artigos |

DOI: 10.11606/issn.2318-8855.v3i3p137-155

Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

Ademir Schetini Jnior*

Resumo: Na Pennsula Ibrica, a historiografia sobre a Inquisio ganhou impulso nos

idos de 1990 e as pesquisas resultaram na produo de uma vasta literatura a respeito da

atuao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio. Em Portugal, as investigaes foram

facilitadas com a ampliao do acesso aos arquivos abrigados no Arquivo Nacional da Torre

do Tombo, no qual podem ser contabilizados mais de quarenta mil processos, alm de

variados ncleos documentais. A pesquisa ganhou maior complexidade com as recentes

investigaes relativas presena feminina na documentao inquisitorial e, em particular, de

mulheres acusadas de preservao de prticas judaicas. A teia das relaes abrangidas pela

territorialidade colonial distando sujeitos, fortalecendo hierarquias e suscitando formas

distintas de atuao delimita o pano de fundo sobre o qual se assenta o presente trabalho,

sobre o papel das mulheres associadas ao criptojudasmo em trs grupos de cristos-novos,

nas capitanias do Rio de Janeiro (GORENSTEIN, 2005), da Bahia (ASSIS, 2012) e de Pernambuco

(VEIGA, 2013).

Palavras-Chave: Tribunal do Santo Ofcio; Brasil Colnia; Criptojudasmo feminino.

Introduo

Este texto vislumbra apresentar um panorama historiogrfico acerca da ao

inquisitorial contra os cristos-novos na Amrica portuguesa, especialmente contra mulheres

associadas a prticas criptojudaicas.

Excetuando-se as imagens estereotipadas consagradas pela historiografia inquisitorial e

pela historiografia do Brasil Colnia, at a primeira metade do sculo XX pouco foi dito sobre

a presena e o comportamento do personagem judeu, demudado em cristo-novo, na

*
Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Contato: schetinijr@yahoo.com.br. Obs.:
Quando o artigo foi submetido, em 2015, o autor ainda no havia ingressado na ps-graduao e havia se graduado a
menos de um ano, se adequando dentro das normas de publicao da Epgrafe.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 137

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

conformao colonial (NOVINSKY, 1976, 1992, 1996, 2001). Nas quatro ltimas dcadas, a

divulgao e ampliao do acesso documentao produzida pela Inquisio logrou,

entretanto, suscitar entre os historiadores novas questes e novas formas de abordagem

sobre a instituio e a sociedade que a enleava. Esses trabalhos pem em foco distintos

objetos, como a ao do Santo Ofcio nos diferentes contextos territoriais da colnia, os

sujeitos e modos de atuao dos ministros e de indivduos, dos mais variados ofcios, cujos

nomes passaram a compor o rol dos acusados de heresias1.

A Torre do Tombo o centro crucial da documentao produzida pelo Santo Ofcio

portugus em escala intercontinental. Os documentos ali salvaguardados do conta da rea

da jurisdio institucional, que extrapola os limites territoriais europeus e atinge recantos

africanos, asiticos e americanos, reas coloniais ultramarinas de onde advm parte dos

suspeitos de cometerem crimes contra a f e contra a moral e que foram submetidos ao

Santo Ofcio portugus.

Todavia, durante um longo tempo, a investigao permaneceu restrita a quem podia

deslocar-se para o edifcio do Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Na transio para o

sculo XXI, microfilmes particulares se constituram em suporte para as pesquisas, como

demonstram os resultados dos estudos realizados no mbito do Laboratrio de Estudos

sobre a Intolerncia (LEI/USP). Atualmente, os documentos relativos Inquisio,

especialmente os que constituem o subfundo da Inquisio de Lisboa, podem ser lidos por

meio de representao digital. So inegveis os avanos na pesquisa histrica, nos mbitos

quantitativo e qualitativo, que decorrem dos processos de preservao, digitalizao,

catalogao e disponibilizao de documentos na rede mundial de computadores.

No Brasil, a facilidade do acesso a documentos abrigados na Torre do Tombo veio

somar-se aos resultados das pesquisas de Novinsky, consolidada em profcua publicao

acadmica, como fator desencadeante de uma nova leva de estudos, no campo da

1
Para anlise de uma srie de fontes inquisitoriais publicadas no Brasil, consultar: Lapa (1978); Vainfas (1997);
Novinsky (1976; 2007; 2009); Siqueira (2011).

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 138

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

historiografia brasileira, sobre a presena da Inquisio na colnia2. Laura de Mello e Souza

situa os trabalhos de Novinsky no cruzamento entre a Histria Cultural e a Histria das

Mentalidades e indica a novidade da sua abordagem:

A autora procura entender o universo mental e cultural [...]. O aspecto
religioso s lhe interessa na medida em que lana luz sobre a cultura, mesmo
porque as evidncias histricas no indicam que houvesse maior nfase
naquele plano (SOUZA, 2007, p. 31).

Cristo-novismo e judasmo porta a dentro: a condio religiosa da colnia

Mais de dez geraes separam os estudos contemporneos das mulheres e homens

que, por ordem do rei D. Manuel de Portugal, foram induzidos a se converter ao catolicismo.

Tentando desvencilhar-se da imposio religiosa, os que possuam cabedal puderam tomar o

rumo de pases que ensejavam maior liberdade de crena quela altura; outros,

impossibilitados financeiramente, tiveram de ficar em territrio luso, embora, inicialmente,

uma grande parte permanecesse em resilincia frente nova religio.

Em Portugal, acentuou-se a discriminao, j vigente em Espanha, entre o cristo-velho

e o cristo-novo e os estatutos de pureza de sangue so reforados como critrios de acesso

a diversos campos da vida social (CARNEIRO, 2005). Os chamados limpos de sangue podiam

ingressar em cargos, obter ttulos e privilgios, enquanto os outros levavam consigo a

mancha deletria do sangue considerado impuro. Sobre estes recaa a depreciativa

antonomsia gente da nao. Ao tempo em que a Coroa portuguesa sustentava o projeto

de dissoluo dos remanescentes judeus na sociedade crist (-velha), mas na condio de

cristos-novos, essa diluio faria assentar, nas artrias da sociabilidade, consideraes sobre

a natureza impura do sangue dos conversos.

Por outro lado, com a colonizao do Novo Mundo, o mar se abria tanto para os

velhos cristos como para os novos. Escrevia Pero de Magalhes Gndavo (1858, p. XIX), por

2
Um panorama historiogrfico pode ser visto em ASSIS, A. A. F. de. No interior do labirinto, o olho do vulco:
revisitar os estudos inquisitoriais no Brasil e vislumbrar o futuro que tecemos. Revista Ultramares [Online]. N. 7, vol.
1, jan.-jul. p. 10-33, 2015. Disponvel em <https://sites.google.com/site/revistaultramares/numero-7-1>. Acesso em:
26 jun. 2016.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 139

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

volta de 1575, sobre a Provncia Santa Cruz: Especialmente pera que todos aquelles que

nestes Reinos vivem em pobreza nam duvidem escolhela para seu amparo. E descrevia

aquela paisagem que,em nenhum tempo, caberia em fado nenhum.

Do ponto de vista religioso, Laura de Mello e Souza alerta para a face sincrtica e

antidogmtica do catolicismo colonial, com crenas incorporadas de um lado a outro, porm

no incautamente escolhidas:
Eivado de paganismos e de imperfeies [...], o catolicismo de origem
europia continuaria, na colnia, a se mesclar com elementos estranhos a ele,
multifacetados muitas vezes, como a prpria religio africana transmigrada.
Ainda no primeiro sculo de vida, a colnia veria proliferarem em seu solo as
Santidades sincrticas, misturas de prticas indgenas e catlicas. A mais
famosa delas foi relatada pela Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil: a de
Ferno Cabral de Tade, senhor de engenho de Jaguaripe (SOUZA, 2014, p.
130).

A colorao tipicamente tropical da religiosidade do ultramar era fruto da diversidade

de povos que viviam nas colnias e das distintas tradies que para aqui so transplantadas:

Toda a multiplicidade de tradies pags, africanas, indgenas, catlicas, judaicas no pode

ser compreendida como remanescente, como sobrevivncia: era vivida, inseria-se, neste

sentido, no cotidiano das populaes. Era, portanto, vivncia (SOUZA, 2014, p. 135). Dentre os

fatores que apoiaram o estabelecimento do sincretismo no ambiente colonial est a extensa

dimenso geogrfica, frente qual a Igreja no dispunha de meios de controle efetivo.

No caso do criptojudasmo, como destacam Anita Novinsky (1992) e Suzana Santos

(2002), evidente o paralelismo entre os momentos marcados pelo recrudescimento das

perseguies inquisitoriais e o afrouxamento das prticas religiosas judaicas (que esmaeciam

na memria coletiva). O marrano a expresso carrega uma dicotomia que no pode ser

apagada no consegue se desvencilhar das marcas do judasmo, vivenciadas como religio

incipiente, de conhecimentos exguos, escassa prtica e limitada convivncia, mas, ainda

assim, uma forma de religiosidade. A exterioridade haveria de ser envernizada com padres-

nossos, ave-marias e uma boa dosagem de conhecimento sobre datas festivas, as quais

marcavam o calendrio catlico na colnia. Outrossim, eram tomados como indcios de

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 140

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

heresia, por parte dos inquisidores, alguns comportamentos como no dizer a missa e no

comungar na quaresma.

As prticas criptas, ainda que realizadas no interior do locus residencial, hauriam rua

afora como candeias de shabat a alastrar ares de afrontamento. E ainda, se, por um lado, na

quase intimidade do lar que as mos das mulheres danavam em frente ao rosto ao acender
3

as velas (lmpadas ou candeeiros) do shabat, por outro, a roupa limpa das consecutivas

tardes das sextas-feiras eram notadas com facilidade pela vizinhana.

Como salientou Michel Vovelle (2004), no podemos perscrutar os rins e os coraes

das pessoas que viveram no passado. Este problema se impe, sobremaneira, para os

estudiosos da Inquisio, porque os traos marcantes deixados pelos acusados so

tomados dos processos nos quais respondiam por supostos desvios e das confisses e

das denunciaes quando delatavam, seno a si mesmos, aqueles de quem sabiam ou

suspeitavam saber sobre coisa alguma.

Com a expresso Se sabeis, vistes ou ouvistes..., a Carta Monitria convocava todos os

moradores e por qualquer via residentes, estantes, ou vezinhos, desta dicta cidade de

Salvador e de dentro de hu legoa ao redor della (PRIMEIRA VISITAO, 1935, p. 14) a

inculpar hereges, apstatas, difamados ou difamadas, suspeitos ou suspeitas, sob pena de

excomunho maior ipso facto incurrenda. As denncias aambarcavam vivos ou defuntos.

As visitas dos agentes do Santo Ofcio colnia recm-povoada se integravam ao

programa de expanso geopoltica portuguesa e tinham como objetivo primordial corrigir os

desvios a instalados. Sob os auspcios de Trento, com as aes do Tribunal, a Igreja reforava

os seus propsitos de expanso do poder evanglico, aumentando a vigilncia e redobrando

a acuidade nas reas incorporadas ao territrio da cristandade.

O impacto da presena inquisitorial foi sentido no decurso da Primeira Visitao do

Tribunal, ocorrida entre 1591 e 1595,nas regies da Bahia (1591-1593) e de Pernambuco,

3
Sobre aspectos da privacidade colonial, conferir, entre outros, Alegranti (1997).

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 141

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

Itamarac e Paraba (1593-1595)4. A visita foi encarregada ao licenciado de grossas letras

Heitor Furtado de Mendona que, na opinio de Vainfas, em texto introdutrio das Confisses

da Bahia, contribuiu para dissolver as sociabilidades [...]. Para desfazer amizades,

solidariedades vicinais, amores, chegando mesmo a destruir famlias e grupos de convvio

(VAINFAS, 1997, p. 29).O visitador esforou-se para dar provas de ao ao padroado rgio e

para reforar a centralidade monrquica em terras coloniais. Furtado de Mendona veio

acompanhado pelo notrio Manoel Francisco e pelo meirinho Francisco Gouvea e contou

com o auxlio de autoridades eclesisticas e missionrios locais, mormente o dos jesutas

(VAINFAS, 1997, p. 18).Os acossamentos conduzidos pelo Tribunal tiveram um efeito

destruidor nas acomodaes que, nas paragens braslicas,ainda no ocaso do sculo

XVI,caracterizavam as relaes entre os cristos-velhos e os cristos-novos:

Prova do bom convvio entre os cristos puros e a aflita gente, a presena
neoconversa em praticamente todos os espaos da economia, imbricando-se
nos mais diversos nveis sociais, chegando muitos deles a ocupar cargos e
posies de importncia: ouvidores da Vara Eclesistica, mestres de latim e
aritmtica, senhores-de-engenho, religiosos, profissionais letrados, mdicos,
advogados, vereadores, juzes, escrives, meirinhos e almoxarifes, o que
reflete o alto grau de miscibilidade na colnia se comparado s outras reas
de migrao dos cristos-novos partidos de Portugal, como o Norte europeu,
as geograficamente descontnuas ocupaes no Oriente e o Levante (ASSIS,
2002, p. 51).

No perodo da Primeira Visitao, havia forte indcio da existncia de cristos-novos

criptojudaizantes, mas, com o passar dos anos, o distanciamento em relao s primeiras

geraes conversas era um fator de arrefecimento da f mosaica nos arredores da capitania

baiana e comprometia o prprio sentido da prtica religiosa. A tal ponto que a Grande

Inquirio ocorrida em 1646, como assegura Anita Novinsky (1992, p. 132), caracteriza-se

principalmente pelo vazio de seu sentido religioso. A essncia da ao inquisitorial era

facultada pelos governantes metropolitanos e coloniais. Sobretudo cristos-novos (homens

4
As visitas ocorreram esporadicamente: Ao Brasil, determinou o Conselho, ao que se sabe, Visitaes em 1591,
1618, 1627 ao Nordeste; em 1605 e 1627 ao Sul, em 1763 ao Par. Outros visitadores podem ter vindo durante a
poca colonial (SIQUEIRA, 1978, p. 189).

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 142

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

de negcios e suspeitos de colaborao com a invaso holandesa) foram denunciados por

costumes estranhos ao catolicismo, mas a vivncia religiosa referida por Laura de Mello e

Souza andava em baixa naquela conjuntura.

exceo da ocupao holandesa em Pernambuco, quando, por pouco mais de duas

dcadas do sculo XVII, foi consentida a prtica religiosa judaica e aberta a sinagoga Kahal Zur

Israel (VAINFAS, 2010), nos demais espaos coloniais a identidade dos cristos-novos estava

associada muito mais noo de pertencimento tnico do que efetiva experincia religiosa

no mbito do judasmo. Alis, o prprio preceito referente observncia do shabat (SHEMOT

20, 08) inicia com a palavra lembrar (zachor) seguida de guardar (shamor).

Presena feminina nas fontes inquisitoriais do Brasil Colnia

O livro de fontes Inquisio: prisioneiros do Brasil, sculos XVI a XIX, publicado por Anita

Novinsky, fornece uma viso abrangente a respeito do contingente de penitenciados pelo

Santo Ofcio. Utilizando fontes diversas, mas particularmente os Livros dos Culpados,

Cadernos do Promotor, Livro das Confisses, Livro dos Presos Pobres, Livro dos Presos Ricos,

Lista dos Relaxados, Mandados no Cumpridos, Lista de Solicitantes, de Sodomitas, alm de

outros ncleos (NOVINSKY, 2009, pp. 28-30) do Arquivo da Torre do Tombo, a autora

apresenta os dados de 1.076 (mil e setenta e seis) presos, de ambos os sexos, cujos processos

foram iniciados no Brasil5.

O levantamento realizado por Novinsky (2009, p. 44) indica que dos 1.076 prisioneiros,

entre homens e mulheres (excludos os sem dados), 46,13% dos homens e 81,92% das

mulheres foram acusados de judasmo. As mulheres representam 27,7% (ou seja, duzentos e

noventa e oito) do total dos acusados, sendo que 231 (duzentos e trinta e uma) foram

5
O trabalho demandou vrias estadas no ANTT e demorou dcadas para ser finalizado. O levantamento de
Novinsky sobre os acusados do Brasil o mais completo j publicado. Os nmeros, contudo, ainda podero ser
acrescidos. Grayce Souza (2011) apresentou, em artigo publicado pela Revista Politeia, o caso de Alexandre
Henriques, cristo-novo acusado de ter crenas judaicas e que foi enviado ala de doidos do Hospital da Santa
Casa de Misericrdia da cidade de Salvador, no incio do sculo XVIII (ANTT TSO, IL Processo de Alexandre
Henriques. Proc. nm. 3.432, Portugal, Lisboa). No rol de Prisioneiros do Brasil, consta um acusado
homnimo,morador do Rio de Janeiro, que tambm respondeu pelo crime de judasmo (ANTT TSO, IL Processo de
Alexandre Henriques. Proc. nm. 2.359, Portugal, Lisboa).

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 143

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

tomadas como crists-novas (77,51%) e, dentre estas, 222 (duzentos e vinte e duas)

responderam pelo crime de judasmo.

No final do sculo XVI, no esteio da Primeira Visitao, enquanto 6 (seis) homens foram

acusados de judasmo, 11 (onze) mulheres receberam acusao similar em um total de 36

(trinta e seis) prises efetuadas, o que corresponde a 74,5% (VAINFAS, 1997). Entre as

acusadas encontravam-se Ana Rodrigues e suas filhas (a filha Leonor seria beneficiada pela

bula do Perdo Geral6 de 1604, publicada em Portugal em 16 de janeiro de 1605, e seria

denunciada novamente na Segunda Visitao, em 1618, pelo visitador Marcos Teixeira).

Tambm aparecem Branca Dias e suas filhas.

Durante a ao persecutria da Inquisio, trs mulheres foram mandadas relaxar

justia secular: duas em carne: Tereza Paes de Jesus7, natural e moradora do Rio de Janeiro

(1720), e Guiomar Nunes8, nascida em Pernambuco e moradora em Santo Andr, distrito da

cidade da Paraba (1731). Uma mulher foi relaxada em esttua9, Ana Rodrigues10. Todas as

trs foram acusadas de praticar a religio mosaica11. De Ana Rodrigues nos d notcia Angelo

de Assis (2002, p. 63):

Idosa e doente, vingar-se-ia da priso morrendo no crcere, o que no a
livraria de ser processada pela Inquisio, condenada ao "brao secular" e
relaxada em efgie, tendo sua memria amaldioada e os ossos desenterrados,
queimados e feitos em p em detestao de to grande crime. Para evitar
que seu exemplo fosse repetido, um quadro retratando-a entre labaredas e
seres demonacos ficaria exposto na igreja de Matoim, onde morara, a mando

6
Sobre o Perdo Geral, argumenta Anita Novinsky (2007, p. 16): Recuperaram em 1605 a liberdade 410
prisioneiros, entre os brasileiros que haviam sido presos nas investidas inquisitoriais na Bahia e Pernambuco, no
final do sculo XVI. Entretanto, esse perdo foi uma farsa, pois no se interromperam as perseguies. Alguns
meses aps a chegada da Bula do Perdo Geral, realizou-se em Portugal um auto-de-f, o que mostra que os
Inquisidores no levavam muito em conta as decises de Roma.
7
ANTT TSO, IL, Processo de Teresa Paes de Jesus. Proc. nm. 2218, Portugal, Lisboa.
8
ANTT TSO, IL, Processo de Guiomar Nunes. Proc. nm. 11772, Portugal, Lisboa.
9
Explica Elias Lipiner (1977, p. 119): Os condenados presentes eram relaxados em carne e os ausentes, que
haviam fugido escapando assim s mos da Inquisio no acudindo citao por ditos, eram relaxados em
esttua ou em efgie. Havia ainda a opo de o ru presente condenado pena capital ser reconciliado com a
Igreja e, nesse caso, optar pelo garrote antes da execuo da sentena.
10
ANTT TSO, IL, Processo de Ana Rodrigues. Proc. nm. 12142, Portugal, Lisboa.
11
Por algum motivo, o texto de Novinsky (2009, p. 47) refere-se somente a duas mulheres sentenciadas pena
capital, embora os dados do livro sugiram que trs mulheres tenham sido enviadas justia secular: duas em
carne e uma em esttua, como se disse.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 144

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

do Santo Ofcio. Alm da matriarca macabia, outras geraes de familiares

sofreriam acusaes, e alguns deles seriam processados pela Inquisio:
Heitor Antunes, seu falecido marido; Beatriz, Violante e Leonor, suas filhas, e a
neta, Ana Alcoforado. Como os Macabeus bblicos que lhe emprestaram o
nome, seria, ela e os familiares, vtimas da intolerncia religiosa de uma
sociedade que no os compreendia nem aceitava em suas especificidades [...].

At recentemente, raras vezes a mulher desabrochara como persona ativa na histria

desta possesso da coroa lusitana. Quando aparecia, ocupava a camada drmica. Em

congruncia aos estudos de Gilberto Freyre (1950), no negamos ter sido a colnia luso-

americana de um desmedido patriarcalismo. Porm, em meio asfixia social e religiosa que

lhes acometia, algumas mulheres romperam com a praxe, como destaca o trabalho de Luiz

Mott (1993), amparado em fontes inquisitoriais, sobre a Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz,

trazida da frica para o Rio de Janeiro, mulher escravizada, que sabia ler e escrever e,

segundo diziam, realizava milagres.

O processo inquisitorial um dos poucos tipos de documentos que registram a voz

feminina, embora mais ou menos distorcida pelo aparato institucional. Para Carlo Ginzburg

(1989), o reflexo do desequilbrio entre ru e Inquisidor se projetava sobre a forma pela qual

o processo era conduzido. Nos processos, como nas confisses, a voz do ru era

transformada em voz do Inquisidor e registrada pelo Notrio. Entretanto, malgrados os

filtros, os documentos inquisitoriais do indcios no s da religio, como tambm do

universo mental, comportamental e das formas de conscincia dos sujeitos enredados.

A inquisio contra as mulheres, tese de Lina Gorenstein publicada em livro em 2005,

um estudo de grande relevncia a respeito do cristo-novismo no cenrio do Rio de Janeiro

dos sculos XVII e XVIIII. A autora analisa sessenta e um processos, de um conjunto de cento e

sessenta e sete crists-novas, nascidas ou residentes no Rio de Janeiro, incriminadas por

criptojudasmo no primeiro quartel do sculo XVIII.

Gorenstein questiona o grau do criptojudasmo dessas mulheres e levanta alguns dados

importantes. Destaca que, num total de 94 (noventa e quatro) crists-novas, 63,82% (isto ,

sessenta crists-novas) foram casadas com correligionrios tnicos e considera que os

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 145

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

grupos familiares de cristos-novos estavam ligados entre si atravs de casamentos e

tambm atravs de negcios (GORENSTEIN, 2005, p. 91), embora a endogamia fosse comum

elite colonial (GORENSTEIN, 2005, p. 266).

Na interpretao da autora, reiterada em publicao de 2007, os matrimnios

endogmicos tinham por finalidade, principalmente, a preservao patrimonial: possvel

ver nesse comportamento vrios significados: proteo do patrimnio familiar, proteo do

segredo do criptojudasmo e um reflexo da discriminao a que estavam submetidos

(GORENSTEIN, 2007, p. 74). As unies eram seladas, sobretudo, pelos fatores tnico-

econmicos. Gorenstein afirma a multiplicidade das atitudes das famlias analisadas, mas

evidencia, com seus estudos, a incorporao dos sujeitos cristos-novos sociedade colonial.

O nmero elevado de processos por criptojudasmo nas capitanias do sul de

setecentos j havia sido ressaltado por Jos Gonalves Salvador em Cristos-novos, jesutas e

Inquisio, publicado em 1969 no entanto, sublinha-se que as interpretaes de Salvador e

Gorenstein diferem:
[A capitania fluminense] tornou-se um foco do judasmo. Durante todo o
sculo XVII os sefardins e seus descendentes cultivaram as tradies mosaicas.
Os processos de rus condenados no decorrer do mesmo, e outros
documentos, comprovam-no suficientemente. No sculo seguinte prendeu-se
mais de uma centena, sobretudo nas trs primeiras dcadas. Acontece que
muitos dstes j eram naturais do Rio de Janeiro ou tinham vindo com os
genitores em tenra idade. Em suas confisses diante dos inquisidores
lisbonenses recordaram reunies familiares de h cinquenta, quarenta, vinte
anos, etc., nas quais se praticavam os ritos judaicos ou se comentava acerca da
lei de Moiss (SALVADOR, 1969, p. 183).

A viso de Gonalves Salvador parece conspurcada pela interpretao ipsis literisdo

documento. O autor, ao tomar como critrio de verdade a narrativa do processo inquisitorial,

reconhece, genericamente, no elemento cristo-novo o criptojudeu em potencial. E isso a

despeito de o seu texto ter sido publicado contemporaneamente ao desenrolar do famoso

debate entre Antnio Jos Saraiva (1969; 1985) e Israel Salvador Rvah (1977), quando foram

postos em contraposio a interpretao denotativa, literal do documento e, do outro lado, o

questionamento sobre a juridicidade da heresia hebraica.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 146

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

Na produo historiogrfica recente, tm ganhado destaque os desdobramentos da

presena do Tribunal da F no Brasil. Angelo Faria de Assis desponta como pesquisador do

marranismo colonial e com perspectivas de abordagem a partir dos estudos de gnero. No

texto Macabeias da Colnia: criptojudasmo feminino na Bahia, publicada em 2012, o

historiador examina o caso que envolveu a famlia Antunes, macabeia, que tomou

residncia no recncavo baiano, a umas cinco lguas da cidade-sede. A nau que trouxe o

casal Antunes em companhia do governador-geral Mem de S desembarcou na Terra de

Santa Cruz em dezembro de 1557, aps duzentos e quarenta e trs dias em alto mar. A

famlia tornou-se uma das mais proeminentes da colnia, posio almejada por qualquer

cristo-velho. Estava entre as boas da terra, porm, era crist-nova. As relaes mantidas por

Heitor Antunes, cavaleiro del Rei, na sociedade colonial, granjeavam-lhe sucessos na carreira.

O patriarca dos Antunes, no seio de uma sociedade que previa a uniformidade da f,

jactava-se de pertencer linhagem dos macabeus bblicos e afirmava possuir um alvar que

comprovava os antepassados heroicos (ASSIS, 2012, p. 134-142). Na transversalidade,

conectava o seu passado s origens de Portugal de modo a atenuar a gravidade do sangue

impuro e, ao mesmo tempo, granjear justificativa para a preservao do possvel judasmo,

praticado s escondidas.

Sobre os casamentos contrados pelos filhos dos Antunes, sobressaem os matrimnios

exogmicos de Beatriz Antunes de Faria, casada com o cristo-velho Sebastio de Faria; de

Isabel Antunes, com o cristo-velho Antonio Alcoforado; de Violante Antunes, com o cristo-

velho Diogo Vaz Escobar; de Dona Leonor Antunes, com o cristo-velho Henrique Muniz Teles,

fidalgo da casa del rey;de Jorge Antunes, casado com a crist-velha Joana de Bethencourt de

S; de lvaro Lopes Antunes, com a crist-velha Isabel Ribeiro. J Nuno Fernandes Antunes,

que planejava casar com uma crist-nova, ficou solteiro. Outro filho havia falecido ainda em

Portugal. Deste modo, assim como as filhas mulheres, que esposariam, todas, homens dos

principais da terra, cristos-velhos honrados e nobres, tambm os filhos homens dos

Antunes que se casaram, uniram-se a mulheres ditas de sanguepuro(ASSIS, 2012, p. 118-

123).

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 147

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

Com a morte do patriarca, Heitor Antunes, Ana Rodrigues, esposa, tornou-se

responsvel pela direo das cerimnias na esnoga residencial, da qual tanto falaram os

denunciantes das redondezas. Ali, certamente, o minyan (ou seja, o qurum mnimo nas

cerimnias religiosas) era atingido. Assis (2012, p. 279) atesta:

Fortes responsveis pela sobrevivncia do judasmo na famlia e vtimas do
comentrio e escrnio geral por seu comportamento apontado como hertico,
as Macabeias encontrariam seguidoras e cmplices fora dos limites da famlia
e da capitania outras rabis, igualmente responsveis pela manuteno,
prtica e divulgao da religio de Israel em ambiente hostil , verdadeiras
mrtires e smbolos da resistncia judaica na luso-Amrica.

Com a chegada do visitador do Santo Ofcio, Heitor Furtado de Mendona, e de seu

squito, graves denncias foram apresentadas contra a famlia Antunes, em 1592 e 1593. A

octogenria Ana Rodrigues seria presa e enviada para Lisboa, em uma cmara comprada

para ela, enjaulada (ASSIS, 2002, p. 63), vindo a falecer setenta dias aps ter sido entregue

aos representantes da Inquisio lisboeta (ASSIS, 2012, p. 328). Em 1600 lavrou-se a

sentena: que se desenterrassem os ossos e a r fosse relaxada justia secular12.

No artigo Menor de mil braos: variaes do criptojudasmo no mundo portugus, o autor

retoma o tema da valorosa presena feminina como agente da manuteno cultural. A

metfora do Menor de mil braos remete imagem do candelabro presente no Templo de

Jerusalm, dotado de sete braos, cada um deles destinado a sustentar uma vela. Acesas, as

velas simbolizavam a luz da Tor livro de instrues para a vida hebraica. O ttulo

empregado libera o significante. O autor busca destacar a prpria gestao do criptojudasmo

como forma miraculosa de resistncia, quase subterrnea, religio crist imposta aos

conversos ibricos. A tradio, a religiosidade, a cultura, enfim, o fogo dos antepassados

contnua e permanentemente aceso:

12
Entre outras querelas, assinala-se a disputa em torno da idade da matriarca Ana Rodrigues. A r chega a sugerir
ser centenria. Sendo aceita esta idade, Ana Rodrigues no estaria submetida jurisdio inquisitorial originada
no batismo forado de 1497. Mas os inquisidores rejeitaram tal pressuposto e consideraram-na octogenria e
crist-nova batizada por livre iniciativa. No obstante, ainda que se aceitassem os 80 anos, a idade seria arma dos
genros cristos-velhos na v tentativa de reaver os bens confiscados. Estes alegaram que durante as confisses
Ana Rodrigues no se encontrava em s conscincia.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 148

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

Por todos os braos por onde se espalharam os portugueses pelo mundo, o

fato que o elemento cristo-novo e, dentre eles, uma considervel parcela
de judaizantes encontrou formas de resistir s presses sofridas e burlar as
proibies legais contra o judasmo para continuar a seguir a f que lhes fora
arrancada por decreto, mas no apagada por completo da alma (ASSIS, 2011,
p. 21).

A resistncia se fazia mediante atitudes e as crenas e prticas eram amide

ressignificadas, reinterpretadas, adequadas s circunstncias e, muitas vezes, ocultadas. Elas

se inseriam na vida cotidiana dos sujeitos e tomavam corpo no locus do privado: o lar. Isso

explica por que o criptojudasmo possvel foi, em grande parte, um criptojudasmo feminino,

s possvel por conta do sacrifcio destas mulheres, verdadeiras rabinas num mundo que

lhes negava a existncia (ASSIS, 2011, p. 24).

Assim como Ana Rodrigues, Branca Dias sara de Portugal com destino luso-Amrica

no momento em que as chamas dos autos da f comeavam a crepitar e a Inquisio, a

compor regulamentos internos (MARCOCCI; PAIVA, 2013, p. 39). Pelo que tudo indica, em

ambos os casos, fatores econmicos influenciaram menos do que os socioculturais no

desencadeamento dos processos.

As motivaes da partida de Branca Dias de Portugal para a colnia parecem estar

associadas fuga ou ao degredo. Anos antes da viagem, no trinio de 1543-1545, a

personagem j havia sido presa nos crceres lisbonenses, acusada de judasmo, e no tinha

autorizao para ultrapassar os limites territoriais sem licena especial. Seu marido, o cristo-

novo Diogo Fernandes, j sesmeiro em Pernambuco, sofria com dificuldades para recuperar-

se de uma ao empreendida contra seu engenho. A chegada de Branca Dias com os

descendentes capitania pernambucana, por volta de 1550, veio a contribuir para a

reabilitao financeira da famlia, por meio do empreendimento de uma escola de lavrar e

coser para moas, e, ao mesmo tempo, servir de fator de estmulo ao fortalecimento do

criptojudasmo na regio13.

13
De acordo com Veiga (2013, p. 84), a pequena escola, que funcionou tanto no sobrado da famlia em Olinda,
quanto no Engenho Camaragibe, estendeu suas atividades entre os anos de 1558 e 1563 provavelmente. Podemos
concluir as datas atravs das informaes contidas nos depoimentos das alunas de Branca Dias.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 149

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

Passados os tempos de desventura, os Dias-Fernandes dividiam o tempo entre Olinda e

o Engenho de Camaragibe. No engenho, de acordo com denncias, parte da famlia fazia

esnoga, da qual participava um crculo de letrados portugueses, inclusive o autor da

Prosopopeia, Bento Teixeira, e Ambrsio Fernandes Brando, autor dos Dilogos das grandezas

do Brasil.

Na dissertao intitulada Segundo as judias costumavam fazer: as Dias-Fernandes e o

criptojudasmo feminino no Pernambuco do sculo XVI (2013), Suzana do Nascimento Veiga

afirma a natureza familiar do criptojudasmo e ressalta o vis matrilinear da transmisso dos

ritos judaicos.

A miscigenao era uma constante entre as famlias da colnia, principalmente entre

famlias de cristos-novos e cristos-velhos, como destaca Evaldo Cabral de Mello (1989).

Deste modo, assim como entre os Antunes, a maior parte das mulheres da famlia Dias-

Fernandes contraiu casamentos com cristos-velhos, homens que exibiam genealogia e/ou

posses capazes de amainar o mal prognstico a elas imputadas. Mas consolida-se a tradio

de transmitir as suas crenas ancestrais por linha feminina:

Sabemos pelos registros das denncias que Branca Dias casou a maior parte
das filhas com cristos-velhos, muitos dos quais homens proeminentes da
Capitania. Apenas duas das oito filhas do casal Branca e Diogo casaram-se
com cristos-novos e uma permaneceu solteira: Beatriz Fernandes. possvel
que, assim como Violante, as outras filhas da matriarca considerassem mais
seguro transmitir suas crenas para as filhas optando por no transmitir aos
filhos, que eram filhos de cristos-velhos, assim como tambm eram mais
vulnerveis a serem notados por atividades suspeitas, por causa da natureza
de seus trabalhos serem mais pblicas que as femininas (VEIGA, 2013, p. 97).

O espao colonial, a temporalidade e a religiosidade aproximaram as matriarcas Ana

Rodrigues e Branca Dias, que acabaram por se tornar alvo da ao de Heitor Furtado. Aps

devassar a capitania baiana, o visitador percorre o caminho de Pernambuco e regio (1593-

1595) e pe-se a colher depoimentos que se enquadravam nas expectativas criadas pelo

Santo Ofcio. Apesar de as aes inquisitoriais revelarem-se novidades no campo das

santidades amerndias, em geral as acusaes levantadas durante a Visitao referiam-se ao

que parecesse judasmo.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 150

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

Na Bahia como em Pernambuco, uma voz geral se encarregava de apresentar as

denncias mesa de Furtado de Mendona. J falecida poca das denunciaes de

Pernambuco, Branca Dias foi bastante citada, sobretudo pelas alunas do colgio/internato

que havia fundado: Elas relatam que, nesse perodo, cerca de 30 anos atrs, viam Branca

Dias, assim como suas filhas, a praticar essas coisas (VEIGA, 2013, p. 59). A lista de atitudes a

elas imputadas e tomadas como suspeitas englobava: lavar a casa na sexta-feira; limpar e

renovar o azeite dos candeeiros na sexta-feira; guardar o sbado; vestir roupa limpa no

sbado; fazer comida diferente no sbado; possuir uma toura14; guardar as festas da Lua

Nova e do Yom Kipur, Sukot, Pessach; reunir com portas trancadas em certos dias da semana;

insultar objetos sagrados. Esses indcios de subordinao lei mosaica, constantes no

Monitrio da Inquisio, eram os mesmos que haviam suscitado a condenao ainda em

terras portuguesas, como assegura Suzana Veiga (2013, p. 92): os rituais referidos pelos

denunciantes, que eram praticados no Camaragibe, so exatamente os mesmos pelos quais

Branca Dias fora anteriormente condenada no Reino.

Os inquisidores no acharam razes para proceder contra a defunta e, provavelmente,

desconheciam o processo instaurado em Lisboa, mas o Tribunal continuou a receber

menes das Dias-Fernandes at a quarta gerao. Quinze mulheres da famlia foram

denunciadas e seis receberam sentenas.

Branca Dias e Ana Rodrigues foram filhas dos chamados batizados de p (LIPINER,1998).

Os seus antepassados viram-se forados a se converter ao catolicismo, espremidos entre o

mar lusitano e a improvisada pia batismal. Doravante, os cristos-novos iriam se distanciar da

comunidade judaica organizada. A fundamental leitura dos textos sagrados estava proibida,

mas elas tinham, a seu favor, a memria e o silncio do lar.

14
Corruptela de Sefer Torah. Considerando-se a descomunal dificuldade de se possuir uma Tor no Brasil Colnia,
exceto no Pernambuco do curto perodo de ocupao holandesa, acredita-se que as denncias possam estar se
referindo a uma mezuz. Interpretao diferente pode ser conferida em Lipiner (1997, p. 138-140).

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 151

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

guisa de concluso

O tema do criptojudasmo feminino na Amrica portuguesa encerra, ainda, em reduzida

produo bibliogrfica, embora de indiscutvel qualidade. A produo historiogrfica recente

corrobora com a tese de que o judasmo, enquanto religio praticada clandestinamente,

acaba por se transformar em um corpo subconsciente de manifestaes. Em uma sociedade

cada vez mais marcada pela mestiagem religiosa, as prticas religiosas associadas origem

judaica perdem sentido. Consolida-se, no ambiente colonial, o fenmeno do nascimento do

que Anita Novinsky (1992) denominou de homem dividido: nem cristo nem judeu: marrano.

No Brasil, o marranismo foi um fenmeno heterogneo e em cada regio o comportamento

marrano era especfico (NOVINSKY, 2001, p. 71). Nas aproximaes permitidas pela

reconstruo histrica parece plausvel defender que, enquanto alguns grupos

criptojudaizavam, outros, no; e, dentro de um mesmo grupo, alguns indivduos judaizavam e

outros, no.

O marranismo deve ser percebido, como explicitou Nathan Wachtel (2009, p. 15), em

sua complexidade e diversidade, no grande leque que se desdobra entre dois polos, o dos

judaizantes fervorosos de um lado e o dos cristos sinceros de outro, passando por toda uma

srie de casos intermedirios e combinaes sincrticas. Essa interpretao corroborada

por Ronaldo Vainfas (2010, p. 41): Entre o criptojudasmo consciente e a assimilao catlica,

havia gradaes sutis e variadas no seio da populao crist-nova. A identidade religiosa dos

cristos-novos algo que s se pode desvendar caso a caso.... Contudo, tanto o cristo-novo

assimilado como o criptojudeu continuavam a enfrentar problemas com a Inquisio.

O judasmo,juridicamente ilegal, se praticado, o foi no limite do possvel e carregado de

ressignificaes. Reconhecendo a pluralidade da vivncia espiritual dos cristos-novos,

diramos que o marranismo foi o que pde ser. No plano religioso, os novos cristos rezavam

para a santa Ester e acreditavam salvar-se pela Lei de Moiss. Embora no tenham

resistido ao tempo, os retratos de vrias hereges, a exemplo de Ana Rodrigues, renitentes

retratao, foram deixados nas paredes das capelas como exemplo posteridade de

comportamento inadequado.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 152

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

Segundo a jurisdio em vigor at a dcada de 1770, uma vez comprovada a

ascendncia judaica (x.n.15 inteira ou parte x.n.), o lugar de r estava assegurado crist-nova.

Era indiferente se ela era, de fato, uma criptojudia, que vivia uma vida kasher segundo os

princpios da Tor que no lia mais, ou se ela houvesse tentado diluir o sangue puro em

suas veias e incorporar-se profusamente sociedade, por meio de relaes com a boa

gente.

Fontes primrias

GNDAVO, Pero de Magalhes de. Historia da Prouincia Santa Cruz, a que vulgarmente
chamamos Brasil. Lisboa: Typographia da Academia Real das Sciencias, 1858.
PRIMEIRA VISITAO do Santo Ofcio s Partes do Brasil pelo Licenciado Heitor Furtado de
Mendona. Confisses da Bahia, 1591-1592. Prefcio de J. Capistrano de Abreu. Rio de
Janeiro: F. Briguiet & Cia, 1935.
SHEMOT 20, 08. In: Tor: a Lei de Moiss. Portugus. So Paulo: Sfer Ltda, 2001.

Referncias bibliogrficas

ALEGRANTI, Leila Mezan. Famlias e vida domstica. In: NOVAIS, Fernando; SOUZA, Laura de
Mello e. Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa.
So Paulo: Companhia das Letras, v. 1, p. 83-154, 1997.
ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Inquisio, religiosidade e transformaes culturais: a
sinagoga das mulheres e a sobrevivncia do judasmo feminino no Brasil colonial Nordeste,
sculos XVI-XVII. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 22, n. 43, p. 47-66, 2002.
______. Macabeias da colnia: criptojudasmo feminino na Bahia. So Paulo: Alameda, 2012.
______. Menor de mil braos: variaes do criptojudasmo no mundo portugus. In: Politeia:
Histria e Sociedade. Vitria da Conquista, v. 11, n 1, p. 19-33, 2011. Disponvel em
http://periodicos.uesb.br/index.php/politeia/article/viewFile/1014/1470. Acesso em 16 de
maro de 2015.
______. No interior do labirinto, o olho do vulco: revisitar os estudos inquisitoriais no Brasil e
vislumbrar o futuro que tecemos. Revista Ultramares [Online]. N. 7, vol. 1, jan. - jul. p. 10-33,
2015. Disponvel em https://sites.google.com/site/revistaultramares/numero-7-1. Acesso em:
26 jun. 2016.

15
Nota do Editor: X.N. abreviao para a expresso cristo()-novo (a).

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 153

 artigos |
Ademir Schetini Jnior

CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito racial em Portugal e Brasil Colnia: os cristos-
novos e o mito da pureza de sangue. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 6 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1950. 2 tomos.
GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo: uma analogia e as suas implicaes. In:
______. A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: DIFEL; Rio de Janeiro: Editora Bertrand
Brasil, p. 203-214, 1989.
GORENSTEIN, Lina. A inquisio contra as mulheres: Rio de Janeiro, sculos XVII e XVIII. So
Paulo: Humanitas: Fapesp, 2005.
______. A inquisio contra as mulheres: Rio de Janeiro, sculos XVI-XVIII. In: ASSIS, Angelo
Adriano Faria de; SANTANA, Nara Maria Carlos de; ALVES, Ronaldo Svio Paes (Org.).
Desvelando o poder: histrias de dominao: Estado, religio e sociedade. Niteri: Vcio de
Leitura, p. 69-91, 2007.
LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado
do Gro-Par (1763-1769). Petrpolis: Vozes, 1978.
LIPINER, Elias. Os batizados em p: estudos acerca da origem e da luta dos cristos-novos
em Portugal. Lisboa: Editora Veja, 1998.
______. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977.
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
SOUZA, Laura de Mello e. Aspectos da historiografia da cultura sobre o Brasil colonial. In:
FREITAS, Marcos Cezar (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. 6. ed., 1
reimpresso So Paulo: Contexto, p. 17-38, 2007.
______. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial.
2. ed., 2 reimpresso So Paulo: Companhia das Letras, 2014.
MARCOCCI, Giuseppe; PAIVA, Jos Pedro. Histria da Inquisio portuguesa (1536 1821).
Lisboa: A esfera dos livros, 2013.
MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca. Uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil,
1993.
NOVINSKY, Anita Waingort. Cristos novos na Bahia: a inquisio no Brasil. 2. ed. So
Paulo: Editora Perspectiva, 1992.
______. Inquisio: inventrios de bens confiscados a cristos novos: fontes para a Histria de
Portugal e do Brasil (Brasil-Sculo XVIII). Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda; Livraria
Cames, 1976.
______. Inquisio: prisioneiros do Brasil, sculos XVI a XIX. 2. ed. So Paulo: Perspectiva,
2009.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 154

 artigos |
Crists-novas no Brasil Colnia: um olhar sobre o Marranismo

______. Os cristos-novos no Brasil colonial: reflexes sobre a questo do marranismo.

Tempo. Rio de Janeiro, n. 11, p. 67-75. 2001.
______; KUPERMAN, Diane (Org.). Ibria-judaica: roteiros da memria. Rio de Janeiro:
Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1996 (Amrica: razes e trajetrias, v. 6).
RVAH, Israel Salvador. Os marranos. In: FALBEL, Nachman; GUINSBURG, Jac (orgs.). Os
marranos. So Paulo: Centro de Estudos Judaicos, USP, 1977.
SALVADOR, Jos Gonalves. Cristos-novos, jesutas e Inquisio:aspectos de sua atuao
nas capitanias do Sul, 1530-1680. So Paulo: Livraria Pioneira; EDUSP, 1969.
SANTOS, Suzana Maria de Sousa. Alm da excluso: convivncia entre cristos-novos e
cristos-velhos na Bahia setecentista. 2002. Tese (Doutorado em Histria Social) Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2002.
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. 2. ed. Porto: Inova, 1969.
______. Inquisio e cristos-novos. 5. ed. Lisboa: Editora Estampa, 1985.
SHEMOT 20, 08. In: Tor: a Lei de Moiss. Portugus. So Paulo: Sfer Ltda, 2001.
SIQUEIRA, Sonia Aparecida. A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo:
tica, 1978.
______ (org.). Confisses da Bahia (1618-1620). 2 ed. Joo Pessoa: Ideia, 2011.
SOUZA, Grayce Mayre Bonfim. Movido pela loucura e pela f: trajetria de Alexandre
Henriques. Politeia: Histria e Sociedade. Vitria da Conquista, v. 11, n 1, p. 127-145, 2011.
Disponvel em http://periodicos.uesb.br/index.php/politeia/article/viewFile/1103/1476. Acesso
em 16 de maro de 2015.
VAINFAS, Ronaldo. Jerusalm colonial: judeus portugueses no Brasil holands. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.
______ (org.). Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa: Confisses da Bahia. So Paulo: Cia das.
Letras, 1997.
VEIGA, Suzana do Nascimento. Segundo as judias costumavam fazer: As Dias-Fernandes e o
criptojudasmo feminino no Pernambuco do sculo XVI. 2013. Dissertao (Mestrado em
Histria Social da Cultura Regional) Universidade Federal Rural de Pernambuco,
Departamento de Histria, Recife, 2013.
VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. 2. ed., 1 reimpresso So Paulo: Brasiliense,
2004.
WACHTEL, Nathan. A f na lembrana: labirintos marranos. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2009.

Epgrafe, So Paulo, v. 3, n. 3, pp. 137-155, 2016 155