios, apresentam
a necessidade de arrependimento da parte das igrejas. E
assim que se evita ou se cura uma grande apostasia.

20. QUAIS AS D IFERENAS E N TR E O ROM ANISM O


E O EVANGELHO, NO TO C AN TE AO A R R E P E N D I
M ENTO?

1) Na traduo da Bblia, at um padre superior, como


Figueiredo, traduz o original arrependimento e arrepender-
se: 49 vzes fazer penitncia; uma vez pesa-me;
cinco vzes arrepender-se, arrependimento Assim Roma
eliminou quase totalmente do Novo Testamento a verdade
fundamental de arrependimento (a mudana sobrenatural
da mente) e, em segundo lugar, introduziu o rro fatal de
penitncia (algo que se faz e que afeta, principalmente, as
emoes). Isso uma traio do evangelho, impossibilitan
do a salvao. 2) Sendo a penitncia algo que se fa z, fica
subordinada ao confissionrio, ao padre e ao sacramento da
confisso. O pecador perde sua competncia da alma pe
28 DOUTRINAS
rante Deus e, em lugar de ir a Deus (arrependimento para
com Deus) por intermdio do nico Mediador (ningum vem
ao Pai seno por m im ), limita-se a vir a outro pecador, bus
cando absolvio e paz. 3) Penitncias, para o catlico co
mum, so frvolas: rezar Padre-Nossos, cuja repetio
v pecado e desobedincia a Jesus, Mat. 6:5-13, Ave-
Marias, etc. Ou so ascetismo cruel, interminvel e destrui
dor da vida, como em certas ordens monsticas flagelantes.
O testemunho de ex-padres sentirem os prprios v ig
rios (ttulo realmente roubado a Cristo) a futilidade das
penitncias impostas, pois o pecador sempre volta confes
sando a mesma coisa. Sua mente no mudou, como Deus
exige, no evangelho do arrependimento. Pensai de outros
erros e conseqncias dessa monstruosa falta do romanismo
e meditai na paz e nas bnos que Cristo d aos que en
tram no seu reino pelo arrependimento e pela f salvadora
em Jesus.
C A P IT U L O III

A DOUTRINA DA ADOO
1. Q U A N T A S VZES E N C O N TR A M O S A PALAVRA
ADOO NO NOVO T E S T A M E N T O ?

Somente cinco: Rom. 8:15, 23; 9:4; Gl. 4:5; E f. 1:5.


Mas no insignificante o ensino. De forma alguma. A
palavra congnere, regenerao, s se encontra duas vezes,
Mat. 19:28 e Tito 3:5, e em Mateus trata-se da terra e no
do crente.

2. Q U A L A R E L A O E N T R E A S D U A S P A L A V R A S ?

A regenerao define a experincia do novo nascimen


to. E* o ato de serem feitos filhos de Deus os que creem
no nome de Jesus, recebendo-o como seu Salvador pessoal,
na linguagem de Joo 1:12, 13. A adoo, porm, um as
pecto jurdico, forense da filiao sobrenatural do crente.
E a sua posio legal na fam lia de Deus. Por todos os mo
tivos do direito celestial, o crente filho legtimo de Deus,
mediante a f.

3. TDAS ESSAS CINCO P A S S A G E N S TRATAM DA


F IL IA O DO C R E N T E ?

N o. Uma se refere posio do Israel antigo no pla


no divino. Deus tratou o povo escolhido como filho, herdei
ro e sacerdote, e servo sofredor de Jeov. Primeiramente
de Israel se escreveu: D o E gito chamei meu Filho, M at.
2:15; Os. 11:1. Coube a Jesus todos os ttulos de Israel, e
le realizou o que os profetas prometeram mas que era im
possvel para Israel segundo a carne cumprir. Todavia, en
tre as naes, Israel era para Deus qual filho predileto e a
isso Paulo se refere, mencionando como uma das glrias do
seu povo: a adoo, isto , a colocao de filho a que a
nao chegou, no regime da teocracia, Rom. 9:4.
30 DOUTRINAS
4. QUE QUER D IZER ADOAO?
Significa a deciso divina que outorga ao crente em Je
sus a posio de filho na famlia de Deus. No ato jurdico
de adoo de filhos, Deus , a uma, Juiz e Pai, Juiz na de
ciso jurdica, Pai na real intimidade paterna.

5. MAS QUE V A LO R T E R A P A R A NS U M A DECISO


JURDICA D A P A R T E DE DEUS?

A lei de Deus no fico, mas o reflexo de sua pr


pria natureza. le, por meio do sacrifcio de seu Filho no
Calvrio, tem de ser justo e o justificador daquele que tem
f em Jesus, Rom. 3:26. A justificao deciso divina
e jurdica, declarao judicial do reto Juiz: Nada de con
denao h para os que esto em Cristo Jesus, Rom. 8:1.
E a adoo igualmente a deciso jurdica que, alm da
justificao do mpio que se converte (Rom. 4:5), lhe
concede, na famlia de Deus, a posio legal de filho, her
deiro de Deus e co-herdeiro de Cristo, Rom. 8:17.

6. SERA QUE O CRENTE F IC A SCV N E S TA POSIO


JURDICA DE F ILH O ?

No. Entra a outra doutrina, a regenerao, que a


real transmisso da natureza de Deus ao crente, no novo
nascimento, I I Ped. 1:4. So duas fases preciosas da mes
ma salvao.

7. A ADOAO A T IN G E A P E N A S NOSSOS ESPRITO S?

No. Inclui o corpo tambm. Em Rom. 8:23, lemos:


Ns mesmos que temos as primi cias do Esprito gememos
em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno de
nosso corpo. Cristo redime tda a personalidade humana,
corpo e alma. O corpo do crente to santo como seu es
prito. Deus nos manda apresentar nossos corpos em sacri
fcio vivo, santo, Rom. 12:1. Mas aqui no alcanamos se
no as primeias do Esprito, quando cremos. Teremos
progresso e fruto e poder e vocao e dons do Esprito na
vida crist na terra, e a perfeio e a glria imaculada no
cu, na glorificao, Ora, o triunfo final da graa redentora
de Jesus ser a ressurreio dos nossos corpos. Quando o
A DOUTRINA DA ADOO SI
corpo e o esprito forem reunidos afinal, ser completa em
Deus a personalidade toda. Ao corpo tambm pertence, no
l>lano de Deus, a adoo de filhos. No vamos ficar meio-
redimidos, mas totalmente salvos, na vitria final. Glorio
sa verdade!

K. QUE CO NTRASTE FZ PAU LO , EM ROM. 8:15?


O contraste entre o esprito de escravido e o esp
rito de adoo de filhos pelo qual clamamos: Aba, P a i. O
escravo serve por medo, por necessidade, por posio infe
rior e imposta. O filho clama: Aba (linguagem ntima da
criana, na prpria lngua de Jesus) Pai (como que dupla
mente filho, na linguagem nossa e de Jesus). Jesus usou o
mesmo contraste: J vos no chamarei servos porque o ser
vo no sabe o que faz o seu senhor, mas tenho-vos chama
do amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho
feito conhecer, Joo 15:15. Tudo isso transforma todo o
esprito de nossa vida e atividade crist.

9. COMO SABEMOS ISSO?


No fica em mera teoria. O Esprito Santo nos d a
certeza da relao que gozamos: O mesmo Esprito testi
fica com o nosso esprito que somos filhos de Deus, Rom.
8:15. Notai que isso segue imediatamente depois da primei
ra meno, no Novo Testamento, da adoo.

10. Q U AL A D IFE R E N A E N TR E OS CRENTES A N TE S


DE CRISTO E AGORA, N A P L E N A LUZ DO E V A N
GELHO ?
A Epstola aos Glatas expande a doutrina desta dife
rena. O crente, nos dias dos patriarcas, salmistas e profe
tas, era filho, mas filho na menoridade. O crente, porm,
hoje em dia, filho em pleno gzo de sua maioridade.

11. COM QUE F IG U R A ILU STR O U P A U LO A D IF E


RENA ?
Com a metfora do filho na menoridade, que tinha de
sujeitar-se disciplina, correo, contrle e direo de um
velho escravo, em casa e em caminho para a escola. sse
32 DOUTRINAS
escravo, nas famlias abastadas, era chamado o aio ou
pedagogo (que quer dizer: condutor de crianas). Paulo
diz que o judeu crente estava debaixo da Lei, como a criana
era subordinada ao aio por tda a sua menoridade. Mas
Cristo remiu os que estavam debaixo da Lei, afim de re
cebermos a adoo de filhos e filhos agora em plena
maioridade, livres, orientadores de si mesmos na famlia de
Deus, pelo Espirito enviado a nossos coraes, Gl. 4:5, .6.
At essa redeno ser consumada no Calvrio, os crentes
judeus estavam guardados debaixo da L e i . . . de maneira
que a Lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo.. .
Mas depois da f, j no estamos debaixo do aio, Gl*
3:23-25. Porque todos sois filhos (em plena maioridade,
agora, na graa revelada) pela f em Cristo Jesus.

12. E Q U AL O S IN A L DESSA M AIO RID AD E DE FILHOS


EM P L E N A POCA E V A N G LIC A ?
E o batismo. Somos filhos pela f. O sinal da filiao
o batismo. O jovem romano vestia-se como menino, na
menoridade. Mas no dia de sua maioridade le, alegremen
te, vestiu a toga virilis, veste de homem responsvel. Lar
gou o velho aio. A ge como homem livre. Assim o crente
filho pela f. A toga de sua maioridade o batismo: por
que todos quantos foram batizados em Cristo, j vos reves
tistes de Cristo. Em nossa profisso de f, tomamos Cris
to por toga, smbolo e evidncia de nossa maioridade de fi
lhos segundo a adoo que pela graa nos coube. E a con
tribuio especial da Ep. aos Glatas para a doutrina da
filiao do crente. Filho pela f: profisso, perante o p
blico, dessa filiao em plena maioridade evanglica, pelo
batismo. A f nos faz filhos: o batismo professa simbli-
camente o fato e a maioridade que envolvida na posio
bendita.
Agora mostrarei algumas diferenas e algumas simi
laridades entre a adoo humana e a divina, pois Deus nos
ensina por comparaes com que somos familiares.

13. Q U AL A P R IM E IR A D IFE R E N A ?
E* esta: Deus no escolhe seus filhos por consideraes
de mrito. Um casal que porventura quisesse tirar de um
orfanato e adotar um menino, examinaria bem suas qualida-
A DOUTRINA DA ADOO 33
Uos boas, sade, carter, e disposio. Deus justifica os
mpios, veio em Jesus para buscar e salvar os perdidos.
Como mdico, le cura os doentes, no os sos e bons, e ado
ta os que em nada merecem esta filiao. E da graa di
vina nossa adoo.

14. E A SEGUNDA D IF E R E N A ?

E que o pai adotivo humano no pode mudar o gnio


c a natureza do filho que adota. Deus pode e Deus o faz.
A entram a doutrina e a experincia da regenerao e da
santificao, outras fases da salvao.

15. E A O U TR A D IF E R E N A ?

E que o pai humano pode desherdar o filho. Deus nun


ca desherdou nenhum filho que tinha adotado. D-lhes vida
eterna, e diz: Nunca ho de perecer, Joo 10:28. E Jesus
prometeu: Aquele que vem a mim, de maneira nenhuma o
lanarei fora, Joo 6:37.

16. E Q U A L A P R IM E IR A S IM IL A R ID A D E E N TR E A
ADOAO H U M A N A E A D IV IN A ?

E que Deus adota quem ainda no seu filho. E toli


ce adotar quem j filho. O incrdulo no filho de Deus.
Filhos pela f, diz Paulo, salvos pela graa, Gl. 3:26;
E f. 2:3. A teoria da universal paternidade divina e filiao
humana o mais grave dos erros.

17. M AS A E S C R ITU R A NAO E N S IN A QUE TODOS OS


HOMENS SO FILH O S DE DEUS?

Em um sentido, sim, em outro, no. Em Atenas, Paulo


nos chamou gerao de Deus, A t. 17:28. E Lucas diz que
Ado era filho de Deus, em sentido natural, pela criao
divina do homem em sua imagem e semelhana. Mas no
sentido de filiao espiritual, regenerao e adoo, somen
te o crente filho de Deus. Jesus dividiu a raa em filhos
de Deus e filhos do diabo, Joo 8:44. E Joo repete isto:
I Joo 3:8. Aos crentes dado serem feitos filhos de
Deus. Ningum nasce salvo: somos feitos filhos de Deus
pela f .
34 DOUTRINAS
18. ENTO, Q U A L A SEGUNDA S IM ILA R ID A D E ?
E que Deus corrige, disciplina e castiga seus filhos,
como faz o pai humano, para torn-los filhos melhores e
mais dignos do nome, Heb. 12:6, 7. O Senhor corrige o
que ama e aoita a qualquer que recebe por filho.

19. Q U AL E f POIS, A TE R C E IR A S IM ILA R ID A D E ?


E que o filho vai par a casa do Pai. Depois de adota
do, o rfo no fica no orfanato. Jesus disse: N o vos
deixarei rfos, Joo 14:18. J dissera: N o se turbe o
vosso corao. . . vou preparar-vos lugar... na casa de meu
Pai h muitas moradas. O filho vai para a casa de quem,
em amor, lhe tenha dado a adoo de filho.

20. COMO E' QUE E STA D O U TR IN A SE M A N IF E S T A


N A V ID A E N A MORTE?
Na vida, a filiao do crente se manifesta em que le
seja parecido com o Pai. E da natureza do filho ser pareci
do com o Pai. E, na morte, esta certeza glorifica a morte,
a esperana e todo o porvir. E a suprema diferena entre
o catlico e o crente. O crente no tem acanhamento de ir
diretamente para o cu. Vai para a casa de seu Pai. Isso
explica a gloriosa morte de tantos crentes que deixam pas
mados os espectadores romanistas que nada sabem desta es
perana dos filhos de Deus. Santidade e segurana na vida,
certeza e esperana gloriosa na morte, so as marcas da
realidade, em nossa adoo de filhos que Deus nos deu.
CAPTULO IV
A DOUTRINA DA BBLIA ACRCA
DE SI MESMA
.1. QUAIS OS NOMES DADOS A B B LIA OU AS SUAS
PARTES, N A SUA PR PR IA LINGUAGEM ?
Diversos e em sentidos que variam com os contextos di
ferentes: 1) A Lei, que frequentemente o Velho Testamen
to inteiro, mas pode ser apenas a legislao de Israel, ou
mesmo o Declogo, ou o Pentateuco, ou qualquer versculo
do V. T. (Lei, neste caso, significa revelao, no apenas
legislao). 2) A Lei e os Profetas. 3) A Lei, os Profetas
r. os Salmos. Os Profetas no so divididos na Bblia na
base fsica do tamanho do livro, como em nossa frase, Pro
fetas Maiores e Profetas Menores. A diviso se fazia entre
os profetas anteriores que eram os historiadores de Israel
(Josu a Crnicas) e os profetas posteriores que davam as
revelaes escritas que se agrupam no fim do nosso V . T .
I ) Os Evangelhos, Os Atos dos Apstolos, As Epstolas e o
Apocalipse. 5) As Escrituras 52 vzes no N . T . acerca
do V . T . , e duas vzes sbre seus prprios escritos; e se usa
/i frmula: Est escrito umas 75 vzes em citar o V. T .
r i u o N . T . 6) Os Orculos de Deus ou de Vida, A t. 7:38;
Kom. 3:2; Heb. 5:12; I Ped. 4:11 na Vers. Bras. 7) As
Tradies Apostlicas, I Cor. 11:2 (traduzido: preceitos ou
ensinos). Geralmente, porm, o N . T. usa ste termo em
sentido mau as tradies dos homens. 8) A Palavra de
Deus, a Palavra da verdade, o livro, o livro de Jeov,
-o livro da lei, a espada do Esprito, etc.

2. E CLARO E IN D U B ITV E L QUE A ESCRITURA E'


POR SI MESMA CHAM ADA A P A L A V R A DE DEUS?
Sim. Jesus disse: Se a lei chamou deuses qules a
quem a palavra de Deus foi -dirigida (e a Escritura no pode
ner anulada), Joo 10:35. Lei aqui Salmo 82:6. Portan-
ln, Lem seu sentido largo no V . T . e significa revelao di
vina, no propriamente legislao. ste Salmo chamado
36 DOUTRINAS
a palavra de Deus, e a declarao geral feita por Jesus,
nesta conexo, de que a Escritura no pode ser anulada.
Logo ste Salmo Lei (revelao), Palavra de Deus, e
Escritura sinnimos usados a respeito da Bblia de Jesus,
sendo esta declarao genrica sua profunda doutrina da
Escritura como a Palavra de Deus.

3. QUE FATO A S S IN A L A E X TR AO R D IN AR IAM E N TE


A ID ENTID AD E D A P A L A V R A DE DEUS COM AS
P A L A V R A S DE JESUS E DOS AUTORES D A B B LIA ?
E o fato de que tantas vzes a Palavra as palavras, e
as palavras so a Palavra. Notai em Joo 5:38 sua pala
vra ; em v. 39, Examinai as Escrituras; em v. 47, m i
nhas palavras; em Luc. 4:22, as palavras da graa; em
v. 32, a sua doutrina, a sua palavra. Tambm Joo 8:20,
palavras; 8:31, permanecer na minha palavra; 8:47,
Quem de Deus ouve as palavras de Deus. E ainda Joo
12:47, 48, as palavras.. . as palavras.. . a palavra. Ou
tra vez, Joo 14:22, 23 onde guardar a palavra de Cristo
guardar suas palavras. E Joo 17:8, as palavras que
tu me deste; e vs. 6, 14, 17, 20, onde a revelao dada por
Jesus a palavra.. . a verdade para todo o sempre. A
Palavra as palavras. As Escrituras (palavras escri
tas) so a Palavra. Cada vez mais, atravs do N . T .,
cresce o uso da frase a Palavra de Deus. O Apocalipse,
por ltimo, a Palavra e as palavras, 1:2; 22:18, 19.

4. NO VELHO TESTAMENTO, A P A L A V R A E TAMBM


ID E N T IF IC A D A COM AS P A L A V R A S DOS PRO FE
TA S ? E* muito comum, I I Sam. 23:2, 3; Sal. 19 e 119;
a frmula proftica: a palavra do Senhor veio, Jer. 1:2
(que so as palavras de sua profecia, vs. 1). Eis que po
nho as minhas palavras na tua boca, 1:9. E* assim, em ge
ral, na histria dos profetas e de Joo Batista, Luc. 3:2.
Isto se repete constantemente por todo o V . T.

5. E VERAZ A TE O R IA DOS PADRES DE QUE A


IG R E JA E M AIS V E LH A DO QUE A B B L IA E
PRODUZIU A B B LIA ?
E falso, evidentemente. Jesus tinha as Escrituras e
A DOUTRINA DA BBLIA ACRCA DE SI MESMA 37
com elas se conformou em tudo. A Bblia de Jesus continha
os livros todos de nossas Bblias, desde Gnesis a Malaquias.
Jesus e seus apstolos pregaram de textos tirados desta B
blia. Era, para les, como para ns, a Palavra de Deus. E
todo o cristianismo se baseou nesta pregao. As igrejas
surgiram, uma a uma, do evangelho e no vice-versa. E
o evangelho que as produziu veio da Bblia de Jesus.

6. M AS STE E V AN G E LH O F O I O R A L A N T E S DE ES
CRITO, N A O E ?
Nos dias de Abrao, sim, Gl. 3:8. Mas o evangelho
que est no V . T . foi pregado por Joo Batista, Jesus e
Paulo. E sua Palavra oral se tornou a Palavra escrita, o
Novo Testamento, que significa a Nova Aliana, em sua
forma literria. Logo o evangelho de justificao pela f,
Gn. 15:6; Rom. 4; Gl. 3, e o evangelho segundo Isaas,
A t. 8:30-35 e o evangelho nos Salmos, Rom. 4:6-8; A t.
13:32, 33, e muito mais, era a substncia da pregao, des
de o incio do ministrio de Joo Batista e por todo o pri
meiro sculo cristo. ste evangelho identificou-se com a
mensagem da encarnao e do Calvrio, incorporou-se na
pessoa e na redeno de Jesus Cristo, e tomou sua forma
final nos Evangelhos e no ensino das verdades do mesmo
evangelho no resto do N . T.

7. Q U A L A D IF E R E N A E N T R E A PALAVRA ORAL
DE DEUS E A E S C R IT A ?
Nenhuma, salvo na maneira em que o testemunho
dado. E' a mesma verdade revelada. Da procede nossa re-
pudiao das tradies dos homens e o cristianismo corrom
pido que as reproduz e segue. Joo 3:16 falado e escrito a
mesma verdade, o mesmo evangelho. Mas as tradies dos
homens repudiam, corrompem, falsificam e contradizem a
Escritura, que a tradio dos profetas, de Cristo e do cr
culo apostlico. Vejamos!
A tradio mosaica, no Declogo, probe fazer ou usar
imagens no culto. A tradio clerical enche os templos com
imagens. A tradio dada sbre o ministrio por Paulo diz:
Convm que o bispo. . . seja m arido. A tradio papal a
contradiz e impe o celibato. A tradio de Pedro probe
que o ministrio tenha domnio sbre a herana de Deus,
38 DOUTRINAS
I Ped. 5:3. O clero instituiu, em rebeldia, a tradio auto
crtica e totalitria do romanismo, e quer dominar tudo e
a todos. O clero manda no comer carne na sexta-feira.
Paulo ensina que tais tradies so a doutrina dos dem
nios, I Tim. 4:1-3. A s tradies dos homens, da lei can
nica, dos credos ecumnicos, da Suma de Toms de
Aquino e de outros Santos Padres da Igreja contm mi
lhares de contradies da tradio nica que veio -de Deus,
a revelao historiada nas Escrituras Sagradas. A doutrina
dos apstolos em que o primitivo cristianismo perseverou,
sim, a f que foi uma vez para sempre entregue aos san
tos, foi pregada oralmente no primeiro sculo e escrita no
N . T . A nica legtima tradio oral tornou-se a tradio
escrita.

8. COMO SE C H A M A A D O U T R IN A D A B B L IA ACR-
CA DE SI M ESM A?
A inspirao da Escritura. Isto significa coisa muito di
ferente da palavra inspirao na linguagem popular. A qua
lidade de inspirao que deu s Escrituras sua natureza, au
toridade e origem divina, de modo que seja realmente a Pa
lavra de Deus, pode ser afirmada unicamente da Bblia. N e
nhum outro escrito inspirado neste sentido. Nossas pa
lavras podem ser inspiradoras, mas nunca so inspiradas,
no sentido da magna verdade que Paulo ensinou em I I Tim.
3:16. Tda a Escritura divinamente inspirada proveito
sa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir
em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e per-
feitamente instrudo para tda a boa obra. O trmo usado
por Paulo quer dizer que Deus como que respirou nas pr
prias pginas da Bblia as palavras da sua revelao por
intermdio de seus autores.

9. F O I FE ITO ISTO M E C A N IC A M E N TE COMO UM


A V IA O ESCREVE NO A R P A L A V R A S DE P R O P A
G A N D A EM F U M A A ?
No. De forma nenhuma. Tda a personalidade do
profeta ativa e criadora do escrito. E > na unio do Autor
divino com o autor humano que surge, por ste, a Palavra
de Deus. O que escrito to real, genuno e humano como
se Deus no existisse. E 5 mais humano por Deus guiar o
A DOUTRINA DA BBLIA ACRCA DE SI MESMA 39
autor expresso mais natural da mensagem. Nada to
natural como o sobrenatural, como vemos em Jesus, o per-
feito homem e o Verbo de Deus; e na Escritura, a perfeita
Palavra de Deus na linguagem do povo.

10. TEMOS SEM PRE AS PR PR IA S P A L A V R A S DE


CRISTO OU DO VELH O TE STA M E N TO C ITA D A S
NO NOVO?
No. O Novo Testamento cita o Velho em resumo, ou
segundo a Traduo dos Setenta (em grego), ou no sentido
do hebraico original, ou em teor. O mesmo se verifica quan
to s palavras de Jesus, que variam de Evangelho em Evan
gelho. Os autores se contentam com o serem exatos, de
acordo com os seus propsitos. Suas palavras merecem con
fiana, e a superintendncia do Esprito nos deu esta certeza
dentro do natural estilo e do saber com que produziram sua
Escritura. A Escritura como Jesus, na unio perfeita do
humano e do divino na sua unidade. As palavras so ade
quadas para transmitir a verdade revelada. Assim as pa
lavras humanas inspiradas so a Palavra de Deus.

11. Q U A L A D O U T R IN A B A T IS T A A R E SPE ITO ?


E geralmente declarada nos seguintes trmos: Cremos
que as Escrituras Sagradas foram escritas por homens di
vinamente inspirados e que so um rico tesouro de instru
o celestial; que tm Deus como seu verdadeiro autor e a
salvao dos homens como seu fim ; que todo o seu contedo
a verdade sem mescla de rro; que revelam os princpios
pelos quais Deus h de julgar-nos; e que por isso so e con
tinuaro sendo, at ao fim do mundo, o verdadeiro centro
da unio crist, e o padro nico infalvel pelo qual a con
duta humana, os credos e as opines devem ser julgados.
Isto resume o ensino da Bblia sbre si mesma.

12. Q U AIS AS TRS M AG N AS P A L A V R A S N A D O U TR I


N A D A B B L IA ?
Revelao, inspirao e iluminao. Deus se revelou na
criao, na providncia, na histria, especialmente em Is
rael, supremamente em Cristo, e na vinda do Esprito San
to, e revelou o sentido de tudo isto nas Escrituras Sagra
40 DOUTRINAS
das. Esta Revelao tomou sua forma literria na Bblia, o
Esprito Santo exercendo tamanha influncia sobre os au
tores que sua palavra a Palavra de Deus. Esta atividade
do Esprito que nos deu a Bblia chamada inspirao. Nes
te sentido, o trmo nunca se usa de meros escritos humanos,
alheios revelao. A iluminao o ato do Esprito que
nos ajuda a entender a Bblia e aplic-la vida.

13. O NOVO TESTAM ENTO REFERE-SE AOS SEUS L I


VROS COMO ESCRITU RAS?

Sim. Pedro assim classifica as Epstolas de Paulo, I I


Ped. 3:16. E Paulo classifica Luc. 10:7 como Escritura, I
Tim. 5:18. O Novo foi acrescentado ao Antigo, para leitura
pblica nas igrejas, I Tes. 5:21; Col. 4:16; Apoc. 1:3 (o
ledor pblico); 2:7, 11, etc. A histria crist do segundo s
culo confirma isto.

14. QUANDO F O I COMPLETADO O CANON D A ES


C R ITU R A ?

Quando Deus deu o ltimo livro da Bblia por inspira


o. Os vrios livros foram trocados pelas igrejas e gradu
almente alcanaram circulao geral em manuscritos gre
gos. S com a inveno da imprensa, tomou a Bblia a fo r
ma de um livro s. E' realmente uma biblioteca de 66 livros
e assim se considera a si mesma. A prpria palavra Bblia
quer dizer Livros. E biblioteca, no um livro s, e assim
circulava.

15. A IN SPIR A O ESTENDE-SE AS TRADUES?

No. O original inspirado. As tradues so respon


sabilidade humana. Deus costuma responsabilizar aos ho
mens. Em geral, as tradues transmitem, em tese, a men
sagem. Convm ter diversas tradues, pois ajudam o estu
do e a interpretao. E no h ramo de investigao e es-
fro humano que tenha recebido tanta erudio, cultura e
percia em seu servio como a traduo da Bblia, j em
mais de mil lnguas. O ensino da traduo inspirado, at
onde fr fiel ao original.
A DOUTRINA DA BBLIA ACRCA DE SI MESMA 41
16. COM QUE E SPIR ITO DEVEMOS L E R NOSSAS B
B LIA S ?

Paulo assim deu o ideal: levando cativo todo o enten


dimento obedincia de Cristo, I I Cor. 10:5. E foi da sua
palavra que Jesus falou quando declarou: E conhecereis
n verdade e a verdade vos libertar, Joo 8:32.

17. COMO PODEMOS P R O V A R QUE AS ESC RITU RAS


SAO P A R A A L E IT U R A U N IV E R S A L ?
O V . T . uma constante repetio para Israel: A s
sim diz o Senhor. Lede Deut. 6:1-9 e os louvores da lei
(revelao) nos Salmos 19, 119, etc. A primeira Epstola
de Paulo foi I Tess. e notai com quanta insistncia, at con-
jurando-os, le manda, pela autoridade divina, pelo Senhor
vos conjuro que est epstola seja lida a todos os santos ir
mos, I Tess. 5:27. Alis as Epstolas so dirigidas aos
santos, nunca ao clero. Somente em F il. 1:1 lemos: Paulo
e Timteo a todos os santos em Cristo Jesus que esto em
Filipos, com os bispos e diconos. A leitura para TODOS.
Os membros da igreja ficam em primeiro lugar e os oficiais
so uma considerao secundria, se bem que importante.
Mas tanto a Bblia como a sua igreja os regem, no vice-
versa. Vrias das Escrituras eram, desde o princpio, Eps
tolas circulares: Efsios, Tiago, Colossenses (4:16), Hebreus,
Glatas, Corntios (com todos os que em todo lu g a r .. . ) ,
Romanos (para vrias igrejas em Roma e cada indivduo
crente) e o Apocalipse. Quando o Novo Testamento diz:
Quem l, atenda, antes entenda, Mat. 24:15; Apoc. 1:3,
no tem em mente nossos dias de livros impressos. Antes
fala do leor pblico. Tanto nas sinagogas como nas igre
jas, a leitura pblica das Escrituras era parte central do
culto e o ledor, nesses pontos apocalpticos, devia fazer a
devida explicao da linguagem mstica a todo o povo. Por
isso a bno para um que l e todos os que ouvem. A
Bblia foi para todos at que Roma produziu a Idade das
Trevas, quis escond-la e, finalmente, perdeu-a em lngua
morta. A Reforma ressuscitou a Bblia e, de novo, deu-a ao
povo, no vernculo, em cada pas, depois que as Escrituras
impressas, especialmente o Novo Testamento grego de Eras
mo, despertara os reformadores.
42 DOUTRINAS
18. QUE S IG N IF IC A O F A T O DE QUE TEMOS N A B
B L IA R E V E LA O PR O G R E S S IV A P R E S E R V A D A ?
Jesus explicou: Ainda tenho muito que vos dizer, mas
vs no o podeis suportar agora. Mas quando vier aquele
Esprito de verdade, ele vos guiar em tda a verdade,
Joo 16:12, 13. O ensino de Jesus que temos nos Evange
lhos apenas o que Jesus comeou a ensinar, A t. 1:1. Por
quarenta dias le abriu as mentes dos seus apstolos in
terpretao crist do Velho Testamento e lhes deu man
damentos pelo Esprito Santo, A t. 1:2. O resto do Novo
Testamento tda a verdade que le prometeu revelar pelo
Esprito.
Como o Novo Testamento mostra revelao progressi
va, assim, e muito mais, o Antigo. Meditai na diferena do
contedo da revelao dada a Ado e as concedidas a Eno-
que, No, Abrao, Moiss, Davi, Isaas e Jeremias. E pro
gresso segundo a capacidade dos recipientes e as fases do
reino de Deus em que les se achavam.

19. A B B L IA A N U L A SUAS P A R T E S C AD U CAD AS PO R


M OTIVO DE R E V E LA O PO STE R IO R ?
Sim, indubitavelmente. Jesus, no Sermo do Monte, re
pudiou a lei de Moiss em vrios pontos, o divrcio, por
exemplo. O culto do templo foi revelao, para Israel, em.
seu tempo teocrtico. Deus abandonou o regime quando ras
gou o vu do santurio no dia do Calvrio, e o destruiu 40 anos
depois, na queda de Jerusalm. Cristo, na cruz, como o efei
to da redeno a revelada, fez o regime mosaico caducar e
desaparecer, Heb. 8:13. E riscou a lei das ordenanas lev-
ticas e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz, Col.
2:14. Portanto, a lei no o padro de nossa vida: N in
gum vos ju lg u e. . . ningum vos domine a seu bel pra
zer com questes de comer ou beber segundo a dieta mo
saica ou os dias de festa ou de lua nova ou dos sbados, que
so sombras. . . , v s . 16-18. A Bblia repudia as partes ca
ducadas da Bblia, as partes que no so da plenitude de
Cristo. E' como a roupa que usamos quando ramos bebs.
Logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de
menino, I Cor. 13:11. Assim os apstolos, na plenitude de
revelao, acabaram com as revelaes provisrias e pre
paratrias e nacionais de Israel e deram a revelao ple-
A DOUTRINA DA BBLIA ACRCA DE SI MESMA 43
oa e final de Jesus e do Espirito. Nunca devemos, pois, citar
textos de todas as partes da Bblia sem ver seus respectivos
contextos e ver se se aplicam agora vida crist.

20. ISTO D IM IN U I O V A L O R DO V E LH O T E S T A M E N
TO P A R A NOSSO PR O V E ITO E S P IR IT U A L ?
Absolutamente no. O Velho Testamento de perma
nente valor e autoridade, como histria da revelao pro
gressiva, como literatura das nossas devoes, como ilus
trao de princpios eternos na vida de homens e naes, na
profecia messinica, no evangelho que contm, na sabedoria
o santidade, como caminho que educa no progresso da mo
ral e nos anima por ste progresso e em mil outras manei
ras. Em uma coisa o Novo Testamento repudia e anula par
te do Velho Testamento: a lei mosaica, o ritual, o culto, o
altar, os sacrifcios, o sistema sabtico, a dieta e tudo mais
no terreno da lei e cerimnias. O que era permanente na lei
moral, Cristo e o N ovo Testamento repetem, com a nova
autoridade de nosso Senhor, M at. 28:18. E* lcito usar a
Bblia de Jesus em reforar a vontade de Jesus, por exemplo,
no segundo dos dez mandamentos. Mas no estamos debaixo
da lei (de Moiss) mas sim, sob a lei de Cristo. O sabatis-
mo um esforo de impor de novo a lei sobre a cerviz dos
crentes. E os padres e os reformadores procuram doutrinar
a continuidade de certos elementos da lei mosaica no cristia
nismo . Assim, fazem crer que a circunciso continua no
batismo infantil, o sbado judaico no sbado cristo, a
Assemblia Nacional de Israel na Ig re ja Nacional de um
pas, unida com o Estado, sacerdotes de Israel em sacerdotes
de Roma, Moscou e Canturia, presbteros de Israel no
presbiterianismo de governo oligrquico, a pscoa na ceia
do Senhor, jubileu judaico em jubileu papal, e as festas ju
daicas em festas do Calendrio da Ig r e ja . Tudo isso
falso, nocivo, prejudicial. A v iv a o que Cristo matou. R ea
firm a o que a cruz anulou. Reinicia o que o N ovo Testa
mento acabou. Sigamos nossa Bblia, inclusive suas reve-
Jaes finais que anularam revelaes parciais e provis
rias anteriores, que nunca vingaram seno nos estreitos con
fins da vida de Israel segundo a carne. Resta-nos a lei de
(histo e tdas as riquezas da inspirao da Palavra de Deus.
CAPITULO V

A DOUTRINA DA JUSTIFICAO
1. ONDE N A B B L IA COMEOU A D O U TRIN A D A JUS
TIFICAO ?

Em Gn. 15:6. Abrao creu no Senhor, e foi-lhe impu


tado isto por justia. Leia-se Rom. 4; Heb. 11:8-17 e
Gl. 3:6-29. Nesta Escritura se afirma que, na linguagem
que acabo de citar, Deus anunciou primeiro o evangelho a
Abrao. E Paulo acrescenta que o evangelho mais an
tigo assim, por 430 anos, do que a lei de Moiss. A lei,
pois, foi um parntese aberto na histria do evangelho, para
um povo pequenino, num pas diminuto, para fins especiais.
Mas o evangelho plano de Deus para a salvao pela f e
se acha no corao do livro de Gnesis e deu eterna justia
ao maior heri do V . T ., Abrao. Deus nunca mudou o
plano de salvao. A ste do testemunho todos os pro
fetas, de que todos os que nle crem recebero o perdo
dos pecados pelo seu nome, A t. 10:43. Assim pregou
Pedro a Cornlio e ao primeiro auditrio de gentios evan-
gelizados na histria crist. E pregou-lhes o mesmo evan
gelho de Abrao, e dos demais crentes, nos dias da profe
cia de Israel. No h e nunca houve outro evangelho. Sbre
qualquer outro pronunciado o antema de Paulo, Gl.
1:8, 9. E o evangelho da Bblia inteira, do Gnesis ao Apoca
lipse, o nico evangelho. Os textos de todos os sermes de Je
sus e dos Doze e de Paulo se acham no Velho Testamento.

2. JA HOUVE SALVAAO SEM JESUS? Absolutamente


no. Jesus quem nos diz: Abrao vosso pai, exultou por
ver o meu dia, e viu-o e alegrou-se, Joo 8:56 (lede os vs.
30 a 58). Notai: no disse nosso Mestre que Abrao previu
o dia de Jesus, mas que o viu. Jesus era contemporneo de
Abrao. Visitou-o, como Anjo da Aliana, foi de encontro
a sua f em Deus. Salvou-o; justificou-o, deu-lhe a justia
da f; despertou-lhe o sentimento da ressurreio. Era seu
Amigo e Companheiro na peregrinao. Fez de Abrao o
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO 45
erente-padro, o crente-mor, o pai de todos os crentes, de
sorte que aqule que de f filho de Abrao, Gl. 3:7.
Moiss viu o Invisvel (Jesus) e ficou firme, Heb. 11:27.
le teve por maiores riquezas o vituprio de Cristo do que
os tesouros do Egito, v. 26. Jesus era a Rocha cujas guas
refrigeraram a Israel no deserto, I Cor. 10:4. le era, para
os olhos da f, cada sacrifcio nos altares do tabernculo e
do templo, sim, e desde os dias de Abel. E' o Cordeiro que
foi morto desde a fundao do mundo.. . Se algum tem ou
vidos, oua, Apoc. 13:8, 9. A suprema realidade sempre
Jesus, o mesmo no ontem do Velho Testamento, no hoje do
Novo Testamento e para o sempre de tda a eternidade. E'
le, o eterno Verbo da revelao de Deus, que foi a esperan
a dos profetas no o regime cerimonial de Moiss. O
justo pela sua f viver diz Habacuque (2:4) f no Pro
metido que era o Contemporneo de todos os profetas.

3. MAS NAO FO I PRO M ETID A JUSTIA AO QUE CUM


PRISSE A L E I?
Sim. Indubitvelmente. A o que cumprisse a lei, tda a
lei, em letra e esprito, e em todos os dias de sua responsa
bilidade, sem nunca ofender em sentido mnimo. Uma s
ofensa, porm, fura essa justia prpria. Porque qualquer
que guardar tda a lei e tropear em um s ponto, tornou-se
culpado de todos, Tiago 2:10. Paulo mostra que no o
mero adepto do legalismo, a saber, aqule que confia na
justia prpria por meio da conformidade pessoal com a
lei, que justificado pela lei. E quem pratica tda a lei,
em tudo e sempre. sse viver dela: Mas os que praticam
a lei ho de ser justificados, Rom. 2:13. Ora Moiss des
creve a justia que pela lei, dizendo: O homem que fizer
estas coisas, viver por elas, Rom. 10:5; Deut. 20:12, 13.
Fazer viver eis a lei. Crer viver eis o evangelho.
Viver, ento fazer eis o fruto do evangelho, resultado da
vida eterna mediante a f!

4. QUE SIG N IFIC A A P A L A V R A IM PO R TA N TE : JUS


T IF IC A R ?
Na Bblia, quer dizer: declarar judicialmente livre de
condenao perante a lei divina: Nada de condenao h
para os que esto em Cristo Jesus, Rom. 8:1. No o que
46 DOUTRINAS
a etimologia latina da palavra indica: fazer justo. Nenhuma
Escritura foi dada em latim. O Novo Testamento original
literatura grega. E a palavra grega vertida justificar
significa: declarar justo. E' deciso de um juiz, declarando
justo um acusado. Agora, pois, livre de condenao.
A Igreja de Roma, apegando-se etimologia latina da
palavra justificar, em seu uso popular, ensina que a justifi
cao consiste em fazer que o homem seja justo. Leva esta
vida e o sofrimento do purgatrio para conseguir tanto. Logo
adiam a justificao consumada para alm desta vida e do
purgatrio, numa terceira vida. O evangelho, porm, desde
Gnesis, ensina que Deus declara justo o crente. Perante
Deus, o Juiz, le tido como se nunca tivesse cometido pe
cado, e Deus no lhe consente imputar o pecado, Rom. 4:8;
e esta deciso de Deus se d no comeo da sua vida crist,
em considerao nicamente de sua f em Cristo, crucifica
do por causa de nossos pecados e ressuscitado por causa de
nossa justificao, Rom. 4:25. E a vida assim comeada em
Cristo eterna. /
O eminente Thayer define: justificao Nos escri
tos de Paulo tem uma significao peculiar, contrrio ao
ponto de vista dos judeus e dos cristos judaizantes.. . o
estado aceitvel a Deus que cabe ao pecador mediante a f
pela qual le abraa a graa de Deus que se lhe oferece na
morte expiatria de Jesus Cristo. E o verbo recebeu dle
esta definio: justificar julgo e declaro justo, aceit
vel perante Deus.. . que julga e declara serem aceitveis e
justos diante dle e, portanto, dignos de receberem o perdo
de seus pecados e a vida eterna, quantos depositarem em
Cristo sua f .

5. QUE ELEM ENTOS DE FE ' H A V IA NOS SACRIFCIOS


QUE O CRENTE IS R A E L IT A F A Z IA SBRE O
ALTAR?
le sentia o pso de seu pecado constante e ia confs-
sando-o e pedindo perdo. No ato de confessar seus peca
dos sobre a cabea de um substituto, embora fosse mero ani
mal, le creu no princpio vicrio da cruz de nosso Senhor
Jesus Cristo. O pecado confessado como que passou do ru
para o substituto. Perdoado e restaurado ao favor divino pela
experincia, le era santo, membro do povo peculiar de Deus,
separado do mundo e para Deus. Tambm se ilustrou no al-
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO 47
lar o fundamental princpio da redeno: Sem derramamen
to de sangue no h remisso, Heb. 9:22. No o valor
intrnseco do sangue, como substncia material, que apaga
de nossa conta o pecado. Mas porque o sangue a vida,
Deut. 12:23; o princpio de sacrifcio e substituio, uma
vida oferecida em lugar de outra vida. Se o sangue de tou
ros e bodes, e a cinza de uma novilha espargida sbre os
imundos os santifica quanto purificao da carne, quanto
mais o sangue de Jesus Cristo, que pelo Esprito eterno se
ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas
conscincias das obras mortas para servirdes ao Deus
vivo, Heb. 9:13,14. Todo sacrifcio no altar de Israel pro
fetizou de Jesus e do Calvrio, nosso nico altar. E mos
trou ainda outro princpio: o do sacerdcio, o mediador en
tre o pecador e Deus por meio do sacrifcio vicrio. Jesus
nosso nico Mediador, nico Sacrifcio, e o Calvrio nos
so nico altar, I Tim. 2:5. Para o crente israelita, era pos
svel um glorioso evangelho, composto de elementos genunos
de uma f vital. Esta experincia dos judeus gradualmente
criou nles a esperana messinica, cada vez mais clara.
E o vulto do divino Filho, Servo Sofredor, Sacrifcio, Substi
tuto, Sacerdote, Rei, Emanuel, Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo, vai tomando a forma e as feies de Je
sus. Ora as realidades desta f e sua genuna comunho com
Deus se expressam nos Salmos e nos profetas com uma
profundeza clara que nos deixa atnitos. Jesus ordenou sua
vida e morte pela planta dos sacrifcios vicrios do Velho
Testamento, sua Bblia. Essa vida religiosa de Israel era
um modus vivendi de f f expressada em smbolos pra
ticados, sombras das coisas futuras, Col. 2:17. Quem efe-
l.uasse apenas a parte material e fsica dos sacrifcios, pere
cera na sua incredulidade Israel segundo a carne. Quem
penetrasse, com sua f, no sentido real dos sacrifcios era
<rente Israel segundo o esprito. Todos os profetas repu
diam e condenam a futilidade de meros sacrifcios nos alta
res; de nada valem alm do ato fsico. Todos os profetas
apoiam os sacrifcios como a maneira divinamente prescri
ta de expressar, orientar e estimular a f. E a f pessoal
que faz a -diferena: O justo viver de sua f. A Epstola
aos Hebreus o comentrio sbre o Pentateuco.

ti. SEMPRE A P A L A V R A JU STIFIC AR SIG N IFIC A DE


C LA R A R JUSTO, ABSOLVIDO, QUITE, ISENTO DE
DOUTRINAS
CONDENAO E N U N C A S IG N IF IC A T O R N A R U M A
PESSO A JU S T A ?
Isso mesmo. Vejamos casos. A sabedoria justifica
da por seus filhos, M at. 11:19. Quer dizer que ela vindi-
cada, declarada e provada justa, na vida de pessoas sbias.
Os publicanos, tendo sido batizados com o batismo de Joo,
justificaram a Deus, Luc. 7:29. Claramente no tornaram
Deus justo, mas vindicaram, declararam Deus justo, apoia
ram a Deus no ato do batismo e reconheceram-lhe a justa
autoridade em vidas submissas. V s sois os que vos justi
ficais a vs mesmos diante dos homens, Luc. 16:15, isto
, vos declarais justos. E assim, em geral, na Escritura.

7. Q U AIS A S C IR C U N S T N C IA S QUE A C O M P A N H A M
AS A F IR M A T IV A S D A JU STIFIC A O N A L IN G U A
GEM D A B B L IA ?
A palavra de Deus afirma que os homens so ju stifi
cados pela f, Gn. 15:6; Hab. 2:4; Rom. 5:1, etc.; jus
tificados gratuitamente pela sua graa, Rom. 5:18; jus
tificados em nome do Senhor Jesus e no Esprito do nosso
Deus, I Cor. 6:11 (erradamente traduzido pelo E sprito);
justificados em Cristo, Gl. 2:17; justificados pelas
obras, Tiago 2:21, 24, 25, etc. Negativamente, ningum
justificado pelas obras da lei, Rom. 3:20, 28; Gl. 2:16;
pela lei ningum ser justificado, Gl. 3:11. Vejamos em
que sentido somos justificados pela graa, pela f, pelo san
gue, no nome de Cristo, em Cristo, no Esprito, pelas pala
vras, pelas obras e estudemos o motivo da Escritura afir
mar, na Ep. de Tiago, a justificao pelas obras, e negar
a justificao pelas obras, vrias vzes, nos escritos de
Paulo.

8. DE QUEM E A JU STI A QUE OBTEMOS P E L A F E ?


E de Deus, por Cristo. No nossa, afirma o Novo Tes
tamento repetidas vzes: Rom. 9:30-33; 10:3-6; Gl. 2:21;
F il. 3:9; Tito 3:5, e a parbola de Jesus sobre o fariseu e
o publicano, Luc. 18:14. Cristo, para ns, fo i feito por
Deus sabedoria e justia e santificao e redeno aque
le que se gloria, glorie-se no Senhor, I Cor. 1:31. A justia
que nos justifica chamada o dom da justia.. . por um
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO 49
n, Jesus Cristo, Rom. 5:17. E* chamada a justia de
Deus, isto , a justia que Deus exige, d e aceita, Rom.
1:17; 3:5, 21, 22, 25, 26; 10:3; I I Cor. 5:21; F il. 3:9. E cha
mada a justia da f, da f salvadora em Cristo crucifica
do e ressuscitado, Rom. 4:11, 13; 9:30; 10:6, 10; Gl. 5:5;
Fil. 3:9; Heb. 11:7. H uma razo porque Jesus disse:
-xSe a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de
tnodo nenhum entrareis no reino dos cus, Mat. 5:20. E o
seguinte: se ns tivssemos de ser mais religiosos, mais
cuidadosos nos pontos finos da moral e do culto, mais asce
tas, sim, pessoas mais beatas do que os escribas e fariseus,
que eram a fina flor do judaismo, ento todos seramos per
didos. No isso. Precisamos de outra qualidade de justi
a, no mais justia prpria, exterior, cerimonial, legalista,
mas uma justia inteiramente diferente, ntima, espiritual,
espontnea, em seu controle da vida. Esta justia Deus d,
c Paulo a explica melhor, em sua base vicria, depois de
consumada sua razo de ser, no Calvrio. Assim, Deus jus
tifica o mpio, Rom. 4:5 o publicano da parbola,
o bandido do Calvrio que foi com Jesus para o cu sem
mrito, sacramento, igreja, ou ritual algum. Justifica a Ra-
abe, a meretriz, e a todos os crentes. Deus olha a Cristo e
nos declara justos, nle e por le, justos e aceitveis se
gundo a Nova Aliana. Somos justos pela f agora. No cu
seremos justos aperfeioados, Heb. 12:23. Deus, em le
aldade e justia ao Cristo crucificado, morto em nosso lu
gar, nos trata como se fssemos agora justos aperfeioa
dos, como afinal o seremos, como se fssemos o prprio
Cristo, nosso Substituto. Deus o fz pecado por ns, para
que nle fssemos feitos justia de Deus, I I Cor. 5:21.

9. CO M PARAND O A JU STI A JU S TIF IC A D O R A DO


C R E N TE RVO RE D A VID A, QUE S IG N IF IC A
SERMOS JUSTIFICAD O S G R A T U IT A M E N T E P E L A
SU A G R A A , Rom 3:24; Tito 3:7?

A graa raiz desta rvore da vida, a origem de tda


a justificao. O favor imerecido de Deus nos d esta jus
tia de Cristo, gratuita e judicialmente, e faz tudo que seja
necessrio para que Deus nos perdoe, nos d a adoo de
filhos, nos justifique uma vez para sempre, nos conceda a
vida eterna e nos conduza at ao cu onde seremos justos
50 DOUTRINAS
aperfeioados. E a fonte inexaurvel de salvao em todas
as suas fases, E f. 2:8.

10. E QUE SIG N IFIC A , N E S T A RVO RE D A VID A,


SERMOS JUSTIFICADOS PE LO SANGUE DE CRIS
TO, Rom. 5:9?
le o tronco. Sua obra redentora surgiu da graa de
seu corao compassivo, e o tronco que sustenta toda a
rvore da vida. Tudo vem da raiz (a graa) e passa pelo
tronco (o sangue de Cristo, o oferecimento de si mesmo em
nosso lu g a r). O lenho do Calvrio, ocupado por Cristo em
nosso lugar, rvore de vida eterna para ns.

11. A IN D A N E SSA RVORE D A V ID A, QUE LU G A R


TEM A FE\ EM NOSSA JU STIFIC A O ?
So os galhos que estendem o sustento do tronco a tudo
mais e por le distribuem toda a ddiva da raiz e da natu
reza desta vida, desde sua origem na graa de Deus e me^
diante o Cristo crucificado. A f nos liga a Cristo. le
a videira, o tronco, ns as varas, unidas vida dle. Somos
a extenso do tronco, para produzir os frutos.

12. E, N A M ESM A FIG U R A, QUE S IG N IF IC A SERMOS


JUSTIFICADOS E M O E S PIR ITO SAN TO , I Cor.
6 :11 ?
le a seiva que corre da raiz a toda a rvore, vivifi-
ca-nos e mantm em ns, em grau cada vez maior, por todo
o tempo e na eternidade, esta vida eterna e espiritual cuja
base a justificao pela f. A justificao assim se asso
cia com a regenerao e a santificao e afinal nos glorifi
ca no cu. Tda a Trindade, pela graa do Pai, pelo sangue
do Filho, pela seiva vital do Esprito, age no crente para
salvar eternamente.

13. E QUE A C R E SC E N TA SERMOS JUSTIFICADOS E M


O NOME DO SENHOR JESUS, I Cor. 6:11?
O nome, no pensamento bblico, a pessoa e o que
a mesma pessoa vale, significa, representa. E o que vale
a assinatura no cheque. No banco do cu, o nome de Jesus
nos garante a validade de tdas as promessas do evangelho.
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO 51
Receberemos o prometido. Temos disto tda a certeza e se
gurana .

14. A IN D A N A RVORE D A VID A, QUE S IG N IF IC A


JU STIFIC A O DE V ID A , Rom. 5:18?
Mostra que tda a rvore viva e d vida. A justifi
cao no mera abstrao teolgica, dogma eclesistico,
sistema filosfico. E da substncia da vida eterna. E da
merc divina. E realidade espiritual. E a garantia de que
o que Deus decide a nosso respeito no cu ter curso em nos
sa vida diria atravs do tempo e da eternidade. E a unio
do objetivo e do subjetivo na psicologia da salvao. E o
nexo entre o Calvrio e a experincia crist.

15. EN TO N A RVORE D A VID A, QUE LU G A R T E R A


A VERD AD E QUE DIZ: P O R TU AS P A L A V R A S
SERS JUSTIFICADO E PO R TU AS PALAVRAS
SERS CONDENADO, Mat. 12:37?
%

Nossas palavras tm o valor que, na rvore, tm as fo


lhas. Indicam a natureza. A rvore como que respira a at
mosfera do seu meio ambiente pelas folhas. Manifestam que
qualidade de rvore e ministram sombra, refrigrio, fo r
mosura encantadora, e dizem se a rvore viva ou morta.
Nossas palavras tm ste valor em nossa religio. Expressam
a f. N a mais evanglica das Epstolas, Paulo associa a f
com sua palavra de testemunho: Com o corao se cr para
justia e com a boca se faz confisso para (ou: acrca de) a
salvao, Rom. 10:10. E o mesmo teor do v. 9: Se com
a tua boca confessares ao Senhor Jesus e em teu corao
creres que Deus o ressucitou dos mortos, sers salvo.
A t aqui, a justia invisvel a ns, visvel aos olhos
de Deus. O justo Juiz nos declara justos, aos seus olhos,
pela graa invisvel do seu eterno amor; pelos efeitos invi
sveis do sacrifcio do Cristo; pela f invisvel que surge em
nossos coraes; no Esprito invisvel que, do princpio ao
fim d vida eterna do crente, preside tda a nossa salvao;
e pelas secretas e invisveis garantias que o nome de Jesus
representa no cu onde sempre faz intercesso por ns. E'
justificao de vida, em Cristo, Gl. 2:17. Mas esta justi
a que nos dada se torna evidente na vida tambm. As
palavras de nossa confisso e testemunho nos declaram
52 DOUTRINAS
justos, manifestam a justia da vida que h em ns. Agora
isso se faz visivelmente, pois uma palavra escrita, se v;
ou se faz audivelmente, pois uma palvra falada se ouve. E,
tangivelmente, perante o mundo, nossa confisso em pala
vras e todas as nossas palavras revelam o que somos, o
que cremos e o que testemunhamos nos declaram jus
tos ou nos declaram condenveis. Aqui o verbo justificar,
que sempre significa declarar justo, mostra perante os ho
mens o efeito da nossa salvao, como as folhas identificam
a rvore..

16. E A IN D A , N A RVO RE D A V ID A , QUE QUER D I


ZER SERMOS JU STIFIC A D O S P E L A S O BRAS,
Tiago 2:21, 24, 25?
E comparvel ao fruto da rvore. Somos justificados
sem boas obras, parte absolutamente de tda a considera
o de nossa justia e de nossas boas obras, mas por uma
f viva, ativa, operosa, frutfera e santificadora, que pro
duz boas obras depois da salvao. Estas boas obras so,
pois, o fruto da rvore da vida; declaram visivelmente pe
rante o mundo a nossa justia ntima, vindicam nossa pro
fisso de f, justificam o prprio Deus em nos ter salvo pela
graa. Os romanistas e espritas fazem das boas obras a
raiz da salvao. E virar a rvore de cabea para baixo.

17. M AS A B B L IA A SSIM N O SE C O N TR AD IZ?


Absolutamente no. Pois quando a Bblia fala de ser
mos justificados pelas obras, nos escritos de Paulo, fala de
um sentido da palavra, mas Tiago usa outro sentido da mes
ma palavra, obras. Igualmente a palavra f tem dois senti
dos diferentes nas Epstolas de Tiago e de Paulo. Em Tia
go a f que no justifica a mera crena dos judeus: h
um s Deus, Tiago 2:19. Tambm os demnios o crem,
diz Tiago. Neles, ou em ns, esta mera crena das verdades
da Bblia no justifica a alma.
Tambm obras tem sentido bem diferente em Paulo
e Tiago. As boas obras no pensamento de Tiago so a pa
cincia, 1:2, sua obra perfeita, a atitude mansa para com
a Palavra, 1:21; cumprir a Palavra, v . 22; o domnio da ln
gua, 1:26; 3:1-12; a vida social caridosa, 1:27; iseno da
vida corrupta do mundo, 1:27; o bom trato que mostre as
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO 53
obras em mansido de sabedoria, 3:13, a qual primeira
mente pura, depois pacifica, moderada, cheia de misericr
dia e de bons frutos, sem parcialidade e sem hipocrisia. Ora
o fruto da justia se semeia na paz, 3:17, 18. Para Paulo
o fruto do Esprito : caridade (amor cristo), gozo, paz,
longanimidade, benignidade, f, mansido, temperana,
Gl. 5:22. E Paulo ensina isto como elemento vital na ex
perincia crist at mais urgentemente do que Tiago. Foi
Paulo quem escreveu o Salmo do amor santo e operoso do
bem, I Cor. 13.

18. M AS NAO DIZ PA U LO QUE NAO SOMOS SALVOS


OU JUSTIFICADOS P E L A S OBRAS?
Sem dvida e muitas vzes e com grande nfase. As
boas obras, porm, que o apstolo enfrenta e repudia como
alheias justia que nos dada em Cristo, so o legalismo,
atos cerimoniais, formalidades, justia prpria, jejuns, ho-
locausts, dias santos, rezas, esmolas, sabatismo, romarias,
circunciso, e toda a religiosidade para ingls ver. E' pre
cisamente o que o catlico inclui nas suas boas obras me
ritrias sacramentos, rezas, esmolas, jejuns, etc.; o
que o esprita pratica para mrito caridade e atos me
ritrios dos louvores humanitrios. Portanto, Paulo repu
dia todos os sistemas de mrito humano e Tiago repudia to
dos os sistemas de mera crena intelectual de verdades ou
dogmas. Sigamos a dupla revelao de Tiago e Paulo.

19. P A R A C LA R E Z A NO CASO, QUAIS AS OBRAS DE


A B R A O E R A A B E QUE TIAG O A F IR M A T-LOS
JUSTIFICADO ?
E pergunta sensata e reveladora. Abrao foi justifi
cado pela f quando creu em Deus e na promessa que Deus
lhe deu, antes de Isaque nascer. Mas Abrao foi justifica
do pelas obras associadas com a obedincia que le deu a
Deus em prontificar-se a oferecer, em sacrifcio vivo, seu
filho amado. Isto se deu uns 20 ou 30 anos depois que o pa
triarca fra justificado pela f. Da mesma maneira, Raabe
creu e se uniu espiritualmente ao Israel de Deus, quando
aceitou os enviados para espiar a fortaleza de Jeric. Mas
cia foi justificada pelas obras na terrvel e angustiada de
ciso que fz de aliar-se com Jeov e seus enviados, embora
54 DOUTRINAS
isto fosse a causa da morte de sua prpria cidade. Isto
f manifestada em um ato que era de vida ou morte, em que
ela arriscou tudo pela sua f. Assim se v que as obras da
Epstola de Tiago so o supremo herosmo da histria de
Israel, as decises que a f faz para cumprir sua natureza
e ndole. So os frutos da rvore da vida. Assim declaram
justos os crentes. Provam, perante Deus e os homens, a rea
lidade da justia e da f. At Deus disse, depois de Abrao
oferecer Isaque: A gora sei.. ., Gn. 22:12. A f fora pro
vada

20. A QUE CONCLUSO CHEGAREMOS, POIS, LUZ


DESSAS VERD AD ES?

A Bblia nem mente nem se contradiz. Tomemos por


veraz sua repetida negao de que seja possvel ser justo
ou salvo pelas obras. De outra forma, temos de eliminar
Paulo de nossa religio e a Parbola do Fariseu e do Publi-
cano, e o Evangelho de Joo, com suas promessas de vida
eterna ao crente. Isto certo e inabalvel.
Avaliemos o sentido diferente de f e obras em Tiago^
pois Paulo e Tiago nos falam de assuntos diferentes com o
mesmo vocabulrio, fenmeno alis bem comum na Bblia.
Palavras variam em sentido, em contextos diferentes. P o
rm, usam o verbo justificar no mesmo sentido. A graa,
a morte expiatria de Jesus, a f, o Esprito Santo, o nome
de Cristo, a vida, a unio com Cristo, so as invisveis e su
premas realidades de justia espiritual. E estas realidades
nos so dadas. Elas nos declaram eternamente justos pe
rante Deus.
Aps a salvao, nossa palavras em confess-la, teste
munh-la e manifest-la, e as nossas boas obras de ativida
de espiritual, nos declaram justos, perante os homens, pro
vam a Deus e aos homens as realidades de nossa salvao;
e, qual fruto numa rvore, justificam tudo que seu nome e
sua natureza tenham prometido.
O catlico, o esprita e o fariseu fazem uma salada mix-
ta de graa, morte de Cristo, f (crena), Esprito Santo
(alcanado por gua benta ou caridade exterior), obras mor
tas e palavras rezadas ou recitadas em repetir, qual papa
gaio, credos, catecismos ou Ave-Marias e Padre-Nossos para
ganhar mrito. Um pouco de tudo, mais o purgatrio, ser
A DOUTRINA DA JUSTIFICAO 55
ve para comprar a justificao, a ser gozada num terceiro
mundo afinal. O evangelho afirm a a eterna salvao e jus
tia do crente, ao princpio da vida crist. No uma sala
da em que so misturadas muitas coisas, cortadas e mor
tas. E rvore de vida. A graa, o sangue, o Esprito Santo,
a f, a vida, a unio com o Salvador, as palavras da boca
que o confesse, e o fruto da vida santa e operosa em boas
obras espirituais so vivamente unidos como raiz, tronco,
seiva, galhos, folhas e frutos de uma s vida santa e santi-
ficadora. Pois na Bblia a justia que nos dada seguida
pela santificao, sem a qual ningum ver ao Senhor,
Heb. 12:14,
C A P T U L O VI

VRIAS DOUTRINAS BBLICAS


DE F
1. E C O M U M V E R N A B B L I A V R IO S S E N T ID O S D A
M ESM A PALAVRA?

D e certo. A p alavra Deus se usa com o nome do Deus


verdadeiro e de tdas as falsas divindades. H Jesus C risto
e Jesus Justo, C ol. 4:11; e em g re g o Josu e Jesus so o
mesm o nom e. Isra el era o nome de Jac, das doze tribos de*
seus descendentes, como nao, das -dez tribos que se re v o l
taram sob Jeroboo, do povo reunido aps o cativeiro, e do
Is r a e l de D eus, G l. 6:16, o qual abrange os judeus sal
vos, mas tam bm inclui os crentes gentios, R om . 2:28, 29;
F il. 3:3. L e i p alavra que indica o D eclogo, o Pentateu-
co, o V ellio Testam ento todo ou qualquer versculo dle, o
ensino de Jesus, um princpio, um m andam ento ou qualquer
expresso de autoridade. A p stolo, anjo, tem plo, etc ., so
p alavras usadas com vrios sentidos, ou referncias a coi
sas bem diferentes, na B blia. Assim , pois, v a ria tam bm ,
e muito, a sign ificao da palavra f . Sejam os inteligentes
a respeito do uso do vocbulo na B blia, em contextos di
feren tes .

2. Q U A L O S E N T ID O P R I N C I P A L ?

O justo v iv e r de sua f . A p rim eira v e z que o verbo


crer usado na Bblia, no caso de A b ra o crer e ser jus
tifica d o pela sua f, Gn. 15:6. A f salvadora sign ifica a
f-con fian a em Jesus C risto. E uma relao pessoal entre
o pecador arrependido e o Salvador em quem ele espera e
cr . E m Joo 1:12, receber a Jesus crer em seu nom e. E '
nascer de Deus. A f salvadora a atitude de con fiar em
C risto crucificado p ara nos salvar; o apgo de nossos esp
ritos a Jesus, o Salvador v iv o e tod o-su ficien te. V de M a t.
8:10; Luc. 7:50; A t. 15:9; 16:31; Rom. 1:16, 17; 5:1; Gal. 3:
26; E f. 2:8; I I T im . 1:12; H eb. 10:22, 39, e nas E scrituras
VRIAS DOUTRINAS BBLICAS DE F 57
de Joo. Alguns dizem que em Gn. 15:6 e Hab. 2:4, a pa
lavra deve ser traduzdia fidelidade> e no f. E falso e in
sensato. No caso de Abrao, a palavra verbo. Indica f-
confiana na grande promessa e em Deus, que a fez. No
matria de fidelidade, mas de f. Isso toda a Bblia afirma.
Em Hab. 2:4 tambm a atitude de f, segundo o contex
to, confiana no prometido porque confia-se em Deus: P or
que a viso ainda para o tempo determinado, e at o fim
falar, e no mentir. Se tardar, espera-o, porque certa
mente vir, no tardar. E' a f-confiana em Deus e sua
promessa em que confia o justo pela f, e nesta confiana
vive.

3. QUE E A FE ' QUE U M A VEZ FO I ENTREGUE AOS


SANTOS ?
A f uma vez para sempre confiada aos santos, como
traduz a Vers. Bras., a soma da doutrina crist, a verda
de revelada, o ensino total do Novo Testamento, a teologia
da Bblia aplicada vida pelo Esprito Santo, seu Autor e
Revelador. Sem dogmatismo, acho provvel que esta qua
lidade de f o sentido da palavra em Luc. 18:8; A t. 6:7;
13:8; 16:5; Gl. 1:23; E f. 4:5, 13; Fil. 1:27; Col. 1:23; 2:5,
7; I Tim. 3:9, 13; 4:1; 5:8, 12; 6:10, 21; I I Tim. 2:18; 3:8;
4:7; Tito 2:2; 3:15; Jud. 20. Chegou um dia em que Judas
achou que era mais urgente defender a f do que escrever
da salvao, v. 3. E seu mandamento para pelejar ou
batalhar pela f imutvel fortssimo epiagonizar, ago
nizar (lutar) intensamente, diz o grego. Se permitirmos que
seja minada e destruda a f evanglica, no ser mais pos
svel evangelizar. Pois a f o evangelho e tdas as demais
verdades que Deus nos revelou na sua Palavra.

4. QUE SIG N IFIC A A F-CRENA?


E' nosso ato e atitude de crer a verdade ou tdas as
verdades desta f (em sentido 3) que foi uma vez para
sempre entregue aos santos. E' nosso apoio intelectual
verdade revelada. F na verdade, I I Tess. 2:13, essencial
f salvadora, no sentido de que preciso crer os fatos do
evangelho e do plano de salvao antes que se possa ser
salvo pela f-confiana em Jesus. Minha crena que Je
sus salva. Os demnios tambm tm esta crena, Tiago
58 DOUTRINAS
2:19. A crena da verdade no efetua nossa salvao, mas
necessria. Com esta crena intelectual acrca de Jesus,
eu estou em condio de crer nle e ser por le salvo. Ba
seando-me nesta crena dos fatos do evangelho, eu confio
em Jesus. Esta f-confiana salvadora. Assim tenho
crena de que Fulano bom mdico. No me cura a cren
a. Mas se, assim pensando, eu confiar meu caso ao dr.
Fulano, serei curado por le. E f-confiana; alcana o m
dico e seu remdio, e experimenta a salvao resultante.
Nunca confundamos com a f salvadora em Jesus Cristo,
a crena em dogmas, catecismos, credos ou mesmo na pr
pria Bblia e suas doutrinas. O objeto da f-crena a ver
dade. O objeto da f-salvadora uma pessoa e seu nome
Jesus. Com o corao se cr para a justia crendo em
Cristo, f-confiana. Com o intelecto aceitamos, retemos,
apoiamos e mantemos crenas bblicas. Todo o sagaz livro
jesuta do Padre Leonel Franca, A Psicologia da F, gira
sbre ste assunto. le faz um contraste entre a f-crena
em dogmas romanistas e a f-confiana em Jesus Cristo.
N ega que esta seja salvadora; afirma que a crena nos dog
mas de Roma a nica f que tem parte (uma pequenina
parte, alis) na salvao oferecida pelo romanismo a seus
fiis. No sejamos romanistas em nossa idia de f salva
dora. E vital que no sejamos confusos aqui e que tiremos
essa confuso das mentes dos romanistas.
Isto explica outra verdade. As crenas acertadas podem
vir antes do arrependimento. A Biblia no est errada na
sua invarivel ordem de arrependimento e f . Enganados
e errados so os que ensinam a ordem reversa, f e arre
pendimento, na salvao, ou que advogam a confuso ou o
indiferentismo no assunto. E fundamental (Heb. 6:1) o
arrependimento de obras mortas e a f em Deus. E a or
dem da revelao e da experincia crist.
Esta f-crena, a aceitao e o apio intelectual da ver
dade, se menciona em Mat. 9:28 (crer um fa to ); M ar. 11:
31 (a crena no testemunho do Batista); Luc. 1:20 (des
crena na palavra de Gabriel); Joo 2:22 (crena na Escri
tu ra); 5:46 (acreditar no ensino de Moiss); 11:26 (Crs tu
isto ? verdade que Jesus afirmara; A t. 27:25 (Paulo
afirmando sua crena na veracidade de D eu s). Jesus sabia
perfeitamente distinguir entre a mera crena a seu respei
to, que o acatava como Mestre, e a f salvadora que con-
VRIAS DOUTRINAS BBLICAS DE F 59
fiava em sua pessoa, como o Cristo de Deus. Vde Joo
2:23-25, e os discpulos que no creram, Joo 6:64.

5. QUE E> A F E QUE PA U LO , EM ROM. 14:22, M A N


DOU G U A R D A R EM SEGRDO?
E uma opinio ou teoria. Trata-se do problema se de
vemos, ou no, fazer algo que esteja no terreno duvidoso.
E* matria de escrpulos, questo de conduta. Incluir uma
poro de escrpulos na crena e nas regras de conduta
a marca de ser irmo fraco, com sua fraca conscincia,
I Cor. 8:11, 12. No queremos, contudo, ser gente sem es
crpulo. H um meio ureo real: no ter, pessoalmente,
escrpulo nenhum em mera questo de inocentes costumes,
mas, ao mesmo tempo, no ofender desairosamente pessoas
sinceras que tenham erguido tais escrpulos, em regras de
vida e doutrina de conduta. Dois captulos clssicos tratam
desta qualidade de f Rom. 14 e I Cor. 8. juntamente
com muitas outras Escrituras. Conheo bons crentes que se
ofendem com a idia de tomar caf, ch, Coca-cola, etc. Re
cusam escrever o ttulo R e v . nas cartas (mas usam o t
tulo Sr. que o nome de Deus Senhor). Condenam o ba-
ton, cabelo curto, comprar jornal no domingo, andar de bon
de no domingo, acender fogo no domingo, tomar parte em
atltica escolar ou inocentes brinquedos. Outros se escanda
lizam se seus irmos seguem modas vrias, comem carne
ou tomam remdios, etc. E prefervel ser forte nos princ
pios da moral e da espiritualidade. Ter mil escrpulos nega
tivos ser irmo fraco. E nem sempre um irmo fra
co pode ou deve impor sua vontade sobre a vida alheia.
H casos em que tirania. Ento a mente pblica acha ri
dculo e reage com desdm e energia. Porm, h casos em
que o escrpulo j se fz lei. Neste caso que Paulo manda:
Tem-na em ti mesmo diante de Deus, Rom. 14:22; isto ,
embora crendo ser o escrpulo insensato, cala-te. Fica com
a tua opinio diante dos olhos de Deus, mas no provoques
celeuma sobre coisa que no seja matria da verdade.
O motivo disto o seguinte: Tudo que no de f
pecado. Quando algum deliberadamente faz o que sua
conscincia condena, est procurando pecar, mesmo que o
ato no seja realmente pecado. Sua vontade era de pecar
e, em seu propsito, pecador, mesmo na inocncia. Pois,
o motivo fator saliente no pecado. Se eu fr a uma co
60 DOUTRINAS
munidade que pensa ser pecado beber caf, no beberei
caf ali. Pois tudo que no de f ' pecado. Mission
rios em terras pags recusam permitir que seus filhos brin
quem com bonecas, pois o pblico supe que so dolos.
Sabem que bonecas no so dolos, mas fazem calar essa.
f por causa -da superstio pag.
No testemunho da verdade se diz: cri: por isso falei,
I I Cor. 4:13. Mas, em terreno de escrpulos, podemos di
zer: C ri: mas por causa de conscincias fracas, ainda pou
co iluminadas ou libertadas, eu rne calei. Fica a minha f,
neste caso, um segrdo entre mim e Deus. Isto pode ser
nobreza de carter. Um grande co das montanhas tinha o
costume de dar um salto sbre certo abismo. Mas, quando
acompanhado pelo cachorrinho de estima da casa de seu
dono, tomava outro rumo, pois o pequeno animal no seria
capaz de um salto to grande e, fatalmente, cairia no abis
mo. O co guiava o cachorrinho por outra senda, sem abis
mo a saltar. Parece que ns podemos ser to cuidadosos
com os nossos companheiros como aqule co. No quero
ter vida crist inferior conduta de um cachorro.

6. H A U M A D O U T R IN A DE F E S A N T IF IC A D O R A ?
Sim. Jesus disse a Paulo: santificados pela f em
mim, A t. 2:18. A f salvadora em Cristo tambm nos uni
fica com ele e nos separa e dedica para o mesmo Senhor.
Confiar nle para salvar deu novo rumo minha vida: se
parou-me para Jesus. A f iniciou e registrou na conscin
cia a nossa separao para Cristo.

7 . Q U A L E A F ' QUE E A V IT R IA SBRE O MUNDO ?


O apstolo Joo diz: Todo aqule que cr que Jesus
o Cristo, nascido de Deus; e todo aqule que ama ao que
o gerou tambm ama ao que dle nascido. Nisto conhece
mos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a
Deus e guardamos os seus mandamentos. Porque ste o
amor (lendo o que est na margem, W . C . T . ) de Deus, que
guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos
no so pesados. Porque todo o que nascido de Deus, ven
ce o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa
f. Quem que vence o mundo seno aqule que cr que
Jesus o Filho de Deus?, I Joo 5:1-5. Por ste contexto
VRIAS DOUTRINAS BBLICAS DE F 61
vemos que a f que vence o mundo a nossa f salvadora,
a f em Cristo, aceitando-o como Cristo, o Filho de Deus, e
como quem manda em nossas vidas. So trs os elementos
desta f que a vitria sobre o mundo: 1) f em Cristo;
2) tom-lo como o Filho de Deus; e 3) am-lo de tal modo
que se tenha prazer em obedecer. Notai bem esta verdade,
pois, atualmente, o movimento para arrastar os batistas para
o pentecostismo, sob o pretexto de que isso daria um aviva-
mento nacional unionista, tem uma idia bem diferente da
de Joo. sses propagandistas da vida vitoriosa ensinam
que uma segunda bno, o batismo do Esprito San
to, um estado que no de todos os que nasceram de novo.
Mas, essa falsa vida vitoriosa olha para dentro. E uma in-
trospeco exagerada; pois, neste caso, a pessoa fica triste
mente sugestionada por essa preocupao consigo mesma.
E' um cristianismo falso, de espiritualidade espria. A f
salvadora o novo nascimento e a vitria sbre o mun
do. E* Jesus que venceu o mundo. A f que vence o mundo,
pois, no uma segunda f, posterior. Mas nossa f em
Cristo, nossa primeira f. Jesus no chamou os crentes es
friados de feso (Apoc. 2) a uma segunda bno, uma
outra etapa da salvao. Chamou-os para voltar ao seu
primeiro am or. A vida vitoriosa nossa primeira f e
primeiro amor, no nenhuma segunda bno, de fogo
ftuo e glorificao de si mesmo e de seus prprios feitos e
perfeio.
S temos a palavra vitria 5 vzes no N . T .. Em M a t.
12:20, consiste em conservar vivo um morro que fume
ga. Trs vzes a vitria a ressurreio de Jesus, I Cor.
15:54, 55, 56. E aqui, a vitria a salvao pela f e as per
manentes atitudes oriundas dessa f, a qual nos fz nascer
de Deus na suprema vitria sbre o mundo. F salvadora,
f santificadora e f vitoriosa, pois, so a mesma f, a pri
meira f, com que coopera o primeiro amor no a se
gunda bno. Todo crente genuno j ganhou em Jesus
a vitria sbre o mundo. A gora usmo-la em guardar os
seus mandamentos e fazer-lhe a vontade. Quando nos tor
namos de Jesus e nle permanecemos pela f salvadora, so
mos dle e participantes de sua vida e sua vitria perene
sbre o mundo. A vitria do soldado raso que vena seu
general. les o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela
palavra do seu testemunho e no amaram as suas vidas at
62 DOUTRINAS
a morte, Apoc. 12:11. Eis a f que vida vitoriosa. E a
f fundamental que salva, santifica e orienta a vida tda.

8. Q U A L A N A T U R E Z A D A F E QUE NOS DEU O R O L


DOS HERIS D A FE', EM H E B . 11?
E a f para servir, para peregrinar, para viver sacri-
ficialmente, para ser fiel, custe o que custar. Vde como foi
operosa, 11:33-39. Desta f, que cr as promessas de Deus
e confia nele para nos tornar eficazes e operosos em seu ser
vio, lemos em Heb. 11; Joo 14:12; I Cor. 13:7; I Tim .
2:15; A t. 6:5, 8; 11:24; I Cor. 12:9 ( um dom sobrenatu
ral esta f ); I I Cor. 5:7; 8:7; Gl. 5:6, 22; E f. 6:16, 23;
F il. 1:25; 2:17; Col. 2:5; I Tess. 1:3, 8; 3:2, 5, 6, 7, 8, 10;
5:8; I I Tess. 1:3, 4, 11; I Tim . 6:12; Apoc. 2:19. Esta a
f com que vivemos, depois de salvos. E ' a dependncia em
Deus em cada transe da vida para querer e fazer a divina
vontade.

9. E S T A D E P E N D N C IA EM DEUS IN C L U I A F E ' COM


QUE SU PO RTAM O S A D O E N A E SU PLIC AM O S A
CURA?
Precisamente. H muitos casos contemporneos em que
o crente pede a cura de sua molstia sem usar remdio e
curado. H muitos outros casos em que usa remdios pres
critos por mdicos competentes e sente a mesma f em
Deus par obter a cura por estes meios. No limitemos a
Deus, nem taxemos de pecado o uso de remdios. No fa l
ta de f o uso de meios. Antes o emprgo natural dos dons
de Deus. O Esprito guia s vzes de um modo, s vzes de
outro. Sigamos a orientao que le d a cada indivduo.

10. E' D E V E R C RISTO QUE TE N H A M O S F E E M OU


T R A S PE SSO AS?
A Escritura ensina que sim. Paulo louva em Filemom
a f que tens para com o Senhor Jesus e para com todos;
os santos, v. 5. E proibida que a f em Jesus seja asso
ciada com sentimentos aristocrticos e discriminao de es
prito de classe, Tiago 2:1-5. O crente desconfiado ru de
uma falta de f . No houve em Jesus atitude mais admi
rvel do que a sua grande f nos homens que le remiu. E
VRIAS DOUTRINAS BBLICAS DE F 63
.sua f em ns se mostra na vocao que nos deu. Ningum
pessoa de grande f, se vive desconfiada de seus irmos.
Viver confiadamente na comunho crist, socialmente, e em
nossas igrejas onde cada um membro, fase de f que de
vemos cultivar no Esprito Santo. Nosso xito como crentes
depende de nossa capacidade de crer em outros, trabalhar
com outros nesta f mtua, e pela f estimular outros a em
preendimentos para Cristo. N ada nos fortifica mais do que
saber que algum confia em ns e espera de ns grandes
coisas. Esta f fo rtific a a outros e torna nossa vida til em
grau especial. O mandamento que Jesus mais repetiu foi:
N o tem as. E, se no vamos ter medo, a alternativa f,
confiana em Deus e tambm nos homens, nos jovens, nos
novos crentes e nos inexperientes, para que ganhem experi
ncia. E santa categoria de f social. O amor tudo cr,
I Cor. 13:7.

11. D EVEM O S T E R F E N A S IG R E J A S ?

N o para a salvao. Mas como meios e canais de ser


virmos juntos a Cristo e ao mundo, sim. E outro aspecto
de f em nossos irmos. E vida dos membros do corpo. O
cristianismo bblico uma religio de indivduos salvos que
trabalham em igrejas bblicas. Crer isto, e assim agir, v i
tal para preservar o cristianismo de Cristo. O Esprito San
to cr nas igrejas. Quem tem ouvidos para ouvir, oua o
que o Esprito diz s ig re ja s . Disse-lhes, de fato, grande
parte do N . T ., e mostra-lhes sua f, na linguagem do A p o
calipse . Sao classificadas, essas igrejas, como candelabros
de ouro, a despeito das faltas de cada uma. Se Deus pode
confiar s igrejas tamanha responsabilidade, ns podemos
crer na sua capacidade sob o Esprito Santo para tudo que
Deus lhes prope de misso e utilidade no seu reino. Se
Cristo amou a igreja, basta ao discpulo que seja como seu
Senhor.

12. D EVEM O S L IM IT A R N O S S A F E A U M A SO IG R E
JA, A D E Q U E F A Z E M O S P A R T E ?
N o. Isso bairrismo. Paulo fo i inspirado pelo Esp
rito para expor a grande doutrina da cooperao das ig re
jas, em I Cor. 16 e I I Cor. 8, 9. Essa cooperao nasce da
graa de Deus e resulta na glria de Cristo, I I Cor. 8:2, 23.
l DOUTRINAS
A s igrejas cooperam por meio de seu mensageiros, reuni
dos em convenes, que servem causa comum por juntas e
instituies por estas dirigidas. Estes mensageiros so a
glria de Cristo, diz a Palavra de Deus, pela cooperao que
promovem que enche o mundo de emprsas benditas, fruto
desta f na ao unida em causas comuns. Nosso progresso
batista abrange f no indivduo, confiana nas igrejas e vi
so das possibilidades da cooperao das igrejas. Nada me
nos, uma f bblica para empreendimentos comuns.

13. COMO F O I QUE O VELH O JACO M AN IFE STO U


SU A F E ?
Adorou, encostado ponta de seu bordo, Heb. 11:21.
Todo culto em esprito e verdade uma forma de f. Real
mente, foi tambm em culto, como crentes, que manifesta
ram sua f Abel, Heb. 11:4; Abrao, v. 17; Isaque, v. 20
e Moiss, v. 28. Convm notar de quantas maneiras a f
em Deus se tornou operosa, neste rol dos crentes antigos.
Culto e sacrifcio so elementos de f em Deus, para comu
nho e poder; e, mesmo na velhice e fraqueza, o crente ado
ra ao seu Criador e Pai.

14. QUE E UM HOMEM DE FE?


Confia em Cristo para sua salvao; cr as verdades da
Bblia; toma a srio as promessas de Deus; ora em confi
ana; serve em f; nutre fortes convices do dever; no
despreza ou escandaliza, nem exalta escrpulos de uma
conscincia fraca, exigente e dominadora; tem viso dos
campos, da seara, da falta de obreiros e da sua chamada pes
soal para servir; no desconfiado, mas, sim, tem f em seus
irmos; sua f opera m amor fraternal, em unio com ou
tros, na sua igreja, e d o seu mximo de apio, de mordo
mia e de esforo na cooperao das igrejas e nas emprsas
e instituies que da resultam; v o invisvel; adora em es
prito e verdade, at na velhice; peregrino; cumpre a cha
mada divina na sua vida; usa os dons que o Esprito lhe
deu; exerce sempre vigorosa mordomia de tudo que e que
tem; anda na carreira que Cristo lhe escolheu sem adotar
outro meio de vida, pois esta seria carreira rival; tem f em
si mesmo para realizar os propsitos de Deus na sua vida
mediante os recursos que Cristo outorga; domina sua inte-
VRIAS DOUTRINAS BBLICAS DE F 65
ligncia e a canaliza na senda da verdade e vontade de Deus;
ativa-se pelo amor de Cristo que nos constrange. Tudo
er. Um crente pode ser homem de f, em todos sses sen
tidos e deve ser. O justo V IV E R A de sua f e de acor
do. Todos os salvos so homens de f. So homens de gran
de f, se creem e assimilam as grandes verdades reveladas
e vivem na f vital para servir. So grandes homens de f,
se individualmente sentem e manifestam estas muitas qua
lidades de f, ativas na vida depois da salvao. So pode
rosos na f se cumprem sua misso e chamada, na sua pr
pria igreja e nas esferas em que ela coopera no vasto reino
de Deus. Alis, sua f a fra de seu carter em tudo.

15. QUE OUTROS SENTIDOS DE FE ENCO NTRARE


MOS N A B B L IA ?

Recapitulemos.
J enumeramos 1) a f salvadora, a confiana em Cris
to; 2) a f que foi uma vez para sempre entregue aos san
tos, a doutrina total da Palavra de Deus; 3) a f intelectual
que nossa crena na verdade revelada; 4) a f que se deve
calar, isto , nossa convico de que certa praxe mero es
crpulo de conscincia fraca, mas agimos de modo a no
escandalizar, sacrificando nossa liberdade em prol de um ir
mo fraco; 4) a f salvadora em Cristo, em seu aspecto es
tvel, vencedora do mundo, sendo nossa vida vitoriosa por
meio de nossa unio com Cristo; 6) a f para servir, obede
cer, adorar, lutar, firm ar carter, perseverar, morrer ou viver
pela verdade e vontade de Deus, ver o invisvel, andar com
Deus, exercer a mordomia, fazer tudo que se menciona no
rol dos heris da f, em Heb. 11; 7) a f quando cremos,
que a esperana de resultados porque cremos que Deus
existe e atende s nossas oraes; 8) a f em Deus para dar
a tranquildiade no sofrimento, ou para curar o doente, usan
do o remdio tomado ou qualquer recurso da providncia
que lhe aprouver; 9) a f otimista em nossos irmos * o
oposto do vcio mental e espiritual de viver desconfiado;
10) a f-confiana em ns mesmos, debaixo de Deus e na
possibilidade de ouvir a chamada divina e usar os dons que
o Esprito nos deu; 11) a f em nossa prpria igreja, pastor
e membros; 12) a f cooperadora na vida coletiva das igre
jas que consultam por mensageiros que so a glria de
66 DOTKI NAS
Cristo e promovem as emprsas denominacionais funda
das e mantidas por essa f comum. Indubitvelmente h ou
tros sentidos ou exemplos de f. Realmente todas as fases,
atividades e pontos -de vista do crente so projees de sua
variada f. H f que remove as montanhas. Cristo assim
fala, mas nunca deu exemplo, ao p da letra. Portanto, o
sentido evidentemente uma figura. E a confiana em
Deus para a viso do desejvel e o empreendimento determi
nado, embora parea impossvel. N s somos especialistas
em fazer o impossvel. Isto f, com vasto panorama. E
como farol de luz giratria, que lana bem longe seus raios
em tdas as direes.
Paulo diz que um dos dons do Esprito a f, I Cor. 12:
9. Aqui a f parece significar a viso que descortina vastos
horizontes de oportunidade crist, para si e para outros, e
desperta em todos uma confiana contagiosa que os anima
a trabalhar juntos na mesma tarefa. Assim a viso que
Paulo teve da Macednia arrastou consigo Lucas, Silas e T i
mteo na evangelizao da Europa e na extenso do reino
para novas provncias.

16. Q U A L O RRO D A ID IA D A R B IS T A DE H O M ENS


DE F , MISSES DE F , IN S T IT U I O DE
F ?
O mais famoso advogado dessas idias darbistas de f,
foi o eminente filantropo alemo George Muller, fundador
de famoso orfanato na Inglaterra. Em geral as idias que
ligam seu nome com a concepo indenominacional ou
interdenominacional realmente anti-denominacional
de f so sete: 1) Que o cristianismo no deve ser organi
zado e que a nica igreja a Ig re ja Mstica, a comunho
de todos os salvos. Sem negarmos esta comunho, os ba
tistas crem tambm em igrejas bblicas e biblicamente or
ganizadas. As igrejas do N . T . eram, e so, organizaes
congregacionais, tendo membros, culto pblico, oficiais, dis
ciplina, mordomia, correspondncia e cooperao com outras
igrejas. Tudo isso parte da f uma vez entregue aos san
tos, e o darbismo , neste sentido, uma f deficiente e par
cialmente falsa e nociva. 2) Que os obreiros no devem ter
salrios. Mas isto franca rebeldia contra o ensino e man
damento de Jesus, Luc. 10:7; I Tim . 5:18. Nisto teremos de
escolher se vamos seguir a Muller ou a Cristo. 3) Que nun
VRIAS DOUTRINAS BBLICAS DE F 6?
ca o crente deve contrair dvida. Mas Cristo mandou em
prestar. Emprstimos tornam-se dvidas, M at. 5:42, at
que sejam pagos. 4) Que a contribuio deve ser particu
lar, lanada numa caixa ou gazofilcio. Mas isto do juda
smo, no do cristianismo. N a primeira igreja, os crentes
pblicamente fizeram suas coletas, depositaram suas ofer
tas aos ps dos apstolos, que dirigiam os cultos. No de
vemos nos envergonhar de contribuir. E ato de culto.
5) Que no deve haver coletas nas igrejas. Mas Paulo diz
que deve haver, I Cor. 16:1. 6) Que a f notvel consiste em
algum isolar-se da cooperao das igrejas e, de modo exi-
bicionista, se salientar, como homem de f . Ento o di
nheiro do povo se desvia das igrejas e da cooperao bbli
ca destas, e vai para esse indivduo. T) Que pecado ser
sectrio e, portanto, no deve haver denominaes, ou vida
missionria e beneficente numa base denominacional. Onde
o darbismo cresce, a lealdade a Cristo diminui, na vida e
cooperao de igrejas bblicas. O darbismo e os batistas so
concepes antagnicas. A f, como os batistas a manifes
tam nestas vrias maneiras, tem sido mil vezes mais frut
fera do que na seita darbista. Alis no sectarismo obe
decer a Cristo, mas sim, desobedecer sua Palavra. O dar
bismo uma seita principalmente inglsa. Gostam de cha
mar-se Irm os ou Irm os de Plym outh (cidade da In
glaterra) . Esta pequena seita tem tido inmeras divises
sectrias, uma das quais era chefiada por George Muller.
Penetram no meio batista e se opem aos pastres do nosso
ministrio, s igrejas blblicamente organizadas, ao seu sus
tento e a outras doutrinas. Devemos ser inteligentes a res
peito, e resistir sua entrada nas igrejas batistas, e sua
semeadura de confuso e anarquia em nosso meio. Cuidado
com todas as denominaes indenominacionais e com to
dos aqules que so contrrios ao cristianismo organizado
segundo o N . T .

17. QUE PODEMOS D IZE R SBRE A FE* COMO C R I


T R IO D A E S T IM A P R P R IA ?

Paulo nos informa: P ela graa que me foi dada digo


a todo aqule que est entre vs que no pense de si mais do
que convm pensar, mas dirija a sua ateno para pensar
sbiarriente, conforme a medida de f que Deus repartiu
(Vers. Bras. de Rom. 12:3). A f impe limites na estima
68 DOUTRI NAS
prpria- A cincia incha, I Cor. 8:1. A f regula a men
talidade, levando cativo todo o entendimento obedincia
de Cristo, I I Cor. 10:5. O real conhecimento humilde, e
o melhor motivado pela f em Deus. Qual a extenso, as
dimenses, altura, largura e profundeza, a temperatura da
minha f em Deus, e sua sade, fra e capacidade? Eis o
diagnstico de minha condio. Cada crente vale quanto
vale sua f em Deus, em todos os sentidos. E o critrio da
estima prpria. Julguemo-nos por ste critrio, no pela in-
chao de uma cultura artifical e fugaz.

18. COMO PROPE O MESMO C A PTU LO O U TRA VEZ


A F E ' COMO CRITRIO ?
Em v. 6. O exerccio de nossos dons depende da me
dida da f . A convico, crena e confiana de que sou
chamado para uma dada tarefa crist o critrio das mi
nhas possibilidades do uso e da expanso dsses dons na car
reira que Deus me marcou. E' o critrio divino, para todos
os crentes, em tudo.

19. SE A FE' E D A D A POR DEUS, SEGUNDO A M E


D ID A SO BERANA DE SUA VO NTAD E E CHAM ADA,
QUE R E SPO N SAB ILID AD E TENHO EU NO CASO?
Deus d os dons, a chamada para us-los, a carreira a
seguir, a f para realizar tudo, E f, 2:8; Rom. 12:3, 6; I
Cor. 12:9 (vs. 4-11). Sentindo em ns a f, cumpramos
tda a sua significante viso. E se se nos antolha uma tare
fa que seja maior que nossa f, peamos mais f e maior.
Senhor, aumenta-nos a f, Luc. 17:5 (Vers. B ras.)

20. A F E , N E S TA R IC A VARIED AD E, E MVEL A D E


QUADO D A V ID A CRISTA IN T E IR A ?
Precisamente. Nle (no evangelho) se descobre a jus
tia d Deus, de f em f, como est escrito: Mas o justo v i
ver da f, Rom. 1:17. A Ep. aos Romanos tem por as
sunto a justia: a sua ausncia nos gentios (cap. 1) e nos
judeus (cap. 2 ); a justia objetiva, no sangue de Jesus
(cap. 3); os casos histricos de justia alcanada pela f
Abrao e Davi (cap. 4 ); a justia objetiva e seus resultados
subjetivos (caps. 5 e 6); a relao da justia e da lei (cap.
VRIAS DOUTRINAS BBLICAS DE F 69
7); a experincia na justia subjetiva por intermdio do Es
prito Santo (cap. 8 ); a justia da providncia na histria
de Israel vindicada (caps. 9-11); a justia prtica (cap.
12); a justia cvica e social (cap. 13); a justia nas rela
es fraternais (cap. 14); a justia beneficente (cap. 15);
e a justia nas relaes pessoais da amizade (cap. 16).
Pois, para cada aspecto da justia de Deus, na vida e
nos destinos dos homens, corresponde um aspecto congne
re da f. Essa justia de f em f . Avana de uma ca
tegoria de f a outras. E' progressiva e alcana maiores ho
rizontes. Sempre a f o mvel humano. Todo o pndulo
da salvao oscila de f em f no de f para obras,
para o batismo, para sacramentos, para a igreja, para os
sacerdotes, para o ritual mas de f em f . A graa de
Deus, do centro circunferncia, de f em f . O poder
de Deus na vida, de alto a baixo, de f em f . A santifi
cao, do princpio ao fim, de f em f . A origem e o
progresso da experincia crist, de f em f . Do novo
nascimento para tda a fora moral e crescimento tico,
de f em f . No h bno divina na vida espiritual do
homem que no corresponda f, no beneficirio. Tudo
possvel ao que c r .
C A P T U L O V II

A DOUTRINA DO BATISMO
1. S A L V A ?

Franca, categrica, e absolutamente, no! Nem salva,


nem ajuda salvar, nem preserva a salvao. P ela graa
sois salvos, por meio da f . . . dom de Deus. No vem das
obras (E f. 2:8, 9 ). Imediatamente, algum pensar: Ento
por que dito: Quem crer e fr batizado ser salvo, M ar.
16:16? E* dito porque fato: Quem crer e fr casado tam
bm ser salvo. E quem crer e fr brasileiro ser salvo.
E ' normal crer e fazer muito mais tda a vida crist.
Mas quem cr que tem a vida eterna; a ordem f, salva
o, batismo. E isto se prova quando se declara a condio
sem a qual ningum pode ser salvo. Nunca se diz Quem no
fr batizado no ser salvo. Aqui seria cabvel tal Escritu
ra, se fosse a verdade. A o sacramentalista, ela fa z falta.
Portanto, o erudito jesuta, Leonel Frana, no seu livro, A
Reforma, a Igreja e a Civilizao, inventou a parte que lhe
fazia falta. Citou falsamente M ar. 16:16, como dizendo:
Quem crer e fr batizado ser salvo, mas quem no crer E
N A O FR B A T IZ A D O ser condenado. Forjicou a parte em
maisculas. Jesus recusou dizer: Quem no fr batizado no
ser sarvo. E' falso. le salvou um homem na cruz sem ba
tismo. Todos os crentes batizados ou no batizados, ba
tistas ou no batistas so salvos, Joo 3:16; Rom. 1:16;
Sal. 2:12: A t. 10:43, etc. H verdades que fazem parte do
evangelho, so essenciais s boas novas de salvao. O arre
pendimento e a f salvadora so tais verdades. E h verda
des que fazem parte do ensino da vida crist que deve vir de
pois da salvao, na vida crist obediente. O batismo dessa
segunda classe de verdades: essencial para o testemunho da
verdade revelada e a obedincia a Jesus Cristo. Paulo decla
ra que batizar no faz parte de evangelizar, I Cor. 1:17. Vem
depois. E' para os evangelizados, o primeiro ato pblico da
vida crist normal,
A DOUTRINA DO BATISMO 71
2. O BATISM O E' SAC R AM E N TO ?
No h tal palavra no cristianismo da Bblia. Velhas ver
ses de padres inseriram, inlquamente, essa palavra paga em
E f. 5:32, a respeito do casamento. Tendo conquistado assim
o casamento para o domnio do clero, inventaram mais seis
provncias do domnio clerical e chamaram-nas os sete sacra
mentos. O trmo veio do militarismo da Roma pag. No
faz parte da Bblia, e vrias novas tradues de padres o
abandonaram, mesmo em E f . 5:32. Depois de galgar a altura
autocrtica que queriam, jogaram fora a escada pela qual
haviam trepado para sua posio de supremacia ilcita sbre
a grei. Porm o evangelho no sacramentalista glria do
povo batista.

3. QUE E O BATISM O ?
O ato que Jesus praticou, submisso ao Batista, no Jor
do, e que administrou aos seus novos discpulos por interm
dio dos apstolos, (Joo 4:2), e que incorporou, pela Grande
Comisso, no cristianismo puro e obediente, at sua segunda
vinda, a imerso. N a sua lngua, Jesus usou exatamente a
palavra imerso, im ergir, imerso. O que a palavra significa
va nos seus lbios, o que le mandou. E os lugares, as des
cries do ato, e seu simbolismo bblico esto de acrdo com o
ato e com o que significa a palavra original. Mesmo sem tra
duzir o vocbulo batizar, e com muitos rodeios sectrios nas
verses feitas por aspersionistas (Figueiredo, Almeida, e a
Verso Brasileira), o ato do batismo assim descrito: Des
ceram gua (entraram dentro da gua, diz o grego), A t.
8:38, tanto quem batizou como o batizando; o ato era um se-
pultamento simblico e uma ressurreio metafrica, Rom.
6:4; Col. 2:12; sairam da gua depois, A t. 8:38: Mat. 3:16;
Mar. 1:10. Nenhuma traduo pode esconder o fato de que
Jesus foi imerso e mandou o mesmo batismo que recebera, de
que os apstolos o preservaram em doutrina e prtica e de
que o Novo Testamento nos transmite esta verdade.

4. P A R A QUEM E> O B ATISM O ?


nicamente para os que se arrependerem dos seus peca
dos e creram no Salvador, Mar. 1:4, 5; 16:16; A t. 2:41; E f.
4:5 (TJma f, antes do nico batism o); Heb. 6:2 (notai a or-
72 DOUTRINAS
dem ); A t. 8:12; 10:47 com 15:9; G-1. 3:26, 27 (onde a f
traz regenerao e o batismo o revestir do recm-nascido
em Cristo, sua profisso pblica da filiao que a f salvado
ra lhe trouxe), etc. O batismo bblico o batismo dos crentes.

5. E OS BATISM OS DE C A S A S E R AM TAM BM B A
TISMO DE CRENTES?

Sim, sem possibilidade de dvida. J nos dias de Jesus


na terra vemos uma casa que era unnime na sua f, Joo
4:53. Outros casos, pois, de famlias unnimes na f e uni
das no batismo no nos devem surpreender. H cinco casos
desta natureza; (1) Cornlio. J antes de ouvir o evangelho,
Cornlio era piedoso e temente a Deus, COM TDA A
SUA C A S A . E todos se arrependeram. Todos creram.
Toda a casa foi salva. Todos se encheram do Espirito Santo.
E todos foram batizados. A t. 10:2; 11:14, 15, 18; 15:9. (2) A
casa de Ldia, A t. 16:15. No h prova nenhuma de Ldia ser
casada. E' provvel que sua casa eram seus escravos. Seja
como fr, eram irmos, A t. 16:40. (3) A casa do carce
reiro, A t. 17:33, 34. ste versculo claramente afirma tanto
a f como a alegria de tda a sua casa e o v. 32 mostra que
essa f veio depois de Paulo e Silas pregarem ao carcereiro
e a todos os que estavam em sua casa. (4) Crispo, de Co-
rinto, creu no Senhor com tda a sua casa, A t. 18:8. O
testemunho sbre todos os batismos em Corinto ; creram e
foram batizados. (5) Entre estes tambm foi a casa de Es-
tfanas, I Cor. 1:14, 16; 16:15, 17. Mas, como sempre, a B
blia categoricamente afirma a salvao de todos na referida
famlia, antes do seu batismo, pois o apstolo chama a fam
lia de Estfanas as primcias da Acaia, isto , os primeiros
convertidos na Grcia. le era um dos pastores daquele povo,
segundo parece, e nada mais comum do que ver tda a fa
mlia de um pastor ser crente, batizados todos depois de cre
rem. E' coisa comum tambm ver famlias inteiras batiza
das juntas. J vi famlias inteiras nas guas batismais e o
Novo Testamento, em todos os cinco casos desta natureza, no
est historiando nada incrvel ou fora do comum. J histo
riou o caso, citado acima, de uma famlia tda crente, Joo
4:53,
A DOUTRINA DO BATISMO n
6. M AS JESUS B ATIZO U C R IA N A S ?
A Bblia diz claramente que Jesus batizou discpulos,
Joo 4:1. Se quaisquer crianas tm f salvadora e se arre
penderam entre os discpulos de Cristo, o batismo lhes na
tural e obrigatrio, mas nunca antes de serem discpulos.
Mas Jesus, pessoalmente, nunca batizou ningum. O
ato foi administrado por ordem e autoridade dle, em seu
nome, portanto, mas por intermdio dos seus apstolos,
Joo 4:2. Se Jesus nunca batizou pessoa alguma, ento le
nunca batizou qualquer criana.

7. QUE QUER DIZER, E N T O : D E IX A I OS MENINOS,


E NAO OS ESTORVEIS DE V IR A M IM ; PORQUE
DOS T A IS E O REINO DOS CUS, Mat. 19:14?
Quer dizer exatamente o que diz. Deixai os meninos
V IR pessoalmente para Jesus. E* ato voluntrio dles. Je
sus os recebe e salva. Aqule que vem a mim no ter
fome; e quem cr em mim nunca ter sde... O que vem
a mim, de maneira nenhuma o lanarei fo r a .. . Ningum
pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trou xer.. .
Ningum pode vir a mim se por meu Pai lhe no fr conce
dido. V ir crer, como se v nestas palavras de Jesus em
Joo 6:35, 37, 44, 65. Vinde a m im ... tomai o meu jugo
sbre vs, o universal convite de Jesus, Mat. 11:28-30.
V ir crer. Milhes de crianas assim tm vindo a Jesus e
foram salvas. Deixai-as vir. No as enganeis com a idia
de que ser carregada a uma pia de gua batismal vir a
Jesus. As duas coisas so bem diferentes. O batismo infan
til o pecado que mais impede as crianas do mundo de v i
rem a Jesus. J foram incorporadas em falsas greis ecle
sisticas antes que sejam capazes de virem a Jesus e serem
salvas. E nunca ningum as evangeliza. E' uma parte vital
e histrica da misso dos batistas evangelizar sses milhes,
ludibriados na infncia e convid-los a vir a Jesus e ser
salvos da obra morta do batismo infantil e dos demais
pecados.

8. AS C R IA N A S QUE M ORREM N A IN F N C IA SAO


SALVAS, SEM O BATISM O IN F A N T IL ?
Sim. A Igreja de Roma inventou dois mundos, o pur-
74 DOUTRI NAS
gatrio e o limbo; e negaria eternamente a viso inefvel
a bilhes de criancinhas, por falta de umas gotas de gua
batismal. A doutrina batista proclama que tdas as crian
cinhas que morrem na infncia so salvas pelo sangue de
Jesus, a divina propiciao pelo mundo inteiro, I Joo 2:1
crianas de pagos, judeus, ateistas, catlicos e do resto
da raa humana. So membros de uma raa decada pelo pe
cado original, participantes de sua depravao hereditria
e inata. Mas nunca pecaram e a redeno universal de Je
sus lhes vale para a purificao de suas imperfeies la
tentes, de sorte que, as criancinhas que morrem antes de
chegar aos anos de responsabilidade so salvas. As que v i
vem e voluntriamente pecam, desenvolvendo sua natureza
corrupta, sero julgadas segundo seus feitos, podendo ser
salvas pla f. Ho de resolver sua atitude na vida.

9. O BATISM O IN F A N T IL REGENERA?
Perea a idia. E vil superstio. Invadiu o cristianis
mo com a onda de paganismo e de sua filosofia, que produ
ziu a Idade das Trevas. Tdas as corrupes do romanismo
nasceram da fonte original da idia da regenerao pelo ba*
tismo. Nascer da gua e do Esprito no se referiu ao
batismo, Joo 3:5. A regenerao uma dupla graa pu
rifica o esprito como a gua purifica o corpo e d vida. O
novo nascimento nascer do Esprito. Nascer no simbo
lismo de batismo, que antes fala de sepultura e ressurreio,
Col. 2:12. Jesus disse isso a Nicodemos, que era velho, no
criana, e culpou-o por no entender a doutrina do novo
nascimento, pelo Velho Testamento, do qual era m estre.
Logo no se tratava de batismo, porque o batismo no as
sunto tratado no Velho Testamento. Mas a regenerao :
Jer. 31:31-34; Ez. 18:31 e 36:26, 27. Como mestre, devia
ter visto seu simbolismo na N ova Aliana de Jeremias e
Ezequiel. Os catlicos negam ter havido batismo cristo no
mundo durante a vida de Jesus na terra. Pois bem. Se Je
sus exigiu de Nicodemos nascer da gua batismal, e se o
batismo no existia, ento exigia dle o impossvel. Mas a
primeira metade de Joo 3 ensina a necessidade de um novo
nascimento e a segunda parte do discurso ensina como ter
sse novo nascimento e a vida eterna que sempre o segue.
E' crer. E' assim que se nasce da gua e Esprito, de uma
s vez, crendo em Jesus, como le exigiu de Nicodemos em
A DOUTRINA DO BATISMO 75
Joo 3:15. No divorciemos da doutrina da necessidade do
novo Nascimento (Joo 3:1-8) a doutrina do meio do novo
nascimento (Joo 3:9-15). Nicodemos pergunta: Como
pode ser isto ? Jesus no deixou a pergunta sem resposta.
Isso (o novo nascimento) pode ser pela f que d a
vida eterna, Joo 3:14-15. Reduzir o novo nascimento a
uma pia, um padre e um pequerrucho, numa cerimnia pag,
trgico. Pois se gua batismal regenera, ningum ir
buscar a regenerao pela f quando chegar idade de crer
e ser salvo. J foi arrolado na igreja, como regenerado, sem
seu consentimento ou responsabilidade, pelo batismo infantil.

10. O B ATISM O IN F A N T IL P R O T E S T A N T E P R E S E R V A
SSE S A C R A M E N T A LIS M O CRU, M ECNICO E
PAGO?
Depende da seita protestante. As grandes Igrejas N a
cionais da Europa, sejam ortodoxas, catlicas ou pseudo-
evanglieas, preservam a superstio da regenerao batis
mal, tais como os anglicanos, os luteranos, e algumas Ig re
jas Reformadas Nacionais (mas no as do tipo presbiteria
n o ). A doutrina popular das Igrejas Metodistas, Presbite
rianas, etc., em desculpa do batismo infantil ensina que a
criana nasce salva, e, visto que o batismo para os salvos,
ento, deve ser para as criancinhas recm-nascidas, pois so
salvas pelo primeiro nascimento. E a teoria popular nas
Amricas, onde no h Igreja Nacional Protestante em ne
nhum pas e nem se conserva o sacramentalismo de Lutero
e Henrique V I I I e quejandos.

11. E* V E R D AD E QUE A C R IA N A N ASC E S A L V A ?


Nada mais falso e anti-evanglico. Se a criana nasce
salva, ento dispensa a regenerao, o novo, o segundo nas
cimento. Neste caso, Jesus enganou-se em dizer: O que
nascido do Esprito esprito, Joo 3:6. Isso tem de ser
abandonado e em seu lugar se pregar: O que nasce da
carne j esprito e j se acha no reino, sem regenerao.
Logo salvo sem f e sem nascer de novo. Jesus enganou-
se quando disse que no se pode ver o reino sem um segun
do nascimento. A criana j estaria no reino ao nascer.
Bastaria educ-la e conserv-la no reino e na Igreja, sem
nunca esperar que se perca e assim venha a precisar da sal-
76 DOUTRINAS
vao. Acho isso pior que o romanismo. Ambas so idias
totalmente falsas e perniciosas, que negam a veracidade de
Jesus Cristo, precisamente numas raras verdades que le re
forou pelo duplo A m m : Amm, A m m ou em
verdade, em verdade vos digo. A gora mesmo no Bra
sil h uma vasta campanha para arrolar e educar na Ig r e
ja a crianada tda, sem regenerao alguma. Sero uma
Ig r e ja sem regenerao entre os filhos de seus membros
que foram ludibriados por essa falsa doutrina. O fato que
ningum nasce salvo. Como que essa salvao desaparece
to depressa na depravao universal da raa? Como que
logo todos precisam de ser salvos outra vez? Como que a
Biblia nunca diz isso, se era verdade quando a Bblia foi
escrita? A resposta que tal doutrina no havia entrado no
mundo quando a Bblia foi escrita. E' novidade, bem moder
na. E* um subterfgio para escapar da doutrina batista e
seus efeitos sbre a conscincia. Muitos protestantes viram
a falsidade da doutrina romanista, luterana, anglicana, etc.,
da regenerao batismal. Ento haviam de ser batistas?
Para evitar isso, mudou-se a doutrina popular do batismo
infantil, dizendo-se: N o . Os batistas tm razo de dizer
que o batismo infantil no regenera. Mas j temos outra
teoria. Vamos dizer que a criana nasce salva. Ento quem
tem o mais, pode ter o menos. J est- no reino, sem o novo
nascimento. Vamos batiz-la, arrol-la na Igreja e educ-
la no catecismo. Assim passar sua vida inteira sem jamais
perder a salvao inata. A emenda pior do que o soneto.
Destri o evangelho totalmente. No h duas salvaes,
uma pelo primeiro nascimento e outra pelo segundo. N in
gum salvo at nascer de novo, pela f pes&oal. A sal
vao necessria para o batismo: nunca o batismo ne
cessrio para a salvao, dizia o amado pregador Truett.
Isso, sim, evangelho e o nico evangelho. Gl. 1:7-9.

2 . PO R QUE NOSSOS P A IS DO TE M PO D A R E F O R
M A P R O T E S T A N T E FO R A M CH AM AD O S A N A B A -
T IS T A S ?
Porque batizaram milhares de catlicos e protestantes.
N a infncia tinham stes recebido o pseudo-batismo dado
a tda a populao europia ao nascer. Os que evangeliza-
ram sses perdidos e, depois da converso, os batizaram,
eram taxados de rebatizadores (a n a outra vez ba-
A DOUTRINA DO BATISMO n
lis ta s ). Era falso. O ato que os convertidos repudiaram
nunca fo i batismo. Receberam o nico batismo h um
s depois de crer. Batizar genuinamente as vtimas de
um batismo esprio dar-lhes seu primeiro, ltimo e nico
batismo.
Calvino conseguiu que Serveto fosse queimado v iv o .
Hubmaier tambm foi queimado vivo, na ustria, e sua es-
psa afogada no Danbio segundo uma lei: Que merget,
m ergatur Quem imerge, seja imerso, afogado. Lutero
e Henrique V I I I e os papas estavam em guerra entre si, mas
todos se uniram a queimar, afogar, torturar, e banir os ana-
batistas. Foram aniquilados sem misericrdia. Somos f i
lhos indignos de nobres pais, se no formos fiis s doutri
nas pelas quais derramaram o seu sangue. Em 1928, o D r.
Rushebrooke e outros lderes internacionais da Aliana Ba
tista Mundial, lanaram flores no rio Danbio onde Mme.
Hubmaier fra afogada por causa de sua f, depois do m ar
trio do seu marido. Assim se celebrou o quarto centenrio
do m artrio do nobre casal.

13. T D A A IM E R S O E B A T IS M O ?
Um dos muitos ensinos propositados dos Atos dos Aps
tolos (cap. 19) revelar que nem tdas as imerses so ba
tismos vlidos. Paulo imergiu uns doze homens que nunca
foram salvos antes de serem evangelizados por le. A sal
vao, disse Truett, sempre necessria para o batismo.
Essa gente nunca havia ouvido da existncia do Esprito
Santo, logo nada sabia do evangelho do novo nascimento, pre
gado por Joo, por Jesus e pelos apstolos. H uns
200.000.000 de ortodoxos no mundo. Todos foram imer
sos trs vzes na infncia. So 600.000.000 de imerses e
nenhum batismo. Sabatistas tambm praticam a imerso,
mas no so evanglicos. Crem na salvao pelas obras.
Nenhuma imerso melhor do que a doutrina de que faz
parte. Repudiada a doutrina, deve ser repudiada a imerso
que a professou.

14. QUAND O , POIS, E* U M A IM E R S O B A TIS M O B


B LIC O ?
Todo batismo genuno imerso, mas nem tda imerso
batismo genuno. Todo homem bpede, mas nem todos
78 DOUTRINAS
os bpedes so homens. Pinguim bpede, tambm a g a
linha. O batismo imerso e muito mais, pois uma im er
so especial de pessoas salvas pela f, feita em decncia
e ordem, em lealdade s verdades e ao simbolismo do Novo
Testamento, para entrar numa igreja bblica, pela sua auto
ridade e consentimento e pela administrao de seu pastor
ou de outro pastor, com motivos bblicos pelo ato. O ba
tismo ato social, no individual; espiritual, no mgico
ou sacramental; bblico, no segundo a tradio dos ho
mens; obediente em ato, motivo, doutrina e propsitos e
na igreja em que se entra. No nos contentemos com menos,
porque os mandamentos de Deus no so penosos, I Joo
5:3. Observemo-los com amor, inteligncia e espitualidade.

15. QUEM E' QUE D E VE B A T IZ A R ?


O pastor da igreja ou um seu colega, devidamente au
torizado, que o substitua. Em tempos pioneiros, o pastor
que era missionrio ou evangelista batizava os primeiros
conversos e os organizava em igreja. Depois, se consultava
a igreja. Ns vemos, no Novo Testamento, primeiramente
stes pioneiros. Para principiar, Deus P ai enviou Joo Ba
tista. Nenhum outro batizava ou foi autorizado a batizar.
Jesus e os doze apstolos foram batizados por Joo, A t.
1:21-22, Joo 15:27. Deus, o Filho, batizou mais que Joo,
usando seus doze apstolos para efetuar os batismos, Joo
4:1, 2. Deus, do cu, comissionou Ananias, pastor em Da
masco, provvelmente, para batizar Paulo. Filipe, o evange
lista nacional da Palestina batizou o eunuco etope, os sa-
maritanos, etc. como parte de seu ministrio missionrio.
Paulo batizou as primeias s, I Cor. 1:14-16; 16:15. Ento
outros pastores tomaram conta da tarefa. Nunca o Novo
Testamento historia um batismo ta, a no ser sses ca
sos que foram repudiados por Paulo em feso, A t. 19. Ba
tismo no ato de desenfreado individualismo. Sempre h
autorizado administrador. Nem saia qualquer um a batizar
qualquer outro, a esmo. E fora de ordem.
Ovelhas so gregrias: formam rebanhos; e o dirigen
te do rebanho o pastor. A s igrejas bblicas so repbli
cas espirituais; tm seus presidentes, Rom . 12:8; I Tess.
5:12. O presidente de uma democracia o oficial de funo
executiva. A g e em nome da grei, nas cerimnias pblicas.
O ministrio tem autoridade, no sbre as igrejas, para as
A DOTRINA DO BATISMO 79
dominar, mas sob as igrejas, para administrar atos pblicos.
0 coletivos.

1G. QUEM JU L G A A A C E IT A A O DE M EM BRO S?


A Ig reja que os conhece. Joo examinou todos os pre
tendentes e rejeitou muitos. Jesus batizou smente disc
pulos. Pedro apelou aos outros crentes vindos de Jope, na
casa de Cornlio, e defendeu-se, com o testemunho dstes,
perante a Ig re ja de Jerusalm, A t. 10:23, 47; 11:12. A Ig r e
ja de Jerusalm julgou tambm a validez do trabalho em
Samaria e Antioquia, por enviados especiais. Paulo man
da: A o que est enfermo na f, recebei-o, no em conten
das sbre dvidas, Rom. 14:1. Assim, a igreja juiz da
entrada e da pessoa que entrou. Exerce disciplina. A boa
disciplina exige o contrle da porta da entrada e da porta
de sada de membros. N o julgais vs os que esto dentro?,
1 Cor. 5:12. Se no escutar a igreja, considera-o como
gentio e publicano, M at. 18:17. Ento, sbre a igreja na
disciplina e na direo dos membros, Jesus faz uma das de
claraes mais fortes da Bblia inteira: Tudo o que ligardes
na terra ser ligado no cu e tudo o que desligardes na ter
ra, ser desligado no cu, (melhor: ter sido lig a d o ... des
ligado), M at. 18:18. A autoridade de uma igreja vasta.
E, se d para desligar um membro da igreja, d igualmente
para lig-lo grei, pelo voto democrtico. A prpria Gran
de Comisso fa z do batismo uma responsabilidade plural
e social. A mesma entidade deve: 1) fazer discpulos de t-
das as naes; 2) batizar os discpulos; e 3) educ-los em
tudo que Cristo mandou. E ' maior tarefa do que cabe a um
indivduo. S cabvel instituio que durar at o fim
do mundo, a igreja local, munida de amplo ministrio para
to sublime alvo, na cooperao de tdas as tais igrejas que
cumprem a trplice ordem de Cristo.

17. M A S N A O E R A F IL IP E U M D ICO NO Q U AN D O B A
TIZ O U O EU NU CO E T IO P E ?

Absolutamente no t O diaconato tarefa local, em


grande parte financeira e caridosa, A t. 6. Mas o etope no
foi batizado em Jerusalm. Filipe j era evangelista, que
eminente ministro da palavra, consagrado pela imposio
das mos de um presbitrio, E f. 4:11; I Tim . 4:14. Filipe
80 D O U T R IN A S
deixara seu ofcio local, na Igreja de Jerusalm. Tornou-se
evangelista nacional da Palestina, residindo na sua capital
poltica, Cesaria. O batismo nunca foi dado ta. Faa
mos tudo em decncia e ordem, sob o controle das igrejas e
por seu ministrio. Nossos missionrios e evangelistas ba
tizem at constituir igrejas. Depois dividam a responsabili
dade e ajam sob as igrejas, que a maneira bblica de de
senvolver o trabalho cooperador das igrejas de Deus.

18. M ERECEM C O N F IA N A OU R E S PE ITO ESSAS P I N


T U R A S DO B ATISM O DE JESUS QUE O R E P R E
S E N T A M COMO N U OU Q U ASE NU, DE P E N U M A
G U A R A S A , COM JOAO F O R A D A G U A E D E R
R A M A N D O SBRE A C AB E A DE JESUS UM L
QUIDO QUE S A I DE U M A C O N C H A?
Nem confiana nem respeito merecem. So falsas em
vrios sentidos. 1) Todas essas pinturas so muito poste
riores ao tempo de Jesus. O Mestre no deixou retrato.
Nada sabemos de suas feies. E' a imaginao dos artis
tas medievais, ignorantes da histria bblica. 2) O batismo
evidentemente j fra efetuado, antes da cena historiada na
pintura. Joo e Jesus esto quase nus. Quem tira a roupa
para aspergir umas gotas de gua na testa? Seria loucura.
A ausncia de roupa prova de que o batismo j fra efetua
do e esto saindo. Confirma isto o advento da pomba, que
s veio sobre Jesus depois de seu batismo, Mat. 3:16; M ar.
1:10. Quando a pomba apareceu, Jesus j saiu da gua,
viu os cus abertos e o Esprito que como pomba descia so
bre lej>. 3) Assim claro que a pintura da descida do
Esprito depois do batismo, o qual j fra consumado. As
investigaes do eminente historiador, dr. John T . Chris-
tian, narrados em seu livro clssico sbre O Batismo na
A rte e na Escritura, confirmam que os artistas primitivos
pintavam o crisma, a uno com leo, no o batismo. No
tempo dsses pintores, o crisma era administrado logo de
pois do batismo. E isso que tais pinturas representam. O
liquido evidentemente leo, no gua, em algumas telas
mais antigas. 4) Portanto, essas supostas pinturas do ba
tismo de Jesus nada tm com seu batismo, seno que mos
tram pela quase completa ausncia de roupas, que j fra
praticada a imerso por Joo, o Imrsador. Nessa arte ori
ginal, Jesus est em gua at as coxas. Mas degeneraram
A DOUTRINA DO BATISMO 81
as imitaes at que Joo ficou fora dgua, e Jesus quase
fora. W pintura segundo a falsa doutrina do crisma. A ig
norncia moderna mudou o assunto, a cena e a significao
de tudo. No esperemos verdade bblica na arte medieval.

19. SE O B A T IS M O N A O S A L V A , E N T O Q U A L E> SEU


V A L O R E S IG N IF IC A D O ?
E o valor da obedincia do crente ao seu Salvador e Se
nhor. E o testemunho dos grandes atos da sua redeno. A
sepultura prova a realidade da sua morte, e, desfeita pela
ressurreio, prova a validez e suficincia da morte reden
tora para os seus fins contemplados no evangelho. E* o va
lor do amor a Cristo guardar suas palavras. W o valor de
um voto de santidade, garantindo andar em novidade de
vid a. E 9 uma expresso de nossa esperana da ressurrei
o, em corpos de glria semelhantes ao de Jesus. E* a toga
da nossa maioridade em Cristo, Gl. 3:27, em que, qual jo
vem romano que revestia a nova vestidura da sua cidadania,
a toga, no dia de sua maioridade, ns nos revestimos de
Cristo em cerimnia simblica. H muitos valores e sen
tidos do batismo sem que fin ja ser o que no a regene
rao .

20. Q U A IS OS EM PREGOS F IG U R A D O S DO B A T IS M O ?
H um s batismo, E f. 4:4. Deus o instituiu por men
sageiro especial, Joo Batista. A Trindade o apoiou no ba
tismo de Jesus, no Jordo. Jesus o adotou de Joo, em seu
ministrio pblico e batizou mais que Joo. le incorporou
ste batismo na Grande Comisso e, sem soluo de conti
nuidade, o mesmo batismo o que Cristo manda at a sua
segunda vinda. E ' o batismo literal, obediente, bblico e ni
co, para todo o sempre, M at. 28:18-20.
Agora, como qualquer outro trmo, o batismo pala
vra que pode ser usada metaforicamente, como sinal de
abundncia de qualquer outra coisa na vida. Assim obedece
s leis da linguagem metafrica. Dste modo, o Novo Tes
tamento fala do batismo em fogo, que se refere ao inferno,
M at. 3:10, 12. Fala do Calvrio como um batismo de angs
tia, Luc. 12:12. O martrio de Tiago e Joo seria um ba
tismo de sofrimento, M ar. 10:38, 39. O dilvio era um ba
tismo de separao entre dois mundos, o ante-diluviano e o

D - 6
82 DOUTRINAS
novo mundo purificado, I Ped. 3:23. A travessia do M ar
Vermelho foi um batismo de Israel na nuvem e no mar. O
mar era como caixo guas ao redor, e por cima a nuvem
era a tampa do caixo. Israel ficou sepultado nesse caixo
simblico, morto para a velha vida do Egito e ressuscita
do para a novidade da sua peregrinao, em lealdade a M oi
ss, tipo de Cristo, o Legislador nico do seu povo, I Cor.
10:2. O batismo a favor dos mortos, I Cor. 15:29, uma.
ressurreio simblica, profetizando a ressurreio fin a l.
E h a profecia de que Jesus, logo depois da sua ascenso,
havia de batizar a prim itiva igreja e seus apstolos no Es
prito Santo, no dia de Pentecostes. Todos esses empregos
da palavra batismo so figurados. No so outros batismos,
literalmente. H um s batismo, mas h muitos usos meta
fricos da palavra. N o h confuso, no Novo Testamento.
Ns ainda acrescentamos outros: batismo de fogo (na pri
meira batalha de um soldado), etc., e tc .. Mas nenhum em
prego metafrico acrescenta outro sentido literal. Para todo
o sempre, h um s batismo literal, obediente, bblico,
cujo estudo nos ocupa nestas pginas.
Com ste batismo Deus se agradou de associar, de al
gum modo, quase tdas as doutrinas e pessoas e experin
cias do cristianismo. E em nome da Trindade. E* entrada
numa igreja. E cheio de simbolismo moral e espiritual.
Olha ao Calvrio, ao tmulo vasio de Jesus, e ao fim do mun
do e nossa ressurreio simblica, na salvao e ressur
reio literal no fim do mundo. Identificou Jesus como o
Messias. Veio do cu. E a ponte na Grande Comisso, entre
o incio do discipulado e sua educao em tda a vontade
de Cristo. E um dos elementos da unidade crist. E a his
tria crist prova que a doutrina espiritual do batismo (no
sacramento e sem superstio) preserva o evangelho na sua
pureza e o cristianismo em lealdade o Senhor Jesus e ao
N ovo Testamento.
CAPITULO VIII

A DOUTRINA DAS BOAS OBRAS


1. Q U AL E' A NFASE SU PREM A DO NOVO T E S T A
M ENTO SBRE AS BOAS OBRAS ?

No salvam. Pela graa sois salvos.. . NAO DE


OBRAS, E f. 2:9. No justificam. Nenhuma carne ser
justificada diante dle pelas obras da lei, Rom. 3:20. No
ajudam a justificar ou salvar. O homem justificado sem
as obras da lei, Rom. 3:28. A salvao se realiza num
terreno: as obras se praticam em outro terreno. Nunca os
confundamos. As nossas obras no entram em conta, para
a salvao, mas somente para disciplina nesta vida (H eb .
12:5-11; I Cor. 11:31, 32) e galardo no cu (I Cor. 3:8-15),
pois Paulo diz: Deus imputa a justia sem as obras, e, ao
crente, no imputa o pecado, Rom. 4:6, 8. Em Gl. 2:16.,
o apstolo nega trs vezes que na justificao entram em
considerao as obras da lei.

2. COMO C H AM A O EVANGELHO ESTES DOIS TE R


RENOS ?
Graa e Obras. Mas se por graa, j no pelas
obras; de outra maneira, a graa j no graa, Rom.
11:6. A palavra evanglica G RA A significa favor divino,
gratuitamente outorgado, sem mrito do pecador, mas se
gundo o mrito e a obra redentora de Cristo, com toda a
energia divina suficiente para consumar a salvao do cren
te, no tempo e na eternidade. A salvao est no terreno
da graa: as boas obras esto no terreno da religio, da vida
crist, da obedincia, da santidade. Naqule terreno as
obras no tm valor; neste, tm muito valor.

3. QUAL E A OBRA QUE TEM TODO O V A L O R N A


SALVAAO ?
E a obra redentora de Cristo o Calvrio, consuma
do na ressurreio do Salvador. N a salvao, e para tda
84 DOUTRINAS
a sua eficcia, h U M N O M E e nenhum outro, A t.
4:12; um s ato de justia; e um s que outorga O DOM
D A J U S T I A ; e a obedincia de um fa z abundar a
graa, Rom. 5:17-19. Portanto, no cu, como visto no livro
final da Bblia, os redimidos cantam louvores somente ao
Cordeiro que foi morto, e ao valor eterno e infinito do seu
sangue. Ora, a obra de Deus, em nossa experincia, que
corresponde obra redentora de Cristo, esta: Que creiais
naqule que le enviou, Joo 6:29.

4. COMO DESCREVE P A U L O O ESTAD O DO HOMEM


QUE PR O C U R A SER JU STIFICAD O , EM P A R T E OU
E M TUDO, P E L A S O B R AS?

Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais


pela lei: da graa tendes cado, Gl. 5:4. O terreno de
Cristo e sua graa bem separado do terreno de lei e obras
de justia prpria. O que estiver neste terreno separado;
j foi separado, diz o grego. Pondo-se no processo de justi
ficar-se continuamente pelas obras, j se distanciou de
Cristo, que opera no terreno da graa. D a graa tendes
cado. Isto no quer dizer que eram salvos e perderam a
salvao. Quer dizer que cairam, como ladro que tenha su
bido a uma janela por escada quebrada e cado da janela,
sem ter entrado. E no se estranhe a palavra ladro, pois
Jesus classifica como ladro e salteador todo aqule que
procura penetrar no seu rebanho sem entrar pela nica por
ta de salvao, que Cristo, o Bom Pastor, que deu sua
vida pelas ovelhas e lhes d a vida eterna, Joo 10:1, 28.
Em contraste com sses legalistas insensatos e fascinados,
Gl. 3:1, ns pelo esprito (melhor: Esprito, como o texto
de Nestle W . C . T . ) da f aguardamos (melhor: aguar
damos da fonte da f, procedente de f W . C . T . ) a espe
rana da justia, v. 5, logo aps Gl. 5:4 e em deliberado
contraste. A verso da Imprensa Bblica verte bem: Sepa
rados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da
graa decaistes. Enquanto ns pelo Esprito, aguardamos
a esperana da justia que provm da f . O legalista e o
crente esto em terrenos diferentes e opostos. No h con
fuso. Ningum biblicamente confunde ou procura unir lei
e Cristo, obras e graa, para obter salvao e justia di
vina.
A DOUTRINA DAS BOAS OBRAS 85

5. QUE DIZ A V E L H A A L IA N A , A L E I?

Ora Moiss descreve a justia que pela lei, -dizendo:


O homem que fizer estas coisas viver por elas, Rom. 0:
5. citando Lev. 18:5. Justia pelas obras s poderia caber a
quem estivesse dotado de absoluta perfeio sem um s peca
do na vida. Porque qualquer que guardar tda a lei e tro
pear em um s ponto, tomou-se culpado de todos, Tiago
2:10. Contrastai a Nova Aliana, Heb. 10:16-18, de um
nico sacrifcio pelos pecados, v. 12, nunca repetido.

6. SE NAO E N TR A M AS NOSSAS OBRAS N A CONTA


DE JUSTIA, P A R A A SALVAO, Q U AL E> O TE R
RENO DO V A LO R DAS BOAS OBRAS, N A RE LIG IO
C RIST ?
Somos salvos, no PE LA S OBRAS, mas P A R A AS
BOAS OBRAS, E f. 2:9, 10. Somos salvos sem as obras,
por uma f salvadora que efetua, em primeiro lugar, a sal
vao e, em segundo lugar, as boas obras, como fruto da
salvao e da f que opera por amor, Gl. 5:6 (Vers. Im .
Bbl. ) . Primeiro, a salvao; depois as boas obras.

7. COMO A FIR M O U PA U LO E STA D U P L A VERDADE


A TITO ?
1) N o pelas obras de justia que houvssemos feito,,
mas segundo sua misericrdia, nos salvou a magna ne
gao pelo evangelho, repudiando a doutrina humana de
auto-salvao, Tito 3:5-7. 2) F iel a palavra, e isto quero
que deveras afirmes, para que os que creem em Deus pro
curem aplicar-s'e s boas obras: estas coisas so boas e pro
veitosas aos homens, v. 8. No auto-salvao, por jus
tia prpria, o terreno em que boas obras tm valor, mas em
proveito de outros e por ser inerentemente boas e desej
veis. ainda: Os nossos aprendam tambm a aplicar-se
s boas obras, nas coisas necessrias, para que no sejam
infrutferos, v. 14. Na esfera de fruto, no proveito social
e na bondade de carter firmado, as boas obras so a carrei
ra do crente, em coisas necessrias, isto , na vida que Deus
manda e rege no a vontade dos homens ou a moda re
ligiosa do meio ambiente.
86 DOUTRINAS
8. JESUS E N SIN O U ESTAS DUAS VERD AD ES?

Sim. Ensinou a primeira nas parbolas de o Fariseu e


0 Publicano (Luc. 18) e na do Bom Pastor (Joo 10) e em
sua denncia do farisaismo, Mat. 5:20; Luc. 11:39, etc.
Tambm ensinou a segunda na parbola dos Dois Devedo
res, Lu c. 7 :40-50, etc.

9. QUEM E O PAD RAO DE BOAS OBRAS P A R A O


DISCPULO DE CRISTO?

Seu M estre. Tenho-vos mostrado muitas boas obras


procedentes de meu P a i (as que Paulo chama, portanto,
necessrias), Joo 10:32. Basta ao discpulo ser como
seu Mestre, Mat. 10:25. O Novo Testamento tem uma boa
doutrina de imitao: de Cristo, I Cor. 11:1; de Deus, E f.
5:1; de Paulo, I Tess. 1:6; I Cor. 4:16; 11:1; I I Tess. 3:7-9;
da f notvel de lderes pioneiros, Heb. 13:7; das igrejas,
1 Tess. 2:14; dos herdeiros das promessas, Heb. 6:12. Todo
o Sermo do Monte para os discpulos no para o mun
do, diretamente, Mat. 5:1. Notai a correta traduo e n
fase de Joo 9:4 E* necessrio que faamos (ns e Je
sus) as obras daquele que me enviou, enquanto dia: vem
a noite. . . Aqule que cr em mim, far as obras que eu
fao e as far maiores do que estas, Joo 14:12. Nossa vida
e operosidade seguem e continuam a vida e operosidade de
Jesus e a expandem, em obras maiores.

10. A B B L IA E S PE C IFIC A BOAS OBRAS DAS M U LH E


RES CRISTS?
Sim e muitas e freqentemente. E la me fz uma boa
obra, disse Jesus de Maria. Judas achou superior a carida
de, mas o amor a Cristo muito mais do que a caridade,
I Cor. 13. Maria manifestou a devoo de modo simbli
co e social. Para Jesus, simbolizou seu embalsamamento
para o tmulo, to prximo. E esta boa e custosa obra teve
seu louvor e defesa pblica e tem seu memorial multi-secu-
lar garantido aonde o evangelho fr pregado, Mar. 14:6-9.
Eis uma lista de boas obras de vivas que haviam de ser
obreiras sustentadas pelas igrejas: criou filhos, exercitou a
hospitalidade (O ra Jesus amava a M arta no s a es
tudiosa Maria, mas a hospitaleira Marta, Joo 11:5), lavou
A DOUTRINA DAS BOAS OBRAS 87
os ps dos santos (elemento servil cie hospitalidade, como
Jesus, no cenculo), socorreu os aflitos, praticou tda boa
obra, I Tim. 5:10. Vde A t. 9:36, 39, e muitos exemplos
em tda a Bblia.

11. COMO C LA SSIFIC A M P A U LO E PEDRO AS BOAS


OBRAS D A M U LH E R C R IST?

So o enfeite de seu esprito, a formosura da santidade,


o embelezamento do carter, sempre a ltima moda celes
tial. O enfeite delas no seja o do exterior, no frizado dos
cabelos, no uso de jias de ouro, na compostura de vestidos,
m as. . . no incorruptvel traje de um esprito manso e quie
to, que precioso diante de Deus, I Ped. 3:3-5. Isto no
proibio de enfeites. Se houvesse to estranhvel exi
gncia, seria clara, direta e categrica. Insiste que o supre
mo admo o esprito, no o exterior, mas o que Deus v
e acha precioso. Que as mulheres se ataviem em traje ho
nesto, com pudor e modstia, no com tranas, ou com
ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos, mas (como convm a
mulheres que fazem profisso de servir a Deus) com boas
obras, I Tim . 2:9, 10. O adorno supremo da serva de
Cristo so boas obras, no enfeites. Mas a linguagem de
Paulo e Pedro visa conservar os enfeites exteriores secun
drios e subordinados ao carter e bom gsto. No se usa
forma definitiva de proibio. Ocupemo-nos do ideal dos
dois apstolos.

12. AS BOAS OBRAS DEVEM SER E V ID E N TE S?


As que so particulares, no; as que so sociais, sim.
O Sermo 'do Monte proibe ostentao. Exige esconder o
jejum, se algum quer jejuar, Mat. 6:18. O cristianismo no
tem jejum coletivo. A quaresma pag, em origem e esp
rito. Tambm exige esconder orao particular, no quarto,
com a porta fechada, M at. 6:6; e proibe orar prolongada-
mente ou rezar (repetir oraes fix a s ). Ainda exige que,
na esmola, de pessoa para pessoa, no saiba a mo esquer
da o que d a mo direita, v. 2. Mas as boas obras sociais
e cooperadoras, e de culto, contribuio e carter, -devem ser
evidentes. Como sero os adornos da mulher, se no forem
conhecidos por outros? A t escravos tinham obrigao de
adornar a doutrina de Deus, nosso Salvador, Tito 2:10. O
88 DOUTRINAS
Sermo do Monte manda que nossas boas obras sejam como
cidade iluminada e elevada, ou candeia em velador, para
que os homens vejam as vossas boas obras e glorifiquem
vosso Pai, Mat. 5:14-16. Vede I Tim. 5:25.

13. DEVEMOS T E R ZLO E EN TU SIASM O P E L A S BOAS


OBRAS ?
Sim - ser ricos em boas obras, aplicar-nos a isto, I
Tim . 6:18; Tito 3:8,14, e ser incansveis, I Cor. 15:58,
prontos para toda boa obra, Tito 3:1.

14. Q U A L A A T IT U D E E X IG ID A NO M IN IS T R IO
N E STE SE N TID O ?
Faze-te a ti mesmo um exemplo de boas obras, Tito
2:? (Vers. R ra s .).

15. Q U A L O L IV R O DE BOAS OBRAS?


A Bblia. Tda a Escritura visa a dupla perfeio do
crente, para que o homem de Deus seja perfeito e perfei-
tamente instrudo para tda obra boa, I I Tim . 3:17. E
parte da educao do crente.

16. E LC ITO IN C E N T IV A R OUTROS A BOAS O BRAS?


E' dever mas sem mtodos mundanos ou comerciais,
siriente segundo a doutrina de imitao e a estmulo do
exemplo e da exortao: E consideremo-nos uns aos ou
tros para nos estimularmos caridade (o amor cristo
W . C . T . ) e s boas obras, no deixando a nossa congrega
o, Heb. 10:24, 25. Vida nas igrejas ensina e estimula
ste dever e oferece oportunidades melhores para p-lo em
prtica.

17. N AO PODE O ESTADO F A Z E R TUDO QUE DEVE


SER FE ITO P A R A O CID AD O ?
Nunca. Am ars o teu prximo com a ti mesmo. O
Estado entidade abstrata. No ama. As boas obras no
so apenas materiais: so espirituais e manifestam comu
nho e esprito cristo. Dai a Csar o que de Csar. Mas
a Deus, primeiro, e ao prximo, em segundo lugar, demos
A DOUTRINA DAS BOAS OBRAS 89
<> amor leal e sua expresso em todas as maneiras oportu
nas e morais. Feliz o Estado que tem servidores que amam
os seus semelhantes e praticam boas obras.

18. Q U AL A M ELHOR PROVISO DE DEUS P A R A A


A B U N D N C IA DE BOAS OBRAS?
E o ministrio espiritual, em igrejas bblicas. Se l-
gum aspira ao episcopado (pastorado de igreja W . C.
T . ) deseja uma obra boa, I Tim. 3:1 (Vers. B ra s.).
prpria carreira pode ser tda uma obra boa, se governa
da por ste esprito. H mais nfase sbre boas obras nas
Eyjstolas Pastorais do que em qualquer outra parte da B
blia. Vde as Escrituras j citadas. O plpito amigo de
tda a benevolncia, santidade e altruismo.

19. BOAS OBRAS G ENU NAS SAO N A T U R A IS OU SO


B R E N A TU R A IS ?
Sobrenaturais, pois somos feitura dle, criados em
Cristo Jesus para as boas obras, E f. 2:10. H mil boas
obras que Deus ordena nas quais o incrdulo nunca pensou.
E Deus quer o esprito ntimo, com a manifestao exte
rior. Deus o que opera em vs tanto o querer como o
efetuar, segundo a sua boa vontade, Fil. 2:13.

20. Q U AL A BNO, QUE PE EM SEU LU G AR


DEVIDO TODO O ASSUNTO DE BOAS OBRAS?
Heb. 13:20, 21. Ora, o Deus de paz, que pelo sangue
do concerto eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Se
nhor Jesus Cristo, grande pastor das ovelhas, vos aperfei
oe em TDA BOA OBRA, para fazerdes a sua vontade,
operando em vs o que perante le agradvel por Cristo
Jesus, ao qual seja glria para todo o sempre. Am m .
CAPITULO IX

A DOUTRINA DA MORTE DE
CRISTO
1. QUE E O E V A N G E LH O ?

Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escri


turas, e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo
as Escrituras, I Cor. 15:1-8. Nada me propus saber entre
vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado, I Cor. 2:2. A
pessoa do Salvador metade do evangelho. Sua morte re
dentora a outra metade. Quem elogia a Jesus no prega
o evangelho. E verdade dupla: 1) Quem Jesus Cristo ;
2) e o que le fz, faz e far para salvar o pecador que se
arrepender do pecado e crer. O evangelho nova no
programa, nem idealismo ou lei ou religio, nem ideologia,
ou tica ou sociologia ou moralismo. E nova a suprema
nova, notcia de atos e fatos, e das verdades a seu respeito.
Tem de ser segundo as Escrituras ou no o evangelho,
pois s nas Escrituras temos os fatos e a revelao divina
do que significam.

2. JESUS CRISTO D E LIB E R A D A M E N T E D IRIG IU -SE


P A R A A CRUZ DO C ALVAR IO , SEGUNDO LE A
IN T E R P R E T O U D U R A N T E SEU M IN IS T R IO E DE
POIS D A S U A RESSURREIO, LU C . 24:6-9, 25-27,
44-46, ETC ?
Sempre com toda a coerncia, sem vacilao nenhuma.
Seu batismo antecipadamente reproduziu, em ato simblico,
sua sepultura e ressurreio. Sua tentao firmou-lhe o
propsito de no seguir outro rumo, cobiando um reino
deste mundo. Jesus fz proverbialmente, a exposio do seu
evangelho redentivo, quando disse; derribai ste templo
e em trs dias o levantarei, Joo 2:19. A le deliberada-
mente anunciou que, para os crentes, le seria o que o
templo fra para os judeus
o Santo dos Santos, onde en
contrariam Deus revelado, a expiao do pecado e o per-
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 91
do. les derribaram o templo do seu corpo no Calvrio.
Partiram o vu de sua carne. Deus, simultaneamente, ras
gou o vu do Santo dos Santos cerimonial, mostrando o tem
plo terrestre abandonado e repudiado. Sua presena e sal
vao, em Jesus crucificado, aberta e accessvel a todos,
sem altar, sacrifcios ou sacerdotes humanos, Heb. 6:19;
9:3-15; 10:19-22. Jesus era hebreu dos hebreus, e sabia essa
linguagem muda do templo, altar e sacrifcios desde a sua
mocidade. O Calvrio , e sempre foi, a Epstola aos He
breus dramatizada, antes de tomar forma literria, sendo
Jesus o inteligente Ator. le sabe que o Templo, j no
comeo de seu ministrio; e, por tda a vida, caminhou para
nosso nico altar, fora do arraial, Heb. 13:10-13. Os trs
dias so a sexta-feira, o sbado e o domingo, da cruz, do
tmulo selado e da ressurreio. Jesus sabia dste plano
divino to bem nos primeiros dias do seu ministrio, como
sabe agora. le no nos redimiu por acaso, ta, acidental
mente ou como lembrana da ltima hora. Nasceu para
morrer. Era o Cordeiro pascoal para si e para o Batista.
Sua mente iluminada e reverente viu tudo que estava pro
gramado na profecia; e, por esta norma revelada, sua vida,
morte e ressurreio foram sempre pautadas, Mat. 26: 24,
54; Joo 18:11. Em Joo 3:14, Jesus previu sua morte, como
a essncia do evangelho. Joo 3:14 vem antes de Joo 3:15
e 16. Moiss e Elias falaram do Calvrio (seu xodo do
qual o xodo redentivo da escravatura egpcia era apenas
tipo), confirmando em Jesus seu destino de Redentor, pela
sua transfigurao. Logo depois, le comeou a srie de
revelaes dos fatos aos apstolos, Mat. 16:21, 22. No ter
esta idia de sua misso j era motivo de ser identificado
com o diabo, Mat. 16:23. Jesus, cada vez mais resoluta
mente se moveu para a cruz, mentalmente, Joo 6:53-58;
7:33; 8:20, (j conhecia sua hora) e vs. 21-28; 10:11, 16-
18, 36; 11:25; 12:7; Mat. 26:12, 13, e fisicamente, Mar. 11:
32-34, na jornada final para Jerusalm.

3. P A R A R E A L IZ A R E STA MORTE REDENTORA, JE


SUS E R A SEMPRE SENHOR D A SITUAO,* A G IN
DO SEGUNDO O P LA N O D IVIN O E ETERNO D A R E
DENO ?
Sim. le o afirma repetidas vzes por todo o caminho
para a Cruz. Chegando em Betnia na sexta-feira antes da
92 DOUTRINAS
sua paixo, descansou no sbado. N o domingo teve sua.
marcha triunfal de Rei em seu reino. Fz-se Senhor da sua
Capital. N a segunda-feira, como reformador (o nico R e
formador que queremos, Heb. 9:10) le purificou a crte
dos gentios, mostrando-se Senhor do seu templo, expulsan
do os vendilhes e acabando com a feira de gado. N a ter
a-feira, a cada passo do longo dia, era senhor da situao,
e o chicote de sua boca era mais cortante do que o chicote
de cordas nas costas do gado no dia anterior. Enfrentou
todos os elementos notveis do judasmo e os silencoiu pe
las suas respostas, que ainda orientam bem a vida. No h
libelo mais terrvel do que Mat. 23, o sermo contra os in
telectuais e aristocratas religiosos do seu povo. Fala com
suprema autoridade. Aps sse dia de vastas controvrsias,
dia que comeou com a maldio da figueira estril (Is
rael segundo a carne), Jesus no se sentia exausto, mas deu-
se a uma noite social e festiva, na casa de Simo, ex-lepro
so, talvez por le curado. No disse: Oh! Pedro, Marta,
Maria, Joo, Bartolomeu! Eu vou morrer sexta-feira. Vamos
jejuar. Vamos ter pranto e maratona de orao. Vamos ob
ter o poder assim para aquela hora, por pocas tristonhas
e longa humilhao. No. le no matou ou diminuiu a
alegria da vida social. Estava banqueteando com os seus,
cada noite, mesmo na ltima noite, at quase na hora em
que foi preso, estabelecendo uma nova ceia, na qual disse:
N o se turbe o vosso corao. Era Senhor do futuro: F a
zei isto em memria de M im . Quarta-feira, parece le ter
passado com seus amigos, em descanso. Quinta-feira o
dia da Pscoa, a festa da ptria, o 7 de setembro de seu
povo, dia de lavar os ps dos discpulos, da ceia e do dis
curso de Joo 14. Sexta-feira comeou, talvez, com a sada
dos Doze, Jesus e os Onze, do Cenculo, meia noite. O
Salvador principiou o Dia do Calvrio com as gloriosas pa
lavras de Joo 15, 16, e 17. Convido cada um a ler Joo
14-17, como revelao do esprito de Jesus. Parando ao
fim de cada pensamento expressado, dize a ti mesmo: Quem
falou isso havia de morrer em menos de 24 horas e mor
te de cruz. Todavia, fala em conforto e paz, e de fazerem
os discpulos maiores coisas que le. Morre, mas no os
deixa rfos. Vai e volta. E senhor da situao a cada
passo.
Longe de sentir-se mrtir, fracassado, impotente ou de
siludido, Jesus se declara o Precursor na Casa do Pai, Joo
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 93
14:3; Heb. 6:30, Caminho, Verdade e Vida, a Videira de que
eles eram varas, Seriam futuras testemunhas dle, Joo
14-16, pois le sabe que o Senhor do porvir. le enviar
a Terceira Pessoa da Divindade do cu, para seu advento, no
Dia de Pentecostes, Joo 15:26, 27. Com os apstolos, e em
orao ao Pai, todo o panorama dos sculos, e dos futuros
crentes, na terra e no cu,e a glria original que gozara
com o Pai, esto diante dos seus olhos. Mas chegou o dia
do Calvrio; sua suprema G LO RIA Joo 12:27-28;
17:1, 2.
Quando comeou sua agonia, em Getsmane, le se
nhor da situao a cada passo e em todas as circunstncias.
E o guarda enquanto os apstolos dormem e descansam,
Mat. 26:45, 46. le enfrenta a Judas sem irritao e no
lana em rosto a sua perfdia, Mat. 26:50; Luc. 22:48. O
General Judas na hora do seu triunfo, tem a coorte romana
(1000 solados, imperiais) seu Coronel (tribuno), a ofi
cialidade do templo e Sindrio, e a multido do povo, arma
da. Mas temem a Jesus. Sabem do seu poder miraculoso.
Jesus tem poder de encoraj-los a prend-lo, e duas vzes,
Joo 18:5-8. Animou-os a virem e o tomarem preso, manie-
tando-o, mas afastou-os de prender seus discpulos, Joo
18:8. E Senhor de soldados e turba. E , neste momento, cns-
cio de ser o Senhor de 72.000 anjos de poder celestial. Mat.
26:53. E esta certeza de absoluto poder calmamente afir
mada perante o Sindrio, Mat. 26:64; perante Pilatos,
Joo 19:10, 11; e perante a multido que simpatiza com le
na Via Dolorosa e no Glgota, Luc. 23:27, 31, 35, 48, 49. As
sete palavras da cruz o mostram em perfeito domnio de si,
das circunstncias, do plano de salvao, do paraso de
Deus e da eternidade. Roga a favor dos soldados o perdo,
Luc. 23:34. Salvou um criminoso, alis mesmo na cruz
Jesus salvou uma alma, sim, na cruz le salvou todos os
salvos, diz A . T . Robertson. Era o Senhor de sua me e
do discpulo amado, unindo as suas vidas como me e filho.
Na cruz, separado de Deus, arcou com o pso do pecado do
mundo, e fz expiao. Manifestou sua humanidade na sde
da sua agonia. Manifestou sua divindade na redeno con
sumada. Mostrou sua filiao e certeza. N as tuas mos
entrego meu esprito. O sacrifcio que nos resgatou ia
tornar-se o Sacerdote do crente. Heb. 10:12-14, 19-22.
Os silncios de Jesus so notveis tambm. Nos seis prc-
cessos, trs perante os judeus e trs perante as autordiades
94 DOUTRINAS
civis (Pilatos, Herodes e outra vez P ilatos), le se calou
com o ovelha perante seus tosquiadores. Mas ajudou ao
prprio Sindrio a conden-lo pela blasfmia, fazendo-se
Deus e Messias, como ajudara aos soldados a prend-lo,
M ar. 14:56, 59, 60-64. Sempre est presente, na sua vonta
de, sua misso de Salvador. le conservou a Pedro atravs
da sua queda e converso, Luc. 22:31-34, operou essa con
verso com um olhar, vs. 61 e 62.

4. NO D IA DO C A L V R IO E S T A ID IA DE S A L V A O
P E L A CRUZ SO E S T A V A N O P E N S A M E N T O DE
JESUS E N O N A M E N T E D E O U TR O S?

N o. Antes empolgou a todos. Aparece, como o cro


entre as estrofes de um hino, o clamor de grupo aps gru
po: S A L V O U A O U T R O S . Todos esto pensando em sal
vao: Todos testificam que Jesus j fra o A u tor da sal
vao. Os prncipes zombavam: aos outros salvou, salve-
se a si mesmo, se ste o Cristo, o escolhido -de Deus.
Tam bm os soldados escarneciam. . . : Se tu s o Rei dos
Judeus, salva-te a ti mesmo. Os m alfeitores blasfemavam:
S e tu s o Cristo, salva-te a ti mesmo e a ns. E um de
les se arrependeu, creu e foi salvo, deveras. A multido hos
til passeava, para c e para l, gritando: A h ! tu que der-
ribas o templo e em trs dias o edificas, salva-te a ti mesmo,
Luc. 23:35, 37, 39; Mar. 15:29, 30, 31. A inteira assistncia, uma
vez passado o processo poltico perante as autoridades civis,
no liga a mnima importncia idia de ser Jesus rival a
Csar, ou agitador, ou revolucionrio. Todos esto pensan
do em salvao, em um de quem testificam unnimes que
salvador. S A L V O U . A cruz era um desafio veracidade
de Jesus. Todos tm isso em mente. Ningum o olvidou. E
trs vzes, naqule dia mesmo, le salvou : provavelmente
a Simo, o Cireneu, que lhe levou a cruz, ao m alfeitor con
vertido, e ao centurio que presidiu a cena e que D E U
G L R IA A D E U S e testemunho de que Jesus era ju sto
e o F ilh o de Deus. E ra f, Luc. 23:47. E 3000 daqueles
inimigos, ou observadores da cruz, foram convertidos num
s dia, pelo sermo de Pedro no dia de Pentecostes. BaIva-
o foi o pensamento que a todos empolgou durante a cru-
cifixo. E Deus o confirmou com os prodgios do dia, Luc.
23:44, 45, 48, e em seguida, Heb. 2:4.
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 95
5. OS PRPRIOS EVANG ELH O S ASSIM S A L IE N T A M
A M ORTE DE JESUS?

De modo notvel. So apenas 4 dos 27 livros do Novo


Testamento, mas, em ordem, so nmeros 1, 2, 3, e 4; e no
espao ocupado, constituem quase a metade da Escritura
apostlica. E a semana da crucifixo e da ressurreio
o tema de 10 das 24 pginas de Marcos, de 10 das 40 de Lu
cas, de 13 das 37 de Mateus e de 12 das 30 de Joo. Dois
dos quatro nem mencionam seus 30 anos de vida antes do
ministrio pblico. ste o assunto de metade de cada um
dos evangelhos, pois revela a interpretao que Jesus mes
mo deu sua pessoa e sua morte e salvao. E a me
tade dedicada morte nos revela que a morte o propsito
da encarnao, esclarecendo pelos fatos a majestade da pes
soa e o valor e mrito da m orte. Ora, as Epstolas e o Apo
calipse do igual proeminncia morte de Cristo, na dou
trina, que os Evangelhos do na histria.

6. A MORTE DO SENHOR E D O U T R IN A P A R T E D A
SU A RESSURREIO ?
No. So de uma s pea, constituindo a nica reden
o. O grego original de Rom. 4:25 diz: le foi entregue
por causa de nossos pecados e foi levantado do tmulo por
caus de nossa justificao. Ambos os verbos esto na voz
passiva, falando da agncia divina; e duas vzes a mesma
preposio aparece com sses verbos passivos por cau
sa de. le cumpriu na morte o evangelho de Is. 53. Deus
judicialmente aceitou a morte do Filho como a soluo do
problema de nosso pecado, e outorgou a plena e eterna jus
tificao do crente. A ressureio consumou a oferta de Je
sus de si mesmo em nosso lugar, e demonstrou que Deus
aceitou esta oferta, sacrifcio, oblao e preo de resgate
e redeno, como valendo tudo quanto fosse necessrio para
nossa salvao instantnea e eterna. Esta deciso do Juiz
divino fz com que Deus pudesse ser justo e justificador da
quele que tem f em Jesus. Rom. 3:26. A deciso divina
de justificar pelo sangue de Jesus foi a causa do ato divino
de levantar o Salvador do tmulo. A deciso do justo Juiz,
englobada na morte e na ressurreio, passa a registar-se
em nosso favor quando cada um cr no Salvador, e assim
96 DOUTRINAS
comea a vida eterna. ste aspecto da morte do Senhor
chamado forense, s vezes com grande desdm dos escar-
necedores do evangelho da graa, por tratar-se da deciso
judicial de Deus no foro de sua justia. Mas Deus Juiz no
s na condenao, mas na salvao, pois a justificao pela
f o mago do evangelho, Rom. 1:17. E justificar significa
declarar justo, judicialmente, livre de condenao, R dm .
8:1. No significa fazer justo, que o rro supremo do ro-
manismo.
Tais escarnecedores dizem que Deus sempre amou o
mundo e nada foi necessrio para faz-lo amar ao pecador.
No h dvida, e disso nenhum crente da Bblia jamais dis
cordou. O Calvrio todo a exposio csmica do amor de
Deus; e Jesus, como Cordeiro de Deus, foi morto antes da
fundao do mundo, em seu valor perante Deus e no efei
to de sua morte. Frotelou-se assim a soluo garantida do
problema do pecado e da justificao, Rom. 3:25, (Vers.
B ras., e tc . ) . O amor de Deus fz no Calvrio o essencial
para que Deus pudesse fazer o que seu amor ditava no co
rao divino ser justo e justificar. Se o Calvrio no
foi uma necessidade divina, foi crueldade divina. E Paulo
assim declarou a Pedro, em Gl. 2:21 Cristo morreu f-
tilmente, se, de fato, qualquer alternativa fosse possvel.
A ira de Deus, da qual Cristo nos salva, I Tess. 1:10, no
incompatvel com seu amor, pois o amor ultrajado que
ainda busca salvar o ingrato.
Outras doutrinas forenses do evangelho so a adoo,
a justificao, a propiciao, e uma fase da doutrina da
santificao, tudo na redeno que fo i feita de uma vez e
para sempre.

7. Q U AIS A S A L T E R N A T IV A S PR O PO STA S?
So vrias, e de duas classes. 1) Uma classe de alterna
tivas toma outros aspectos do Calvrio, genunos, porm se
cundrios, ou pedaggicos, ou incidentais, e os expande de
modo a eclipsar a verdade evanglica do sangue remidor.
Dizem que Jesus o nosso Exemplo. E verdade, exposta
vivamente pelo apstolo Pedro, I Ped. 3:18; 2:21-24. Mas
fazer uma coisa f til, suprflua ou desnecessria, no
exemplo bom. Se Jesus morreu na linha do dever, foi exem
plo a imitar. A linha do dever dle era no terreno do Sacri
fcio e Sacerdcio. Nossa linha de dever de f e interces-
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 91
so. Podemos imitar-lhe a fidelidade, a pacincia e a per
severana. Mas isto no fa z de nenhum de ns Messias ou
M ediador. A morte da cruz apresentada como anulando
a Lei e suas cerimnias, Col. 2:14; como derrubando o
muro de separao entre judeu e gentio, E f. 2:14, 15; como
nos lavando no sangue do Cordeiro; como purificando a
Ig re ja Geral, E f. 5:26, e resgatando uma igreja local, A t.
20:28; como 'dando o simbolismo da ceia do Senhor e do ba
tismo, I Cor. 11:26 e Rom. 6:3; como tema dos coros ce
lestiais do Apocalipse; como inspirando a mentalidade altru-
stica e humilde. F il. 2:5; como despertando a gratido, a
devoo e muitas outras atitudes nobres. Mas tudo isso
nasce do sentido supremo e fundamental do Calvrio. No
eram sua razo de ser, nem existem em independncia da
redeno ob jetiva.
2) Outras alternativas so falsas idias de Jesus e de
sua significao para o universo. Os cinemas ganham di
nheiro anualmente com seu film e O M rtir do G lgota.
O prprio ttulo falso e nocivo. Jesus no foi m rtir. No
fo i revolucionrio derrotado. Nunca incentivou o povo a
desordens, revoltas, ou violncias. Nunca esteve to seguro,
certo, calmo e vencedor como o fo i na semana de sua g l
ria na cruz.
Se algum ambiciona mera religio de mrtir, esquea-
se de Jesus e tome F rei Caneca ou Tiradentes como seu
ideal. So mrtires nacionais, e mrtires de democracia.
H duas vastas diferenas entre o Filho de Deus e os m r
tires Scrates, Savanarola, Huss, Hubmaier, Lincoln,
Gandhi, etc. A primeira diferena na pessoa. Todos s-
ses eram apenas homens, pecadores, sem excepo. Nenhum
morreu na capacidade em que Jesus morreu por ns; e, por
causa desta diferena abismai, nenhum ressuscitou. A outra
diferena que les eram carregados de seus prprios peca
dos e no morreram para expiar o pecado do mundo. No
eram sres divinos ou csmicos, e no foram feitos pecado
por ns, para que ns fssemos feitos a justia de Deus ne
les. Jesus nada teve de mrtir, na sua morte. E nenhum
m rtir participou da misso de Jesus Cristo.
Schweitzer e outros representam Jesus como apocolip-
tista desiludido, que se resignou cruz quando no viu ou
tra possibilidade. E* mania raeionalista e fantstica, que
s se consegue defender e propagar aps, primeiramente,
mutilar os Evangelhos, removendo sua substncia, que con-

D 7
% DOUTRINAS
tradiz to nefanda incredulidade a cada passo. Nenhuma
outra concepo de Jesus vinga seno a de Deus, o Verbo,
e do homem perfeito, Mediador entre Deus e os homens, em
relao eficaz com o problema do pecado no universo.

8. SE JESUS T IN H A C E R T E Z A D E S U A R E S S U R R E I
O E V IT R IA , E D A E F IC C IA R E D E N T O R A D A
S U A M ORTE, PO R QUE CHOROU E A N G U S TIO U -S E
EM G E TS M A N E E C LA M O U N A CRUZ SEU B R A
DO D E D E R E L IT O ? P O R QUE T A IS A T IT U D E S
H IS T R I N IC A S ?

(Pergunta textual que re c e b i). Minha resposta foi:


le chorou porque doeu-lhe sua paixo redentora. Era
mais que seu organismo fsico poderia suportar, sem o au
xlio anglico, Luc. 22:43. Sua agonia super-humana lite
ralmente rompeu-lhe o corao fsico, segundo o diagnsti
co de eminentes mdicos que estudaram os fenmenos. O
corpo no serviu mais para registrar e expressar o sofrimen
to do esprito. Jesus comparou sua morte s dres de par
to, Joo 16:21, com que trazia muitos filhos para a glria,
Heb. 2:10, com grande clamor e lgrim as, Heb. 5:7. A
mulher, quando est para dar luz, sente tristeza. Por
que? N o sabe que isso passa, e que ter logo em seus bra
os o filho amado? Sim, mas chora porque a experincia lhe
di. T er filhos no vida de atriz de palco. Ora, as dores
de Jesus eram humanas e super-humanas, dores da mente e
da alma. Ser feito pecado lhe causou muito mais horror do
que teria causado sua santa me entrar na vida de bordel
ou manicmio. Hom em de dores alheias, levando os nos
sos pecados em seu corpo no madeiro, o horror da expia-
o ecoou em todos os confins de seu infinito esprito. Ainda
ecoa no Esprito intercessor com gemidos indizveis, Rom.
8:26. So mentes frvolas e superficiais as que no pene
tram alm da tona materialista dos fatos. So as nicas ca
pazes de escarnecer dos sofrimentos daqule que nos amou
e entregou-se a si mesmo por nossos pecados. Contemple
mos mais o Calvrio, em suas divinas realidades, e enten
deremos melhor a hediondez de nossos pecados, e o que cus
tou a Jesus o nosso resgate.

9. PODE DEUS M O R R E R ?
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 99
Certamente que sim. O Verbo era Deus. E no po
dia ser Deus intermitente. Se era Deus em qualquer momen
to, era sempre o eterno Deus. No h Deus provisrio, pas
sageiro, por um prazo. Se Deus pode nascer, na encarnao,
pode morrer no Calvrio. M orrer no nem cessao de
existncia, nem aniquilamento do ser, nem mudana de per
sonalidade. E passar de uma fase de existncia para outra,
pela porta da morte. Deus o Filho passou da cruz para o
paraso de Deus, onde aguardou no cu seu companheiro no
Calvrio, de poucas horas de f, Luc. 23:43; Heb. 4:14;
9:24. Feito o sacrifcio, o sumo sacerdote entrou no Santo
dos Santos com o sangue, para fazer expiao pelos peca
dos do povo. Jesus, pois, entrou no cu, no momento da
morte, e apresentou a Deus seu sacrifcio vicrio, expiat
rio, de uma vez; e sempre intercede por ns, como sacer
dote, Rom. 8:34, rogando em nosso favor o valor e benef
cio de sua morte. Em tda a plenitude de sua pessoa divi-
no-humana o Salvador morreu em nosso lugar.

10. H A V A L O R E S P IR IT U A L OU M E R IT R IO N A P A N
T O M IN A D A S E M A N A S A N T A E DO S E N H O R
M O R TO E DE TODO O E X AG E R O E E X P L O R A
O DOS ASPE C TO S S E N T IM E N T A IS , FSIC O S E
M A T E R IA IS DOS S O FR IM E N TO S DE JESUS?

Valor espiritual no h. Existe abundncia de rro fa


tal, cerimonialismo, sacramentalismo, sacerdotalismo, ritual
inventado pelos homens, e corrupo espiritual e doutrinria
do cristianismo revelado. Vejamos:
1) Tdas as semanas da vida so santas. Pertencem a
Deus. Se algum deve cinquenta e dois mil cruzeiros e d
para pagar m il cruzeiros, fica liquidada a dvida? E como
piora a situao se a cdula, mesmo de mil cruzeiros, falsa!
2) No h Senhor M orto desde que Jesus saiu do t
mulo. Chamar os milhes de cristos nominais para essa
fbula voltar para as trevas exteriores.
3) A Quaresma um jejum fictcio e de ostentao,
jejum gordo de mundanismo, e turismo, e ociosidade em
feriados artificiais que paralizam a vida coletiva sem razo.
Jesus proibiu jejum anunciado. Se algum sente o impul
so de jejuar, faa-o secretamente. Tda quaresma uma re
belio contra a autoridade de Jesus, no Sermo do Monte,
100 DOUTRINAS
como o so igualmente rezar e ostentar esmolas para ga
nhar aplauso e mrito, M at. 6:3, 7, 17, 18.
4) Todo o sistema de dias e meses e perodos santos
proibido no cristianismo. O Novo Testamento no s ig
nora o N atal como festa eclesistica, a quaresma, a ^em a
na Santa, o ms de Maria, de So Joo, de Santana, etc.
e os Anos Santos comercializados pelos papas, como con
dena tudo isso. Como tornais outra vez a esses rudimen
tos fracos, e pobres, aos quais de novo quereis servir?
Guardais dias, e meses, e tempos e anos. Receio de vs, que
no haja trabalhado em vo para convosco, Gl. 4:9-11.
De novo o apstolo chama rudimentos do mundo as re
gras sobre o comer e o beber ou por causa dos dias de fes
tas, Col. 2:16,20. Quase todos os dias de festa do roma-
nismo so pagos em origem e esprito. O crente tem um
dia santo, o dia do Senhor, mas P R IN C IP IA , com Deus,
tdas as semanas, pois todas as semanas so santas. Quem
paga a Deus uma semana santa no ano, e isso em moeda
falsa, quando deve 52 semanas santas ao Senhor Vivo, traz
memria a velha pergunta de Malaquias: Acaso rouba
r o homem a Deus ?
5) A exaltao do tristonho, do bizarro, do superficial,
das imagens horrorosas, da msica estridente de Stabat
M ater, da arte e escultura escravizadas ao servio da su
perstio, das chagas, e das noites em claro, seguidas por
bailes de A lelu ia e pela volta ao mundo, carne e ao car
naval, ano aps ano, a bancarrota da f e religio. N a
prpria semana da crucifixo, Jesus no f z nada disso, nem
jamais deu licena a quem quer que seja para incorporar
todos sses elementos estranhos no cristianismo bblico, que
os no tem e no os admite.
6) A mensagem da cruz o nico evangelho. No
meramente a moda por uma semana. E mensagem de gl
ria e alegria, no de explorao eclesistica das chagas. A s
sete palavras da cruz so matria para sermes e medita
o constante. L on ge de mim o gloriar-me a no ser na
cruz de nosso Senhor Jesus Cristo tdas as semanas e
o ano inteiro.

11. A B B L IA S A L IE N T A O SO FR IM E N TO FS IC O DE
JESUS ?
Nunca, em nenhuma pgina. A maravilha dos Evang-
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 101
lhos sua objetividade, sem par em tda a literatura. No
taxam Judas de traioeiro, Pilatos de covarde, Ans de po
litiqueiro eclesistico, Caifs de sanguinrio, Herodes de as
sassino do Batista ou os soldados romanos de brutais e
cruis. Quase no usam adjetivos. Igualmente no salien
tam as chagas como objetos de especial adorao ou votos.
O corpo de Jesus era parte de sua personalidade, com
a mente, a alma o esprito humano, em fim, e sua natu
reza divina. Teve seu lugar na morte redentora lugar
proporcional ao lugar que ocupava na sua pessoa e vida.
E importante, mas no para eclipsar o resto de sua pessoa
e natureza. Levando le mesmo em seu corpo os nossos
pecados sobre o madeiro... e pelas suas feridas fostes sa
rados, I Ped. 2:24. Notai o contraste: le mesmo, a pes
soa total, em seu corpo, naturalmente a parte de sua pes
soa que seria a esfera da morte, a qual era, por sua vez, o
oferecimento de si mesmo a Deus, como oblao e sacrif
cio por nossos pecados, com todo o infinito valor de sua
pessoa.
O sofrimento fsico de Jesus era pouco, em tda a sua
vida. Morreu aos 33 anos, em pleno vigor de uma encar
nao perfeita. No consta nem dor nem doena em sua
vida, depois da infncia. As dres e doenas que le sentiu
eram alheias, as nossas dores e enfermidades,, Is. 53:4.
Tambm nunca recebeu, que eu saiba, golpe de dedo huma
no contra si, at a manh do dia do Calvrio. Banquetea-
ra com os seus at meia noite. O Getsmane no durou se
no pouco tempo. Era sofrimento intenso mas breve. No
o reduziu magreza e misria das pinturas medievais. A
coroa de espinhos, os aoites e flagelos, os cravos nas mos
e ps, a febre, a sde, o sofrimento moral, a vergonha que
le desprezou, Heb. 12:2, fazem uma agonia tremenda,
mas terminou no mesmo dia em que comeou. H homens
no campo de batalha e nos hospitais, e nos casos de cnccr,
artrite e outras molstias, que sofreram, e sofrem, num s
dia, muito mais, fisicamente, do que Jesus sofreu no dia do
Calvrio. E pensai nas deshumanas torturas usadas na li
quidao de muitos em terras totalitrias. O Novo Testa
mento no exagera sses sofrimentos, nem lhes d a supre
ma virtude na morte que nos redime.
E no so apenas as seitas catlicas que do ao sofri
mento corpreo de Jesus valor desproporcional. Protestan
tes que lhes acompanham na Semana Santa e nas suas su-
102 DOUTRINAS
persties, e que pregam como o clero, so rus da mesma
falsificao do cristianismo e explorao do sentimentalis-
mo fcil do povo. Fui ouvir famoso pregador metodista na
minha terra, em 1945. le pregou sobre a cruz. De tal ma
neira pintou seus horrores fsicos, que um soldado forte fu
giu da reunio. Em frente de mim estavam sentadas umas
senhoras. A mo de uma dessas ouvintes segurava o en
costo do banco e me parecia que suas unhas pintadas iam
cravar-se na madeira do banco. Temia eu que ela tivesse
um ataque ali. Acho detestvel semelhante pregao. Nada
tem dessa objetividade dos Evangelhos em sua histria, dou
trina e interpretao da morte do Salvador. Cristo mor
reu SEGUNDO A S E S C R IT U R A S eis o evangelho ge
nuno, no segundo o exagro e explorao de elementos da
histria que as Escrituras no salientam fora da sua pro
poro veraz na narrativa. E' materialista, supersticiosa e
anti-bblica toda a exaltao de Jesus Cristo como mrtir,
por uns poucos dias e ento o abandono e esquecimento dle,
o resto do ano eclesistico, at passar outro Carnaval.

12. NAO S E R IA E S T A D O U T R IN A DO C A LV R IO U M A
EVOLUO PO STERIO R F A B R IC A D A PELO S
APSTOLOS DEPOIS D A RESSU RREIO A F IM DE
R A C IO N A L IZ A R A M ORTE DE SEU M E STR E ?
O racionalista, e o ateista diriam que sim. Mas o crente
v que a racionalizao, no caso, parte dos tais. Fogem dos
fatos da histria, narrada com to sublime objetividade pe
las testemunhas oculares. Inventam a teoria para evitar
crer os fatos. Longe de tal teoria ser veraz, esta doutrina
da cruz, no progresso da revelao, evoluiu sculos antes de
Cristo na profecia, nos tipos bblicos, no sistema sacrificlal
de Israel e na plenitude dos tempos em que veio o Filho
do Homem.
Isaas profetizou do Calvrio. O jovem Salomo Gins-
burg*, em seu lar de judeu ortodoxo, perguntou; D e quem
fala o profeta quando diz: le foi ferido pelas nossas trans
gresses e modo pelas nossas iniquidades ? A nica respos
ta que le recebeu foi pesado sco no rosto e silncio abso
luto. Pois, para judeu e modernista, di admitir a nica res
posta possvel a essa pergunta, que uma s palavra; Je
sus. les dizem que, na profecia de Isaas, o Servo Sofredor
Israel. Mas Isaas no diz isso. Para o profeta olhando
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 103
ns para le, nenhuma beleza vamos para que o desejsse
mos. Eis Israel. Como um de quem os homens escondiam
o rosto, era desprezado, e no fizemos dle caso algum.
Eis Israel! N s o reputmos por aflito, ferido de Deus e
oprimido. Eis Israel nacional. Israel no morreu. Est l
na Palestina hoje, e nas eleies de Nova Iorque. E ngor
dou e deu coice. Mas ste Servo Sofredor fo i cortado da
terra dos viventes... derramou a sua alma na m orte. . . e
puseram a sua sepultura com os mpios e com o rico na sua
m orte. E Jesus, no Israel. Jesus sim, nunca fz injus
tia, nem houve engano na sua bca. Isso no descreve a
Israel. S Jesus sse Servo Sofredor. Pois morto e se
pultado mas ainda aparece na vida humana, operoso. Com
seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a mui
tos, porque as iniquidades dles levar sbre si. (Joo 17:3),
So as feies de Jesus; fases de sua histria na encarnao
e depois. E o Morto se torna Sacerdote. Porque depois da
encarnao, a vida imaculada, a morte no Calvrio, a se
pultura com o rico e a ressurreio dentre os mortos e o va
lor jurdico dessa morte para a deciso forense de Deus em
justificar, eis que o Servo Sacrificado em morte expiatria
ainda funciona como Sacerdote: pelos transgressores in
tercede .
Isaas sabe o segrdo do poder e da eficcia da morte
que tudo vale. No foi acidental, imprevista, ou casual.
Todavia ao Senhor agradou mo-lo. . . quando sua alma se
puser por expiao do pecado. . . Eis, adepto da panto
mina da Semana Santa, o segrdo do Calvrio. No ,
principalmente, o sofrimento do corpo partido por espi
nhos, aoites, cravos, e espada romana. Sua A L M A que
sofre, para a expiao do pecado alheio. Sua alma divina-
humana, seu esprito de Verbo-homem, sua pessoa, que a
uma vez pessoa da Santssima Trindade e humilde filho
de Maria nazarena, sua alma divina, majestosa, celestial,
e eterna se ps por expiao do pecado. O infinito valor da
pessoa do Servo Salvador faz com que a oferta de si mes
mo em nosso lugar, como nosso Sacrifcio e Substituto, va
lesse tudo quanto fsse necessrio para fazer a redeno
de dez mil raas decadas como ns. Lde a intercesso co
letiva da primeira igreja no mundo, em A t. 4:24-31, em ora
o inspirada, e vereis a inspirao de Is. 53 calar perfeita-
mente na interpretao apostlica inspirada da morte do
Messias de nossa raa. A evoluo revelada desta verdade
104 DOUTRINAS
era de uma velhice multi-secular quando Isaas escreveu de
Jesus. Joo Batista, voltando Pscoa, diz: E is o Cordei
ro de Deus que tira o pecado do mundo. E o dr. A . T .
Robertson diz que o Precursor declarou isso de Jesus,
luz de Is. 53. Paulo o elo nessa corrente de evangelho re
velado atravs dos sculos; Cristo, nossa pscoa, foi sacri
ficado por ns, I Cor. 5:7. A palavra Pscoa significa:
1) O dia de sacrificar o cordeiro pascoal, 2) a semana intei
ra de festa e 3) o prprio cordeiro sacrificado. Evidente
mente isto aqui Cristo, nosso Cordeiro de Deus, nosso
sacrifcio na cruz. No h Pscoa, no sentido de festa ou
de semana santa, no cristianismo. E festa do judasmo,
morta na cruz, Col. 2:14. Caducou a festa, no Calvrio, e
ficou eternamente precioso, para ns, o Cordeiro, nossa ps
coa nica.
E sem jamais evoluir alm do Calvrio, eis que todo o
entusiasmo celestial, na Viso de Patmos, ainda por ste
Cordeiro e seu sangue. Ningum no cu canta de outro re
mdio do pecado, de outro segredo da salvao de todos os
remidos, mas somente do sangue do Cordeiro. De igreja,
clero, sacramentos, caridade, boas obras, do tesouro de m
rito dos santos, da mediao da Rainha do Cu ou de pe
cados purgados nos fogos do Purgatrio, ningum canta no
cu, como tendo parte na salvao. Milhes de milhes e
milhares de milhares de sres celestiais cantam: Digno
o Cordeiro de tda a nossa mordomia. E os redimidos lhe
entoam louvores, mesmo o Cntico de Moiss e do Cordei
ro, pois Moiss primeiramente fz do sangue do Cordeiro
pascoal o tipo do Calvrio, por que todo o cu rompe em ale
luias. Os glorificados foram comprados para Deus por ste
preo, Apoc. 5:9, e os vivos na terra venceram pelo sangue
do Cordeiro, Apoc. 11:12. ste Cordeiro enche todo o hori
zonte do reino de Deus no universo, de Moiss a Joo, do
Sinai a Patmos, de um xodo ao outro. O Cordeiro foi
morto desde a fundao do mundo, Apoc. 13:8. Logo no
h evoluo na doutrina desta verdade, a no ser no sentido
de sua progressiva revelao atravs do Velho Testamento.

13. QUE G R AN D E SERMO JESUS PREGOU SBRE O


C A L V R IO ?
O sermo de Joo 6. Mostra como vivemos de sua mor
te e nos nutrimos do Calvrio. Comer e beber sua carne e
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 105
sangue no a missa. Se h alguma coisa na Bblia que
corresponda missa, a ceia do Senhor; e esta nem existia,
nem fra profetizada nem podia ser compreendida como o
sentido dste sermo. O sermo volta para o simbolismo
cerimonial e os tipos do Velho Testamento, a Pscoa, o Man,
e o beber miraculoso da gua da Rocha que os seguia, a
qual Rocha era Cristo, I Cor. 10:4. Deve ser pregado
hoje. Deve-se pregar ste sermo de Jesus ao menos tan
tas vzes quantas se prega sbre o Sermo do Monte, pois
Joo 6 puro evangelho e bem claro. Vivemos do Cristo
morto. Desta morte, assimilada pela f, nutrimos a vida
crist sempre. E sermo vital em nosso meio ambiente.

14. QUAIS OS DOIS EFEITOS M ARAVILHOSOS, CO


M ENTADOS PO R BENJAM IM W A R FIE LD , D A MOR
TE DE JESUS, CONSUM ADA N A SUA RESSU RREI
O?
Primeiro, um grupo de judeus, todos rigorosos mono-
testas, deram-se com crescente entusiasmo adorao de
um outro Judeu, seu Amigo, que assumiu em seus pensa
mentos todo o valor de Deus. E, em segundo lugar, dentro
de poucas geraes, o costume humano multi-secular de fa
zer sacrifcios de animais em altares, simplesmente desapa
receu da terra. No teve mais utilidade nos cultos humanos
Deveras, maravilhosos fatos. Cristo vencei

15. A MORTE DE JESUS DESFEZ A QUEDA DO HO


MEM, RESTAURANDO-O AO ESTADO QUE OCU
P A V A ANTES?
De forma nenhuma. 1) A salvao no cria no homem
outro estado de inocncia. Se vs sendo mus eis como
Jesus classificou os prprios apstolos, Luc. 11:13. Deus
justifica o mpio, Rom. 4:5. No h inocncia em ne
nhum de ns. 2) Ado e Eva estavam debaixo da lei, e ca
ram por uma s ofensa. Ns no estamos debaixo da lei, e
nenhuma ofensa nos imputada, Rom. 6:14; 4:5-8. Isto no
difcil de entender. E difcil de crer, se temos nossas ca
beas cheias do romanismo, de salvao pelas obras, idia
que enche nosso meio ambiente. Nunca imputada ao cren
te uma ofensa. Fica por conta de Cristo, paga j com o pre
o do Calvrio. No estamos dependendo de nossa fidelida
106 DOUTRINAS
de para nos salvar ou conservar-nos salvos. Tudo de gra
a, do princpio ao fim . 3) Assim tem razo quem disse:
N s ganhamos em Cristo muito mais do que perdemos em
A do. O regime outro, nteiramente diferente. Vde Rom.
5 e seus quatro muito mais, sbre os quais Moody tanto
pregava. Nossa salvao toda o dom pela g r a a ...
dum s homem, Jesus Cristo, v. 15,... por um s ato de
justia (o C a lv rio )... pela obedincia de um, v . 18.

16. Q U A L A R E LA O DO C A L V R IO COM O M A
LIG N O ?
A guerra perene entre o Prncipe dste mundo e o nos
so Prncipe da paz chegou sua batalha decisiva no Calv
rio. Suponhamos que Satans, que nunca deixou de tentar
a Jesus na sua humanidade, conseguisse que nosso Senhor
pecasse em Getsmane, nos seus seis processos, no caminho
para a cruz ou na crucifixo. Se dissesse uma s palavra
errada, se reagisse em uma s maneira excessiva, se tives
se um s pensamento menos digno, j teria de fazer expia-
o de suas prprias imperfeies. No seria nosso Salva
dor. No Glgota, o diabo assaltou, com tdas as suas fo r
as infernais, a personalidade total de Jesus. A s trs horas
das trevas, diz Carroll, eram trevas diablicas. Isto a Es
critura no afirma, mas afirma outros fatos. O prncipe
dste mundo se aproxima, e nada tem em mim, Joo 14:30.
Esta a vossa hora e o poder das trevas, Luc. 22:53. O
diabo o supremo mestre do medo. Jesus lhe tirou esse im
prio, Heb. 2:14, 15. O Calvrio foi o julgamento do rival
de Jesus, Joo 16:7, 8, 11. De fato, Rom. 8:3 deve dizer o
que significa o grego: julgou o pecado, na carne, pois na
carne do Salvador, Deus julgou o pecado do mundo. Os s
culos A . C . aguardaram este julgamento, R om . 3:25.

17. QUE P A R T E D A D O U T R IN A DO E S P IR IT O S A N
TO F O I E S P E C IA L M E N T E R E V E L A D A PO R JESUS
EM R E LA O AO C A L V R IO ?
E que a misso do Esprito seria especialmente para
convencer o mundo de trs coisas: 1) O pecado de no
ser crente. O incrdulo rejeita o Mdico, e repudia o seu re
mdio. E' o supremo pecado e fatal, Joo 16:8, 9. 2) O esp
rito convence de justia porque Jesus foi para o Pai, v. 10.
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 107
Sua presena com o Pai faz que le possa rogar em nosso
benefcio todo o valor de sua morte. 3) Convence do juzo
porque Satans foi julgado e sentenciado, no Calvrio. E
ru que aguarda a execuo da sentena. Devemos coope
rar com o Esprito, pelo nosso testemunho desta trplice ver
dade do Calvrio. le depende de ns para encher o mundo
dste trplice testemunho.

18. COMO PODIA DEUS CONDENAR A TODOS OS HO


MENS QUE ERAM FATORES N A MORTE DE SEU
FILHO, E JULGAR O PECADO E O PR N C IPE
DSTE MUNDO, NO CALVRIO, E AO MBSMO TEM
PO FAZE R D A MESMA MORTE O MEIO D A SAL-
VAO ?
E que Deus escreve direito por linhas tortas, as da
livre vontade humana. H veneno que serve de remdio e
antdoto do mesmo veneno. O segredo de Butant tambm
o segredo do Calvrio, A t. 4:28.

19. O CALVRIO FO I UM A NECESSIDADE P A R A A


NOSSA RECONCILIAO COM DEUS?
Sim. Se no fsse, no teria acontecido. Foi propicia-
o, em seu valor para com Deus, Rom. 3:25. Paulo nos
ensina que at o Calvrio, Deus podia apenas protelar o
juzo do pecado. Agora pode perdoar de vez e eternamen
te ao pecador. A primeira meno da doutrina da reconci
liao no Novo Testamento Rom. 5:10, 11. Sendo ini
migos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu F i
lho ... pelo qual agora alcanamos (j recebemos o grego
diz, W .C .T .) a reconciliao. Esta reconciliao estado
consumado pelo Calvrio. A paixo redentora e objetiva de
Cristo fez o necessrio, a propiciao, tornando possvel a
Deus receber o pecador e movendo o pecador a receber a
reconciliao. Notai a linguagem: Deus recebe a propicia
o; o pecador recebe a reconciliao. E* outorgada. No
le que a consumou ou concedeu a Deus. Nosso consenti
mento operado pelo Esprito, no arrependimento e na f.
A f a recebe, como estado consumado, j conseguido com
Deus pela morte de seu Filho e agora oferecida ao pecador.
Vde o sentido igualmente forense do trmo m Rom. 11:
15, em outra conexo. E em I I Cor. 5:18, 19, vemos outra
108 DOUTRINAS
vez a reconciliao consumada, oferecida ao pecador pela
pregao do evangelho. E possvel porque Deus no est
imputando o pecado, porque f z pecado a Cristo na cruz,
v . 21. E' simplesmente falsa a pregao modernista de que
Deus no precisava de propiciao, e que o nico obstculo
reconciliao, em qualquer tempo, era smente o pecador.
Essa transao de fazer Cristo o pecado, para fazer de ns
sua justia, afim de assim no nos imputar os nossos peca
dos, era preciso para Deus oferecer no evangelho a recon
ciliao e para ns a recebermos pela f . E quando Paulo
diz que, sendo reconciliados pela morte de Cristo, somos sal
vos pela sua vida, no se trata da vida de 33 anos que Jesus
viveu na terra, mas da sua ressurreio e vida sacerdotal,
que roga em nosso favor o que eternamente vale o Calvrio.

20. F R A Q U E J A O E V A N G E L H O D ESSA RED EN O


O B JE TIV A PO R SER M E T A F R IC A A L IN G U A G E M
U S A D A A SEU R E S P E IT O ?

No sensato pensar assim. M etforas no andam


de gatinhas, disse algum. Ensinam sua verdade principal, e
o resto da linguagem metafrica mera roupagem figura
da. Os nacionalistas acham que a parbola do Filho Prdi
go ensina que todos os homens so filhos de Deus e que a
morte de outro Filho no mister para nos reconciliar com
Deus, pois no mencionada. E procurar fazer a parbola
andar de gatinhas. Geralmente uma parbola ensina uma
s verdade, e a da histria do Filho Perdido uma das trs
que explicam porque Jesus recebia pecadores. O ensino no
vai alm, para dar valor detalhado roupagem da histria.
Ora, resgate, compra, preo, Fiador (ttulo de Jesus),
etc. linguagem comercial. Justificar, adotar, tribunal, ad
vogado, Mediador, Acusador (titulo de Satan-s), juzo,
condenao, no imputar,* e tais frases terminologia de
tribunais, linguagem forense. Redimir, vendido, eis a escra
va resgatada, etc. so figuras de escravatura. Bdas, ami
go do noivo, veste nupcial, virgens sbias ou nscias, etc.
so figuras do casamento oriental. Sacerdote, sangue, sa
crifcio, Cordeiro de Deus, fo ra do arraial, pscoa, altar,
incenso, oblao, absolvio, etc., linguagem cerimonial
judaica. O prof. A . T . Robertson escreveu que a doutrina
da substituio est nas prprias preposies gregas. Par-
A DOUTRINA DA MORTE DE CRISTO 105
tiu do sentido fsico destas preposies em lugar de,
sbre, etc.
Dizendo isso, destrumos a fora da doutrina da morte
de Cristo? De modo nenhum. O povo entende linguagem
figurada melhor do que idias abstratas. Nossos hinos mos
tram essa predileo. E genuna. Perguntar, pois, a quem
Cristo pagou o preo da nossa redeno, ou de quem ramos
cativos, ou como sangue lava, ou semelhantes disparates
falta de juzo. Discutir se Jesus pagou a Deus ou ao diabo
ou Lei o preo de sua morte irreverncia e insensatez.
E linguagem figurada comercial. Mas tirada a metfora,
no se perde o fato. No foi compra em balco algum. Mas,
assim, entendemos que Jesus fz na cruz tudo que seria we-
cessrio, para todos os efeitos, na salvao do crente. E a
variada e riqussima linguagem que enche a Bblia acerca
dste supremo evangelho mostra seus muitos aspectos reais
no tempo e na eternidade, suas relaes inevitveis com to
das as pessoas da Trindade, com a Lei de Deus, com a re
velao, a Bblia, com o Maligno com os homens.
Corning events cast their shadows before, diz Shak-
espeare. (Eventos vindouros lanam adiante de si as suas
sombras). Assim o Calvrio lanou suas sombras em tdas
as pginas do Velho Testamento, em tipos, profecia, cerim
nias e evangelho. E ste evangelho da promessa tornou-se
histria, que enche o Novo Testamento, pois o evangelho
NO VA, a boa nova da morte de Jesus Cristo.
C A P IT U L O X

A DOUTRINA DA GRAA
DE DEUS
1. EM QU EM VEM O S A G R A A ?

N a Trindade. O Deus de tda a graa, ( I Ped, 5:10)


o P a i das luzes de quem desce do alto tda boa ddi
va, todo dom perfeito, Tiago 1:17. E o Pilho, cheio de
graa e de verdade, Joo 1:14; A t. 15:11. E o Esprito
da graa, Heb. 10:29. Nosso Deus rege o universo, do tro
no da graa, Heb. 4:16. O Senhor resiste aos soberbos;
d, porm, graa aos hum ildes.. . dar graa e glria,
Tiago 4:6; Sal. 84:11. N le Paulo descobriu tda a sufi
cincia, e no de admirar, pois lhe dissera: A minha gra
a te basta, I I Cor. 12:9.

2. COMO E N R IQ U E C E U A L IN G U A G E M O R IG IN A L DO
N O VO T E S T A M E N T O E S T A D O U T R IN A ?

E que h, no grego, um verbo que corresponde ao subs


tantivo graa. Jesus, Lucas, Pedro e Paulo usam ste ver
bo: Luc. 7:21, 42, 43; A t. 3:14; 25:11; Rom . 8:32; I Cor.
2:12; Gl. 3:18. Alis, h dois verbos desta natureza e raiz.
O segundo usado da me do Salvador: S alve! agraciada,
Lucas. 1:28. O anjo lhe disse: Achaste graa, v. 30. Ela
sabia que foi salva pela graa, pois comeou seu Salmo: A
minha alma engrandece ao Senhor e o meu esprito s ale
grou em Deus, meu Salvador, Luc. 1:46, 47. O mesmo ver
bo a outra das duas vzes que se acha no N . T ., trata da
nossa salvao tam bm : . . . para louvor da glria de sua
graa que le nos concedeu gratuitamente no A m a d o .
Estas duas tradues so da Verso Almeida, Edio Brasi
leira R evista . A t aqui verificamos que a graa vem da
Trindade e que tanto M aria como ns fomos salvos pela g ra
a. Assim unimo-nos com a me do Salvador em louvor
desta graa.
A DOUTRINA DA GRAA DE DEUS 111
:s. Q U A L A M A IS A N T IG A F A S E D A G R A A S A L V A
DORA, N O T O C A N T E N O S S A S A L V A O ?

Foi a eterna escolha predestinaclora de Deus que nos de


terminou salvar. A Bblia no submete esta revelao ao cri
trio de nossa lgica carnal, mas anuncia o fato, para a nos
sa f . Reservei para mim sete mil vares que no dobra
ram os joelhos diante de Baal. Assim, pois tambm, agora
neste tempo ficou um resto (Is . 6:13 Vers. B ra s .), se
gundo a eleio da graa, Rom . 11:4, 5. Como tambm
nos elegeu nle, antes da fundao do mundo, para que fs
semos santos. . . e nos predestinou para filhos de adoo por
Jesus C r is to ..., E f. 1:4,5. Nossa escolha de Cristo tam
bm essencial para a salvao, mas a eleio divina pri
meira. Cito apenas Jesus como testemunha: E u bem sei
os que tenho escolhido, Joo 13:18. N o me escolhestes
vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, Joo 15:16. E u vos
escolhi do mundo, v . 19. M anifestei o teu nome aos ho
mens que do mundo me deste: eram teus, e tu mos deste, e
guardaram a tua palavra, Joo 17:6. Ns vemos a dupla
escolha de noivos consumada no casamento. N egar a Deus
o direito e o fato de escolha, reduzi-lo a um nvel mais
baixo do que o noivo mais ingnuo. N egar a predestinao
negar a Deus o direito e a capacidade de fazer planos.
No temos um Deus de palanque que faa suas decises de
pois de ver o que ns vamos fazer. Genuinamente escolheu,
antes da fundao do mundo; genuinamente predestinou
fins e meios. Genuinamente incluiu nestes o livre arbtrio
humano e tdas as suas escolhas. F a z tudo cooperar se
gundo o seu propsito, Rom. 8:28-30, desde a eternidade,
S a l. 90:2, pois dantes conheceu.. . predestinou. . . cha
m o u ... ju stificou ... glorificou o crente. Vede E f. 1:4-6;
A t. 18:10.

4. Q U A L A S E G U N D A A T IV ID A D E DA GRAA EM
N O SSA S A L V A O ?
E a chamda eficaz. H duas chamadas de que a Escri
tura fala. Um a a chamada universal, sincera e urgente
do evangelho. Muitos so chamados, mas poucos escolhi
dos, M at. 20:16; 22:14. Contrastai as vastas multides que
ouvem a chamada do evangelho, mas nunca h neles respos
ta ntima. No se regista a chamada no fundo de seu esp
112 DOUTRINAS
rito. No resulta na salvao, que a dupla e mtua escolha
do Salvador e do pecador que se arrepende e cr. H uma
chamada eficaz, feita nos corredores da alma pelo Esprito
regenerador, em conexo com sua trplice convico do pe
cado, Joo 16:7-11. E* a chamada que Paulo assim descre
ve: e me chamou pela sua graa, Gl. 1:15. E uma rica
doutrina, geralmente negligenciada, ou eclipsada pela cha
mada universal de lei ou evangelho ou a chamada para o
ministrio ou para qualquer outra carreira crist, ^de
Rom. 1:6; 8:28, 30; I Cor. 1:2, 9, 24, 26; Gl. 1:6 (vos cha
mou na graa, Vers. Im. B b .); E f. 1:18; 4:1, 4 (um dos
elementos da unidade do Esprito); Heb. 3:1; 9:15; I Ped,
1:18; 2:9; 5:10, etc.

5. QUE DIZ O E VAN G ELH O SBRE O UTRAS FASES


DE SALVAAO, N IC A E T O TA LM E N TE P E L A
G R A A ?
Em geral, a Escritura afirma isto da salvao: E f.
2:8-10; Rom. 5:15; Joo 1:17; I Cor. 1:4; A t. 15:11, etc.
Somos justificados pela graa, Tito 3:7; Rom. 3:24 (notai
a dupla nfase, gratuitamente pela sua graa) . Jesus in
cluiu o perdo: Um certo credor tinha dois devedores, um
devia-lhe quinhentos dinheiros e outro cinquenta. E NAO
TENDO LES COM QUE PA G A R , perdoou-lhes (outorgou-
lhes graa) a ambos, Luc. 8:41, 42. Logo disse a uma
grande pecadora: A tua f te salvou. Todas as refern
cias nesta lio reforam e aumentam tais consideraes.
V de A t. 18:27.

6. Q U A L A R ELA AO E N TR E A G RA A E A S BOAS
OBRAS N A V ID A C R ISTA?
A graa a causa: as boas obras, o efeito Porque so
mos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras,
as quais Deus preparou para que andssemos nelas, E f.
2:10; Tiago 4:6.

7. Q U A L O ASPECTO ED U CATIVO D A G R A A DE
DEUS EM NOSSO E SPR ITO E V ID A ?
Paulo expe a Tito: A graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens, EDUCANDO-NOS para que,
A DOUTRINA DA GRAA DE DEUS 113
renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no
presente sculo, sensata, justa e piamente. . . (lde o res
to), Tito 2:8-14, Vers. A l., Ed. Bras. Rev. A graa no
terminou sua atividade quando nos salvou. Estabelece no
corao e conscincia do crente uma escola do Esprito, edu-
cando-nos. Significa tanto educar como disciplinar. Que
tens tu que no recebeste? pergunta Paulo aos Corntios.
Nossa educao em saber a vontade de Deus, praticar o bem,
e viver na santidade operosa, tudo procede da graa de Deus.
A suprema educao de Deus, pela sua graa.

8. A GRAA E V A R I V E L ? CRESCE N A V ID A
V ID A CRISTA?
Sim, pois todos ns recebemos da sua plenitude e gra
a por graa (graa sbre graa, a graa usada dando lu
gar a nova abundncia da graa), Joo 1:17. E Pedro nos
exorta: Crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor
e Salvador, Jesus Cristo, I I Ped. 3:18. O menino Jesus
crescia em sabedoria, e em estatura e em graa para com
Deus e os homens, Luc. 2:52. A graa para le, no era
salvadora, mas sim educadora, reveladora progressivamen
te de sua prpria natureza e misso, e adequada para sua
vida, nas suas crescentes responsabilidades divinas e huma
nas. Jesus aprendeu at na cruz. Ainda que era Filho,
aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu, Heb. 5:8.
No a aprendeu como um desobediente que se converteu em
obediente, mas como quem cresce de menos experincia para
mais, entra em novas capacidades e realizaes. Se Jesus
devia crescer e aprender e educar-se na graa, quanto mais
ns?
9. ALM DE SALVAR, EDUCAR, DESENVOLVER E D I
RIG IR EM BOAS OBRAS O INDIVDUO, QUE FA Z A
GRAA DE DEUS NAS IGREJAS?
Irmos vos fazemos conhecer a graa de Deus dada s
igrejas da Macednia. Se a graa de Deus pode agir em
muitas igrejas livres, autnomas e cooperadoras, sem Igreja
Nacional ou Catlica a exercer domnio sbre elas, sem hie
rarquia ou oligarquia para subjug-las, parece que os ho
mens poderiam se agradar dessas igrejas de que Deus tanto
se agradou. Sua graa naquelas igrejas fz com que: 1) A
D 8
114 DOUTRINAS
sua profunda pobreza abundou em riquezas de sua genero
sidade. 2) Deram voluntriamente. O eminente dr.
Carroll traduziu Sal. 110:3 o teu povo sero volunt
rios no dia do seu poder. ste poder manifesta a graa de
Deus, operosa no corao e vida do crente, e nas igrejas
compostas de crentes. 3) Deram acima do seu poder. P a
rece quase incrvel. 4) Deram-se a si mesmos primeiramen
te ao Senhor. Depois era fcil a mordomia pessoal. 5) Su
plicaram a Paulo o privilgio e a oportunidade de cooperar
com as igrejas de quatro provncias romanas, a favor de
igrejas pobres em outro continente. 6) E enviaram mensa
geiros para represent-las nesta cooperao. 7) Assim o
que a graa de Deus principiou, e levou avante, consumou-
se na glria de Cristo, I I Cor. 8. A cooperao de igre
jas bblicas a fora mais santa e salutar na histria do
cristianismo biblicamente organizado.
10. Q U AL E' A RELAO E N TR E A G RA A DE DEUS
E O M IN IST R IO D A P A L A V R A ?
E* palavra da graa, A t. 20:24, 32. Intima, profun
da, perene, pessoal, coletiva e progressiva a relao do mi
nistrio da Palavra e a graa de Deus. O ministrio uma
ddiva do Cristo ressuscitado para suas igrejas, E f. 4:7-16.
De fato, Cristo deu dons aos homens, em geral, pelo seu
ministrio numeroso e verstil, vs. 7, 11, visando o traba
lho total de Cristo e seu corpo. Por isso h apstolos para
inaugurar a era crist, profetas para a revelao e doutri
na, evangelistas para o evangelismo itinerante, e pastores-
mestres para as igrejas, pois rebanhos so o correspondente
a pastores. Sim, a graa dada a cada um pastor, lei
go, mulher crist, criana crente, segunda a medida do
dom de Cristo, v. 7. Cada crente tem um dom, uma chama
da e misso, e a graa adequada, e o ministrio oficial am
plifica e aplica esta verdade geral ao seu caso especial. Pau
lo considera sua carreira (A t. 20:24) como uma dispensa-
o da graa de Deus. O dr. W .O . Carver traduz: mor*
domia da graa de Deus, que est em mim, caminhando-se
para vs ( the grace of God in me on its way to you ) , E f .
3:2; e em vs. 7, 8 le declara: Do qual (o evangelho) fui
feito ministro pelo dom da graa de Deus. . . me foi dada
esta graa de anunciar... as riquezas incompreensveis de
Cristo. Ningum digno de estar no ministrio. E* da
A DOUTRINA DA GRAA DE DEUS 115
graa divina. E especialmente indigno quem no tenha
ste esprito.

11,. COMO SE E X P L IC A U M A V ID A C R IS TA N O T V E L
EM S A N TA O PERO SID AD E ?

A graa de Deus o segrdo. Paulo, falsa modstia


parte, afirmou que le sozinho efetuou mais que todos os
doze apstolos originais juntos. Eis o segrdo: P ela gra
a de Deus eu sou o que sou; e a sua graa para comigo no
foi v, antes trabalhei muito mais do que todos les; toda
via, no eu, mas a graa de Deus que est comigo, I Cor.
15:10. Tda a operosidade espiritual fruto da graa. O
resto energia da carne, sem valor permanente no reino de
Deus.
12. Q U A L E A D O U T R IN A D A G R A A D IV IN A N A
V ID A DOM STICA DOS CNJUGES?

Co-herdeiros da graa da vida, I Ped. 3:7. Os pais


so para seus filhos, debaixo da graa de Deus, o que o Cria
dor foi para Ado e Eva. Todo namoro, noivado, casamento
e estabelecimento de familias deve obedecer a ste santo
critrio. O matrimnio unio comparvel s mais santas
relaes entre Cristo e os redimidos, E f. 5. Lde meu folhe
to, distribudo pelo Departamento da Mocidade, sbre O
sexo dom de Deus. Outrossim, a atitude reverente pela
vida, a moderao nas instituies domsticas, e a mtua
considerao dos cnjuges, o profundo sentimento de res
ponsabilidade moral por todo filho que nasa no lar, tem vi
tal relao com a espiritualidade. Pois Pedro continua:
para que no sejam impedidas as vossas oraes.

13. COMO P E N E TR O U A D O U T R IN A D A G R A A E M
TE R R E N O S DE SO C IAB ILID AD E , C A M A R A D A G E M
E C O R TE SIA ?
N a saudao crist. O hebreu dizia: P a z, ao encon
trar-se com o conhecido. Jesus, ressuscitado e reunido com
seu povo dizia: P a z seja convosco. A saudao crist fi
cou: Graa e paz, Rom. 1:7 ambos os trmos usados
em pleno sentido teolgico. E* o como de um costume do
116 DOUTRINAS
sociabilidade fraternal, avanando alm das frases comuns,
no progresso da civilizao, quando cada homem estranho
fra considerado possvel inimigo (Com. de Sanday e Head-
lam, sobre Rom. 1:7, resumido). A saudao reflete a men
talidade .

14. A P A L A V R A G R A A E V O LU IU E M VR IO S SEN
TIDOS ?

Sim. Por isso, no seguro definir palavras pela sua


etimologia. Crescem. Tm de ser definidas pelo seu uso no
tempo, lugar, literatura, circunstncias e contextos, cada
vez. N a Grcia, o trmo graa significava favor baseado em
mrito, carter ou feitos, ou qualidades simpticas. Tornou-
se vocbulo que indica favor no merecido, mas livremen
te outorgado. Chegou a indicar a atitude que corresponde
ao favor graas, gratido. Esta um dos mais pode
rosos motivos cristos. Mas graas a Deus que nos d a
vitria por nosso Senhor Jesus Cristo, I Cor. 15:57. A gra
a se sente nas palavras, E f. 4:29.
15. Q U A L A SEDE D A GRAA NA E X P E R I N C IA
C R IS T ?
O corao, o ser invisvel, movido por emoes e afetos
que o. Esprito desperta. Cantando ao Senhor com graa
em vosso corao, Col. 3:16. Por isto no devem cantar,
no coro de uma igreja, incrdulos ou mundans de mera be
leza de voz. A vossa conversao seja sempre com graa
e condimentada com sal (Vers. Mato Soares de Col. 4:6;
E f. 4:29). Graa aqui mais que agradvel. E a quali
dade que desperta no ouvinte a aceitao, mesmo que seja
desagradvel, pela fra de personalidade. Notai: 1) Com
o corao se cr para justia, Rom. 10:9, 10. 2) A provei
tou muito aos que pela graa criam, A t. 18:27. A graa
age no corao, produzindo a f salvadora. Isto faz com
que se possa dizer: Minha graa, possesso pessoal, bn
o contagiosa, fonte artesiana cujas guas refrigeram
muitas almas sedentas: Porque vos retenho em meu cora
o, pois todos vs fostes participantes da minha graa,
F il. 1:7. A graa divina at toma a forma de graas vir
tudes doadas pelo Esprito Santo vida crist: a graa da
A DOUTRINA DA GRAA DE DEUS 117
liberalidade, I I Cor. 8:1, 6; vrios dons da graa, Rom.
12 : 6- 8 .
16. E V IS V E L A G RAA N A V ID A ?
Lucas diz que sim. Barnab, contemplando a vida da
Igreja de Antioquia, viu a graa de Deus, e se alegrou,
A t. 1:23. Ns no sabemos uma s palavra dita por Lza
ro. Mas veio muita gente, olhou a Lzaro e saiu crendo em
Jesus, Joo 12:10, 11. Pelo menos com os olhos do corao,
ns devamos discernir a graa de Deus na vida alheia, E f.
1:18. Paulo a discernia em Corinto: Tendo de vs sauda
des, por causa da excelente graa de Deus que em vs h,
I I Cor. 9:14.
17. E XISTE UM ESTADO DE G R A A ?
O catlico romano acredita que a graa de Deus reside
em gua benta ou batismal e que, automticamente ( ex ope
re operato a frase clerical), o batismo infantil tem o po
der de introduzir a criancinha inconsciente e irresponsvel
em estado de graa, condio em que seria possvel a le
procurar salvar-se pelas obras, pelos sacramentos, pelo au
xlio do clero e da igreja, e pelo purgatrio. Tal estado de
graa como licena da prefeitura permitindo edificar,
mas o proprietrio fornecendo seus prprios materiais, mo
de obra e tudo, na construo. A licena nada construir.
Eis, porm, o estado de graa do crente: Sendo pois
justificados pela f temos paz com Deus, por nosso Senhor
Jesus Cristo, pelo qual tambm temos entrada pela f a esta
graa na qual estamos firmes, Rom. 5:1, 2. Nossa entra
da no estado evanglico da graa pelo Senhor Jesus e pela
f. Esta f j nos justificou, antes de praticarmos uma s
obra aceitvel a Deus. E estamos firmes. No a instabili
dade ftil e frgil do estado de graa catlico-romano.
N a graa de Deus temos vivido no mundo, I I Cor. 1:12.
Assim Jesus em graa nos deu uma eterna consolao e boa
esperana, I I Tess. 2:16. Esta graa estvel ligada com
o propsito eterno de Deus, I I Tim. 1:9; Tito 3:7; I Ped.
5:12; Heb. 13:9.

18. STE FA V O R DE DEUS IN C L U I A ID IA DE


PODER?
1X8 DOUTRINAS
Sim. Toda a energia divina acompanha a graa e o
propsito de Deus. O Esprito Santo, em nossa luta, no
mero espectador de palanque ou de arquibancada, torcendo
por ns enquanto lutamos com nossas prprias fras. le
reside em ns e d fora divina para a vitria. A graa
entronizada. No mera abstrao Jesus Cristo, agin
do . Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa
para que possamos.. . achar graa, afim de sermos ajuda
dos em tempo oportuno, Heb. 4:16. A minha graa te
basta, I I Cor. 12:9. Davam com grande poder testemu
nho . . . e em todos les havia abundante graa poder e
graa, notai. P or isso, Barnab, Paulo e Silas foram enco
mendados graa de Deus para a obra contemplada, A t.
14:26; 15:40. Uma parte do poder desta graa opera na P a
lavra, A t. 20:32; I I Tim . 2:1; outra parte no pregador, e
outra no ouvinte, A t. 16:14; Luc. 4:22. E inadequada a
antiga definio da graa: O favor imerecido de Deus.
E mais o favor de Deus, na salvao e vida crist, ou
torgado, livremente, sem mrito humano, e com energia di
vina suficiente para a realizao do propsito que Deus tem .
Burton define: fa v o r divino, contrrio ao merecimento hu
m ano. E Thayer: A bondade misericordiosa que Deus ou
torga, exercendo sbre a alma sua santa influncia, conver
tendo-a, e aumentando nela a f, o conhecimento e o afe
to e acendendo nela as virtudes crists. Ou, em relao ao
Calvrio: o plano da graa divina pela qual o perdo do
pecado e a eterna salvao ficam outorgados aos pecadores,
em considerao aos mritos de Cristo, que so o objeto da
f . O Deus que d seu favor, d tambm o poder necess
rio no caso. Aqule que em vs comeou a boa obra a aper
feioar at o dia de Jesus Cristo, F il. 1:6.
19. M A S A V O N T A D E H U M A N A N A O E F A T O R NO
CURSO D A O PE R A A O D A GRAA EM N O SSA
V ID A ?

Certamente que sim. N o casamento, nas firm as comer


ciais, e quando dois motoristas se passam na estrada, duas
vontades se unem, como em toda cooperao. P or que no
tambm na vida crist? Ambas as vontades fazem sua li
vre escolha, sem que urna possa violar o livre arbtrio da ou
tra. O homem pode resistir, ultrajar e rejeitar a proferida
graa de Deus; ou, mesmo depois da salvao, diminuir sua
A DOUTRINA DA GRAA DE DEUS 119
fora na vida, no carter e na operosidade. Isto nunca anu
la a salvao, que de vez e eterna, R om . 6:23, mas cria
os problemas da ovelha errante que o Bom P astor tem de
buscar e tra zer de novo g re i. A ten tan do diligentem ente
por que ningum seja faltoso da graa de Deus, diz a nova
Verso Alm eida, de H eb. 12:15. E ' o parcial em pobreci
mento do crente genuno, porm m orn o. Retenham os a
gra a pela qual sirvam os a Deus, H eb. 12:28. A gra a tem
esta funo, como salva, justifica, educa, santifica, etc.
N ossa vontade fa to r em reter esta influncia ativa da g r a
a, na vida servial. Clareza de doutrina ajuda. N o fao
nula a graa de Deus, Gl. 2:21, diz Paulo ao censurar a
confuso vacilante de P edro. E x o rta v a m que perm aneces
sem na graa de Deus, A t . 13:43, deciso de novos cren
tes. Creiamos estas Escrituras sem descrer nas outras.

20. A G R A A P A R E C E , S V Z E S , S E R T U D O IS T O ,
NOM E G E R A L DAS BNOS D A SA LV A A O E
D A P R P R IA E R A C R IS T A ?

Precisam ente todo o fa v o r poderoso de Deus na vida,


I P ed . 1:10; 5:12, prom etido na p rofecia m essinica. Somos
dispenseiros da m ultiform e graa de D eus ( de m uitas co
res, ao p da le tr a ), I Ped. 4:10; 1:13. Quo sign ifican te
que as ltim as palavras de nossa B blia so: A g ra a de
nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. A m m .
CAPTULO XI

A DOUTRINA BATISTA SBRE


O LUGAR DE JESUS CRISTO NO
SEU CRISTIANISMO
1. Q U AL A SU PR E M A PE R G U N T A ?

Que pensais vs do Cristo? Mat. 22:42. Eis a supre


ma pergunta. Enfrenta a tdas as religies, em contraste
com o cristianismo, e divide o cristianismo nominal em de
nominaes de variados pontos de vista.
H um cristianismo original, puro, perfeito e revelado.
E o cristianismo dado no Novo Testamento por aquele que
o Autor e Consurnador da f . O Esprito Santo deu, pre
servou e perpetuou no Novo Testamento o testemunho li
terrio dste cristianismo original, o cristianismo de Cristo.
Manter diante de ns o alvo dste cristianismo revelado,
cujo autor Jesus Cristo, repudiando tda mistura de tra
dies humanas, a marca do povo batista.

2. Q U AL A A T IT U D E TO M AD A PELOS VRIOS R A
MOS DO CATOLICISM O P A R A COM STE C R IS T IA
NISMO DE CRISTO?
Catlicos romanos, Ortodoxos gregos (com suas vrias
sedes em Moscou, Atenas, Varsvia, Sofia, Belgrado, Istam
bul ou Constantinopla, Nova Iorque, Paris, etc), Anglo-Ca-
tlicos, umas Igrejas Catlicas nacionais, as antigas seitas
Catlicas orientais e os Velhos Catlicos que so os vrios
ramos do catolicismo, francamente confessam que sua re
ligio mistura de trs elmentos. O primeiro o cerimonia-
lismo do Velho Testamento, que so precisamente as par
tes da Lei que Jesus revogou e anulou no Calvrio, Col. 2:
14. O segundo a Escritura Sagrada, com a referida falta
de critrio na sua interpretao, em pssimas verses, es
pecialmente a Vulgata, sem o devido respeito ao texto ori
ginal, e com acrscimos de muita literatura apcrifa que
no da Bblia de Jesus. E o terceiro a tradio de ho-
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 121
mens. O Senhor Jesus diz que ste elemento to repreen
svel que anula o valor de todo culto que tenha sse defei
to Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so pre
ceitos dos homens, M at. 15:9.
3. E COMO R E A G IU O PR O TE S T A N T IS M O D IA N T E DO
C R IS T IA N IS M O DE CRISTO ?
Os anglicanos e muitos outros protestantes justificam
a evoluo do cristianismo que se deu nos primeiros qua
tro sculos, aceitando como dogmas os credos dos conclios
daqules tempos. Mas por que sse limite arbitrrio? Quase
todo o mal -da Idade das Trevas j entrou, em germe, no
segundo sculo. Os Reformadores apenas reformaram o ro-
manismo. No voltaram ao cristianismo do Novo Testamen
to. Decidiram reter o batismo infantil e outra bagagem
doutrinria e cerimonial que trouxeram consigo quando sai-
ram de Roma. les sairam do romanismo, mas h muito
romanismo que no saiu d eles.. Os batistas acham me
lhor o cristianismo de Cristo, segundo o Novo Testamento;
muito melhor do que sse romanismo reformado.

4. Q U A L A A T IT U D E T O M A D A PE LO S B A T IS T A S ?
E bem diferente e caracterstica; pois a voz batista quer
o cristianismo de Cristo, sem mistura de evoluo eclesis
tica, filosfica ou credal. Basta o Novo Testamento, a au
toridade do Senhor vivo, o Salvador onipresente com suas
igrejas e a iluminao e o poder do Esprito Santo. Anela
mos reter os fatores que criaram o cristianismo que Jesus
e seus apstolos deixaram como herana imutvel dos s
culos. Nosso alvo o cristianismo essencial, original e per
ptuo, a unio da verdade e da vontade de Jesus Crsito na
vida santa de seu povo, em igrejas como le quer. E nossa
doutrina -de Cristo que nos distingue de outros cristos e de
outras religies.

5. POIS, QUE S IG N IF IC A C R IS T O ?
Para saber o que pensar de Cristo, temos de entender
sse ttulo messinico. C risto o ttulo do Salvador, como
o Sacerdote, o Rei e o Profeta que Deus ao cristianismo deu,
como seu Fundador. A prpria palavra significa M essias;
122 DOUTRINAS
Cristo (grego) e Messias (hebraico) significam o mesmo:
o Ungido. Era o costume, em Israel, ungir com leo o sacer
dote, o rei e o profeta. Jesus, como o Cristo, tem esta tri
pla coroa. E o Sacerdote que se oferece a si mesmo como
o sacrifcio nico, jamais repetido, que tira o ecado do
mundo, o Rei da conscincia e Soberano absoluto em seu
reino espiritual. E ' o P ro fe ta de quem Moiss e Joo B a
tista falaram . Profeta rgo de revelao divina. Jesus,
pois, o Revelador de Deus, da verdade, da vontade divina,
da salvao, e do destino.
Assim o batista espiritual pensa do Cristo e, genufie-
xo em esprito, o adora: e, amando-o anela dar-lhe a obedi
ncia perfeita e a vida. Grandes so nossas imperfeies,
-confessamos, mas o C risto perfeito. E* o Sacerdote, o
R ei e o Profeta que nos convem.

6. E ' STE O CRISTO D A N O SSA B B L IA ?


O C risto o trao de unio entre a Profecia e o Evan
gelho e as Epstolas, e entre as Epstolas e a final Revela
o, a da segunda vinda do Salvador. H continuidade na
revelao progressiva que Deus deu. O auge, o znite, o
ponto final Jesus. Havendo Deus antigamente falado
muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais pelos profe
tas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo F ilh o. . . O H er
deiro de tudo, por quem tambm f z o mundo, o resplendor
de sua glria, a expressa imagem da sua essncia, o susten-
tculo de tdas as coisas pela palavra do seu poder.. , mais
excelente do que os anjos. . . O Deus, o teu trono subsis
t e . . . Assim a primeira apologia do cristianismo do Cristo,
a Epstola aos Hebreus, apresenta o Autor e Consumador
da nossa f.

7. POIS, QUE P E N S A IS DE CRISTO, VS, OS B A T IS


TAS?
A resposta batista constitui nossa f, nossa vida, nossa
misso, nossa inefvel alegria e gozo eterno. Vasto e ml
tiplo nosso pensamento de Jesus Cristo. Rege e cria o nos
so cristianismo em todos os sentidos. H* 150 ttulos e nomes
revelados de Jesus, nas Escrituras, que seguem em lista al
fabtica, no fim desta lio. Ora, cada um dstes 150 ttu
los e nomes de nosso Salvador testifica algum especial va-
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 123
lor em Jesus Cristo, que assim salientado, e ste valor se
traduz em doutrina e vida. A chave do universo e do pen
samento Jesus, que criou o primeiro cristianismo e deu a
verdade como a lmpada da mente humana.
8. QUE P E N S A IS DE CRISTO COMO R E VE LAD O R ?
O profeta prometeu o Cristo. O apstolo o testemunhou
e interpretou em histria e doutrina e h perfeita unidade
no Cristo do Velho e no do Novo Testamento, no Cristo da
histria e da experincia, no Cristo da mente e do corao,
no Cristo da apologtica e do evangelho. Sem soluo de
continuidade, a revelao progrediu como Deus quis, at
que viesse o Revelador. ste manifestou a Deus porque
Deus, eternamente, na sua encarnao redentora e na sua
glria, com toda a autoridade no cu e na terra. E de ver
o vasto e medonho abismo que existe entre ste Cristo real
e o pobre Senhor M orto da Semana Santa e o M eigo
Nazareno do intelectual soberbo e condescendente, os Cris
tos de pau e pedra, de cabelo comprido e feies efeminadas
dos altares e oratrios, o Cristo sentimental das devoes de
beatas e pietistas. Porque foi do agrado do Pai que tda a
plenitude nle habitasse, Col. 1:19 e do nosso agrado
tambm. O Cristo tema do Velho Testamento, espe
rana de Israel antes do Calvrio, o Cristo da Promessa, eis
o nosso Cristo. No h Novo Testamento sem o Velho Tes
tamento. Porque primeiramente vos entreguei o que tam
bm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segun
do as Escrituras, e que foi sepultado e que ressuscitou ao
terceiro dia, SEGUNDO AS E SC R ITU R AS, I Cor. 15:3.
Cristo e o Velho Testamento caem juntos ou juntos ficam
de p. O Evangelho segundo as Escrituras, ou no exis
te. O Cristo, aqule que Moiss, Davi, Isaas e Malaquias
anunciaram, o nosso Salvador, o Cristo tambm de Joo
Batista, de Lucas, de Paulo e Joo, os apstolos do amor.
E igualmente Cristo em vs, esperana da glria, Col.
1:27.

9. QUE P E N S A IS A IN D A DE CRISTO COMO O S A L


VAD O R?
Nesta capacidade le a verdadeira Verdade, o nico
Caminho Ningum vem ao Pai seno por le a
124 DOUTRINAS
Vida que, em unio conosco, nos d a vida eterna que ele .
O apstolo Pedro c autoridade acatada no Brasil. Ouvi-o:
le a pedra pois no pensemos que Pedro a pedra,
quando o nega e em nenhum outro h salvao, porque
tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre
os homens, pelo qual devamos ser salvos, A t. 4:11,12. Je
sus Cristo realmente salva, no apenas nos torna salvveis,
em condies de salvar-nos a ns mesmos, total ou parcial
mente, ou em conjunto com sacramentos, igrejas ou padres.
Em certos ramos de vida comercial, h scios que
constituem uma Sociedade Annima na praa, mas no h
companhia de Salvadores, chamada Jesus e Companhia,
Salvadores dos homens, S. A . Jesus no tem scio em sal
var. E le que salva, faz tda a obra de salvao. Salva
de vez e eternamente. Salva nas suas prprias condies,
nos trmos que le props no evangelho o arrependimen
to e a f. Salva, pois, o crente. Aquele que cr em mim tem
a vida eterna, le o afirma repetidas vzes.
Em negcios desta vida, os homens compram certos ob
jetos, pagando o preo em prestaes e os enganados
pensam em comprar a salvao, pagando por prestaes.
O batismo infantil a primeira prestao. Seguem sacra
mentos e mais sacramentos, caridade, boas obras, genufle-
xoes perante imagens, rezas, romarias, cinzas depois do
Carnaval, jejuns, quaresmas, semanas santas, festas, dias
santos que Deus nunca santificou, supersties, tradies
dos homens, exorcismos do diabo, doutrinas de demnios,
na frase do irmo Paulo de Tarso a vida tda se passa
em pagar tais prestaes para comprar a salvao, dep
sitos de mritos no tesouro da Igreja. Mas ningum con
segue pagar tdas as prestaes. Morre cada vez mais en
dividado, e ainda vai pagando prestaes no fogo do Pur
gatrio lugar desconhecido por completo a Jesus e seus
apstolos. Os parentes pagam missas e indulgncias, em
inteno de quem ainda compra sua salvao nos fogos pur-
gatoriais mau negcio, pagar para tirar algum de um
lugar onde no est, porque o lugar no existe. Afinal,
quando j seu nome esquecido e ningum mais compra-
lhe missas no balco eclesistico de mrito, le arde at p a
gar o ltimo ceitil e salta para a salvao no cu em uma
terceira vida. Tudo isso fbula, de infantilidade perver
sa. Jesus aqui salva, e agora. A primeira coisa que acontece
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 125
na vida crist a salvao. E' o novo nascimento, o como
da vida eterna, o dom gratuito de Deus.
N o h outro nome nem h dois Salvadores. No
Jesus e a igreja, ou Jesus e Maria, ou Jesus e os sacra
mentos, ou Jesus e Eu, ou Jesus e. . . e . . . ningum. S Je
sus, sem scio, sem par, faz tda a obra de salvar. Os re
midos no cu lhe cantam louvores e aleluias, e nenhum ou
tro nome associam com Jesus. E* o nico nome no cu como
o nico debaixo do cu, dado entre os homens, em quem
h esta urgncia de salvao. O Pai salva, mas s por Je
sus. O Esprito testifica de Jesus. A prpria Trindade nle
age como o nico, o Divino Salvador.

10. QUE P E N S A IS DE CRISTO COMO DEUS O F ILH O ?


O fato mais estupendo do primeiro sculo cristo isto:
judeus purificados uma vez para sempre da idolatria pelo
cativeiro, monotestas tenazes e estritos, principiaram a ado
rar a um outro judeu, seu amigo e companheiro, como Deus,
Senhor e Salvador. Com tanta convico e certeza fizeram
isto, que arrastaram consigo milhes de outros, de tdas as
lnguas e raas e tribos, para tambm ador-lo, no mesmo
tenaz monoteismo. Ao mesmo tempo se alegraram nle
como homem e irmo. Isso um fenmeno que espanta, des
perta investigao e convence. E ns tambm intransigen
tes no mesmo monoteismo da f, camos aos ps de um ju
deu, crucificado e ressuscitado, e exclamamos: Senhor meu
e Deus meu!
E o cristianismo de Cristo. No que Jesus fosse um
cristo. Nunca o foi, pois no criatura o Criador. O cris
to pecador, salvo por Jesus. O Cristo Deus, Criador,
Detentor da autoridade e da providncia divina. Porque
nle habita corporalmente tda a plenitude da divindade,
Col. 2:9. Assim ns pensamos do Cristo. E* o Verbo. Esta
va com Deus. Fz-se homem, sem desistir de ser Deus.
Cheio de graa e verdade, armou sua tenda em nossa hu
manidade genuna e total. Jesus era, e , mais homem do que
aqule que escreve estas linhas ou quem as l. Em simples
unidade pessoal le era, , e eternamente ser esta qualidade
de Cristo e Salvador. Assim amamos ao Senhor com nossas
mentes.
126 DOUTRINAS
11. Q U E P E N S A IS DE C R IS T O COM O M E S T R E ?
A h , diz algum : E* a que ns o exaltam os com o
M estre. le o m aior dos filsofos, o prim eiro dos educa
dores, o m ahatm a dos mahatmas. A le cabe o assento cen
tra l e superior, no meio das figu ras eminentes da cultura
do esp rito. E o D etentor de todos os su p erla tivos. Essa
condescendncia de meros superlativos a irreligio de in
telectuais, frvola, irreverente, incrdula. Do ocos elogios
a quem pede dles a rendio incondicional de arrependi
mento (mudana de m entalidade) e f (confiana em Jesus
crucificado para s a lv a r ). Nosso Cristo nem pede elogios, nem
acolhe meros admiradores, nem admite posio m eram ente
central entre os preclaros pecadores que se distinguiram
mentalmente em nossa raa. Jesus no filsofo nem ja
mais proferiu uma palavra de filosofia, pois a filosofia es
peculao; mas Jesus revela, por ser Deus e ser homem
p erfeito. Pode revelar por ser o que revela. Pode ensinar por
ser a Verdade que expe e proclam a. Sua pessoa a gran
de e infinita realidade que a substncia, o centro e a cir
cunferncia da Verdade. Depende de quem Jesus para que
le m erea confiana como o M estre da vida e da eternida
de, sem soluo de continuidade. M uitos soberbos falam de
Jesus como o D ivin o M estre, mas no aceitam o que le
ensinou, nem respeitam o evangelho que pregou, nem admi
tem por um instante a verdade que le revelou, nem obedecem
autoridade que exerce no terreno da m ente. O nico mes
tre dos tais seu prprio eu. S buscam umas frases de
Jesus para ju stificar suas prprias idias e vontade e p ro
paganda. D esperta tu que dormes e Cristo te ilu m inar.
Muitos dsses aduladores de Jesus so como quem vai a
uma lo ja de ferragen s e busca uns ganchos ou pregos em
que pendurar objetos de seu uso. O Sermo do M onte a
principal lo ja de ferragen s onde vo escolher uns ganchos
bronzeados em que pendurar as idias de sua propaganda.
O pacifista escolhe o gancho de uma interpretao literal e
crua da linguagem hiperblica de Jesus que le quer explo
ra r. Todo propagandista cobia o nome do M estre Jesus ao
seu lado, adepto da nova idia que se advoga, da novel ideo
logia . Lem os que Jesus comunista, pacifista, revolu
cionrio, socialista, filsofo, m rtir, pedagogo,
tudo, menos Salvador, Deus, Senhor, e Juiz etern o. Toda
propaganda quer arvorar Jesus como bandeira, mas a ban-
A DOUTRINA BATISTA SRRE... CRISTIANISMO 127
deira das suas manias, das suas idias fixas, da sua novida
de efmera e fugaz, da sua grei econmico-poltico-sociol-
gica. Como Herodes, vestem Jesus do manto real e lhe do
o trono de Mestre e querem ver o m ilagre da retrica de sua
boca. Mas ele s consente ser o Mestre de quem, em plena
f, lhe consente ser o discpulo.
12. COMO E QUE ACATAM OS A JESUS COMO O
M E S TR E ?
E* em aceitar o que le ensina. Para os batistas, o Cris
to o Mestre que ensinou a verdade, tda a verdade e nada
seno a verdade. Seu ensino sua doutrina, pois doutrina
ensino estvel. Sua doutrina imutvel, como le o
mesmo hoje, ontem e par^sempre. Jesus no ensina uma
coisa hoje e o contrrio amanh. Da o valor perptuo da
Bblia, que sua Bblia tambm, a Palavra de Deus. Ns
o adoramos e por isto lhe acatamos o ensino. le no acei
ta a adulao de incrdulos, mas somente a leal adorao
do crente. N o quereis vir a mim para terdes a vida. Eu
no recebo glria de homens. Como podeis vs crer, rece
bendo honra uns dos outros e no buscando a honra que vem
s de Deus, Joo 5:40-44. Mesmo o Sermo do Monte
doutrina, M at. 7:28, 29. O esprito anti-doutrinrio o
Anti-Cristo, em franca propaganda contra Cristo como Mes
tre do seu povo, a Verdade, o Verbo. Jesus no aceita o
assento central entre os catedrticos, os mahatmas e os f i
lsofos . le recusa rebaixar-se para essa ctedra central
entre os falveis e falazes. Pilatos tambm fz Jesus central
em seu sangue na cruz, entre dois bandidos. Sua posio
nica, no central.
Que pensais do C risto? filsofos, livres pensadores,
escravos das ideologias fugazes, filhos do momento, sem
eternidade? E a tua runa, sr. Filsofo, confiar na especu
lao e no em Deus revelado, que Jesus Cristo! A s vidas
dos filsofos, terminando quase sempre em desespro, lou
cura, ou suicdio, o adequado comentrio da vaidade ftil
de suas filosofias.
Ningum h, que tendo Jesus como Mestre, v pr nos
lbios do Filho de Deus palavras ou idias de propaganda
de um professorado hodierno. Ns reverentemente vamos
para Jesus e deixamos que le escolha os assuntos do seu
ensino, ouvimos as doutrinas da sua revelao, e acatamos
128 DOUTRINAS
a m oral da sua lei, os princpios do seu reino, a nova do seu
evangelho, a sua interpretao de sua Bblia e sua projeo
de sua verdade no N ovo Testamento e lhe votamos plena
lealdade em tudo. E f cil abrir o N ovo Testamento e ver a
m atria das muitas doutrinas, profunda moral, princpios
sublimes do seu rein o . N ada omitamos, nada acrescente-
mos, tenhamos tudo ntegro, coeso, harmonioso eip suas
partes, destinado f universal e perene, at onde os homens
consentirem ser seus discpulos. Discipulado o nome do
cristianismo de Cristo M estre. Id e, fa zei discpulos de to
das as naes, batizando-os. . . ensinando-os. O cristianis
mo uma educao na doutrina do Salvador, assimilada na
vida, e testemunhada a outros em constante atividade mis
sionria. S e vs permanecerdes na minha palavra, verda
deiramente sereis meus discpulos; e conhecereis a verdade, e
a verdade vos libertar, Joo 8:31, 32. N o decapitemos
essa sentena. Conserve-se tudo. A nica liberdade, e a
nica verdade libertadora dos grilhes do rro e do pecado
a palavra de Cristo M estre. Se vamos ter Cristo como o
nosso Mestre, terem os de matricular-nos em cursos que le
ensina.

13. Q U E P E N S A IS D E C R IS TO COMO S E N H O R ?

Que autoridade tem le sobre nossas mentes? R ege o


nosso pensamento. E ra louvvel a atitude de Paulo em le
va r cativo todo o entendimento obedincia de Cristo,
I I Cor. 10:5. le o Senhor de nossas mentes.
Como Senhor, Jesus deu quase duzentos mandamentos
para orientar seu cristianismo. Quem quiser pode estud-
los no N ovo Testam ento ou em meu livro Os Mandamentos
de Jesus. le os impe sbre o cristianismo com tda a au
toridade no cu e na terra, e manda ensin-los aos discpulos
batizados, atravs de todos os sculos. E a m atria per
manente de sua vontade. Que queres que eu faa, Senhor?
Fala, Senhor, teu servo ouve e obedecer. A autoridade
de Jesus Cristo plena e final em tudo na moral, influ
ncia social, e mordomia em todos os sentidos.

14. Q U E D IR E IT O S T E M JESUS C R IS TO EM SUA


P R P R IA R E L IG I O ?
Meditemos e decidamos. Vamos fu rtar o nome dle e
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 129
us-lo para fachada de um sistema por ns inventado? E
sincero isso? E' leal? Vencer*? Merecer o respeito de
quantos forem capazes de discernir a fraude? P o r que me
chamais, Senhor, Senhor, e no fazeis o que d igo ? Luc.
6:46. E pergunta razovel e serve para desmascarar muitos
fingimentos. Os batistas creem que Jesus Cristo tem todos
os direitos. Se outros querem estabelecer religies, ento
exeram seus dons e direitos nesse sentido, mas chamem sua
religio pelo seu nome ou por um nome que acharem melhor,
mas no roubem o nome de Cristo, ou do cristianismo, para
idias e prticas com que ele nunca compartilhou. Jesus
quem manda em sua casa, e manda nos assuntos que le
quer. No muda de assunto de acordo com as manias da
cultura mundana camaleo que muda de cores cada se
mestre, de cidade em cidade, de escola em escola. O batis
ta leal cr, com todas as veras de sua alma, que a Jesus
que cabe o direito de dizer o que o ato do batismo, para
quem , por quem administrado, e quais as suas condies
exigidas, a que conduz, e ainda seus simbolismos e suas ver
dades. A doutrina do batismo no questo de quanta gua
necessria o ato determinado por Cristo resolve isso
mas, sim, de quanta autoridade tem Jesus no seu prprio
cristianismo, para seus prprios discpulos e seguidores. E
a mesma verdade rege todas as decises que fazemos sobre
as igrejas, a ceia do Senhor, a doutrina e a prtica do cris
tianismo bblico apostlico. A mxima deslealdade a Cris
to dizer que no h diferena entre a verdade e o rro,
entre a obedincia e a desobedincia, entre a doutrina de
Cristo e do Novo Testamento de um lado, e as tradies
dos homens, do outro. De todas essas meras tradies hu
manas Jesus solenemente afirma: E m vo me adoram, en
sinando doutrinas que so mandamentos de homens, M ar.
7:7. Isso nulifica tudo nos credos, catecismos e livros de or
dem ou culto, quer dos catlicos, quer dos protestantes, que
seja meramente de origem humana, fora do Novo Testa
mento .

15. QUE P E N S A IS DE CRISTO COMO A N IC A C AB E


A DO SEU POVO?
Jesus a nica cabea. Abaixo as demais cabeas de
greis papas, reformadores e o individualismo desenfrea
do. A pior cabea de todas o infalvel Eu. Reine Cristo

D - 9
130 DOUTRINAS
em sua casa. Seja sua doutrina, preservada por seus aps
tolos no ensino do N ovo Testamento, a nossa doutrina ni
ca e total, e vivam os assim em tudo. E alvo infinito, final
e eterno.
Certo frade holands passou meses no Seminrio do
Norte, no Recife, como hspede, investigando assuntos re
ligiosos. le nunca se converteu. Voltou para sua ord(em
monstica. Qual a razo? Disse le: N o posso ver como
se pode admitir mais de uma cabea numa religio e
optou ter o papa por essa nica cabea. Iluso descrente e
fatal, mas exatamente o motivo cabal por que um batista
nunca poder ceder ao papa lugar algum no cristianismo.
Pois se le a nica cabea, Jesus fica expulso do seu
prprio cristianismo. Ou se o papa e Cristo, ambos, so ca
beas, ento o tal cristianismo um monstro de duas cabeas.
F oi observada uma tartaruga com duas cabeas: uma bri
gava com a outra para ter monoplio da comida. Assim
o monoplio papal do cristianismo. A cabea em Roma rea
ge contra a cabea legtim a no cu. O libelo de Paulo so
bre semelhante sistema : N o ligado cabea, Col. 2:19.
Onde h cabea humana em uma religio, a religio dessa
cabea e no de Jesus. Onde Jesus a cabea, no h ho
mem que tenha sse monoplio de autoridade e direo. Os ba
tistas mantm o Senhor Jesus como nica cabea, e por isto
que repudiam o papado, os prelados, os padres, e as oligarquias
eclesisticas. Jesus a cabea de todo homem, I Cor. 11:3;
de cada igreja bblica, I Cor. 12:27; do universo, em prol de
sua Ig re ja Geral, E f. 1:22, 23, e desta Ig re ja tambm. E
uma vasta doutrina, com muitos corolrios inevitveis. N e
nhum Senhor M orto cabea de coisa alguma. O Senhor
vivo realidade sublime, na experincia espiritual genuna,
em todas as suas funes de cabea pessoal e coletiva, para
os crentes.
16. QUE S IG N IF IC A S E R JESUS C H A M A D O O CO R
P O , E M L IN G U A G E M M E T A F R IC A ?
A figu ra de corpo, aplicada a Jesus, se acha em Col.
2:17 Ningum vos julgue pelo comer ou pelo beber, ou
por causa dos dias de festa, ou de lua nova, ou dos sbados,
que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cris
t o . Naturalmente, no ao p da letra que se fala de Je
sus, ou como cabea ou como corpo. N o sentido em que
seja cabea, le no corpo: e no sentido em que seja corpo,
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 131
no cabea. Linguagem figurada, figurativamente se in
terpreta. Aqui o contraste entre o corpo e as sombras que
lana. O corpo a realidade. As cerimnias da religio,
seus smbolos de dias ou de atos, no passam de sombras.
A sombra nada : no sustenta pso, no carrega valores
nem vale para alimentar, curar, ou educar. Profunda li
o. A realidade, o corpo, de Cristo. As cerimnias do
cristianismo formal so lanadas por le. O batismo som
bra da sua sepultura e ressurreio. A ceia sombra de
seu corpo e seu sangue redentivo. O domingo sombra da
ressurreio mas nada disso salva. Toda a realidade,
graa, fra e salvao de Cristo. le o corpo: o ritual
mera sombra.
17. N E S T A M ESM A CONEXO, Q U A L O V A L O R DE
JESUS CRISTO COMO REFO RM AD O R D A R E V E
LA O PRO G RESSIVA EM QUE LE E N TR O U E
QUE COM PLETOU?
Lemos em Heb. 9:10 (seguindo a traduo da margem)
dons. . . sacrifcios.. . manjares, bebidas e vrias ablu-
es justificaes da carne, IM PO STAS ATE* AO T E M
PO D A R E F O R M A . Todo o sistema mosaico j ia cadu
cando, quando esta Epstola foi escrita, trvez em 66-68, nas
vsperas da destruio de Jerusalm e do templo. A senten
a divina contra o regime judaico foi dada no dia do Cal
vrio, quando Deus rasgou o vu do Santo dos Santos. O
cumprimento desta sentena veio 40 anos depois com o fim
da teocracia sacerdotal de Israel. Assim Jesus reformou a
revelao. A lei cerimonial de Moiss foi revelao divina
para Israel, at a vinda de Jesus. N a sua cruz Jesus aboliu
o inteiro regime levtico. E a reforma que le fez, anulando
a Velha Aliana e inaugurando a Nova Aliana, em pleno
v ig o r .
Eis o que fz nosso Reformador: Havendo riscado a
cdula que era contra ns nas suas ordenanas. . . a tirou
do meio de ns, cravando-a na cruz, Col. 2:14. Isso abran
ge tambm o inteiro sistema de sbados, v. 16. O judaismo
total foi varrido inteiramente do reino de Deus. Isso fz
nosso Reformador, na grande Reforma do Calvrio, teste
munhada e esclarecida no Novo Testamento. Jesus o nos
so Reformador. No queremos outro. Os reformadores pro
testantes, e o clero de Roma, recusaram a Reforma de Je
sus. Dizem que no havia soluo de continuidade na hist-
132 DOUTRINAS
ria da Ig re ja . A teocracia de Israel e a Ig r e ja Crist
a mesma coisa, na opinio protestante. A circunciso ape
nas mudou-se para o batismo infantil, a pscoa para a eu
caristia, o sacerdcio judaico para sacerdotes paramentados
cristos, o governo dos presbteros em Israel para govrno
presbiteriano hoje, asperses levticas para uma asperso
erradamente chamada batismo, o sbado judaico para o s
bado cristo, a unio de Ig re ja Estado em lugar da Teo
cracia, o ano eclesistico em lugar do ano de festas de Is
rael, altares l e c como centros de culto, Ig re ja Nacional
em lugar da nacional Congregao de Israel, a fam lia a uni
dade religiosa, depois de Cristo como antes, etc., etc.
Os batistas votaram seguir a Reform a de religio que
f z nosso Reform ador Jesus. E ? nosso nico Reformador.
N o somos protestantes, e no queremos dar nova validez
a todas essas ordenanas que Jesus cancelou no Calvrio
no fazem parte do cristianismo de Cristo nem tem subs
titutos. O Cristianismo de Cristo o vinho novo em novos
odres tudo novo, esprito e forma, interior e exterior,
experincia e expresso simblica, igrejas, batismo, ceia e
tudo, M ar. 2:22.
Nunca digamos que tdas as denominaes evanglicas
so a mesma coisa. Os batistas insistem em os direitos de
Cristo em seu prprio Cristianismo. Isto muitos outros lhe
negam, doutrinando essas tradies de papas e reformadores
que invalidam o culto, assim prestado em desobedincia e
falsa doutrina.

18. QUE PO SI O O C U PA A G O R A JESUS, P A R A CO


NOSCO, E M R E L A O QUE JOO B A T IS T A
OCUPOU P A R A COM JESUS?
Precursor. Como Joo veio preparar a entrada de Je
sus na terra, este foi preparar-nos lugar, mesmo nossa en
trada no cu, Joo 14:1-4; Jesus nosso Precursor, entrou
por ns alm do vu, e esta esperana temos como nco
ra da alma, segura e firm e, Heb. 6:19, 20. Que sublime cer
teza e alegria crist!

19. Q U E V A L O R E S R E G IS T A A E P S T O L A A O S HE-
BREU S P A R A NOSSO S A L V A D O R ?

A palavra chave da Epstola m ais excelente, 1:4;


A DOUTRINA BATISTA S BRE... CRISTIANISMO 133
ou m elhor, 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40;
12:24. N o cristianismo, tudo melhor do que no judaismo
que Jesus, nosso Reformador, aboliu, cancelou e rem o
veu inteiramente. Assim Jesus o Filho superior a anjos
que deram a lei; outorga melhor descanso que Josu; Se
nhor em sua casa, sendo Moiss apenas servo; melhor Sa
cerdote, melhor Sacrifcio, sob melhor Aliana, sendo m e
lhor Mediador, grande Pastor das ovelhas. A leitura desta
Epstola expande para novos horizontes nosso entendimento
do lugar de Jesus no seu cristianismo.

20. E NOSSO D E V E R C O N H EC ER, E M G R A T A A D O -


R A A O , TU D O QUE E STE S T T U L O S , N O M E S E
R E V E LA E S D E C R ISTO N A E S C R IT U R A T E S T I
F IC A M DOS V A L O R E S D E JESUS C R IS TO N O SEU
C R IS T IA N IS M O P U R O ?

Precisamente. A nossa santificao se realiza por cres


cer na graa e no C O N H E C IM E N T O de nosso Senhor Jesus
Cristo, I I Ped. 3:18. A Bblia o revela com 150 ttulos de
valor no cristianismo. Cresamos em conhec-lo em todos
estes aspectos do seu divino carter e amor redentivo. Esta
a doutrina de Cristo, segundo a Escritura, como revelada
em seus nomes. (Como apndice, damos uma lista dsses
ttulos e seu sentido evanglico)

T T U L O S E V A L O R E S QUE JESUS C R IS TO T E M NO
C R IS T IA N IS M O REVELAD O

O A lfa , da revelao divina A poc. 1:8, 11; 21:6; 22:13.


O Am em I I Cor. 1:20; A poc. 3:14.
A A rca da Aliana Apoc. 11:19; 21:22.
A A rvore da Vida Apoc. 2:7; 22:2, 14.
O Segundo Ado I Cor. 15:45.
O Apstolo Heb. 3:1.
O Au tor da Salvao Heb. 2:10; 5:9.
Nosso Advogado com o Pai I Joo 2:1.
A Aurora do A lto Luc. 1:78.
O A u tor da F Heb. 12:2.
A Ancora da A lm a Heb. 6:19.
134 DOUTRINAS
O A n jo do Senhor x. 3:2; Jui. 13:15.
O Anjo da face Is, 63:9.

O Bispo de nossas almas I Ped. 2:25.


O Brago do Senhor Is. 51:2; 53:1.
O Bem-aventurado e nico Senhor I Tim . 6:18.
Os Bodes Expiatrios da cerimnia de L e v . 16:5-34.

O Cristo de Deus Luc. 2:26; 9:20.


O Capito de nosa salvao Heb. 2:10.
O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo Joo
1:29, 36.
A Cabea da Ig re ja E f. 5:32; Col. 1:18.
A Cabea do Universo em prol da Ig re ja E f. 1:22.
O Conselheiro Is . 9:6.
O Conselheiro de Deus Zac. 13:7.
O Consumador da f Heb. 12:2.
O Comandante Is. 55:4.
A Consolao de Israel Luc. 2:25.
O Condutor do Povo M at. 2:6.
O Cetro Real Gn. 49:10,
O Caminho Joo 14:6; Heb. 9:8.

O Dono de tudo, sendo ns seus mordomos (as parbolas


da m ord om ia).
Deus Joo 1:1.
Deus bendito para sempre Rom . 9:5.
Senhor Deus Todo-Poderoso A poc. 15:3.
Deus forte Is. 9:6.
O Verdadeiro Deus I Joo 5:20.

Emanuel (Deus conosco) Is. 7:6; M at. 1:23.


A Escada de Jac, que liga cu e terra Gn. 28:12;
Joo 1:51.
O Escolhido de Deus (E leito) Is . 42:1.
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 135
A Estrela Brilhante da manh Apoc. 22:16.
O E U SOU x. 3:14; Joo 8:58.

O Filho de Deus Joo 1:49; Luc. 1:35.


O Filho de D avi M at. 9:27.
O Filho do homem Joo 5:27; 6:27.
O Fiador de melhor aliana Heb. 7:22.
O Filho do Altssim o Luc. 1:32.

A Gerao de D avi Apoc. 22:16.


O Governador de Israel M iq. 5:2.
O Grande Sumo Sacerdote Heb. 4:14.
A Glria de Jeov Is. 40:5.
O Guia M at. 2:6.

O Herdeiro de tdas as coisas Heb. 1:2.


Jesus Cristo, Homem I Tim . 2:5.
Homens de dores e experimentado nos trabalhos Is. 53:3.

I
Intercessor por ns Rom . 8:34.

Jesus salva seu povo dos pecados M at. 1:21.


Jeov justia nossa Jer. 23:6.
O Juiz de Israel M iq. 5:1.
O Juiz do mundo A t . 17:31.
O Juiz dos vivos e mortos A t. 10:42; I I Tim . 4:1.
Nossa justia I Cor. 1:30.

nico Legislador, nico Juiz Tiago 4:12; Is. 33:22.


O Leo da tribo de Jud Apoc. 5:5.
O Libertador Poderoso Luc. 1:59.
136 DOUTRINAS
A Luz do mundo Joo 8:12.
O Libertador R om . 11:26.
M

O nico M ediador entre Deus e os homens I T im . 2:5.


O M ensageiro da A lian a M al. 3:1.
O M estre de nossas mentes Joo 13:13.
O M onarca de nossas conscincias Jud. 4; I T im . 6:15.
O Messias Joo 1:41.
O M aravilhoso Is . 9:6.
O M an Joo 6:32-35.
O Mediador de um N ovo Testamento H eb. 9:15.

O N azareno M at. 2:23.


O N om e que sobre todos os nomes F il. 2:9; A t . 5:28,41.

O m ega da revelao A poc. 1:8; 21:6; 22:13.


O Outro Consolador, A lte r E go do Esprito Santo Joo
16:14.
A Oblao nica, nunca repetida e que tira o pecado
H eb. 10:14, 18.
A Ovelha Muda diante dos seus tosquiadores Is . 53:7, 8;
A t . 8:32.

O Bom Pastor Joo 10.


O Prncipe da P a z Is . 9:6.
O Parclito no cu Joo 14:6; I Joo 2:1.
O Prim ognito de M aria M at. 1:25.
O Prim ognito dentre os mortos Col. 1:28.
O Prim ognito dos mortos A p oc. 1:5.
O Prim ognito entre muitos irmos Rom . 3:29.
O Prim ognito de tda a criao Col. 1:15.
O Sumo Pastor I P ed . 5:4.
O Princpio da criao de Deus A p oc. 3:14.
O P o da Vida Joo 6:35, 38.
A Principal Pedra A n gu lar I Ped. 2:6.
A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 137
A Porta das Ovelhas Joo 10:7.
O Pai da eternidade Is. 9:6.
O Primeiro Apoc. 1:17; 2:8.
Nosso Precursor no cu Heb. 6:20.
Prncipe e Governador dos povos Is. 55:4.
O Possante de Jac Is. 60:16.
Nossa Pscoa I Cor. 5:7.
O Prncipe da Vida A t. 3:15.
O Prncipe dos reis da terra Apoc. 1:5.
O Profeta Luc. 24:19; Joo 7:40.

Q
R
O Renvo Jer. 23:5; Zac. 3:8; 6:12.
O Rei da Entrada Triunfal Mat. 21:5.
O Rei de Israel Jer. 1:40.
O Rei dos Judeus Mat. 2:2.
O Rei dos Santos Apoc. 15:3.
O Rei dos Reis I Tim . 6:15; Apoc. 17:14.
O Rei da justia, Rei da Paz Heb. 7:2.
Resgate Mar. 10:45; I Tim. 2:6.
O Redentor J 19:25; Is. 59:20; 60:16.
A Ressurreio e a Vida Joo 11:25.
A Rocha espiritual de refrigrio a Israel no deserto I
Cor. 10:4.
A Raiz de Davi Apoc. 22:16.
A Raiz de Jess Is. 11:10.
O Reformador que aboliu o provisrio e preparatrio no Ve
lho Testamento e, pelo seu ensino e seu Esprito, nos
deu o Novo Testamento Heb. 9:10; Mat. 5:17-20, e
vs. 27-32; 33-37; 38-42; 43-48; Col. 2:14, 16, 17;
Heb. 7:12.
A Rosa de Saron Cnt. 2:1.
O Revelador do Pai Joo 14:9; Mat. 11:21.

O Salvador do mundo Joo 4:42.


O Santo Ser A t. 3:14; Sal. 16:10; Luc. 1:35.
Nossa Santificao I Cor. 1:30.
O Santo de Deus Mar. 1:24.
138 DOUTRINAS
O Santo de Israel Is. 41:14.
O Senhor da Glria I Cor. 2:8.
O Senhor de todos A t . 10:36.
Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo I I Ped. 2:20; 3:18.
O Servo Sofredor Is. 41:2; 53:13.
O Sol da justia M al. 4:2.
A Serpente levantada Joo 3:14.
O Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque Heb.
5:6, 10; 6:20; 7:1-21.
O Sacrifcio nico e eficaz Heb. 9:26; 10:12.
O Substituto sobre quem Deus fz cair as nossas iniquida-
des Is. 53:4-6; I I C or. 5:21; I Ped. 2:24.
O Santurio de Deus Joo 2:18-22.

A Testemunha fiel Apoc. 1:5; 2:14.


Testemunha aos povos Is. 55:4.
O Templo dos redimidos no cu Apoc. 21:22.

O Unignito do Pai Joo 1:14.


Unignito Deus Joo 1:18.
Unignito Pilho Joo 3:16; Sal. 2.
O Ungido (Cristo) como Profeta, Sacerdote, Rei A t. 4:
27; 10:38; Heb. 1:19.

A Verdade Joo 14:6.


A Vida Joo 14:6.
O Verbo Joo 1:1.
A Vide Verdadeira Joo 15:1.
O Verdadeiro Deus I Joo 5:20.
A Vida Eterna I Joo 5:20.
O Verbo de Deus A opc. 19:13.
O Verbo da Vida I Joo 1:1.
O Vu Heb. 10:20.

N a sua prpria lngua a primeira letra da palavra Cristo X.


A DOUTRINA BATISTA SBRE... CRISTIANISMO 139
Z

O Zelador das igrejas Apoc. 1:3.

Alguns dstes nomes ou ttulos do Salvador so, tcni-


camente falando, tipos, como o man. Outros, so elementos
de profecia messinica, ou de interpretao do trabalho de
Cristo antes de sua encarnao. E h muitos outros tipos
de Cristo nosso Josu, de Hebreus 4; Isaque daquele sa
crifcio do Monte Mori, outros patriarcas e os reis de Is
rael, e Israel mesmo, s vzes.

A G R U PAN D O OS NOMES

Fases da natureza de Cristo so indicadas pelos ttulos:


Deus, Verbo, Filho Unignito, Pai Eterno, Filho de Deus,
Filho do homem, Homem, Emanuel, etc.
Sua humanidade salientada pelos ttulos: Homem,
Primognito de Maria, Filho de Davi, Gerao de Davi, H o
mem de dores, Jesus, Messias, Nazareno, Primognito entre
muitos irmos, o Profeta, o Sacerdote, o Rei, etc.
Sua autoridade divina salientada por frases e ttulos
como: Senhor, nico Legislador, Mestre (que muito mais
que professor), Reformador, Revelador, A Verdade, A lfa e
mega, Autor da F e seu Consumador, a Cabea da Ig re
ja, o Conselheiro, o Comandante, o Guia, o Pastor, o Juiz,
o Profeta, a Testemunha Fiel, etc.
Que significa Jesus para nossa salvao, indicado pe
los ttulos e nomes: Jesus, Salvador, Cordeiro de Deus, bo
des expiatrios, oblao, sacrifcio, pscoa, Servo Sofredor,
o Caminho, o Intercessor, nossa Justia, o Libertador pode
roso, nico Mediador, o Mensageiro da Aliana, o Mediador
de um Novo Testamento, o Po da Vida, a Vida, a Vida
Eterna, a Porta das Ovelhas, a Principal Pedra Angular,
Nosso Precursor no cu, o Resgate, o Redentor, Nossa San
tificao, a Serpente levantada, o Sacerdote segundo Mel-
quisedeque, o Substituto, o Vu, o Cristo etc.
O lugar de Jesus no universo indicado pelos ttulos:
Deus, Senhor, Verbo, Pai das luzes, o Criador, a Cabea do
Universo, EU SOU, a Escada de Jac, o Herdeiro de tdas
as coisas, o Juiz do mundo, a Luz do mundo, o Maravilho
so, Tmplo dos redimidos no cu, etc.
140 DOUTRINAS
O que Jesus fo i para Israel, e agora para o Israel de
Deus que se compe de todos os salvos (R o m . 2:28, 29; F il.
3:3; G l. 6:16; H eb. 12:18-24, e t c .) se v nos seguintes t
tulos: Messias, Cristo, o P rofeta, o Sacerdote, o Hei, o Ser
vo Sofredor, a Consolao de Israel, o Cetro real, o Filho
do homem (no m ero filho de um homem, pois Jesus n as
cido de m u lh er), mas o grande ttulo messinico para Is
rael, com toda a glria das vises de Daniel, : O F IL H O
DO H O M E M nenhuma refern cia tendo a frase para a
m era origem humana do Messias; o Juiz de Israel, o Leo
da tribo de Jud, nossa Pscoa, o Possante de Jac, a R a iz
de D avi, a R a iz de Jess, o Reform ador, a Rosa de Sarom,
o Santo de Israel, o Ungido, etc.
Os ttulos que indicam o que Jesus para suas ig r e
jas bblicas e para com a Ig r e ja Geral (sentido m etafrico
da palavra ig re ja e que abrange todos os salvos de tdos os
sculos, como destinados a congregar-se com Cristo no
c u ): a Cabea do U niverso para a Ig re ja , o Zelador dos
candieiros de ouro, o Bispo, o Sumo P astor (h muitos pas
tores sob sua chamada e direo), a P ed ra Angular, o Se
nhor, o Dono, o nico Legislador, o Reform ador, a T este
munha Fiel, o Profeta, etc.
O que estes ttulos do Senhor revelam sbre sua m orte
redentora no C alvrio se v nas frases: Cordeiro de Deus,
Oblao, Servo Sofredor, Sacrifcio, S acerdote. Os bodes
expiatrios, Fiador, Messias, Pscoa, R esgate, A Serpente
levantada, Salvador, Substituto, o Santurio de Deus, o
Vu, etc.
E m erece ainda muito estudo o que os nomes de Cristo
revelam sbre sua misso como revelador, verdade, nosso
exemplo, seu reino (o domnio que le tem na vida dos re
generados e as grandes realidades que le produz em nossa
vida crist ), o mundo, a ressurreio, o vu, etc.
C A P T U L O X II

A DOUTRINA DA SANTIFICAO
1. A S A N T IF IC A O E P A R T E V IT A L D A D O U TR IN A
E E X P E R I N C IA C R IS T ?

Sim, indubitavelmente. Esta a vontade de Deus, a


vossa santificao, I Tess. 4:3. Segui a paz com todos, e
a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor, Heb.
12:14. O apstolo Paulo escreveu de salvao, em santifi
cao do Esprito e f na verdade, I I Tess. 2:13. Vemos,
pois, que a santificao faz parte da experincia de ser sal
vo, sem a qual nunca veremos em paz a face do Senhor, que
a vontade de Deus para nossa vida; e deve ser diligente
mente seguida por cada um de ns por t-da a vida na terra.

2. A S A N T IF IC A O E> D O U T R IN A B A T IS T A ?

Sim, uma das doutrinas fundamentais das igrejas ba


tistas, uma em que pomos mais nfase, e cujos aspectos
prticos cultivamos em lares, igrejas e indivduos, no plpi
to e na literatura e na f pessoal. Nossos A rtigos de f
resumem assim o que os batistas, em geral, ensinam a res
peito

AC R C A D A S A N T IF IC A O : 20

Cremos que a santificao o processo pelo qual so


mos feitos participantes da santidade de Deus, segun
do a sua vontade; que ela uma obra progressiva que
comea na regenerao, e que levada avante nos
coraes dos crentes pelo poder e operao do Espri
to Santo, o Confortador e o Penhor da herana eter
na, e pelo uso contnuo dos meios designados, especi
almente a Palavra de Deus, exame prprio, abnegao
prpria, vigilncia e orao.

3. Q U A L A P R IN C IP A L D IF E R E N A E N TR E E S T A E
O U TRAS D O U TR IN A S DE S A N T IF IC A O ?
142 DOUTRINAS
E nas palavras: processo, progressiva, contnuo.
So palavras que esclarecem a diferena entre doutrina ba
tista e o ensino de muitos outros grupos. A santificao
sempre comea na regenerao, nunca numa segunda bn
o subsequente. E a experincia de todos os crentes, no
apenas de uma casta emocionada, numa vida de beatas, ou
de extremistas de qualquer outra espcie.

4. ONDE SE V IV E E S T A V ID A S A N T A ?
Nas igrejas bblicas que se acha a vida crist normal,
no uso dos meios designados, j mencionados acima. E'
a vida santa, de obedincia a Cristo, na comunho e ativi
dade da igreja de que algum membro. Quem nos procu
ra desviar desta vida santa e operosa, quer nos explorar, e
nos tentar para aventuras que s findaro em escndalos ou
em desiluso e castigo divino. No houve em nossos dias
um homem mais santo operoso do que o grande mestre da
Bblia, o dr. Sampey. Disse-me le: Se um homem no
bom cristo em sua prpria igreja, onde membro, no
bom cristo em lugar nenhum. Deus fz igrejas precisa
mente para serem o campo de treinamento na santidade.
Desviar-nos da vontade divina a, repudiar a prpria dou
trina do Novo Testamento sobre a vida santa.

5. E S T A D O U T R IN A B A T IS T A DE S A N T IF IC A A O E
C O M P LE T A E D A S A L U T A R E S R E S U LTA D O S ?

No enxergo na vida religiosa deste sculo, ou' de qual


quer outro, uma doutrina de santificao to completa ou
de fruto maior, mais doce e madura. A doutrina batista de
santidade magnfica tda a Trindade: muitas outras dou
trinas a respeito s falam no Esprito Santo e fazem com
que seja eclipsado Jesus Cristo. Esta doutrina abrange to
dos os crentes, no apenas um pequeno grupo especial, emo
cionado e s vzes sugestionado, confundindo a energia da
carne com o poder do Esprito. A doutrina verdadeira de
santificao envolve a vida crist inteira, no apenas uma
segunda obra de graa, per saltum! Sendo que a verdade
o meio e a esfera da santidade, a doutrina batista insiste
em que tda a doutrina bblica boa, santificadora, prtica
e salutar. Tda a Escritura til no meramente uns
ensinos prediletos que um grupo determine classificar de
A DOUTRINA DA SANTIFICAO 143
fundamentais. Deus no nos autorizou separar entre as
verdades e os deveres que ele impe concincia pela reve
lao. Tudo tem seu fim ; para ste essencial. E h santi
dade em crer tudo que Deus nos revelou para crer, e em fa
zer tudo que nos ordenou em Jesus Cristo, pessoalmente, ou
no Novo Testamento, pela agncia dos seus apstolos, ins
pirados pelo Esprito Santo.

6. QUE S IG N IF IC A A S A N T IF IC A O ?

E a separao do crente em Jesus Cristo, por obra e


graa do Esprito Santo, para Deus, mediante a verdade e
a consagrao. Suas duas idias supremas so separao e
dedicao. Ambas so positivas separar-nos totalmente
para Deus, em cumprimento do seu propsito em nossas v i
das, segundo a Palavra.

7. N O H A TA M B M ASPE C TO S N E G A T IV O S D A S A N
T IF IC A O ?

Sim, h atitudes inevitavelmente negativas. A santi


dade reage contra a carne (a natureza no regenerada, ine
rente a todos os homens, crentes e incrdulos, por pertence-
rermos raa decada e depravada de Ado natureza
esta que no destruida pela regenerao mas necessita de
ser m ortifiada por tda a vida crist), contra o mundo
(a vasta comunidade humana sem Deus, juntamente com
suas atitudes, seus modos de pensar e agir, suas filosofias
de especulao intelectual, ideologias, e religio s para esta
vida), e contra o diabo (que estimula a carne e rege o mun
do) . A santificao, pois, obra da Trindade, e nos pe ao
lado de Deus, em seu conflito com o mal e no estabelecimen
to do seu reino.

8. Q U A L O N O M E DO POVO D E DEUS QUE E X P R E S


S A E M A N IF E S T A O F A T O D A S A N T IF IC A O
COMO E LE M E N T O D A S A L V A O DE TODOS OS
CRENTES, P R E S E N T E D U R A N T E TDA. A V ID A
C R IS T DE TODOS OS S A LV O S ?
O grande nome do povo de Deus SA N TO S. Descreve
os que so de Deus assim no Velho Testamento como no
Novo Testamento. Por Moiss, Deus afirmou: Vs me se-
144 DOUTRINAS
reis um reino sacerdotal e povo santo, x. 19:6. Ana, me
de Samuel, cantou: Os ps dos seus santos guardar,
I Sam. 2:9. Salomo orou: O s teus santos se alegram do
bem, I I Crn. 6:41. V inte e uma vzes os Salmos falam
de Santos, e at da congregao dos santos, trs vzes,
Sal. 89:5, 7; 149:1. Salomo, de novo fala de Deus guardar
o caminho dos santos, P ro v . 2:8. E Daniel e outros profe
tas falam tambm dos santos do seu tempo e dos das eras
messinicas que predizem. Vde ainda L ev. 11:44. (sereis
santos, porque eu sou s a n to ); 19:2; 20:7; Nm . 15:40; E z.
36:38, etc. E, no N ovo Testamento, as Epstolas so endere
adas a igrejas que so compostas nicamente de santos.
Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Ananias, Paulo, Pedro, Judas,
e a Epstola aos Hebreus adicionam suas vozes ao sublime
coro da Trindade e dos profetas, em dar ao povo de Deus o
nome de santos, nosso ideal, nosso esprito e nosso destino.

9. QUE E ' U M S A N T O ?

E ' qualquer crente genuno, separado para Cristo.

10. Q U A IS A S PE R V E R S E S P O P U L A R E S DO T R M O ?
So trs. 1) Roma canoniza alguns, para serem obje
tos de culto nos seus altares, intercessores nos cus, media
dores entre Deus e os homens. Chama-os S o, Santo,
S a n ta . O Mediador um s; idolatria, segundo a lei
moral, fa zer genuflexes ou dar culto a imagens; e os santos
do cristianismo genuno no so meros defuntos. Todo cren
te santo, e o papa no tem voz alguma nisto. O Esprito
Santo quem santifica, quando cremos e depois, progressi
vamente, nesta vida. N o tarefa que seja cabvel a uma
Congregao da Cria Romana no Vaticano. Aqule pre-
claro intrprete das Escrituras, o dr. A .T .R ob ertson , reco
menda aos pastores e aos crentes todos que deixemos dsse
romanismo mental que diz: S o Pedro, S o Paulp, etc.
N o existe a mnima autoridade nos manuscritos (do N ovo
Testamento na lngua origin al) que nos autorize a dizer:
So Mateus, um costume catlico romano observado por al
guns protestantes. (W O R D P IC T U R E S I N T H E N E W
T E S T A M E N T , Vol. 1, p g. X I V ) . Nossos santos so vivos,
no defuntos canonizados. 2) O segundo sentido errado do
trmo o fa z significar: imaculado, perfeito, sem pecado. A
A DOUTRINA DA SANTIFICAO 145
palavra no quer dizer isto, mas sim a separao para Deus.
Todo o perfectionismo ou pentecostalismo um cristianismo
falsificado, neste ponto, como veremos adiante. Ofende a
Deus. 3) Uma idia popular, no mundo e entre os crentes
mundanos, que santo significa tristonho, hipcrito, as
ctico, inimigo da alegria, santinho, beata, santarro.
E uma caricatura. Jesus o ideal que o homem santo al
m eja seguir, e h em Jesus uma perfeita naturalidade. Era
amigo dos homens, sabia brincar com as crianas, gostava
de acompanhar os pescadores, banquetear com os festivos e
peregrinar com os felizes. A Bblia diz que Deus o ungiu
com leo da alegria acima de seus companheiros, Heb. 1:9.
Temos de manter a palavra SAN TO no seu sentido que foi
firmado no Novo Testamento. E o nome de todos os cren
tes: significa que so de Deus. N o sou meu eu per
teno ao bom Jesus.

11. QUANDO COM EA A NO SSA S A N T IF IC A O ?

N a f. N a regenerao, diz o artigo da f citado aci


ma. Que ensina a Bblia? A firm a isto tambm. Jesus dis
se o mesmo a Paulo quando o salvou e chamou, l fora de
Damasco, sendo suas ltimas palavras, na ocasio: os santi
ficados pela f em m im , A t. 26:18. Paulo indagou a um
grupo em feso: Recebestes vs j o Esprito Santo Q U A N
DO C R E S TE S ?, A t. 19:2. Quem no recebe o Esprito
Santo quando se torna crente, nunca o recebe. No h f
sem o Esprito Santo e no h no corao de ningum o E s
prito Santo sem f . Entram na salvao no mesmo ins
tante: so os elementos divino e humano na experincia da
graa redentora. Portanto, Paulo admoesta aos glatas:
Tendo comeado pelo (grego no) Esprito, no devem
ser desviados para o cerimonialismo dos judaizantes. Nossa
vida crist comea na obra do Esprito Santo em ns. Ele
nos visita e produz primeiramente a convico do pecado,
por no sermos crentes em Cristo, Joo 16:9; ento, por seu
poder, nos constrange ao arrependimento e f, que consti
tuem o lado humano da salvao. Tudo acompanhado e
realizado pela obra simultnea da regenerao. Recebemos
submissos, a uma vez, a Deus como Pai, a Cristo como Sal
vador e ao Esprito Santo que nos regenera. A Trindade
no dividida, para ser recebida em parcelas. Quem tem o
Filho tem o Pai e o Esprito; e quem tem o Filho, tem a vida

D 10
146 DOUTRINAS
eterna, de que o Esprito o Autor divino, em unio com
os nossos espritos. A doutrina de que o Esprito recebido
numa segunda etapa da salvao, est em rro fundamen
tal; desviou-se do evangelho na sua pureza, e est ludibri
ando os incautos que repudiam a Bblia e seguem semelhan
te rro .

12. Q U A L A R E L A O D E CRISTO COM S TE A S P E C


TO D E S A N T IF IC A O QUE E IN S T A N T N E O E
C O N T E M P O R N E O COM A R E G E N E R A O E COM
A F E SALVAD O RA?
E* grande e muita, em todos os sentidos. A unio com
Cristo notvel doutrina do N ovo Testamento, obra do
Esprito em ns, e dom da graa, recebida na salvao de
quem cr em Jesus Cristo, o qual para ns fo i feito por
Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno, I Cor.
1:30. A base objetiva da santificao Cristo, a favor de
ns, no Calvrio, le se santificou (separou-s'e e dedicou
sua pessoa divino-humana afim de ser o sacrifcio indispen
svel para a expiao dos nossos pecados, para que Deus
pudesse ser justo e o justificador daqule que cr em Je
sus) . Assim Jesus visou que ns, unindo-nos com le e as
similando pela f o valor e as realidades do seu sacrifcio,
tambm fssemos santificados. E isto le declarou na sua
orao pontificai, em Joo 17:17. O valor eterno deste sa
crifcio santificado nos dado, uma vez para sempre, quan
do cremos. E ' contempornea esta fase de santificao com
a regenerao e a justificao, e a Epstola aos Hebreus, es
pecialmente, ensina esta verdade: O que santifica ( Jesus,
segundo o contexto) como os que so santificados, so todos
de um, por cuja causa no se envergonha de lhes chamar
irm os. N a qual vontade temos sido santificados pela
oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma v e z . Porque
com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so
santificados nossa perfeio tda Cristo, assim cohio
le fe ifo para ns justia, santificao e redeno, para
que, como est escrito: Aqule que se gloria, glorie-se no
Senhor. Acautelai-vos dos que andam dizendo: Eu, eu,
e u .. . eu no pequei por dez anos, dez lustros, ou mesmo
dez m inutos. Essa atitude de gabar de si pecado e vai
dade humana. A Q U L E QUE SE G L O R IA , G LO R IE -SE
NO S E N H O R ! M agnificai o Cordeiro seu sacrifcio no
A DOUTRINA DA SANTIFICAO 147
Calvrio. P o r isso tambm Jesus, para santificar o povo
pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta. Repito:
tem os sido santificados pela oblao do corpo de Jesus
Cristo, feita uma vez, e assim somos tanto justificados,
como santificados, em nossa posio diante de Deus em
Cristo, U M A V E Z P A R A S E M PR E . E por isso que dizemos
que a santificao comea pela f, nesta fase instantnea de
valor eficaz e eterna perante Deus, do sacrifcio de Cristo
por ns. Lde Heb. 2:11; 9:13; 10:10; 14; 13:12. Nunca
aceiteis uma doutrina falsa de santificao em que Cristo
esteja eclipsado e os vaidosos de sua prpria vid a vitorio
sa vo dizendo: Eu, eu, eu,.

13. A QUE SE PO D E C O M P A R A R E S T A F A S E DE S A N
T IF IC A O ?

A o ttulo de um imvel. O crente como uma proprie


dade que Deus comprou. Pagou o preo, esta oblao de
seu Filho no Calvrio. Obteve ali o ttulo a ns, e a tudo
que somos e temos. Isto foi de uma s vez. E tem valor
permanente. Agora, na posse do que comprou, le vai de
senvolvendo, cultivando, enriquecendo e tirando o proveito
do que dle. Esta a fase progressiva da santificao o
crescimento na graa e no conhecimento do Senhor, o fru
to do Esprito e muitos outros elementos da espiritualidade
crescente, a mordomia de tudo que somos e temos. Coope
remos com Deus nisto. Assim tambm operai a vossa sal
vao, (isto : desenvolvei-a; j vossa; o ttulo bom; o
preo foi pago; cooperai em desenvolver, com Deus e para
Deus, as ricas possibilidades de que a vossa salvao ca
paz) com temor e tremor; porque Deus o que opera em
vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa von
tade, F il. 2:12, 13. Vamos com a onda divina no com
a onda humana na eficcia desta operosidade de Deus
em ns. E a santificao progressiva, firmada, qual rocha
de Gibraltar, na santificao eterna que Cristo crucifica
do, doado de uma s vez ao crente.

14. A E S C R IT U R A S A L IE N T A A M B A S E S TA S FA SE S
D A S A N T IF IC A O , A O B J E T IV A E S U B J E T IV A ?
Sim. E* a santificao que Cristo obteve para ns, e a
que o Esprito efetua em ns. E* fase instantnea e eterna
148 DOUTRINAS
assim como a fase vagarosa e progressiva da santidade;
ambas em coeso, simetria e harmonia.

15. COMO PODEMOS IL U S T R A R E S T A S D U AS FASE S


D A VERDADE?

E assim, pois, a vida, tanto fsica como espiritual. Co


memos e bebemos e crescemos, muitas vzes e de muitas
maneiras. E tudo vagaroso, progressivo, contnuo, exten
sivo vida toda. Nasci, segundo a carne, uma s vez, h 65
anos. F iz agora clculo de que comi umas 72.000 vzes, ao
menos, e bebi talvez 103.000 vzes na vida. O corpo cresce
e fica maduro com uma invisvel morosidade. Temos de
cuidar de comida, bebida, exerccio, descanso, divertimento,
companheirismo animador, sade e paz, dia a dia, hora a
hora, de momento em momento. Aparecer algum dizendo:
Isso morosidade insuportvel. L no restaurante tal, es
to dando uma refeio que logo produz, numa s experin
cia, todo ste resultado, numa segunda etapa da vida. Como
a primeira etapa era nascer, esta ficar adulto, maduro, e
alimentado uma vez para sempre. Vamos para l . No v.
E mentira, insensatez, explorao. Nascemos, de fato, uma
s vez. Mas crescemos invisvel, morosa, parcelada, progres
sivamente. No admitimos a impacincia com a natureza
morosa do crescimento fsico. Pois bem, tambm no nos
impacientemos com os aspectos graduais, progressivos e
morosos da vida sobrenatural.

16. Q U A L A R E LA A O V IT A L E N T R E A V E R D AD E DE
DEUS E A N O SSA S A N T IF IC A A O ?

Lde E f. 5:26-27; I Tess. 5:23; Joo 17:17. Sendo a


verdade instrumental na santificao, ningum cresce.) na
vida espiritual mais do que sua aceitao e assimilao es
piritual, das verdades que aprende. E' antl-espiritual a cam
panha anti-doutrinria em que muitos agora se empreen
dem, porque no h verdade que no seja nutritiva, fortifi-
eadora, educativa, e santificadora. Ainda lde I I Ped. 3:18;
I I Cor. 9:8; M at. 11:25; I Cor. 3:1; 13:11; E f. 4:14; e I I
Ped. 1:4-8 sbre as fases progressivas da santificao, e o
valor da doutrina, da verdade revelada, nesse progresso.
A DOUTRINA DA SANTIFICAO 149
17. PODEM OS C RESCER A P O N T O D E N O M A IS P E
CARM O S ?

Deixemos que Deus nos fale a respeito, na sua palavra:


S e dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns
mesmos e no h verdade em ns. . . Se dissermos que no
pecamos, fazmo-lo mentiroso, e sua palavra no est em
ns. Assim o grande apstolo do amor ensina ( I Joo 1:
8, 10), e fa la na prim eira pessoa do plural, incluindo-se a si
mesmo entre os im perfeitos. Tiago, santo irmo do Senhor,
escreveu: Porque todos tropeamos em muitas coisas, in
cluindo-se tambm na afirmao, Tiago 3:1. Salomo, na
orao dedicatria do templo, testificou: N o h homem
que no peque, I I Crn. 6:36; e Jesus ensinou a mesma tris
te verdade quando incluiu na orao modelo, para todos os
seus discpulos, o pedido: Perdoa-nos os nossos pecados,
M at. 6:12. Jesus recusou ser chamado bom, caso no fosse
reconhecido como Deus, dizendo: Ningum h bom seno
um, que Deus, M ar. 10:18. A bondade humana falha,
relativa, superficial e parcial, s passando como bom quem
se compara com outros maus. Jesus disse a todos os seus
apstolos: S e vs sendo maus, M at. 7:11; Luc. 11:13
alis, incluiu outros com os apstolos. E o caracterstico
de todos os sres humanos, ser essencialmente maus, mem
bros de uma raa unnimemente contaminada e depravada.
Es tu Deus? N o ? Ento, no s bom, pois s h um bom,
que Deus. Os fariseus eram os que se consideravam bons,
nos dias de Jesus, e sse farisasmo era a coisa que o Sal
vador mais solenemente condenava e repudiava. N o h
homem justo sobre a terra, que faa o bem e nunca peque,
E cl. 7:20. S e tu, Senhor, observares as iniquidades, Se
nhor, quem subsistir? (Sal. 130: 3, 4 ). Quem pode en
tender os prprios rro s? (S al. 19:12). E* a fraqueza dos
enganados advogados dsse perfectionismo humano. Muitos
dles so sinceros, mas no entendem seus prprios rros.
So superficiais em seu juzo de si mesmos.
Aquele santo mestre das Escrituras, o dr. W alter Con-
ner, diz, em seu opsculo oportuno sbre Que um san
t o ? : Jesus nos previne contra os que j so bons. Seu
alvo baixo dem ais. . . Se Paulo no tinha alcanado a per
feio, eu seria incapaz de crer na profisso de qualquer ou
tro que se julgasse p erfeito . . . uma fa lta de penetrao
150 DOUTRINAS
ntima; decepo prpria quando qualquer pessoa em
qualquer levripo nesta vida finge ter alcanado o alvo da
perfeio.. . Tenho a plena convico de que qualquer um
que faz a profisso de que alcanou a perfeio, no est
manifestando juzo maduro e espiritual acerca de seu pr
prio estado. So palavras de um grande conhecedor da
Bblia e dos homens, varo santo e sbio na genuna espi
ritualidade .
Isto tudo uma questo da veracidade de Deus. E' to
fcil negar a existncia de Deus, ou do sol ao meio dia, como
negar estas muitas Escrituras e inmeras outras iguais.
Tal doutrina ultraje contra a majestade divina, pois nega
a veracidade de Deus: S e dissermos que no pecamos, fa-
zmo-lo mentiroso, e sua palavra no est em ns. No
pode haver aqui deferncias humanas. Todo crente leal, que
ama a Jesus Cristo c adora o Pai, tem de concluir e teste
munhar firmemente a todos: sempre seja Deus verdadeiro,
e todo homem mentiroso, Rom. 3:4. Qual a outra alternati
va? E a de classificar como veraz o propagandista de sua
prpria santidade imaculada mas taxar Deus de mentiroso.
So os nicos alvitres. Escolhei no temor de Deus, certos
de que, quem nega a veracidade de Deus Pai, Filho e Esp
rito Santo, longe de ser isento de pecado, um dos mais
atrevidos pecadores na face da terra. O perfectionismo
uma doutrina de medonhas consequncias. Os seus propa-
gandistas perdem suas prprias famlias, em proporo
alarmante, para o evangelho. Dividem as igrejas. Introdu
zem fogo ftuo no meio, na suposio de que um aviva-
mento espiritual. Perdem a vida salutar e se impossibilitam
de manifestar a verdadeira santidade e espiritualidade, que
sempre humilde e confessa suas prprias faltas. Quando
Paulo escreveu a Prim eira Epstola aos Corintios, disse: Eu
sou o menor dos apstolos, que no sou digno de ser chama
do apstolo. Cresceu mais na graa e na santidade, e qs-
creveu a Epstola aos Efsios dizendo: A mim, o mnimo de
todos os santos. Cresceu mais na santidade e escreveu a
Timteo: Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores,
dos quais eu sou o principal. Onde h mais luz, podem ser
vistas melhor as partculas de poeira e as manchas. Onde
h maior luz de santidade real, a h mais humildade e con
fisso de pecado. E* marca da genuna espiritualidade.
Quem esteja gabando de sua perfeio, de sua iseno de
pecado, de sua santidade imaculada, de sua vida de vitria,
A DOUTRINA DA SANTIFICAO 151
nem sabe o A B C do que santidade. Engana-se a si mes
mo e a outros, e nem hesita em ultrajar o Deus bendito, ne
gando-lhe a veracidade, para fazer sua prpria palavra v a
ler contra a P alavra de Deus. Acautelai-vos. In form ai a
outros. Zelai pela verdade de Deus.

18. QUE S IG N IF IC A M A S P A L A V R A S D E I JOO 3:8-10


E A S P A L A V R A S D E P A U L O SBRE A P E R F E I O
R E A L DO C R E N T E N E S T A V ID A ?

Antes de estudar a respeito, firmemos em nosso esprito


que nunca jogarem os uma Escritura contra outra, prom o
vendo assim vergonhosa guerra civil entre passos na Bblia
que porventura paream contraditrios. E melhor ficar
sem solucionar nossas dificuldades mentais do que assim
irreverentemente resolv-las por uma soluo fcil, mas
fa ls a .
Quando Paulo fala de crentes adiantados como sendo
p erfeitos, le quer dizer: maduros, bem desenvolvidos e
experimentados na vida crist, I Cor. 2:6; 14:20; F il. 3:15.
E, a despeito das nossas imperfeies, sempre tenhamos o
alvo da p erfeio. Devemos ser to bons como Deus
bom, M at. 5:48; Rom . 2:2; E f. 2:13; Col. 1:28; 4:12. Em
Cristo temos esta perfeio jurdica por uma s oblao.
Mas nesta vida nunca a temos em absoluto, I Cor. 13:10,
mas a teremos, quando form os os justos aperfeioados no
cu. Heb. 12:23. De sorte que, o crente confessa e busca
o alvo da perfeio divina, porm nunca alcana ste alvo
aqui na terra. Mas progride muito, e alcana a relativa per
feio dos maduros experimentados. Confessa as faltas e
prossegue para o alvo ainda, at o fim da jornada.
H uma diferena real entre os filhos de Deus e os f i
lhos do diabo. N o h terceira classe. A qualidade de vida
mostra a diferena, como Joo afirm a na sua P rim eira
Epstola (3:8-10). O grego tem um tempo de verbo que in
dica ao nica. N o o tempo que aqui Joo usou. N o
ensina o apstolo que o crente no comete um s ato de pe
cado, no peca nunca, nenhuma vez. Isso seria contraditrio
do que le j dissera no cap. 1. Havia, no grego, um tempo
de verbo que indica ao constante, contnua, repetida, cos
tumeira, habitual. E o tempo que o apstolo usa aqui. O
crente, nascido de Deus, no peca habitualmente, continua
mente com curso normal e voluntrio de sua vida. Antes,
152 DOUT R I NAS
o rumo costumeiro e normal de sua vida ste alvo de per
feio. E a direo em que le anda, passo a passo, embo
ra tropece, s vzes. E esta declarao veraz, sem contra
dizer a outra verdade que Joo havia ensinado.

19. Q U A L A A T IT U D E , D E NO SSA P A R T E , QUE CO


O P E R A M E LH O R COM ESSAS F A S E S O B JE TIVAS
E SU B JE TIV AS DE CRISTO E DO E S P R IT O S A N
TO E M N O SSA S A N T IF IC A O ?

E a f, a crescente expanso e madureza da f em


Deus, para todos os fins da espiritualidade e servio. E ' a
docilidade mental que traz todo o pensamento em cativeiro
a Cristo. E* o cultivo em ns mesmos do fruto do Esprito,
o amor, o gozo, a paz e tda aquela divina doura de carter
e operosidade que Paulo considera em Gl. 5:22, Rom. 12
e em I Cor. 13.

20. Q U A L A D O U T R IN A O P O R T U N A SBRE N O SSA


M A N E IR A DE A G IR , COMO PESSO AS S A N T IF I
CADAS ?

E* a doutrina de mordomia. E por isso que se ouvem


os batistas falar tanto da mordomia. H grupos sugestiona-
dos que esto buscando fazer a parte divina na santificao,
pelas energias de sua prpria carne. les se angustiam, v i
vem no ascetismo tristonho, enfraquecem as foras fsicas
com que devem dar a Deus, famlia, ptria, servio leal.
Tudo fazem para ver se, com essas energias da carne, po
dem F O R A R a sua santificao da parte de Deus e ter um
PO D E R humano, no domnio sobre outros, para os mesmos
fins carnais da soberba que finge a perfeio dles, em ne
gao vergonhosa da veracidade divina. Ns deixamos, em
plena f, que Deus faa sua prpria obra de santificar. Cre
mos, e assim nos rendemos, submissos e serenos, ao Espri
to que unge, guia, e dirige a vida. Alegrem ente sirvamos a
Deus, na comunho de seu povo obediente, nas igrejas b
blicas, conforme a sua Palavra e ensino. Elevemos o alvo
da mordomia, reconhecendo que pertencem a Deus nosso
prprio ser, nossos dons, talentos, salrio, capital, lucros,
nossa influncia, cultura, vida social, vida domstica, vida
comercial e tudo mais. Abramos nosso esprito ao Esprito
Santo de Deus, para sermos o que le quer e fazermos o que
A DOUTRINA DA SANTIFICAO 153
le manda, na devoo particular, no lar, na sociedade, no
comrcio, na ptria e, quando nos couber, na vida interna
cional da nossa gerao e no reino do nosso Deus entre os
crentes. Isto mordomia, o lado humano da santificao.
E uma doutrina salutar, santificadora, moral, espiritual, po
derosa, e, nos melhores sentidos, vitoriosa, com a vitria da
f . Excelente livro para todos N o Sou Meu, do irmo
W alter Kaschel. E expressemos as verdades de santificao
em seus benditos alvos, cantando: N o sou meu, Tem po
para ser santo, Tudo entregarei, Vem , Esprito D ivino,
A ti seja consagrada, e o hino nacional do reino de Deus
Saudai o nome de Jesus O hino de louvor ao Cordeiro
diz:
T u no smente perdoas,
Purificas tambm, Jesus 16
E o hino n9 1 do Cantor Cristo expressa nossas aleluias:
A Ti, Deus, real Consolador,
Divino fogo santificador,
Que nos anima e nos acende o amor,
Aleluia, aleluia!
C A P IT U L O X III

A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO


1. Q U A N T A S VZES E N C O N T R A M O S M E N O DO E S
P R IT O D E D EU S N A B B L IA ?

N o Velho Testamento 79 vzes e 224 no N ovo.

2. QUE F A Z IA O E S P R IT O NO S TE M P O S A N T E S D E
C R IS TO ?

1) N a criao do mundo, qual ave posta em seu ninho


de ovos, o Esprito chocava o ninho da natureza que se
achava no caos prim itivo e produziu a ordem do universo,
Gn. 1:2; Sal. 104:30; J 26:13; 32:8; 33:4.
2) Moveu eficazmente na chamada dos mensageiros de
Deus, na produo da Escritura pelos profetas, I I Ped. 1:21,
como na orientao oral proftica de Israel, Nm . 11:17, 25,
26, 29; I I Crn. 15:1; 20:14; E z. 3:24; 2:2; 11:5.
3) Criou tda a crescente esperana messinica em Israel
por meio dos profetas, I Ped. 1:11, 12, e no de mero sentido
contemporneo, mas para a plenitude dos tempos, Gl. 4:4;
I Sam. 23:2; Is. 42:1-4.
4) V eio em sua plenitude a Jos, nos vastos problemas
administrativos do Im prio Egpcio, Gn. 41:38; e a Bezaleel
para consagrar seus dons artsticos ao adorno do taberncu-
lo, para inventar invenes nesse intuito, x. 28:3; 31:3;
35:31; e a Josu para ser o sucessor de Moiss e guia a Is
rael para a posse da T erra de Promisso, Deut. 34:9; Nm .
27:16-23, especialmente v . 18.
5) Miraculosamente f z possvel o nascimento de Isa-
que, Gl. 4:29.
6) Ficou no meio de Israel peregrino e fz-se inimigo
dles e pelejou contra les para os corrigir, Is. 63:10, 11, e
lhes deu descanso, v . 14.
7) Habitou em Israel desde sua sada do Egito, A g .
2:5; M iq. 2:7.
8) Produziu lealdade nos heris, I Crn. 12:18.
9) Produziu avivamento e refrigrio e converso em
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 155
Israel, Is. 44:3-5; P ro v. 1:23 e guiava os santos, Sal.
143:10.
10) Ensinava a Israel e protestava contra les pelos
profetas, Nem . 9:20, 30; Zac. 7:6; E z. 11:5.
11) Deu mensagem por profetas, s vzes indignos ou
Instveis, Nm. 24:2; I Sam. 19:20-24; I I Crn. 24:20;
Miq. 3:8.
12) Fortaleceu e orientou juizes para libertar e julgar
a Israel, Ju. 3:10; 6:34 (revestiu a Gideo como quem
veste um terno de roupa); 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14;
tambm a lderes aps o cativeiro, Zac. 4:6.
13) Ungiu reis de Israel para as responsabilidades reais,
e agiu por les no sentido duplo de fazer de Israel reino de
Deus, e do rei, um tipo de Ungido de Deus que seria Rei,
P rofeta e Sacerdote de um reino espiritual (Cristo quer di
zer Ungido) I Sam. 10:6, 10; 11:6; 16:13; Sal. 2.
14) Abandonou reis de Israel, quando rebeldes, isto no
significando perda de salvao mas da uno para o trono,
I Sam. 16:14.
15) Arrebatava miraculosamente ou, s vzes, em viso
proftica, I Reis 18:12; I I Reis 2:11, 16, como A t. 8:39; E z.
3:12, 14; 8:3; 11:1, 24; 37:1; 43:5.
16) Deixava o desviado a seu caminho escabroso at que
voltasse, ento lhe restaurava a alegria da salvao e reno
vava nle o esprito voluntrio, que fa z todo o servio de
Deus leve e delicioso, Sal. 51:11, 12, sendo onipresente nes
ta misso, Sal. 139:7.
17) Torna-se o Esprito de graa splicas no ntimo
do povo, Zac. 12:10.
18) Derramado abundantemente, na mocidade e na
velhice, em profecia e viso, Joel 2:28, 29; Is. 32:15; 44:3-5;
E z. 39:29.
19) Separou o Israel de Deus de entre o Israel segundo
a carne, o renovo, o rebento, a dcima parte, Is. 6:13;
11:1, e repousou sbre le, Is. 11:2, e Deus deu-lhes a du
pla bno do Esprito e da Palavra, Is. 59:21.
20) Levava seus escolhidos a evangelizar, Is. 61:1, 2,
tornando Israel na Disperso uma das mais poderosas fo r
as missionrias na histria.
21) Ergueu bandeira ao redor da qual reuniu os fiis
em tempos de poderosa oposio popular contra Deus, Is.
59:19.
22) Anunciou e fz vingar a N ova Aliana, com a re-
156 DOUTRINAS
sidneia do Esprito no ntimo, E z. 36:27; 37:14; a qual veio
plena flo r e ao seu fruto maduro no N ovo Testamento,
Heb. 10:15-20, havendo nos regenerados novo corao e novo
esprito humano, Jx. 11:19. E ra esta doutrina da N ova A li
ana que Nicodemos, como o mestre de Israel, devia ter en
tendido, pois era o znite da revelao por intermdio dos
profetas Jeremias e Ezequiel, Jer. 31:33, 34; Joo 3:10.

3. O N O V O T E S T A M E N T O CO RRO B O RA E S T A D O U
T R IN A DO QUE P Z O E S P IR IT O NO S TE M PO S DO
VELH O TE STA M E N TO ?

Perfeitam ente. Jesus, ressuscitado, abriu-lhes o enten


dimento para compreenderem as Escrituras, Luc. 24;
25-27, 45. O Velho Testamento a Bblia de Jesus e le
seu melhor intrprete, pois le mesmo o seu principal assun
to. A mensagem dos profetas todos era Jesus. A ste do
testemunho todos os profetas, de que todos os que nle crem
recebero o perdo dos pecados, A t. 10:43. O Esprito caiu
sbre Com lio e sua casa, em apoio dsse ensino. Estvo
disse que os pais sempre resistiram ao Esprito, nos dias
dos profetas, A t . 7:51. O Esprito ensinava pelo tabern-
culo, H eb. 9:8; e os profetas sabiam que sua mensagem
evanglica profetizava mistrios a ser descortinados em tem
pos posteriores, I Fed. 1:11, 12; I I Ped. 1:21. Jesus identi
ficou pessoalmehte o cumprimneto messinico da profecia,
Luc. 4:18-21. *

4. E C O R R E T A A T E O R IA D E QUE A N T E S D E C R IS
TO O E S P R IT O SO> V E IO S B R E OS SA N TO S,
M A S D E P O IS DE PENTECOSTES V IV E N O
CRENTE ?

N o . T a l teoria no merece respeito. E falsa. N o V . T .


o Esprito mencionado como agindo no crente 14 vzes, e
sbre le 34 vzes, enquanto no N . T . o Esprito mencio
nado como estando no crente 18 vzes e sbre le 8 vzes,
enquanto o crente est no Esprito, conforme 31 passagens.
E interpenetrao mtua*, unio vital. Nessa teoria ousada,
porm, que a leitura das referncias dadas refutar por si,
h -dois erros: o primeiro, supor que sbre indica super
ficialidade exterior. Mas sbre a expresso da presena
e do poder do Esprito em sua relao para com Jesus, Luc.
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 157
4:18, e da profecia de Pentecoste, A t . 2:17; e o segundo,
que o prprio apstolo Pedro afirm a a presena do Esprito
n os antigos profetas, como j se mostrou.

5. PO R QUE A L G U M A S VERSES IM PR IM E M ! A P A L A
V R A E S P R IT O COM M IN S C U L A N O V E L H O T E S
TAM ENTO , EM ALG U M AS PASSAG ENS OU EM
TD AS?

E que procuram im aginar se o autor antigo podia ter


a idia da Trindade. Caso no a tivesse, querem escrever:
espirito. Querem im prim ir nossa Bblia como se fosse livro
do judaismo. N o vem ao caso: ou o Esprito de Deus, em
tais passagens do V . T . , nosso Deus mesmo, como o esp
rito do homem o homem mesmo, ou o Esprito Santo,
Terceira Pessoa da Trindade. De qualquer maneira trata-se
do nome divino e deve comear com maiscula. N o cria
tura, em hiptese alguma. N o fa z diferena alguma a ns
se Moiss, Isaas e Ezequiel pensavam do Esprito de Deus
em trmos da unidade divina ou da Trindade. E* Deus-uno
para os que ainda eram limitados a esta fase da revelao,
trino aos que na progressiva revelao possuem a verdade
mais ampla. Em ambas as hipteses a mesma pessoa.
Nosso Velho Testamento a Bblia de Jesus, o supremo li
vro cristo nos dias de Jesus e das primeiras igrejas apos
tlicas e deve ser traduzido e impresso como livro cristo,
no como mera literatu ra nacional de Israel, lim itada pela
ignorncia e incredulidade judaica.

6. Q U A L A D IF E R E N A N A M IS S O DO E S P R IT O
P A R A NOSSOS D IA S E P A R A O IS R A E L DOS A N T I
GOS P R O F E T A S , S A L M IS T A S E R E IS ?

E ' que muitas verdades s podem ser eficazmente in


terpretadas aps o conhecimento dos fatos consumados e
so tais fatos a encarnao, o Calvrio, a ressurreio de
Cristo, e o advento do Esprito em misso especial no dia
de Pentecostes. A profecia contm o anncio dsses fatos
revelados, mas o Esprito agora testifica os fatos consuma
dos, e o evangelho seu significado. N o V . T . vemos obs
curamente um Vulto Messinico, nas sombras do longnquo
futuro. A g o ra vemos a Deus no rosto de Jesus Cristo pela
iluminao do Esprito. Sinai, Calvrio e Pentecostes falam
158 DOUTRINAS
de trs pessoas ativas na redeno humana em adventos
especiais, sem negar a existncia da Trindade desde o prin
cpio .
A lm do que o V . T . afirm a do trabalho do Esprito,
por nome, h muitas atividades de Deus na vida humana,
narradas pelos profetas, que o N . T . revela ser o trabalho
do Esprito santificar, por exemplo e muito trabalho
que o N . T . atribui ao Esprito ali afirmado dos santos
do antigo Israel e dos tempos patriarcais, a f, por exemplo,
em Abrao, e em Heb. 11, A palavra f usada uma s
vez no V . T . , Hab. 2:4, e o verbo crer se acha mais no
Evangelho de Joo do que em todo o V . T . , mas o N ovo clas
sifica como f a fra m otriz na vida e nas vitrias de to
dos os santos em Israel, Heb. 11 e A t . 10:43. Igualmente,
atribui agora a Cristo ao Esprito o que naqules tempos
remotos era conhecido como apenas sendo ato de Deus, sem
distinguir qual a pessoa divina que se ativava no caso. E*
o uso mais natural da luz maior do pleno dia, a qual brilha
tambm sobre o caminho que j se atravessou.

7. Q U A L A M ISSO E S P E C IA L DO E S P R IT O E M R E -
L A A O A JESUS N A S U A V ID A T E R R E S T R E ?
1) Autor de sua humanidade. A virgem M aria o conce
beu por obra e graa do Esprito Santo, Luc. 1:35.
2) O Esprito deu grande surto de revelao proftica
sobre o advento, na sua vspera, e encantadores salmos,
Luc. 1 e 2.
3) Tambm interveio miraculosamente no nascimento
de Joo Batista, com profecia de sua especial santidade e
carreira, L u c . 1.
4) T reze vzes a Bblia historia casos da plenitude do
Esprito; e Lucas, que o historiador escolhido do Esprito,
quem nos informa de dez dsses casos em que homens e
mulheres ficaram cheios do Esprito Santo. Trs dsses
casos pertencem ao perodo da encarnao, Luc. 1:15, *41,67.
5) O Esprito tomou form a visvel e desceu sobre Je
sus, depois do seu batismo e de sua sada do Jordo, eviden
ciando o fato de a Trindade empenhar-se na carreira mes
sinica de Jesus e em nossa redeno, e identificando-o as
sim para o Batista que o identificou para o povo por le pre
parado para seu Cristo, Mar. 1:10; Mat. 3:16; Joo 1:26-34
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 159
6) O Esprito obrigou Jesus a enfrentar Sat e a tenta
o, M ar. 1:12.
7) Nosso Senhor, que esvaziou-se do exerccio dos atri
butos da divindade, na encarnao, mas no da sua latente
natureza divina, vivia em completa e constante submisso
a seu Pai, luz da sua Bblia, e sob a direo do Esprito
sem limites, F il. 2:6, 7; Joo 3:34; 7:16; 8:28; 14:10, 11,
pois a direo total de sua vida lhe servia de equivalente
oniscincia, sem ser medida que no esteja ao dispor de to
dos ns.
8) Pelo Esprito Jesus expulsou demnios, M at. 12:28;
entrou na prova satnica e voltou em poder, Luc. 4:1, 14;
cumpriu o ideal messinico, Luc. 4:18; e, segundo muitos
intrpretes, ofereceu-se no Calvrio em sacrifcio eficaz, Heb.
9:14; e foi declarado Filho de Deus em poder, Rom. 1:4;
Mat. 28:18.
9) Deus testificou, dando como credenciais da Palavra
de seu Filho sinais, e milagres e vrias maravilhas e dons
do Esprito Santo, Heb. 2:3, 4; A t. 10:38.

8. COMO P O D IA JOAO B A T IS T A E R R A R E E S C A N D A
LIZ A R -S E EM JESUS, SE E S T A V A CHEIO DO E S P I
R ITO SA N TO TDA A SU A V ID A , COMO PRO M ETEU
A P R O F E C IA DE LU C . 1:15? Joo errou em sua pri
meira -declarao pblica a Jesus: Eu careo de ser bati
zado por ti. No lhe fazia falta o fato de no ser batizado
por Jesus. Se fosse necessrio, Jesus o teria batizado. No
leva dois minutos o batizar; Joo errou nessa opinio e er
rou em duvidar se Jesus era o Messias, Mat. 3:14; Luc.
7:19, 20. Como podia? A razo foi que a plenitude do Esp
rito no a infalibilidade ou a impecabilidade ou a onisci
ncia. E* sua direo de nossa vida para nossa especial tare
fa no servio de Deus. Sempre temos sse dom inefvel em
vasos de barro , bem imperfeitos. A plenitude do Espri
to enche nossa personalidade at onde o caminho estiver
desimpedido e nas propores de que sejamos capazes. O
oceano enche a Baa de Todos os Santos at os limites de
seu contorno, e a Baia de Ganabara at onde suas praias
convidam mas com a interrupo de suas cento tantas
ilhas e vrias pennsulas, enche a Enseada de Botafogo e
pequenina Praia Vermelha, a vasta foz do Amazonas e o
estreito porto de Recife. O oceano entra na sua plenitude
160 DOUTRINAS
at onde encontra a barreira natural o sobrenatural tam
bm encontra barreiras naturais. A plenitude do Esprito
Santo enche o vaso de barro at transbordar, mas I lim itada
pela sua capacidade e por outra considerao qualquer. Joo
estava cheio do Esprito Santo para sua misso de P re
cursor, mas no para ser infalvel, onisciente ou inerrante,
a no ser no testemunho que o Esprito dava por le a Jesus.

9. Q U A IS A S A T IV ID A D E S DO E S P IR IT O NO S C R E N
T E S D U R A N T E O P E R O D O H IS T O R IA D O P E L O S
EVANG ELH O S ?

1) O novo nascimento daqule que cr em Jesus, Joo


1:12, 13; 3:3, 5, 6, 14-16.
2) A converso de muitos, Luc. 1:15, 16.
3) A ddiva do Esprito aos discpulos individualmente
em resposta orao, Luc. 11:13.
4) A suficincia do Esprito para a defesa do crente na
perseguio, perante as autoridades, M at. 10:20.
5) Plenitude do Esprito em trs das doze vzes que a
Bblia narra casos dste fato, Luc. 1:15, 41, 67.
6) Revelao oportuna, Luc. 1 e 2, e M at. 16:17.
7) Os discpulos conheciam o Esprito, Joo 14:17, j
nos dias de Jesus.
8) Tambm o Esprito habitava com les, Joo 14:17.
9) Jesus deu especial inspirao do Esprito para seus
discpulos poderem declarar pecados perdoados, por discer
nimento espiritual dste fato em pessoas convertidas, Joo
20:22. Inspirao asspro, aqui como em I I T im . 3:16.
10) A recepo dos mandamentos de Cristo ressuscita
do, A t . 1:2 (passagem paralela com o fim dos E v a n g e lh o s ).

10. SE R E V E L A E S P O S T E R IO R E S NO S E N S IN A M
Q U E O E S P R IT O E F A T O R D IV IN O N A S V R IA S
P A R T E S D A E X P E R I N C IA D A S A L V A O , Q U A L
A N O S S A C O N C LU S O SBRE A S A L V A O EM
T E M P O S A N T E R IO R E S ?

E ' razovel supor que a mesma salvao teria a mesma


causa e o mesmo divino A gen te. A Trindade eterna. Em
tda a linguagem simblica cerimonial, o P a i recebe a obla-
o; o Filho o Cordeiro que fo i morto desde a fundao
do mundo, A p oc. 13:8; O Esprito a uno sempre. Diz-
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 161
se tudo isto por smbolos antes de diz-lo por doutrina clara.
E a mesma verdade sbre a mesma salvao. Cristo era a
Rocha que dava refrigrio e vida a Israel espiritual, I Cor.
10:4. O Esprito a bno de Abrao, a promessa a ser
realizada entre todas as naes, Gl. 3:14. A f em Deus,
no V . T . , justifica, e o Esprito Autor da experincia e
Deus o Filho, uma vez revelado, o objeto dessa f salva
dora. O germe est no Velho, e a vida desenvolvida no Novo
Testamento. Cristo ilumina a todo homem e o Esprito ori
enta tdas as relaes redentoras, dadas por Deus e recebi
das pelos homens, atravs dos sculos. Nunca limitemos a
operosidade de Cristo e do Esprito aos tempos do Natal ou
do Pentecostes para c. les so contemporneos de tda
a raa em tda a histria e sempre salvaram o crente.

11. QUE LU Z TEM OS NOS A TO S E N A S E P S T O L A S


SBRE A A T IV ID A D E DO E S P R IT O ?

Lucas escreveu mais do Novo Testamento do que qual


quer outro, e o historiador por excelncia do Esprito San
to por tda a poca da encarnao e do cumprimento apos
tlico da Grande Comisso. E uma s era crist, de uma
s pea. Os Atos dos Apstolos constituem o Segundo Tomo
do que Jesus havia C O M E A D O , no Prim eiro Tomo, a
fazer a ensinar, e as Epstolas nos do a doutrina do que
A tos nos historiou.
Como o eterno Verbo agiu desde a eternidade e em Be
lm armou sua tenda em nossa carne, assim o Esprito era
ativo desde o dia da criao e por tda a histria humana,
mas teve um advento especial em Jerusalm, no dia de Pen
tecostes do ano 30. Os adventos no negam prvia ativida
de. Esta antecipara parcialmente o que os adventos do Filho
e do Espirito plenamente efetuaram e oficialmente inaugu
raram. Como o Novo Testamento latente no Velho Tes
tamento e o Velho patente no N o vo (Agostinho), assim
o pr-figurado e antecipado numa era de revelao progres
siva realizado e doutrinado na plenitude dos tem pos.
Paulo usou o mesmo verbo sbre os dois adventos: Deus esc-
apostolou (enviou como um apstolo para fora) Jesus, Gl.
4:4, seu Filho, e tambm o Esprito, sua voz em nossas al
mas que clama: Aba, Pai, v . 6. Naturalmente, a doutrina
mais ampla e clara, depois dos dois adventos pblicos das
duas Pessoas da Trindade que redimem e revelam, mas no
162 DOUTRINAS
pensemos que Jesus era inexistente ou inativo antes do seu
natal, ou o Esprito Santo, antes do seu Pentecoste. Ambos
continuavam a ao que haviam comeado, e acrescenta
ram novas revelaes pessoais, mtuas e do P a i.

12. Q U A IS OS M E M O R V E IS M IL A G R E S Q U E E R A M
A S C R E D E N C IA IS DOS DOIS A D V E N T O S ?

1) N o caso de Jesus, eram a estria de Belm, a visita


e o anncio dos anjos, a Trindade m anifesta no batismo, a
Transfigurao, a V oz do cu glorifieando ao Pilho, Joo
12:28 os majestosos m ilagres do Calvrio, da ressurreio e
da ascenso com muitas provas in falveis.
2) O som como de vento impetuoso, as lnguas como de
fogo, repartidas e pousando sobre cada membro da prim ei
ra igreja, localizada em Jerusalm, e o m ilagre de 120 ga-
lileus falarem espontaneamente umas quinze lnguas que
nunca haviam estudado antes e serem entendidos por nativos
de cada terra representada entre a multido, no caso do
Esprito. Com ste m ilagre estupendo, sinal da inaugura
o da nova era missionria para todas as naes e lnguas
da terra, ia o poder em plenitude, para a coragem moral de
inaugurar a evangelizao mundial na mesma cidade que
havia crucificado o Salvador.
3) A lm desses dois tipos de m ilagre, limitado um a
apresentar ao mundo Cristo, o Redentor, limitado o outro
tipo a apresentar o Esprito, o intrprete da Redeno e do
Redentor, h em abundncia numerosos tipos de milagres,
sinais e maravilhas caractersticas de Cristo, do Esprito,
dos apstolos e de outros crentes. So curas de cegos, sur
dos, leprosos, mancos, e de todas as doenas, mudar gua
em vinho, andar sobre as guas, ressuscitar os mortos, pro
nunciar juzos (Ananias, Safira, Elim as) e profecias (sobre
Cafarnaum, Jerusalm e a figu eira infrutfera, e t c ) . Os
m ilagres relacionados com Cristo, o N atal e o Calvrio, in
clusive a visita de sres celestiais a Jesus a respeito do seu
x o d o (outra redeno comparvel com o xodo sob M oi
ss), a ressurreio e a ascenso nunca se repetem so
as credenciais s de Jesus. Igualmente, o majestoso m ilagre
do som impetuoso de Pentecoste e as lnguas de fogo so
o m ilagre do advento do Esprito, evento e dia nunca re
petidos, como nunca se repete o nascimento do Messias de
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 163
uma virgem . Mas os demais milagres tanto de Jesus como
do Esprito se repetiam, havendo ocasio oportuna, inclusive
o dom de falar lnguas nunca antes estudadas, como cre
denciais dos apstolos e outros pioneiros do seu grupo. O
dom de lnguas igualava um grupo nativo aps outro com
os judeus de Jerusalm, e demonstrava a igualdade de Pau
lo aos Doze. Mas, uma vez que o cristianismo teve e histo
riou, por intermdio de um grande perito na histria como
Lucas, a inaugurao de seu avano missionrio atravs do
mundo, suas credenciais foram apresentadas aos homens e
aceitas, e no precisam de ser re-apresentadas de dia em
dia. Paulo, em I Cor. 13, profetizou a cessao de dois
dons miraculosos, a profecia e as lnguas. De fato, todos
cessaram. Aps o primeiro sculo, ningum mais ressusci
tou, andou sbre gua, curou lepra por um movimento da
mo ou falou lngua nunca antes estudada. No houve ou
tro N atal de Lucas 2 ou Pentecoste de Atos 2. So adven
tos. Chegados Cristo e o Esprito, permanecem. Eis que
esto conosco todos os dias at ao fim do mundo.

13. P E R M A N E C E A O B R A S O B R E N A T U R A L DO E S P
R IT O NOS C R E N T E S ?
De certo. A regenerao, a santificao, as chamadas,
os dons, os frutos, o poder, a uno, o conforto do Esprito
so atividades do Esprito sbre nosso esprito. No so
milagres, que constituem invases de leis naturais que re
gem a matria e efetuam resultados que essas leis em si no
possibilitam sem interveno divina. Mas a vasta esfera da
comunho de espritos, mesmo do Esprito Santo com o
nosso esprito, no na esfera da matria. E sobrenatu
ral, mas no miraculoso. O m ilagre sinal de revelao.
Completada a revelao em Jesus e no Esprito e no Novo
Testamento, desaparecem os sinais. Em seu lugar temos o
Novo Testamento e o Esprito o confirma em nossos cora
es.

14. QUE S IG N IF IC A M SSES TRMOS QUE IN D IC A M


A A T IV ID A D E S O B R E N A T U R A L DO E S P R IT O
AGORA ?
A regenerao o novo nascimento. O Esprito o efe
tua por meio da Palavra. Consiste em dar uma disposio
164 DOUTRINAS
santa ao pecador que se arrepende e er. N ovo comeo, com
novo rumo e nova natureza. A uno do Esprito, I Joo
2:20, 27, o equipamento espiritual que o Esprito d ao
crente, para sua misso na vida, iluminando-lhe a mente e
a Escritura e esclarecendo-lhe o plano de Deus para sua
vida, dando-lhe sagrados impulsos e poder.
O fruto do Esprito : o amor (a disposio de dar-nos
a Deus e a outros em consagrao crist ); a alegria espiri
tual (que gozo de sa lva o ); a paz (que a reconciliao
que Cristo efetua pela sua cruz, em que Deus nos acolhe,
no nos imputando nossos pecados e ns temos a serenidade
ntima da certeza de nossa relao justa para com Deus e
de harmonia com os homens de boa vontade); a longanimi-
dade (que longo nimo, a disposio de adiar a i r a ) ; a
benignidade (que a benevolncia a t iv a ); a bondade (que
o carter bom, o vigo r tico da vida santa); a f ou a f i
delidade (que f para servir a Deus e a tenaz lealdade
neste servio, com viso larga do possvel no c a s o ); a man
sido (que fora sob controle, calma no uso e na direo
de energia mental, moral e espiritu al); e o domnio prprio
(que significa ter nas mos tdas as rdeas de nossas pai
xes, ambies, vontade, impulsos e capacidade e dar-lhes o
rumo e o uso que o Senhor Jesus p e d ir ). E* o mximo e per
manente poder do Esprito Santo na vida, o real poder de
Pentecostes, usado em testemunho eficaz. Paulo declarou
esse fruto muito superior aos dons da profecia das lnguas,
os quais haviam de cessar e cessaram naquele sculo.
Os dons do Esprito que eram do perodo da revelao
desde a encarnao at a morte do ltimo apstolo
mas no existem hoje em dia, so os ofcios da revelao di
vina, apstolos e profetas e outros operadores de milagres,
I Cor. 12:9, 10, 28, 30; E f. 4:7, 8, 11; Rom . 12:6; milagres,
como ressuscitar os mortos, falar lnguas compreensivel-
mente sem prvio estudo, etc. I Cor. 12:28; M ar. 16:17, 18;
inspirao, I I Tim . 3:16, sendo Joo 16:13 a promessa do
N ovo Testamento e da orientao oral apostlica do pri
meiro sculo. Dsss dons ningum participa hoje, ou do
batismo no Esprito Santo e de seu dom de lnguas, que sem
pre foi a prova e a manifestao dsse batismo miraculoso.
Mas, os dons sobrenaturais do Esprito que so para tda
vida espiritual, no para a misso especial da revelao
apostlica, so numerosos, ricos e abundantes. Cristo mes
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 165
mo dom inefvel, Rom. 6:23; I I Cor. 9:15; E f. 4:7. A sal
vao dom, E f. 2:8. O Esprito Santo , e sempre foi,
dado a cada crente, quando cr, A t . 2:38; 19:2; Joo 7:37-
39. Alm disso podemos receber o Esprito, em resposta
orao, como recurso especial para nossa vida, Luc. 11:13,
a gua da vida, Joo 4:10, o dom da graa, Rom . 5:15, I
Cor. 1:4, o dom da justia de Cristo que recebemos pela f,
Rom . 5:17, a chamada para o ministrio, E f. 3:7, 8. O Cris
to glorificado deu dons aos homens, no s o ministrio es
pecial de apstolos e profetas, do sculo apostlico, mas o
ministrio de todos os sculos: evangelistas, pastores e mes
tres, E f. 4:7, 8, 11; I Cor. 12:28. H aja visto no fato de se
rem nossos, tambm, os apstolos e profetas que nos deram
o Novo Testamento. Tambm so nossos os milagres que
confirmaram esta revelao literria e seus autores, como
igualmente so nossos os milagres que provaram o advento
do eterno Verbo e do divino Esprito. O que aqules milagres
provaram, ainda est provado e o que revelaram, ainda est
revelado. A justificao dom gratuito, Rom. 5:16; 3:22,
24. Dons havia em Corinto que pode haver entre ns: em
tda a palavra, em todo o conhecimento, I Cor. 1:5; I I
Cor. 8:7 em f, em palavra, em cincia, em tda a dili
gncia, no carinho para com o fundador, e na graa de con
tribuir; como tambm os dons perenes de amor, esperana e
f, I Cor. 13, e a diversidade de dons para cada membro do
corpo (aquela igreja ), a sabedoria, a palavra de cincia,
doutores, socorros, governos, I Cor. 12:4, 5, 6, 8, 9,
28. Tda a providncia divina boa ddiva, dom perfei
to, Tiago 1:17. A cooperao das igrejas em tarefa ben
vola comum dom da graa divina nas suas vidas, I I Cor.
8:1, 4, 6, 19; I Cor. 15:10. Paulo, em Rom. 12, enumera
dons como o ministrio, ensinar, exortar, contribuir com li
beralidade, presidir reunies, ser misericordioso com alegria,
Rom. 12:6-8. A oportunidade de pregar e a operosidade na
faina so dons de graa divina, E f. 3:8; I Cor. 15:10. Se
consultssemos o verbo ar, na concordncia, veriamos mui
tos outros dons que enriquecem a vida crist.
A chamada do Esprito se refere voz eficaz do Esprito
em ns que nos chamou e atraiu para a salvao em Cristo,
A t. 2:39; I Cor. 1:26; E f. 4:1, 4; F il. 3:14; I I Ped. 1:10;
Rom. 8:28, 30. Outrossim, depois de salvos, o Esprito cha
ma cada crente para seu trabalho no reino de Cristo. E sua
U6 DOUTRINAS
vocao e a esfera do seu servio, Joo 10:3, E f. 2:10; Rom .
1:7; I Cor. 1:2; M at. 10:38. A chamada para o ministrio
diferente de qualquer outra vocao. E ca rreira , A t .
20:24, m inistrio, a que a pessoa chamada ordenada a
dedicar-se nica e inteiramente, deixando outro meio de
vida e vivendo do evangelho, M a t. 4:20, 22; 19:27; R om .
1:1; I Cor. 1:1; 9:14; Luc. 10:7.
A santidade a separao do crente para Cristo, o E s
prito dando nossa vida ste rumo positivo e, pelo mesmo
destino, nos afastando do mundo, da carne e do diabo.
O poder do Esprito seu sobrenatural trabalho no cren
te que lhe suficiente para tda a obra divina de salvao,
do princpio ao fim , e sua residncia nos chamados para a
direo de sua vida com tda a suficincia que f r m ister.
O conforto do Esprito cumpre a promessa de Jesus de
no nos deixar rfos, mas fica r ao nosso lado em conse
lhos e consolao, Joo 14:16, 26; A t . 9:31. So fases da
atividade sobrenatural do Esprito em todo ste prazo entre
a prim eira e a segunda vinda do Salvador.

15. COMO SE C O M P O R T A M OS H O M E N S DA B B L IA
Q U A N D O C H E IO S DO E S P R IT O ?

H 13 casos desta plenitude. Jos administrou bem seu


ofcio poltico providencial, Gn. 41:38. Bezaleel inventou
invenes e usou seu dons artsticos para ornar o taber-
nculo do culto, x. 31:3; 35:31. Joo Batista converteu
muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus, converteu
os coraes dos pais aos filhos e dos filhos aos pais, e os re
beldes prudncia dos justos uma converso trplice de
que muito precisamos hoje em dia, Luc. 1:15-17, e ainda
preparou um povo bem disposto para Jesus. Isabel aben
oou e animou a virgem crente, a me do Senhor, Luc. 1:41,
45. Zacarias, na plenitude do Esprito, proferiu majestoso
salmo em testemunho ao Senhor. Jesus, nessa plenitude, fo i
afugentado para o deserto e a tentao, Luc. 4:1. A Ig r e
ja de Jerusalm recebeu esta plenitude quando seus m em
bros estavam sentados em culto ordeiro, A t . 2:2. Aps pas
sarem suas fases caractersticas do advento do Esprito, ja
mais repetidas, aquela ig reja ficou cheia de poder para tes
temunhar, Luc. 24:49; A t . 1:8. E, como resultado desta
plenitude, 3.000 crentes foram batizados obedientemente,
e perseveraram na doutrina dos apstolos, na comunho
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 167
e no partir do po e nas oraes, em grande mordomia e
ofertas pblicas, A t. 2:42, 43, 45. Pedro, nessa plenitude,
pregou o sermo de A t. 4:8-20, e recusou obedecer ao Es
tado para obedecer a Deus. A Ig re ja de Jerusalm, nova
mente cheia do Esprito, dirigiu maravilhosa orao a Deus,
unnime e de deciso sublime, A t. 4:31, seguida por prega
o fiel da Palavra. Os sete diconos ficaram cheios do Es
prito para uma grande obra de benevolncia, em paz na
Igreja, A t. 6:5. Paulo teve esta plenitude para ser-lhe res
taurada a vista e para ser batizado e inaugurar sua carrei
ra missionria na sinagoga, A t. 9:17. Barnab, na plenitude
do Esprito, viu, discerniu e apoiou o trabalho de outros
marca de real espiritualidade, A t. 11:23, 24. Paulo se en
cheu do Esprito em medonha repreenso e castigo provi
dencial de um oponente do evangelho, A t. 13:9. Se medi
tarmos nestes 13 casos todos em que a Bblia afirma que
alguns ficaram cheios do Esprito seremos libertados de
sentimentalismo emocional, da propaganda pentecostista ou
darbista, e da atitude anti-doutrinria que aflige almas t
midas. Antes teremos uma idia ntida do que o Esprito
fa z quando enche um crente.

16. QUE S IG N IF IC A O B A TISM O NO E S P R IT O SA N TO ?

Acertemos a linguagem. N a Bblia, quem batizou no


Esprito foi s Jesus, A t. 2:33, em cumprimento de M at.
3:11 le (Cristo) vos batizar. E ' assim sempre. O Es
prito Santo corresponde ao batistrio, no ao batizador, nes
sa linguagem metafrica. E imerso no Esprito. Quanto ao
sentido da figura, h duas opinies largamente mantidas en
tre os batistas. Apoio pessoalmente esta: que o batismo no
Esprito foi um m ilagre majestoso que serviu de credencial
ao Esprito, no seu advento no dia de Pentecostes ou no in
cio de seu trabalho desta misso especial em outros grupos
de crentes Samaria, feso, a casa de Cornlio, Corinto,
etc. Era sinal para testemunho uma vez manifestada a
presena do Esprito adequadamente, cessou o sinal. O m ila
gre sempre incluiu o sinal de se falar lnguas nunca antes
estudadas. O m ilagre repetido entre os crentes de novas
regies evangelizadas, serviu para demonstrar que eram
iguais igreja original de Jerusalm e assim pblicamente
reconhecidos pelo Esprito Santo.
A segunda opinio que acha advogados entre os batis
168 DOUTRINAS
tas a seguinte: O batismo sinal de abundncia, Joo 3:
23 submergir nesta abundncia. N este sentido, pois, de
imerso figurada, se identifica o batismo no Esprito com
qualquer experincia do crente em que tenha especial poder
espiritual, a plenitude do Esprito. E d ifc il acreditar, po
rm, que a figu ra do batismo (h um s batismo, no re
petidos batismos, literalmente, E f. 4:4) sirva para essas
frequentes experincias de espiritualidade. A espirituali
dade hoje em dia nunca se acompanhou com o m ilagre de
fa la r lngua alguma sem prvio estudo. Parece mais b
blico, pois, afirm ar a plenitude do Esprito, seus dons, fru
to, iluminao, etc. hoje em dia, mas entender que fo i lim i
tado ao sculo apostlico o batismo no Esprito, com o si
nal de lnguas, como se lim itava os dons de profecia e da
inspirao das Escrituras e mutos m ilagres daqule tempo
que serviam de credenciais a Jesus, ao Esprito e ao grupo
apostlico pioneiro. A meu modo de ver, nunca se deu o
batismo no Esprito sem o m ilagre de fa la r lnguas reais, e
ste batismo no se realiza hoje nem nos fa z falta, pois, o
que demonstrou, ficou demonstrado. P ic a tambm ao nos
so dispor a plenitude do E sprito. Mais do que a plenitude
no h.

17. Q U E S IG N IF IC A I CO R. 12:13?

U m a boa traduo : N a comunho de um s Esprito


(ou: E m um s E sprito) fomos todos ns batizados em um
s corpo. E ' a doutrina de que j somos regenerados e f i
camos na comunho do Esprito antes de entrarmos nas
guas do batism o. N o Esprito vivem os e obedecemos a
Cristo e pelo batismo entramos na ig reja como membros. A
traduo pelo E sp rito falsa e perversa e o batismo aqui
o batismo a que Cristo se submeteu no Jordo, com o apio
do mesmo Esprito. N o se trata de batism o pelo E sprito,
nem correta a traduo form ando um s corp o. N o de
vemos erguer aqui uma falsa Escritura e com ela contradi
zer todo o resto do N ovo Testam ento.

18. Q U E Q U E R D IZ E R JOO 7:37, 38?

Quer dizer o que diz.


1) T ira sua doutrina do Esprito do Velho Testam ento:
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 169
Como diz a Escritura. Mostra que o Esprito agia no
crente, intimamente, mesmo nos dias dos profetas.
2) Declara que todos os crentes hoje em dia tm o Es
prito Santo: quem cr em m im . . . haviam de receber
os que nle cressem. O Esprito est em todos os crentes,
e Jesus afirmou que assim seria.
3) Nesta relao para com Jesus, a f (v ir e beber
dle), que fa z residir em ns o Esprito.
4) Isto no significa que o Esprito Santo criatura
que s comeasse a existir no dia de Pentecoste de A t . 2;
ou que no verdade o resto da Bblia sobre sua atividade
nos tempos do Velho Testamento e dos Evangelhos e de A t.
1. No usemos uma perverso desta Escritura para negar
o testemunho de 79 Escrituras no V . T . e de vrias ou
tras nos Evangelhos. Dentro dste quadro total, cabe Joo
7:38 como declarao de que o Esprito no teve ainda seu
advento especial prometido, mas no nega a existncia ou
o trabalho do Esprito at a.

19. Q U A L A M ISSO S U P R E M A DO E S P IR IT O ?

E* de m agnificar a Jesus. Quando uma seita, ou um


homem, ou uma senhora sempre fala do Esprito e pe sua
suprema nfase no Esprito, prova cabal de que no
guiado pelo Esprito Santo. le me glorificar, porque h
de receber do que meu, e v-lo h de anunciar, N o fa
lar de si mesmo mas dir tudo que tiver ouvido, le tes
tificar de m im . S espiritual um cristianismo em que
caiba a Jesus a primazia. O Esprito Santo a terceira, no
a primeira, Pessoa da Trindade. le no veio para eclipsar
a Jesus, mas para varrer da mente as nuvens e deixar o Sol
da justia brilhar no pleno dia. Nossa religio o cristia
nismo, no o Espiritismo. Sigamos o Esprito em glorificar
a Jesus. Assim seremos verdadeiramente espirituais.

20. E P A R A NS QUE F O I D A D A A PR O M E S S A DE
QUE O E S P R IT O G U IA R IA E M T D A A V E R D A D E ?

N o. E promessa dada aos apstolos. Nenhum de ns


sabe toda a verdade nem h para todo o mundo promessa
neste sentido. Jesus prometeu aos apstolos: Quando vier
aqule Esprito de Verdade, le vos guiar em tda a verda
170 DOUTRINAS
d e . E sse vos ensinar tdas as coisas e vos far lem
brar de tudo quanto vos tenho dito, Joo 16:13; 14:26. A
linguagem para, quem ouviu Jesus ensinar. Nenhum de ns
o ouviu. Nenhum de ns conhece tda a verdade. Mas o Es
prito, pelo crculo apostlico, produziu, oralmente prim ei
ro, e depois no N ovo Testamento, a verdade de tda a reve
lao crist e ns a temos no Novo Testamento. E* o
permanente testemunho de Cristo mediante o Esprito. O
Esprito nunca contradiz o Novo Testamento, pois estaria
negando sua prpria veracidade. O Esprito sempre nos guia
na verdade e vontade de Cristo, revelada no N ovo Testa
mento .
C A P IT U L O X IV

A DOUTRINA DO REINO DE DEUS


1. Q U A IS OS PO SSV E IS SEN TID O S DA PALAVRA
R E IN O f

1) Teritrio em que algum tem autoridade real. O


reino de Deus, na velha dispensao tinha T erra Santa,
e uma capital que era a Cidade Santa. Mas o evangelho
no visa identificar o reino de Deus com nenhum governo
ou povo nacional, nem tem cidade santa nem h cidade
eterna na terra.
2) Todos os cidados que, com seu rei, compem uma
nao de govrno monarquista.
3) O domnio, a soberania, a autoridade real de um rei,
e seu exerccio. stes dois sentidos, o domnio do Rei e a
cidadania espiritual dos crentes, unidos em Cristo, ou sua
profisso, so os empregos do trmo no Novo Testamento.

2. Q U A L O M A IS A N T IG O SE N TID O DO R E IN O D E
D EU S?
O domnio divino providencial no universo: Sal. 2:24,
103:19; I Crn. 29:11, 12; Dan. 4:17, 25, 32; M at. 6:10, 13;
A t . 4:24-1; Rom . 8:28-30; Apoc. 19:6. Abrange tudo e to
dos. N o universo e na histria, Deus age e permite sres
livres agirem .

3.. A T E O C R A C IA D E IS R A E L E R A O R E IN O D E D E U S ?

Sim, em sentido restrito, tempo limitado e realizao


mui breve e parcial. Era fase da revelao progressiva, du
rante a qual Israel servia de mestre das naes de todo tem
po e lugar, no monoteismo, na moral e na esperana mes
sinica. S um resto, o Israel espiritual dentro do Israel
segundo a carne, concretizou na vida ste ideal, im perfeita
mente. O regime teocrtico, como o da Lei, foi julgado, re
pudiado por Deus e abandonado em juzo divino nos ca
tiveiros; em smbolo, quando o vu do templo se rasgou; e
172 DOUTRINAS
em fato consumado na destruio de Jerusalm no ano 70,
M at. 5:35; 8:12; 21:43; Rom. 9:4, 5, 25-33; 10:3, 4; 11:5;
Is. 6:11-13; x. 19:6; Sal. 48:2; 68:24; 81:8-16; 149:2-4.

4. Q U A L O SE N TID O E V A N G LIC O DO R E IN O DE
D EU S?
E a ntima soberania de Jesus, como Salvador e Rei,
nas almas regeneradas e na sua vida pessoal e coletiva, M at.
6:10, 33; 21:31; M ar. 10:15; 12:34; Luc. 9:62; 17:20-21:
18:24; Joo 3:3, 5; Rom. 14:17; I Cor. 4:20; Col. 1:13; T ia
go 2:5; Apoc. 1:9. N otai quantas vezes se afirm a a existn
cia atual do reino, a entrada nle como coisa j experimen
tada, o seu fruto e poder, nesta experincia agora, sendo a
esfera o alvo da vida crist.

5. COMO PODE E N T R A R A LG U M NO R E IN O ?
Somente pelo novo nascimento. Sem isto, no se pode
ver o reino, pois interior e invisvel, Joo 3:3. Mesmo cri
anas recebem o rein, ao tomar-se crentes, e assim en
tram nle pelo segundo nascimento, M at. 18:3 (se no vos
converterdes), 6 (pequeninos que creem em m im no
so criancinhas inconscientes); M ar. 10:13-15 (o menino
recebe o reino, no nasce nle, v . 15 dos tais, meni
nos crentes e outros que assim recebem o reino, o rei
no de D eu s); Luc. 18:17 (entra-se no rein o). No se acha
pessoa alguma nle pelo nascimento da carne. A vida eter
na, que principia neste nascimento, obtida pela f em Je
sus Cristo, e o reino abrange todos so crentes, Joo 3:15,16,
18, 36 crentes em Cristo, com f-confiana genuna.

6. O R O M A N ISM O E O U TR AS S E IT A S E N S IN A M QUE
A F R A S E N A S C E R DE G U A E E S P R IT O (U M
SO* N A S C IM E N T O D E DOIS F A T O R E S ) Q U ER D I
ZE R A R E G E N E R A O B A T IS M A L , RE C E B ID A, GE
R A L M E N T E , NO B A TISM O IN F A N T IL . E A V E R
D A D E ? N A S C E R DE G U A SE R E F E R E AO B A
TISM O ?

E srio engano no qual seitas protestantes sacramen-


talistas caem tambm. Notai a solene linguagem de Jesus:
E m verdade, em verdade te digo que aquele que no nas
A DOUTRINA DO REINO DE DEUS 173
cer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus,
Joo 3:5. Minha traduo seria se algum no nascer de
gua e Esprito, pois no h artigos com estes dois substan
tivos. E um s nascimento, de dois elementos ou fatores.
Se a gua aqui significa o batismo, a doutrina de regenera
o batismal inegvel e inevitvel e o cumprimento da
condio consistira em receber a gua antes do Esprito,
pois a ordem da solene advertncia do Salvador: Em ver
dade, em verdade gua, primeiro, o Esprito, em segui
da. Esta interpretao anula o evangelho. Seguiu logo,
duas vzes, a afirmativa da vida eterna de todos os crentes.
Se o nascer de gua fosse o batismo, Cristo diria: todo aqu-
le que se batiza tem a vida eterna. A s muitas afirmativas
da salvao de TODOS os que crem, Rom. 1:16; A t. 10:43;
13:19; Rom. 3:22; 4:11; Gl. 3:26, teriam de ser anuladas,
para se ler: sero salvos todos os que nascem da gua batis
mal. Se esta Escritura se refere ao batismo, na verdade,
na veitiade, nunca foi salva pessoa alguma sem o batismo
e o evangelho nulo e o prprio Calvrio falso, pois ali
se deu a um salteador no batizado a promessa de entrar
no paraso com Cristo, mas sem o batismo. (Natural
mente, se a salvao fosse prometida ao batismo, seria a
um batismo genuno, e no a qualquer ato espriamente
classificado de batism o). Isto vital para a doutrina do rei
no, pois resolve a questo se o reino espiritual ou sacra
mental, eclesistico, exterior. Veremos, pois, as razes exe-
gticas porque nascer de gua no tem referncia alguma,
direta ou indireta, prxima ou remota, a batismo algum.
1) Censurou Jesus a Nicodemos por no ter compreen
dido esta doutrina pelo Velho Testamento, de que era mes
tre. E' a razo fundamental. Logo a referncia gua tem
de ser elemento fundamental do ensino do V .T . No pode
ser o batismo, pois isto no doutrina do V .T ., mas come
ou com Joo. Mas o V .T . est cheio do sentido simblico
de gua e em conexo com a Nova Aliana, E z. 36:25, 26
a purificao, simbolizada pela cerimnia de asperso de
gua purificadora, das cinzas de uma bezerra vermelha, mis
turadas com gua. No fiqueis sugestionados com a pala
vra asperso cerimnia do V .T ., descrita por todo o
cap. 19 de Nmeros, em linguagem metafrica tambm
mencionada em Heb. 10:22 (asperso ntima, no da tes
ta de criancinha inconsciente, mas do corao arrependi
174 DOUTRINAS
d o ). Ora, Ezequiel, precisamente na grande doutrina da
N ova Aliana, menciona esta gua de purificao, smbolo
da morte expiatria de Jesus para nos purificar de todo o
pecado, e menciona gua, v . 25, antes de Esprito, v . 27,
unindo os dois fatores no corao novo da N ova Aliana.
Jesus segue nitidamente esta Escritura, seu sentido e sua
ordem. Primeiro o que significa a gua de purificao, o
sangue do Calvrio, e o Esprito, nesta conexo, d o novo
corao e novo esprito. O que nasce do Esprito es
prito. S o farisasmo de Nicodemos vedou-lhe os olhos
para no ver, em E z. 26:25-27, ste evangelho e esta or
dem. Ainda as bnos de salvao se simbolizam no V .T .
pela gua: o refrigrio espiritual, Sal. 23:2; o Esprito San
to, Is. 44:3, 4; 41:17; a Palavra de Deus, Sal. 19:7-9, re
frigera, pura, e o temor produzido lim po, Sal. 119:
9; o arrependimento, Sal. 51:7 com a renovao purifica-
dora, v . 10 e a presena do Esprito, v . 11. Vde a compara
o do reino universal com as guas do mar, Is. 11:9; Hab.
2:14; as palavras dos sbios, P rov. 18:4; 20:5; o rio de vida,
em E z. 48. Vde a vasta abundncia, mesmo na casa dos
pobres, de gua para essas cerimnias do V . T . e sua men
sagem evanglica, Joo 2:6 600 litros de gua para ceri
mnias de purificao. Nicodemos no devia ser ignorante
do simbolismo de tudo isso. No era um literalismo cru, mas
o derramamento do Esprito, Joel 2:28. O farisasmo e o
romanismo so igualmente cegos 'em pensar que nascer de
gua trata de gua literal, material, cerimonial. Qualquer
mestre, com o V .T . na mo, deve saber melhor. Em resu
mo, claro o sentido figurado do trmo g u a , em inme
ras passagens, cerimnias e referncias do V . T ., e na pr
pria N ova Aliana .Logo a um mestre religioso indescul
pvel tomar ao p da letra a gua, na frase nascer de gua
e Esprito. Ambos os fatores so espirituais. Todo ste
nascer de cima, de novo, do ntimo, de Deus. Sapos nascem
em gua. Mosquitos nascem em gua, como nascem germes
de molstias epidmicas e parasitas de anemia e morte, mas
o regenerado no nasce da gua benta, ou do batistrio ou
da pia batismal.
2) S podia ser compreensvel a Nicodemos a gua ba-*
tismal, se a referncia fosse para o batismo de Joo ou o de
Jesus, administrado por seus apstolos, Joo 4:1, 2, mas o
romanista nega que sses batismos fossem o batismo cris
A DOUTRINA DO REINO DE DEUS 17S
to frase que no se encontra na Bblia, que conhece
um s batismo. O clero diz que o batismo contemporneo
no tinha poder para regenerar. Logo no podia ser, para
Nicodemos, um evangelho de regenerao batismal, pois o
nico batsimo que existia no regenerava, segundo Roma.
3) O simbolismo do batismo nunca se associa com o
como da vida, o nascer, mas ligado com o fim da vida,
a morte e a ressurreio, Rom .. 6 e Col. 2:12.
4) A ordem (nascer de gua 'e Esprito) fatal. O ro-
manista atribui a regenerao asperso de gua batismal-
ex opere operato. O ato fsico d o resultado espiritual.
O Esprito carro de reboque, arrastado pela fra da gua
benta. Tal cristianismo fica em materialismo mgico e me
cnico .
5) E preciso olhar os fatos. A linguagem m etafrica
concorda com os fatos. Os fatos do novo nascimento abran
gem seu lado divino e seu lado humano. O insigne dr. Car-
roll resumia a doutrina por ste desenho:

REGENERAO
A R R E P E N D IM E N T O ] F E = S A LV A O
O arrependimento, evangelho de Joo e Jesus, citado
nos Sinticos, quase o equivalente da regenerao, evan
gelho de Jesus, citado no Evangelho de Joo (1:13; 3:3, 5 ).
A. ordem seria a mesma: o arrependimento (o efeito purifi
cador da Palavra, em nova mentalidade, qual gua de puri
ficao cerimonial) e a f (em que a regenerao consu
mada e comea a vida e tern a ).
6) E* de uma s pea esta Escritura e outras de lingua
gem semelhante no contexto geral da N ova Aliana em toda
a Bblia. Ainda lemos da lavagem de regenerao e reno
vao do Esprito, Tito 3:5. A regenerao lava, limpa,
purifica (no arrependimento) e renova (d vida eterna, v i
gor e vitalid ad e). Em E f . 5:26, a lavagem de gua pela
P a la vra . A Palavra de Deus lava como gua, realmente,
na regenerao (Joo 3:5; I Cor. 6:11 notai a ordem:
lavados, isto , purificados na regenerao, santificados,,
isto , separados para Deus, e justificados, a deciso divina
no cu que ratifica a experincia na t e r r a ). E depois, sim
bolicamente, o batismo la va , A t. 22:16. So de uma s
pea as Escrituras que empregam esta linguagem. Se tdas
176 DOUTRINAS
so de literasmo cru, o romanismo a verdade. Se o senti
do metafrico, concorda com o evangelho de salvao pela
graa mediante a f. O reino, pois, espiritual. Temos de
agir num meio ambiente romanista. E de suma importn
cia que, em evangelizar, nosso evangelho fique claro e ve-
raz, sem mistura de saeramentalismo. E a razo de tanta
nfase nesta verdade.

7. H A Q U A LQ U E R D IF E R E N A E N T R E O R E IN O D E
D E U S E O R E IN O DOS C U S ?
Nenhuma. Mateus escreveu a judeus, cuja reverncia
os levava a evitar usar o nome de Deus. Reino de Deus e
Reino dos cus so sinnimos, e Mateus usa ambas as fr a
ses, cap. 13, etc., e 12:28; 19:24, etc.

8. Q U A L O SE N TID O A C O M O D ATIV O DO R E IN O EM
C E R TA S P A R B O L A S ?
E o sentido do reino nominal, a esfera da profisso
crist, a cristandade, todos que se dizem cristos. Um pas
a populao inteira, cidados natos e naturalizados, os es
tranhos que mourejam ali, os traidores e espies inimigos
que se escondem no meio e os que vivem no meio e no se
definem. Assim o reino meramente nominal, a esfera da
profisso crist, nas parbolas de M at. 13. O reino rede,
com peixes bons e maus. E rvore em que pousam as aves
do cu, smbolo de Satan, v . 19. E joio e trigo, filhos do rei
no e filhos do maligno, lado a lado e indistinguveis, exteri
ormente. E planta sem raiz, em terra de rocha, sem pro
fundidade de solo. E semente arrancada do corao logo
que caiu beira da senda, ou plantas sufocadas na mata da
ninha, ou semente boa, dando cem por um. E' fermento em
massa. Se a massa a humanidade, o fermento o evan
gelho. Se a massa o reino, o fermento a falsa doutrina.
Seja qual fr a teoria da parbola, o reino mistura de ele
mentos heterogneos, neste sentido. Jesus fala de trs fer-
mentos: o fermento dos fariseus, M at. 16:11, 16, que a
hipocrisia e a justia prpria pelo ritualismo legalista; o
fermento dos saduceus, o racionalismo, M at. 16:11, 16; o L
fermento de Herodes, o mundanismo que quer identificar
o reino de Deus com a poltica dos homens, M ar. 8:15; e
Paulo fala de ferm ento velho, ferm ento de maldade e
A DOUTRINA DO REINO DE DEUS 177
malcia, I Cor. 5:6-8. Tudo isto nos ensina que o cristianis
mo nominal ser vasto, vigoroso e mundial, mas nunca per
feito ou total em si, ou universal, ou genuno em tudo e em
todos seus professos. E fato comum, visvel ao redor de
ns. Jesus o previu e nos preveniu nestas parbolas do rei-
no, em Mat. 13.

9. O R E IN O E SINNIM O COM A IG R E JA ?
Nunca, de forma alguma. Os termos no so sinnimos,
pois reino trmo monrquico e igreja (assemblia congre-
gacional) trmo democrtico. H um reino e muitas igre
jas, Apoc. 2 e 3; 22:16.
10. M AS A B B L IA NO TE M U M A D O U T R IN A D A
IG R E JA G E R AL, A COM UNHO DE TODOS OS
CRENTES ?
Sem dvida, em Heb. 12:23; E f. 1:22, 23; 3:3-10; 5:5,
22, 23, 25, 27, 31, 32; Col. 1:24-27; Apoc. 21 e 22:17. Mas
a Bblia nunca chama esta Igreja (a soma total dos salvos)
o reino de Deus. Todos os salvos constituem o reino de
Deus, a Igreja dos primognitos, a famlia de Deus, a
noiva do Cordeiro, o corpo de Cristo, etc. mas isto
no significa que reino, igreja, famlia, noiva, corpo, etc.,
sejam palavras sinnimas. No so, e nunca se confundem
na Bblia. Um homem, sua esposa e dois filhos maiores po
dem ser, de um ponto de vista, uma famlia. De outro ponto
de vista, so uma Sociedade Annima, com ttulo a um ne
gcio em que todos so scios e donos, mas isso no torna
sinnimos: fam lia e sociedade annima. Assim o reino e a
Igreja no so sinnimos, nunca, mesmo quando tratam dos
crentes todos. So concepes diferentes da comunho dos
santos, e a Ig reja Geral no organizao. No composta
de igrejas locais ou de Igrejas Nacionais e seitas. No a
soma de todos os que passaram pelo batismo infantil. Na
Itlia, Espanha e Amrica Latina, at ontem, a populao
inteira era a Igreja, como era nos pases protestantes da
Noruega, Sucia, Dinamarca, Finlndia e certas ilhas. A
linguagem popular assim identifica a Ig re ja como a eris-
tandade, com a religio organizada, nos pases do Ocidente,
com o mundo arrolado na pseudo-Igreja pelo batismo infan
til. O Novo Testamento no comete ou autoriza essa per-
178 DOUTRINAS
versa confuso nem a Ig re ja Geral nem as igrejas apos
tlicas jamais se confundem com o mundo. ET calamitosa
calnia e falsa doutrina chamar as hordas de nominais cris
tos a Ig re ja , em sentido geral ou local, mas o reino, em
seu sentido nominal, das parbolas de M at. 13, tem exata
mente essa idia.

11. M A S M A T . 16:16-19 N A O ID E N T IF IC A R E IN O E
IG R E J A , P E L A S IM IL A R ID A D E DAS M ETFO
R A S : E D IF IC O M IN H A IG R E J A E E U T E D A
R E I A S C H A V E S DO R E IN O ?
Absolutamente no. E dificar termo que se aplica ao
construtor de um prdio. Mas tambm p ortas so de edi
fcios . Sero idnticos a Ig re ja e o Hades, por ter Jesus usa
do ed ifica rei e portas, em v . 18? Todos diro que no.
Pois bem. Como podem ser chamados o reino e a Ig re ja a
mesma coisa, somente porque Jesus usou a figu ra de ed i
fica r em v. 18 e de chaves em v. 19? O fato de que te
mos m etforas de edifcios, de p ortas e de chaves
nesta passagem acidental e incidental. N o identifica
Igreja, Hades e reino. iste argumento prova demais. A s
chaves so smbolo de autoridade para abrir Pedro abriu
o reino, na inaugurao da fase internacional e missionria
do reino, no dia de Pentecostes, para os judeus de todo o
mundo. Com as mesmas chaves, abriu as portas do mundo
gentio para o reino, na casa de Cornlio. Cristo lhe deu a
primazia do uso destas chaves, representativamente, mas
no como monoplio. Que eram estas chaves? So o evan
gelho, com a autoridade de preg-lo, e ns tambm as te
mos. A tarefa da Ig re ja Geral abrir o reino a todos, com
as chaves do evangelho, misso tambm das igrejas. E es
tas chaves esto nas igrejas, como organizaes, pois a
mesma elevada linguagem de lig a r e desligar se usa de
uma igreja no exerccio de disciplina, M at. 18:18, que se
usara da misso de Pedro em M at. 16:19. Pedro era arau
to do reino, com as chaves de autoridade para abri-lo a ju
deus e a gentios. A s igrejas so agncias do reino: promo
vem sua extenso e interesses com as mesmas chaves do
evangelho que pregam e com a disciplina, na qual ligam e
desligam. Chave no s de casa: de cadeado, porto, ci
dade, mala, desvio, depsito, mquina, relgio, cofre, arm
rio, moblia, etc. Lemos das chaves de cincia, Luc. 11:
A DOUTRINA DO REINO DE DEUS 179
52, da m orte, Apoc. 1:18; de D avi, Apoc. 3:7; do poo
do abismo, Apoc. 9:1; 20:1-3. E uma coincidncia tnue
o fato -de Jesus fa la r em edifiear minha igreja , portas do
inferno e chaves do reino no mesmo trecho. P or que li
gar a prim eira frase e a terceira e desprezar a segunda? E*
arbitrrio. O reino nunca identificado com qualquer sen
tido bblico da palavra igreja , e a identificao j resultou
em males indizveis. Todos os crentes esto na fam lia de
Deus e no reino de Deus e na Ig re ja Geral, sem confuso dos
trmos mas, com a diviso do cristianismo em muitas seitas,
h milhes de crentes que no tm nem o batismo, nem as
igrejas, nem a ceia do Senhor, nem o ministrio bblico, nem
a disciplina de igrejas bblicas. E ' uma verdade triste que
nunca devemos perder de vista. Cristo e seus apstolos pre
disseram estas apostasias, em vasta escala, e no devemos
buscar unir tudo como reino, Ig re ja ou fam lia de Deus. N e
nhum incrdulo, dentro ou fora das organizaes eclesisti
cas, fa z parte do genuno reino ou da fam lia ou da Igreja
do Senhor. Cada uma destas palavras encerra grande dou
trina e cada uma diferente da outra, na sua idia prin
cipal .

12. E M QUE S E N TID O PODEM OS D IZ E R QUE AS


IG R E JA S SO A G N C IA S DO R E IN O ?
Negativam ente, no no sentido de que todos os mem
bros das igrejas esto no reino espiritual de Cristo no
esto; nem no sentido de que s os membros das igrejas es
to no reino. Antes, h milhes de cristos sinceros, des
norteados pelas seitas erradas a que pertencem . les no
tm batismo genuno, ou igrejas bblicas ou o cristianismo
biblicamente organizado, com a form a e o esprito unidos
em obedincia a Cristo, os odres novos e o vinho n ovo. O
pessoal do reino e o pessoal das igrejas nunca so os mesmos,
como no h sinonmia dos trmos reino e igreja.
Positivamente, o reino universal de Deus, na criao e
na providncia, abrange todas as criaturas. O reino nomi
nal abrange todos os professos cristos. O reino dos cida
dos regenerados abrange todos os salvos, dentro ou fo ra
de quaisquer igrejas, genunas ou esprias. Vejamos, pois,
a relao positiva entre o reino e as igrejas. A tarefa das
igrejas do Novo Testamento a de prom over o reino. Deus
utiliza a organizao agrupa os crentes leais em igrejas.
180 DOUTRINAS
O lugar destas, no N ovo Testamento, de vasta importn
cia. Sua autoridade de lig a r e desligar. A linguagem
figurada, usada a seu respeito, inclui termos como casa de
Deus, coluna da verdade, corpo de Cristo, lavoura de Deus,
rebanhos de Cristo com sub-pastores sob o Pastor e Bispo
de nossas almas, candelabros cujo Zelador Jesus, recipien
tes do que o Esprito diz s igreja s que, definitivamente,
grande parte do N . T . , etc. E as comisses e a misso que
lhes so dadas na Bblia indicam que as igrejas so o meio
determinado por Deus para servi-lo e estender seu reino.
Mas nunca limitemos o reino s igrejas. H independentes
e guerrilheiros no exrcito do Senhor. U m dles conseguiu
banir demnios em nome de Jesus, sem acompanhar os aps
tolos na vida que Cristo organizou e o prprio Mestre proi
biu aos seus obedientes seguidores que lhe impedissem o
servio benfico. N o lhes ordenou parar na sua atividade
de apstolos para fa la r de unio e fren te nica, nem aban
donar sua misso para correr atrs dsse independente.
Muitos independentes, todavia, so independentes de
mais, pois so independentes de Jesus e sua autoridade.
13. Q U A L A A G N C IA R I V A L DO R E IN O , HOJE E M
D IA ?
E o Estado totalitrio. Ns podemos servir nossa g e
rao (como deve ser traduzido A t. 13:26), nossa ptria
e ao Estado civil do nosso povo, e servir a Cristo, se esta
dualidade de obrigao f r reconhecida. Jesus a reconhe
ceu. Nunca procurou ser Deus e Csar. Nunca f z progra
ma algum para o Estado. N o foi totalitrio. D a i a Csar
o que de Csar, e a Deus o que de D eus. N em colocou
aqui Deus primeiro, pois nascemos no reino de Csar, mas
s entramos no reino de Deus muito mais tarde, pelo nasci
mento novo, mediante a f em Cristo. N o h poltica, nem
ideologia, nem sociologia, nem program a governam ental no
ensino de Jesus. le no fo i revolucionrio. Obedeceu a trs
leis: a lei de Deus, a lei dos judeus na teocracia e a lei ro
mana provincial. N em Pilatos achou fa lta nle, nem Hero-
des. le nosso Exem plo. N o h uma slaba de totalita
rismo em tda a doutrina de Jesus. Dividiu as lealdades com
Csar. Mas Csar no teve esta idia queria o absolutis-
mo do Estado. N o admitia o Cristo Rei, nem reino que no
fosse dste mundo. Surgiu, pois, o medonho conflito, de 33
A DOUTRINA DO REINO DE DEUS 1B1
a 323, entre nosso Senhor Deus e Salvador C sa r e nosso
Deus e Salvador, o Senhor Jesus C risto. O totalitarism o de
Csar fo i derrotado pelo regim e cristo de dupla lealdade:
ao Estado, em m atria cvica, e a Deus, em m atria religiosa
e Cristo no quer reinar, seno nesta base, at sua segun
da vinda.

14. O N D E NO SSO S E N H O R E N S IN O U E S T A V E R D A D E ?

Precisam ente onde devia esclarec-la perante o E s


tado, falando ao representante do Im prio Romano, Pncio
Pilatos, na hora do seu processo civil. E Pau lo a ensinou
aos prprios romanos, cap. 13 de Rom .
15. COMO D E F E N D E U O R E I M E S S I N IC O S E U R E IN O
N O C O R A O R E D IM ID O , Q U A N D O PR O C E S S A D O
COMO R I V A L D E C E S A R ?

Disse: O meu reino no dste mundo; se meu reino


fosse dste mundo, pelejariam os meus servos (Jesus no
fo i pacifista W . C . T .), para que eu no fosse entregue
aos judeus. Mas agora meu reino no daqui. . . Eu para
isso nasci, e para isso vim ao mundo, afim de dar testemu
nho da verdade. Todo aqule que da verdade ouve a m i
nha voz, Joo 18:36. Pilatos no achou nisso rivalidade
alguma a Csar ou lei e ordem na Palestina. Ningum
mais acharia, se tivesse juzo. O reino de Jesus um reino
da verdade revelada na conscincia e vida dos salvos. O
que da verdade, os que tm afinidade espiritual com a
doutrina pregada por Cristo, constituem seu reino nas al
mas redimidas, na terra. N o h m aior pecado contra o
reino de Cristo, m aior apostasia desta verdade, do que ne
ga r a veracidade do Filho de Deus, declarando: O reino
de Cristo, sim, E D STE M U N D O e vou identific-lo com
minha ambio de regim e poltico e de meu sistema econ
mico predileto; assim terei a autoridade de Cristo para meu
program a m aterialista dste mundo e Jesus se tornar Che
fe Poltico de meu partido. E explorao do nome de
Jesus.

16. ISSO IN D IC A IN D IF E R E N T IS M O DE JESUS AS


R E S P O N S A B IL ID A D E S DO C ID A D O ?
182 DOUTRINAS
Do form a nenhuma. Jesus ensinou a moral, e a m o
ral que fa lta nos governos dste mundo e estes prprios go-
gernos precisam obedecer lei m oral. N o aliar-se com a
idolatria, no jurar em vo, cumprir a constituio e as leis,
no desprezar o nico dia santo, o que vem cada semana,
respeitar o lar, no roubar a propriedade de seus cidados
nem cobiar o territrio de nao prxima, no m atar seno
em defesa da segurana nacional eis os deveres morais de
qualquer go vrn o . Governos que se regem pela simples m o
ral so os melhores governos possveis. Ningum pense em
perfeio como alvo poltico. Ser vasto melhoramento se
qualquer govrno viver segundo a mais elementar m o ra l.
Nenhum govrno ter xito onde Israel fracassou fazen
do valer o ideal de uma teocracia, sob uma lei nica. Cadu
cou essa idia, h vinte sculos.

17. QUE O U TRO A S P E C T O DO R E IN O DE C R IS TO


F A Z P A R T E D E S T A D O U T R IN A ?

Sua vitria final realizada pela sua segunda vinda. Meu


livro C rem os tem como ltimo captulo ste assunto: P a
norama P roftico do P o r v ir . N o o repetirei aqui, mas
assunto de grande doutrina apostlica.

18. QUAL, O E S T A D O F I N A L DO R E IN O D E D E U S ?
Cristo vencer. Ento vir o estado final do universo,
at onde nos f r revelado o futuro: D E P O IS V IR A ' O F IM ,
quando tiver entregado o reino ao P a i, I Cor. 15:24-28.
V olta o universo a ser o reino de Deus, v . 28. O incidente
do pecado ter fim , no inferno. O resto do universo estar
em paz. O Apocalipse canta A lelu ias, ao contemplar esta
consumao, pela qual tda a criao geme, Rom . 8:19-22.

19. E V E R D A D E D IZ E R Q U E O SE R M O DO M O N T E
C O N TE M A C O N S T IT U I O DO R E IN O D E C R IS T O ?

Absolutamente no. O reino uma das doutrinas do


Sermo, mas no o assunto. A palavra se acha em M at.
5:3, 10, 19, 20; 6:10, 13 ( ? ) , 33; 7:21. So 9 vzes em trs
longos captulos e no definido nenhuma vez. O Sermo
do Monte veio no auge do ministrio de Jesus, etapa central
de sua jornada cruz. Joo e Jesus j haviam pregado o
A DOUTRINA DO REINO DE DEUS 183
arrependimento e a f, o evangelho do reino, um ano e
m eio. O cap. 3 de Joo tem o reino por assunto e tambm
M at. 13. O assunto do Sermo do Monte a expanso da
justia que se acha em form a preparatria e provisria na
L ei de Moiss.

20. E M Q U E C O N S IS T E A G R A N D E Z A DO R E IN O ?
Consiste em lealdade a Cristo, obedincia aos seus man
damentos, fidelidade e viso na esfera de sua soberania na
vida espiritual, M at. 5:19. s te s so os mandamentos co
muns a tdas as fases do reino de Deus Lei, Profetas,
Salmos, e a pregao de Jesus, que expandiu seu sentido.
Quem violar e ensinar aos homens a violar os mandamentos
que Cristo renovou e imps na conscincia crist, o menor
no reino. Quem cum prir e ensinar o m aior no reino.
N o diferente a Grande Comisso. O Sermo db Monte
no eclipsa o resto da Escritura. Ensinar a observar tudo
que Cristo mandou a tarefa de reino e igrejas at ao fim
do mundo, M at 28:18-20.
C A P T U L O XV

A DOUTRINA DAS IGREJAS


1. Q U E Q U E R D IZ E R A P A L A V R A Q U E T R A D U Z IM O S
IG R E J A ?

Quer dizer co n grega o . P o r isto, os batistas crera


num cristianism o con gregacion al. O N o vo Testam ento des
conhece outro tipo de cristianism o. Nunca se l de Ig r e ja
N acional ou Ig r e ja C atlica ou de Ig r e ja Grega, ou Latin a
ou Sria, ou da Ig r e ja de qualquer provncia. N ad a disso
Ig re ja , no sentido bblico. Todas as igrejas do N ovo T e s
tam ento so entidades con gregacion ais. Reuniam seus
membros em lugares determinados, na casa de um m em bro
abastado, ou numa sinagoga ou escola. A t . 1:13; 19:9; Rom .
16:5, 23; T ia g o 2:21 (no g re g o : vossa s in a g o g a ); I C or.
16:19. Estas congregaes autnomas mantinham culto,
evangelizao, testemunho, ensino, votao, disciplina, elei
es de oficiais e mensageiros, cooperao com outras ig r e
jas congneres, ceia do Senhor, contribuio, etc. Cada ig r e
ja era uma provncia espiritual, uma dem ocracia de re g e
nerados biblicamente batizados, obediente a Cristo.
2. D E V E M O S U S A R O P L U R A L D A P A L A V R A IG R E J A ?

D evem os. A B blia o em prega. A M agn a C arta da


Liberdade H um ana ( como chamada a E pstola aos G-
latas) fo i escrita s igreja s da G a l cia . O ltim o livro da
B blia fo i enviado s sete igreja s da sia . Jesus na ltim a
pgina da Bblia, citado como falando assim: E u Jesus,
enviei o meu anjo, para vos testifica r estas coisas nas I g r e
ja s , A p o c . 22:16. A o rem atar o L iv ro da R evelao D iv i
na, o Senhor por seu Esprito, revelou que le favorece
ig r e ja s , no uma s Ig r e ja . Os que alegam haver uma s
Ig r e ja m entem . H, houve e haver m uitas ig reja s. O N o v o
Testam ento fa la de igreja s em A t . 15:41; 16:5; R om . 16:
4, 16; I Cor. 7:17; 11:16; 14:33, 34; 16:1, 19; I I C or. 8:18,
19, 23, 24; 11:8, 28; 12:13; G l. 1:2, 22; I Tess. 2:14; I I
Tess. 1:4; A p o c . 1:4, 11, 20; 2:7, 11, 17, 23, 29; 3:6, 13, 22;
A DOUTRINA DAS IGREJAS 185
22:16. O esforo para ter uma s Igreja no mundo apos
tasia e imitao do rro supremo do romanismo.

3. H A ' O U TRAS PRO VAS D A D O U TR IN A DE QUE H A


V IA M U IT A S IGREJAS CONGREGACIONAIS NO
C R ISTIA N ISM O ?
Sim. O Novo Testamento chama as igrejas por nome:
as de Jerusalm, Antioquia, Corinto, Tessalnica, Filipos,
Colossos, feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Fila
dlfia, Laodica, Cencria; e, no plural, as igrejas da sia,
Judeia, Macednia, Galcia,. E h indiretas referncias a
igrejas em Damasco, Babilnia, Trade, Cesaria, Atenas,
Beria, e nas provncias da Galcia, Peria, Samaria, Urico,
Creta, Dalmcia, Capadcio, Bitnia, Chipre, Egito, Cirene
e Itlia. Jesus comeou tendo uma s igreja. Esta obede
ceu ordem divina: Multiplicai-vos e enchei a terra e
produziu segundo a sua espcie. De uma igreja surgiram
muitas da mesma espcie. Hoje em dia h alguns que am
bicionam obrigar os ponteiros do relgio a voltar para trs
e fazer das muitas igrejas uma s! Seria voltar Idade das
Trevas.

4. H A V IA , NO PR IM E IR O SCULO, M AIS DE UMA


IG REJA N U M A CIDADE?
Sem dvida. A Igreja de Corinto se reunia na casa de
Gaio, tesoureiro da cidade, Rom. 16:23. E, no porto de Co
rinto, num subrbio chamado Cencria, havia outra igreja,
talvez na casa de Febe, Rom. 16:1. Alm da igreja na casa
de Prisca e quila, em Roma, os eminentes comentadores
anglicanos, Sanday e Headlam, opinam haver mais duas
igrejas indicadas, em Rom. 16:14, 15 ou ncleos de futuras
igrejas. A razo por que Paulo no enviou Igreja de Roma
sua magna Epstola aos Romanos, seria provvelmente, o
fato de que j havia vrias Igrejas em Roma, no uma s,
quando le escreveu. J os judeus tinham este costume, de
muitas sinagogas numa cidade. O Dicionrio Bblico de
Hurlbutt declara que havia em Jerusalm quase 500 sina
gogas (480, segundo o Talmud, que Schuerer classifica de
m it o ). O nmero de igrejas seria de acordo com a conve
nincia, segundo o mesmo critrio que explica o nmero de
sinagogas. Tambm os catlicos romanos confirmam isto.
186 DOUTRINAS
O M is s l Quotidiano, em latim e portugus, traduo de
p o m Beda Keckeisen, sempre chama os fiis a assistirem
missa do dia como se, em esprito, estivessem em uma das
ven erveis ig re ja s de R om a. A firm a que o apstolo P e
dro, em Roma, reunia os fi is , na casa de Santa Pruden-
ciana, que era a residncia do senador Pudens, e na de S o
Clem ente e na casa de S an ta P risca , no M onte Aventino,
sendo que a ig r e ja m e de tdas as igrejas romanas -do
mundo a de S. Joo de Latro, catedral do Papa, onde
se preserva a mesa em que Jesus celebrou a pscoa e a ceia,
pginas 247, 397, 493, e 18 a 20 da introduo, do referido
M is s a l. O Cardeal D . Jaime Cmara, em sua H istria
Eclesistica, narra como Constantino deu 40 baslicas s
igreja s que existiam em R om a. Tudo isto testifica que, an
tes dos dias do Catolicismo, o cristianismo era congregacio-
nal, e desenvolveu muitas igrejas, s vzes, numa grande
cidade, que podiam reduzir-se a uma s, em horas de seve
ra perseguio. Paulo, por exemplo, perseguia uma s ig r e
ja, a nica, at a, a Ig r e ja de Jerusalm, A t . 8:1-, que f i
cou espalhada por toda a Palestina. Mas, quando Paulo v o l
tou, depois de uns trs anos, achou a s igreja s da Judia,
Gl. 1:22, embora no as visitasse. U m a ig re ja original se
tornara em muitas; multiplicou-se segundo a sua espcie.

5. D E V E M O S F A L A R D A IG R E J A D E ---------, O U D A
IG R E J A E M --------- ?

Depende. O N ovo Testam ento usou ambas as preposi


es com a palavra ig r e ja : de e em . Tem os a ig re ja dos
Tessalonicences, I e I I Tess. 1:1; a ig re ja de Deus que
est em Corinto, I C or. 1:2; I I Cor. 1:1, a s igrejas da Ga-
l cia , G l. 1:1; etc. H nomes, porm, onde no sa bem,
como a ig r e ja do Jquei Clube, ou d o Santo A n tn io, ou
de S o B o r ja . E m casos de nomes onde a ig re ja parece
ra ser de algo ou de algum, de modo inconveniente, torna-
se mais suave dizer: a ig re ja em So Francisco X a v ie r,
por exem plo. E m atria de convenincia e som, no de dou
trina, pois a B blia usa ambas as preposies, em sentido
igual ou sinnimo, com a palavra ig re ja .

6. H A V I A C U L T O C O N G R E G A C IO N A L ANTES DE
JE SU S ?
A DOUTRINA DAS IGREJAS 187
Sim. Todo o Israel se congregava no deserto, em frente
do tabernculo. O Velho Testamento exigiu que todos os
homens se congregassem no templo trs vzes por ano, nas
festas judaicas. E, no cativeiro, surgiu a sinagoga, centro
de cultos semanais de leitura e exposio da Bblia, orao
e hinos. H sculos, os judeus haviam celebrado cultos con-
gregacionais. E uns duzentos ou trezentos anos antes de
existir o N ovo Testamento grego, havia o Velho Testamen
to grego, a Verso Septuaginta ( L X X ), traduzida em A le
xandria na vasta e culta colnia judaica ali. Ora, tanto a
palavra ekklesia, como sinagoga, descreviam os cultos e as
organizaes congregacionais, no templo e nas sinagogas
da Disperso. E ra a Bblia de Jesus e seu povo. E o tr-
mo congregao aparece mais vzes no Velho Testamento
grego do que no Novo, e veio aos lbios de Jesus e pena
dos apstolos em seu sentido congregacional j firmado e
in varivel.

7. JESUS TA M B M D IR IG IU CULTOS C O N G REG AC IO


N A IS ?
Constantemente. Sua religio uma em que central
a pregao. Quem prega, forosamente, congrega ouvintes.
O culto congregacional por natureza. E Cristo mandou:
Id e e p rega i. Isto envolve ter congregaes, o cristianis
mo congregacional.

8. QUEM O R G A N IZ O U A P R IM E IR A IG R E J A DE
C RISTO ?
Jesus mesmo. Quando escolheu seus apstolos, reuniu
o discipulado numeroso e escolheu os Doze e os colocou na
igreja, M at. 5:1; Luc. 6:12, 13; I Cor. 12:28. Jesus deu
instrues, j nos dias de sua carne, para a disciplina de
cada igreja, M at. 18:18. Os discpulos nenhuma curiosida
de mostram. No perguntam a Jesus: Tu falas em igreja,
Senhor; que quer dizer is to ? N o. les sabiam. Nada per
guntam. Jesus lhes informara o que estava fazendo quan
do estava com les na terra. A idia de igrejas autnomas
na disciplina era parte do discipulado original.

9. DE QUEM E U M A IG R E J A D E CRISTO C O M PO STA?


De santos: Rom . 1:7; I Cor. 1:2; F il. 1:1; Col. 1:2;
188 DOUTRINAS
etc. Tdas as igrejas dos santos, I Cor. 14:33. E ' o
nome de todos os crentes. Indica que foram , pela graa de
Deus, mediante a f, separados do mundo, da carne, do dia
bo, e ficam separados para Jesus Cristo, afim de lhe per
tencerem, servirem e obedecerem. Cada ig re ja uma assem
blia de regenerados. Nenhum outro tem direito de ser
m em bro. Tam bm o batismo essencial para ser membro
de uma ig re ja bblica prim eiram ente a salvao, e em
seguida, o ato de profess-la pblicam ente. Joo preparou
para Jesus o povo que se arrependeu e fo i batizado. Jesus
f z e batizou discpulos. E a ordem da Grande Comisso
que nos rege at a segunda vinda do M essias.' E podemos
saber que era universal a p raxe. H duas cidades a que
Paulo escreveu epstolas, as quais le nunca tinha visto
Colossos e R om a. Mas le tem certeza, precisamente nessas
duas cidades, que todos os seus leitores foram sepultados
com Cristo no batismo e tambm ressuscitados, no ato,
para andar em novidade de vida, Rom . 6, Col. 2. E* evi
dncia da universalidade do batismo de crentes, nessas duas
cidades onde le nunca pisara.

10. U M A IG R E J A E U M O R G A N IS M O O U U M A O R G A
N IZ A O ?

Am bas as coisas. O rganism o se define como a disposi


o dos rgos nos sres vivos corpo organ izad o. O r
ganizao: A t o ou efeito de organizar, organ ism o. O r
g a n iza r significa constituir o o rga n ism o . r g o
p a rte de um corpo o rg a n iza d o . Cada ig re ja genuna
tanto organismo, como organizao. N o h conflito en
tre as duas idias. A s igrejas so organismos porque vida
eterna anima e unifica os membros. E so organizaes
porque tm membros com funes determinadas, oficiais, pac
tos, sesses, propriedades, regulamentos internos, capacida
de de ser pessoa jurdica, eleies, disciplina, tesouraria, e
cooperao com as demais igrejas por m ensageiros. Tudo
isto e as organizaes internas das igrejas (E E .D D ., U U .
M . B ., Sociedades de Senhoras, Moas, Juvenis, e t c .) indi
cam que uma ig re ja organizao.

11. P O R Q U E H A V A R IA S D E N O M IN A E S N O C R IS
T IA N IS M O M U N D IA L H O JE E M D IA ?
A DOUTRINA DAS IGREJAS 189
Porque surgiram fortes divergncias em doutrina, mo
ral, organizao e interpretao da Bblia, com acrscimo
das tradies dos homens e das filosofias de especulao hu
mana. N o sculo apostlico havia somente uma denomina
o. Todas as igrejas eram da mesma natureza congrega-
eional, e da mesma f ( a doutrina dos apstolos), a f
uma vez para sempre entregue aos santos, a form a de
ss palavras, o depsito, toda a verdade, revelada
pelo Esprito aos apstolos, segundo a promessa de Jesus,
Joo 16:13, um a s f, um s batismo e um s Senhor.

12. E* P E C A D O S E R S E C T R IO , COMO A F IR M A M AL
GUNS?
Isso depende do que significa ser sectrio. Nenhuma
parte da eristandade cindida, tda. Cada diviso uma
parte, uma seita. N o meio de tantas seitas catlicas, ortodo
xas, orientais, protestantes e outras, os batistas so um
povo que procura conhecer, m anter e testemunhar o Cris
tianismo de Cristo, segundo o N ovo Testamento ,v N o que
rem qualquer mistura das tradies dos homens, quer do
judaismo que Jesus cancelou e removeu, na cruz, Col. 2:14;
quer do paganismo, que entrou em massa no prim itivo ca
tolicismo, de 300 a 1000 D .C ., quer das filosofias, nas teolo-
gias dos credos ecum nicos.
Suponhamos que o evangelho (as novas de salvao)
que Jesus pregou rejeitado por 90% da eristandade nomi
nal. E fato terrvel. E sectrio fica r firm e e leal, embora
na minoria, com o evangelho vera z? Se isso ser sectrio,
devo ser sectrio. Se o batismo de Jesus praticado somen
te por uma seita, e rejeitado pela vasta maioria, devo per
tencer a esta seita. Onde o im utvel Cristo sectrio, na
doutrina ou na prtica do seu cristianismo revelado, basta
ao discpulo que seja como o seu M estre e creia a mesma
verdade, embora seja rejeitada pela m aioria sectria e de
fendida pela minoria, uma seita contra a qual todos fa
la m . Ser sectrio nunca pecado, se consiste em ser leal
a Jesus Cristo, com outros da mesma f e ordem obediente.

13. M A S N O D E V E M T D AS A S D E N O M IN A E S
A P E N A S C H A M A R -S E : A IG R E J A C R IS T A ? N O
SE C H A M A A E S P S A P E L O N O M E D E S E U M A
R ID O ?
190 DOUTRINAS
Antes do casamento, no! A Ig re ja de Corinto foi cha
mada virgem , I I Cor. 11:2. Nenhuma virgem se chama pelo
nome do seu futuro m arido. Isso presuno!
F in gir que tdas as denominaes so a mesma coisa
hipocrisia. Pois todos sabem que so diferentes. D ivergem
em evangelho, doutrina, ministrio, ritos, govrno, moral,
costumes, credos, mtodos, literatura, e relaes corn o go
vrno civil! D izer que no h diferena falta de vera
cidade . E mendacidade indesculpvel. O crente deve ter
p a la vra .
Essa idia de tdas as denominaes ser A Ig re ja Cris
t insensatez anti-bblica. Onde se l na Bblia alguma
palavra a respeito da Ig r e ja C rist? Se isso no foi dever
dos apstolos e das prim eiras igrejas, como que se fe z de
ver nosso? Jesus ainda no se casou. E noivo. A s bodas
do Cordeiro se celebraro no cu, como afirm a o A poca
lipse e M at. 22.
Mesmo que houvesse uma s Ig re ja e essa fsse a es
posa de Jesus e levasse o nome do Esposo, seu nome Je
sus. Cristo o nome do seu ofcio (o Messias, o Cristo), no
o nome pessoal que a esposa levaria. A esposa do pre
sidente Truman leva o nome de Senhora Truman, no Se
nhora Presidente. Ningum diz: Dona General, ou Dona Co
ronel, ou Dona Mdico, ou Dona Advogado ou Dona E nge
nheiro. A espsa no tom a o nome do ofcio do marido. Se
as igrejas devem levar o nome de Jesus, o nome pessoal
do Salvador e noivo do seu povo, ento devem ser chama
das: a Ig re ja Jesuta (de Jesus). So os jesutas que acer
taram, se essa teoria veraz; mas a Bblia nunca usa ad
jetivo algum com a palavra igreja nem catlica, nem or
todoxa , nem outro. Bastava dizer as igrejas, quando havia
s uma denominao.
14. M A S HOJE H A ' M U IT A S D E N O M IN A E S, E COMO
H A V E M O S D E D IS T IN G U I-L A S ?
Pelos seus nomes. Assim com Silva, Lima, Dutra, A r a
nha, Soren, Cavalcante, Lindoso, etc. etc., so nomes her
dados que, juntamente com outros nomes pessoais, distin
guem os homens, do mesmo modo presbiterianos (sinodais
ou independentes ou consevadores), e tais nomes, so nomes
histricos e honrados, de grupos de crentes, com certas dou
trinas e prticas caractersticas. Seria insensato um homem
A DOUTRINA DAS IGREJAS 191
que insistisse: E u no quero nome sectrio, eu s me cha
mo H O M E M . M as como , Senhor Homem, que vamos
distinguir V . S. dos demais homens, se cada um no se de
nomina por um sobrenome d iferen te? N o im porta. S
me chamo H om em . Mas o povo o chamar outro nome e
talvez seja menos do seu agrado. Cada denominao leva o
nome que popularmente o distinguiu, os presbiterianos pelos
seus presbteros e presbitrios, alis, no no sentido bbli
co dos vocbulos; os metodistas pelos mtodos de W esley,
que tambm no eram bblicos, em muitos respeitos, e os
luteranos se chamavam por Lutero, os Nestorianos, por
Nestor, etc.
Os Anabatistas foram salientados, no pensamento popu
lar, pelo fato de rebatizar (ana batizar) os que haviam
recebido o batismo infantil. N o fa to. T al cerimnia no
batismo algum genuno. L ogo batizvamos no reba-
tizvam os. Nunca repetimos um batismo vlido. H um
s batismo, mas administramos ste a milhes que abando
naram falsas doutrinas e o batismo que era a bandeira ds-
ses erros. Gradualmente caiu a slaba ana e ficamos batis
tas. E nossa denominao, nome do nosso povo. E tem
vantagens. Se ns nos chamssemos: As Igreja s Crists,
ento muitos clamariam, em protesto: M as ns tambm
somos cristos. E o que protestam contra a meia dzia de
seitas no Brasil que procuram o monoplio do nome Ig r e
ja Crist. E o predileto nome sectrio, embora nada tenha
de bblico. Mas as igrejas batistas no fingem ser os ni
cos cristos e o nome nos identifica historicamente, embo
ra o batismo seja uma das doutrinas que menos pregam os.
O que importante, a nosso ver, que as igrejas hoje em
dia sejam a mesma qualidade de igrejas que as do N ovo
Testamento. P o r isto chamamos, entre ns, as igrejas batis
tas: as igrejas do N ovo Testamento, sem resistir o nome po
pular que levamos como denominao. Pelo menos, batista
o nome bblico. Catlico e ortodoxo no so bblicos. E
cristo, nas Escrituras, aceito sem protesto, exatamente
como ns aceitamos o nome de batistas. Vde a origem do
trm o em Antioquia pag, A t . 11:26, e seu uso pelo pago
A gripa, A t . 26:28, e como trmo de oprbrio na persegui
o, descrita pelo apstolo Pedro: I Ped. 4:16. A denomi
nao sempre vale pelo que , no pelo nome dado pelo povo.
192 DOUTRINAS
15. Q U E F IG U R A S SE E M P R E G A M N A L IN G U A G E M
M E T A F R IC A D E C R IS T O E DO N O V O T E S T A M E N
T O A C R C A D A S IG R E J A S D E D E U S ?
So chamadas: santurio de Deus, I Cor. 3:17; noiva
de Cristo, I I Cor. 11:2; candelabro ou castial, onde as lu
zes individuais dos crentes ficam unidas, A p oc. 1:12, 20;
M a t. 5:15; lavoura de Deus, I Cor. 3:9; edifcio de Deus,
I Cor. 3:9; corpo de Cristo, I Cor. 12:27; po, simbolizado
pelo po da ceia, I Cor. 10:17; morada de Deus, no Esprito
E f . 2:22; (sendo a correta traduo: cad a e d ifc io ... templo
s a n to ... m orada, e t c . ) ; rebanho, A t . 20:28, 29; coluna da
verdade, I T im . 3:15 correta traduo: P a r a que saibas
como convm andar (ou com portar-se) numa casa de Deus,
que uma ig reja do Deus vivo, uma coluna e um esteio da
verd ad e. N o h um s artigo no origin al de todo ste v e r
sculo, a no ser com a palavra verdade; e clara a figura,
cada ig re ja sendo uma de muitas colunas que sustentam e
firm am bem a verdade. N ada se sustenta numa s coluna.
Considerai, pois, a grandeza da misso de uma ig re ja bbli
ca, vista nessas m ltiplas figu ras apostlicas.

16. N O S S A V ID A C R IS T A SE R E L A C IO N A S M E N TE
COM A IG R E J A D E Q U E F A Z E M O S P A R T E ?

N o . Isso bairrismo, egosmo e m iopia espiritual. A s


igrejas so uma irmandade de f . Devemos zelar por tdas
elas e ajudar qualquer uma que estiver ao nosso alcance.
Qualquer crente batizado capaz de mudar-se para qual
quer outra ig re ja igu al. Paulo sentia cada dia o cuidado
(a ansiedade pelo bem estar) de tdas as igreja s, I I Cor.
11:28. P o r elas o apstolo sofria trabalhos, aoites, prises,
perigos de morte, apedrejamento, naufrgios, viagens m ui
tas, perigos de rios, salteadores, judeus, gentios, desertos,
cidades, mar, falsos irmos, fadiga, viglias, fome, sde, nu
dez e fr io . Devem os im itar seus sacrifcios e zlo por t
das as igrejas, no pela nossa somente. Quem tem ouvidos,
oua o que o Esprito diz s ig re ja s . A espiritualidade se
m anifesta em ns nesta comunho fratern al e cooperao
gera l de muitas igrejas, irmanadas na mesma f e atividade
com um .

17. COMO SE C H A M A ESTA A T IV ID A D E ?


A DOUTRINA DAS IGREJAS 193
Chama-se a cooperao das igrejas. A s igrejas bbli
cas cooperam por mensageiros, entre si ou em unio para
administrar responsabilidades que sejam comuns a vrias
igrejas. A doutrina da cooperao das igrejas se acha am
plamente exposta em I Cor. 16; I I Cor. 8 e 9; Rom. 15; A t.
20 21, etc. Comea esta cooperao das igrejas na graa
de Deus e se remata na glria de Cristo, I I Cor. 9:1, 23. E
os mensageiros das igrejas, pelos quais a atividade coopera-
dora promovida, so chamados a glria de Cristo. E
alto louvor e mostra a vasta importncia da cooperao das
ig re ja s . Os batistas fazem em todo o mundo um ingente
trabalho cooperador por meio de associaes e convenes,
unies, juntas, comisses, e a Aliana Batista Mundial, to
das elas compostas dos mensageiros das igrejas, glria de
C ris to . De fato, poucos esforos neste mundo do tanta
glria a Cristo como os resultados das deliberaes destes
mensageiros reunidos. A cooperao das igrejas to b
blica e indispensvel como a existncia das mesmas igrejas.

18. DEVEM OS F A L A R DE A IG R E JA B A T IS T A ?
Nunca. No h tal coisa. Como dizia o imortal Gam-
brell, meu professor: Cada igreja batista como um ovo.
E* completa em si, autnoma e independente das demais
igrejas. No h um vasto Ovo Catlico, composto de todos
os ovos do mundo. Seria um Ovo podre. E no h uma vasta
Ig reja Catlica ou Igreja Batista, composta de tdas as igre
jas . Cada igreja batista completa, autnoma, indepen
dente em si; no fa z parte de outra igreja e tem em si a
prpria vida e perpetuidade. Ela se reproduz, segundo a
sua espcie. H umas 75.000 igrejas batistas no mundo e
deve haver centenas de milhares, uma em cada bairro, vila ou
vizinhana ru ral. Nunca falemos de A Ig re ja B a tis ta .
No existe tal coisa.
A Bblia s vezes, fala, de modo genrico, usando a pa
lavra igreja no singular. Ns falamos assim do lar, da si
nagoga, da famlia, da escola, da caneta-tinteiro, da bom
ba atmica, e tc . . . No que isso signifique L a r Catlico
composto de todos os lares, ou Sinagoga Universal de que
tdas as sinagogas sejam partes componentes, ou uma s
fam lia do mundo ou uma s escola, ou caneta ou bomba
atmica. Usamos um trmo no singular, em sentido genri
co e o sentido realmente plural e se refere a todos da es
m DOUTRINAS
pcie. Assim Jesus, a respeito de todas as igrejas, e cada
uma, disse: Dize-o igreja, genricamente falando. Assim
Paulo fala de cada uma igreja ser coluna da verdade e
cada um edifcio espiritual, um templo santo, morada de
Deus no Esprito, M at. 18:17; E f. 2:21, 22; I Tim . 3:15;
etc. ste sentido genrico da palavra igreja o mesmo que
tem o plural da palavra.

19. M A S N O H A N A B B L IA A IN D A OUTRO S E N T I
DO D A P A L A V R A IG R E JA, U M SE N TID O G E R A L
EM QUE A P A L A V R A A B R A N G E TODOS OS S A L
VO S?
H eminentes batistas que pensam que no. Pessoal
mente, em harmonia com muitos dos melhores intrpretes,
penso que sim. A Epstola aos Hebreus se refere univer
sal assemblia e igreja dos primognitos que esto inscri
tos no cu e a Deus e aos espritos dos justos aperfeioados,
Heb. 12:23.
Acho que esta Ig re ja Geral a soma de todos os ins
critos no livro da vida, todos sendo primognitos de Deus.
Os judeus davam ao primognito dupla herana, a misso
sacerdotal e a chefia da famlia, especiaimente na era patri
arcal. Mas na fam lia de Deus a herana de todos os filhos
dupla. Todos so primognitos. Todos so sacerdotes e
reis para Deus, Apoc. 1:6. Um dia todos stes sero con
gregados na presena de Jesus em assemblia festiva e igre
ja universal. E, em antecipao, agora em a comunho
dos santos, podemos falar desta Igreja Geral, composta de
todos os salvos.
Devemos, porm, notar as seguintes verdades a res
peito: 1) Esta Ig reja no organizao. No composta
de tdas as denominaes, nem denominao em si. Nada
tem de aspecto eclesistico ou catlico ou ecumnico,
no sentido popular dsses trmos desconhecidos na Palavra
de Deus. E uma fraternidade espiritual de todos que exer
ceram a f salvadora em Jesus Cristo e foram regenerados
pelo Esprito Santo. 2) No h uma guerra civil, na Bblia,
entre essa Igreja Geral, mera linguagem m etafrica a res
peito da soma de todos os crentes, e as igrejas bblicas. Cada
uma destas igreja (congregao) ao p da letra, no em
sentido figurado. A estas igrejas quase todo o N ovo Testa
mento fo i escrito e enviado. A cooperao destas igrejas
A DOUTRINA DAS IGREJAS 195
tem sua origem na graa de Deus e seu resultado na glria
de Cristo, I I Cor. 9. Estas igrejas cuidam da disciplina dos
membros que pecam, M at. 18; I Cor. 5, 10; I I Cor. 1; ob
servam a ceia do Senhor, I Cor. 11; liga m e desligam,
M at. 18:18; cumprem a Grande Comisso, M at. 28:28-30;
so as luzes, com Cristo (o sol) e o ministrio (as estrias),
com que Jesus pretende iluminar o mundo, A poc. 1; so
os rebanhos servidos pelos pastores-mestres outorgados pelo
Cristo glorificado, E f. 4:11; cada uma fo i contemplada no
Calvrio, A t . 20:28; so as colunas e sustentculo da v e r
dade, I Tim . 3:15; cada uma para seus membros e meio
ambiente, noiva de Jesus, corpo de Cristo, santurio do E s
prito Santo, po simbolizado pela ceia, lavoura de Deus,
casa de Deus e edifcio para a morada de Deus. Genrica-
mente, de cada uma de tais igrejas, Paulo pergunta, horro
rizado: Desprezais a igreja de D eu s? E Cristo manda D i-
ze-o igreja , como o tribunal superior e final que ju lga seus
membros, I Cor. 5:13. Opor um sentido m etafrico da pala
vra Ig re ja a tda esta obedincia a Cristo que prestada
somente dentro de igrejas bblicas, e pela cooperao das
mesmas, uma rebeldia ousada contra a autoridade do F i
lho de Deus. Ningum tem o direito de optar pelo sentido
m etafrico de uma palavra da revelao divina repudiar
seu sentido comum literal e todos os deveres da obedincia
Palavra de Deus. A Ig re ja Geral nada tem de rivalidade
com as igrejas, nem vice-versa. 3) Cada igreja visa ser em
mincia, o que a igreja geral em vasta escala, composta,
unicamente de crentes. Alguns chamam cada igreja um
m icrocosm o, ou resumo, do que a igreja geral como m a-
crocosmo, ou em escala universal. N o podemos conse
guir a limitao perfeita das igrejas aos regenerados. Um
Judas, um Ananias, uma Safira, um Simo Mago, um Demas
ou Ditrefes entrar, e mais tarde ir para seu prprio lu
g a r . A doutrina mais urgente dos batistas acerca das igre
jas que somente os regenerados tm direito de entrar.
4) A linguagem figurada usada a respeito das igrejas, em
tese, se em prega tambm acrca da Ig re ja Geral, que o
corpo de Cristo, E f. 1:23; sua futura esposa, mas que ele
ainda prepara suas bodas para serem realizadas no cu com
sua noiva, E f. 5:22-23; Apoc. 2:2, 9; 22:17; o templo de
Deus em que os regenerados so edificados como pedras v i
vas na construo, I Ped. 2:5. Pedro tambm chama essa
comunho de todos os crentes a gerao eleita, o sacerdcio
196 DOUTRINAS
real, a nao santa, o povo adquirido, v . 9. Paulo a classi
fica como o Israel de Deus, Gl. 6:16; F il. 3:3; Rom.
2:28, 29. Como o antigo Israel era chamado a Congregao
do Senhor, porque se congregava realmente, assim ste Is
rael segundo o Esprito se congrega n N ova Jerusalm, e
j leva o antigo nome de Congregao (Ig r e ja ) Geral dos
Prim ognitos. Jesus deu muitos pastores para muitos reba
nhos, mas le, como o Bom Pastor, tem um rebanho (no
um redil, como os padres falsificam as Escrituras) univer
sal, Joo 10:16. E assim com outras figuras. Creiamos am
bas estas verdades, as igrejas em sentido literal, e a lingua
gem figurada acrca de todos os salvos que os chama: A
Ig re ja dos P rim ogn itos.
N otai que quase todas as figuras a respeito das igrejas
se usam nas Epstolas aos Corntios e outras Escrituras. E
quase tdas as figuras sbre a Ig re ja Geral se acham nas
Epstolas dos ltimos anos de Paulo (E f. e C o l.) e na Ep.
aos Hebreus. 5) Orientemo-nos por toda esta verdade. T e
nhamos por irmos, nesta comunho dos santos, todos os
crentes. Mas avaliemos que, no terreno de igrejas bblicas,
a vasta maioria dos crentes so rebeldes contra a autoridade
de Jesus Cristo, nunca foram batizados, tm bispos, ig re
jas, sacramentos anti-bblicos, e vo fabricando uma nova
Ig re ja Catlica e nova Idade das Trevas, no seu unionismo.
Tenhamos os olhos e os coraes abertos, pois, para o que
todos tm em comum, em Jesus Cristo, e para o que quais
quer uns recusam ter em comum, isto , a obedincia au
toridade do Senhor. 6) Nunca aceitemos a interpretao de
Joo 15 de que Jesus a Videira e todas as denominaes
ram os da Ig r e ja . E tolice. A Videira Cristo, no a Ig r e
ja . E as varas ou ramos so crentes, no denominaes. Nem
pensemos que Joo 17 ensina qualquer catolicismo, romanis-
ta ou protestante. Ensina esta unidade em Cristo dos salvos,
unidade em separao do mundo, na verdade e na santifica
o, no em unir tdas as falsas doutrinas com a verdade,
tdas as falsas igrejas e as verdadeiras, tdas as tradies
dos homens e a revelao divina. Que os crentes sejam um,
como o P a i e o Filho so um em natureza e propsito
espiritual. O Pai e o Filho no so um por pertencerem a
uma vasta Ig re ja Celeste ou porque rezam o mesmo Credo
ou obedecem ambos ao Papa. A unidade espiritual de Deus
Trino a norma da unidade que Jesus suplicou em Joo 17.
A DOUTRINA DAS IGREJAS 197
20. COM O E N T R A M O S N U M A IG R E J A , N O S E N T ID O
C O N G R E G A C IO N A L , A O P E D A L E T R A ? E COM O
E N T R A M O S A F A Z E R P A R T E D A IG R E J A G E R A L
D O S P R IM O G N IT O S ?

Crentes entram nas ig reja s com o membros pelo batism o


e o consentim ento congregacional m anifestado em voto.
Pau lo diz: E m um s Esprito, fom os batizados em um
c o rp o . O crente j est no E sp rito antes do seu batism o.
E ' a preciosa doutrina da regenerao antes do batismo. N a
comunho de um s E sprito fom os batizados em um corpo,
a traduo de I Cor. 12:12, dada pelos eminentes comen
tadores, Conybeare e H ow son. E m o E sp rito , prim eiro;
o batismo depois da salvao; a entrada na ig re ja por m eio
do batism o. Os batistas ensinam: Cristo antes da Ig r e ja ; o
sangue rem idor antes da gua batism al; a salvao antes
do batism o; o E sp rito antes de form alidades ou organizao.
N a Ig r e ja G eral se entra pela regen erao. Portanto,
entram os quando crem os. E a Ig r e ja *dos p rim ogn itos,
ou regenerados. A regenerao pela f, fa z do crente m em
bro de C risto e do seu corpo, ovelh a do seu rebanho, pedra
v iv a de sua casa espiritual. N o verdade que algum en
tra em ig re ja algum a pelo batism o do E sprito S a n to . A n
tes de existir o batism o no Esprito, que comeou no D ia de
Pentecostes, existiu uma igreja , sob disciplina e com o ba
tismo, a ceia, o apostolado, que se m ultiplicou m ais ta r
de em m uitas ig reja s de Deus, existiram muitos regen era
dos, e a Ig r e ja dos prim ognitos que o so pela regenerao.
E xistia o Supremo Pastor, seu rebanho e m uitas ovelhas do
m esm o. N o se entrou nunca em nenhuma igreja , lite ra l ou
figu rada, pelo batism o no E sp rito Santo. ste veio ungir
uma ig r e ja j existente.
A im portncia das ig reja s evidente pela riqueza do
ensino de Jesus, do E sprito e dos apstolos sobre o assunto.
CAPTULO XVI

A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR


1. A C E IA E S A C R A M E N T O ?

N o. Sacramento uma palavra paga, em origem, his


tria e sentido, na lngua e no pensamento da vasta m aioria
dos cristos nominais que a incorporam em seus credos. A
Bblia nada sabe de sacramentos. Os catlicos e os o rto
doxos, de Rom a e Moscou, respectivamente, tm sete sacra
mentos. Os protestantes tm dois. A Bblia e os batistas
no tm nenhum. E no fazem fa lta . Sua ausncia essen
cial a um cristianismo puro e leal.

2. E N T O , COMO E ' Q U E A C E IA DO S E N H O R SE C H A
M A N A B B L IA ?

P ositiva m en te, lemos da ceia do Senhor, I Cor. 11:


20; da m esa do Senhor, do po que partim os, do clice
de bno que abenoamos, I Cor. 10:16-21; do p a rtir do
po, A t . 2-42 (mas em v . 46, o p a rtir do po se refere s
refeies particulares em casa) . Paulo chama o po e o c
lice: a comunho (participao simblica) do c o r p o ... a
comunho do sangue. . .de Cristo, I Cor. 10-16. Mas a fr a
se a com unho, em A t . 2:42 no se refere ceia, mas
fraternidade crist, ao amor fraternal como de scios no
reino de Deus e seus em prendimentos.
N egativam ente, a ceia do Senhor nunca se chama s a
cram ento, P scoa, M issa, E u caristia, S an ta Ceia,
P o dos A n jos, Santssim o Sacram ento, Jesus-hstia,
Deus Sacramentado, Transubstanciao, Consubstan-
ciao (lu terana), ou sacrifcio do a lta r. Nosso nico al
ta r o Calvrio, nosso nico sacrifcio e Sacerdote, Jesus
Cristo, H eb. 13:10-13.
H uma form a de ss palavras e devemos conserv-
la . Basta o nome que a Escritura deu, a ceia do Senhor,
com a term inologia sbre os atos simblicos, na linguagem
j citada. A verdade de Deus mais segura nas palavras
de Deus.
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 199
3. COMO E QUE OS CAT LICO S JEJU A M A N T E S D A
M ISSA, M A S OS B A T IS T A S N A O TO M A M A C E IA
EM J E J U M ?

Pergunta textual, que recebi escrita, numa noite, antes


de p r e g a r ). Respond: E porque os catlicos esto erra
dos e os batistas esto certos, de acordo com a Escritura
S a gra d a .
Jesus o nosso E xem plo. le estabeleceu a ceia logo
depois de um grande banquete anual, a Pscoa dos judeus
- - no em jejum. le e os seus apstolos haviam tomado
parte neste banquete por horas, comendo um cordeiro as
sado inteiro, vrios pes, ervas amargas, passas, tmaras,
mlho, vrios copos de vinho misturado com gua, etc. Isso
jejum ? E o exemplo que o Senhor nos deu quando cele
brou, a ceia . Outrossim, a passagem clssica sbre a ceia
I Cor. 11:18-34. A Paulo ordena que os membros da Igreja
de Corinto comam em casa antes da ceia, e no venham sem
comer, se algum tiver fom e, v. 34. E Mateus historia o
evento assim: Quando comiam, que o Senhor deu origem
nova ceia, M at. 26:26 e Marcos concorda: assentados a
c o m e r ..., e comendo eles, M ar. 14:18-22. Tal jejum
pecado, pois Jesus proibiu o jejum em ostentao, M at.
6:16-18. E, como as tradies dos homens tornam o culto
invlido, o acrscimo de tanta superstio ceia do Se
nhor fz que semelhante culto pervertido se torne nulo pe
rante Deus, M at. 15:9.

4. A S P IN T U R A S M E D IE V A IS D A L T IM A C E IA SO
V E R D IC A S ?

Nada mais falso e contraditrio da razo e da hist


ria. Tais pinturas, como arte, podem ter grande beleza e in
teresse, mas como histria, falta-lhes tda a fidelidade aos
Evangelhos, e no passam de crassa ignorncia, mentira e
superstio. Essa arte sacramentalista tem cinco defeitos:
1) N o verossmil a cena. Algum j viu 13 homens
sentados de um s lado da mesa, e trs lados sem hspede
algum? Esquisito!
2) No fiel aos costumes antigos. Nos dias de Jesus,
reclinavam-se os convivas mesa, em sofs, meio-sentados,
meio-deitados, reclinados sbre um cotovelo. Joo, assim
reclinado, deitava a cabea sbre o peito de Jesus e lhe fz
200 DOUTRINAS
uma pergunta intima, Joo 21:20. O que vemos na arte cle
rical so mesas de um convento e cadeiras. E anacronismo
ridculo. Errou o tempo representado, por 15 sculos.
3) O Cristo dessas telas um vulto convencional, alheio
s Escrituras, cujos autores eram os contemporneos dele.
P or exemplo, Paulo escreveu: N o vos ensina a mesma na
tureza que deshonra para o varo ter cabelo crescido?
O apstolo teria cortado a mo antes de escrever tais pa
lavras, se fossem derrogatrias do seu Salvador. E* psi
cologicamente impossvel ter pensado Paulo assim, se Jesus
seguia o uso que o apstolo condenou perante os corntios, e
o Esprito Santo no teria guiado a Jesus para seguir o cos
tume que deshonra na revelao que havia de inspirar
o apstolo a escrever. N o vem ao caso dizer que Jesus era
nazireu. No o fo i. O nazireu no bebia vinho mas Je
sus o bebia, mesmo nessa noite da ceia. N a ignorncia abis
mai do clero, no sabiam a diferena entre nazireu (ju
deu com voto de no cortar o cabelo ou beber vinho) e na
zareno (cidado de N a z a r ). Tenho uma V id a de Cristo,
por autor catlico romano, que chama a Joo nazareno e
vrios N . T s. que chamam a Jesus nazareu e n azireu .
E isso que explica essa arte cheia de Nazwrenos-nazireus.
Duas das principais revistas dos E . U . A . recentemente, em
seus estudos do problema da delinquncia juvenil, solenemen
te advertiram ao pblico norte-americano que um dos mo
tivos do fcil desvio da juventude da moral a arte religio
sa; representa a Jesus como efeminado. N o merece o res
peito dos jovens. Buscam heris nos gangsters e salteado
res que os cinemas, o rdio e as revistas juvenis glorificam .
O Cristo real fo i o mais varonil dos homens, sempre segui
do pelos homens. E* um insulto sua pessoa pint-lo de
maneira eshonrosa, segundo o testemunho da P alavra de
Deus, pois h duas coisas que o mundo detesta mulher
masculinizada e homem efeminado. Mau grado ao senti-
mentalismo doentio da arte medieval, Jesus no foi efem ina
do, mas sim o forte Filho de Deus, eterno amor, como o
chamou o poeta crente, Sidney Lanier.
4) T a l arte de Rom a falsa e nociva tambm em re
presentar vrios dos apstolos como gente encanecida. O
apostolado era um grupo de moos. Eram ativos na evan-
gelizao itinerante no ano de 57 ou 58, viajando com
suas esposas, trinta anos depois dessa prim eira ceia do Se
nhor, quando Paulo escreveu Ig re ja de Corinto, I Cor. 9:5.
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 201
Joo escreveu cinco livros do N ovo Testamento 60 ou 70
anos depois da morte de Cristo. F oi um Salvador jovem,
com um apostolado jovem, que juntos se reclinaram ao re
dor de mesas orientais do sculo I, no cenculo de M aria
Marcos. Pouco depois, Jesus ainda se refere a Pedro como
moo, Joo 21:18 m ais m oo. Quando j fores ve
lho ainda no o . Pedro ainda teria 40 anos de trabalho
duro em seu ministrio. Como podemos respeitar, como re
ligio, uma arte to falsa, por maior que seja sua beleza
como arte ?
5) A s feies dos apstolos e de Jesus so italianas, em
regra. Mas os Cristos de Rhoden so holandeses. Ora, os.
fatos no caso se deram em Jeruslm, numa roda de judeus:.
Tais pinturas fazem mais para enganar o povo e fa lsifica r
a histria dos Evangelhos do que bibliotecas inteiras de li
vros clericais. O povo no l os livros, mas olha para as
imagens e as pinturas e o Cristo que vem falso, efemina
do, irreal. Qual o adorado, tal o adorador.
k

5. COMO E QUE JESUS N A O C O N VID O U S U A ME:


OU SEUS H O SPED EIRO S, P A R A A C E IA ?

E ' que a ceia do Senhor no festa social ou domsti


ca. le tinha outros meios de mostrar sua me o amor f i
lial e a amizade para com os amigos. A ceia tem outra fina
lidade no deve ser desvirtuada para fins sociais ou sent-
mentalismo. A me do Salvador no tem a posio doutri
nria na Bblia que lhe dada no romanismo. Nunca
mencionada no N . T . depois de A t. 1:14. Jesus disse:
Quem minha me e quem so meus irmos ?. .. qualquer
que fize r a vontade de meu P ai que est nos cus, este meu
irmo e irm e me, M at. 12:48-50. Tambm no era ofen
sa social comer na casa de M aria e Joo Marcos e no con
vid-los. Os smbolos da religio crist nunca devem ser
prostitudos para manifestar sociabilidade ou acatamento*
aos homens. So reservados para a glria de Jesus f a
zei isto em memria de m im .

6. P O R QUE SM ENTE OS AP STO LO S ESTAVAM


PRESENTES ?

Porque les ocupam um lugar diferente de quaisquer


outros no cristianismo. Jesus os fizera seus agentes 'em ad~
202 DOUTRINAS
ministrar a primeira ordenana, o batismo, Joo 4:2. A g o ra
recebam a segunda ordenana, a ceia. So os rgos da re
velao apostlica, dada por Jesus e pelo Esprito Santo.
Foram os primeiros a ser colocados na igreja, I Cor. 12:28;
H a t. 10:1-5; 16:13-19. Juntamente com Paulo, o apstolo
especial dos gentios, eram as testemunhas oficiais da res
surreio, A t. 1:22. Jesus com les celebrou os primeiros
domingos. Pregaram no dia de Pentecostes e doutrinavam
o cristianismo da em diante, A t. 2:42. Fazem parte do fun
damento de que Jesus a pedra angular, E f. 2:20. So co~
fundadores das igrejas do primeiro sculo, exceo feita da
primeira igreja de todas, que Jesus mesmo edificou. Ainda
tm misso no cu e sero associados com Jesus no juzo e
na soberania. A ceia pois, como o resto do cristianismo, lhes
foi entregue no para les, mas afim de ser fielmente en
tregue por les para as igrejas que haviam de fundar e as
do porvir. A ceia parte da doutrina dos apstolos em
que os espirituais devem perseverar, A t. 2:42.

7. QUALr A M E N S A G E M D A CEIA.?

1) E sermo. A igreja tda prega: Todas as vezes


que comerdes ste po e beber des ste clice, A N U N C IA IS
a morte do Senhor, at que venha, I Cor. 11:26. Tda, a
igreja prega cada mulher, cada criana batizada to
dos, em santo smbolo, anunciam a morte do Senhor. E* ser
mo formal, simblico, reverente, espiritual, unnime, da
parte da igreja que celebra a ceia.
2) E uma profecia a t que venha; aviva nossa es
perana da segunda vinda. Comemora o primeiro advento,
consumado no Calvrio: antecipa com gzo o segundo, no
fim do mundo.
3) E monumento. Como o batismo e o domingo, me
m orial da redeno. Fazem os isto em grata memria do
C alvrio.
4) Ceia smbolo da nutrio. Ns vivemos do Cristo
crucificado, como o corpo se nutre do que come, bebe e as
simila. Assimilando o valor da morte de Cristo, somos nu
tridos por le, na comunho de seu corpo e seu sangue.
5) A lm da prpria ceia ser Sermo, Profecia, Monu
mento e Smbolo de Nutrio, os seus elementos, po e v i
nho, tm em si vrios sentidos simblicos:
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 203
a ) Unidade da ig re ja que a celebra U m s po, um
s corpo, I Cor. 10:17.
b) A pureza de cada igreja pela disciplina que simbo
lizada pelos pes asmos, usados originalmente, sendo o fe r
mento sinal de corrupo e do rro que devem ser elim ina
dos, se bem que ste ensino mais uma paralelo com o sim
bolismo da antiga pscoa do que com a ceia, I Cor. 5:6-8,
mas a aplicao para a Ig r e ja de Corinto, I Cor. 5:9-13.
c) A separao entre a vida social de cada ig re ja e a
vida social corrupta do meio ambiente mundano. A mesa
do Senhor e a mesa dos demnios, o clice do Senhor,
e o clice dos demnios de carnalidade so os alvitres pe
los quais o membro tem de optar, no podendo sentar-se a
ambas, I C or. 10:21. Rica, variada e santificadora a dou
trina da ceia na vida de uma ig re ja e seus membros.

8. JESUS E X IG IU V IN H O FERM ENTADO E PAES A S


M O S?

N o. Usou-os, e ficou de p seu simbolismo. le usou


o que estava mo, mas sua linguagem cuidadosamente
fo g e de exigncias complexas cerimoniais. S fa la em ste
clice e o fru to da vide, e ste po, nunca em ste po
ou pes asmos. Tudo que a ceia ensina pode ser preservado
sem vinho intoxicante o po peculiar -dos judeus. O que
vai alm, no simbolismo, se preserva nas referncias bbli
cas que visam pureza e disciplina nas igrejas.

9. E P R E C IS O T E R U M SCT P O E U M SO C L IC E
CO M U M ?

N o. O simbolismo histrico fic a de p pela clareza da


original instituio. H igrejas com 10.000 membros. P en
sou o dr. C arroll que a Ig r e ja de Jerusalm chegou a ter
50.000 membros, se bem que espalhados. Seria um P O mons
truoso o que desse para tantos. Conheo igrejas que recu
sam ter vrios pes ou os clices individuais, que so mais
higinicos, mas tm tantos clices como tm diconos e tan
tas salvas para estes distriburem o po! Discutindo isso
com seus pastores, lembrei-lhes: O irm o tem vrios pes,
no um s, e uma poro de clices, no um s . Veio a
resposta im paciente. M as nossa ig re ja tem centenas de
membros. Quanto tempo levaria para passar um clice enor
204 DOUTRINAS
me a centenas de pessoas? (Sim, e quo sujo deveria ser,
aps tantos lbios toc -lo!) Respond: Concordo que im-
prtico ter um clice s, mas o irmo abandonou o costume
de um s clice> na sua igreja, tendo vrios, exatamente
como uma ig reja de m il membros que tenha m il clices.
N em mil, nem sete, nem doze clices preservam o costume
de um s ! A sabedoria do Senhor vista no cuidado com
que escolheu sua linguagem .

10. Q U A N T A S V ZE S P O R A N O D E V E S E R C E L E B R A
D A A C E IA ?
Tam bm Jesus no determinou. Simplesmente disse:
Todas as v e z e s .. . D eve ser suficientemente raro para no
se tornar banal, suficientemente comum para dar sua men
sagem, suas verdades e seus ideais. Nunca deve ser consi
derada meio de salvao.

11. E F A T O O Q U E OS S A C R A M E N T A L IS T A S D IZE M ,
H O JE E M D IA , Q U E A C E IA E C E N T R A L N O C U L
TO E Q U E O C U L T O E A C O IS A P R IN C IP A L NO
C R IS T IA N IS M O ?

N o. Isso falso, nocivo e supersticioso. Se central


no culto, como que Jesus no o sabia? Escondeu a cele
brao num cenculo, e nem estabeleceu a cerimnia at o
fim de sua vida. N o entanto, sem a ceia existir, ele dirigia
cultos constantes, nas sinagogas e ao ar liv re . F o i quem
melhor ensinou o que culto. N o cristianismo o que cen
tral a pregao da Palavra; o culto em esprito e v e r
dade, no principalmente em ritual e cerimnias. N em o
culto coisa principal no cristianismo. O Evangelho, a sal
vao, a graa divina na vida, a P alavra pregada e vivida,
so de significao mais vasta no N . T . do que as duas ce
rimnias do batismo e da ceia. Exagerada confiana nestas
sempre degenera em superstio e perda do evangelho.

12. Q U A L O S U P R E M O P R O B L E M A B A T IS T A A C R C A
D A C E IA DO S E N H O R ?

E* precisamente isto: fielm ente observar a ceia nas


igrejas, sem superstio, de um lado, ou frvo la irrevern
cia, do outro. A ceia merece mais tempo, mas no o culto
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 205
inteiro. Algumas igrejas j batizam no incio do culto, e
celebram a ceia no princpio tambm, com a pregao em
seguida. Isso garante que a ceia no seja mero apndice
aps longo sermo. Podemos ter reverncia sem supersti
o, e as igrejas, em geral, esto conseguindo isto. Nenhum
crente deve ser eeista, como alguns so chamados, por
que s vo igerja no domingo da ceia. Os tais tm ainda
alguma superstio do romanismo, do luteranismo, ou de
qualquer outra fonte de idias sacramentalistas que predo
minavam na sua vida antes de se tom arem batistas. D e
vem purgar sse velho fermento ser pontuais e firmes em
tudo, no apenas numa cerimnia de vez em quando.

13. A S E S C R IT U R A S DE JOO 6:35, 53, 54, 56, 63, T R A


T A M D A C E IA DO S E N H O R ?

Absolutamente no. A ceia no existia quando Jesus


disse isto. No podia estar no horizonte daquela multido.
A linguagem trata do Calvrio, que era matria da profe
cia, mesmo no Velho Testamento, Is . 53, Sal. 22, etc. E*
Cristo crucificado que nos nutre na vida eterna que o cren
te tem. O romanismo no cr nesta vida eterna do cren
te, nem les bebem o clice. Logo, no podem apoiar estas
Escrituras, que exigem que todos bebam o sangue, sem re
pudiar a missa, que s permite ao padre beber. C om er e
beber significam crer, como se v, lendo o trecho. A
ceia est completamente fora do horizonte deste grande
sermo de Jesus sobre sua morte.

14. PO R QUE OS B A T IS T A S NAO T M ALTARES E


SACERD O TES ?

N s temos um altar no muitos e ste o Cal


vrio, Heb. 13:10. E, neste altar, fo i oferecido um Sacrif
cio, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, um
nico sacrifcio pelos pecados, H eb. 10:12. Porque com
uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santifi
cados, vs. 14, 18. Sim, pela oblao do corpo de Jesus
Cristo F E IT A U M A V E Z , v . 10. Nunca se confunda a
mesa do Senhor com altares e o Novo Testamento des
conhece no cristianismo quaisquer oficiais com o nome de
sacerdotes. N a Bblia, s o judasmo e o paganismo tm
oficiais chamados sacerdotes ou sacrifcios em altares e no
206 DOUTRINAS
h lugar, no cristianismo puro, para esses elementos do ju-
daismo e do paganismo. O Calvrio nosso perene altar,
Cristo nosso nico Sacerdote e Mediador.

15. QUEM E QUE G U A R D A E JU LG A A A D M IN IS T R A


O D A C E IA ?

A s igrejas do N ovo Testamento tm esta responsabilida


de e dever. Quem preside o pastor. A Ceia ato de uma
igreja bblica, no de indivduo algum, de fam lia ou de mero
agrupamento de indivduos. A Escritura que a Eclesiologia
Inspirada a Prim eira Epstola de Paulo Igreja de Corin-
to. Nesta passagem clssica sbre a ceia, Paulo mostra cla
ramente quem responsvel. E a igreja celebrante.
Quando vos ajuntais na ig r e ja .. . quando vos a juntais
para comer, I Cor. 11:18, 20, 33. Desprezais a igreja de
D eus? a exclamao horrorizada de Paulo contra os que
pervertem a ceia. Assim vrias vzes Paulo define a ceia
como ato de uma igreja, congregada para ste fim : nem
ato de um indivduo, nem a propriedade de um oficial,
para levar para onde le quiser ao leito do moribundo, aos
hospitais, ou ao campo de batalha. A ceia no para doen
tes ou moribundos, nem ordenana m ilitar. Cinco segun
dos depois de morrer, o soldado que enguliu a hstia no cam
po de batalha, ou no hospital, j sabe que fo i miservelmente
ludibriado. E quem o enganou ter juzo mais pesado. N in
gum roube a ceia para fins pessoais ou sectrios. Deus a
ps nas igrejas bblicas. A deve ficar. Os apstolos a rece
beram do Senhor Jesus para entreg-la s igrejas, como
fz Paulo, I Cor. 11:23. A igreja juiz, I Cor. 5:12 N o
julgais vs os que esto dentro? vs. 11, 13. Em todo o ter
reno da disciplina Jesus manda a cada igreja lig a r e desli
g a r. E solene responsabilidade. Nada que preste deixa
do ta. Jesus Senhor e manda em sua casa. No cha
mada a ceia do Salvador como se fosse de todos os salvos,
mas a ceia do Senhor, para os obedientes. O primeiro
mandamento de obedincia pblica do crente o batismo e
o batismo obediente conduz para uma igreja obediente, dedi
cada a ensinar aos discpulos batizados a obedecer a Jesus
em tudo que le mandou.
A disciplina de uma igreja obrigada pelo Novo Testa
mento a pr grandes restries morais ao redor da mesa do
Senhor, I Cor. 5:11; 11:20. H muito comer e muito beber
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 207
que no ceia do Senhor diz esta ltima Escritura. E
uma festa qualquer, mas o prprio Senhor revela que no
a ceia dle. Tambm esta disciplina deve excluir os que
ensinam falsa doutrina: Rogo-vos, pois, irmos, que noteis
os que promovem dissenses e escndalos C O N T R A A DOU
T R IN A que aprendestes; desviai-vos deles, Rom . 16:17.
O verbo que Paulo usou, quando nos ensinou a repudiar os
que ensinam doutrina falsa, a qual sempre causa divises e
escndalos, o verbo cheio de reminiscncia da ceia. Diz:
N o vos reclineis mesa com les, como se fazia naquela
primeira noite da ceia, Joo 22:20. Falsa doutrina cristia
nismo esprio e no merece o apio da ceia de uma igreja
bblica.

16. A C E IA D E V E SER C E L E B R A D A DE N O IT E OU DE
D IA ?

E* outra matria em que Jesus no deu mandamento


Todas as vzes que comerdes.. . beberdes sua ordem,
sem indicar a hora do dia. Mas a Ig re ja de Roma certamen
te errou estpidamente em proibir o ato de noite seno na
celebrao da missa do galo, na vspera do N atal. Jesus
a instituiu de noite. Paulo a celebrou em Trade, de madru
gada, A t. 20:7, 11. Tambm no limitada ao domingo,
pois Jesus a estabeleceu na noite que ns chamamos de
quinta-feira. E bom variar o tempo, s vzes de dia, s v
zes de noite, com plena liberdade para cada igreja lig a r e
desligar detalhes do seu uso local. H igrejas na roa que
no tm culto de noite. Eis, pois, a sabedoria de Deus: no
fazer um regulamento, ou lei cannica, para governar to
das as mincias da cerimnia.

17. DEVEM OS A JO E LH A R -N O S AO TOM AR A C E IA ?

Para que? Algum j viu ceia verdadeira em que os


convivas se ajoelhassem? So restos de idolatria do roma-
nismo, em que adoram a hstia como carne e sangue e dei-
dade de Jesus. Certas denominaes preservaram o hbito,
quando sairam dessa idolatria, como igualmente retiveram
de Roma o batismo infantil. Genuflexes perante qualquer
semelhana de coisas do cu ou da terra so proibidas na
lei moral, x. 20:5. O po e o clice so semelhanas de
Jesus no Calvrio. E pecado, pois, ajoelhar-se diante do po
208 DOUTRINAS
e do vinho, como pecado ajoelhar-se perante um homem,
pois le tambm fo i criado im agem e semelhana de Deus.
Jesus disse: A o Senhor teu Deus adorars e s a le ser
v ir s .

18. O V E R S C U LO E M I COR. 11:28 (Examine-se, pois,


o homem a si mesmo e assim coma dste po e beba
deste c lice), N A O D E IX A A C E IA COMO M A T
R IA E M QUE C A D A Q U A L F A A O QUE E N T E N
DER, SEM QUE SE JA D A C O N T A DOS OUTROS,
SENDO O IN D IV D U O O N IC O JU IZ ?
N o. Isso anarquia. J Paulo mandou dizer, pelo Es
prito Santo: N o julgais vs os que esto d en tro? J
proibiu que a igreja comesse com certas classes de pessoas.
"Restringe a ceia contra a falsa doutrina, Rom . 16:17, e es
tabelece, neste mesmo captulo, a Ig re ja de Corinto como
celebrante da ceia, em ajuntamento form al e congregacio-
nal para ste fim . ste texto no pode anular seu contexto.
Um a das mais sbias regras de interpretar a Bblia esta:
O contexto esclarece o t e x t o . Aplicando ste princpio,
vemos que dentro da igreja, e na hora que es.ta celebra a
ceia, que o indivduo deve examinar-se, e o ensino no que
le deve examinar-se para ver se tem direito ou vontade de
tomar a ceia. E para membros da Ig re ja de Corinto que
Paulo escreveu isso, no para os do lado de fora. N o. O
indivduo dentro da ig re ja deve examinar-se, na prpria hora
da ceia para ver se est discernindo o corpo de Jesus. No
lcito estar pensando na esposa ou em mame ou em sen
timentalismos e amizades humanas. S Jesus est diante
de nossos olhos na devida espiritualidade da ceia. Cada um
examine-se, na hora de comer e beber, para verificar que
seus olhos estejam fitos no Calvrio, no em agradar aos
amigos de outras denominaes. Tda a deferncia humana
na hora da ceia, desprezo a Jesus, no discernindo o cor
po do Senhor. Se vamos fazer fazer obsquios a fulanos
ento faamos uma ceia nossa para fulanos. Mas fique a
ceia do Senhor, unicamente do Senhor e como le ordenou.

19. A S F R A S E S IS T O E O M E U C O R PO , S T E C
L IC E E O NO VO T E S T A M E N T O (nova aliana) E M
MEU S A N G U E , SO L IN G U A G E M A SE R T O M A
D A AO P E D A L E T R A ?
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 209
N o. A lv o principal em interpretar a Bblia dar sen
tido literal a declaraes, mandamentos e doutrinas literais,
em que no entrou figura ou m etfora alguma, por exemplo,
em x. 20:4. Igualmente dar sentido figurado, simbli
co ou m etafrico a tda linguagem que figurada, e no
literalista. Quem d sentido literal a Escrituras m etafri
cas, e sentido figurado a Escrituras que no tenham met
fora nenhuma, fa z baralhar a Bblia inteira e, de todos os
seus intrpretes, h de ser julgado o mais incompetente. O
clero de Rom a mostra, em grau sem igual, essa dupla inp
cia ou m vontade. E indesculpvel a cegueira delibe
rada que reduz a linguagem figurada e simblica de Jesus
ao literalismo cru. Jesus L eo da tribo de Jud, mas
no em selva ou jaula. E ? g u a da Vida, mas mo mo
lha, nem corre de poo artesiano. E ' Cordeiro de Deus,
mas no teve l no corpo. E S ol da Justia, Estrela da
manh, Luz do mundo, mas no brilha no cu fsico. E*
assim com o resto da vasta linguagem figurada a respeito
de Jesus. Ningum lhe d sentido literal. Todos interpretam
figuradamente a linguagem m etafrica. Como , pois, que
s em com er carne e beber sangue de Jesus, vamos ser
literalistas, com absoluta e deliberada cegueira em refern
cia ao evidente sentido figurado dos trmos? E explorao
doutrinria, interpretao tendenciosa.

20. EM RESUM O, QUE IN S TR U E S P O S IT IV A S E QUE


R E STRI ES N E G A T IV A S D E U O SE N H O R SBRE
S U A C E IA ?
E' ceia, no sacramento. Usa po partido, no hstia,
que nem po, nem partido. E cerimnia simblica, no
salvadora. Proclama, anuncia, a graa redentora do Cris
to crucificado: no transmite esta graa. E ' parte da vida
normal, no em jejum asctico. Todos comem o po, todos
bebem o clice. Ningum se ajoelha. E* ato de uma igreja
bblica, composta de membros regenerados e batizados. O
pastor preside. E* em m em ria de Jesus no Jesus-
hstia ou Jesus-sacramentado. Nada tem com a linguagem
de Joo 6, que nenhuma referncia fa z a uma ceia ainda no
existente nunca profetizada. N o para mostrar amor
s nossas mes ou famlias, nem agrado a nossos amigos.
Seu esprito reverente e inteligente. Visa ser um sermo
coletivo, memorial a Jesus, profecia de sua segunda vinda,

D 14
210 DOUTRINAS
retrato de como o Cristo vivo nos nutre a vida crist. Indi
ca pureza e separao do mundo, ordenana para igrejas,
no ordenana m ilitar. E do Senhor, para obedincia dos
seus em igrejas como le determinou. N o do clero ou dos
hospitais ou dos campos de batalha. Tem mesa, no altar,
nem sacerdote. E xige reverncia, sem superstio. H fir
mes restries morais e doutrinrias. E mesa dentro da
casa do. Senhor, no mesa na rua, accessvel a todos sem
distino. E, embora no seja terreno de individualismo
desenfreado, o indivduo membro da igreja e deve exami
nar-se para no ntimo discernir as realidades do Calvrio,
o corpo partido, o sangue derram ado. Assim meditando,
cantando, examinando-se, discernindo o corpo e o sangue,
atravs dos smbolos e alm destes, le entra na comunho
com seu Senhor neste culto espiritual de sua igreja. P o r
tanto, qualquer que comer ste po e beber este clice do
Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue
do Senhor, I Cor. 11:27. In ign a m en te advrbio e tra
ta da maneira em .que a ceia se observa. N o se diz: in
digno, como se qualquer um de ns fosse digno do Calvrio
ou de Cristo ou da ceia! Ningum digno, e a ceia no re
servada para gente digna! Mas no a celebremos indigna
mente. Isso ofensa contra o Salvador crucificado.
A ceia do Senhor na minha vida pessaal de crente e
ministro, fonte de indizvel estmulo m oral e espiritual, de
santidade e devoo a Cristo, sem mistura de superstio al
guma. Procuro na hora da ceia esquecer-me de todos os
meus queridos e amigos e lembrar-me s de Cristo. Volto,
na minha mente, atravs de dois mil anos e me ponho na
quela colina parecida com uma caveira e contemplo a cruz
central. A o Crucificado ali peo perdo dos meus pcados,
que tiveram sua parte naquela morte redentora. Renovo
diante da sua face divina, todos os meus votos de crente, de
membro da igreja, de ministro da P alavra. Consagro-me
de novo minha tarefa. s vzes, acho-me com as faces
molhadas de lgrim as. s vzes, na intensa emoo de dis
cernir o Calvrio e assimilar as suas verdades, machuco
o pedao de po nos meus dedos e me esqueo do smbolo,
no apro do simbolizado. Discernindo o corpo e o sangue
do Senhor, nestas meditaes, e ajustando minha vida de
acordo, a ceia me fa z bem ao esprito. No me deixo levar
pelo encanto do rgo. Nada de esttico houve no Calvrio,
e detesto melodias que me faam esquecer de Jesus, mas se
A DOUTRINA DA CEIA DO SENHOR 211
elas trazem memria o testemunho da cruz, vou com seu
esprito e sua verdade, na adorao simblica. S queria que
a ceia fosse uma experincia to abenoadora na vida de
cada crente que leia estas linhas como o na minha vida.
E, se em esprito e verdade adoramos, o ato pode ter ste
valor para todos ns.
C A P IT U L O X V II

A DOUTRINA DO M INISTRIO
OFICIAL DAS IGREJAS
1. Q U A IS OS D O IS S E N T ID O S C O M U N S D A P A L A V R A
M IN IS T R IO ?
1) Qualquer servio o sentido gera l. Falam os do m i
nistrio da msica, da arte, do sofrimento, da medicina o
servio, ou a utilidade na vida, de qualquer atividade, ou de
qualquer influncia que eleva e estimula. 2) O sentido espe
cial o m inistrio oficia l das igrejas, chamado pelos nomes
de pastor, presbtero, bispo, no N ovo Testam ento.
Todos os crentes so servos de Deus e prestam-lhe
culto e servio. Mas nem todos os crentes so bispos. R ela
tivam ente poucos devem ser m estres. T ia go 3:1. A s ove
lhas de um rebanho no so tdas pastores.
2. N A B B L IA T A M B M E N C O N T R A M O S D U P L O S E N
T ID O D A P A L A V R A M IN IS T R IO ?

Perfeitam ente, e sem confuso ou dubiedade. .. Lem os


a palavra traduzida m inistrio, no largo sentido de servio
cristo, em Luc. 10:40 m uitos servios de M arta; s o
corro aos irm os, A t . 11:29; adm inistrao de socorro,
I I Cor. 9:12, 13; do servio de anjos aos herdeiros da sal
vao, Heb. 1:14; o servio de vossa f , F ili. 2:17, 30
a contribuio enviada a Paulo na priso em Roma, etc.
Qualquer atividade servial a outros ou a Deus indicado
pela palavra m in is t rio , neste sentido gera l. O mesmo se
verifica em tdas as lnguas.
Mas o term o tambm tem referncia, nas Escrituras, ao
ofcio da administrao pastoral das igrejas e da pregao
da P alavra. E ' carreira, para cuja responsabilidade Deus
exige que os chamados para ste ministrio deixem tudo,
se dediquem inteiram ente a esta vida de orao e m inist
rio da P a la vra , e vivam do evangelho que pregam, A t . 6:4;
I Cor. 9:14. O diaconato, porm, foi criado para um servi
o material, social, fraternal, benevolente, que a ig re ja m i
A DOUTRINA DO MINISTRIO O FICIAL... 213
nistrava aos pobres por intermdio dos diconos. O diaco-
nato foi criado afim de que o ministrio no tivesse traba
lhos materiais, mas se dedicasse orao e ao ministrio
da P a la v ra . E a razo de no serem pagos os diconos.
Ganham pelo seu trabalho comercial ou profissional. E a
razo porque aos diconos no exigido que sejam aptos
para ensinar, porque no tm a tarefa de mestres nas
igrejas, I T im . 3:2; E f. 4:11. Vrias atividades dste mi
nistrio oficial das igrejas, que lhes dado pelo Cristo glo-
rifiado, so catalogadas nesta lista de E f. 4:11. Apstolos
e profetas para o tempo da revelao, e evangelistas e pas-
tores-mestres, o ministrio permanente da P alavra e das
igrejas, visam promover o ministrio de todos os santos
nesse sentido geral de servio cristo at alcanar o aper
feioamento do corpo dos crentes em geral e seu pleno co
nhecimento da verdade. N o h confuso nenhuma entre este
ministrio oficial (evangelistas, pastores-mestres, presbte
ros, bispos) e o servio de mesas, do diaconato, ou o servi
o cristo universal, que de todos os crentes. Todos so
servos de Cristo, mas s os chamados pelo Senhor e os elei
tos pelas igrejas so ministros das igrejas e vivem sustenta
dos por elas por causa do seu ministrio da P alavra.
3. Q U A L A D IF E R E N A E N T R E OS B A T IS T A S E OU
TRO S N O T O C A N T E A O M IN IS T R IO ?

C atlicos, ortodoxos, anglicanos, etc. acrescenta


ram sacerdotes ao ministrio do N ovo Testamento e, em de
sobedincia a Jesus, os chamam padres, M at. 23:9. A o
outro extremo so os darbistas e os am igos ou quaquers.
N o admitem ministrio oficial algum. Procuram dar ao
srvio de todos os crentes o monoplio da palavra m inistrio
e banir das igrejas o m inistrio oficia l. Realmente, no
crem em igrejas mas numa s igreja, que chamam o cor
po mstico de C risto. Outro rro o dos presbiterianos*
congregacionalistas, etc., que separam pastores e presbte
ros em dois oficiais.
Os batistas repudiam todo sacerdcio oficial que no
seja o de Cristo, todo altar que no seja o Calvrio, tda
oblao que no seja a de H eb. 10:6, 8, 10, 14, 18, ofereci
da uma s vez e de eficcia eterna. Cremos que profetas e
apstolos eram dons para o estabelecimento do cristianis
m o e a produo do N ovo Testamento, e no tm sucessores
214 DOUTRINAS
hoje em dia. E cremos numa s ordem do ministrio oficial:
nenhum bispo mais do que pastor, e nenhum presbtero
menos que pastor. Bispo, Presbtero e pastor so nomes do
ministrio todo, sejam pastores, evangelistas, ou mission
rios. E diconos so leigos, no uma ordem inferior do m i
nistrio .

4. COMO O N O VO T E S T A M E N T O PRO VA ESTA DOU


T R I N A B A T IS T A ?

Cabalmente. Basta ler A t . 20:17, 28; I T im . 3:1; 5:17;


T ito 1:5, 7; I Ped. 5:1-4; F il. 1:1; I I I Joo 1. Nestas Escri
turas os mesmos homens, o ministrio todo e em geral, so
chamados, ora por um dstes nomes, ora por outro. Qual
quer ministro pastor, bispo e presbtero.

5. Q U E A S P E C T O S DO M IN IS T R IO L O C A L SAO I N
D IC A D O S P O R E S T A S P A L A V R A S : B ISPO , P R E S
B T E R O E P A S T O R ?
B IS P O quer dizer superintendente. O pastor dirigen
te da ig reja tda, como o superintendente -da Escola Domi
nical dirigente da Escola Dominical tda. P R E S B T E R O
o supremo ttulo de honra do ministrio, no N ovo Testa
mento. Os ancios eram os conselheiros do povo de Israel;
e, embora no limitado aos velhos, o presbtero o conse
lheiro de sua igreja . Sua percia especial em labor tenaz
e constante n a P alavra e na doutrina. Todos os presbte
ros tm esta misso. Mas Paulo manda dobrada remune
rao (pois o que significa honra, em T im . 5:17) para
aqules que se esforam e salientam neste ministrio da P a
lavra. Muitos pregadores no se esforam na doutrina nem
so diligentes nisto. E ' trabalho sacrificial e merece, por
isto, maior honra entre os crentes espirituais. P A S T O R
o trm o de ternura, zlo pessoal, cuidado, e camaradagem
da parte do ministro com todos os crentes que constituem
seu rebanho. P o r ser o trmo pastor to querido, e por ser
desvirtuado h sculos o sentido popular dos vocbulos bis
po e presbtero, cairam em desuso popular estes dois no
mes do nico ofcio. Mas todos expressam fases da obri
gao ministerial e todos fazem parte da doutrina apos
tlica .
A DOUTRINA DO MINISTRIO OFICIAL... 215
6. H A V IA M A IS QUE U M BISPO , P A S T O R , P R E S B T E -
TERO , N U M A IG R E J A A P O S T L IC A ?

Evidentemente: A t , 20:17, 28; F ii. 1:1. A s igrejas de


feso, Filipos, Jerusalm, Antioquia, etc. eram muito gran
des, e um grande rebanho pode ter muitos pastores. Gran
des igrejas batistas atualmente tm diversos, em \rios pa
ses. Mas, no Apocalipse, vemos sete igrejas em que s ha
via um pastor em cada uma. Era tempo de terrvel perse
guio e as igrejas foram reduzidas em nmero de mem
bros. Joo foi banido para Patmos, Antipas fo i martirizado
e outros espalhados. Para cada igreja havia um a n jo
mensageiro da P alavra de Deus, como fra Joo Batista,
no princpio, M ar. 1:2. Em tempos normais, porm, a ta
refa fo i grande. E as igrejas elegeram muitos pastores, pois
tambm trabalhavam muito ao redor da sede de sua igreja,
em abrir novos campos para multiplicar as igrejas. Assim
o evangelho progrediu.
7. OS B A T IS T A S T M R A Z O E M C R E R QUE C A D A
M IN IS T R O D EVE, P R IM E IR A M E N T E SER C H A M A
DO PO R D EU S E, E M SE G U ID A, SE R E L E IT O A O
P A S T O R A D O D A IG R E J A O N D E V A I S E R V IR ?

Certamente que sim. 1) Todo o ministrio apostlico


foi divinamente chamado e enviado: o Batista, os doze aps
tolos, os setenta evangelistas, Paulo e Barnab, e o minis
trio todo. Foram todos a ddiva de Cristo s suas igrejas,
E f. 4:1. 2) A todos Deus deu misso relacionada com a
igreja, em sentido genrico, trmo, que equivalente a di
zer: s igrejas. O Batista preparou, pela converso e pelo
batismo, um PO V O que prviamente fra pelo prprio Se
nhor preparado, para o Senhor Jesus. N otai a dupla lingua
gem um povo duplamente preparado, por Joo Batista
aps o preparo prviamente dado por Deus na converso, e
preparado pelo Senhor para o Senhor Jesus. ste POVO,
ste novo Israel, esta nova congregao do Senhor, havia
de andar peregrinando com Jesus, nos dias de sua carne,
como a Congregao de Israel peregrinara com Moiss no
deserto, A t. 7:38. Joo Batista preparou o m aterial de que
Jesus organizou e e dificou a sua igreja, como D avi prepa
rou o m aterial de que Salomo edificou o templo.
Os apstolos foram postos n a ig re ja por Deus quan
216 DOUTRINAS
do Jesus os chamou, I Cor. 12:28; Luc. 6:13. Paulo e Bar-
nab foram chamados sua misso especial, dentro da Ig r e
ja de Antioquia, e por ela encaminhados, aps prvio tra
balho em outras igrejas, A t . 13:1; 12:22-25; 14:26; 15:41;
(onde se v que Paulo j fundara igrejas em Tarso e Cil-
cia, antes de ir trabalhar em A n tio q u ia ). Logo aps essas
fases pioneiras de introduzir e estabelecer o evangelho, os
apstolos, e obreiros gerais como os evangelistas Timteo,
Tito, etc., levaram as igrejas a eleger esses obreiros locais
que se chamam indiscriminadamente, pastores ou bispos ou
presbteros, A t. 14:23; Tito, 1:5; I Tim . 3:1, 14, 15. Os m i
nistros do Apocalipse so a n jos das igrejas. E Tiago cha
ma o ministrio: os presbteros da igreja , Tiago 5:14, em
cada lugar onde sua Epstola circular havia de ser lida.
3) A norma e doutrina apostlica a eleio dos oficiais.
Pois assim a igreja interessada regista sua convico e seu
apio prvia escolha divina que em orao procura desco
brir. Assim a vontade humana vai em busca da vontade di
vina.
8. M A S H A CASOS P O S IT IV O S D A E L E I O DOS O F I
C IA IS P E L A S IG R E J A S ?

Incontestvelm ente. O primeiro oficial designado a


qualquer ofcio foi Matias, e le foi eleito ao apostolado,
p or voto comum dos 120 que Jesus ordenara fix a r resi
dncia em Jerusalm, como a prim eira igreja lo c a l. Esta
fo i a prim eira de todas as Prim eiras Ig re ja s das demais
cidades, atravs dos sculos. Lucas nos diz que o Senhor
Jesus deu mandamentos aos apstolos pelo Esprito San
to, no intervalo entre a sua ressurreio e sua ascenso.
F o i segundo o Esprito, A t . 1:2, e segundo a Palavra, A t .
1:16, que a prim eira eleio se deu, com muita orao, 1:14,
24, e bastante estudo das qualificaes do eleito, 1:21, 22.
Igualm ente a eleio que deu mesma igreja os primeiros
diconos. Estas eleies constituem norma e -doutrina dos
apstolos e assim Lucas deu-lhes logo tanto destaque, para
orientar o cristianismo de todo o porvir. A norma da elei
o passou para as demais igrejas. Portanto, Paulo e Bar-
nab, ao fundarem igrejas, no seu trabalho missionrio, cui
daram da eleio de presbteros. A Vers. Alm eida diz: H a -
vendo-lhes, por comum consentimento, eleito ancios em
cada igreja,, A t . 14:23. N otai a norma,: o consentimen
A DOUTRINA DO MINISTRIO OFICIAL... 217
to (voto) comum, havendo eleito (ou feito eleger), em
cada ig re ja . E o grego mais claro ainda, pois o prprio
verbo retrato da eleio pelo sistema de votar por levan
tar uma das mos, exatamente como votam as igrejas ba
tistas. E ainda vemos as igrejas, na sua cooperao numa
tarefa comunm, elegendo mensageiros e os enviando a desem
penhar misso em conjunto com os mensageiros das demais
igrejas cooperadoras, I I Cor. 8:19, 23. A norma apostlica
eleio: por voto comum, por consentimento comum.
Os apstolos no tinham sucessores eram testemunhas
da ressurreio e testemunha de um evento no pode ter
sucessor que no viu o evento. Tambm os apstolos no
escolheram Matias ou os sete diconos ou os primitivos
presbteros. Apenas deram parecer, recomendando a elei
o, A t. 6:2, 5. E ste parecer contentou a tda a multi
do e E LE G E R A M Estvo, etc. E a doutrina e prtica
dos batistas. Nenhum outro cristianismo bblico. E ficou
provajo^ na recente guerra mundial, que esta form a bblica
das igrejas mais vivel e tem mais xito. A perseguio
fcilrrente prendeu e inutilizou as oligarquias da Ig re ja
Nacional, em qualquer pas. Mas as igrejas locais aut
nomas eram indestrutveis, e sairam da terrvel provao
vivas, e, em vrios pases ainda mais fortes, quando raiou
a liberdade de novo para as igrejas.
9. N O E' F A T O D E S A B O N A D O R QUE A E L E I O DE
M A T IA S F O I PO R L A N A R SO RTES?
No fato de espcie alguma, muito menos desabona-
dor. O captulo 1 do livro dos Atos dos Apstolos uma
parte da nossa Bblia, inspirada por Deus, e no deve ser re
pudiado irreverente e cinicamente. E parte da doutrina
dos apstolos, norma em que devemos perseverar. A es
colha -de Matias pela igreja obedeceu a ste trplice critrio.
Em primeiro lugar, estabeleceram as qualificaes para o
exerccio do ofcio. E boa norma ainda. Em segundo lu
gar, eliminaram de considerao todos os que no possuissem
estas qualificaes, e verificaram quantos eram elegveis.
E tambm boa norma. Acharam dois igualmente aceitveis
aos olhos humanos . Nesta altura, e somente assim, apelaram
em orao a Deus para indicar, entre os dois qualificados,
a sua escolha. E, por um mtodo imparcial e bblico, dei
xaram a escolha providncia divina, primeiramente, pois
218 DOUTRINAS
a xftbia dles diz: A sorte se lana no regao, mas do Se
nhor procede tda a sua disposio, Prov. 16:33; e ainda:
A sorte faz cessar os pleitos, Prov. 18:18. No nos assen
temos na roda dos escarnecedores da Palavra de Deu
Sal. 1:1. Em iguais circunstncias, o mesmo mtodo bom
e, at o dia de hoje, aproveitado quando s julga ser uma
soluo vivel de desempate. Mas stes passos preliminares
no foram a eleio. A gora vem a votao pela Igreja: E
por voto comum foi contado com os doze apstolos. Eis a
votao unnime que elegeu Matias, depois dos estudos pre
liminares indicados. Em Atos 6, vemos o mesmo prvio es
tudo das qualificaes e o primeiro passo para a eleio.
Mas, em fim, o voto comum que elege.
10. M AS N O E V E R D A D E QUE OS APSTOLOS E X E R
C IA M s o b r e A S IG REJAS A A U T O R ID A D E QUE
OS PR E LA D O S C AT LIC O S, O RTO D O XO S E
P R O T E S T A N T E S HOJE EM D IA C H A M A M E P IS
COPAL ?
Absolutamente, no. A palvra episcopal no existe
na Bblia e o trmo bispo se acha 5 vezes: A t. 20:28; Eli.
1:1; I Tim . 3:2; Tito 1:7; I Ped. 1:25. Nunca o trmo
usado a respeito dos apstolos, nem uma s vez. S se fala
em bispos em grandes igrejas dos gentios, onde Paulo, no
os outros apstolos, teve seu campo de atividade. Bispo foi
sempre um oficial local, e havia vrios numa igreja grande.
Pedro chama Jesus Pastor e Bispo, mostrando de novo
que a mesm pessoa tanto Pastor, como Bispo, na lin
guagem apostlica. Era de praxe, e se estendeu at a lingua
gem metafrica. Mas nem direta nem indiretamente se
chama qualquer apstolo bispo. E geralmente no agiam
como bispos, pois seu trabalho era geral. Podiam dirigir
novas igrejas, at que houvesse pastor ou pastores sobre o
rebanho, mas o ofcio do apstolo era, geral e frequentemen
te itinerante. Porm, os bispos eram os oficiais localmente
responsveis pelas igrejas e servos delas no seu pastorado.
S quando le era pastor de novel igreja seria um apstolo
o bispo daquela igreja.
Pedro nega exercer autoridade sobre igreja alguma, I
Ped. 5:1, 2, 3. Joo conhecia un Ditrefes que podia ilici
tamente procurar a prim azia e impedir de receber oy
irmos e os lanar fora da igreja, mas Joo no fazia
A DOUTRINA DO MINISTRIO OFICIAL... 219
isso, nem podia controlar a D itrefes. Paulo no podia evi
tar que a livre Ig re ja de Corinto tivesse faces, grupos
partidrios de Paulo, Cefas, Apoio e Cristo. Nenhuma auto
ridade exercia le sobre essa igreja, seno a da verdade re
velada, I I Cor. 1:24 N o que tenhamos domnio sobre vossa
f, mas porque somos cooperadores com o vosso g z o . As
igrejas podiam responsabilizar um apstolo e mand-lo, A t.
11:18; 14:26-27; 15:22.

11. Q U A L F O I A A U T O R ID A D E , POIS, DOS AP STO LO S


SBRE A S IG R E J A S ?

A autoridade da P alavra. N o havia ainda o N ovo Tes


tamento. Mas os apstolos e outros profetas eram os rgos
da revelao divina e os orientadores das ig re ja s . Faziam
assim o que o N ovo Testamento fa z para ns.

12. COMO SAO R E S P O N S V E IS O UTRO S M IN IS T R O S


P O R U M N O V E L P A S T O R E N T R A R N O E X E R C
CIO DE S E U M IN IS T R IO ?
Nem igrejas, parte de seus pastores, nem os pasto
res parte de suas igrejas, mas rebanhos com pastores
como o cristianismo bblico funciona. Um novo pastor deve
scr examinado e consagrado por pastores j experimenta
dos, e por les formalmente recomendado e separado para o
ministrio das igrejas. A escolha divina e a chamada so
de Cristo; a eleio da igreja; a consagrao ao ofcio
pela imposio das mos de um presbitrio, um grupo de
presbteros que consagra o novo bispo, I Tim . 4:14. A im
posio das m os uma das doutrinas chamadas funda
mentais, em Heb. 6:1; a proteo do ministrio contra ne-
fitos, embusteiros ou ineptos. Paulo manda: A ningum
imponhas precipitadamente as mos, nem participes dos pe
cados alheios, I T im . 5:22. Sou participante das culpas de
quem eu apoie. O presbitrio que consagre e solte no meio
das igrejas um nefito, um interesseiro, um vaidoso, um
explorador, um ladro, um sedutor de moas ou um incom
petente, tem sua parte da vergonha e da culpa do que da
resulte. Assim Deus fz proviso para que igrejas e pasto
res cerrem fileiras contra a entrada dos incompetentes no
ministrio. Timteo, na ocasio em que foi consagrado, deu
um grande testemunho, I Tim . 6:12. Muitas das horas mais
220 DOTRINAS

sublimes na vida crist se verificam na consagrao de no


vos e bons pastores. E Jesus mandou que orssemos por
mais obreiros, quando le deu os Doze e quando deu os Se
tenta, M at. 9:38; Luc. 10:2. U m santo e numeroso minist
rio a suprema necessidade das igrejas de Deus.

13. D E U S C H A M O U P A R A O M IN IS T R IO A S S A N T A S
M U L H E R E S D A S IG R E J A S A P O S T L IC A S ?

Nenhuma vez. Escolheu Jesus os doze apstolos e os


setenta evangelistas, sem incluir mulher algum a. O Esp
rito chamou o ministrio inteiro do N ovo Testamento, mas
nunca f z parte desse ministrio qualquer senhora. N o se
l de nenhuma pastora, presbtera ou bispa. Priscila podia
animar, corrigir, e hospedar ilustres ministros, mas no f z
parte do ministrio de nenhuma igreja, embora vrias v-
zes hospedasse uma ig re ja em sua casa. A P alavra de Deus
definitivam ente manda que a direo pastoral das igrejas
seja mascuilna: Convm, pois, que o bispo s e ja . . . marido
de uma s mulher, I T im . 3:3. A t que uma senhora seja
suficientemente masculinizada para ser m arido de um a s
m ulher, no deve fa zer parte dsse ministrio oficial, cha
mado bispos.
14. ISSO IN D IC A F A L T A D E IG U A L D A D E N A S A L V A
O, IN F E R IO R ID A D E D E DONS, IN C A P A C ID A D E
IN T E L E C T U A L O U D IS C R IM IN A O A R B IT R R IA
C O N T R A A M U L H E R C R IS T , D A P A R T E D E JE
SUS E D E SEUS A P S T O L O S ?

Nenhum a. Indica a profunda sabedoria de Jesus, como


Criador e Conhecedor da raa humana que le fz, e da di
ferena entre os sexos. E baseado em fundamental diferen
a orgnica. Tom a em considerao funes prim aciais.
Salvaguarda o lar de ser menosprezado ou negligenciado.
Salvaguarda a ig r e ja . Reconhece a supremacia de cada
sexo no terreno dos seus dons. E dons constituem e definem
chamadas. A histria confirm a a sabedoria de Jesus. M es
mo na vida batista, h regies onde a mulher g a lg a a dire
o pblica e geral das igreja s. Mas ali os homens ficam
inativos e ausentes. Como substituto e riva l do homem, a
mulher crist um fracasso. Como coperadora e irm,
uma glria e um triunfo.
A DOUTRINA DO MINISTRIO O FIC IA L... 221
15 S TE F A T O R E S T R IN G E P A R A PR O PO R E S M E S
Q U IN H A S O T R A B A L H O D A M U L H E R D E D IC A D A
N A S IG R E J A S D E C R IS T O ?
O N ovo Testam ento diz que no, e a histria tam bm .
M a ria M adalena era uma das senhoras mais distintas e ri
cas da Palestina, e de renome entre o povo. Ela, Salom, e
outras mulheres, virtualm ente sustentaram e patrocinaram
o trabalho missionrio de Jesus e dos Doze, e sua lealdade
e iniciativa vo at cruz, ao tmulo e ressurreio do
Senhor. D a mesma maneira, a mulher batista se distinguiu
em misses, educao, benevolncia, medicina, literatura,
msica, hospitais, orfanatos, centros redentivos de tda a
sorte, colportagem , visitao, evangelizao pessoal e so
cial, e m il outras m aneiras. H 7.000.000 de batistas, no
grupo m aior de nosso povo, e absolutamente nenhuma pasto-
ra existe nas suas 27.000 igrejas, e nenhuma irm ambi
ciona o episcopado, que eu saiba. N o entanto, na esfera
onde ela suprema e sem par, a mulher batista se f z g lo
riosa no servio de Jesus e nas suas igrejas, na U nio Geral
de Senhoras e nas suas sociedades locais e em carreiras m il
de variadssim a atividade crist. E la o supremo susten-
tculo do lar, da igreja, da escola, e do pas, onde segue a
vontade do seu Salvador. Podem os confiar que tanto o amor
de Jesus como seu entendimento de ns todos, anim aram a
orientao que le deu, por seu Esprito, na sua P alavra,
acrca de tudo isto. E, mesmo se no vemos a razo de
Cristo, razo h. Podemos ter certeza disto e lealm ente
apoiar o N o vo Testamento, na sua revelao da verdade e
vontade do Senhor, apoiando no somente as restries mas
a la rga esfera positiva de atividade feminina, no panorama
apostlico do trabalho da mulher nas igreja s de Deus.

16. Q U A L E A A U T O R ID A D E D A IG R E J A S BRE S E U
PASTO R?

E a autoridade de escolher ou desfazer a sua escolha


( lig a r ou desligar, no terreno de relaes pastorais), da
disciplina dle como dos demais membros, de dar e determ i
nar-lhe o sustento, G l. 6:6; I Cor. 9:14; I T im . 5:17, e de
envi-lo em misso especial, A t . 15:2, e tantas outras fun
es quantas, na sua autonomia, exerce na recepo de
membros, na sua disciplina, na eleio de diconos, e mensa
222 DOUTRINAS
geiros, e na m ordom ia e cooperao com as demais ig re
jas da mesma f e ordem, em misses beneficncia.

17. Q U A L E A A U T O R ID A D E DO P A S T O R SBRE S U A
IG R E J A ?
E a autoridade de um servo para cumprir seu servio.
E ? prim eiram ente a autoridade da P a la vra que le prega, e
a direo pastoral do rebanho.

18. Q U A IS OS D E V E R E S D E U M P A S T O R P A R A COM
S U A IG R E J A ?

So indicados por seus prprios nomes. le o bispo


(superintendente) de toda a vid a atividade da ig re ja . N o
fa z tudo. F a z que todos trabalhem voluntria e eficazm ente,
em unio e com jeito. le pastor do rebanho. Guia. D
exem plo. A fa s ta os lobos. Busca os errantes e os tra z de
novo g rei. Chama a todos por nom e. Cuida especialmen
te dos cordeiros, isto , dos crentes novos ou jovens. D sua
vida pelas ovelhas, em sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus. Im ita ao Senhor Jesus, o P astor Supremo. E 5 uma
ovelha que pastor, portanto em plena base de igualdade
de natureza, mas de responsabilidade de funo oficial, de
finida pelo N ovo Testam ento. A inda o pastor presbtero
(co n selh eiro ). Sua suprema misso p regar corao e
o m inistrio da P a la v r a . le orienta pela natureza e ex
perincia. Ainda le presidente de sua democracia espiri
tual e congregacional, I Tess. 5:12, 13; R om . 12:9. Enfim ,
tudo que se ensina nas Epstolas Pastorais, em Joo 10 e
21, em I Cor. e I I C or. e no A p oc. 2 e 3 constitui o vasto
e santo alvo do m inistro de uma ig re ja de Deus. E a mais
sublime carreira dada por Deus a um homem na terra . E
todo o seu tempo, talento e esforo pouco, para cumprir
seu m inistrio.

19. Q U A IS OS D E V E R E S D E U M A IG R E J A P A R A COM
SEU PA S TO R OU PA S TO R E S ?

Obedincia P a la v ra de Deus que le prega, e mesmo


verdade e vontade de Deus que porventura le n egligen
cie p regar; sustento pastoral no mesmo nvel de conforto
que os membros da ig re ja gozam , G L 6:6; conhec-lo,
A DOUTRINA DO MINISTRIO O FICIAL... 22.1
acat-lo e t-lo em grande estima, I Tess. 5:12, 13; no
aceitar acusao contra le seno por testemunhas, pois
tudo que o pastor possui neste mundo seu bom nume, l
Tim . 5:19; im itar seu exemplo, seguindo-o como le seguo
a Cristo, I Cor. 11:9; orar por le e suplicar um ministrio
numeroso ha seara geral de Deus, Luc. 10:2; corrigir suas
idias erradas, por gentil sugesto particular, mesmo por
parte de estudiosas mulheres na sua grei, A t. 18:26; viso
de como expandir o reino de Deus e a igreja que le dirige,
e apoio intelectual e financeiro ao program a digno, ao tra
balho local e cooperativo com as demais igrejas na causa
geral. Todo crente tem stes deveres. Um a ovelha que
no ande com seu rebanho e pastor ovelha desgarrada.
20. Q U A IS A S O U T R A S F A S E S DO M IN IS T R IO , A L M
DO P A S T O R A D O D E IG R E J A S ?

So ao menos tr s : Missionrios, doutores e evange


listas. A palavra traduzida a p s to lo , se usou a respeito
de muitos que no eram dos Doze ou Paulo. Em tais casos,
significa m issionrio. O missionrio o enviado para intro
duzir e estabelecer o evangelho, o reino de Deus e igrejas
bblicas num territrio, cooperar com as igrejas estabeleci
das, educ-las na Palavra de Deus e ajudar em preparar um
ministrio adequado. Geralmente os missionrios bblicos
agiram ao redor de centros estratgicos, de que o evangelho
se irradiava, e as igrejas se multiplicavam, sob seus prprios
pastores. Os batistas restauraram em tempos modernos, sob
Carey e Judson, a concepo bblica de misses. Eram mis
sionrios, neste sentido, (sem ser apstolos como os Doze e
Paulo) Barnab e Silas, talvez os Setenta, e os que so des
critos em I I Joo 7 assim: Porqu e pelo seu nome sairam
nada tomando dos gentios. Portanto, aos tais devemos re
ceber, para que sejamos cooperadores da verdade. Os aps
tolos eram missionrios e m ais. Os missionrios que no
eram apstolos seguiram a mesma norma de devoo, sem
ter os dotes ou a carreira de apstolos, ou sua autoridade
no cristianismo.
A lm dos pastores e mestres, ainda havia doutrinadores
gerais das igrejas, chamados na Vers. A l . : doutores. H a
via 5 dsses, a uma vez, na Ig re ja de Antioquia, dos quais
Deus enviou dois como missionrios, Paulo e Barnab. E m
terceiro lugar, doutores a importncia reconhecida do
224 DOUTRINAS
seu ofcio, em I Cor. 12:28. So homens poderosos na Es
critura e com capacidade para seu ensino, tais como profes
sores de nossos seminrios, os redatores da literatura das
Escolas Dominicais e da Mocidade Batista, os redatores dos
jornais, autores de livros e revistas, e, em geral, os que en
sinam a verdade a muitas igrejas, direta ou indiretamente.
E ainda lemos de evangelistas. So obreiros itineran
tes que especialmente se dedicam salvao do povo, ao es
tabelecimento de novas igrejas na zona de sua atividade re
gional e promoo do bem estar das igrejas. Tais eram
os Setenta que Jesus enviou, e Timteo, Tito, Apoio, Tqui-
co, Marcos e muitos outros. E o elemento do ministrio que
menos destaque tem entre ns. A palavra evangelista de
generou, por aqui, em um novato ou inexperiente ou inca
paz de ser pastor. E falsa doutrina. N a doutrina bblica, o
evangelista consagrado pela imposio das m os. E* no
tvel obreiro do m inistrio. Filipe foi o primeiro grande
evangelista, o evangelista nacional da Palestina. Deus nos
d mais evangelistas bblicos e nos ensine a conhecer e usar
seus dons e pagar-lhes adequadamente. E um ministrio
que muito cansa, e isso nossas juntas e convenes estaduais
devem compreender, com ternura e compaixo, mas orar
para que Deus nos d evangelistas. E fase vital do nume
roso ministrio que necessitamos da parte do Cristo glorifi-
Todo ste ministrio de Deus o supremo dom do seu
amor pra suas igrejas. Nesta verdade vivamos e traba
lhemos e oremos ao Senhor da seara que envie trabalhado
res para sua seara.
C A P IT U L O X V III

A DOUTRINA DO INFERNO
1. COM QUE LIN G U A G E M E N S IN A A B B L IA ESTA
D O U T R IN A ?

Com a palavra inferno, usada 12 vzes no N . T .; com


a palavra perdio, umas 18 vzes; com o verbo correspon
dente umas 15 vzes; com o adjetivo eterno 7 vzes, sbre
fogo, suplcio, pecado, juzo; com o advrbio nunca, umas
9 vzes, e sempre 6 ou mais vzes; fogo 30 vzes; e com v
rias metforas e frases de contraste com a salvao eter
na. As palavras Hades, no N ovo Testamento, e Seol, no
Velho Testamento, significam o mundo dos mortos, o alm-
tmulo. Quando, pois, as Escrituras usam estes termos a
respeito dos mortos, sem Deus, descrevem o inferno, Mat.
11:23; 16:18; Luc. 16:23; Sal. 31:17; Ez. 31:15. Quando
se usam do crente, e de Cristo, descrevem o cu, Luc. 16:
22, 23; A t. 2:27, 31. O uso de Seol, na Vers. Bras. como o
mundo dos mortos, se v em Gn. 37:35; 42:38; 44:29, 31;
Is. 38:10, etc. Almeida traduz: sepultura, mas pe Seol
na margem em Sal. 44:15, etc. em algumas edies. As
doutrinas sbre o destino eterno do homem pertencem prin
cipalmente ao Novo Testamento, I I Tim . 1:10.

2. E D O U T R IN A E X T E N S A E S A L IE N T E N A E S C R I
TURA?

No. O cristianismo no religio de pavor, de alarme


sensacional, de medo asfixiante, do bizarro e tristonho. O
Novo Testamento um livro normal. Como um guia da ci
dade, mostra onde esto o crcere, o manicmio, o necrot
rio e os cemitrios, mas d mais nfase vida e felicidade
dos habitantes; assim a Bblia fala muito mais da vida, da
terra, e do cu do que do inferno ou da morte e Hades. P ro
poro a glria da verdade revelada. Todavia, h peniten
cirias e leis que regem a vida aqui e alm. A verdade no
as esconde, embora no se ocupe delas principalmente. Omi
tir a pregao do inferno deslealdade a Jesus e aos homens.
226 DOUTRINAS
P reg-la fora da proporo evanglica desservio ao cris
tianismo e ao mundo, que se afasta de uma religio que lhe
parece vin gativa e irascvel. O lugar que o inferno ocupa
na mensagem de Jesus o lugar que deve ocupar tambm
em nosso pensamento testemunho. N ada mais, nada m e
nos.

3. P A R A Q U EM F O I F E IT O O IN F E R N O ?
P ara o diabo e seus anjos rebeldes. Se qualquer pecador
para ali fr, ser contra a boa vontade de Deus. O homem
no inferno um intruso, M at. 25:41 I I Ped. 2:4; Judas 6;
I T im . 2:4.

4. Q U EM E D E S T IN A D O A SE R H A B IT A N T E DO I N
FERNO ?
Os medrosos, os incrdulos, os abominveis, os homici
das, os que desobedecem ao stimo mandamento, os feiticei
ros, os idlatras, todos os mentirosos, os ces (nome usado
na Bblia para certa classe de pessoas), qualquer que ame
e cometa a mentira, os devassos, os efeminados, os sodomi-
tas, os ladres, os avarentos, os bbados, os maldizentes, os
roubadores, os glutes, os rus de inimizades, porfias, iras,
pelejas ou dissenssoes, e todos os que praticam a iniquidade,
Apoc. 21:8; 22:15; I Cor. 6:10; Gl. 5:20; E f. 5:5; M at.
7:23, etc. N otai que em primeiro lugar de gravidade esto
os pecados contra Deus medo de ouvir e crer e viver com
le em paz, e o pecado fatal de no crer em Cristo, agra
vados em muitos casos pela idolatria - o culto de falsos
deuses ou do verdadeiro Deus por imagens e os pecados de
tda espcie contra os homens, acompanham a vida sem
Deus e sem f salvadora. Tais fostes alguns; mas fostes
lavados, diz Paulo, I Cor. 6:11. O sangue de Jesus Cristo,
seu Filho nos purifica de todo o pecado, I Joo 1:7.

5. O P E C A D O R D E IX A DE P E C A R Q U A N D O M O R R E ?

Como pode? Ainda a mesma pessoa. O esprito li


vre, e mais livre para pecar do que nunca. O corpo passou
mas os pecados da alma continuam. Portanto, o Apocalip
se, no fim da sua descrio dos dois destinos, exclama aos
que se perdem: P rxim o est o tempo. Quem injusto,

V
A DOUTRINA DO INFERNO 227
faa injustia ainda; e quem est* sujo, suje-se ainda, Apoe.
22:11. O inferno o lugar das almas sujas; e sero mais
sujas, por ndole, gsto, contgio e imitao. ste verscu
lo no significa o apio da injustia ou sujeira. E' decla
rao do inevitvel, como quando Jesus mandou: Ou fazei
a rvore boa, e o seu fruto bom, ou fazei a rvore m e o
seu fruto mau, M at. 12:33. A natureza determina a condu
ta no tempo e na eternidade: e conduta etemamente perver
sa ter consequncias sem fim .

6. DEVEMOS T O M A R AO P E D A L E T R A AS V R IA S
DESCRIES M A T E R IA IS DO IN F E R N O ?

E possvel. Mas possvel tambm tom-las como lin


guagem figurada. Lzaro e o rico deixaram os corpos na
terra. Fogo literal no alcana o esprito. Alm disso, a*
vrias figuras no condizem com a interpretao literal.
Uma lagoa de fo g o no seria ti*evas exteriores. Cada
texto se interpreta segundo o contexto. A conscincia a fli
ta arde como brasas. Fora da comunho celestial, a alma
perdida como algum que fosse expulso do palcio real
iluminado, indo para as trevas exteriores. E assim com as
demais figuras materiais do inferno. Os demnios nunca
tiveram corpos, logo os sofrimentos preparados para les
no so corpreos, mas nesses sofrimentos que o incrdulo
intruso.
n-

7. O IN F E R N O A B A R C A R A A M A IO R PARTE DA
RAA HUM ANA?

A Bblia no d esta idia. O inferno lagoa, abis


mo no oceano. E uma pequena parte do universo
para a qual o pecado ficar banido. As vises de Joo con
templam milhes de milhes, multides inumerveis de
todas as partes, de todas as raas. No se fala assim do
inferno.
E preciso lembrar que a vasta maioria da raa huma
na, at aqui, morreu na infncia e est no cu e no sabe
mos quanto tempo durar o evangelho e quantos sero sal
vos. O notvel Hodge pensava que a populao do univer
so, em relao do inferno, seria como a proporo dos ha
bitantes de qualquer pas em relao aos presos na peniten
ciria. Se incluirmos os anjos no clculo desta populao,
228 DOUTRINAS
creio que isto fa to. De qualquer modo, o cu quase en
che o horizonte das vises do Apocalipse.

8. Q U A L A C O N TR IB U I O F E IT A P O R JESUS DO U
T R IN A DO IN F E R N O ?

E o principal Autor da revelao desta verdade no N ovo


Testamento, em diversas maneiras: O nome h descren
tes desta verdade, que insistem na idia de que no deve
ser traduzida a palavra grga que significa inferno. Querem
traz-la intacta para o vernculo, como foi incorporado o
vocbulo batizar, sem traduzi-lo. A palavra grega geena.
Mas precisamente o nome da doutrina de Jesus sbre sse
lu gar de castigo do diabo, dos demnios, e dos incrdulos e
o nome dsse lugar, e da doutrina a respeito, inferno, em
nossa lngua. Logo insensato no traduzir a palavra pelo
que significa o inferno.
Geena, vale -de Hinom na etimologia, fo i um vale do lado
de fora das muralhas de Jerusalm, onde se lanavam o lixo,
o refugo, os corpos de animais mortos e onde outrora se pra
ticaram abominaes da idolatria de Moloque em que crian
as eram queimadas vivas em holocausto. Essa baixada de
m fama, runa, fogo e vermes sem fim, afastamento dos
bons e sos, e perdio irreparvel, era o trmo exatamente
adequado para a doutrina de Jesus. J se incorporara na sua
terminologia corrente bilingue, com o sentido que o inferno
tem entre ns. Traduzimos o sentido da palavra quando
usada, no a etimologia remota e material de um trmo
cujo alcance principal no terreno do esprito.

9. Q U A L A A P T ID O DO T R M O P A R A O E N S IN O D E
JESUS ?

E isto: o que aqule vale era para Jerusalm terrestre,


o inferno para o universo. Para o inferno vo os que no
acertaram com o propsito da vida, os quebrados, os restos,
os refugos, os que morreram a segunda morte, o lixo da
raa, os cacos da populao, precisamente o que precisa ser
separado dos sos e bons. O que o forno do lixo para as
casas de uma cidade e sua limpeza, o que o hospital de iso
lamento para a sade da cidade, o que a penitenciria
para os cidados ordeiros, o que o posto de imigrao con
tra a entrada de indesejveis, o que necrotrios e cemitrios
A DOUTRINA DO INFERNO m
so para os vivos, tudo isso o inferno para o universo, o
cu e a terra. Jesus optou pela palavra ideal para definir
e sugerir com vividez a sua doutrina do inferno.

10. M A S EM QUE SENTIDO PODEMOS D IZE R QUE O


IN C R D U LO E REFUGO, PERD IO , G E E N A ?

No sentido real do pensamento de Jesus Qualquer que


quiser salvar a sua vida, perde-la-, mas qualquer que per
der a sua vida por amor de mim e do evangelho, sse a sal
var, M ar. 8:35. Salva a vida que se orienta por amor
de Jesus e do evangelho, embora o mundo diga: aqule
protestante est perdendo tudo por causa de sua religio.
Quem opte por salvar sua vida para si, recusando-a a
Cristo, um perdido j, e o lugar prprio para os tais a
perdio e a companhia de outros perdidos. Se estar com
Deus nesta vida lhes aborrece, seria tambm um aborreci
mento na eternidade. Cada qual vai com sua grei. N o in
ferno onde o incrdulo ser mais feliz do que seria no cu.
Semeai um ato e colhereis um hbito: semeai hbitos e co
lhereis um carter. Pois bem. O incrdulo fz sua semea-
dura. Fatalmente ter sua colheita. A incredulidade se
parao de Deus nesta vida. A separao de Deus, continu
ando depois da morte, o inferno. E a baixada dos inferio
res que assim quiseram querem.

11. QUE O U T R A CO N TRIB U I O FZ JESUS DOU


T R IN A DO IN F E R N O ?

Reservou-a para sua proclamao quase exclusiva e


nica. H recados que um homem de autoridade enviaria,
por um subordinado qualquer. H outros em cujo desempe
nho enviaria seu secretrio. H afazeres mais srios em
cuja soluo le mesmo aparece e dles trata pessoalmente.
Assim Jesus tomou para si a proclamao da verdade do
inferno. Das doze vzes que achamos a palavra no N . T .,
onze vzes est nos lbios de Jesus e outra vez est na Es
critura mais antiga do N . T ., produzida pelo meio irmo
austero do Senhor, Tiago. Sendo Jesus o principal arauto
de sua doutrina do inferno, de solene dignidade a doutri
na, e de responsabilidade suprema a nossa atitude a respei
to. E uma questo da veracidade do Filho de Deus, a fiel
230 DOUTRINAS
testem unha. le o nico de nossa raa que foi alm do
vu e voltou e o que deu mais aviso do perigo do inferno.

12. Q U E O U TRO S A S P E C T O S D A D O U T R IN A DO IN
F E R N O PR O C E D E M D E JE SU S?

Quase todos os elementos da doutrina tm sua fonte no


testemunho e na veracidade de Jesus. E dle a linguagem
figurada, tambm nos veio dle, a palavra escolhida; fo i
Cristo que associou a palavra eterno com o pecado, o juzo, o
fogo, o suplcio. E ' Jesus que diz N unca ; e que afirmou
haver abismo entre Lzaro e o rico, sbre o qual nunca nin
gum passar. E Jesus que fa la do fogo, das trevas exterio
res, da separao, da companhia dos demnios e seu chefe,
da populao infernal dos perdidos e da sua essencial natu
reza inferior; as virgens tolas vrsus as sbias, os cabritos
vrsus as ovelhas, esquerda vrsus mo direita; e J e
sus que deu a revelao final do Apocalipse.

13. COMO IN D IC O U JESUS O S O F R IM E N T O SE R SU


P R E M A M E N T E DO E S P R IT O B A N ID O DE D E U S ?

Vede a ntida histria do rico e Lzaro. Filho, lem


bra-te o ministrio da memria incrdula em si um
inferno. O sentido de culpa social o rico no se lembrou
dos seus irmos nesta vida. A gora, convicto das suas ne
gligncias, pede uma ressurreio especial de Lzaro para
os avisar. Jesus lhe inform a que tinham a Bblia, a mesma
Bblia dle. A g o ra ns temos a suprema revelao, a de
Jesus. Mas est demonstrado o discernimento do Salvador;
quem no atende P alavra de Deus, no atende a um L za
ro ou mesmo ao Cristo, ressuscitados. T a lvez a razo pela
qual Jesus deu a ste habitante do cu o nome de Lzaro
fosse porque le ressuscitaria um Lzaro, de Btnia, e para
aquela gerao o nome teria tremendo va lor. Um Lzaro
voltou, mas esses mesmos judeus ficaram na incredulidade
mais dura, ao ponto de crucificarem o Messias que Deus lhes
deu. Vermes roem. R i tambm a conscincia. Fogo arde.
A rd e tambm a paixo e no h corpos para satisfazerem .
Tdas as figuras principais que descrevem o inferno par
tiram dos lbios de Jesus. F oi seu amor divino que tanto
avisou a mundo do seu perigo, como de tal maneira amou
A DOUTRINA DO INFERNO 231
o mundo, que deu-se em sacrifcio pela expiao dos seus
pecados.

14. M A S COMO PO D EM SER F E L IZ E S OS S A N TO S EM


LU Z SE, COMO L Z A R O , S A B E M QUE OUTROS SO
F R E M N O IN F E R N O ?

A razo que agora no cu participam do ponto de vis


ta de Deus, apoiam sua justia, sabem que o incrdulo tem
seu melhor quinho e habitat e sociedade no inferno. A l
gum afirm a que no somos sinceros, pois, se realmente
crssemos na existncia do inferno, estaramos fora de ns,
em simpatia com o sofrimento. Mas no verossmel essa
crtica. L nas penitencirias, nos manicmios, nos hospi
tais, nos campos de concentrao, nas regies do frio, bani
mento, fome, terremoto, desastre e guerra, h* neste momen
to gritos, dores, loucura, separao, injustia e juzo. Mas
o crtico de Jesus e de sua doutrina se ri, feliz, tem seu lar,
negcio, divertimento e sociedade. A misria alheia em nada
lhe diminui estas alegrias. Sente, mas reconhece o inevit
vel. Sabe que h provises de competentes autoridades para
o que a justia exige, e apoia. E, se no tivssemos esta ati
tude, ns tambm estaramos logo no manicmio. A gua
busca seu nvel. E na baixada do inferno o incrdulo fo i
para o seu lu gar. Ora, o crente percebe e apoia as leis
que regem o universo.

15. QUEM E> QUE A T O R M E N T A O PE C A D O R NO I N


FERNO ?

Se fogo literal aqule de que o simptico rico se quei


xa a Abrao, Luc. 16:24, Jesus no nos disse quem o acen
deu. J indiquei que o fogo literal no atinge espritos in-
corpreos. Logo, creio que ste fogo m etafrico o sofri
mento ntimo que o homem mau experimenta para todo o
sempre. Ento le mesmo acende e conserva bem vivo sse
fogo, pela memria, pela imaginao, pelos desejos nunca
satisfeitos, pelos dios, e pelo rancor do seu esprito. Ou-
trossim, so trevas exteriores que sofrem os expulsos das
bodas, em outras parbolas de Jesus. Elas so, provvel-
mente, o negrume do pecado cujo horror eterno les sentem
em seu prprio ntimo, isolados da luz do mundo que Cristo.
Jesus no inquisidor do perdMo. ste o nico autor da
232 DOUTRINAS
sua prpria infelicidade. O pecado auto-punitivo. A se-
m eadura e a safra so da mesma espcie de vida. O pecador
seu pior inimigo, antes e depois da m orte.

16. P O R Q U E T E R IA JESUS D E S E N H A D O N O R IC O
Q U E D E S P E R T O U N O IN F E R N O , U M H O M E M S IM
P T IC O , D E C E N TE E H O N R A D O P E L O M U N D O ?

P a ra prevenir, exatamente, a essa gente, que vai para


o inferno. N o consta uma ofensa positiva siquer, no caso
dste rico. Pois bem. So tambm pecados de omisso que
danam eternam ente. Me nada f z para outros. N o se im
portou com os males sociais sua porta. Nenhuma consci
ncia de m ordom ia manifestou. T e v e Bblia, mas s se lem
brou de evangelizar a outros quando era tarde para si, quan
do j lhe passara a hora. N o ligou im portncia a hoje, o
dia da salvao. E ra egosta no inferno, como o f ra na ter
ra . Queria proteo da parte dos seus superiores depois como
antes da m orte. Achava que o fim da existncia de outros,
c e l, era fazer-lhe a vontade. T e v e seu rude choque em
descobrir que no . E a vida nitidamente infernal antes e
depois da m orte.

17. H A* G R A U S D E S O F R IM E N T O S N O IN F E R N O ?

Sim . U m Deus justo puniria todos igualm ente? Se sse


fogo, e essas trevas, e sse tormento so do ntim o e do am
biente social, ento cada um o criador do seu prprio in
fern o pessoal no lugar que para isto fo i preparado, na jus
tia divina. O grau de punio va ria com a luz, com a
oportunidade, com a personalidade, com o ambiente e os
dons desprezados, com a intensidade da resistncia a Deus,
ao evangelho, a Cristo, ou prpria conscincia. E u mesmo
sou o inferno, exclama um personagem descrito por Milton,
no P araso Perdido.
O juizo de bons e maus segundo as suas obras. A
salvao ou a perdio segundo a f em Cristo ou sua
ausncia. N a parbola do juzo, em M a t. 25, a diviso fe i
ta segundo a natureza de ovelhas e cabritos, antes do ju
zo. ste tra ta das obras, no da salvao; o crente no en
tra em juzo: o incrdulo j est julgado, Joo 3:18, na Vers.
B ras. O juzo das obras, para determ inar o galardo do
A DOUTRINA DO INFERNO 233
crente, e o grau de pena do descrente, Apoc. 20:12, 13; M al
12:47, 48.

18. COMO SE R E V E L A N A S E S C R ITU R A S O ESTAD O


DAQULES QUE N U N C A O U V IR A M DE JESUS?
Suas obras sero julgadas segundo a lei conhecida por
suas conscincias, Rom . 2:6, 9, 12, 14, 16. H uma lei na
tural, escrita na conscincia dos homens mais ignorantes
da revelao. Cada um julgado pela lei divina que lhe rege
a conscincia. No culpado pelo que no sabia se bem
que a criana que mete a mo no fogo sofre, embora no sou
besse. A ignorncia da lei no desculpa a ofensa. Mas, na
ignorncia da salvao, no condenada a pessoa, pela in
credulidade do evangelho que nunca ouviu. Em regra, tais
populaes so perversas, segundo mesmo as suas prprias
luzes. Seu lugar o inferno. Mas, se o tormento do inferno
ntimo, sses menos culpados tero em si a diferena, o
alvio do grau de sofrimento ntimo. Ser gradativamente-
pior o estado dos mais iluminados que, todavia, escolheram
as trevas. Deus d a cada um o melhor estado que a justi
a permite. H pelo menos tanta diferena entre os pecado
res no inferno quanto h aqui na terra.

19. PO R QUE JESUS F A L O U DE O CORPO TA M R M


SO FRER A SEG U N D A M ORTE, N A S E P A R A O
DE DEUS NO IN F E R N O ?
Porque o corpo dos maus ressuscitado para o juzo
final e a personalidade completa ir para o estado final,
Mat. 5:29, 30; 10:28; 18:9. Jesus avisa que melhor opor-
nos tentao carnal agora que sofrer a pena, em esprito o
corpo, no estado final. Mas o mesmo Jesus revelou que o
rico e Lzaro foram imediatamente para o tormento ou a
companhia dos bem-aventurados. O tormento no s dle,
pois Abrao diz vs, Luc. 16:26, e o rico sabe que seus
irmos o seguiro para o mesmo destino. Mas esta pala
vra atormentado, em Luc. 16:24, 25, s quer dizer estar
aflito. A palavra torm ento realmente s se acha no N .T .
em duas Escrituras, M at. 25:46 e I Joo 4:18. E o fato de
qu, nesta passagem, o resultado de medo nesta vida, e
que os habitantes do inferno so os medrosos, prova de
que no um suplcio arbitrriamente imposto do lado de
234 DOUTRINAS
fora, mas reinante na alma, por si mesma atorm entada. T e
mos direito tam bm de repudiar todos os sentidos pagos,
gregos e romanos, da palavra Hades, e suas supersties as
sociadas com o trmo, como igualm ente as noes m edie
vais rom anistas dos in fe rn o s . Cristo no responsvel
pelas idias falsas ou exageradas que, antes ou depois de
le usar a palavra, ficaram associadas com ela. Seria to
absurdo como associar com Jesus todas as idias de deuses
que os gregos, os romanos ou os orientais tenham advogado.
N o h, na linguagem de Jesus, p alavra algum a em desabo
no de sua justia amor, pois o am or reage em separar os
seus do m al e do contgio.

20. Q U A IS A S C O N S E Q U N C IA S D E C R E R O U D E S
C R E R N A V E R D A D E DO IN F E R N O COMO R E V E
LAD A ?

Os que descreem logo abandonam tambm as doutrinas


da im ortalidade e do cu. H um dio to grande entre os
homens contra esta verdade pregada por Jesus, que p re fe
rem perder a doutrina do cu a adm itir a do inferno. Se no
negam outra vida para os santos em luz, ficam em dvida.
Silenciam . D egeneram em advogados de um mundo s. O
cu dos tais fica um efm ero socialismo, nunca realizado,
pouco tem po gozado, se real. Perdem tdas as doutrinas
do C a lv rio . Se o pecado no fa z diferena eterna, para
que to grande sacrifcio divino afim de expi-lo? O evan
gelho se dissipa. O que no cr o testemunho de Jesus so
bre o inferno j o repudiou sobre outros assuntos tambm,
e logo no cr quase nada da sua B blia. A m oral fic a
frou xa. Os m otivos de arrependim ento perdem seu v ig o r .
O cristianism o fic a sendo nariz de cera que cada um puxa
na direo que ambiciona e torce como quer. M as se aceita
mos o testemunho de Jesus, sabemos os fatos do universo
cu, terra e inferno e tem os os m otivos e incentivos que
Jesus nos deu e evangelizam os luz das realidades in vis
veis e eternas.
C A P IT U L O X IX

A DOUTRINA DO CU
1. O CU E L U G A R O U C O N D I O D E E X IS T N C IA ?

Am bas as coisas. S Deus onipresente. Os demais


sres so limitados, finitos, restrito s. Portanto, se achara
num dos vrios lugares mencionados na revelao divina:
a terra ou o ar ou o cu ou o inferno. A palavra Haes sig
n ifica o mundo invisvel dos mortos, o alm-tmulo, o alm-
vu. O mundo pode sign ificar os sres humanos todos (Joo
3:16) ou o universo fsico terra, lua, sis, estrias, e o es
pao . N o existe, na g eo g ra fia bblica do universo, nem
o lim bo (lu ga r fictcio das criancinhas que m orrem no ba
tizadas) nem o 'purgatrio (lu gar das almas crists que se
purgam das suas im perfeies, depois da morte, pelos seus
s o frim e n to s ). So fices clericais, abominveis esse voca
bulrio falso de lugares que no existem . Cu, inferno, terra,
so os nomes bblicos de lugares habitados por homens; e o
ar ou o espao esfera na qual anjos e demnios se m ovem .

2. Q U E M E S T A N O C U ?

1) Deus, o P a i nosso que ests nos cus; 2) Cristo,


a quem Estvo viu, A t . 7:55; H eb. 8:1; 3) anjos, M a t.
18:10; 22:30; 28:2; Lu c. 2:15, etc. 4) os santos e os apsto
los e os profetas, A p o c . 18:20; I I T im . 4:6, 8, 18; 5) os
que l fazem a vontade de Deus, M a t. 6:10; 6) os que con
fessaram a Cristo na terra e por le foram confessados di
ante do Pai, M a t. 10:32, e dos anjos, L u c. 12:8; A p oc. 3:5;
7) os que na terra ajuntarem tesouros no cu, ali os recebe
ro: em ser galardoados pela fidelidade, M at. 6:1 tereis
galardo junto de vosso Pai, que est nos cus, M a t. 6:19-
21; L u c. 18:22; I T im . 6:19; 8) a cidade do Deus vivo, a
Jerusalm celestial, aos muitos m ilhares de anjos, a univer
sal assemblia e ig re ja dos p rim ogn itos. . . aos espritos
dos justos aperfeioados, H eb. 12:22-24; 9) os que ali se
alegram pelo arrependimento dos pecadores na terra, Lu c.
15:7; 10) Jesus, nosso Precursor e os que o seguiram, H eb .
236 DOUTRINAS
4:14; 6:20; 11) os que entram na casa do Pai, na casa de
muitas moradas, Joo 14:2, 3; 12) os crentes por quem Je
sus orou, Joo 17:24; 13) os majestosos sres e criaturas apo
calpticas e multides redimidas de tdas as tribos e naes
e lnguas e povos, 144.000 de uma classe especial; os m r
tires, os perseguidos, e milhes de milhes, e milhares de
m ilhares, Apoc. 4, 5, 7; 14) vencedores e harpistas e can
tores, A p oc. 15:1, 2; 15) os serafins, Is. 6:1-3; e os arcanjos
Gabriel, Luc. 1:10; e Miguel, A poc. 12:7; 16) os crentes an
tigos que aqui eram peregrinos, Heb. 11:8-10; 13:14; 17) A
N o v a Jerusalm que nossa me, A poc. 21:2, 3; Gl. 4:26;
18) os exrcitos de Deus, A poc. 19:14; Is . 6:3; I I Heis 6:
17; 19) Elias, Sal. 99:1; 20) os que a muitos ensinam a jus
tia, Dan. 12:3; 21) uma nuvem de testemunhas, Heb. 12:
1; 22) a igreja gloriosa, E f. 5:27; 23) os que deixam ste
tabernculo e revestem sua habitao no cu, I I Cor. 5:1-9;
24) os santos, em luz, Col. 1:12. Esta rica term inologia b
blica se reduz a trs categorias: Deus, os anjos, os rem i
dos. O Esprito Santo nos fo i enviado do cu, I Ped. 1:12.

3) Q U E N O M E S F IG U R A D O S T A M B M T E M O C E U ?
1) Seio de Abrao, Luc. 16:22. Isto significa que o
cu a terra hospitaleira onde se banqueteia o hspede.
Trata-se do costume de o hspede de honra reclinar-se
mesa junto ao chefe da casa, podendo reclinar a cabea so
bre o seio dste no banquete e fa la r intimamente. Assim o
mendigo glorifiado, Lzaro, f z com A brao. 2) Paraso
um trm o que sign ifica parque de recreio. O cu ser hos
pitalidade na casa do meu P a i e ser felicidade, recreio,
alegria. E ' novo Jardim do den onde novamente teremos
acesso rvore da vida, A p oc. 2:7, e ao rio da gua da vida
que sai do trono de Deus e do Cordeiro, A p oc. 22:2. Que
esta rvore esteja no paraso, e no cu, prova cabalmente
que so dois nomes do mesmo lugar e que o bandido que
Jesus salvou no Calvrio fo i com ele para o cu imediata
mente depois da morte, onde Estvo entrou, A t . 7:55, 59.
3) Hades e Seol so os nomes grego e hebr-ico que indicam
o alm-tmulo, o mundo dos mortos. N o devemos associar
com les nem as cruas supersties e desespro que a pa
lavra Hades tinha entre os gregos, nem mesmo as mui li
mitadas revelaes que os hebreus gozavam do futuro pelo
Velho Testam ento. A revelao foi sempre progressiva e
A DOUTRINA DO CU 237
Cristo trouxe a vida e a imortalidade luz pelo evangelho,
demonstrando-as pela sua prpria ressurreio. 4) Ainda
h outras figuras, como as bodas do Rei, em seu palcio, o
celeiro da parbola das sementes e do semeador, templo, ci
dade, terra feliz, Cana, etc., etc.

4. T IN H A M OS IS R A E L IT A S A R IC A V IS O E F E QUE
NS TE M O S?
N o . Gradualmente se ia revelando segundo as suas
possibilidades de receber a verdade. E mister avaliar que
o reino de Deus, para les, era a teocracia de Israel, e seu
entusiasmo era pela comunho com Deus nesta vida, no
templo, no culto, nas peregrinaes, na vida social com base
racial, e as revelaes miraculosas que lhes deram sua ori
gem e redeno e histria. Sendo esta a fase epocal da re
velao divina, era natural que a religio de Israel tivesse seu
centro na terra e no no cu, e que a comunho do cren
te fsse com Deus agora, de modo a eclipsar parcialmente
o alm, de que Deus ainda no revelara o que o N ovo Testa
mento contm. Deus desperta por seu Esprito em ns o en
tusiasmo por le que esteja vivel na experincia. Ora a
experincia de Israel com Deus estava na teocracia, com
seus profetas, sacerdotes, reis, raa, peregrinaes, salmos,
templos, festas, altar e a crescente profecia messinica. Era
comunho com Deus nesta vida, sem excluir a eternidade.

5. IS R A E L T IN H A U M A D O U T R IN A DO CU?
Sim. Centenas de vzes a palavra se acha no Velho
Testamento. E o local do trono de Deus e da residncia dos
anjos. Mas no se define o futuro dos santos depois desta
vida.

6. N O E N S IN A O V E LH O T E S T A M E N T O A IM O R T A
L ID A D E D A A L M A ?

Sim, ensina. H vislumbres desta verdade. A lis todo


o meio ambiente de Israel era saturado desta doutrina. O
E gito e a Babilnia tinham como o supremo intersse desta
vida sua continuao alm da m orte. O silncio de Israel a
respeito como seu silncio no N . T. sbre imagens pro
va de unanimidade sbre o assunto, sem dvida ou contro
238 DOUTRINAS
vrsia a respeito. Israel po<iia viver nesta convico orien
tal internacional e aguardar sua revelao ntida em Jesus.

7. COMO SE E X P L IC A O PE SSIM ISM O D E SALO M O


A C R C A DO A L M -T M U LO EM CERTOS DE SEUS
ESCRITO S ?

E que o Esprito Santo usou o mais sbio dos homens


para expor a futilidade de uma vida, mesmo das mais fa
vorecidas, cujo fim seja a morte. le expe, no livro de
Eclesiastes, sua filosofia de <Iesespro na contemplao de
uma vida de um mundo s. Era preciso expor a vaidade
de existncia, se fosse a morte o fim de tudo. Mas Salomo
historia estas etapas na sua investigao e avana para
sua concluso final no fim do livro. Tom a seu ttulo de
pregador e aconselha uma vida, desde a mocidade, em ple
na unio com Deus e, longe de afirm ar que a morte acaba
com tudo, le ensina que o esprito volta a Deus que o deu.
O juzo final abranger a vida inteira. E sumamente falaz
e indefensivel que o sabatismo use a expresso dessas eta
pas de pessimismo do sbio, em meditar na brevidade desta
vida, como se fosse uma revelao divina de que a morte ter
mina tudo. Essa seita fa z de Salomo, nessas especulaes
pessimistas que le narra, uma autoridade superior a Cristo
e a todo o N ovo Testamento. Cr no pessimista Salomo
e fecha os olhos a Cristo, Paulo e Joo. E nem nota que
quando o mundano Salomo se torna pregador, le repudia
tudo isto em palavras serenas de f, Ec. 12:1, 7, 9, 13, 14.
N o seu templo, Salomo deu a Israel o znite de sua con-
munho com Deus na teocracia. Falhou. Os profetas do ca
tiveiro descobriram o indivduo que o centro da N ova A li
ana. Pois bem. N o evangelho, o eterno destino do indiv
duo tudo e j no h teocracia poltica, mas somente o
reino de Deus no corao redimido. E Cristo descortinou
que isto eterno.

8. Q U A N TO S CUS H A ?

O Escritura fala do cu dos cus, I Reis 8:27; do te r


ceiro cu, 33 Cor. 12:2; de todos os cus, E f. 4:10. Os
judeus calculavam sete cus. Talvez os trs de Paulo se
jam o cu das nuvens e aves, o das estrias, e a habitao
celestial. Nada sabemos do local e ordem de vida dos esp
A DOUTRINA DO CU 239
ritos incorpreos. Resta-nos crer o que nos revelado. Cris
to a fie l testemunha e sua palavra basta.

9. O C R E N T E ESTA* NO CU E N T R E A M O R T E E A
R E S S U R R E I O ?
Sem a possibilidade de dvida. Lde as Escrituras da
resposta pergunta n9 2. I I Cor. 5:1-8 prova cabal desta
preciosa verdade.

10. N A O HA* U M L U G A R IN T E R M E D I R IO PARA OS


E S P R IT O S ?
N o. Ausentes do corpo, presentes com o Senhor.
E* o resumo de toda a doutrina do N ovo Testam ento. O
esprito crente tem vida eterna, nunca m orrer, j est
em C risto em unio indissolvel. Seu novo tabernculo
est no cu, hem a m orte nos separar do amor de Deus
que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.

11. HA* F A L S A S D O U T R IN A S QUE SE O P EM ?


Muitas. Os sabatistas er em que a alma dorme com o
corpo no tmulo. E* a negao da imortalidade, realmente,
pois uma inconscincia de milnios no sono. O catlico
inventou o limbo para as criancinhas no batizadas e o pur
gatrio para os cristos. Am bos so fbulas pagas. Outros
pregam a imortalidade condicional, outros ainda, o univer
salismo, outros o aniquilamento. Os espritas e teosofistas,
a reencarnao. O liberal protestante vacila entre a verda
de e o purgatrio modificado. Alguns s admitem o crente
no cu quando ressuscitado. Mas a Bblia no apoia tais
idias. O ensino claro, abundante e insofismvel, e seu
principal autor Jesus Cristo.

12. O C R E N T E E N T R A N O CU COM Q U A L Q U E R IM
P E R F E I O ?

Nenhuma. N o entrar nela (N ova Jerusalm) coisa


alguma que contamine, e cometa abominao e mentira;
mas somente os que esto inscritos no livro da vida, os
justos aperfeioados, A poc. 21:27; Heb. 12:23. Seremos
semelhantes a le; porque assim como o verem os, I Joo
3:2. O prprio trmo vertido imortalidade, significa incor-
:240 DOUTRINAS
rupo. Nossa perfeio moral no exclui a possibilidade de
crescer e aprender e desenvolver a personalidade, mas ape
nas a idia e possibilidade do pecado. O sangue de Jesus
nos purifica de todo o pecado . Outro purgatrio no h, nem
preciso ou possvel.

13. QUE SABEM OS DO CU ? .

N o tem sol, lua, mar, templo, noite, casamento, l


grimas, coisa que contamine, mentira, morte ou dor. Cristo
sua luz. E como casa, tabernculo, morada sem aspectos
fsicos. Os seus servos o servem . H divises de respon
sabilidades: S tu sbre cinco cidades. H tesouros que
esta vida depositou ali. H galardo de fidelidade. H m
sica, sociedade, adorao, aleluias, e conhecimento assim
como somos conhecidos. Os anjos so servos dos filhos de
Deus. Seremos companheiros de Jesus no juzo, I Cor. 6:2.
Somos testemunhas da marcha da providncia divina, na
arquibancada do universo. H descanso e trabalho que no
cansa, novamente.

14. TODOS SO IG U A IS NO CU?


No na personalidade, responsabilidade, misso, ou ati
vidade. Os Doze apstolos tero doze tronos e especial auto
ridade sbre as doze tribos de Israel, no seu julgamento,
M at. 19:28. N otai que isso quando Jesus est entronizado
na glria no num Israel na terra. H aver quem se sen
te direita e outrem esquerda de Jesus, M at. 20:23. Nas
parbolas dos talentos e dos trabalhadores na vinha e das
minas, temos os seguintes princpios da distribuio de res
ponsabilidades e galardo nos cus: 1) N o pelo prazo de
servio, mas pela grau de fidelidade que Deus galardoa, Mat.
20:1-16. 2) Igual fidelidade em situaes terrestres diferen
tes ter igual galardo, M at. 25:21, 23. 3) Graus diferentes
de fidelidade e esforo tero diferentes galardes, segundo
as obras de cada um, Luc. 19:16, 19. Mesmo entre os s-
res anglicos, h arcanjos e majestosas criaturas, etc.

15. IS TO CONDIZ/COM A IG U A L D A D E D A S A L V A O ?
Perfeitam en te. Pois todos so salvos pela graa, sem
distino, redimidos pelo sangue. Isto sim, o cntico de
A DOUTRINA DO CU 241
Moiss e do Cordeiro, Apoc. 5:9; 7:9. No haver um ser
humano no lar celestial, desde as criancinhas que l entram
at Metusel e Ado e o ltimo crente a ser salvo, que no
esteja em pleno p de igualdade na redeno pelo sangue
do Cordeiro. Mas cada um receber o seu galardo segun
do o seu trabalho, I Cor. 3:8; Apoc. 22:12.

16. H A V E R A PESSOAS A L I QUE COMEARAO A V ID A


C E L E S T IA L SEM G A LA R D O ?

Sim. Se a obra de algum se queimar toda a sua


atividade na terra sendo intil sofrer detrimento, mas
o tal ser salvo, todavia como pelo fogo, I Cor. 3:15. E a
obra de quem edifica palha, feno sbre o fundamento, que
se queima; mas o crente seguro na fundamento, que
Cristo. Por le salvo com pouco ou nenhum galardo. So
mos salvos pela graa, mas galardoads pelo trabalho fiel.

17. QUE ACO NTECE QUANDO O CRENTE M ORRE?

le deixa todas as imperfeies na terra. E glorifiado,


pertencendo aos justos aperfeioados. Os anjos servem
de guias para o novo cidado celestial. le comea sua vida
celestial na altura da personalidade que tinha, livre das suas
faltas e imperfeies, e vai se desenvolvendo sob o cuidado
de Deus. Quem justo, faa justia ainda, e quem santo
seja santificado ainda, Apoc. 22:11. Jesus recebe o que
entra no cu, de p, como corts Hospedeiro, A t. 7:56.

18. QUE S IG N IF IC A A VISO D AS A L M A S NO CU D E


B AIX O DO A L T A R ?

E metfora. No h, literalmente templo no cu, Apoc.


21:22. O Cordeiro o templo: seu sangue o sacrifcio de
nico valor. Os que esto debaixo do altar esto sob a pro
teo do sangue de Jesus. O trecho (Apoc. 6:10) no indi
ca um estado de purgatrio ou coisa semelhante. stes so
os mrtires fidelssimos. Tm vestes brancas. Repousam,
v. 12. O que anelam o juzo divino. E sero juizes com
Cristo no tempo prprio, e j sentem a tmpera judicial.

D. 16
242 DOUTRINAS
19. E ' S A T IS F A T R IO O E S TA D O DO U N IV E R S O E N
Q U A N T O O P E C A D O E OS M A U S N A O FO R E M
JU LG A D O S ?
N o pode ser. E o cu supremamente interessado na
luta. Quando um pecador se arrepende, uma vitria que
causa alegria no cu. E j vimos que clamam pelo juzo dos
maus, que vir na pacincia de Deus. A vida nos cus
um estado ainda no final at o juzo, o banimento do mal
e dos maus e de Satans e seus demnios . Com a ressurrei
o e o dia do juzo final, o universo, inclusive o cu, ver
o fim do drama do pecado e ter sua regen erao. A jus
tia divina ser pblicamente vindicada e aceita. H aver
novo cu e nova terra, na qual habitar justia. E os jus
tos tero corpos de glria, como o corpo ressuscitado de
Jesus.

20. N E S T E N T E R IM H A Q U A L Q U E R D E F IC I N C IA
OU D IS S A T IS F A O ?
N o . Paulo anela no ser achado esprito nu, mas re
vestido do seu tabernculo do cu, I I Cor. 5:1-4, para
que o m ortal seja absorvido pela vid a . Aos convidados para
as bdas, se dava veste nupcial, M at. 22:11. N o possvel
dizer em lngua humana as realidades que correspondem a
esse futuro, I I Cor. 12:4. Glria habita nessa terra de pro-
misso. Estaremos satisfeitos quando acordarmos na seme
lhana do Senhor. Pois em tda a experincia crist, as
coisas que o lho no viu e o ouvido no ouviu e no subi
ram ao corao do homem so as que Deus preparou para
os que o amam, I Cor. 2:9. E, mesmo no cu, h surpresas
e esperanas sempre alm; e o dia de juzo e a ressurreio
sero um novo regim e no universo inteiro. P o rta n to
t .. H e b . 12: 1, 2 a ordem do dia aqui na te rra .
CAPTULO XX

A DOUTRINA DOS MOTIVOS QUE


REGEM E IMPULSIONAM A
VIDA CRIST
1. Q U A L O PO D E R DE M O TIVO S N A V ID A ?

So a fra m otriz da vida. Valem, para fins cristos,


o que o motor vale para movimentar o automvel. O motor
toma combustvel e o transforma em energia; assim pro
duz o progresso e a atividade. Como o motorista conser
va limpo e em boa ordem seu motor, assim o Espirito Santo
purifica o crente e nle gera a fora motriz dos motivos da
sua escolha e do seu uso. Tudo na vida crist depende dos
motivos e sua fra sobre nossos espritos. Seguiremos o
mtodo indutivo de um estudo parcial dos motivos da vida
crist.

2. PO R QUE D EVEM OS F ILH O S SER O B ED IEN TES


AOS P A IS ?
Porque isto justo, E f. 6:1. A justia no caso evi
dente. O sofrimento e esfro dos pais para dar vida aos
filhos, e para manter, desenvolver e educar esta vida, con
fere direitos, obrigaes e responsabilidades. Os pais so a
voz da experincia, o elo entre a experincia do passado e
do presente, o elo entre a histria e o porvir. Que esta voz
seja acatada, justo.
Para os coraes bem orientados, a justia poderoso
motivo. Os perversos, os demagogos, os criminosos e os
agitadores mostram reconhecer a inerente fra m otriz do
aplo justia quando declaram: Isto no est certo, di
reito, justo, ou coisa que valha. A Bblia fa z constante
aplo a ste motivo: veredas direitas, Heb. 12:13; andar
direitamente, Gl. 2:14; retos caminhos, A t. 13:10; II
Ped. 2:15; endireitai, Luc. 3:4, 5; Joo 1:23; reto cora
o, A t. 8:21; a prudncia dos justos, Luc. 1:17; bus
car. . . sua justia, sendo obrigao primordial, Mat. 6:33,
244 DOUTRINAS
Eis m otivo poderoso sbre a conscincia. A justia tende a
formular-se em lei.

3. Q U A L O M O TIV O P O R QUE O F IL H O D E V E OBE


D E C E R E H O N R A R AO S P A IS ?
Ei-lo: E* o primeiro mandamento com promessa: para
que te v bem e vivas muito tempo sbre a terra, E f. 6:2,
3. A promessa se l em x. 20:12; Deut. 5:16; Jer. 35:18,
19. Promessas so poderosos motivos para todos, desde a
criancinha at ao crente mais espiritual e maduro. H uma
continuidade moral e social que nasce na obedincia aos
pais. Garante a estabilidade no lar e na vida domstica, c
vica, comercial, e social, e o progresso. A fra m otriz das
promessas de Deus fator poderoso na conscincia e vida.
O prprio Jesus suportou a cruz; desprezando a afronta,
por ste m otivo: pelo gzo que lhe estava proposto, Heb.
12:2. E Paulo afirm a: Tdas quantas promessas h de
Deus so nle sim, e por le o Am em , I I Cor. 1:21. N otai
como ste motivo santifica toda idia do cristianismo: a
terra da promessa, Heb. 11:9; a esperana da promessa,
A t . 26:6; filhos da promessa, Rom . 9:8; Gl. 4:20; C ris
to ...confirm asse as promessas, Rom . 15:8; herdeiros
segundo a promessa, Gl. 3:29; o Esprito Santo da pro
messa, E f. 1:13; promessa da vida presente e da que h
de v ir, I Tim . 4:8. concrto confirmado em melhores
promessas, Heb. 8:6; grandssimas e preciosas promes
sas, I I Ped. 1:4; a vida eterna, a qual Deus, que no pode
mentir, prometeu, Tito 1:2. A prpria Bblia uma hist
ria da diferena que Deus fa z entre os que se separam para
le e os que o desprezam. Apeguemo-nos s promessas, pois
firm e nas promessas, marca do crente e fra m otriz
da vida santa. N otai como cada bem-aventurana tem seu
porque nove promessas, motivos das nove aspiraes
de beatitude.

4. P O R QUE D E V E O C R E N T E A L E G R A R -S E ?

A legrai-vos antes por estarem os vossos nomes escri


tos nos cus, Luc. 19:20. A alegria da salvao a supre
ma alegria e cria no crente a certeza, a estabilidade, o es
prito voluntrio e o testemunho entusiasmado e eficaz, Sal.
51:12, 13. Jesus proibiu aos setenta alegrarem-se de sua
A DOUTRINA DOS MOTIVOS QUE REGEM E. . . 215
capacidade e poder de expulsar demnios. Tende isso van
gloria ao orgulho. Sendo a salvao totalmente de grun,
o regosijo nela para a glria do seu Autor e para nossa
humildade. Os maiores crentes dos sculos foram os de
maior certeza, firm es e estveis. A dvida enfraquece, con-
runde, desvia e repele. O Evangelho de Joo visa confirmar
a f; portanto, fa la da vida eterna 17 vzes, e quatro v-
zes promete que o crente nunca perecer. Quando eu era
jovem pastor, ouvi um sermo sbre: Quatro colunas da
Vida Crist E st vel. So estas: M inha salvao depende
do que Cristo fe z por mim no Calvrio. Minha certeza e se
gurana depende da Palavra d Cristo, dada ao crente. M i
nha alegria na salvao depende do meu andar com Cristo.
E meu galardo depende do meu trabalho, obediente a
Cristo . Desd aquela hora, nunca tive dvida da minha sal
vao por um instante. Esta certeza inabalvel depende da
Palavra de Cristo: Dou-lhes a vida eterna e nunca ho
de perecer. Se somos filhos de Deus, pela f, vale a pena
lembrar-nos do fato e agir nesta certeza, atitude filial e
lealdade ao P a i da fam lia.

5. Q U A L O M O TIV O QUE A N IM O U O PRO FETA


JO NAS ?

E u sou hebreu e temo ao Senhor, o Deus do cu que


f z o mar e a terra seca, Jon. 1:9. Tem er m otivo que
Jesus sentiu, H eb. 5:7 (e Getsm ane); que le ordenou,
Luc. 12:5; e ensina, por meio dos seus apstolos: Pedro, I
Ped. 2:17; A t . 10:35; Paulo, I I Cor. 5:11; 7:1; E f. 5:21;
F il. 2:12; I T im . 5:20. ste temor o princpio de sabedo
ria, Sal. 111:10; P ro v. 1:7; 9:10; lim po, Sal. 19:9;
uma fonte de vida', P ro v. 14:27; encaminha para a vida,
P ro v. 19:23. E elemento da N ova Aliana, Jer. 32:40. O
znite da depravao humana : N o h temor de Deus
diante de seus olhos, Rom. 3:18. A t para o incrdulo
ajuizado, o temor de Deus m otivo salutar.

6. Q U A L O M O T IV O QUE A N IM O U M O ISS?

A esperana de galardo, Heb. 11:26. Crer que Deus


galardoador dos que o buscam, Heb. 11:6; 10:35, ele
mento vital de f em Deus. E motivo forte do Sermo do
Monte, tanto no sentido de galardo no cu, M at. 5:12;
246 DOUTRINAS
Luc. 6:35; como nesta vida, Mat. 6:33. Paulo ensinava este
motivo, I Cor. 3:8, 14; e Joo, I I Joo 8; e Jesus, do cu,
A p oc. 22:12. A doutrina de galardo no a de remunera
o em que pago o servio feito com salrio ou preo es-
tipulado. N em a salvao nem o galardo na base de pa
gamento, mas, sim, de graa. O galardo mais parecido
com o prmio, F il. 3:14, oferecido de graa, para estimular
0 servio fie l. E m otivo legtim o e poderoso, usado univer
salmente pelos homens e por Deus. N as suas parbolas, Je
sus ensinou que o galardo determinado soberanamente
por ele, M at. 20:9, 10; sendo o mesmo grau de fidelidade
galardoado com iguais galardes, M at. 25:14-23; porm,
tendo cada grau diferente de fidelidade seu galardo propor
cional Luc. 19:17-19. Que Deus galardoe de sua graa,
A poc. 22:12 (d a r ) mas a base do galardo so as nossas
obras e a fidelidade que manifestam. Pode haver salvao
sem galardo algum todas as obras queimadas, mas a
alma salva, I Cor. 3:12-15. Tal crente ser envergonhado
diante de Jesus, na sua vinda, I Joo 2:28: M at. 10:33.

7. Q U A L O M O T IV O COM QUE JESUS PR O M U LG O U O


PROGRAM A M IS S IO N R IO DOS SCULOS N A
G R A N D E CO M ISSO ?
Autoridade. Foi-m e dada tda a autoridade no cu e
na te r r a . P O R T A N T C f , id e .. . fazei discpulos.. . bati
zando .. . ensinando.. . at a consumao dos sculos, Mat.
28:18-20. A autoridade de Cristo seu direito inerente, ab
soluto, divino e eterno de mandar no cristianismo, no uni
verso e na conscincia do crente, e de esperar e receber obe
dincia voluntria, sincera, alegre, perfeita constante. Os
ttulos de Jesus que expressam ste direito so: Senhor, Rei,
Legislador, Soberano, etc. (Veja-se a lista dos nomes e t
tulos do S a lv a d o r). Tda a autoridade humana limitada
pela soberania de Cristo: dos pais, E f. 6:1, no Senhor; do
govrno civil, Rom . 13; A t . 5:29; das igrejas, M at. 18:18
(V ers. A l. Ed. Bras. R e v . ) ; no ministrio, I I I Joo 10,
1 Ped. 5:3. A autoridade, porm, enaltecida como motivo,
em tdas as esferas da vida. E o magistrado, o policial e o
soldado so chamados ministros de Deus, no terreno civil,
como o pastor o no seu plpito, Rom . 13, especialmente
v . 7. Vde com Paulo descreve os que no sentem ste mo
tivo, Rom . 1:28-32; I T im . 3:1-9.
A DOUTRINA DOS MOTIVOS QUE REGEM E... 247
8. QUE OUTRO M O TIVO A N IM O U MOISS E E R A A
F RA M O TR IZ DE S U A P E R S E V E R A N A ?

Ficou firme, como vendo o invisvel, Heb. 11:27. ste


patrimnio de f le imitou e assim o herdou dos patriarcas:
Todos estes morreram na f, sem terem recebido as pro
messas; mas crendo-as. e abraando-as, confessaram que
eram estrangeiros e peregrinos na terra . Abrao, por exem
plo, esperava a cidade que tem fundamentos, da qual o ar
tfice e construtor Deus, Heb. 11:10, 13-16. A vida no
consiste e m . . . coisas, diz Jesus, Luc. 12:15. A s coisas
que se vem so temporais, e as que se no veem so eter
nas,* I I Cor. 4:18.

9. QUE M O TIVO A P R E S E N T O U P A U L O AOS CORN-


TIOS P A R A A F A S T A -L O S D A G LU T O N E R IA , D A E M
BRIAG UES, DO P A R T ID A R IS M O E DO DESPRZO
DOS POBRES, N A C E LE B R A O D A C E IA ?

A certeza do castigo divino. O pecado do crente tem


consequncias nesta vida e o castigo divino visa disciplinar,
educar e santificar o carter e a conduta da fam lia de Deus.
E uma parte do temor de Deus que nos serve de curso pri
mrio, na sabedoria do corao. Se ns nos julgssemos
a ns mesmos, no seramos julgados (A h ! se tivssemos
sse juzo e disciplina ntima para a correo prpria de
nossas faltas ) . M as quando somos julgados, somos repre
endidos pelo Senhor, para no sermos condenados com o
mundo, I Cor. 11:31, 32. O Velho e o Novo Testamento
esto cheios da histria dsses castigos divinos (Vde a li
o sobre o Esprito que se fez inim igo do povo desviado
de D eu s). E a mesma Epstola aos Corntios nos adverte
que essas coisas foram escritas para aviso nosso cons
tituem as ricas lies da histria reveladora. Esta disciplina
paterna universal na fam lia de Deus, pois o Pai nunca
teve seno um Filho perfeito, Heb. 12:5-11. Todo pecador
deve temer as consequncias do pecar.

10. SSES CASTIG O S D IV IN O S SAO D A ORDEM DE


C E IF A IN E V IT V E L DO QUE SE SEM EOU OU
C O N S TITU E M P R O V ID N C IA E S P E C IA L ?

Podem ser uma ou outra coisa ou ambas unssonas. O


248 DOUTRINAS
castigo da embriagues, do adultrio e de muitos outros pe
cados, geralmente, so suas naturais consequncias. Mas
a embriagus e o adultrio dos filhos de E li tiveram espe
cial castigo providencial I Sam. 2:12-17, 22-25, 27-36 um
dos mais terrveis juzos divinos na histria. E no menos
rigoroso fo i o juzo do adultrio de Davi, porque dava oca
sio aos inimigos de Deus para blasfemarem, I I Sam. 12:1-
14. Paulo ensinou o dever de abundante e universal contri
buio para o sustento de nossos pastores baseando-se no
princpio que rege tda a conduta e vida: o que se semeia,
isso se colher. Semeando nosso dinheiro e bens para o pro
gresso do reino e o cultivo do esprito, ceifaremos do Es
prito essa qualidade de vida. Semeando nossa mordomia
principalmente para a satisfao da carne, teremos a colhei
ta carnal, cujo fim sempre am argo e doloroso. E m otivo
eficaz para o crente ou o incrdulo ajuizado.

11. QUE A T IT U D E P R O C U R A O E S P R IT O E S T IM U L A R
E M NS, COMO F R A M O T R IZ D A S A N T ID A D E ,
N A B A S E DSSES M O TIV O S DE C A S T IG O E D IS
C IP L IN A D IV IN A ?

So quatro: 1) Exam e prprio, para evitar o juzo divi


no, pela disciplina ntima, I Cor. 11. 2) Certeza de que a
punio de pecado deliberado muito maior, Heb. 10:25-31,
m otivo de no deixar a nossa con grega o. 3) Arrenpen-
dimento que evite em tempo o castigo, I I Cor. 7:9, 10; A poc.
2:5. 4) Evitarm os os pecados de presuno, em constituir-
nos juizes -do sofrimento alheio, Sal. 19:13. Nada mais de
testvel se v no mundo do que a cnica presuno que opi
na: S im . Isso foi castigo de D eus. Deus puniu ou ia
punir os amigos de J por essa insolncia, J 42:79. H
muitas razes de sofrimento. Jesus sofreu. E os melhores
sofrem . Cabe a cada um ju lgar a razo do seu sofrer, e
Deus o Juiz de todos. E insolncia que terceiros se faam
juizes no caso. Deixemos isso para o exame prprio. Rom.
14:4; I Cor. 4:3-5. N em julguemos o servo alheio, nem
gastemos tempo precioso em demasiada introspeco. Deus
tornar patente sua orientao na vida do crente dcil.

12. Q U A L A R A Z O PO R QUE A E S C R IT U R A SE OCU


P A T A N T O D STES M O TIV O S Q U E P R IN C IP A L -
A DOUTRINA DOS MOTIVOS QUE REGEM E. . . 249
M E N TE TM SEU A P L O CO NSCINCIA DO HO
M EM R E G E N E R AD O ?
>

Porque o homem natural (sem Deus e em seu estado


de depravao e incredulidade) no compreende as coisas
do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura e no pode
ented-las, porque se discernem espiritualmente, I Cor. 2:
14; Mat. 16:23 (deficincia de Pedro quando pensava como
se fosse homem natural); I Cor. 1:18, 23; Rom. 8:5, 7.
Somente um povo regenerado pode sentir profundamente
motivos espirituais: a autoridade de Cristo, o temor reve
rente de Deus, a esperana de galardo, o estmulo das pro
messas da N ova Aliana, e a disciplina dos domsticos da
f, o m da cruz de Cristo (atrairei, se fr levantado), em
seu alcance maior e mais ntimo, a alegria da salvao, o
respeito ao invisvel, a emancipao da escravido a coisas,
o fruto do Esprito, o poder da graa. Como pode uma pes
soa destituda de espiritualidade sentir motivos que somente
a espiritualidade produz e refora? Impossvel. Da o fatal
fracasso de todas as utopias e esperanas no homem natu
ral para fazer que venha o reino de Deus. Sem o Novo N as
cimento, le nem pode ver o reino de Deus. No sabe o que
, muito menos cidado do reino, inteligente em promov-
lo na vida. Da tambm a futilidade de pregar o Sermo do
Monte a pecadores perdidos. E pedir vida aos mortos, vises
aos cegos, lealdade aos rebeldes, poder aos impotentes, amor
aos interesseiros, lealdade filial a quem nem filho nem co
nhece o Pai. Por isso, o Comentrio da srie M offatt assim
fala (Vol. sbre Mateus, pg. 25): Convm notar que o Ser
mo foi pregado, no para o mundo largo, mas para os dis
cpulos . . . Isto a chave de tudo. A s multides ao redor
podem escutar, mas suas palavras no so pregadas, princi
palmente para les. . . O instinto evanglico so e salu
tar . Primeiramente trazei os homens e as mulheres a Cris
to, consegui que o aceitem e sejam arrolados na companhia
de seus discpulos e, em seguida, ser vivel ensinar-lhes a
viver sua qualidade de vid a . . . O fenmeno mais perigoso
na histria sempre tem sido o de aplicar a tica crist sem
a experincia crist. A Bblia evangeliza o pecador; ento
educa o novo homem, salvo e santificado, nos motivos que
tornam possvel a vida santa que Deus quer.
250 DOUTRINAS
13. Q U A L O M O TIV O S U P R E M O ?

E o amor divin o. De novo, a Bblia nos ensina que! so


mos incapazes de sentir a bendita influncia deste motivo,
no homem natural. ste amor existe em ns somente quan
do o amor de Deus est derramado em nosso corao pelo
Esprito Santo que nos foi dado, Rom . 5:5. E fruto do
Esprito, Gl. 5:22. A coisa mais desesperadora im aginvel
procurar no incrdulo o fruto do Esprito Santo, que s
existe depois da salvao. O maior passo para tudo que se
possa desejar, neste mundo e na eternidade, a converso
do pecador. Isto lhe abre a porta para Cristo. Tudo
possvel ao que cr. Sem f impossvel agradar a Deus.
Ign orar esta verdade o supremo fracasso de todas as ideo
logias polticas e econmicas de suficincia humana. No
esperemos demais do homem natural e no cairemos na de
siluso .

14. Q U A L O M O TIV O QUE C O N S T R A N G IA O A P S T O


LO P A U L O ?
O amor de Cristo manifestado por le no Calvrio
como nosso Substituto, em que um morreu por todos e o
valor desta morte era como se todos morressem. De fato,
todos m orreram , no seu Substituto, e so identificados
com Cristo nas realidades da redeno do Calvrio. Cristo
crucificado fz possvel que Deus P a i seja justo e o justifi-
cador daqule que tem f em Jesus, Rom . 3:26; I I Cor.
5:14, 15. Como testemunha dos valores do Calvrio, que
o Esprito Santo age, Joo 16:7-14. A morte que nos remiu
f z o aniquilamento da morte, Heb. 2:9, 14, 15; I I Tim .
1:10, e de todo o regim e do M aligno que opera sob a gide
da morte espiritual. Jesus teve que explorar, desde a encar
nao, atravs do Getsmane e do Calvrio, at o primeiro
domingo cristo, todos os confins da morte, removeu sua
causa, o pecado, e ganhou a deciso do seu aniquilamento,
anunciado, consumado e demonstrado ao universo na ressur
reio. A cruz e o tmulo vazio de Jos de Arim atia, so
etapas da mesma jornada redentora objetiva: so de uma
s pea. O evangelho a nova de tudo isto. E o supremo
fa to na histria do universo. E a chave da suprema fo r
a m otriz. L o n ge de mim o gloriar-me, a no ser na cruz
de nosso Senhor Jesus Cristo pela qual o mundo cru c ifi-
A DOUTRINA DOS MOTIVOS QUE REGEM E. . . 251
cao para m im e eu para o m undo, Gl. 6:14. A, sim, h
poder. Levantado, Jesus se fez im divino. E* a suprema
fra m otriz. E le morreu por todos para que os que v i
vem, no vivam mais para si; mas para aqule que por les
morreu e ressuscitou, I I Cor. 5:15. Repito, e vou alm:
so de uma s pea a morte expiatria de Cristo na cruz,
sua ressurreio e nossa vida santa que assimila estas ver
dades e valores. Nunca esta classe entender isso, nem l
no cu. Mas podemos crer, e abrir o corao suprema rea
lidade .

15. COMO E QUE O A M O R S U B JE TIV O DE C R ISTO CO


M O V IA P A U L O ?

Todo o captulo 8 da Ep. aos Romanos a resposta,


comeando: N ad a de condenao h . . . , e chegando ao
znite do amor: nada de separao do amor eficaz de Je
sus agora, nosso Sacerdote e Inteifcessor. Vede o Esprito,
neste captulo, e o P a i operando o universo de acrdo com
ste propsito redentivo aos redimidos. H vastos e nume
rosos aspectos do supremo motivo, o amor divino.
1) O amor de Cristo, em seu sacrifcio objetivo, nos re
concilia com Deus, cancela o pecado, justifica e redime. O
Esprito opera as conseqncias subjetivas regeneradoras e
santificadoras (E f. 5:2 e a divisa deste Instituto: Gl. 2:20
e as Escrituras j c ita d a s ).
2) O amor pessoal e subjetivo de Cristo pede reciproci
dade, contagioso, desperta gratido, impulsiona para a
obedincia, o sacrifcio e o servio, I Joo 4:14; Apoc. 1:5.
3) Nosso amor a Cristo, Joo 14:21, 23, 24; 8:42; 15:9;
E f. 6:24; I Joo 5:2.
4) O prim eiro am or, M at. 22:37; Rom . 5:5; Gl.
5:22; Apoc. 2:4.
5) O amor do Esprito, Rom . 15:30.
6) O amor ao prximo e o lcito amor prprio, Rom .
13:9, 10; M at. 5:43, 44; M ar. 12:31.
7) Am or fraternal, Joo 15:17; 13:34; I Joo 2:40; 3:
11, 14; 5:1, 2; I I Ped. 1:7.
8) A m or verdade e amor fraternal com a verdade, II
e I I I Joo, I Ped. 1:22; I I Cor. 13:6. Vde meu opsculo
(ou Comentrio sbre a Ep. aos Glatas) sbre o fruto do
Esprito como visto em Jesus.
252 DOUTRINAS
16. SE O M U N D O IN C R D U L O E IN F E N S O A STES
SU PREM O S M O T IV O S : O A M O R D IV IN O , O TE M O R
R E VEREN TE, A E S P E R A N A DE G ALARD AO , A
A U T O R ID A D E D E CRISTO, E T C ., COMO PODEM OS
IN F L U E N C IA R O P E C A D O R P A R A A S A L V A A O
E A M ORAL ?

P rega i o arrependimento. E vangelizai. Anunciai a


Cristo. le o m . A pelai conscincia e lei de Deus.
Usai os motivos de temor, da safra inevitvel da semeadu-
ra d pecado para esta vida e a eternidade. P rega i a eter
nidade. Comovei com a mensagem do amor redentivo de
Cristo. Orientai com a verdade revelada. Encaminhai o
pecador, atravs dos motivos que esto ao seu alcance, para
os que estaro ao se alcance em Cristo. Dai o ensino claro
e o exemplo. E conhecendo a verdade, como discpulo de
Cristo, a verdade o libertar.

17. O ND E E COMO M A N A R AO D E NS P A R A O UTRO S


OS M O TIV O S QUE SE N TIM O S E A QUE O BED E
CEMOS ?

Isso do mistrio da personalidade, segrdo do Esprito


Santo agindo em nosso espirito. Realidades espirituais so
contagiosas como incndio. Calor expande. Entusiasmo por
Cristo, mesmo ao ponto de martrio, sempre gerou mais
entusiasmo. Os confins do reino se alargam, pela converso,
de um para 30 ou 60 ou 100, segundo a parbola do semea
dor . V iver a verdade, permite que tenha ela poder visvel
e contagioso. Em Antioquia, Barnab viu a graa de Deus
e se alegrou . Vida crist, entusiasmada e genuna, a fo r
a mais poderosa no mundo para estabelecer motivos bons
e transformadores na vida pessoal e domstica, social e civil.

18. COMO U SO U P A U L O S U A R IQ U E Z A D E V E R D A D E
P A R A SE R F R A M O T R IZ N A V ID A S A N T A ?

Em tdas as suas Epstolas, le desenvolveu as verda


des necessrias e oportunas. Ento usou esta plataform a de
doutrina para fa zer nela se aplo tico, espiritual e prtico,
na segunda parte da E pstola. A Bblia armazm espiri
tual -de motivos. Neste arsenal, h armas para tdas as lu
A DOUTRINA DOS MOTIVOS QUE REGEM E , . . 253
tas da vida. Form ai o hbito de abrir o esprito ao Esp
rito de Deus e sua revelao, deixando a mesma revelao
mostrar o uso das suas verdades para definir e reforar m o
tivos para a parte prtica que cada livro do N . T . ensina.
P o r exemplo,* Romanos 1 a 11 o m aior bloco de doutrinas
majestosas na Bblia. Contemplando estas verdades da
justia objetiva de Cristo e a justia subjetiva do Esprito
que Deus, de graa, outorga aos crentes, Paulo exclama:
R ogo-vos P O I S (portanto, vista destas sublimes ve r
dades, doutrinadas em captulos 1-11, como motivos na
vossa vida) pela compaixo (plural, no grego todas as
mercs expostas) de Deus, que apresenteis os vossos cor
pos (em ) sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que
o vosso culto racional (elevando a vida saerifieial e santa
altura do culto do te m p lo ). E no vos conformeis com
ste mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso
entendimento E seguem cinco captulos do mais santo ideal
que a mente possa contem plar. O m otivo sse P O I S,
sim, as m ercs de Deus enumeradas em Romanos 1-11.
T irai dste tesouro motivos e alvos, assim velhos como no
vos, M at. 13:52.

19. H A PRO VIS ES P A R A O PRO G RESSO NOS M O T I


VOS B B LIC O S ?
Sim, e para infinito progresso. A prpria revelao foi
progressiva at alcanar sua culminncia em Jesus. O Se
nhor revogou o provisrio preparatrio que havia na L ei e
nos Profetas, que s duraram at Joo. Em lugar dessa le
gislao teocrtica (tanto religiosa como civil, em Israel na
cional, at sua destruio em 70 A . D . ) Jesus dividiu as es
feras de legislar: 1) no terreno moral espiritual, le expan
diu, alterou e finalizou a moral de Moiss. ste proibiu o
adultrio: Jesus taxou de essencial adultrio o olhar carnal
cubioso. Moiss proibiu o homicdio: Jesus classifica de
homicdio, em essncia e potencialmente, o dio. Mas o
dio o motivo supremo das ideologias que so rivais ao
cristianismo. A lei mandou amar ao prximo: Jesus definiu
o prximo, no como o vizinho, de proximidade fsica, mas
o necessitado, at de outra nao, a quem nos seja vivel
ajudar; e, ainda mais, no deixou a doutrina da boa v iz i
nhana em frases abstratas, mas concretizou tudo na per
sonagem e no esprito do Bom Samaritano de sua parbo
254 DOUTRINAS
la. Eis quantos hospitais levam o nome de Bom Samarita-
n o. Jesus no fundou hospitais nem os ordenou na terra.
Deus, porm, o princpio criador e a ilustrao que produz
tda possvel benevolncia. A parbola do Bom Samaritan
fortifica os motivos de todo o altrusmo mais que todos os
cdigos de leis. Sendo a lei de Cristo no regulamentao
de costumes mas alvo de princpios, I Cor. 9:21, de eterno
valor e capaz de infinito progresso e de aplicao a quantos
problemas surjam na vida. Sempre rair mais luz da P a
lavra de Deus, disse aos Peregrinos que fundaram a Nova
Inglaterra, seu pastor Joo Robinson, quando sairam do V e
lho Mundo para o Novo. 2) Nenhuma legislao fz Jesus
no terreno poltico, econmico ou internacional, seno a mo
ral de Sinai, que le completou nos seus princpios. Jesus
no fz nem promoveu revoluo, desordens, ou programas
de ao materialista qualquer. Sua lei : D ai a Csar o que
de Csar, que deixa ao govrno civil sua prpria autori
dade, debaixo de Deus; que Paulo define como de ministro
de Deus, na vida cvica. H, neste terreno tambm, escopo
de todo possvel progresso humano, sem peias formuladas
no primeiro sculo. Sempre a vida religiosa leal obedece a
Deus, revelado em seu Filho. Sempre, em seu legtimo ter
reno civil, deve o crente acatar e obedecer a Csar. Meu
reino no dste mundo, diz Jesus. A separao da Ig re
ja e Estado a fonte de tda a liberdade, ordem e progres
so estvel. O ideal emancipou o esprito humano para todo
0 progresso.

20. QUE M O TIVO E TA M B M A N O R M A D A V ID A ?

A doutrina da imitao de Paulo, I I Tess. 1:6;


1 Cor. 4:16; 11:1; das igrejas, I Tess. 2:14; de Cristo mesmo
(S egu e-m e); e de Deus, E f. 5:1. Sde vs perfeitos como
(motivo e norma) perfeito o vosso Pai que est nos cus,
M at. 5:48. Cada criatura de Deus deve ser to boa como
Deus bom. Nada suprfluo h no carter divino. E imi-
tvel. O poder do exemplo motivo e norma; motivo de
monstrado em vida. Sendo j realizado em outrem, vivel
em ns; possvel aqui e alm. O reino expande suas fron
teiras de corao em corao. Ser exemplo poderoso mo
tivo para quem pretende dar este exemplo, e atrai imita
dores .
A DOUTRINA DOS MOTIVOS QUE REGEM E. . . 255
Termino assim: Cantai vossos motivos. Fora do N ovo
Testamento, o melhor tesouro de doutrinas e motivos o
Cantor Cristo. H melodias, na vida que esteja santifica
da por motivos, que fazem viver Cristo em ns de modo
atraente, contagioso e exemplar, E f. 5:19.