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l Zen Es una escuela del budismo que busca la
sabidura ms all de la racionalidad, a travs de la
experiencia del autoconocimiento interior del
sujeto, y no de su conocimiento racional. Como tal,
busca la esencia de la realidad, y a travs de ella del
mundo o entorno.
El Zen postula que todo lo que nos rodea,
incluyendo nosotros mismos y lo que sentimos, son
slo construcciones mentales, y por lo tanto en la
medida de que dispongamos de una mente sana y
abierta podremos tener acceso a una realidad y a
un mundo tambin sanos y libres de inquietudes y
ansiedades, sufrimientos segn su jerga.
La base para llegar a tener una mente as es la
meditacin; de ah viene su nombre. Su origen est
en la India y en snscrito se llam dhiana, que
deriv en chan cuando lleg a China en el siglo VII,
y luego a Zen cuando arrib a Japn. El fin del zen
es el Nirvana o Iluminacin, que equivale al
despertar, al darse cuenta, al adquirir conciencia
plena de lo que uno es. Esto no significa irse a un
cielo sino descubrir la felicidad de vivir a plenitud
el momento y el lugar en el que acontecen las cosas.
Por eso se le llama tambin la filosofa del aqu y
ahora.
El zen no es una religin, si bien deriva de una,
que es el budismo. Es ms bien una filosofa de vida
y enfoque de la realidad, y por eso ha sido aceptado
y apreciado en el occidente. El Zen es una disciplina
que estudia la mente humana y su funcionamiento
esencial. La preferencia viene del nfasis que pone
el zen en la variable que ms aprovecha al humano
moderno, el tiempo. La vida inquieta, llena de
desafos, de ambientes competitivos, causa estragos
en la psiquis de las personas, y ha originado una
nueva enfermedad que est de moda, el estrs.
El Zen no es propiamente una terapia, pero su
modelo mental permite revisar los paradigmas y
arquetipos que caracterizan la vida moderna y la
llenan de agobio, y presta las herramientas para
lograr cambiarlos y adaptarlos a un vivir ms
sereno combinando las exigencias de vivir y ser
exitosos con la necesidad de todo ser humano de
lograr su felicidad.
Cmo lo logra? Combinando algunas ideas
bsicas que subyacen en la plataforma ideolgica
del Zen, y dndoles un carcter instrumental. En
el recuento que sigue no haremos mencin de
algunos aspectos de estudio del Zen como cuerpo
de conocimientos y filosofa porque escapan al
contexto de este artculo, pero baste decir que el
Zen es rico en temas de estudio y hoy por hoy es
una gran fuente de conocimientos para las
neurociencias o la psicologa y psiquiatra,
La gran pregunta: son traspasables los
beneficios del Zen, dada la diferencia cultural
entre el occidente y sus orgenes asiticos? La
respuesta es S, y la razn es que los problemas
son los mismos aqu que en Japn o en el frica:
la vida vertiginosa nos atrapa y nos tritura, y
cualquier enfoque que nos ayude a ser
productivos y felices al mismo tiempo, es
bienvenido. Adems, la prctica ensea que est
siendo parte importante de las estrategias
exitosas de los que saben, los grandes capitanes
de negocios del mundo. Eso solo demuestra su
efectividad.
Esperando que esta edicin pueda ser de su
total agrado y que puedan aprender un poco mas
de esta esencia tan bella del Budismo. Disfruta
de sta Edicin de la Revista BUDISMO: Un
Oasis de posibilidades para tu felicidad
Fernando Rincones Ottamendi
DIRECTOR
2
 CONTACTO BUDISTA
EN CARACAS

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La Revista BUDISMO, Un Oasis de Posibilidades para tu Felicidad no comparte necesariamente la
opiniones de sus colaboradores.
Nuestro Objetivo: Presentar la esencia del Budismo de una manera no sectorizada e integrada a la
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3
 Pg. 6 Pg. 18 al 19

Pg. 8 y 9 Pg. 20 al 24

Pg. 8 y9 Pg. 25

Pg. 10 al 11 Pg. 26

Pg. 12 al 15 Pg. 27 y 28

Pg. 16 al 19 Pg. 29

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5

El Budismo venera tradicionalmente tres tesoros: el Buda, el
Dharma y la Sangha.
El Buda
El Buda se refiere al Buda Gautama, el fundador del Budismo.
Naci alrededor del ao 463 a. C. en la frontera entre lo que hoy es
Nepal e India, lugar en el cual su padre era el rey del clan Sakya.
Cuando tena 29 aos de edad, dej el palacio para ir en bsqueda del
significado de la vida, y tras siete aos, cuanto tena 35 o 36, despus
de adoptar un estilo de vida simple que equilibr su cuerpo y mente,
descubri lo que haba estado buscando; descubri que el mundo
existe precisamente en este momento y en este lugar, y que todo el
universo es esplndido tal como es. Por muchos aos ense a sus
discpulos una prctica simple y su significado, como verdad esencial
que todos los seres humanos deben conocer. El Buda Gautama no era
un dios, sino un hombre. Y l ense que todos podemos volver a
nuestro estado original, que es sereno y pacfico. Sus enseanzas no
son espirituales, sino esencialmente humanistas; con esta simple
prctica todos podemos alcanzar nuestra perfeccin como seres
humanos.
El Dharma
El Dharma se refiere tanto a las enseanzas del Buda Gautama,
como a la simple realidad o verdad que existe frente a nosotros. El
Buda Gautama ense que el mundo real en el que existimos en este
momento, no es lo mismo que lo que pensamos y percibimos de l.
El Budismo Zen
l dijo que el mundo real al que haba despertado, era distinto de la
imagen abstracta que todos tenemos y a la que constantemente nos
referimos. Y l llam a la experiencia verdadera, lo que est aqu y
ahora Dharma: realidad o verdad.
La Sanga
El Buda Gautama organiz a sus discpulos en monjes, monjas,
mujeres y hombres laicos, y esta estructura ha continuado hasta el
presente. La llamamos Sanga. Es la familia budista.
El Budismo enfatiza la importancia central de la moral y la
conducta tica en todos los aspectos de la vida. Sin embargo, su
acercamiento a la conducta moral es muy distinto de las enseanzas
de otras religiones. Aunque el Budismo cree en la accin correcta,
insiste en que sta no es lo mismo que el concepto que tenemos de la
accin correcta; esa accin moral no siempre calza con la nocin
concebida por nosotros sobre la moralidad.
La razn es que el Budismo cree que slo este lugar y este momento
son reales, y todo lo dems - el pasado y el futuro no tienen una
verdadera existencia. Por lo tanto, agrega que el nico lugar en donde
la conducta puede ser correcta o incorrecta es aqu y ahora. Entonces,
el Budismo enfatiza que lo correcto y lo incorrecto se relacionan con
el momento presente, aqu y ahora. El actuar moralmente significa
actuar correctamente en este preciso momento. El actuar correcto en
este momento es la nica moral verdadera. Por supuesto que
podemos discutir lo correcto e incorrecto como conceptos abstractos,
pero esas abstracciones siempre estn separadas de la situacin real
que enfrentamos en este momento y, por lo tanto, al ser parciales no
pueden servirnos como una gua para nuestra accin en el presente.
El Budismo dice que la causa y el efecto son absolutos; que no
existe rea que no est gobernada por la causa y el efecto. De esta
forma, no hay conflicto entre la creencia budista y los principios de la
ciencia, ya que comparten el mismo origen. Sin embargo, el Budismo
va ms all. Dice que la causa y el efecto operan en los mbitos
mental y fsico. En este sentido, la enseanza ms simple de Buda es
probablemente la ms difcil de seguir: La conducta correcta nos
har felices; la conducta incorrecta nos traer slo infelicidad.
8
 El Budismo Zen

El Buda Gautama ense que hay cuatro puntos de vista

fundamentales, y esta misma enseanza tambin fue dilucidada por el
filsofo Nagarjuna el siglo 2 en India, y por Dogen Zenji el siglo 13 en
Japn. Dos de estos puntos de vista son bsicos para la civilizacin
occidental, pero los otros dos son originales del Budismo. El primer punto
de vista se basa en el pensamiento y se conoce usualmente como el
idealismo. Corresponde a una visin subjetiva del mundo y est
representada en las mayora de las corrientes filosficas. El segundo se
basa en la materia y usualmente se le denomina materialismo. Incluye
todas las ciencias, y es un punto de vista objetivo y fsico del mundo. El
tercero es original del Budismo y se basa en la accin. El punto de vista de
la accin se concibi a partir del hecho de que cuando estamos actuando
absolutamente, en el momento presente, somos parte de una totalidad
continua que nosotros llamamos realidad o Dharma. En el estado de la
accin, no formamos abstracciones de lo que est frente a nosotros, sino
simplemente actuamos en la totalidad ininterrumpida del momento. El
cuarto no es estrictamente un punto de vista, pero se refiere a la
Esta libertad en el momento nos presenta una opcin: el hacer lo
experiencia de vivir en el mundo real en s. Al igual que el universo
correcto o lo incorrecto. La opcin no es una eleccin intelectual - es
contiene todas las cosas y los fenmenos, el vivir en el mundo real incluye
una opcin en el momento de nuestra accin - una eleccin que
todos los puntos de vista.
hacemos con nuestro actuar mismo. El Maestro Dogen escribi en
el Shobogenzo: A pesar de que existen muchos tipos de hechos
correctos que estn incluidos dentro [del concepto de] la rectitud,
nunca ha existido ninguna especie de lo correcto que se realice de
Las visiones idealistas y materialistas, y las filosofas que han surgido de antemano, y que espere luego que alguien la lleve a cabo. La
esos puntos de vista, nos son familiares a todos, pero una filosofa basada filosofa de la accin apunta a la va media entre el optimismo
en la accin necesita alguna explicacin, puesto que forma el corazn de confiado en demasa del idealista y el pesimismo no realista del
las enseanzas filosficas budistas. Si queremos construir una teora sobre determinista. En la accin nos encontramos limitados y libres, a la
el presente, si queremos entender cmo funciona el tiempo, y por ende vez.
nuestra existencia misma, debemos necesariamente admitir que vivimos
en una sucesin de momentos, la que podemos imaginar como en progreso,
al igual que los cuadros de una pelcula. Cada momento es completo en s,
pero pensamos en la existencia aqu y ahora como unida al pasado y Zazen es la forma ms simple de la accin, y cuando estamos
dirigida hacia el futuro, porque esa es la nica manera en que podemos practicando Zazen no pensamos intencionalmente en algo, ni nos
pensar sobre ella. En realidad, cada momento limita con el pasado y no concentramos en nuestros sentimientos y percepciones. Nos
obstante, siempre es libre. Esto suena como una paradoja irresoluble si sentamos en un simple estado en el cual no discriminamos, en el que
pensamos en ella. Pero esta es la situacin real en que vivimos, momento a nuestro cuerpo-mente estn equilibrados y no separados. Pero para
momento. Esto es algo que confirmamos en nuestra propia existencia y analizar el estado en Zazen, no podemos evitar el hacer divisiones y
especialmente en Zazen. La accin en el momento del presente es categoras. No obstante estas clasificaciones, la verdadera
absolutamente libre. sta es la filosofa de la accin, la filosofa del experiencia de Zazen es de naturaleza holstica. En la prctica de
momento presente. Y al actuar completamente en el presente Zazen podemos discernir cuatro aspectos. Estos son: 1) Distinto del
necesariamente dejamos de lado el pensamiento idealista y las pensar; 2) La rectitud del cuerpo; 3) La unidad del cuerpo y la
percepciones materialistas. mente; y 4) La unidad con el universo.

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 El Budismo Zen

1. Distinto del pensar

El estado en Zazen no tiene intencin y es distinto del pensar. Esta

afirmacin suena extraa, puesto que normalmente creemos que
siempre nos encontramos pensando. De manera intencional evitamos
seguir el tren del pensamiento durante Zazen, al concentrarnos en
El sistema nervioso autnomo se compone de dos subsistemas: los
mantener la postura. Obviamente, durante Zazen aparecen en nuestro
sistemas nerviosos simptico y parasimptico.
consciente pensamientos e imgenes espontneamente, pero no son
Cuando el sistema nervioso simptico es
importantes. Si corregimos nuestra postura, el pensamiento o
estimulado, aumenta nuestro ritmo
percepcin desaparecern y nuestra conciencia lentamente se volver
cardaco, las arterias y venas se
clara y nos sentiremos tranquilos. En este estado sereno y equilibrado,
contraen, los pulmones se relajan y
estamos en el estado que es distinto del pensar. Sin embargo, si
nuestras pupilas se dilatan; en breve,
intentamos en forma intencional alcanzar el estado que es distinto del
nos volvemos tensos y atentos.
pensar, nunca podremos hacerlo. Cuando nuestra conciencia est llena
Cuando se estimula el sistema
de pensamientos y sentimientos durante Zazen, debemos dejar nuestro
nervioso parasimptico, sucede
estado tal como est. Nuestras preocupaciones saldrn a la superficie y
lo opuesto; nuestro ritmo
!se evaporarn en el universo! As, al concentrarse en la postura,
cardaco disminuye, los
regresamos naturalmente a nuestro estado original durante la prctica.
pulmones se contraen, las
arterias y venas se dilatan y las
2. La rectitud del cuerpo - El sistema nervioso autnomo pupilas se contraen. Se puede
en equilibrio ver que los dos sistemas
preparan el cuerpo para una
En Zazen, nos sentamos en un cojn sobre el piso con ambas piernas respuesta activa o pasiva - a
cruzadas y con la parte baja y alta de la columna derechas, y la cabeza veces conocida como el
recta. El mantener la columna derecha tiene un efecto directo e sndrome de lucha o escape.
inmediato en el sistema nervioso autnomo, que controla muchas de las Cuando el efecto de los dos sistemas en los
funciones de nuestro cuerpo. Los efectos incluyen el control del ritmo rganos est equilibrado, no estamos preparados para pelear ni
cardaco y la fuerza de contraccin, la constriccin y dilatacin de los para escapar; estamos en un estado normal.
vasos sanguneos, la contraccin y relajacin del tejido muscular fino en Los nervios parasimpticos emergen del cordn espinal en
varios rganos, la habilidad para enfocar los ojos y el tamao de las
pupilas, y la secrecin de hormonas desde las glndulas directamente al
torrente sanguneo.
10

la base de la espina dorsal (la segunda, tercera y cuarta vrtebra
sacras) y a travs de las vrtebras craneanas en el cuello, mientras
que los nervios simpticos surgen del cordn espinal a travs de
las vrtebras medias en la espalda (las vrtebras T1 a L2).
El mantener la columna derecha de manera natural, con la
cabeza firme sobre la columna, alivia cualquier presin en los
nervios de estos dos sistemas en los puntos donde los nervios
surgen a travs de las vrtebras, y les permite funcionar de
manera normal. Cuando los sistemas parasimptico y simptico
estn funcionando normalmente, lo hacen en oposicin para
brindarnos un estado de equilibrio del cuerpo-mente; ni
demasiado tenso, ni demasiado relajado, no excesivamente
optimista ni pesimista; no demasiado agresivo ni pasivo. Es este
estado fsico de equilibrio en el sistema nervioso autnomo el que
motiva lo que llamamos un cuerpo-mente equilibrado.
3. Unidad del cuerpo y la mente en el momento
Presente
Usualmente pensamos que hay algo llamado mente y algo
ms que se llama cuerpo, y que los dos estn separados, aunque
se influyen mutuamente. En el Budismo creemos que el cuerpo y
la mente son dos lados de una misma entidad, a la que llamamos
yo, pero que en realidad no podemos captar totalmente.
Creemos que cada fenmeno mental tiene un lado fsico, y cada
fenmeno fsico tiene un lado mental.
El Budismo Zen
Posicin Correcta y errores en las postura del Zazen
No creemos en la existencia independiente de algo llamado mente,
que se encuentre separado del cuerpo fsico, del cerebro, del sistema
nervioso, etc. Cuando nos sentamos en Zazen, ya que no nos
concentramos ni en los pensamientos ni en las percepciones, nuestro
cuerpo-y-mente existen unidos en el momento presente.
Cuando nuestra mente no est agitada y nuestro sistema nervioso
autnomo est equilibrado, volvemos al estado en el cual el cuerpo y la
mente se hayan en equilibrio.
4. La unidad con el Universo
Cuando estamos practicando Zazen, no slo podemos decir que
cuerpo-y-mente son uno; sino que tambin constatamos que la
distincin que usualmente hacemos entre nosotros y las circunstancias
externas - el mundo a nuestro alrededor desaparece.
Mucha gente ha experimentado en algn momento de sus vidas este
simple sentimiento de unidad con todo, y en Zazen podemos notar que
no se trata slo de un sentimiento, sino del estado real de las cosas en el
momento presente. Cuando estamos sentados en Zazen, somos uno con
el universo, y el estado incluye todas las cosas y los fenmenos. En ese
sentido, aunque estamos experimentando el estado, no podemos
captarlo intelectualmente. No podemos describirlo completamente.
Llamamos a dicho estado inefable, dharma, verdad, o
realidad. Pero incluso estas palabras son inadecuadas para describir
el estado simple y original al que volvemos en Zazen.
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12
13
 El Budismo Zen

Zazen necesita el mnimo de espacio; slo el suficiente para sentarse de

piernas cruzadas. En el Shobogenzo el Maestro Dogen describe las
condiciones ideales para practicar Zazen: Un lugar tranquilo es
adecuado para sentarse en Zazen. Hay que preparar una colchoneta
gruesa. No se debe permitir que entre ni viento ni humo. No se debe
permitir que entre la lluviao el roco. Reservar un rea adecuada para el
cuerpo El lugar para sentarse debe ser claro

El Zafu - Un cojn para Zazen

El zafu es un cojn redondo que se usa para Zazen. Un zafu

mediano mide alrededor de 35 o 38 cm transversalmente, con
una circunferencia de 114 cm aproximadamente, pero cada uno
puede elegir el tamao del zafu que
ms les acomode. El zafu se
rellena apretadamente con
kapok, de manera que
mantenga una altura de 10 o
12 cm al sentarse sobre l; un
zafu blando no es lo ideal. Por
su puesto que se puede
practicar sin un zafu, usando una
frazada doblada varias veces, una cubrecama enrollada o un par
de cojines comunes firmes, colocados uno sobre el otro.

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 El Budismo Zen

El zabuton - Una colchoneta para el piso

En la mayora de las casas occidentales el piso es duro, entonces es

mejor colocar el Zafu en un piso alfombrado, o poner una colchoneta
bajo el Zafu. El estilo japons de la colchoneta o zabuton tiene 60 cm
por lado y est rellena con kapok de forma suelta para dar un efecto
de cojn para las piernas. Al viajar, se puede practicar Zazen en la
cama en caso de tener un colchn firme y usar como zafu una frazada
enrollada o almohadones.

El zabuton

Un Zabuton ( , literalmente "futn para sentarse") es un cojn rectangular de aproximadamente 76x71 cm utilizado bajo el Zafu
para hacerlo ms confortable y como mejora de apoyo para el Zazen. La cobertura exterior suele estar hecha de tela fuerte y cuenta con una
cremallera a lo largo del borde para poder lavar cmodamente el interior de algodn.

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 El Budismo Zen

Se debe ubicar la colchoneta y el zafu sobre el piso a un

metro de la pared lisa. Siguiendo la tradicin, practicamos
Zazen mirando a la pared, y podemos seguir dos estilos
para sentarnos. Comenzaremos describiendo el ms fcil
para los principiantes: el medio loto.

Postura del medio loto

Primero, hay que sentarse sobre el zafu con las nalgas

descansando en el centro del cojn, mirando hacia la
pared. Luego, doblar una rodilla, poner el pie cerca del
zafu de la manera ms cmoda para uno y girar la rodilla
hacia fuera, de manera que su superficie externa toque la
colchoneta. Luego poner el otro pie sobre el muslo
contrario.

S, obviamente es un tanto difcil para los principiantes.

As es que si resulta demasiado doloroso al principio, se
puede cambiar de lado, colocando el pie opuesto sobre el
muslo. Al practicar en forma regular, las piernas se
volvern ms flexibles y esta postura se har ms fcil y
natural. Si uno nota que al sentarse en la misma posicin
todo el tiempo se produce una tensin desigual en la
pelvis, es posible cambiar de lado despus de unos meses
de prctica.

16
El Budismo Zen

Postura del loto

La postura del loto es la postura avanzada regular para Zazen.

Primero, hay que adoptar el medio loto. Luego sosteniendo ese pie sobre el
muslo, tomar el otro pie y llevarlo al muslo opuesto. Entonces, las piernas
estarn cruzadas con un pie sobre cada muslo, y (es de esperar que) las
rodillas apoyadas en la colchoneta.

Esta postura resultar incmoda e innatural para la mayora de los

principiantes, pero con la prctica se volver muy cmoda. Ser mucho ms
fcil sentarse en esta postura despus de practicar el medio loto por algn
tiempo para soltar piernas y tobillos.

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19
 El Budismo Zen

Las Manos
Con las piernas en la postura del loto o medio loto, colocar las manos
sobre la falda. Poner ambas manos hacia arriba, con los dedos de la mano
de abajo sosteniendo los dedos de la mano de arriba. Si el pie derecho est
en primer lugar, entonces la mano izquierda debe ir abajo, y viceversa.
Curvar las manos
para que formen un valo,
de manera que los pulgares
se toquen. Los pulgares
deben encontrarse
aproximadamente a la
altura del ombligo y descansar levemente hacia el cuerpo.
Mantener los brazos separados del cuerpo un poco, y permitir
que los hombros se relajen.

La Cabeza y el Cuello

Con las piernas y brazos ubicados, estirar la espalda hacia arriba.

Para los que quieran pueden mover la cabeza suavemente de un lado al
otro y hacia delante y atrs, hasta que ella descanse naturalmente sobre la
parte superior de su columna.

Imaginar que la columna vertebral con su cabeza encima es una pila de

ladrillos que se debe mantener en equilibrio vertical para impedir que se
derrumbe. La columna posee una curvatura natural y debiramos
estirarla hacia arriba en esta postura sin llegar a producir una tensin
exagerada. El mantener la espalda naturalmente derecha y verticalmente
equilibrada, es el punto ms importante en la prctica de Zazen. La gente
se acostumbra a sentarse con su espalda relajada y curvada hacia delante,
pero en Zazen nos sentamos con la espalda derecha.

20
El Budismo Zen

El mantener la columna lumbar recta, a veces implica un

esfuerzo inicial para superar nuestro hbito cotidiano, al
llevar las nalgas un poco hacia fuera y el estmago hacia
delante. Con la cabeza equilibrada sobre la parte alta de la
columna, llevar el mentn hacia abajo y atrs suavemente,
y estirar el cuello hacia arriba como lo tirara una cuerda
desde la corona de la cabeza.

En esta postura, moverse suavemente de lado a lado y

luego hacia atrs y adelante, hasta que se encuentre una
posicin de equilibrio en el centro. El cuerpo no se debe
inclinar ni hacia la izquierda ni a la derecha, ni adelante ni
atrs. Al comienzo, es bueno pedirle a un amigo que revise
si nuestra postura est bien. Esta rectitud no implica
rigidez y utiliza el equilibrio natural del cuerpo para
permanecer en posicin. El mantener nuestra espina dorsal
naturalmente derecha es la esencia de Zazen y nos permite
entrar en un estado de calma y equilibrio de cuerpo-y-
mente.

21

La Boca
Cerrar la boca y juntar los dientes. La respiracin es natural y
por la nariz. No es necesario contar las respiraciones. Dejar que la
lengua descanse naturalmente detrs de los dientes.
Los Ojos
Mantener los ojos abiertos en forma natural; no es necesario
abrir sus ojos exageradamente, como tampoco cerrarlos a la mitad.
Luego podemos enfocar los ojos, sin crear tensin, en la base de la
pared a ms o menos medio metro de distancia. No es
recomendable sentarse con los ojos desenfocados.
Comienzo de Zazen
Sentndose en la postura equilibrada ya descrita, respirar
profundo y soltar. Luego equilibrar el cuerpo dos o tres veces hacia
la derecha e izquierda, como un metrnomo para luego detenerse
en el centro. Entonces la prctica puede comenzar.
Por tradicin, cuando nos reunimos para practicar Zazen,
caminamos hasta enfrentar el Zafu y hacemos una reverencia con
las manos juntas hacia nuestro lugar, y luego, antes de girar hacia
el Zafu otra vez y de adoptar la postura, nos giramos en el sentido
de las manecillas del reloj para mirar hacia fuera y hacemos una
venia hacia los otros miembros en la habitacin. Entonces se toca
una campana tres veces en seal de que Zazen est comenzando.
El Budismo Zen
Algunos linajes del Budismo ensean que debemos practicar una
respiracin abdominal o contar deliberadamente las respiraciones.
Algunos tambin usan koans, o historias budistas en las que meditar.
Pero estas tcnicas no son parte de la prctica autntica. Con los ojos
abiertos y la boca cerrada naturalmente, no necesitamos controlar
nuestra respiracin o concentrarnos en el pensamiento o en el sentir.
El sentarse simplemente en la postura equilibrada, es el inicio y fin de
Zazen. Y es este simple estado, que llamamos experimentar la
realidad o experimentar la verdad, el que los maestros budistas
usaron como base para sus enseanzas.
Trmino de Zazen
Cuando Zazen termina, slo hay que permanecer quieto y en calma
por un rato. No es necesario pararse en forma apresurada. Si las
piernas se han dormido, moverlas hasta que se las sienta nuevamente
y luego nos ponemos de pie lentamente.
Segn la tradicin, cuando Zazen finaliza se toca una vez la
campana. Despus de pararnos, arreglamos nuestra ropa y
enfrentando el zafu, hacemos una reverencia con las manos juntas, y
nos giramos hacia fuera y hacemos otra reverencia.
Kinhin es la forma lenta y tradicional de caminar para remediar el
adormecimiento de las piernas o sacudir el sueo y que nos permite, a
la vez, retener el estado de calma y paz de Zazen.
Las Manos
Empuar la mano izquierda, con el pulgar adentro, y colocarlo junto
al plexo solar con la parte posterior de la mano hacia arriba. Cubrir
el puo izquierdo con la mano derecha abierta y luego ubicar los
codos de manera tal que los dos brazos estn en lnea recta.
Caminata
Despus de terminar Zazen, hacer una reverencia con las manos
juntas y girar entonces hacia fuera para hacer otra reverencia hacia
los dems miembros de la habitacin. Girar hacia la izquierda y
ponerse en la fila con los otros participantes. Pisar primero con el pie
derecho, calculando ms o menos el largo de un medio pie. Luego
llevar hacia adelante el pie izquierdo calculando tambin la mitad del
largo del pie derecho.
22
 El Budismo Zen
Despus repetir con el derecho, etc. Regular la lenta caminata para que un
paso corresponda aproximadamente a una inhalacin-exhalacin. El
caminar en Kinhin es muy lento y la postura es importante. Se debe
intentar mantener el mismo estado que durante Zazen. Caminar en lnea
recta y al enfrentar una pared u obstculo, girar a la derecha en ngulos
rectos manteniendo el ritmo y comenzando una vez ms con el pie
derecho.
Postura
Hay que estar de pie y derecho, aunque relajado, como si se estuviera
suspendido desde un punto en la coronilla de la cabeza, con sus vrtebras
alineadas.
El cuerpo no debe ladearse ni a la izquierda ni a la derecha, como
tampoco inclinarse hacia delante ni atrs. La columna debe asumir la
curvatura mnima natural propia del cuerpo. La curva no debe acentuarse
llevando la pelvis hacia atrs o adelante, como tampoco llevar los hombros
hacia atrs o curvarlos hacia delante.
Los Ojos
Al caminar en Kinhin no mirar a cualquier parte; enfocar ms bien la
vista de manera natural a unos 2 metros delante de uno
Comienzo y trmino de Kinhin
Al trmino de Zazen, la campana se toca dos veces para indicar el final
de Zazen y el comienzo de Kinhin. Despus de caminar en Kinhin entre 10
y 15 minutos, se toca la campana una vez. En ese momento nos detenemos
y hacemos una reverencia. Luego continuamos en la misma direccin y
caminamos de regreso hacia nuestro zafu a paso normal. Entonces la
campana se toca tres veces para indicar el reinicio de Zazen.
Cuando nos sentamos en Zazen, estamos sentados en el mismo estado
que el Buda Gautama, y esta verdad la comparten tanto principiantes
como avanzados. En el Shobogenzo, el Maestro Dogen dice ... la
bsqueda de la verdad de un principiante equivale exactamente a todo el
cuerpo del estado original de la experiencia.
Lo ms importante de todo es practicar Zazen todos los das. Si hay un
intervalo de unos pocos das entre nuestra prctica, perdemos nuestro
estado de equilibrio, dada la naturaleza agitada y tensional de la vida
moderna. Aunque algunos estudiantes de Budismo practiquen
Zazen de forma rigurosa por largos perodos al ir a un templo,
prctica que es de gran valor, el verdadero significado de Zazen
surge slo de la prctica diaria durante un largo tiempo.
Si es posible, es mejor practicar Zazen temprano en el da,
inmediatamente despus de levantarse para fijar el tono del da
pero es importante encontrar una rutina que calce con el estilo de
vida de cada uno e intentar mantenerla. Si uno practica Zazen por
un breve tiempo antes de ir a dormir, el sueo ser ms confortable,
y se despertar ms fresco al da siguiente. Si uno se fija una rutina
simple de prctica, como primera cosa por la maana y ltima por
la noche, se establecer as la base ms importante de la vida propia
de un budista. Si la rutina personal no permite esto, se har lo que
se pueda y con la intencin de mantener dicho esfuerzo. Si uno tiene
hijos, las maanas pueden resultar muy ocupadas, y quizs se deba
esperar hasta poder lograr algn tiempo para uno. Cuando sea
posible, es importante proponerse practicar dos veces al da,
llegando a un total de una hora diaria. Los domingos o festivos, los
perodos extras de prctica reforzarn el estado de equilibrio, lo
que nos brindar paz mental durante la semana.
Tambin nos podemos beneficiar si mantenemos, en forma
natural, la postura erguida de Zazen durante la vida cotidiana,
especialmente si tenemos que pasar largas horas sentados frente a
un escritorio en nuestro lugar de trabajo, o simplemente si nos
encontramos frente a un televisor. El hacerlo nos ayudar a
mantener un estado gil y alerta durante el transcurso de la
semana.
La prctica regular de Zazen es el factor ms importante en la
vida de un budista. El continuar la prctica puede ser difcil a veces,
especialmente cuando estamos muy ocupados. Pero
paradjicamente, es en estas ocasiones que Zazen nos brindar el
mayor beneficio. En vez de abandonar Zazen, se puede practicar
por un tiempo ms breve, para volver a su tiempo original de
prctica una vez que nuestras vidas estn ms desocupadas. Incluso
unos pocos minutos en la postura de Zazen son de gran beneficio.
23
 El Budismo Zen

Libertad en la accin

La enseanza ms elemental de Buda Gautama fue No hacer lo

incorrecto, hacer lo que es correcto. Aqu lo importante es nuestra
conducta. l explic que la conducta correcta es siempre un
equilibrio entre dos factores: la actividad y la pasividad, el optimismo
y el pesimismo, la tensin y la relajacin, y explic que podemos
lograr esta conducta equilibrada, no al dedicarnos intencionalmente a
corregir nuestras acciones incorrectas, sino al practicar Zazen. La
prctica nos regresa al simple y pacfico equilibrio que a menudo
gozamos cuando nios, cuando estamos totalmente en el presente, y
libres de juicios intelectuales sobre lo correcto y lo incorrecto. En el
Budismo, el hacer lo correcto es la simple accin, no el resultado del
pensar.
Monja Mara tirado en Posicin de Zazen - Bodaishin
Las personas que tienden a practicar Zazen, a veces son un tanto
serias, personas concienzudas, que no se interesan en los asuntos
triviales de la vida, y que tienden a preocuparse de lo que es correcto
e incorrecto, de lo que esta bien o mal. Sin embargo, debemos
esforzarnos por mantener bajo control esta actitud reflexiva o
criteriosa hacia la vida. En el Fukan-zazengi Una Gua para la
Prctica de Zazen, el Maestro Dogen dice Desechar todas las
implicancias. Dejar en paz las innumerables cosas.

No pensar ni en lo bueno ni en lo malo. No considerar ni lo correcto

ni lo incorrecto. Detener el movimiento que impulsa a la mente, el
deseo, la conciencia. Como budistas, confiamos completamente en
Zazen. Cuando estamos en el estado equilibrado de cuerpo-ymente,
nuestras acciones en el momento del presente estn en equilibrio.

Zazen no es una prctica asctica

Algunas personas ven Zazen como una prctica asctica

conducente a algn estado especial de iluminacin. Ellos practican
cuando deberan estar durmiendo, cuando deberan estar comiendo, y
se autoimponen una disciplina exagerada durante la prctica. Es muy
claro que el mismo Buda Gautama rechaz las prcticas ascticas, y,
por lo tanto, el Budismo jams ha pretendido ser una forma de
ascetismo. En el Fukan-zazengi, el Maestro Dogen aconseja comer y
beber con moderacin, y abrigarse en invierno y refrescarse en
verano, es el camino. Zazen no debe ser doloroso en extremo.
Aunque algunas veces puede haber dolor en la medida que nuestro
cuerpo se ajusta a la postura, es imposible regresar al simple estado
natural, que es nuestro carcter original, si nos forzamos a realizar
actos extremos de devocin.
Estatua de buda en sus Practicas Ascetas

24

El Zen en India.
La historia del Zen comienza en la India. En la poca del Buda, el
yoga en tanto que prctica de concentracin del espritu estaba
ampliamente extendido. En su naturaleza, el yoga va destinado a
concentrar el espritu en un solo punto: la realizacin de la
serenidad a travs de la meditacin en posicin sedente. En
realidad, los mtodos del yoga se reducan en esta poca a
privaciones de alimento, ayunos, a ciertos votos como por ejemplo
permanecer largo tiempo de pie sobre una sola pierna. A travs de
esta ascesis y de toda una serie de ejercicios, el yogui se entrenaba a
la indiferencia ante los estmulos del exterior y al control del menor
movimiento de su propio espritu.
El Buda practic este yoga durante doce aos desde el momento
en el que decidi renunciar al mundo. Visit a los santos y se
entrevist con grandes eruditos, recorriendo los cuatro rincones del
pas. Pero, en definitiva, el Buda no consigui a travs del Yoga
encontrar respuesta a dos preguntas esenciales: Qu es el
hombre? Cmo debe vivir el hombre? Buda abandon el
ascetismo, se sent tranquilamente, cruz las piernas y control su
respiracin.
Durante el amanecer del octavo da de Zazen alcanzo un nivel
superior de conciencia al ver el resplandor de una estrella. Se
convirti en Buda, aquel que se ha iluminado, el que se ha
despertado. Buda encontr su verdadera naturaleza en el universo
y una regla de existencia para todos los hombres.
El Zen en China
El Zen fue introducido en China por Bodhidharma.
Bodhidharma representaba la vigsimo octava generacin de
discpulos del Buda. China estaba dividida en esta poca en estados
rivales. El desorden reinaba por todas partes debido al desgarro
que produca la lucha por el poder. El pas se encontraba sometido
a los tiranos y ensangrentado por las rebeliones. La dinasta de los
Liang reinaba sobre uno de los estados de la antigua China. El
emperador Wu-Ti, jefe de esta dinasta, budista ardiente, oy
hablar de Bodhidharma y le recibi en su palacio. A la pregunta de
Wu-Ti: Cul es el principio fundamental del Budismo?
Bodhidharma respondi: Un vaco inmenso. Un cielo claro. Un cielo
en el que no se distinguen los iluminados de los ignorantes.
El Budismo Zen
El mundo mismo tal y como es. Wu-Ti, a pesar de que era un budista
ferviente, no comprendi el mensaje de Bodhidharma y este ultimo po
que la hora de difundir el Zen en China no haba llegado aun, por lo cual
cruz el ro Yang-Tse y se retiro en las montaas septentrionales, en el
Templo Shorin. All practic Zazen frente a un muro durante nueve
aos, algunos afirman que sin interrupcin. El Zen se extendera
rpidamente por China seis generaciones despus, gracias a Eno (Huei-
Neng) considerado como uno de los ms grandes Patriarcas del Zen
Chino. A partir de Eno naci una flor con cinco ptalos. Esta frase Zen
quiere decir que el Zen se abri como una flor de cinco ptalos y se
extendi por todo el pas a travs de las cinco escuelas que surgieron del
linaje del Maestro Eno. Estas escuelas fueron Igyo, Hongen, Soto,
Unmon, Rinzai. Por las montaas y los bosques de China se comenzaron
a construir millares de Templos en los que vivan miles de personas
entregadas al estudio y a la practica del Dharma del Buda. Con el
tiempo, el Zen impregnara la civilizacin china elevando su
pensamiento, cultura y arte de vivir a cotas sublimes.
De estas cinco escuelas chinas, slo tres llegaron a Japn: Soto, Rinzai
y Obaku (esta ultima es considerada como una rama de la escuela
Rinzai). Las otras dos se extinguiran en China.
El Zen en Japn.
En Japn slo las escuelas Rinzai y Soto alcanzaron una implantacin
importante, la primera debido a Eisai y la segunda a Dogen y Keizan. La
tradicin Rinzai esta basada en una disciplina estricta destinada a
desarticular las creaciones mentales. El Koan o pregunta enigmtica de
difcil resolucin adquiere una gran importancia y su resolucin, mas
all del intelecto, conduce a la experiencia del Satori y Despertar. La
Tradicin Soto quiere antes que nada concentrarse sobre la Va del
Buda, es decir, seguir la vida cotidiana del Buda, avanzando
continuamente en la realizacin gracias a la prctica diaria, sin esperar
nada especial. La esencia del Soto es Shikantaza, sentarse, solamente
sentarse. Con el Maestro Dogen (1200-1254) la tradicin Soto y la
esencia misma del Budismo alcanzan un grado de madurez y precisin
difcil de encontrar en otras pocas. Su obra maestra, el
SHOBOGENZO es una pieza imprescindible para comprender el
Budismo y la esencia de toda la civilizacin oriental. El Zen ha ejercido
una influencia profunda en la vida cotidiana del pueblo japons. Esta
influencia puede apreciarse en cualquier aspecto de la vida japonesa:
alimentacin, vestidos, pintura, caligrafa, arquitectura, teatro, msica,
jardinera, decoracin, etc. Aun hoy da, a pesar de que muchos
japoneses no saben qu es el Zen, en sus comportamientos y
manifestaciones puede verse la impronta dejada en el alma japonesa por
esta enseanza.
25

EN BSQUEDA DE RESPUESTAS
Qu es el Budismo?
La mejor explicacin de las
enseanzas del Buda proviene del
Buda mismo. En snscrito las
enseanzas se llaman Dharma, y en
tibetano Ch. Ambas palabras
significan las cosas como son. Por
lo tanto, el Budismo puede ser visto
como un conjunto de herramientas
que nos permiten ver las cosas
como realmente son aqu y ahora.
El Budismo no tiene dogmas y
permite que signos de interrogacin
sean colocados en todas partes. Las
enseanzas del Buda tienen por
objeto el pleno desarrollo y libertad
de cuerpo, habla y mente.
Existen diferentes
tipos de Budismo?
Buda dio instrucciones a tres tipos
principales de personas. Aquellos que
deseaban evitar el sufrimiento
recibieron informacin acerca de Causa
y Efecto. Aquellos que queran hacer
ms por otras personas recibieron
instrucciones sobre Compasin y
Sabidura. Donde las personas tenan
una fuerte confianza en la naturaleza
bdica, propia y de los dems, l
comparti la Visin directa de la mente
llamada el Gran Sello (tibetano:
Chagchen, sanscrito: Mahamudra). El
primer de estos niveles se llama el
Pequeo Vehculo (sanscrito:
Theravada); el segundo, el Gran
Camino (sanscrito: Mahayana); y el
tercero, el Camino del Diamante
(sanscrito: Vajrayana).
En Bsqueda de Respuestas
Qu es la Iluminacin?
Si nos fijamos en lo que Buda
descubri acerca de la mente hace
2550 aos, encontramos que l se
dio cuenta de que la mente es
clara luz. La mente no ha nacido,
y no puede morir. A pesar de que
los cuerpos, pensamientos y
sentimientos aparecen, cambian y
desaparecen de nuevo, la mente
misma siendo espacio abierto,
claro e ilimitado, no puede en
ningn modo ser lastimada o
herida. As que cuando el Buda
obtuvo la liberacin, l encontr
que ya no era ms el blanco. l no
era ese cuerpo que poda estar en
problemas, tampoco era esos
pensamientos y sentimientos que
pueden cambiar y desaparecer, en
lugar de eso l era conciencia
radiante. Esto lo condujo a
Iluminacin, la comprensin de
que no hay separacin entre
espacio y energa en cualquier
tiempo o lugar. l saba y estaba
consciente de todas las cosas. l
sinti el gran gozo y expres el
gran amor el cual es el significado
de todas las cosas; hace que cada
tomo est junto y vibre, y hace
que todas las cosas en el mundo
ocurran.
Quin fue el Buda?
El Buda naci en India hace 2.560 aos
en la familia real de una cultura altamente
desarrollada. El joven prncipe goz de
circunstancias extremadamente
privilegiadas y hasta la edad de 29 aos,
slo haba conocido placer. Dejando su
palacio por primera vez, su mundo se puso
al revs. Durante tres das consecutivos vio
una persona muy enferma, alguien viejo y
alguien que haba muerto. En su
reconocimiento de la inevitabilidad de la
vejez, la enfermedad, la muerte y la
impermanencia de todas las cosas, se puso
profundamente agitado. A la maana
siguiente, pas cerca de un yogui en
meditacin profunda y sus mentes se
encontraron. Inspirado por esto, el prncipe
entonces dej su hogar y familia, y
wandered el pas en la bsqueda de
enseanzas que pudieran superar la muerte
y el sufrimiento. l estudi con diversos
maestros, pero ninguno de ellos lo podan
conducirlo a su meta final/ltima.
A la edad de 35, despus de seis aos de
meditacin profunda, realiz la verdadera
naturaleza de la mente y se ilumin. l se
convirti en despierto a la esencia de todas
las cosas: el espacio que todo lo conoce y
que hace todo posible, su claridad radiante
que expresa de manera juguetona la
riqueza de la mente, y su amor ilimitado
que obstructs nothing. Durante los
siguientes 45 aos, el Buda ense los
mtodos para alcanzar la meta de la
Iluminacin a miles de estudiantes
talentosos.
Fernando Jos Rincones Ottamendi
26
 El Principio - Tagore

-De donde vena yo cuando me encontraste?

-pregunt el nio a su madre.
Ella, llorando y riendo, le respondi
apretndolo contra su pecho:
-Estabas escondido en mi corazn, como un anhelo, amor mo:
estabas en las muecas de los juegos de mi infancia, y cuando,
cada maana, formaba yo la imagen de mi Dios con barro, a ti te
haca y te deshaca; estabas en el altar, con el Dios del hogar
nuestro, y al adorarlo a l, te adoraba a ti; estabas en todas mis
esperanzas, y en todos mis carios.
Has vivido en mi vida y en la vida de mi madre, t fuiste creado
siglo tras siglo, en el seno del espritu
inmortal que rige nuestra casa.
Cuando mi corazn adolescente abra sus hojas, flotabas t,
igual que una fragancia, a su alrededor; tu tierna suavidad
floreca luego en mi cuerpo joven como antes de salir el sol la
luz en el Oriente. Primer amor del cielo, hermano de la luz del
alba, bajaste al mundo en el ro de la vida y al fin te paraste en
mi corazn... Qu misterioso temor me sobrecoge al mirarte a ti,
hijo, que siendo de todos, te has hecho mo.
Y qu miedo de perderte! As, bien apretado contra mi pecho!
Ay! Qu magia ha entregado el tesoro del mundo a mis
frgiles brazos?

27
 El Persa Rumi un Gran Richi
de la Cultura Vdica

El Ratn gua - Cuento de Rum

Un ratn se apoder un da de la brida de un camello y le orden que se
pusiera en marcha.
El camello era de naturaleza dcil y se puso en marcha.
El ratn, entonces, se llen de orgullo.
Llegaron de pronto ante un arroyo y el ratn se detuvo.
- Oh, amigo mo! Por qu te detienes?- Camina, t que eres mi gua!
El ratn dijo: - Este arroyo me parece profundo y temo ahogarme.
El camello: - Voy a probar!
Y avanz por el agua.- El agua no es profunda.-
Apenas me llega a las corvas.
El ratn le dijo: - Lo que a ti te parece una hormiga es un dragn para m.-
Si el agua te llega a las corvas, debe cubrir
mi cabeza en varios cientos de metros.
Entonces el camello le dijo: - En ese caso, deja de ser orgulloso y de
creerte un gua.- Ejercita tu orgullo con los dems
ratones, pero no conmigo!
- Me arrepiento! dijo el ratn- en nombre de Dios, aydame t a
atravesar este arroyo!

- Abandonar la clera Cuento Rum

Un da, alguien pregunt a Jess:

Oh, profeta! Cul es la cosa ms terrible en este mundo?
Jess respondi:
La clera de Dios, pues incluso el infierno teme esta clera!
El que haba hecho la pregunta dijo entonces:
Existe algn medio para evitar la clera de
Dios? Jess respondi:
S! Hay que abandonar la propia clera!
Pues los hombres malvados son como pozos de clera.
As es como se convierten en dragones salvajes. Es imposible
que este mundo ignore los atributos contrarios.
Lo importante es protegerse de las desviaciones. En este mundo,
la orina existe. Y la orina no podr convertirse en agua pura sin
cambiar de atributos.

28

. Maestro, qu es lo que
mueve al ser humano a buscar
tan afanosamente el dinero, Maestro, al fin de cuentas
sacrificndolo todo por tenerlo?
Hijo, es una de las paradojas
de la mente. Todos piensan que
busca el dinero para disfrutar
de las cosas buenas de la vida,
y sin embargo todo demuestra
que lo que en realidad lo mueve
es el miedo: miedo a la vejez, a
la pobreza, a ser menos que sus
iguales, a fallar, a perder sus
amores, a no ser capaz de
medirse a si mismo. Pudiendo
gozar lo inimaginable, no lo
hace por miedo y atesora, slo
atesora. Mrate a ti mismo:
cunto de lo que tienes en tu
casa realmente lo usas?
Maestro, qu es el respeto? A
quin hay que reservarlo?
Hijo, el respeto es veneracin,
acatamiento, consideracin,
deferencia, miramiento Todo
eso se siente hacia una persona,
cosa, idea, institucin, en base a
algn criterio como la edad, la
condicin social, sus obras, sus
actos. Como tal, es un valor social
y se debe reservar hacia quien se
haya ganado la condicin
estipulada en el criterio que le da
origen. Tambin, puede ser
perdido si se anula la condicin.
El respeto no es obligatorio en
absoluto
Cuentos, Dilogos Zen y algo ms
Maestro, trabajo y represento
al hombre ms rico del
en qu crees tu? mundo. Ha odo hablar de t y
quiere premiarte. Me instruy
Hijo, por qu crees que creer que lo que me pidieras te lo de,
en algo es tan trascendente cueste lo que cueste as que
para ti? Acaso no concibes qu quisieras que te
tu vida sin creer en algo? otorguemos?
Acaso cambia en algo tu
condicin si crees o no crees? Hijo, agradece a tu jefe por su
gesto y dile que me siento
Tu no buscas creer, tu
buscas una excusa para tus muy honrado y agradecido.
conductas. Lo que tu buscas Lo nico que quisiera que me
es transferir la den, con todos los recursos que
responsabilidad de tus actos tienen, es la inmortalidad. Yo
a esa creencia, por lo que quedar muy complacido y
deberas replantearte tu agradecido esperndote que
pregunta a es responsable me la traigas, y reitero mis
que yo crea y haga lo que yo parabienes a tu jefe, el hombre
crea? Contestando tu ms rico del mundo.
pregunta yo no creo en
nada, pero soy responsable
en todo. Maestro, por qu un
practicante del zen no cree en,
Maestro, respndeme que es ni acepta un Dios creador?
importante para mi
cuntos Dioses existen? Hijo, la respuesta es muy
simple: porque siempre nos
Hijo, es una verdadera pena dijeron que exista pero nunca
que un tema tan intrascendente nadie nos lo prob. El da que
sea tan importante para ti alguien pruebe su existencia,
Mejor respndeme tu a mi: ese da ser credo y aceptado.
cunto arroz y maz nos queda
en la alacena? Porque con uno o
miles de dioses nuestra
situacin actual no cambiar en
nada, pero sin nada de arroz y
maz cambiar dramticamente
porque nos moriremos de
hambre.
29
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