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DE ISRAEL
of Alexandrian Jews, but jo this they werc equaled, if not surpassed by their
opponents (p. 273); y un poco ms adelante Such forgeries and falsflcations
were not confloed to any one race or group; they were a feature of the
Hellenistic age (p. 276).
4 As Teofrasto (cf. Reinach, op. ci., 5), Clearco de Soli (Reinach, 7),
Mcgastcnes (Reinach> 8). Igualmente la imagen originaria de Moiss no tiene
connotaciones negativas: cf. 1-lecateo de Abdera (Reinach, 9, 4) y M. Hengel,
2, Tubinga. 1973, 464 ss.
Judentuin und Heflenismus
5 Prcticas contrarias al espritu filantrpico que domina la poca helens-
tica. Cf. Antisenzitism en la Eneyclopaedia Judaica III, 87 (Jerusaln, 1971) y
Antiseinitismus en RAC. A. Segr, Antisemitism in Hellenistic Alexandria. Jewish
Social Studies 8 (1946) 127: One of the main reasons for the existence of
antisemitism in the ancient world was related to the desire of the Jews in
tbe diaspora to retain their Jewish identity and at the same time to share
in the privileges of the Greeks. Los malos sentimientos de los egipcios contra
los judos probablcmente comenzaron a despertarse con la inmigracin de
judos a Egipto despus de las persecuciones de Antoco Epifans en Siria.
Y el conflicto surgira a finales dcl siglo u a. C. cuando los Ptolomeos comen-
zaron a interesarse por Palestina (ibid. 128).
INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL 159
6 Otra serie de calumnias sin ninguna base histrica hay que atribuirlas
Y no creo que sea lcito separar en esta poca a los autores sagrados de
los profanos. El autor del libro de la Sabidura con su midrag sobre el xodo
(10-19); Artpano con su descripcin aretalgica del mismo (Fr. 3); y Ezequiel
el poeta con su Exagog o tragedia sobre el mismo tema a base de parafrasear
los captulos ms importantes del xodo bblico, estn interpretando y adap-
tardo con distintos matices la narracin del pasado para las necesidades del
presente.
9 Sobre todo a partir del Exilio la reinterpretacin del pasado es una ocupa-
sostiene Causse que el mvil que condujo a los judos de la dispora a abrirse
tan ampliamente a las corrientes dc fuera de Israel fueron las preocupaciones
apologticas y de propaganda. Cf. A. Causse, La sagesse et la propaganda juive
& lpo que perse et heflnistique> BZAW 66 (1936) 148-154.
15 Con este fin se incorporan motivos legendarios y se exagera la narracin.
Cf. Sab. 10, 7 sobre la zona arasada de la Pentpolis; 16> 23 las codornices,
plaga para los egipcios y alimento extico para los israelitas; 16, 20 sobre las
maravillosas propiedades del man ~r&aav ~6oqv toXovrd xal ~tp~q x&oav
&plsvLov ys0oiv; 18, 20 sobre la matanza de los primognitos.
Est por estudiar el influjo que ejerci sobre el midra otro gnero literario
muy en boga en la poca helenstica: el gnero aretalgico. P. Wendland (op.
ci. 201, n. 2) ya detect la necesidad de una investigacin sobre los influjos
helensticos en la haggadah juda. Cf. V. Longo, Aretalogie nel mondo Greco 1,
Epigrapbi e Papn, Gnova, 1969; R. Reitzenstein, HcI/enistische Wundererzah-
ungen, Stuttgart, 1963, 84-99: Ile Aretalogie zeigt mr eme Art der 4~uxaycoy<a,
das Erregen des Staunens, p. 97. En la segunda parte del libro no faltan
expresiones caractersticas del gnero aretalgico como xapfloCov (5, 2; 16,
17; 19, 5 .; 6ao~,aar& xtpata (19, 8>, as como la expresin de Sir. 36, 19
,rXf
1cov Iiv & par eX o y [a g ooo nico pasaje del Al griego en que apa-
rece esa palabra.
16 El libro de la Sabidura intenta una justificacin del estilo de vida judo
polmica contra las formas religiosas paganas que pueden desviar al judo de
su fidelidad a Yahveh. La consideracin de las plagas da pie al autor para
introducir un excursus sobre la idolatra
17 La propaganda juda en los ltimos captulos de Sabidura est ms difu-
minada pero no menos activa a travs de una serie de generalidades que el
autor deja caer a lo largo de la descripcin de la salida de Egipto. Cf. A. Causse,
La Propagande juive et Pheflenisme, REPIAR III (1923) 397-414.
mis Cf. 3. A. Reese, Heflenistic Influence en tite bock of Wisdom aud ts
Consequences. ,4nalecta Biblica, Roma, 1970, 120.
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Xoy la, empleada tambin por Smaco en el Sai. 29, 6; tApas es otra palabra
favorita de Sira; Ano(
1cav kv a.Srot5 para (45, 19 a propsito de Aarn);
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las multitudes (qr 103v SXX03\i &-yait~O9va), incluso por los ene-
migos (o5rm 89 roCj~ AlOEoirag KaLnsp bv-raq -noX~touq oTpft
TV P~cSucov Pr. 3, 10), tiende a realzar frente a la acusacin de
misantropa contra el pueblo judo que la hered de su fundador,
la figura popular y humanitaria de su hroe nacional. sta es la
imagen de Moiss que reproduce el autor de Sira casi con las mis-
59 M. Hengel, op. cit. 464 ss. Posidonio de Apamea ca. 150-135 a- C. Para los
documentos de esta tercera parte contamos con la seleccin de textos publicada
por Th. Rcinach a la que aludimos al comienzo. A ella nos referimos normal-
mente al citar. Las matizaciones que pueden derivarse de algn nuevo texto
que Reinach no pudo entonces tener en cuenta y que aparece recogido en el
reciente libro de John G. Gager, Meses in Grece-Roman Paganisrn, Nueva York,
1972, no alteran la imagen del pasado de Israel que nos dan los autores
griegos tal como Jos conocemos por la seleccin de Reinach sobre todo en
la poca que nos ocupa, siglos it y a. C. fundamentalmente. Lamentamos no
haber podido utilizar el vol. 1 de M. Stern, Greek and Latn Authors on Jeras
an judaism, Jerusaln, 1974, que nos ha llegado con el artculo ya en prensa.
60 Reinach 5 citado por Porfirio, De Abstinentia, II. 26 y recogido por Euse-
VIII.12
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&ntxsoeal
1 ~t~&sv6q.
qrX,~v t5vrva
coy UtooiivO)v.
Oav Ka! &vaXoSv,
A la luz oov,rreoO al de
de este reproche
atesmo
v~~v y de confederacin esotrica, se explica la intensidad con que los histo-
riadores judeohelensticos insisten en el humanismo de Moiss, querido por
todos, incluso los enemigos; esta misma razn llevar a Artpano a exaltar a
Moiss incluso como fundador de los cultos y religin egipcios.
72 Reinach 11, 7-8.
73 Reinach 25, 1-2: - - - ~ivo>q-y&p &ndvrev t6v5v dxcvo~y~~rooq aha
tf~ itpg dXXo rovog A,r
1xit,taq ca! ,toxavtooc iroXag~dve ,rdyxa~. Posido-
nio de Apamea, nacido en Siria ca. 135 a. C. y establecido en Rodas.
~ Reinach 58. Josefo, Cont. Ap. 1, 32: Mv to,g ~oXuoso~ txvrov dvaptv
icrx6dpp d~v Atyoicrov, qraoecea -r~g irrotcg a-rv. Difiere adems del
relato de Maneto por las cifras de los impuros (250.000> y el nombre del sacer-
dote que aconseja a Amenofis, Fritibante.
75 Cf. Josefo, Con. Ap. II, 1; Tcito> Bis. V, 1-13; Ann. XV, 44. Tambin
Juvenal (Saturae, 14, 96 Ss.) se har eco de las difamaciones antisemitas ms
extendidas. Posteriormente el midraA muestra conocimiento de esta acusacin
y como rplica demuestra que la lepra no era enfermedad peculiar de Israel,
sino que prevaleca entre todas las naciones (Gen. R. 88, 1).
76 Josefo, Cont. Ap. 1, 34: lThzcwt,o~ St toflrotq Aoofvaxov. a1X196ta
~.tv r9jv atliv -roig lTpoELpflIAVOIS tmGcctv roO qro~atog sxsp! ti5v Ksup&v
ml XeVoprnltvev, ~ntep~rsnatK6ta U -rtv Acetvev &it6avt~xa tel; nXogcx-
ot, SijXoc ouvraosncd,; <ar ,oXX~v &izxOsav.
INTERPRETACIONES HELENSTICAS DEL PASADO DE ISRAEL 181
-rfj rorcov C~ Ka! -r tsp& &yvtoa. sca! ot5r~ z~v yi9v Ka~o4o-
p~osrv). Segn este autor Moiss induce a sus correligionarios a
destruir los templos que encontrasen a su paso en la ruta del xodo
y a no mostrarse benvolos con nadie (.. .irapasceXsoaaea[ rs
a-rotg piyra &vOp>-wcv rrv! svos5oetv> ~n~rs &pwta
ou~43ovXsostv, &XX& r& xsiPova, OsZv TE ittog ica!
p66pobs oir; &v EPLTXYOLV &va-rptitatv... ical rog
-rs &vOp&irug SPpfCovrac ca! r & (sp & ouA 5 vra q sca! 4nrpij-
cav-raq tXOstv sIr; -r9~v vOy lou8a~av ixpooayopsuoptvpv. scdoavrag
U ixXiv &vraOOa KtoLKstV. T 8k 6am -roO-ro 1 p o u A a
86 Reinach 17, 5. Josefo, Cont. Ap. 1, 18; Ant. lud. VIII, 5, 3 y 144-146.
87 Reinach 18> 3. Josefo, Con. Ap. Y, 17 0= Ant. Tud. VIII, 5, 3).
88 Ntese que> segn el fragmento de Menandro, era un hijo de Abdemn,
4. CONCLUSIONES
gustaba de cantar las gestas de los hroes y de los dioses con ten-
dencia a supravalorar los rasgos maravillosos> paradgicos o tauma-
tolgicos.
Esta tendencia a la idealizacin del pasado de Israel culmina
en los historiadores judeohelensticos, que, por caminos distintos>
pero por influjo del helenismo y por necesidades propagandsticas
en medio de la dispora se apropian el topos griego del npcZroq
oop; y pror; spc-riftr; elaborndolo y transformndolo por pri-
mera vez en topos de dependencia y prstamo. De esta forma harn
de Abraham y Moiss los primeros sabios y primeros inventores de
la civilizacin y de la cultura dndoles la prioridad cronolgica y
cultural frente a los griegos y brbaros del Oriente Antiguo; argu-
mentos y to,pica que hededarn ms tarde los apologistas cristianos
del siglo II d. C.
Los primeros autores grecoegipcios tienen una imagen confusa
del origen y los antepasados de los judos; pero en ningn caso es
una imagen peyorativa. Ms bien les ponen en relacin con alguna
escuela filosfica griega u oriental (pitagorismo, brahmanes...) por-
que admiran su religin y su gnero de vida. Sin embargo al filo
del siglo III a. C. como reaccin contra la intensa propaganda juda
que idealiza y exalta a sus hroes nacionales por encima de los
sabios griegos, como rplica nacionalista contra la versin bblica
del xodo y tal vez tambin como reaccin contra el poder e influjo
crecientes de los judos en el reinado de los Ptolomeos> ponen en
circulacin la versin grecoegipcia del xodo basada en puras inven-
ciones y tendenciosamente antisemita. Llama la atencin cmo el
blanco de los ataques de los autores griegos es la figura de Moiss
y el xodo interpretado como origen etiolgico de la situacin con-
flictiva presente de los judos de la dispora. Ni Abraham ni la
monarqua encuentran reproche en los autores griegos. Incluso la
figura de Moiss recibe un trato muy desigual segn los autores
y fuentes de donde saquen su informacin. Sin embargo predomina
la valoracin negativa del caudillo de Israel, porque salvo en raras
excepciones siempre le asocian con los rasgos difamatorios de
que haban rodeado al pueblo judo especialmente en sus orgenes
al constituirse como nacin en la salida de Egipto.