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A Interao Arquetpica Matriarcal e Patriarcal na Psiquiatria

Um Estudo da Psicopatologia Simblica Junguiana

Carlos Amadeu Botelho Byington1

Introduo

Jung almejou sempre descrever a psicopatologia a partir do desenvolvimento normal


da personalidade, ou seja, como um distrbio dos arqutipos. O conceito em sua obra que
mais poderia desempenhar essa funo o conceito de Sombra. No entanto, a formao
arquetpica do Ego pelas relaes primrias, somente foi descoberta pelos seguidores de
Jung na dcada de 1950. Por isso, pelo fato de no considerar durante os anos mais
criativos de sua teoria, ou seja, de 1902 at a dcada de 1950 que o Ego se forma
atravs dos arqutipos, Jung no incorporou o conceito de fixao descoberto por Freud
para descrever a Sombra a partir de um distrbio na formao do Ego. Dessa maneira,
alm de ter reduzido os smbolos da Sombra exclusivamente queles do mesmo gnero
que o Ego, Jung no relacionou devidamente a formao dos complexos patolgicos com
a fixao, a formao das defesas e a formao da Sombra, o que limitou muito sua
descrio da patologia a partir do normal, como ele tanto desejou.
Freud descobriu a fixao e a formao das defesas e descreveu o inconsciente
reprimido, mas, por sua vez, incluiu a represso e a sublimao do Complexo de dipo no
desenvolvimento normal da criana, impedindo assim tambm, uma distino clara entre
o normal e o patolgico.
A Psicologia Simblica Junguiana visa descrever a psicopatologia a partir do
desenvolvimento arquetpico normal da personalidade atravs de fixaes e formaes de
defesas durante a elaborao dos smbolos para expressar os complexos patolgicos da
Sombra. Com isso, o conceito de Sombra de Jung ampliado com duas conotaes.
Primeiro, para incluir todo e qualquer smbolo fixado, no importando o seu gnero e
segundo, atribuindo sua formao s fixaes e defesas descobertas por Freud. Desta
maneira, o conceito de Sombra aqui empregado exclusivamente referido patologia. Ao
mesmo tempo, o conceito de defesa da Psicanlise aqui tambm modificado para
descrever unicamente a patologia e no tambm, o desenvolvimento normal como fez a

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Mdico Psiquiatra e Analista Junguiano. Membro Fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica, membro
da Associao Internacional de Psicologia Analtica. Educador e Historiador. Criador da Psicologia Simblica
Junguiana. E-mail: c.byington@uol.com.br. Site: www.carlosbyington.com.br

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Psicanlise para diferenciar claramente o normal do patolgico e, assim, realizar o desejo
de Jung de descrever sempre o patolgico como um distrbio do normal.
Por conseguinte, a Psicopatologia Simblica Junguiana rene os conceitos
modificados de Sombra da Psicologia Analtica e de defesa da Psicanlise.

A Patologizao Indevida do Desenvolvimento Normal pela Psicanlise

A partir das descobertas do inconsciente reprimido na histeria, a Psicanlise


descreveu o desenvolvimento normal da personalidade, j contaminado com inmeras
caractersticas patolgicas, dentre s quais se distingue a represso normal. A
descoberta genial de Freud da represso nas neuroses foi empregada ambiguamente
para descrever a formao do inconsciente reprimido e tambm a formao normal do
Superego atravs da represso e sublimao do Complexo de dipo aos cinco anos de
idade. Este fato abriu o esquema referencial terico-operacional da Psicanlise para
incluir toda sorte de defesas no desenvolvimento normal, o que confundiu muito o normal
e o patolgico. Na ltima teoria dos instintos de Freud, a dicotomia maniquesta entre
Instinto de Vida e Instinto de Morte agravou esta situao ao opor radicalmente libido e
agressividade e ao equacionar esta pejorativamente com o Instinto de Morte (Byington,
2002 A). Esta patologizao do normal pela Psicanlise, no entanto, ocorreu quando
Freud descobriu e reconheceu seu prprio Complexo de dipo como neurtico, mas, a
partir dessa descoberta genial, postulou, erradamente ao meu ver, que o Complexo
Parental com tendncia incestuosa e parricida crnica existe normalmente at os cinco
anos de idade em todas as crianas e necessita ser reprimido para formar o Superego e
evitar a neurose. Assim destituda de Superego e de moral, at os cinco anos a criana foi
estigmatizada como incestuosa, parricida e perverso-polimorfa e, por isso, condenada
cientificamente educao repressiva. Como argumentei em meu livro Inveja Criativa e
Defensiva (Byington 2002 b), ao considerar a criana amoral e naturalmente inclinada ao
parricdio e perverso, a Psicanlise referendou cientificamente tanto a punio
criatividade espontnea do Mito da Gnese, como tambm Doutrina Crist do Pecado
Original. Sabemos que, segundo essas duas perspectivas, o ser humano naturalmente
mau, e por isso, foi punido com a expulso do Paraso e, ao nascer, necessita hoje ser
purificado pelo Batismo. Dessa maneira, apesar de almejar liberar o ser humano do
puritanismo sexual, a Psicanlise recomendou a represso do desenvolvimento normal, o
que contribuiu para os mtodos repressivos na educao e no humanismo de um modo
geral.

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O Embasamento Arquetpico da Fixao e a Formao do Ego da Sombra

A perspectiva arquetpica introduzida por Jung e sua recomendao de se estudar o


patolgico a partir do normal nos permitem inverter essa tendncia patologizadora do
desenvolvimento normal, consagrada na Psicanlise e na Cultura Ocidental, e descrever
uma psicopatologia como disfuno do desenvolvimento normal do Processo de
Individuao descrito por Jung. Foi isto o que empreendi na Psicopatologia Simblica
Junguiana, tendo como referencial o processo normal de elaborao dos smbolos,
funes e sistemas estruturantes, coordenado pelos arqutipos para formar a identidade
normal do Ego e do Outro na Conscincia ou identidade defensiva do Ego e do Outro, na
Sombra (Byington, 2002b e 2006).
Pelo fato de Jung no ter descrito o desenvolvimento arquetpico do Ego do incio ao
fim da vida, ele no articulou conceitualmente a formao da Sombra s disfunes de
formao do Ego. Mesmo os seguidores de Jung como Jacobi, Fordham, Neumann e
Edinger que formularam a formao arquetpica do Ego na infncia, ao que eu saiba, no
associaram sistematicamente a funo da Sombra uma disfuno na formao normal
do Ego, sobretudo no questionaram a noo de Jung de que a Sombra s inclui os
smbolos do mesmo sexo que o Ego. Desta maneira, apesar de Jung ter dado suma
importncia ao confronto da Sombra no Processo de Individuao, a formao da Sombra
ficou relativamente indefinida na Psicologia Analtica. Assim, a Sombra permaneceu um
conceito usado apenas relativamente para abranger o Mal que existe na personalidade e
na vida, sem que esse Mal seja relacionado dinamicamente com a formao da
Conscincia e o Bem. Sem articular a formao da Sombra com o desenvolvimento do
Ego, ficou difcil para a Psicologia Analtica desenvolver uma psicopatologia arquetpica,
na qual o patolgico realmente se forme partir do normal, como almejou Jung e a
formao do Mal seja compreendida psicodinamicamente. Essa indiscriminao no
conceito da Sombra como concebeu Jung, est bem ilustrada pela ltima frase do
captulo A Sombra escrito por ele em Aion (Jung, 1951, par. 19) Com um pouco de
auto-crtica pode-se perceber a Sombra, quando ela de natureza pessoal. No entanto,
quando ela surge como arqutipo, as mesmas dificuldades aparecem como aquelas da
Anima e do Animus. Em outras palavras, bastante plausvel para uma pessoa
reconhecer o mal relativo na sua personalidade, mas uma experincia rara e arrazadora
olhar a face do mal absoluto. Trata-se, sem dvida de uma maneira muito confusa de
explicar o Mal e a Sombra.
Para conceituar essa psicopatologia arquetpica a partir do desenvolvimento normal, a

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Psicologia Simblica Junguiana reuniu trs conceitos bsicos. O primeiro que o
desenvolvimento normal da polaridade Ego-Outro se d atravs do Processo de
Elaborao Simblica, coordenado pelos arqutipos regentes para formar a Conscincia.
(Byington, Pedagogia cap.3). O segundo que a fixao descrita por Freud um
fenmeno arquetpico, e o distrbio central da elaborao simblica, origem da
formao das defesas e da Sombra. O terceiro que a Sombra, pelo fato de ser expressa
pelas defesas e ser formada pelos smbolos fixados do desenvolvimento normal, tambm
possui uma polaridade Ego-Outro. Trata-se do conceito do Ego reprimido descoberto e
descrito por Freud, como vemos no dilogo que manteve com um paciente obsessivo.
Respondi que eu estava completamente de acordo com essa noo de uma diviso
(splitting) da sua personalidade. Ele apenas tinha de assimilar esse novo contraste entre
um eu (self) moral e um eu (self) mau... O eu moral o consciente e o eu mau o
inconsciente... O inconsciente, expliquei, era o infantil; era aquela parte do Eu (self) que
ficara apartado dele na infncia, que no participara dos estdios posteriores do seu
desenvolvimento e que, em conseqncia, se tornara reprimido. Os derivados desse
inconsciente reprimido eram os responsveis pelos pensamentos involuntrios, que
constituram a sua doena. (Freud, 1909, pg. 181)

O Embasamento Arquetpico das Defesas

Para inserir a psicopatologia dentro do desenvolvimento normal, como props Jung,


necessrio tambm, situarmos as defesas como uma disfuno da elaborao simblica
normal como fizemos com a fixao. Nesse sentido, a Psicologia Simblica Junguiana
conceituou arquetipicamente todas as funes psquicas como funes estruturantes
normais do Self, que formam a Conscincia atravs da elaborao simblica normal,
como, por exemplo, a projeo, a introjeo, o pensamento, a intuio, a inveja, a
sexualidade, o afeto, a agressividade, a vergonha e o sono. A seguir, concebeu tambm
arquetipicamente estas mesmas funes como funes estruturantes tomadas defensivas
pela fixao. As funes estruturantes defensivas, fixadas junto com os smbolos na
Sombra, expressam o Ego e o Outro de maneira deformada e inadequada e, por isso, so
a fonte dos distrbios mentais na Psicopatologia. Desta maneira, temos um esquema
referencial terico-operacional que nos permite descrever todas as fixaes simblicas e
os quadros psicopatolgicos defensivos delas oriundos dentro da psicodinmica da
Sombra, a partir do processo normal de elaborao simblica pelas funes e sistemas
estruturantes normais.

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A projeo e a introjeo, por exemplo, so duas funes estruturantes da maior
importncia na parte final da formao da identidade respectivamente do Ego e do Outro.
A projeo contribui para formar a identidade do Outro, como representao dos objetos.
A introjeo gera a formao da identidade do Ego, como representao do sujeito. Como
todas as demais funes estruturantes, a projeo e a introjeo podem ser normais e
defensivas.
Vejamos, por exemplo, a projeo e a introjeo da afetividade de um menino
sobre sua me. Ele projetava afetividade nela e buscava seu carinho, compreenso e
aconchego sempre que se sentia carente, e introjetava a afetividade junto com as aes e
reaes dela. Sua me era uma pessoa terna, afetiva e compreensiva. A projeo-
introjeo criativa do filho com ela, tinha uma boa possibilidade da afetividade dele se
desenvolver de forma rica e exuberante. Esta projeo, no entanto, um dia se tornou
defensiva e sombria. Aconteceu, que sua me perdeu sua prpria me, quando o menino
tinha quatro anos. Ela elaborou mal o luto que se tornou patolgico. A partir da ela
mostrou-se fria, fechada e incapaz de acolher a afetividade do filho. A projeo-introjeo
da afetividade do menino foi se tomando cada vez mais deformada. Sua carncia afetiva
no satisfeita formou uma fixao na sua elaborao. Assim, parte da polaridade afetiva
Ego-Outro ficou fixada e foi progressivamente para a Sombra. Sua personalidade
comeou a empobrecer afetivamente. Ao invs de seguro e assertivo, como era antes, o
menino passou a se sentir inseguro e inibido. A mesma funo estruturante da projeo-
introjeo que podia ser normal e enriquecer a personalidade, ao sofrer uma fixao e se
apresentar defensiva, empobreceu, deformou o Self e tornou-se a base de uma futura
neurose.
Pensemos agora sobre a agressividade. Uma jovem muito exuberante e criativa
tinha sido muito obediente quando criana, mas, desde o incio de sua adolescncia, se
tomara contestadora e rebelde. Bastava que seus pais dessem uma opinio ou tomassem
um partido para que ela se opusesse. Chegava a ser muito agressiva e at desrespeitosa.
Seus pais eram pessoas esclarecidas e j haviam passado por outras trs crises de
adolescncia com dois irmos e uma irm mais velhos. Perceberam que havia chegado a
hora da sua caulinha contestar e polarizar para se diferenciar, afirmar-se e buscar sua
personalidade prpria, como havia acontecido com os outros trs. Polarizaram com ela,
mantendo suas opinies com firmeza, mas deixaram-na afirmar-se, at mesmo
agressivamente. Passaram-se quatro anos e este processo de projeo-introjeo
agressiva parecia no acabar nunca. Aos poucos, esta agressividade criativa foi atingindo
sua finalidade. A jovem amadureceu, tomou-se segura e, ao entrar para a faculdade,

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reassumiu a doura e o carinho com os pais que tivera na infncia. Outra jovem no teve
a mesma sorte. Na primeira vez que levantou a voz e reagiu agressivamente autoridade
paterna foi fisicamente agredida por um pai descontrolado. Da por diante os
desentendimentos foram to agressivos que o dilogo normal se tomou impraticvel.
Diante da agressividade fixada, defensiva e neurtica do complexo paterno, a
agressividade da filha se tomou cada vez mais defensiva e progressivamente inadequada.
Ao invs de amadurecer, sua agressividade se tomou fixada e improdutiva. A jovem
passou a buscar a companhia de colegas problemticos e desadaptados na escola.
Comeou a deprimir, a fumar maconha, a beber, entrar em promiscuidade sexual, e
engravidou aos 15 anos, sem nem saber quem era o pai. Sua agressividade fixada-
defensiva tomou-se inadequada e dirigida contra a famlia, sociedade e contra si prpria
de maneira destrutiva.

A Polaridade Histeria-Neurose Obsessiva na Psicanlise

A partir do modelo mdico, Breuer e Freud descobriram a fixao e a defesa


repressiva em casos de histeria. A seguir, Freud descreveu a neurose obsessiva que,
junto com a histeria, formou a principal polaridade das neuropsicoses de defesa descritas
por ele. Na histeria predominaria o assdio sexual passivo e, na neurose obsessiva, o
assdio ativo. Posteriormente, ele mudou essas noes e incluiu na gnese da histeria e
da neurose obsessiva, principalmente a fantasia dos pacientes alm dos acontecimentos
reais da infncia.
Esta polaridade bsica das neuroses assentada sobre diferenas de sintomas e
defesas patolgicas ocupou uma posio to central no referencial psicanaltico que
acentuou ainda mais a tendncia patologizadora do desenvolvimento normal pela
Psicanlise. A organizao normal passou a ser chamada corriqueiramente de
obsessiva e a expresso normal exuberante, de histrica. Isso foi agravado pela
mesma tendncia patologizadora do normal pela Psiquiatria, que nasceu como
especialidade mdica, ao diferenciar-se da Neurologia a partir da classificao de
Kraepelin das psicoses.

A Polaridade Esquizofrenia-Psicose Manaco-Depressiva ou Bipolar na Psiquiatria

A Psiquiatria do sculo dezenove subdividiu-se dentro do modelo mdico em dois


caminhos principais, No primeiro, buscou agrupar sintomas em sistemas para caracterizar

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quadros nosolgicos psiquitricos tpicos. No segundo, disputou com a Neurologia uma
nosologia prpria para no explicar necessariamente quadros clnicos psiquitricos por
quadros neurolgicos, como acontecera com os quadros delirantes da paralisia geral
progressiva causada pela sfilis terciria e da psicose de Korsakoff oriunda da
degenerao cerebral devida ao alcoolismo crnico.
A grande capacidade organizadora dos sintomas e a observao dos quadros
clnicos liderada por Kraepelin, na Escola de Munique, permitiram que ele aperfeioasse
atravs dos anos, edies seguidas da sua classificao das doenas mentais edificada
sobre a polaridade Esquizofrenia-Psicose Manaco-Depressiva ou Bipolar. Por um lado,
sua classificao teve o mrito de separar as doenas psiquitricas das neurolgicas e
estabelecer a Psiquiatria como uma especialidade separada da Neurologia. Por outro, no
entanto, referendou o modelo mdico que patologizara o normal na Psicanlise,
descrevendo a doena mental atravs do agrupamento dos sintomas psicticos
descontextualizados de uma teoria de desenvolvimento normal da personalidade.
Grandes foram os psiquiatras que continuaram a obra de Pinel, iniciada no final do
sculo dezoito, para humanizar a postura mdica e social frente doena mental, mas a
patologizao do funcionamento mental dentro do modelo mdico perdura ainda hoje.
preciso reconhecer que a Psicanlise tentou abordar a Esquizofrenia e a Psicose
Manaco-Depressiva psicodinamicamente atravs dos conceitos de fixao, distrbios
precoces e graves na formao da personalidade na infncia e principalmente pelo
conceito de regresso. Seus resultados, no entanto, foram precrios porque seu mtodo,
alm de aplicar a depresso na patologia e no desenvolvimento normal, no incluiu os
componentes orgnicos e a predisposio gentica, cuja importncia foi, aos poucos,
sendo descoberta e cada vez mais ressaltada. A outra grande limitao da Psicanlise na
introduo da psicodinmica das psicoses foi seu antagonismo medicao que
mascararia a conscientizao das fixaes primrias e das defesas e, por isso,
prejudicaria o tratamento. Esse antagonismo muito contribuiu para a constituio da
antipsiquiatria dos anos sessenta e afastou indevidamente a psicodinmica da
psicofarmacologia. O resultado desse sectarismo foram casos sem conta de depresses e
fobias graves, quadros obsessivos e, at mesmo, esquizofrnicos crnicos sendo
analisados por dez, quinze, e at vinte anos, cinco e at seis vezes por semana, custando
fortunas e desenvolvendo dependncia transferencial significativa, sem melhora
substancial. O alvio considervel desses pacientes pela medicao veio possibilitar
inclusive uma melhor elaborao psicodinmica, o que concorreu para invalidar a postura
psicodinmica reacionria que repudiava toda e qualquer medicao.

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Devido a essas razes e, sobretudo tambm em virtude do modelo mdico, que
historicamente acompanhou a dissociao mente-natureza das cincias naturais com a
dissociao mente-corpo, a Psiquiatria vem expurgando progressivamente no final do
sculo vinte a Psicanlise e, junto com ela, todo o contexto psicodinmico. O fator mais
importante que levou muitos psiquiatras a abandonar o conceito de transferncia e a
anlise didtica foi o desenvolvimento crescente da psicofarmacologia e a descoberta da
relao de sintomas da doena mental com a gentica e com os neurotransmissores e
tambm a psicoterapia cognitivo-comportamental.
O resultado dessa descontextualizao psicodinmica macia culminou na reduo
da psiquiatria aos dois grandes manuais de classificao da doena mental, o CID-10 e o
DSM-4 que hoje regem a Psiquiatria mundial e que pouco relacionam os quadros
psiquitricos com o desenvolvimento normal e com o processo de individuao de cada
paciente.
Ainda que os humanistas repitam dentro da Psiquiatria lemas mdicos memorveis
como "no existem doenas e sim doentes", tomou-se praticamente impossvel resgatar o
humanismo das algemas do diagnstico e do tratamento subordinados a um rtulo
classificatrio estigmatizador, baseado unicamente em sintomas e seus agrupamentos em
quadros nosolgicos, freqente e implacavelmente, reduzidos a componentes genticos.
Por mais que se procurem pessoas doentes e seu processo de individuao no DSM-4 e
no CID-10, praticamente s encontramos sintomas, doenas, nmeros e rtulos
classificatrios.
A nica sada para a desumanizao mdica da doena mental parece ser a
contextualizao humana da psicopatologia pelo seu relacionamento com o
desenvolvimento normal dentro do processo de individuao, como idealizou Jung. Na
perspectiva da Psicologia Simblica Junguiana, isto significa descrever uma Psiquiatria
Simblica dentro de uma Medicina Simblica que correlacione os distrbios psiquitricos
e clnicos em geral, com o desenvolvimento simblico-arquetpico da conscincia
individual (processo de individuao), familiar, cultural, planetria e csmica, dentro do
Processo de Humanizao. Quando assim fazemos, se uma doena tenha ou no um
grande componente orgnico e gentico e seja mais ou menos receptiva ao tratamento
pelos frmacos tem uma importncia relativa. Quando vemos a Medicina de um modo
geral e os sintomas psiquitricos sob a perspectiva dos smbolos, funes e sistemas
estruturantes, mesmo tendo um alto grau de organicidade, eles tero sempre tambm
componentes subjetivos que os incluiro na dimenso mente-corpo, e, por isso, tambm
na relao transferencial terapeuta-paciente.

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Para empreender esta tarefa humanizadora da Medicina, incluindo a Neurologia e
a Psiquiatria, a Psicologia Simblica Junguiana emprega os trs conceitos j
mencionados dos smbolos, das funes e dos sistemas estruturantes englobando
sempre a polaridade mente-corpo, subjetivo-objetivo e consciente-inconsciente. Estes trs
conceitos evitam a desumanizao com a dissociao psique-natureza e mente-corpo
pelo fato de eles inclurem sempre a polaridade subjetivo-objetivo e consciente-
inconsciente, na elaborao de todas as vivncias. importante compreendermos que
esta conceituao no se aplica somente Medicina e se insere num todo que o
Humanismo Simblico e a Cincia Simblica. Esta epistemologia simblica se inspira na
Fenomenologia de Hsserl e de Heidegger (1929) e na Filosofia da Cincia de Teilhard de
Chardin, segundo a qual a Conscincia humana um produto do desenvolvimento da
matria-energia csmica, que originou a vida no Planeta Terra h mais de quatro bilhes
de anos. A complexificao biolgica criou o sistema nervoso cuja diferenciao evolutiva
deu margem formao da nossa crtex cerebral, sede de nossa Conscincia, o que
inclui a polaridade mente-corpo e mente-natureza na unidade de todas as dimenses do
Self.
Dentro dessa perspectiva, a polaridade mente-corpo e mente-natureza est
presente em todos os smbolos estruturantes que formam a identidade do Ego e do Outro
na Conscincia e na Sombra. O Ego corresponde s representaes da identidade
subjetiva e o Outro s representaes da identidade objetiva. Ambos resultam da
elaborao de smbolos estruturantes e complexos que sempre incluem componentes
variveis de todas as dimenses, como o tomo, a clula, o neurotransmissor, o sistema
nervoso somtico e vegetativo, as emoes, o corpo, a famlia, a sociedade, a natureza, o
Planeta, a Galxia e o Cosmos. Dentro desta conceituao, no se pode separar as
polaridades mente-corpo e mente-natureza, pois elas so plos dos smbolos
estruturantes. Num sentido mais amplo, no se pode tambm separar como conceitos
essencialmente diferentes o Deus das religies do Universo dos cientistas, pois quando
assim o fazemos, dissociamos a dimenso subjetiva da objetiva e violentamos a realidade
do smbolo que as rene no Ser. Dentro desta perspectiva, as religies e as cincias so
sistemas estruturantes que elaboram smbolos para formar o Ego e o Outro na
Conscincia e na Sombra. Assim, a Psique sinnimo do Ser que tudo engloba, inclusive
a matria-energia e as emoes que resultam na formao da Conscincia. a partir
dessa viso simblica e sistmica que pretendemos abordar a psicopatologia como um
distrbio do desenvolvimento normal. Nesse caso, o tratamento da doena mental no
pode almejar somente a diminuio dos sintomas para se voltar vida normal, mas

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necessita sempre tambm buscar compreender as manifestaes patolgicas como
smbolos doentes que, para serem curados, devem ser resgatados para retomar sua
funo estruturante normal no processo existencial.
Dentro da perspectiva arquetpica, o sintoma necessita ento, ser compreendido na
mesma moldura conceitual do desenvolvimento normal, pois foi ali que ele foi formado, foi
fixado e passou a operar no quadro patolgico. Pelo fato desta moldura conceitual ser o
processo de elaborao simblica, coordenada pelo quatrnio arquetpico regente volta
do Arqutipo Central, em funo deste quatrnio que o sintoma deve ser elaborado.
A base do quatrnio arquetpico regente a polaridade matriarcal-patriarcal, cuja
interao coordenada pelo Arqutipo da Alteridade. Este quatrnio situa-se volta do
Arqutipo Central, que articula toda a elaborao simblica para a realizao do potencial
do Ser, dentro dos processos de individuao e de humanizao. Se assim , a busca do
resgate da patologia para a normalidade deve ser inserida no mesmo processo de
elaborao dos demais smbolos que formam o caminho do Ser na sua auto-realizao.

Modificao do Conceito de Arqutipo da Grande Me para Arqutipo Matriarcal

Dentre os seguidores de Jung, Erich Neumann foi quem mais estudou o Arqutipo
Matriarcal sob a designao de Arqutipo da Grande Me, abrangendo as manifestaes
do feminino, na Mitologia e na Psicologia. Continuando seus estudos, modifiquei o
conceito de Arqutipo da Grande Me de Jung e de Neumann para o Arqutipo
Matriarcal, como o arqutipo da sensualidade, caracterizado pela posio insular da
polaridade Ego-Outro na Conscincia e abrangendo tanto as manifestaes femininas
quanto masculinas expressivas da sensualidade na Mitologia e na Psicologia. Nessa
perspectiva, os deuses Ouranos, Cronos, os demais Tits, os gigantes, os monstros, bem
como os estupros de Pan so expresses do Arqutipo Matriarcal, tanto quanto as
deusas femininas da fertilidade. J o Arqutipo Patriarcal aqui considerado o arqutipo
da organizao, caracterizado pela posio polarizada da relao Ego-Outro na
Conscincia, que abrange tanto as manifestaes masculinas quanto femininas. Assim
sendo, podemos considerar, na Mitologia Grega, as manifestaes de Hera em funo da
fidelidade conjugal, como sendo de natureza patriarcal e as infidelidades procreativas de
Zeus, como de natureza matriarcal. que, o cime de Hera exercido em funo da
organizao da estrutura familiar e as infidelidades de Zeus se relacionam com a
fertilidade exercida atravs da sensualidade.

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Os arqutipos so matrizes hereditrias, descritas por Jung, que coordenam a
formao de smbolos para a estruturao simblica da Conscincia Individual e Coletiva.
O Arqutipo Matriarcal estrutura o incio da Conscincia e, a sua base sensual durante
toda a vida. Ele coordena a elaborao simblica em meio ao predomnio acentuado dos
processos inconscientes e, por isso, seus smbolos esto ligados mais noite e ao sono
que ao dia e viglia; mais Lua que ao Sol; mais ao no-verbal que ao verbal; mais
lgica da vida vegetativa que lgica da vida racional abstrata; mais ao princpio do
prazer, do desejo e da fertilidade que ao principio do dever, da tarefa e do sucesso; mais
ao sistema nervoso vegetativo involuntrio que ao sistema crebro-espinhal volitivo; mais
ao hemisfrio cerebral direito que ao esquerdo; mais ao corpo, dana e ao ritual
comunitrio que ao raciocnio abstrato e torico de gabinete; mais lei espontaneamente
amadurecida e tradicionalmente criada pelo hbito que lei imposta pela abstrao e
dogmatizao, a partir de novos fatos e costumes; mais proximidade ntima e sensual
que distncia abstrata e tarefeira; mais ao tempo vital, que amadurece naturalmente
(Kairos), que ao tempo racional, que atua planejadamente (Cronos).

A Difcil Interao Matriarcal-Patriarcal

Pelo fato de estar ligado s origens da vida e da Conscincia e, por isso, funcionar
de forma to enredada com os processos inconscientes, o dinamismo matriarcal
incomoda intensamente o dinamismo patriarcal que, em funo disso, freqentemente
reage a ele de forma antagnica e preconceituosa. Este antagonismo se refletiu at
mesmo no seu estudo. Inicialmente ignorado pelas Cincias Sociais e pela Psicologia, o
dinamismo matriarcal foi aos poucos sendo descoberto, estudado e valorizado, apesar
de freqentemente reduzido histeria e ao feminino. Na Psicologia moderna, a relao
primria tem hoje grande destaque, seja no estudo do desenvolvimento normal, seja no
estudo das formaes patolgicas, mas ainda continua reduzido exclusivamente figura
da me. O estudo das culturas com dinamismo matriarcal exuberante e mesmo
dominante, como o caso de muitas culturas ndias e negras, est cada vez mais
valorizado, mas continua muito reduzido ao primitivo, ao inconsciente e ao feminino. No
conseguimos ainda deixar de aprisionar o dinamismo matriarcal ou no incio da vida
individual e coletiva, na patologia histrica ou no feminino. Lana-se mo do conceito
evolutivo para empreg-lo de forma estagial, linear ou em escada, e com isso ele fica
reduzido a uma mera etapa inicial do desenvolvimento. Um indivduo com dominncia
matriarcal na personalidade tende a ser, no mnimo, denominado de imaturo ou infantil.

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Uma cultura com grande exuberncia matriarcal, mesmo que nela se reconheam rituais
muito ricos e criativos, dificilmente escapa denominao de primitiva ou de
inconsciente.
Poucos tm a sensibilidade e a abertura para dar ao dinamismo matriarcal o seu
verdadeiro lugar no estudo da Sociologia, da Antropologia e da Psicologia. O prprio
movimento feminista, que deveria ter compromissos ideolgicos inabalveis com o
dinamismo matriarcal (devido a necessitar tanto dele para bem posicionar-se na gestao,
no aleitamento, na relao primordial me-filho e durante o ciclo menstrual), ao reivindicar
a igualdade e, s vezes, a supremacia do poder social com o homem, freqentemente se
orientou por parmetros patriarcais de organizao e de polarizao, deixando o
dinamismo matriarcal esquecido ou reprimido num segundo plano. At mesmo os grandes
pesquisadores do dinamismo matriarcal que tanto o valorizaram em suas obras, como
Bachofen nas Cincias Sociais, Melanie Klein e Neumann na Psicologia, no evitaram o
redutivismo ao feminino, me e infncia e, por isso, no reconheceram toda a sua
capacidade estruturante na personalidade tanto do homem quanto da mulher.
Melanie Klein contribuiu para sair do redutivismo infantil, ao mudar sua
conceituao de fases esquizoparanide e depressiva, exclusivas do primeiro ano de
vida, para posies sujeitas a ocorrer tambm durante a vida. Neumann foi o pesquisador
junguiano que mais estudou e valorizou o dinamismo matriarcal, cuja importncia foi to
enfatizada por Jung j na sua primeira grande obra, exatamente aquela que ensejou sua
separao de Freud. (Jung, 1912). No entanto Neumann, seguindo Bachofen, tambm
reduziu o matriarcal maciamente ao feminino.
Parece-me que a importncia dada ao Arqutipo da Anima, como expresso do
feminino na Psicologia Analtica, muitas vezes a superpe ao Arqutipo Matriarcal,
impedindo perceber suas diferenas. Esta indiscriminao tem contribudo, tambm, para
a reduo do Arqutipo Matriarcal ao feminino e mulher na vida adulta. como se, ao
admitirmos que a personalidade do homem ao exercer o feminino atravs da Anima, no
necessitasse mais exercer o Arqutipo Matriarcal na vida adulta. O mesmo se d com o
Arqutipo Patriarcal e do Animus na personalidade da mulher. Concebo os Arqutipos da
Anima e do Animus como expresso do Arqutipo da Alteridade que articula a interao
matriarcal-patriarcal, mas que no coincide nem com o Arqutipo Matriarcal nem com o
Patriarcal.
O mundo dos arqutipos se interpenetra e no tem limites claros e, por isso, pode
ser percebido com muito maior clareza quando o considerarmos, sempre tambm, atravs
da perspectiva de diferentes padres da Conscincia para cada arqutipo. Quando assim

12
o fazemos, evitamos as confuses freqentes que se faz, identificando o Arqutipo
Matriarcal com o Arqutipo da Anima e o Arqutipo Patriarcal com o do Animus.
Observando-se o padro da Conscincia, que rege a relao Eu-Outro, caracterstica de
cada arqutipo, pode-se conhecer muito melhor os arqutipos e sua inter-relao. Isto nos
ajuda a evitar, tambm, a identificao do dinamismo matriarcal com o Inconsciente ou
com o processo primrio e o dinamismo patriarcal com o Ego estruturado e a
maturidade.
Acredito que somente possamos fazer justia importncia do dinamismo
matriarcal, quando lhe conferirmos seu papel dominante nos primrdios da vida e,
tambm, o considerarmos como um dinamismo arquetpico presente pelo resto da vida.
Assim ele permanente e obrigatoriamente na estruturao da Conscincia Individual,
tanto do homem, quanto da mulher, e na Conscincia Coletiva atravs da sensualidade e
da mentalidade mgico-mstica, lado a lado do Arqutipo Patriarcal.
Aps as obras de Jung (1912) e de Neumann (1949, 1955 e 1970) terem mostrado
a exuberncia do Arqutipo Matriarcal, parece-me que sua importncia na Cultura e na
vida psicolgica individual no pode mais ser ignorada. A importncia hoje atribuda aos
relacionamentos primrios da vida da criana na formao da personalidade adulta,
seguindo as pesquisas de Freud e, posteriormente, o estudo da relao primria me-
criana em obras de Spitz e Melanie Klein, comprovam a importncia clnica deste
arqutipo, mesmo tendo sido ele reduzido ao feminino e mulher.
Um fator importante, no que concerne ao dinamismo matriarcal no homem e na
mulher, o fator cultural que, na Cultural Ocidental, favoreceu intensamente uma posio
social assimtrica do homem com relao mulher devido dominncia patriarcal da
Conscincia Coletiva. Nessa estruturao social patriarcal, o dinamismo matriarcal foi
desvalorizado e depositado exclusivamente na mulher junto com sua prpria
desvalorizao. O resultado que a mulher, alm de ter biologicamente um
relacionamento mais ntimo que o homem com o dinamismo matriarcal, passou a ser
tambm a sua depositria cultural com conotao nitidamente pejorativa. Este fator
dificulta a compreenso da presena da funo estruturante do dinamismo matriarcal na
personalidade do homem e da mulher. Esta talvez seja a grande dificuldade que se tem
tido para um estudo no preconceituoso das diferenas do desenvolvimento da
personalidade nos dois sexos.
O presente trabalho tem a finalidade de abordar o sofrimento psicopatolgico do
dinamismo matriarcal, na sua interao com o patriarcal esperando que uma maior
compreenso da extenso e da gravidade da sua patologia nos permita abordar seu

13
tratamento de forma mais adequada e, ao mesmo tempo, compreender melhor sua
importncia no funcionamento normal da Conscincia Individual e Coletiva.
A preocupao central deste trabalho chamar a ateno dos especialistas para a
utilidade da perspectiva arquetpica na compreenso da psicodinmica dos distrbios
mentais, diferenciando particularmente aqueles referentes fenomenologia do Arqutipo
Matriarcal e chamando a ateno para os preconceitos histricos que tm dificultado sua
compreenso. O fato de abordarmos esta problemtica atravs da perspectiva simblica
arquetpica no exclui e sim complementa seu enfoque pelas perspectivas Clinica e
Psicobiolgica.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

Breuer, Joseph e Freud, Sigmund (1892), Estudos sobre Histeria. Obras Completas Vol.1,
Rio de Janeiro, Ed. Imago, 1969.

Byington, Carlos A. B. (2002A ), O Arqutipo da Vida e da Morte. So Paulo. Edio


Particular, 2002.

___________________ (2002B), A Inveja Criativa e Defensiva. Um Estudo da Psicologia


Simblica. So Paulo, em publicao, 2002.

Freud, Sigmund, (1920), Alm do Princpio do Prazer.

_____________, (1909), Notas sobre um Caso de Neurose Obsessiva. Obras Completas,


col. 10. Ed. Imago, Rio de Janeiro, 1969, pg. 181.

Jung, Carl Gustav, (1951), Aion. CW 9II pars. 13-19. Routledge & Kegan Paul, London,
1959.

Klein, Melanie (1957), Inveja e Gratido. Rio de Janeiro, Ed. Imago, 1974.

14
Estrutura e psicodinmica do Self
Processo de Elaborao Simblica

Conscincia Sombra
Persona Criativa Persona Defensiva
Ego-Outro Ego-Outro

Introjeo Projeo Introjeo Projeo


Normais Defensivas

Smbolos, Funes Fixao


Compulso de Repetio
e

Sistemas Estruturantes

Arqutipo Central

Demais Arqutipos

15
ESTRUTURA E DINMICA DO SELF
Processo de Elaborao Simblica
Vivncias Vivncias

SUPRACONSCINCIA

CONSCINCIA Eixo Simblico SOMBRA


Persona Criativa dominantemente dominantemente Persona Defensiva
Consciente Inconsciente

EGO OUTRO EGO OUTRO

Introjeo Projeo Funo Transcendente da Imaginao Introjeo Projeo


Funo Sacrificial
Funo Avaliadora
Funo tica
FUNES ESTRUTURANTES NORM Funo Esttica FUNES ESTRUTURANTES DEFENSIVAS
Fixaes
Compulso de Repetio

Smbolos Estruturantes
Funes Estruturantes
Sistemas Estruturantes

POSIES ARQUETPICAS EGOOUTRO DIMENSES SIMBLICAS


Indiferenciada Arqutipo Central Arqutipo do Heri Corpo-Natureza-Sociedade
Arqutipo do Coniunctio Idia-Imagem-Emoo-Palavra-Nmero-Comportamento

Quatrnio Arquetpico Regente


FUNES DA CONSCINCIA
Arqutipo da Alteridade Pensamento-Sentimento-Intuio-Sensao
Posio Dialtica
ATITUDES EGO-OUTRO ARQUTIPO CENTRAL
Passiva Arqutipo Arqutipo da Vida e da Morte Arqutipo ATITUDES
Ativa Matriarcal Arqutipo do Amor e do Poder Patriarcal Extroverso
Posio Insular Posio Polarizada Introverso
Demais Arqutipo da Totalidade Demais
Arqutipos Posio Contemplativa Arqutipos

16
Ilustrao: Caso Adelina Dra. Nise da Silveira

O Tma Mtico de Dafne


UM DIA ADELINA PINTOU formas abstratas em tons rosa e lils. Entregando a
pintura monitora, murmurou, na sua habitual voz quase inaudvel, eu queria ser flor"
(fig. 1).

Fig. 01

Vrias pinturas revelam a surpreendente transformao da mulher em flor. Mo


poderosa operou essa metamorfose (fig. 2).

Fig. 02

A cabea e o busto so o clice da flor e amplas vestes formam a corola (fig. 3).

17
Fig. 03
De um ramo lanado no espao, nascem flores e uma destas cabea de mulher fig. 4).

Fig. 04

Da corola de grande flor a mulher emerge, os braos erguidos (fig.5).

Fig. 05

Como, por que, acontecem transformaes to profundas do ser, verdadeiras


rupturas ontolgicas, dando passagem para outros reinos da natureza?
A psiquiatria clssica responder que na esquizofrenia o ego fraqueja, a coeso
dos componentes que o constituem dissocia-se e o indivduo perde seus limites. Diz
Bleuler: As fronteiras do ego face a outras pessoas, mesmo face a coisas e a conceitos
abstratos, esbatem-se; o doente no s pode identificar-se a outras pessoas mas tambm
1
a uma cadeira ou a um basto." Portanto, a metamorfose vegetal de Adelina no seria
especialmente significativa. Seria equivalente a identificaes com quaisquer outras
coisas, vivas ou inanimadas.
A psicopatologia evolutiva responder que as metamorfoses indicam regresso ao
mundo mtico primitivo. L, ao contrrio do nosso mundo de objetos definidos, de
contornos diferenciados, no existem barreiras fixas separando as coisas ainda que

18
pertenam a nveis diferentes. No mundo mtico primitivo, escreve E. Cassirer, nada tem
forma definida, invarivel, esttica. Por sbita metamorfose qualquer coisa pode ser
transformada em qualquer outra coisa. Se existe uma caracterstica e trao fundamental
no mundo mtico, uma lei que o governe, esta lei a da metamorfose. 2
A psicologia junguiana dir que cada metamorfose encerra significaes
especficas. E procura descobrir se, no mago desses fenmenos aparentemente to
extravagantes, estaro presentes formas herdadas de imaginar, reativao de situaes
ricas de sentido, j experienciadas por incontveis seres humanos atravs dos milnios.
nos mitos que se acham condensadas e polidas em narrativas exemplares as
imaginaes criadas pela psique quando vivencia situaes tpicas muito carregadas de
afeto.
No caso particular de Adelina num mito grego que encontramos paralelo
esclarecedor. No mito de Dafne. ApoIo apaixona-se pela ninfa Dafne, filha do Rio Lado e
da Me Terra. Ela se esquiva, mas o deus no aceita ser recusado. ApoIo persegue
Dafne num corrida louca atravs de campos e de bosques. Fugindo sempre, a ninfa
busca refgio junto de sua me, a Terra, que a acolhe e a metamorfoseia em loureiro.3
Por que a jovem fugir do deus que o padro mximo de beleza viril, do heri vencedor
de monstros, do mestre por excelncia de todas as artes?
O mito de Dafne exemplifica a condio da filha que se identifica to estreitamente
com a me a ponto dos prprios instintos no lograrem desenvolver-se.
As relaes filha/me, diz Jung, quando se processam de maneira defeituosa,
podero conduzir, segundo os casos, tanto hipertrofia do instinto materno, quanto ao
superdesenvolvimento dos impulsos erticos, ou atrofia das mais especficas qualidades
femininas. Neste ltimo caso tem lugar completa projeo da personalidade da filha
sobre a me, devido ao fato da filha estar simultaneamente inconsciente do seu instinto
materno e de seu Eros. Tudo que lhe faz lembrar maternidade, responsabilidade, relaes
pessoais e exigncias erticas desperta sentimentos de inferioridade e a obriga a fugir -
naturalmente para perto de sua me, que realiza de modo perfeito tudo quanto parece
inatingvel para a filha. 4
Por estranho que parea, Adelina, modesta mestia do interior do Brasil, reviveu o
mito da ninfa grega Dafne.
Adelina era uma moa pobre, filha de camponeses. Fez o curso primrio e
aprendeu variados trabalhos manuais numa escola profissional. Era tmida e sem
vaidade, obediente aos pais, especialmente apegada e submissa me. Nunca havia
namorado at os 18 anos. Nessa idade, apaixonou-se por um homem que no aceito

19
por sua me. A moa, como tantas outras jovens no sistema social vigente, sujeita-se ao
julgamento materno. Obedece, afasta-se do homem amado. A condio de mulher
oprimida patente. A autoridade inapelvel das decises familiares impede a normal
satisfao dos instintos e a realizao de seus projetos de vida afetiva.
A situao parecia resolvida sem maiores conseqncias. Entretanto Adelina foi
se tomando cada vez mais retrada, sombria e irritada. Um dia, subitamente, estrangulou
a gata da casa, que todos estimavam, inclusive ela prpria. Tomada de violenta excitao
psicomotora, foi internada em 17 de maro de 1937.
Segundo registra o livro de observaes clnicas da poca, um ms depois da
internao a doente est lcida, orientada no tempo e no lugar. Mostra-se indiferente a
sua situao, no desejando sair do hospital. Mmica extravagante. Autismo. Afetividade e
iniciativa diminudas.
Diagnstico: esquizofrenia. Tratamento: convulsoterapia e insulinoterapia. Vrias
revises clnicas assinalam agravamento da situao de Adelina. Repetem: autismo,
maneirismo, negativismo, agressividade. Permanece inabordvel e inativa.
Foi em setembro de 1946 que Adelina comeou a freqentar o atelier de pintura da
Teraputica Ocupacional, que vinha de ser instalado. Apesar de seu constante
negativismo, no houve dificuldade para que ela aceitasse pintar. O manejo de lpis e
pincis parecia mesmo dar-lhe prazer. Suas primeiras pinturas foram gatos.
Gata no leito, foi o nome que deu pintura onde se v uma gata de tetas
volumosas, bem mostra, deitada num leito estreito (fig. 6).

Fig. 06

20
Gata bailarina, eis como denominou esta outra pintura. Figura de aspecto
humano, vestindo ampla saia rodada, parece danar (fig. 7).

Fig. 07

A primeira uma gata-me, e a segunda o animal livre de exprimir em


movimentos de dana os impulsos de sua natureza. Dupla expresso da vida instintiva
feminina.
Nada sabamos, naquela ocasio, sobre os problemas emocionais ligados ao incio
da doena de Adelina, nem sobre o episdio referente ao estrangulamento da gata de sua
casa. Muitos anos mais tarde, em 1961, foi que tivemos a oportunidade de levantar esses
antecedentes, graas a informaes prestadas por uma irm de Adelina, que residia no
interior e ainda no conhecamos. Somente ento pudemos melhor entender a
significao de suas pinturas. Adelina no conseguiu viver seus instintos femininos.
Apenas timidamente se manifestaram, a me sufocou-os. Adelina, que no se havia
desvinculado da me, identificada com ela, repete-lhe o gesto agressor, estrangulando a
gata.
A gata o inimigo que representa a natureza instintiva, encarnao por excelncia
dos instintos femininos. Com efeito, a gata rene em si graa sedutora, lascvia,
devotamento materno e um ncleo de irredutvel selvageria, atributos essenciais da
feminilidade.
Estrangulando os instintos cujo desenvolvimento a levariam ao encontro do
homem, Adelina tomou o nico caminho possvel - a fuga para o reino das mes. Isso
vale dizer que a libido, introvertendo-se violentamente, seguiu o declive de antemo
preparado por sua fixao materna, at alcanar as estruturas mais profundas da psique,

21
onde foi encontrar e infundir vida quelas grandes mes que esto sempre por trs da
me pessoal.
Por outros caminhos, Fausto tambm desceu ao reino das mes. Mefistfeles
instigou-o a fazer a descida ao fundo dos abismos:
Contra minha vontade revelo um supremo mistrio - deusas poderosas reinam na
solido, em volta de seus tronos no h tempo nem espao, para descrev-las no se
encontram palavras. So as Mes!
Fausto - As Mes!
-Mefistfeles - Tens medo?
Fausto - As Mes! As Mes! Que estranho tudo isto. 5
Fausto acertou o caminho de volta. Poucos tm este privilgio. Adelina ficou
durante muito tempo prisioneira das mes terrveis, cujo poder irresistvel porque do
fundo do inconsciente que exercem sua ao. 6
Foi sob o domnio dessas matriarcais onipotentes que Adelina sofreu as
metamorfoses vegetais j referidas, perdendo assim a liberdade de seguir seu destino de
mulher.
Um mnimo de condies favorveis, porm, proporcionou-lhe a oportunidade de
dar forma s espantosas figuras que a haviam aprisionado.
Foi em barro, segundo convinha, o mais primordial dos materiais de trabalho, que
Adelina modelou as personagens assombrosas emergidas dos estratos mais profundos
do inconsciente. Durante os anos de 1948, 1949 e 1950, esta foi a ocupao que ela
preferia e que a absorvia durante longas horas.
As figuras de Adelina caracterizam-se por um arcasmo que logo faz pensar nas
deusas mes da Idade da Pedra. So mulheres corpulentas, majestosas. Aquelas
inicialmente modeladas bem merecem a qualificao de Mes terrveis.
A primeira, em atitude desafiadora (fig. 8),

Fig. 08

22
pe para trs as possantes mos providas de dedos semelhantes s fortes pinas de
certos crustceos (fig.9).

Fig. 09
Uma outra, com capuz pontudo, tem o aspecto de velha feiticeira tribal (fig. 10).

Fig. 10

Outra, ainda mais extraordinria, tem a acentuar seu sobrecenho dois cornos
laterais e empunha um cetro tridente (figs. 11 e 12).

Fig. 11 Fig. 12
23
Os cornos so smbolos de fora, poder, fertilidade. Deusas mes providas de
cornos foram adoradas na Grcia (poca subminoana); na Mesopotmia; no Egito; em
7
Mohenjo Daro. Cornos associados ao tridente, atributo de c soberania arcaica e ndice
de trplices possibilidades de ataque, do nfase aos poderes absolutos desta grande
me. Ainda o tridente poder indicar a Triforme, cognome da deusa ctnica Hcate, que
mais tarde aparecer nitidamente configurada.
Mas, aconteceu que, dando forma quelas grandes matriarcas, Adelina foi aos
poucos despotenciando-as de sua fora, rigor, possessividade. E no ntimo contato que
dar corpo a uma imagem com as prprias mos, a modeladora foi devagar descobrindo o
outro lado das deusas-mes, seu aspecto compassivo e amoroso. Surgiram ento deusas
mes que parecem querer abrir o peito com as mos (figs. 13 e 14).

Fig. 13 Fig. 14
Logo a seguir Adelina passa a dar forma a mes que trazem o corao fora do
peito (figs. 15, 16 e 17).

Fig. 15 Fig. 16 Fig. 17

24
Dessa maneira, atravs do demorado trabalho da modelagem, Adelina travou
relaes com a dupla natureza do arqutipo me. O aspecto devorador e o aspecto
amoroso, que a ndia sabiamente reuniu na figura de Kali.
Somente mais tarde (abril de 1958) Adelina ousou retratar a mais terrvel dentre
todas as personagens que a assediavam: a gigantesca mulher com cabea de co.
Desenhou-a timidamente a lpis antes de pint-la em vermelho. Ei-Ia situada num ponto
de cruzamento de caminhos, entre um homem e uma mulher de tamanhos muito
menores. Junto mulher, v-se uma bola clara e, junto ao homem, uma bola escura (fig.
18).

Fig. 18

Modelou tambm figura de mulher com face horrenda, cercada de ces, a mo


dentro da boca de um deles (fig. 19).

Fig. 19

25
Comeam a acentuar-se melhoras no comportamento da doente, que no mais
agressiva. Tambm progride seu relacionamento conosco. Diz-nos que dantes sonhava
todas as noites com aquela horrvel mulher e que a via muitas vezes nos corredores do
hospital. Tinha-lhe grande medo. Tambm ces a perseguiam e mesmo tentavam possu-
Ia (fig. 20).

Fig. 20

No difcil identificar a mulher com cabea de co. Trata-se de Hcate, me


terrvel, deusa do mundo subterrneo, dos mortos, e tambm divindade noturna e lunar.
So mltiplas suas conexes com o co, animal que uiva nas noites de lua. Sempre
matilhas de ces infernais a acompanham em suas excurses noturnas. Ces lhe eram
sacrificados nas encruzilhadas, onde os caminhos se encontram ou se separam. Nesse
lugar est a me, simbolizando, de uma parte, unio de opostos e, de outra, ruptura e
afastamento, isto , os dois aspectos da imagem arquetpica da me. 8
Originria da Trcia, onde foi venerada sob o nome de Bendis, os gregos a
identificaram com Artmis, que tinha igualmente o co entre seus atributos. Sua
equivalente germnica, Holda, estava sempre tambm acompanhada de ces que ela
comandava em caadas furiosas. 9 Na qualidade de deusa lunar, Hcate era considerada
rainha dos espectros e senhora das aparies noturnas que enviava aos homens para
tortur-los e enlouquec-los. Por isso os antigos afirmavam que a loucura era uma
doena lunar.10
Outra verso de Hcate a pintura impressionante de uma cliente da Casa das
Palmeiras. De fundo de cu tempestuoso ressalta mulher de alta estatura e longos

26
cabelos pousando sobre uma enorme folha. No crescente lunar est um co de aspecto
feroz mostrando os dentes (fig. 21).

Fig. 21

Como explicar o aparecimento dessa imagem de Grande Me, estreitamente ligada


ao co, entre os trcios, os gregos, os germanos, e nos delrios de uma internada no
hospital pblico de Engenho de Dentro e na imaginao de uma jovem, tambm
esquizofrnica, residente num bairro elegante do Rio?
Se no recusarmos os fatos, seremos levados a recorrer hiptese de C.G. Jung,
admitindo que a psique, na sua estrutura bsica, encerra possibilidades comuns de
imaginar, espcie de eixos de cristalizao em tomo dos quais se constroem imagens
similares nas suas caractersticas fundamentais, embora variveis nos detalhes das
formas que possam assumir.11
Mencionaremos agora um fato curioso. Mantnhamos na seo de teraputica
ocupacional alguns ces, com o objetivo de tomar menos frio o ambiente do hospital e de
propor aos doentes objetos de amor estveis e incondicionais. Mas Adelina nunca se
havia aproximado dos ces. Ao contrrio, parecia tem-los, o que se tomou
compreensvel quando foi conhecido seu delrio relacionado com a mulher que tinha
cabea de co. Foi de sbito que comeou a interessar-se por eles, em fins do ano de
1961. Banhava-os, escovava-os, ocupava-se deles durante vrias horas cada dia. Cerca
de quatro meses depois essa atividade intensiva declinou aos poucos, mas Adelina
continuou a ser afvel com os animais.
As foras do inconsciente personificadas nas imagens da me terrvel Hcate, e
projetadas sobre os ces reais, uma vez objetivadas por meio da pintura tomaram-se

27
passveis de uma certa forma de trato. Aquilo que antes era apavorante ficou sendo
inofensivo.
Somente depois de haver sido captada pelo menos uma parcela da energia
emanante da imagem arquetpica da mulher com cabea de co, foi possvel para Adelina
entrar em contato com o co real e certificar-se de sua no periculosidade.
Um passo importante era dado em direo ao mundo externo.
A mulher com cabea de co no reapareceu. Mas surgiu uma pintura (fig. 22)

Fig. 22
onde se v um co com cabea de mulher e, ocupando o centro, figura de mulher em
corpo inteiro, de alta estatura, vestida de azul, os braos abertos. Note-se, esquerda, a
presena de uma bola, objeto que tambm se encontra (em duplicata) na tela da
gigantesca mulher com cabea de co. Parece existir um lao entre a mulher de corpo
vermelho, e a mulher vestida de azul. O co com cabea de mulher seria uma etapa
intermediria entre a forma arcaica da deusa e sua representao na mulher de azul.
As duas pinturas - 18 e 22 - condensam a evoluo transformativa da grande me
Hcate, evoluo que pode ser acompanhada em representaes artsticas distantes
sculos uma da outra. Assim, num sinete de estilo jnio arcaico Hcate-Artmis aparece
sob a forma de uma cadela parindo, enquanto numa escultura romana clssica
representada como mulher, em roupagens da poca. Vrias gradaes so possveis: a
deusa reveste na ntegra a forma do animal; representada: corpo de mulher e cabea de
animal; ou com corpo de animal e cabea de mulher; a deusa assume forma de mulher e

28
cavalga o animal ou o tem a seu lado. Essas diferentes modalidades de representao
indicam psicologicamente a posio de maior ou menor predomnio das componentes
animais na psique do ser humano como um todo. Atravs das pinturas de Adelina verifica-
se que importantes transformaes operaram-se, permitindo supor que um nvel mais alto
de desenvolvimento foi atingido.
Observe-se ainda a semelhana entre a figura 18 e a Hcate de Samotrcia,
reproduzida numa jia gnstica que pode ser vista em C.G. Jung, C.W. 5, pg. 370, fig. 34.
A diferena fundamental est em que a Hcate de Adelina tem cabea de co, enquanto
esta outra integralmente representada sob forma de mulher. Mas observe-se que a
ltima traz sobre a cabea uma cruz, correspondente ao cruzamento de caminhos na
pintura onde se v a mulher com cabea de co. Tambm se acham a seu lado dois
personagens de propores reduzidas em relao ao tamanho majestoso da deusa,
estando ainda presente, tal como na pintura de Adelina, a bola misteriosa, provavelmente
um smbolo impessoal do self.
De um modo geral, as pinturas de Adelina revelam progressiva diminuio da
intensa efervescncia de contedos do inconsciente que povoavam de seres estranhos
muitas de suas produes anteriores (fig. 23).

Fig. 23

A libido, no mais sendo sugada para o fundo do inconsciente, para o Reino das
Mes, podia agora se voltar na direo do mundo exterior. Sem que ningum o sugerisse,
Adelina comea a pintar coisas da realidade. O primeiro indcio de sua desvinculao com
o vegetal, ocorre em abril de 1962.
Adelina pediu uma tela e pintou, lenta e cuidadosamente, um vaso cheio de flores.
A monitora do atelier de pintura, Elza Tavares, ficou to emocionada, que escreveu no

29
momento sobre o chassis da tela: Pela primeira vez de um galho saiu uma flor e no uma
mulher (fig. 24).

Fig. 24
O processo de libertao intensifica-se. Agora, a maioria de suas pinturas
representa flores, flores que ela prpria colhe no jardim do hospital, coloca diante de si
(fig. 25)

Fig. 25

e atentamente esfora-se por copiar, trabalhando com seus lpis ou seus pincis (fig. 26).

Fig. 26
30
Pintando repetidamente flores reais, Adelina aos poucos desidentifica-se do ser da
planta com quem se havia confundido a ponto de perder a prpria individualidade. Agora,
ali estava o vegetal, aqui estava ela, Adelina, que pela atividade livre de sua mo,
reproduzia-lhe no papel as formas e cores. Assim, foi redelineando as fronteiras do ego e
fortalecendo-se num verdadeiro procedimento de autocura.
As melhoras clnicas surpreendem. Adelina est mais confiante, comunica-se
conosco e com vrios monitores, participa de diversas atividades de teraputica
ocupacional, comportando-se de maneira inteiramente diferente daquela antiga doente,
negativista, agressiva, que passava horas a fio nos corredores do hospital, imvel como
se razes a prendessem no solo.
O co agressivo, companheiro da me terrvel, ainda rondou por perto durante este
perodo crucial. Adelina pintou-o recorrendo a procedimentos de abstrao para torn-lo
mais distante (fig. 27).

Fig. 27
Depois ele se ausenta definitivamente.
Quem ressurgiu foi o gato. Desde que os poderes absolutos da Grande Me
haviam perdido muito de sua fora e, conseqentemente, ocorrera o fenmeno da
desidentificao vegetal, o tema do gato, isto , dos instintos animais, abriu caminho.
Depois dos desenhos iniciais de 1946 (figs. 6 e 7) o animal, smbolo da vida instintiva, que
teve tanta importncia na histria de Adelina (lembremos que ela estrangulou uma gata)
nunca mais havia sido representado.

31
Agora o animal vem impor-se. Um gato pintado aderido face da mulher (fig. 28).

Fig. 28

A linha de contorno do perfil da mulher serve tambm de linha de contorno para o


corpo do gato. A cor da face da mulher e a cor do gato so idnticas - cor de carne. A
significao da aderncia do gato face da mulher evidente. O gato estrangulado
reclama seus direitos vida, ou seja, ergue-se do inconsciente forte onda de pulses
reprimidas que se apodera da mulher e a metamorfoseia em gato. Seu corpo transforma-
se no corpo do animal, mas o rosto permanece humano, embora provido dos bigodes do
felino (fig. 29).

Fig. 29

Atravs das imagens pintadas toma-se possvel acompanhar, como num espelho,
os movimentos de foras opostas em luta no inconsciente. Numa tentativa de auto-
regulao, as foras inibidoras que se opem, no prprio inconsciente, ao apetite

32
desmedido dos instintos, depuram o gato e, por assim dizer, o espiritualizam, pelo menos
momentaneamente. Adelina pinta um gato azul (fig. 30).

Fig. 30

Muitos artistas pintaram animais azuis. Por exemplo, o cavalo smbolo da vida
instintiva na sua totalidade, aparece na cor azul em pinturas de Kandinski, Franz Marc,
Chagall, em litografias de Marino Marini. Seguem-se pinturas bastante curiosas. Um gato
est instalado sobre um chapu como sobre um trono (fig. 31).

Fig. 31

33
O chapu, na qualidade de cobertura para a cabea, significa algo que rene as
idias contidas na cabea de quem o usa. O gato sobre o chapu indica a fora que est
governando a pessoa inteira, isto , o domnio dos instintos. A repetio deste tema por
vrias vezes d a medida de sua importncia para a autora. Alguns dias depois da ltima
tela do gato sobre o chapu, Adelina pinta uma figura de mulher, toda em azul escuro, de
expresso fisionmica angustiada. A boca ressalta, traada esquematicamente em cor
branca, e o corao, visto por transparncia, delineado em vermelho. E dentro do
corao v-se um gato (fig. 32).

Fig. 32
Desde que foras inibidoras obriguem a renncia aos apelos instintivos, o animal
rechaado de suas altas pretenses (gato sobre o chapu) ser incorporado oralmente
(acentuao da boca) ao rgo smbolo da vida afetiva (corao), numa tentativa de ser
assimilado e talvez transformado para que outro nvel de desenvolvimento possa ser
atingido.
Complicados processos inconscientes continuam a tomar-se visveis atravs das
imagens pintadas.
Fato indito, Adelina, sem ser notada, retirou da estante onde estavam arquivadas
novecentas telas de vrios autores, precisamente sua primeira pintura na qual existem
flores no fusionadas a uma figura de mulher (rever fig. 24).

34
Adelina repintou esta tela, da qual felizmente possuamos uma fotografia. Superps
uma face de mulher s flores que ocupavam o centro. E deu ao jarro a forma da cabea
de um gato de expresso sinistra. Os temas principais acham-se aqui reunidos: flor, gato,
mulher (fig. 33).

Fig. 33

A tela repintada de Adelina encontra paralelo num quadro do surrealista Victor


Brauner, onde se acham reunidos os mesmos componentes: mulher, gato, flor. Uma
figura feminina metade mulher, metade gata e de seu seio nasce uma flor. Victor
Brauner conhecia as profundezas do inconsciente. Artaud diz que ele revela na sua
pIntura estados do ser inumerveis e cada vez mais perigosos. Sem dvida a vivncia
dessas metamorfoses ser algo profundamente perigoso para a integridade do ser.
Apesar desses movimentos regressivos, o processo psquico auto-curativo de
Adelina leva-a agora em direo ao relacionamento humano. Instintivamente a mulher
tende a relacionar-se com o homem, e o homem com a mulher. Aparece uma
surpreendente pintura na qual esto representados pela primeira vez, entre todos os
trabalhos de Adelina, um homem e uma mulher. Ambos no tm braos (fig. 34).

Fig. 34 35
Pintura anloga repetida logo a seguir.
Mas, para algum que esteve durante longo tempo prisioneira no reino das mes, a
aproximao entre mulher e homem teria de percorrer um acidentado caminho. Um
contato mais prximo e mais positivo com a imagem arquetpica da me fazia-se
necessrio. Nas profundezas do inconsciente comeara esse processo, j tomado visvel
nas modelagens que revelam a descoberta do lado benfazejo e amoroso da imagem
materna. O lento trabalho prossegue at o encontro me-filha. Esse encontro est
retratado na tela onde se acham presentes duas mulheres vestidas de azul. Tm aspecto
nobre e solene. Ambas trazem coroa e longos vus. O vestido daquela que parece mais
velha decotado e sobre seu peito destaca-se uma jia azul em forma de corao,
indicadora de sua conexo com as mes arcaicas de corao fora do peito, vistas
anteriormente. A mais jovem traja vestido que sobe at a base do pescoo e sua coroa
antes um diadema. Dir-se-ia uma rainha e uma princesa. Demter e Persfona (fig. 35).

Fig. 35
O arqutipo me depois de se haver configurado sob vrios aspectos - mes
arcaicas; a terribilssima Hcate com cabea de co; Dmeter, a deusa me que ama
acima de tudo sua filha; vm assumir agora a forma da grande me venerada no mundo
cristo. O processo transformativo, iniciado na profundeza do inconsciente, aproxima-se
da esfera do consciente. Surge a grande me azul. Sua face austera, diferente das
fisionomias suaves das estampas convencionais de Maria, mas as mos voltam as
palmas para o exterior no gesto de misericrdia. Para ainda mais caracteriz-la, a seus
ps est a serpente que, de acordo com a Bblia, ter de ser esmagada pelo calcanhar da

36
nova Eva. Nesta tela, porm, a serpente tem atitude agressiva e boca aberta. Duas
figuras humanas, reduzidas a propores mnimas, acham-se de joelhos, aterrorizadas
(fig. 36).

Fig. 36
A serpente simboliza aqui os perigos do inconsciente, um adequado smbolo do
inconsciente, exprimindo suas sbitas e inesperadas manifestaes, suas intervenes
geradoras de angstia. 12
Persistem dificuldades e oscilaes quanto ao encontro com a imagem materna.
Mas decerto um longo caminho j foi percorrido, tanto assim que pintada a srie dos
noivos. Um exemplo a tela reproduzida na fig. 37:

Fig. 37
37
O encontro entre o homem e a mulher poder ser realizado. O casamento j no
proibido.
'Seguem-se duas pinturas muito significativas em relao ao processo evolutivo em
curso. A primeira mulher com chapu azul ressaltando de fundo amarelo semeado de
pequenas flores. A individualidade da mulher afirma-se, desvinculada do vegetal. As flores
esto no fundo da tela (fig. 38).

Fig. 38

A segunda representa um jarro de flores e um gato (fig. 39).

Fig. 39

38
Mulher, flor, animal, tm agora suas reas respectivas bem demarcadas. Foi
superado o fusionamento refletido na tela repintada (fig. 33).
O estudo de sries de imagens espontneas revela dramas intrapsquicos
insuspeitados que se perderiam na escurido do inconsciente se no fossem
configurados por meio da pintura.
O processo continua a desenvolver-se em direo conscincia, em direo
realidade. Desvinculada do vegetal e do animal. Adelina caminha para o relacionamento
com o homem. Entretanto, esse relacionamento brutalmente cortado na sua juventude
no poderia estabelecer-se sem muitas hesitaes, marchas e contramarchas.
Entre Adelina e outro internado nasceu um namoro distante e oblquo. Ele era
ligado por amizade profunda ao co Sertanejo, um dos animais da Teraputica
Ocupacional. Sertanejo estava sempre a seu lado e sem dvida foi seu principal
terapeuta. No dia 14 de agosto de 1973 morre o co Sertanejo. Dias depois comea nova
fase da pintura de Adelina. Ele e o co (fig. 40).

Fig. 40

Ele, ela e o co (fig. 41).

Fig. 41
39
Mas logo se perturba o relacionamento entre o homem e mulher, estabelecido por
intermdio do co. A me terrvel interfere mais uma vez. E aparece uma jovem usando
blusa com flor estampada sobre o peito (fig. 42).

Fig. 42

No demora que a jovem seja completamente metamorfoseada em flor (fig. 43).

Fig. 43

40
O tema mtico de Dafne parece voltar a afirmar-se, segundo duas pinturas feitas no
mesmo dia (18, set.). Na primeira, o homem volta as costas a uma rvore florida e faz
com os braos um gesto de rejeio (fig. 44);

Fig. 44
rejeitada, a rvore est reduzida ao tronco, sem ramos nem flores (fig. 45).

Fig. 45

Mas a regresso superada e ressurge mais forte o problema do relacionamento


homem/mulher. As foras ascendentes do inconsciente vo mover-se em tomo de uma
cadeira vazia.

41
A cadeira, objeto de uso constante, poder adquirir conotaes muito pessoais,
ligadas a quem a ocupa. Mac Laren fez um desenho animado extraordinrio sobre o
relacionamento tumultuoso do homem com sua cadeira. Van Gogh representou a si
prprio e a Gauguin pintando duas cadeiras vazias que retratam as mais ntimas e
contrastantes caractersticas dos dois pintores. Em carta a Albert Aurier, van Gogh
escreve: poucos dias antes de nos separarmos, quando minha doena obrigou-me a
13
internar-me num hospital, procurei pintar o lugar vazio. Uma cadeira vazia far lembrar
a pessoa ausente ou morta que costumava sentar-se ali. Eventualmente despertar
noutros o desejo ou a ambio de ocup-la, quer seja uma simples cadeira familiar, quer
a cadeira de um cargo de chefia, uma ctedra ou at um trono.
Quanto a Adelina, o que ela deseja substituir Sertanejo junto ao homem, sentar-
se a seu lado numa relao de amor.
Pinturas sucessivas narram tudo claramente. Ele e o co. O co agora
transparente, deixando ver, ao lado do homem, uma cadeira vazia (fig. 46).

Fig. 46

Talvez o co se tenha esvanecido. O homem est s e triste, e a seu lado v-se


uma cadeira vazia. Ele faz um gesto de convite a algum no visvel (fig. 47).

Fig. 47
42
No mesmo dia pintura quase idntica, mas o homem est alegre e seu gesto de
convite tem calor (fig. 48).

Fig. 48
Em pintura feita dois dias depois: ela, presente, mas agora a cadeira do homem
est vazia (fig. 49).

Fig. 49

Apesar de tantas incertezas, o processo continua a desenvolver-se no sentido da


busca de encontro entre o homem e a mulher. Mas estudo deste caso clnico ensina
que os acontecimentos intrapsquicos no progridem de maneira linear. Desdobram-se
em hesitantes circunvolues e, sobretudo, processam-se em duas (ou mais) claves
paralelas. Aqui, digamos por analogia, a clave de sol, tocada pela mo direita,
corresponde aos movimentos que tendem realizao de um casamento dentro da
realidade social que Adelina e sua famlia aceitam. Os personagens so representados de
modo bastante realsticos. Entretanto, de quando em vez, ouvem-se sons graves, tocados
pela mo esquerda na profundeza do inconsciente. O leitmotiv das metamorfoses vegetal
e animal no se esgotou ainda. Um exemplo, entre outros, a pintura que se intercala na
43
srie da cadeira vazia, representando um jarro de flores, uma flor tombada de um lado e
de outro um gato (fig. 50).

Fig. 50
Sons mais agudos voltam a ser ouvidos. Adelina pinta uma noiva ao lado da
cadeira vazia espera do noivo (fig. 51).

Fig. 51

44
Mas pouco depois o noivo que tem o lugar vazio sua esquerda, desolado de ver
a noiva metamorfoseada em flor cada ao solo (fig. 52).

Fig. 52

Enfim, a pintura de 9 de junho de 1975, representa a noiva sentada e junto a ela o


noivo de p, como nas fotografias dos lbuns de famlia (fig, 53).

Fig. 53

Ao longo de todo esse processo intrapsquico, em seus vrios nveis ou claves,


esteve sempre atuante a fora do arqutipo me. Manifestou-se sob o revestimento das
grandes mes do perodo neoltico; sob o aspecto da deusa Hcate, com cabea de co,
ou de Oemter junto filha; e s bem mais tarde surge na forma de Maria, a grande me

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venerada na era em que vivemos, indcio de que inconsciente e consciente esto se
aproximando. Numerosas imagens de Maria aparecem na pintura de Adelina, de permeio
com os movimentos em tomo da cadeira vazia. Assim, a grande me Maria, com
resplendor de ouro sobre a cabea (fig. 54),

Fig. 54

antecedeu de pouco a pintura do encontro dos noivos. Observe-se que a adornam quatro
flores azuis e que a serpente aos ps dessa imagem j no ameaadora, segundo
acontecia anos atrs quando apareceu pela primeira vez (fig. 36) simbolizando sbitas e
inesperadas manifestaes do inconsciente, suas intervenes geradoras de angstia.
Agora se acha encerrada num crculo que a mantm inofensiva.
Outras figuras de Maria, de expresso cada vez mais humanizada, sucedem-se. A
imagem aqui reproduzida no porta o resplendor de glria, porm traz sobre o peito um
grande corao (fig. 55).

Fig. 55

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Apontando a pintura, Adelina disse o corao podia ser maior.

Provavelmente muitos julgaro esse processo de retorno realidade externa


demasiado longo. Cansam os repetidos movimentos de circunvoluo em volta do mesmo
tema. Mas ser preciso no esquecer que um percurso de ida e volta a esferas
subterrneas muito profundas foi palmilhado. E em condies bastante desfavorveis. O
hospital psiquitrico no proporciona condies adequadas para o desenvolvimento de
semelhantes viagens. O espao opressor, o tumulto annimo das enfermarias, pelo
contrrio favorecem a regresso.
Em troca, que oferece a psiquiatria tradicional? Corta, sufoca a atividade das foras
defensivas do inconsciente pelo emprego de doses brutais de psicotrpicos e da
convulsoterapia. Novos surtos da doena irrompem. As reinternaes se sucedem. Mais
psicotrpicos. E as folhas de observao registram embotamento afetivo, deteriorao,
demncia.

1. BLEULER, E. Text Book of Psychiatry, p. 393. Dover, USA, 1951.


2. CASSIRER, E. - An Essay on Man, p. IOS. Doubleday, N.Y., 1956.
3. OVIDIO - Les Metamorphoses; Livro I, p. 35 e segs. Classiques Gamier.
4. JUNG, C.G. - C.W. 9, 89.
GOETHE - Le second Faust, p. 52. Aubier, Paris.
JUNG, C.G. - C.W. 5,370.
7. JAMES, E.O. - The Cult of the Mother Goddess, pp. 35, 128 e segs. Tharnes and
Hudson, London.. 1959.
8. JUNG, C.G. - C.W. 5, 370.
9. KRAPPE, A.H. - Mythologie Universelle, p. 276. Payot, Paris, 1930.
10. JUNG, C.G. - C.W. 5, 370.
11. JUNG, C.G. - C.W. 9, 79.
12. JUNG, C.G. - C.W. 5, 374.
13. GRAETZ, H.R. - The Symbolic Language of Vincent van Gogh, p. 138. Tharnes
and Hudson, London, 1963.

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