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DOI: 10.11606/issn.2318-8855.v3i3p137-155
facilitadas com a ampliao do acesso aos arquivos abrigados no Arquivo Nacional da Torre
do Tombo, no qual podem ser contabilizados mais de quarenta mil processos, alm de
mulheres acusadas de preservao de prticas judaicas. A teia das relaes abrangidas pela
distintas de atuao delimita o pano de fundo sobre o qual se assenta o presente trabalho,
nas capitanias do Rio de Janeiro (GORENSTEIN, 2005), da Bahia (ASSIS, 2012) e de Pernambuco
(VEIGA, 2013).
Introduo
pela historiografia do Brasil Colnia, at a primeira metade do sculo XX pouco foi dito sobre
*
Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Contato: schetinijr@yahoo.com.br. Obs.:
Quando o artigo foi submetido, em 2015, o autor ainda no havia ingressado na ps-graduao e havia se graduado a
menos de um ano, se adequando dentro das normas de publicao da Epgrafe.
conformao colonial (NOVINSKY, 1976, 1992, 1996, 2001). Nas quatro ltimas dcadas, a
sobre a instituio e a sociedade que a enleava. Esses trabalhos pem em foco distintos
sujeitos e modos de atuao dos ministros e de indivduos, dos mais variados ofcios, cujos
africanos, asiticos e americanos, reas coloniais ultramarinas de onde advm parte dos
especialmente os que constituem o subfundo da Inquisio de Lisboa, podem ser lidos por
1
Para anlise de uma srie de fontes inquisitoriais publicadas no Brasil, consultar: Lapa (1978); Vainfas (1997);
Novinsky (1976; 2007; 2009); Siqueira (2011).
que, por ordem do rei D. Manuel de Portugal, foram induzidos a se converter ao catolicismo.
rumo de pases que ensejavam maior liberdade de crena quela altura; outros,
a diversos campos da vida social (CARNEIRO, 2005). Os chamados limpos de sangue podiam
cristos-novos, essa diluio faria assentar, nas artrias da sociabilidade, consideraes sobre
Por outro lado, com a colonizao do Novo Mundo, o mar se abria tanto para os
velhos cristos como para os novos. Escrevia Pero de Magalhes Gndavo (1858, p. XIX), por
2
Um panorama historiogrfico pode ser visto em ASSIS, A. A. F. de. No interior do labirinto, o olho do vulco:
revisitar os estudos inquisitoriais no Brasil e vislumbrar o futuro que tecemos. Revista Ultramares [Online]. N. 7, vol.
1, jan.-jul. p. 10-33, 2015. Disponvel em <https://sites.google.com/site/revistaultramares/numero-7-1>. Acesso em:
26 jun. 2016.
volta de 1575, sobre a Provncia Santa Cruz: Especialmente pera que todos aquelles que
nestes Reinos vivem em pobreza nam duvidem escolhela para seu amparo. E descrevia
Do ponto de vista religioso, Laura de Mello e Souza alerta para a face sincrtica e
no incautamente escolhidas:
Eivado de paganismos e de imperfeies [...], o catolicismo de origem
europia continuaria, na colnia, a se mesclar com elementos estranhos a ele,
multifacetados muitas vezes, como a prpria religio africana transmigrada.
Ainda no primeiro sculo de vida, a colnia veria proliferarem em seu solo as
Santidades sincrticas, misturas de prticas indgenas e catlicas. A mais
famosa delas foi relatada pela Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil: a de
Ferno Cabral de Tade, senhor de engenho de Jaguaripe (SOUZA, 2014, p.
130).
de povos que viviam nas colnias e das distintas tradies que para aqui so transplantadas:
ser compreendida como remanescente, como sobrevivncia: era vivida, inseria-se, neste
sentido, no cotidiano das populaes. Era, portanto, vivncia (SOUZA, 2014, p. 135). Dentre os
na memria coletiva). O marrano a expresso carrega uma dicotomia que no pode ser
assim, uma forma de religiosidade. A exterioridade haveria de ser envernizada com padres-
nossos, ave-marias e uma boa dosagem de conhecimento sobre datas festivas, as quais
heresia, por parte dos inquisidores, alguns comportamentos como no dizer a missa e no
comungar na quaresma.
As prticas criptas, ainda que realizadas no interior do locus residencial, hauriam rua
afora como candeias de shabat a alastrar ares de afrontamento. E ainda, se, por um lado, na
quase intimidade do lar que as mos das mulheres danavam em frente ao rosto ao acender
3
as velas (lmpadas ou candeeiros) do shabat, por outro, a roupa limpa das consecutivas
das pessoas que viveram no passado. Este problema se impe, sobremaneira, para os
tomados dos processos nos quais respondiam por supostos desvios e das confisses e
moradores e por qualquer via residentes, estantes, ou vezinhos, desta dicta cidade de
desvios a instalados. Sob os auspcios de Trento, com as aes do Tribunal, a Igreja reforava
3
Sobre aspectos da privacidade colonial, conferir, entre outros, Alegranti (1997).
Heitor Furtado de Mendona que, na opinio de Vainfas, em texto introdutrio das Confisses
(VAINFAS, 1997, p. 29).O visitador esforou-se para dar provas de ao ao padroado rgio e
acompanhado pelo notrio Manoel Francisco e pelo meirinho Francisco Gouvea e contou
baiana e comprometia o prprio sentido da prtica religiosa. A tal ponto que a Grande
Inquirio ocorrida em 1646, como assegura Anita Novinsky (1992, p. 132), caracteriza-se
4
As visitas ocorreram esporadicamente: Ao Brasil, determinou o Conselho, ao que se sabe, Visitaes em 1591,
1618, 1627 ao Nordeste; em 1605 e 1627 ao Sul, em 1763 ao Par. Outros visitadores podem ter vindo durante a
poca colonial (SIQUEIRA, 1978, p. 189).
costumes estranhos ao catolicismo, mas a vivncia religiosa referida por Laura de Mello e
dcadas do sculo XVII, foi consentida a prtica religiosa judaica e aberta a sinagoga Kahal Zur
Israel (VAINFAS, 2010), nos demais espaos coloniais a identidade dos cristos-novos estava
associada muito mais noo de pertencimento tnico do que efetiva experincia religiosa
20, 08) inicia com a palavra lembrar (zachor) seguida de guardar (shamor).
O livro de fontes Inquisio: prisioneiros do Brasil, sculos XVI a XIX, publicado por Anita
Santo Ofcio. Utilizando fontes diversas, mas particularmente os Livros dos Culpados,
Cadernos do Promotor, Livro das Confisses, Livro dos Presos Pobres, Livro dos Presos Ricos,
outros ncleos (NOVINSKY, 2009, pp. 28-30) do Arquivo da Torre do Tombo, a autora
apresenta os dados de 1.076 (mil e setenta e seis) presos, de ambos os sexos, cujos processos
O levantamento realizado por Novinsky (2009, p. 44) indica que dos 1.076 prisioneiros,
entre homens e mulheres (excludos os sem dados), 46,13% dos homens e 81,92% das
mulheres foram acusados de judasmo. As mulheres representam 27,7% (ou seja, duzentos e
noventa e oito) do total dos acusados, sendo que 231 (duzentos e trinta e uma) foram
5
O trabalho demandou vrias estadas no ANTT e demorou dcadas para ser finalizado. O levantamento de
Novinsky sobre os acusados do Brasil o mais completo j publicado. Os nmeros, contudo, ainda podero ser
acrescidos. Grayce Souza (2011) apresentou, em artigo publicado pela Revista Politeia, o caso de Alexandre
Henriques, cristo-novo acusado de ter crenas judaicas e que foi enviado ala de doidos do Hospital da Santa
Casa de Misericrdia da cidade de Salvador, no incio do sculo XVIII (ANTT TSO, IL Processo de Alexandre
Henriques. Proc. nm. 3.432, Portugal, Lisboa). No rol de Prisioneiros do Brasil, consta um acusado
homnimo,morador do Rio de Janeiro, que tambm respondeu pelo crime de judasmo (ANTT TSO, IL Processo de
Alexandre Henriques. Proc. nm. 2.359, Portugal, Lisboa).
tomadas como crists-novas (77,51%) e, dentre estas, 222 (duzentos e vinte e duas)
No final do sculo XVI, no esteio da Primeira Visitao, enquanto 6 (seis) homens foram
(trinta e seis) prises efetuadas, o que corresponde a 74,5% (VAINFAS, 1997). Entre as
acusadas encontravam-se Ana Rodrigues e suas filhas (a filha Leonor seria beneficiada pela
justia secular: duas em carne: Tereza Paes de Jesus7, natural e moradora do Rio de Janeiro
cidade da Paraba (1731). Uma mulher foi relaxada em esttua9, Ana Rodrigues10. Todas as
trs foram acusadas de praticar a religio mosaica11. De Ana Rodrigues nos d notcia Angelo
6
Sobre o Perdo Geral, argumenta Anita Novinsky (2007, p. 16): Recuperaram em 1605 a liberdade 410
prisioneiros, entre os brasileiros que haviam sido presos nas investidas inquisitoriais na Bahia e Pernambuco, no
final do sculo XVI. Entretanto, esse perdo foi uma farsa, pois no se interromperam as perseguies. Alguns
meses aps a chegada da Bula do Perdo Geral, realizou-se em Portugal um auto-de-f, o que mostra que os
Inquisidores no levavam muito em conta as decises de Roma.
7
ANTT TSO, IL, Processo de Teresa Paes de Jesus. Proc. nm. 2218, Portugal, Lisboa.
8
ANTT TSO, IL, Processo de Guiomar Nunes. Proc. nm. 11772, Portugal, Lisboa.
9
Explica Elias Lipiner (1977, p. 119): Os condenados presentes eram relaxados em carne e os ausentes, que
haviam fugido escapando assim s mos da Inquisio no acudindo citao por ditos, eram relaxados em
esttua ou em efgie. Havia ainda a opo de o ru presente condenado pena capital ser reconciliado com a
Igreja e, nesse caso, optar pelo garrote antes da execuo da sentena.
10
ANTT TSO, IL, Processo de Ana Rodrigues. Proc. nm. 12142, Portugal, Lisboa.
11
Por algum motivo, o texto de Novinsky (2009, p. 47) refere-se somente a duas mulheres sentenciadas pena
capital, embora os dados do livro sugiram que trs mulheres tenham sido enviadas justia secular: duas em
carne e uma em esttua, como se disse.
congruncia aos estudos de Gilberto Freyre (1950), no negamos ter sido a colnia luso-
lhes acometia, algumas mulheres romperam com a praxe, como destaca o trabalho de Luiz
Mott (1993), amparado em fontes inquisitoriais, sobre a Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz,
trazida da frica para o Rio de Janeiro, mulher escravizada, que sabia ler e escrever e,
feminina, embora mais ou menos distorcida pelo aparato institucional. Para Carlo Ginzburg
(1989), o reflexo do desequilbrio entre ru e Inquisidor se projetava sobre a forma pela qual
o processo era conduzido. Nos processos, como nas confisses, a voz do ru era
dos sculos XVII e XVIIII. A autora analisa sessenta e um processos, de um conjunto de cento e
importantes. Destaca que, num total de 94 (noventa e quatro) crists-novas, 63,82% (isto ,
tambm atravs de negcios (GORENSTEIN, 2005, p. 91), embora a endogamia fosse comum
(GORENSTEIN, 2007, p. 74). As unies eram seladas, sobretudo, pelos fatores tnico-
econmicos. Gorenstein afirma a multiplicidade das atitudes das famlias analisadas, mas
evidencia, com seus estudos, a incorporao dos sujeitos cristos-novos sociedade colonial.
setecentos j havia sido ressaltado por Jos Gonalves Salvador em Cristos-novos, jesutas e
Gorenstein diferem:
[A capitania fluminense] tornou-se um foco do judasmo. Durante todo o
sculo XVII os sefardins e seus descendentes cultivaram as tradies mosaicas.
Os processos de rus condenados no decorrer do mesmo, e outros
documentos, comprovam-no suficientemente. No sculo seguinte prendeu-se
mais de uma centena, sobretudo nas trs primeiras dcadas. Acontece que
muitos dstes j eram naturais do Rio de Janeiro ou tinham vindo com os
genitores em tenra idade. Em suas confisses diante dos inquisidores
lisbonenses recordaram reunies familiares de h cinquenta, quarenta, vinte
anos, etc., nas quais se praticavam os ritos judaicos ou se comentava acerca da
lei de Moiss (SALVADOR, 1969, p. 183).
debate entre Antnio Jos Saraiva (1969; 1985) e Israel Salvador Rvah (1977), quando foram
historiador examina o caso que envolveu a famlia Antunes, macabeia, que tomou
residncia no recncavo baiano, a umas cinco lguas da cidade-sede. A nau que trouxe o
Santa Cruz em dezembro de 1557, aps duzentos e quarenta e trs dias em alto mar. A
famlia tornou-se uma das mais proeminentes da colnia, posio almejada por qualquer
cristo-velho. Estava entre as boas da terra, porm, era crist-nova. As relaes mantidas por
Heitor Antunes, cavaleiro del Rei, na sociedade colonial, granjeavam-lhe sucessos na carreira.
jactava-se de pertencer linhagem dos macabeus bblicos e afirmava possuir um alvar que
praticado s escondidas.
Isabel Antunes, com o cristo-velho Antonio Alcoforado; de Violante Antunes, com o cristo-
velho Diogo Vaz Escobar; de Dona Leonor Antunes, com o cristo-velho Henrique Muniz Teles,
fidalgo da casa del rey;de Jorge Antunes, casado com a crist-velha Joana de Bethencourt de
S; de lvaro Lopes Antunes, com a crist-velha Isabel Ribeiro. J Nuno Fernandes Antunes,
que planejava casar com uma crist-nova, ficou solteiro. Outro filho havia falecido ainda em
Portugal. Deste modo, assim como as filhas mulheres, que esposariam, todas, homens dos
123).
responsvel pela direo das cerimnias na esnoga residencial, da qual tanto falaram os
denunciantes das redondezas. Ali, certamente, o minyan (ou seja, o qurum mnimo nas
squito, graves denncias foram apresentadas contra a famlia Antunes, em 1592 e 1593. A
octogenria Ana Rodrigues seria presa e enviada para Lisboa, em uma cmara comprada
para ela, enjaulada (ASSIS, 2002, p. 63), vindo a falecer setenta dias aps ter sido entregue
Jerusalm, dotado de sete braos, cada um deles destinado a sustentar uma vela. Acesas, as
velas simbolizavam a luz da Tor livro de instrues para a vida hebraica. O ttulo
como forma miraculosa de resistncia, quase subterrnea, religio crist imposta aos
12
Entre outras querelas, assinala-se a disputa em torno da idade da matriarca Ana Rodrigues. A r chega a sugerir
ser centenria. Sendo aceita esta idade, Ana Rodrigues no estaria submetida jurisdio inquisitorial originada
no batismo forado de 1497. Mas os inquisidores rejeitaram tal pressuposto e consideraram-na octogenria e
crist-nova batizada por livre iniciativa. No obstante, ainda que se aceitassem os 80 anos, a idade seria arma dos
genros cristos-velhos na v tentativa de reaver os bens confiscados. Estes alegaram que durante as confisses
Ana Rodrigues no se encontrava em s conscincia.
se inseriam na vida cotidiana dos sujeitos e tomavam corpo no locus do privado: o lar. Isso
explica por que o criptojudasmo possvel foi, em grande parte, um criptojudasmo feminino,
s possvel por conta do sacrifcio destas mulheres, verdadeiras rabinas num mundo que
Assim como Ana Rodrigues, Branca Dias sara de Portugal com destino luso-Amrica
compor regulamentos internos (MARCOCCI; PAIVA, 2013, p. 39). Pelo que tudo indica, em
personagem j havia sido presa nos crceres lisbonenses, acusada de judasmo, e no tinha
autorizao para ultrapassar os limites territoriais sem licena especial. Seu marido, o cristo-
novo Diogo Fernandes, j sesmeiro em Pernambuco, sofria com dificuldades para recuperar-
criptojudasmo na regio13.
13
De acordo com Veiga (2013, p. 84), a pequena escola, que funcionou tanto no sobrado da famlia em Olinda,
quanto no Engenho Camaragibe, estendeu suas atividades entre os anos de 1558 e 1563 provavelmente. Podemos
concluir as datas atravs das informaes contidas nos depoimentos das alunas de Branca Dias.
Prosopopeia, Bento Teixeira, e Ambrsio Fernandes Brando, autor dos Dilogos das grandezas
do Brasil.
ritos judaicos.
Deste modo, assim como entre os Antunes, a maior parte das mulheres da famlia Dias-
Fernandes contraiu casamentos com cristos-velhos, homens que exibiam genealogia e/ou
posses capazes de amainar o mal prognstico a elas imputadas. Mas consolida-se a tradio
Rodrigues e Branca Dias, que acabaram por se tornar alvo da ao de Heitor Furtado. Aps
1595) e pe-se a colher depoimentos que se enquadravam nas expectativas criadas pelo
Pernambuco, Branca Dias foi bastante citada, sobretudo pelas alunas do colgio/internato
que havia fundado: Elas relatam que, nesse perodo, cerca de 30 anos atrs, viam Branca
Dias, assim como suas filhas, a praticar essas coisas (VEIGA, 2013, p. 59). A lista de atitudes a
elas imputadas e tomadas como suspeitas englobava: lavar a casa na sexta-feira; limpar e
renovar o azeite dos candeeiros na sexta-feira; guardar o sbado; vestir roupa limpa no
sbado; fazer comida diferente no sbado; possuir uma toura14; guardar as festas da Lua
Nova e do Yom Kipur, Sukot, Pessach; reunir com portas trancadas em certos dias da semana;
terras portuguesas, como assegura Suzana Veiga (2013, p. 92): os rituais referidos pelos
Branca Dias e Ana Rodrigues foram filhas dos chamados batizados de p (LIPINER,1998).
comunidade judaica organizada. A fundamental leitura dos textos sagrados estava proibida,
14
Corruptela de Sefer Torah. Considerando-se a descomunal dificuldade de se possuir uma Tor no Brasil Colnia,
exceto no Pernambuco do curto perodo de ocupao holandesa, acredita-se que as denncias possam estar se
referindo a uma mezuz. Interpretao diferente pode ser conferida em Lipiner (1997, p. 138-140).
guisa de concluso
cada vez mais marcada pela mestiagem religiosa, as prticas religiosas associadas origem
que Anita Novinsky (1992) denominou de homem dividido: nem cristo nem judeu: marrano.
marrano era especfico (NOVINSKY, 2001, p. 71). Nas aproximaes permitidas pela
outros, no.
O marranismo deve ser percebido, como explicitou Nathan Wachtel (2009, p. 15), em
sua complexidade e diversidade, no grande leque que se desdobra entre dois polos, o dos
judaizantes fervorosos de um lado e o dos cristos sinceros de outro, passando por toda uma
por Ronaldo Vainfas (2010, p. 41): Entre o criptojudasmo consciente e a assimilao catlica,
havia gradaes sutis e variadas no seio da populao crist-nova. A identidade religiosa dos
cristos-novos algo que s se pode desvendar caso a caso.... Contudo, tanto o cristo-novo
diramos que o marranismo foi o que pde ser. No plano religioso, os novos cristos rezavam
para a santa Ester e acreditavam salvar-se pela Lei de Moiss. Embora no tenham
retratao, foram deixados nas paredes das capelas como exemplo posteridade de
comportamento inadequado.
ascendncia judaica (x.n.15 inteira ou parte x.n.), o lugar de r estava assegurado crist-nova.
Era indiferente se ela era, de fato, uma criptojudia, que vivia uma vida kasher segundo os
princpios da Tor que no lia mais, ou se ela houvesse tentado diluir o sangue puro em
suas veias e incorporar-se profusamente sociedade, por meio de relaes com a boa
gente.
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26 jun. 2016.
15
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