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Apologtica Catlica Veritatis.com.

br XVIII

A APOLOGTICA NO EST NA MODA

A grande tirania

Existe hoje uma grande tirania, que est se apoderando de todos os setores da
sociedade, em toda a sua extenso. Trata-se de um monstro que avana impondo a
sua lei da oferta e da procura, trazendo a tiracolo os apndices do sucesso, da fama
e da moda. o "mercado" - uma palavra mgica, um poder oculto que perverte a
tudo com sua fascinao irresistvel, o business, o negcio. Para que algo tenha
valor, precisa se transformar em "negcio", passar para o "mercado", visar o
sucesso, oferecendo fama e poder. De outra forma, no serve para nada.

Esse monstro est tambm se apossando da religio: a religio da oferta e da


procura, do sucesso, do negcio. Se satistaz s massas, significa que boa, deve
ser dada. Existem tantas religies quanto so os gostos do indviduo e suas
preocupaes reais: sade, curiosidade, superao pessoal, emocionalismo, euforia,
espanto... Religio "cocktail" para cada gosto; gosto e negcio, oferta e procura,
sucesso...

E a verdade? "Que a verdade?" - perguntou Pilatos a Jesus (Joo 18,38). a


lgica das seitas, que so a verso religiosa da lei do mercado, da oferta e da
procura, sem nenhuma preocupao com a verdade e a moralidade objetivas. Em
muitos casos, a prpria Bblia um ingrediente a mais para o cocktail, composto
por psicologia, hipnose, terapia de grupo etc.

Apologtica em decadncia

O ruim que tambm na Igreja adentrou algo desse vrus do "mercado", do


"sucesso" e "negcio". Assim se justificam certas prticas, de natureza idoltrica,
pelo simples fato de que "assim satisfaz as pessoas", " a f do povo simples",
"representa uma boa incluso econmica"...

Pelo simples fato de que algum aparece na televiso, faz notcia, conta com muitos
seguidores, vive bem economicamente, ento quer dizer que tem razo, caminha
corretamente, "pegou a onda"... faz progredir a obra de Deus, um exemplo a ser
seguido. Ai dos que pensam o contrrio! exceto que da inconformidade no se torne

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moda e no se transforme em negcio... ento, sim, venham todas as
inconformidades possveis! At o homem "controverso" e o "assassino" podem se
transformar em "astros" que alimentam o "mercado", gerando negcios, fama,
poder e sucesso. Por isso, a Apologtica atualmente encontra-se decadente, pelo
fato de se apresentar como algo caracterstico do passado, "fora de moda".

Hoje, as palavras chaves so "abertura", "tolerncia", "ecumenismo". O melhor


elogio que se pode fazer a algum qualific-lo de "progressista", "avanado".
Claro que, nesta perscpectiva, no h lugar para a Apologtica. E no faltam os
sofismas: "a f no se defende; se vive", "Cristo no precisa de ningum para
defend-lo; sabe defender-se sozinho" etc., etc., como se se tratasse de defender a
f escondida nas bibliotecas ou ao Cristo glorioso que est nos cus. O fato que
[essas pessoas] querem se aparentar "progressistas" e ficam espantados diante da
perspectiva de serem consideradas "retrgradas".

No seio da Igreja, por acaso, ningum percebe os mltiplos erros que circulam
entre os fiis? Ento por que no intervm? Obviamente, para no serem includos
na lista dos "conservadores".

Por acaso muitos padres no percebem que suas ovelhas esto sendo devoradas
pelos lobos? Ento, por que no pensam no assunto? Porque temem ser apontados
como "conservadores".

to grande esse temor que nada adianta as reiteradas intervenes do Papa, nem
a angstia e o sofrimento do povo para mudar tal comportamento. Para essas
pessoas mais fcil e gratificante dizer: "Me dou muito bem com essa gente; at
tenho alguns amigos que so pastores", do que se preparar no tema das seitas
para ajudar os fiis que se encontram diante de dificuldades.

Falta de amor

O bom nome, a fama, o desejo de viver em paz e o egosmo podem mais que o
amor... Em resumo, trata-se do seguinte: optar entre os prprios interesses ou o
bem do prximo, a prpria comodidade ou o risco de enfrentar um problema to
complexo e de to poucas satisfaes. A esses senhores, que se sentem to
seguros por ter optado pelo caminho "mais correto", por no passar por obstculos,
lhes pergunto:

"Por acaso, ao longo da histria, os que se dedicaram rdua tarefa de aprofundar,


esclarecer e defender a f perante os hereges o fizeram pela simples vontade de
discutir? Por acaso no o fizeram pelo amor verdade e aos irmos abatidos pela
dvida, desejosos de uma orientao que lhes devolvesse a paz?"

Eis aqui, alis, o que escreveu Santo Ireneu na introduo de seus cinco livros
Adversus Haereses (Contra as Heresias):

"Para mim incmodo escrever; no tenho prtica alguma, porm, o amor me


conduz... Deve-se fazer todo o possvel para evitar que alguns sejam arrebatados
como cordeiros por lobos vestidos de ovelha".

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Origem de um mal-entendido

Em tempos passados, a Apologtica consistia em defender a f catlica dos ataques


de seus inimigos. Dirigia-se essencialmente aos de fora, para que tomassem
conscincia da falsidade de seus ataques. Hoje, a Apologtica se dirige,
primeiramente, aos de dentro, para que no se deixem iludir pelos que
abandonaram a mesma Igreja e querem lev-los para os seus grupos.
Anteriormente, os que no conheciam a f estavam do lado de fora; hoje, os que
no conhecem a f so os que esto do lado de fora e tambm os de dentro.

Por no terem compreendido esta situao, talvez muitos sejam contra a


Apologtica, pensando que o nosso principal objetivo atacar e convencer os de
fora. No! Nossa principal preocupao consiste em fortalecer a f dos que esto
dentro da Igreja, esclarecendo sua identidade e oferecendo-lhes respostas s
possveis dvidas oriundas dos ataques das seitas.

Em um segundo momento, nossa ao se dirige tambm para os irmos que


deixaram a Igreja de boa-f e continuam abertos ao dilogo (bem poucos, alis),
para que, questionados, se abram para a possibilidade de regressar Igreja, da
qual nunca deveriam ter sado.

Reviver a s Apologtica

Assim, atualmente, mais do que nunca, necessrio reviver a s Apologtica, no


pelo gosto de debater ou como mero exerccio intelectual, mas para auxiliar o povo
catlico a ter idias claras acerca da sua f e no deixar-se confundir pela enorme
avalanche de falsos profetas e falsos cristos (Marcos 13,22), que esto invadindo o
mundo, concebendo a religio como um negcio a mais (1Timteo 6,5.10), sem
aquele cuidado, respeito e delicadeza que merece tudo aquilo que se refere a Deus,
a prpria essncia do homem e seu destino final.

Como fcil perceber, trata-se de uma tarefa extremamente delicada e complexa,


considerando a atual multiplicidade e variedade dos desafios a que se deve dar uma
resposta: atesmo, seitas protestantes de toda espcie, novos movimentos
religiosos carregados de esoterismo, influxos orientais, psicologia etc. Necessitam-
se de "especialistas" em diversas reas, para que investiguem as suas mensagens e
esclaream os pontos que contradizem a nossa f, para evitar que catlicos
"ingnuos" deixem-se facilmente envolver, sem perceber suas profundas
implicaes, como ocorre agora com a teoria da "reencarnao". Muitos catlicos,
alguns at preparados e comprometidos, esto aceitando sem questionamentos
essa teoria, como se se tratasse de algo indiferente para a f catlica,
despercebendo que se trata de algo completamente contrrio. Na verdade, como se
poderia conciliar a crena numa sucesso de vidas com a doutrina [crist] da
"morte - juzo - inferno ou glria"?

Portanto, hoje, como nunca, urgente que na Igreja se desenvolva um verdadeiro


"ministrio" para enfrentar essa problemtica; um "ministrio" que aborde diversos
aspectos: investigao, divulgao e assessoria prtica aos irmos "fracos na f",
que precisam de alguma ajuda para superar a crise em que se encontram e, assim,
poder concluir com mais liberdade e confiana seu seguimento a Cristo.

Neste sentido, a Apologtica deve ser considerada como parte integrante da prpria
evangelizao. Na realidade, sem a Apologtica se corre o risco de construir sobre a

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areia, ao no permitir que o catlico tenha bases slidas para enfrentar as
contnuas provocaes que lhe chegam de todos os lados.

Diante disso, algum poderia dizer: "Falta Apologtica moderna aderir moda e
assumir a lgica do mercado". Melhor assim do que abandonar as ovelhas nas
garras do lobo.

Autor: pe. Flaviano Amatulli Valente

Fonte: Es.Catholic.Net

Traduo: Carlos Martins Nabeto

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A APOLOGTICA, UMA TAREFA INGRATA

Complexidade do problema

Ocorre algo bem curioso quando o assunto so as seitas: todos reconhecem a


gravidade do problema, porm, poucos se decidem a enfrent-lo seriamente.

Por qu? "No sabemos por onde comear" - confessam alguns com toda a
franqueza. "Finalmente encontramos algum que nos apresenta objetivos claros a
respeito, com estratgias bem concretas", dizia-me mons. Castrilln, ex-presidente
da CELAM. A complexidade do problema o primeiro obstculo, que impede a
muitos enfrentar o problema.

Ecumenismo mal-compreendido

Outro obstculo: um ecumenismo mal-compreendido. Ao querer enfrentar


seriamente o problema das seitas, alguns temem opor obstculos para o processo
ecumnico j em andamento e com boas perspectivas para o futuro... que no se
tem entendido que o ecumenismo no tem nada a ver com as seitas, vorazmente
proselitistas. Enquanto o ecumenismo busca a unidade, o proselitismo das seitas
visa a diviso. Neste contexto, nossa tarefa tem como meta fortalecer a f dos
catlicos, para que no se deixem arrastar pelas manhas e artimanhas das seitas;
fazendo isto, estamos seguros de que trabalhamos pela unidade, impedindo que
haja maiores divises.

Preguia

No entanto, esclarecendo isto, aparece a dificuldade da preparao necessria para


se trabalhar nesta linha. preciso conhecer muito a Bblia, a doutrina catlica e as
crenas dos mais diversos grupos religiosos. E a surge a preguia, que pode at
mesmo vir a criar um fenmeno do tipo sectrio dentro da prpria Igreja: cada um
fica no seu grupo, conhece as suas particularidades, vive a f conforme lhe
ensinado ali e, apenas com isto, sente-se feliz, sem se preocupar com o que ocorre
no interior dos demais grupos da mesma Igreja e, muito menos, com o que ocorre
nos grupos que esto fora dela. E, para camuflar essa situao de covardia e
irracionalidade, passa a falar de "abertura", "esprito ecumnico" e tantas outras
"belas expresses" (que no vm agora ao caso), at o problema no se tornar
"pessoal", por no poder ajudar a um familiar ou amigo que est aderindo ou j
aderiu a uma seita. [Neste caso,] passa, ento, a recriminar a hierarquia, por no
levar a srio o assunto e no preparar adequadamente os fiis.

Muitos sacrifcios

Evidentemente, no faltam catlicos praticantes, que sentem a curiosidade de se


aprofundar no problema das seitas, apenas "para conhec-las". Porm, o que
ocorre? Uma vez satisfeita a curiosidade pessoal, passam a desprezar o assunto.
No querem se "comprometer" a prestar um servio para a comunidade eclesial

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nesta matria especfica. que se trata de uma tarefa ingrata, que exige muitos
sacrifcios e oferece poucas satisfaes. No como trabalhar em outras reas.

Na verdade, nos movimentos apostlicos normalmente se trabalha com a finalidade


de aumentar os prprios membros e, assim, adquirir maior prestgio e poder na
comunidade eclesial, alm de muitas vezes obter certas vantagens econmicas.
Trabalhar na rea da defesa da f, pelo contrrio, trabalhar pela Igreja como tal,
auxiliando no que quer que seja, sem qualquer tipo de vnculo posterior que possa
trazer algum benefcio.

Poucos comprometidos

como semear no mar: [o apologista] esclarece dvidas, aconselha e resolve


problemas etc. e, ao final, continua como antes, com a nica satisfao de ter feito
retornar ao redil alguma ovelha perdida ou ter levado a paz alguma alma
angustiada. o que se nota na concluso de um cursinho para seminaristas,
religiosas, leigos comprometidos ou o povo em geral: uma palavra de
agradecimento, um vago desejo de que "isto continue" etc. Mas, no momento do
compromisso concreto, poucos mesmo levantam a mo... que tm que dar muito
e receber muito pouco em troca.

Quase sempre me perguntam: "Quem sustenta essa atividade?". Ao escutar a


resposta: "Ningum!", quase todos gelam. Acham a matria muito difcil e com
poucas perspectivas de futuro. Claro que eles gostariam de participar, desde que
fosse atendidas algumas condies: uma remunerao, um carro, um escritrio
com telefone e fax... Porm, assumir a tarefa sem nenhum recurso, gratis et amore
Dei (=de graa e por amor a Deus), carregando uma miservel mochila e pedindo
hospedagem em qualquer lugar, parece-lhes um exagero, algo prprio da Idade
Mdia, completamente fora dos parmetros da Era da Informtica.

Por isso, somos poucos os que se dedicam a esta tarefa. No entanto, nem por isso
desanimamos, "jogamos a toalha", como dizem por a. Somos poucos, porm,
sempre prontos e convencidos do que fazemos. Assim, nem as chacotas ("A vm
os inquisidores..."), nem a pobreza, nem a rejeio por parte de alguns iro nos
deter. Sabemos perfeitamente o que ocorre e o que pretendemos.

Por outro lado, no faltam (e so muitos) os que vem nesta tarefa relacionada
com o problema das seitas algo "providencial", necessrio e urgente para o bem da
Igreja de hoje. Um sacerdote comentava:

"Durante os primeiros sculos da histria da Igreja, houve situaes difceis


relacionadas com o problema das seitas. No entanto, a Igreja daquele tempo soube
enfrentar o problema com audcia e prontido, o que no ocorre hoje. Por isso, o
temos um problema grave. Que bom que algum se dedicou tarefa de lutar para
preparar os catlicos a manterem-se firmes na sua f e no deixarem-se confundir
pelo veneno das seitas".

Com efeito, depender muito de ns se esta atividade ter todo o alcance que
precisa para responder realmente s necessidades da Igreja no momento atual.
Depender de ns saber envolver outras pessoas, formar opinio e despertar o
interesse e iniciativas a esse respeito.

Como fcil perceber, ainda no se entende que para levar adiante esta obra so
necessrios fundos econmicos. Nem jeito. Usemos mais a inteligncia para

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descobrir mtodos sempre mais populares e que impliquem poucos gastos. Talvez a
pobreza dos meios que usamos e a pouca capacidade do elemento humano
implicado nesta atividade possam ser um sinal a mais para demonstrar que esta
obra realmente uma "obra de Deus".

Autor: pe. Flaviano Amatulli Valente

Fonte: Es.Catholic.Net

Traduo: Carlos Martins Nabeto

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APOLOGTICA APS O CONCLIO VATICANO II?

Um dos motivos pelos quais alguns setores no aceitam a Apologtica porque


acham que queremos pratic-la ou ressuscit-la tal como se praticava antes do
Conclio Vaticano II, onde, em certos casos, era muito racional, combativa,
triunfalista e monlogo, onde se pretendia vencer um adversrio na f. Ademais,
vista como contrria ao ecumenismo. A verdade que atualmente, em muitos
pases, est se praticando uma nova Apologtica, segundo uma perspectiva
incorporada na viso teolgica do Vaticano II.

Vejamos abaixo algumas das suas principais caractersticas, observando como


estamos certos em promover a importncia de uma nova Apologtica em todas as
reas pastorais:

- Surge da vivncia do sacramento da confirmao, pelo qual somos enriquecidos


com o Esprito Santo para sermos testemunhas de Cristo e difundir e defender a f
com obras e palavras (Catecismo da Igreja, 1285).

- um elemento integrante da evangelizao (Catechesi Tradendae n 18).

- No monlogo, mas justamente o contrrio, pois estabelece as bases para um


dilogo sadio (cfr. "A Igreja e as seitas: pesadelo ou desafio?", pe. Flaviano
Amatulli, pg. 269).

- Fortalece a identidade do catlico e, ao mesmo tempo, deixa-o aberto aos valores


e elementos de santidade existentes fora do mbito eclesial visvel (Unitatis
Redintegratio n 3).

- No contrria s seitas e nem lhes favorvel. Busca instruir, com serenidade,


sobre as caractersticas e diferenas das diversas seitas e oferece respostas s
injustas acusaes que fazem contra a Igreja (cfr. Documento de Santo Domingo,
CELAM, n 146).

- Surge como disciplina, mas dentro do conjunto teolgico (Pastores Dabo Vobis n
51).

- Apologtica renovada, que no busca contender ou condenar, mas fortalecer a f


do catlico, capacitando-o a dar as razes da sua esperana (cfr. "O compromisso
pastoral da Igreja frente s seitas", Comisso Doutrinria da Conferncia Episcopal
Mexicana, n 55; 1Pedro 3,15).

- No contrria ao ecumenismo, mas complementada com o mesmo (cfr.


"Apologtica e Ecumenismo: duas caras da mesma moeda", pe. Flaviano Amatulli).

- No v apenas o erro no outro, mas ao mesmo tempo se autocritica e descobre


no outro os sinais dos tempos (Ut Unum Sint n 34).

- Une o valor do testemunho com a necessidade do anncio explcito do Evangelho


(Evangelii Nuntiandi n 22).

- Defende e promove, por sua vez, a riqueza espiritual que o Senhor nos deixou, j
que apenas na Igreja catlica se encontra a plenitude dos meios de salvao
estabelecidos por Jesus Cristo (cfr. Snodo de Amrica n. 282).

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- No triunfalista, mas anncio proftico de uma verdade proposta e penetra na
alma pela prpria fora da verdade, com suavidade e firmeza (Ut Unum sint n 3).

- Desenvolve, principalmente, toda uma obra de pastoral preventiva (cfr. "O


compromisso pastoral da Igreja frente s seitas", Comisso Doutrinria da
Conferncia Episcopal Mexicana, nn 61 e 70).

- complementada com o ecumenismo, j que entre ambas as linhas pastorais no


h oposio mas complementariedade. O Ecumenismo visa restabelecer a unidade
com os que se afastaram (=Unitatis Redintegratio) e a Apologtica visa preservar a
unidade dos que esto na Igreja (=Unitatis Praeservatio).

esta a nova Apologtica que propomos e promovemos, em consonncia com o


Magistrio da Igreja.

Autor: Martn Zavala

Fonte: Es.Catholic.Net / Apostolos da Palabra

Traduo: Carlos Martins Nabeto

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DAVI CONTRA GOLIAS

Origem de uma vocao

No ms de agosto de 1971, estabeleci contato com alguns bispos do Mxico para


optar por uma misso entre os indgenas. Decidi-me pela misso de So Felipe de
Usila, Oax, porque o seu proco, aps um longo conflito com os fis e o clero da
regio, resolvera deixar a Igreja Catlica e fundar a sua prpria igreja de linha
pentecostal: a "Igreja Independente de Usila".

Com efeito, era necessrio esclarecer de imediato a diferena entre a Igreja


Catlica e as seitas. Foi ento publicado um livreto, de umas 20 ou 30 pginas, com
uma tiragem de mil exemplares, edio esta custeada totalmente pelo prprio
arcebispo de Oaxaca, mons. Ernesto Corripio Ahumada, que posteriormente foi
promovido S principal do Mxico e nomeado cardeal pelo papa Joo Paulo II.
Tratando-se de uma regio muito isolada, com populao no acostumada
tolerncia, o fator religioso atuou por alguns anos como catalizador de toda a
problemtica local, havendo enfrentamentos entre os grupos e causando
transtornos em toda a sociedade.

Finalmente, com o passar do tempo, as coisas foram tomando o seu rumo normal,
principalmente quando ocorreu a desintegrao da nova igreja, dando origem a
uma dezena de grupinhos, com lderes e ideologias variados e contraditrios entre
si.

Embora durante a minha permanncia entre os indgenas chinantecos (fevereiro de


1972 a outubro de 1976) eu tenha me preocupado principalmente com a
evangelizao, evitando que o assunto "seitas" monopolizasse a minha ateno,
todas aquelas experincias serviram para criar em mim uma certa sensibilidade
sobre o problema sectrio, com as suas seqelas de divises, sofrimentos e
transtornos no ambiente pessoal, familiar e comunitrio.

Movimento Eclesial "Apstolos da Palavra"

Contudo, o que me impulsionou a orientar definitivamente a minha ateno para o


fenmeno das seitas foi a constatao do enorme vazio que existe em nossa
pastoral com relao ao proselitismo sectrio, como pude comprovar pouco-a-pouco
nos contnuos contatos com os Apstolos da Palavra. Trata-se de [um grupo de]
homens e mulheres que prestam servio Igreja durante um ano como
missionrios, abandonando tudo e integrando-se ao movimento "Apstolos da
Palavra". Seu objetivo evangelizar atravs da Bblia e se desprender do prprio
nome.

Logo percebi a necessidade de enfrentar ao mesmo tempo o problema das seitas,


j que nas reunies que tnhamos a cada dois meses os jovens me perguntavam
sobre o sbado, os animais puros e impuros, a virgindade de Maria, as imagens
etc., para responderem aos mrmons, os testemunhas de Jeov, os pentecostais
etc., que tentavam confundi-los. Imediatamente decidi enfrentar com seriedade a
problemtica criada pela presena das seitas. Comecei com alguns apontamentos
sobre os temas mais urgentes, at que em maio de 1983 saiu o primeiro livro e o
mais importante de todos: "Dilogo com os Protestantes". Lembro-me que o meu
bispo, mons. Guillermo Ranzahuer, ao assinar o imprimatur, perguntou-me o que

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eu achava do meu livro comparado com outros que comeavam a ser publicados
sobre o problema das seitas. "O meu livro o melhor!" - foi a minha pronta
resposta, considerando a amplido do contedo e a simplicidade de linguagem. O
bispo ficou espantado pela conscincia clara que eu tinha do estava fazendo.

Conferncia Episcopal Mexicana

Trs anos depois, enviei uma carta a todos os bispos do Mxico, convidando-os a se
conscientizar sobre o problema das seitas, organizando algo de alcance nacional e
sob a sua responsabilidade. Rapidamente o bispo de Tampico, mons. Simansky,
entrou em contato comigo, parabenizando-me e convidando-me a entrar em
contato com o bispo de Cuernavaca, mons. Posadas Ocampo, presidente da
Comisso Episcopal para a Doutrina da F. O mesmo fez mons. Rafael Garca, bispo
de Tabasco, dizendo-me que havia comentado o assunto com mons. Posadas e que
este queria ver-me o mais depressa possvel - o que fiz de imediato. Concluso: na
assemblia de novembro de 1986, os bispos do Mxico decidiram que se
implantaria um departamento ad hoc (=para isso) na Comisso Episcopal para a
Doutrina da F e que um servidor tomaria sua frente.

Menciono estes detalhes pelos seguintes motivos:

- Primeiramente, trata-se do nico caso que conheo, em nvel de Conferncia


Episcopal, onde a pastoral relacionada com o problema das seitas conta com um
rgo prprio, enquanto que geralmente esta pastoral est subordinada ao rgo
dedicado ao ecumenismo, com todas as dificuldades que este fato traz consigo, ao
querer oferecer o mesmo tratamento ao protestantismo histrico e s seitas, que
possuem atitudes bem diferentes: ecumenismo no protestantismo histrico e
proselitismo nas seitas, enquanto que no nosso ambiente a diferena no sempre
to clara.

- Em segundo lugar, porque este fato ensina que tambm a partir da base
possvel alcanar certas mudanas dentro da Igreja, de forma que no necessrio
esperar que tudo venha de cima para baixo.

Rpida difuso

Tratando-se de um problema real e no de algo inventado por alguma cabea


quente, logo a idia se implantou em quase todas as dioceses do Mxico e cerca de
umas 30 dioceses dos Estados Unidos, onde h uma considervel presena de
latino-americanos, especialmente mexicanos, que so os catlicos mais atacados
pelas seitas. Em 1991 [o Movimento Apstolos da Palavra] passou a se implantar
na Itlia, em 1993 na Amrica Central e, no fim de 1994, na Amrica do Sul.
Pensamos chegar logo a todos os pases da Amrica e do Caribe.

A maneira de atuar a seguinte: primeiro chega um servidor para entrar em


contato com a hierarquia local, imprimir algum folheto e preparar o terreno para a
chegada de uma equipe do Mxico. Quando esta chega, comea a obra
propriamente dita, como assinala o "Plano Despertar" (ver artigo/folheto
"Apologtica e Ecumenismo: duas caras da mesma moeda", pg. 27).

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Reaes

Geralmente, os bispos se mostram muito conscientes sobre a problemtica criada


pela presena das seitas e abertos para uma ao especfica a respeito, ainda que
na prtica seu apoio se limite a aprovar e sugerir certas iniciativas.

A nvel de presbteros, so poucos os que pensam na necessidade de uma ao


especfica para fazer frente ao problema das seitas; a maioria cr que basta uma
evangelizao genrica para solucionar o problema, trabalhando como se as seitas
no existissem.

As religiosas normalmente se limitam a queixar-se da presena das seitas, mas


pouqussimas sentem a necessidade de preparar-se e fazer algo para ajudar a
resolver o problema - e quase sempre em nvel pessoal e no de instituio. Na
verdade, sua preocupao principal consiste em atender s obras que j esto sob
a sua responsabilidade, geralmente do tipo assistencial ou educativa. As que se
dedicam catequese sentem-se sobrecarregadas de trabalho e no querem
assumir mais responsabilidades.

Os que realmente sentem na prpria carne o problema e querem fazer algo para
resolv-lo so os leigos comprometidos e os seminaristas. Seu prprio contato com
as pessoas, em virtude de apostolado, exige-lhes uma maior preparao a respeito.
Portanto, so os mais abertos para uma capacitao especfica sobre o fenmeno
das seitas. Alguns seminrios j implantaram cursos especiais sobre ecumenismo e
seitas. aqui onde repousa as melhores esperanas do futuro: seminaristas, leigos
comprometidos e o povo em geral.

Economia

o punctum dolens (ponto que di) de todo o assunto. Ningum quer investir. Em
nvel de hierarquia, somente o arcebispo de Tegucigalpa (Honduras), presidente do
CELAM, mons. Oscar Andrs Rodrguez, de imediato disponibilizou para o
Movimento Eclesial "Apstolos da Palavra" uma casa da diocese como base de
trabalho para o assunto "seitas". Os demais, apenas abenoaram [o Movimento].
Com efeito, h dinheiro para templos, escolas, hospitais, rfos... mas no h nada
para preparar pessoas que se dedicam a conter o avano das seitas.

No entanto, prosseguimos. Onde est o segredo do sucesso? No autofinanciamento.


Poucos gastos, limitados s passagens e edio de material. Com o pouco lucro
que obtemos e as doaes que recebemos pelos servios que prestamos s
comunidades, avanamos para outro pas para implantar o sistema. Hospedagem,
alimentao e despesas com sade correm por conta das pessoas para quem
trabalhamos. No fundo, basta-nos um quarto na casa paroquial, colgio ou casa
particular.

Onde possvel, tentamos contar com uma sede prpria, especialmente onde se
manuseia com muito material. Fora do Mxico, temos sede prpria apenas na
Cidade de Guatemala, obtida com a colaborao de todos os membros do
movimento Apstolos da Palavra, e em Tegucigalpa (Honduras), oferecida pelo
arcebispo, como disse anteriormente.

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Material Didtico

Contamos com materiais como folhetos, livros, fitas de udio e vdeo, programas de
rdio etc. Trata-se de material prtico e simples, fruto mais da experincia do que
de grandes investigaes. Deve ser adaptado e complementado segundo os lugares
e necessidades.

Alm disso, onde possvel, aproveitamos todas as oportunidades que se nos


oferecem para entrevistas e programas de rdio ou televiso. s vezes gravamos
programas (um servidor com os Apstolos da Palavra do lugar), que depois so
transmitidos. No faltam organizaes (p.ex.: Lumen 2000, Prosan, O Minuto de
Deus, Homem Novo etc.) que nos convidam para gravar programas que depois so
compartilhados com outras estaes.

Em geral, nossas intervenes nos meios de comunicao de massa tm boa


acolhida e alcanam um considervel ndice de audincia pelo prprio interesse que
o problema suscita. s vezes, os sectrios intervm nos programas com perguntas
agressivas. Ao ouvirem as respostas, ficam espantados e logo deixam de atacar.

Naturalmente, trata-se de algumas gotas de gua em um imenso oceano. Que


ocorrer se algum dia pudermos contar com maior apoio neste setor e com mais
gente preparada no assunto "seitas", usando os meios de comunicao de massa?
Sem dvida, haver um outro cntico para as seitas, que atualmente dominam o
campo da comunicao de massas.

Convico e constncia

O que estamos fazendo para enfrentar diretamente o problema das seitas, sem
dvida muito pouco em relao s necessidades do povo catlico, que se sente
intimidado de todos os lados por sua ao proselitista e destruidora. Contudo,
estamos satisfeitos pelo caminho que percorremos em to pouco tempo. Se a
princpio existia alguma dvida sobre a convenincia ou eficcia de uma ao
especfica por parte da Igreja com relao s seitas, agora a experincia nos
mostra que encontramos o caminho certo, por onde devemos seguir, passo aps
passo.

s vezes ocorrem mal-entendidos ou sarcasmos acerca do nosso trabalho ("De que


seita vocs so?", "De que seitas vocs vo nos falar hoje", "Qual a melhor
seita?" etc.). Pensam que somos despreparados. Mas sabemos perfeitamente o que
estamos fazendo e onde queremos chegar.

Sonhamos, sim, mas com os ps bem firmes no cho. Dia aps dia, passo aps
passo, formamos conscincia, despertamos interesse e inventamos novos mtodos
para enfrentar o gigante que avana sempre mais e pretende arrasar com tudo. a
saga de Davi contra Golias. Agimos e ningum nos deter. No nascemos hoje. J
percorremos um bom caminho. Assim, sabemos o queremos e vamos conseguir!

Nem a favor, nem contra as seitas

s vezes me perguntam: "Voc trabalha para as seitas ou contra elas?". Respondo:


"Nem a favor, nem contra".

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Na verdade, o que pretendo ajudar o catlico a possuir idias claras sobre a sua
identidade (membro da Igreja fundada por Cristo) e a no deixar-se confundir pelas
manhas e artimanhas das seitas (animais puros e impuros, fim do mundo iminente,
milagres a todo momento etc.).

Com esta conscincia clara a respeito de sua identidade e a preparao necessria


para descobrir os embustes das seitas, o catlico no se deixa perturbar por sua
ao proselitista; pelo contrrio, sente zlo para ajudar outros irmos a permanecer
firmes na f autntica que nos vem de Cristo e seus apstolos.

Se isto no esclarecido em razo de um ecumenismo mal-compreendido, ento o


catlico abandonado na incerteza e dvida, presa fcil para qualquer ideologia
religiosa, que nada tem a ver com o autntico evangelho.

Pena que "nem todos compreendem isto" e muitos catlicos "ingnuos" se pem
como "colunas" no interior da Igreja, sendo favorveis s seitas!

No estamos ss

Com isso, no queremos dizer que somos os nicos a trabalhar no campo das
seitas. De fato, de todos os lados esto surgindo mltiplas iniciativas a respeito. O
que nos distingue contar com toda uma organizao ad hoc (=para isso), com
pessoal capacitado, mtodos prprios e metas bem precisas. No se trata apenas
de lanar uma ou outra iniciativa e ver o que acontece.

De toda forma, sejam bem-vindos todos os que quiserem trabalhar nesta linha.
Espero que algum dia todos ns possamos nos encontrar para trocar experincias e
afinar objetivos. Infelizmente, as vrias tentativas feitas no passado no deram
certo. Possamos agora fazer algo a respeito.

Centros de investigao e documentao

Por ora, vejo que extremamente urgente organizar, em todos os lugares, centros
de investigao e documentao sobre o fenmeno das seitas, principalmente sobre
o fenmeno da religiosidade alternativa, para ajudar as comunidades catlicas e
especialmente os agentes de pastoral a serem mais sensveis diante deste "sinal
dos tempos".

Hoje em dia, j no basta falar de ecumenismo. O fenmeno do pluralismo religioso


e cultural est se tornando cada vez mais um fato universal e irreversvel, que
pouco a pouco vai alcanando todos os grupos humanos, em todos os lugares.
Portanto, uma utopia anti-histrica continuar sonhando com uma sociedade
plenamente catlica, com smbolos, valores e ideais aceitos por todos.

Os discpulos de Cristo tm que ir, aos poucos, se acostumando a viver a sua f


numa situao de dispora, sempre alertas para no se deixarem seduzir pelos
encantos das seitas, bem como estarem sempre dispostos a compartilhar os valores
autnticos, venham de onde vier.

Nesta perspectiva, torna-se indispensvel o surgimento na Igreja de um ministrio


novo, que se dedique ao fenmeno da religiosidade alternativa, visando, entre

14
outras coisas, se tornar oportuna conselheira espiritual, para ajudar a superar as
inevitveis crises de uma sociedade cultural e religiosamente pluralista.

Com efeito, quando falamos de Apologtica, no estamos nos referindo a uma


atividade muito mais ampla, complexa, necessria e urgente alm do que podemos
imaginar.

Autor: pe. Flaviano Amatulli Valente

Fonte: Es.Catholic.Net

Traduo: Carlos Martins Nabeto

15
DO TRIUNFALISMO AO COMPLEXO DE CULPA E DERROTISMO

De um excesso a outro

Quem no se recorda daquela afirmao to incisiva e lapidria: "Fora da Igreja


no h salvao"? bvio que tem o seu sentido profundo, que deve ser explicado.
Refere-se ao aspecto objetivo da salvao, que passa pela Igreja, Corpo Mstico de
Cristo. Portanto, se algum conscientemente rejeita a Igreja, se coloca margem
da salvao. No entanto, a frase, deixada sem qualquer explicao, parece ser um
gesto de repdio contra qualquer outro caminho de salvao e j foi a expresso
mxima do triunfalismo catlico.

Depois se passou para o extremo oposto. Se passou da Igreja ao Reino de Deus, se


deu nfase ao conceito de "sementes do Verbo" (presentes em qualquer cultura) e
foram relativizados todos os caminhos de salvao, transformando a Igreja Catlica
num caminho a mais no conjunto das grandes religies e das outras expresses do
prprio Cristianismo. Ao mesmo tempo e de uma forma consciente, tornou-se vo o
conceito de misso, vista como ingerncia indevida e perturbadora de parte da
Igreja no caminho que cada povo e cada cultura recorria a Deus.

Segundo a minha opinio, aqui est uma chave muito importante para se
interpretar a histria da Igreja nos ltimos decnios, com a queda do esprito
missionrio e a perda das defesas frente s novas propostas religiosas
interpretadas sempre em um sentido positivo no interior da prpria Igreja.

Os viles do filme

E no faltaram os sofismas para justificar essa posio. Foi dito: "Se os catlicos
deixam a Igreja e vo para outros grupos religiosos porque ali encontram algo
melhor, como acontece quando algum deixa de freqentar um restaurante e passa
a freqentar outro; age assim porque o outro restaurante lhe oferece algo melhor".

Considerando que "os outros oferecem algo melhor", "ns somos os viles do filme;
eles so os mocinhos", ningum tentou encontrar outras explicaes para o
inquietante fenmeno do crescimento sectrio. No se percebeu que por detrs de
uma fachada de bondade havia um proselitismo tenaz, feroz e sem escrpulos,
usando mtodos ilcitos e at mesmo imorais. Se chegou a criar a impresso de que
o que faziam as seitas era puro fervor religioso e esprito missionrio. bvio que se
algum catlico fizesse o mesmo, imediatamente era chamado de fantico e visto
como ameaa para a paz pblica.

Examinando a Histria, os catlicos eram apresentados como carrascos e os demais


como vtimas. Assim, era lgico pedir-lhes perdo. Nunca suspeitaram esses
senhores a possibilidade de que tambm do outro lado houvesse alguma culpa e
que, portanto, eles (seus sucessores, evidentemente) deveriam tambm pedir
perdo.

Complexo de culpa, relativismo religioso, derrotismo, esforo para justificar tudo...


desmoronamento. Falsos profetas de ontem, hoje e sempre.

16
Palavras inteis

Para muitos "especialistas" no problema das seitas, quase tudo se transformou em


um palavreado intil: se era correto chamar de "seitas" ou de "novos movimentos
religiosos livres"; se era bom ou ofensivo falar de "seitas protestantes", j que o
protestantismo era uma coisa e as seitas outra, ainda que tivessem muitos
elementos em comum; se os grupos pentecostais podiam ser chamados de "seitas",
vez que seu batismo era vlido e criam na Trindade; se no seria mais conveniente
usar a palavra "seita" apenas para os grupos no-cristos etc., etc.

Concluso: "Quando falamos de seitas, no estamos nos referindo apenas aos


grupos no-cristos ou semi-cristos, como so os testemunhas de Jeov, os
mrmons e os adventistas do stimo dia. No estamos nos referindo aos grupos
pentecostais ou evanglicos, que so igrejas e com os quais mantemos um dilogo
ecumnico". E no perceberam que os pentecostais representam cerca de 70% das
seitas presentes na Amrica Latina e que o "Plano Amanhecer", para a conquista
evanglica do mundo, foi planejado precisamente pelos "evanglicos".

Logo, queridos "especialistas", devemos ser mais sinceros e realistas. Deixemos de


lado os sofismas e caiamos na realidade. Po, po; vinho, vinho. Ademais, que me
interessa se uma certa palavra se enquadra melhor que outra? O problema aqui :
"Como ajudar o catlico a permanecer firme na sua f, sem se deixar confudir por
outras propostas religiosas?". O que sobra vem do demnio e no serve para outra
coisa seno a confuso.

Crnica de uma derrota anunciada

Quando os bispos do Mxico me colocaram frente do Departamento da F ante o


Proselitismo Sectrio (Comisso Episcopal para a Doutrina da F), um "especialista"
na matria me disse:

"Sua tarefa ser a de manter em dia as estatsticas acerca do avano das seitas";
em outras palavras, seria eu o cronista da derrota catlica.

"Em tal ano ns, catlicos, ramos tantos por cento; depois, baixamos para tantos
por cento; agora, somos tantos por cento. Daqui a tantos anos, calculamos estar
em minoria. Portanto, senhores bispos, vo pensando sobre o que fazer com tantos
templos que sero desocupados". Que belo papel para um "especialista em seitas"!

Evidententemente, nem liguei para isso; arregacei as mangas e me atirei na rdua


tarefa de conscientizar o povo catlico acerca do fenmeno sectrio e estudar uma
maneira de fazer-lhe frente. De fato, onde passamos a agir, as seitas foram
paralisadas e comeou um fluxo constante de ex-catlicos de volta Igreja.

Como bom que haja especialistas em estatstica e em investigao para


aprofundar os estudos sobre os distintos fenmenos sociais. Porm, fazer disso
nosso principal papel, para verificar o avano das seitas, um absurdo. tratar o
povo catlico como terra de ningum. Pleno liberalismo religioso. "Venham!
Invistam seus recursos materiais e espirituais no povo catlico. Vero que seus
esforos sero compensados. Com certeza! Ns no contamos com recursos
suficientes para atender nosso povo. Venham vocs que tm mais experincia na
evangelizao e mais recursos econmicos. O povo catlico est sua disposio.
No fundo, no fundo, tudo a mesma coisa: ecumenismo!". Por isso se chega a falar
de "formas diferentes", "confisses diferentes", como se se tratasse de um simples

17
problema de terminologia e no de fidelidade a Cristo e ao seu Evangelho. A esses
senhores lhes digo: "Ao invs de entregar o povo catlico com tanta facilidade para
os falsos pastores, porque vocs no se esforam em apascent-lo melhor, sendo
mais criativos? Ao invs de pensar na derrota, porque no tentam pensar na
vitria? Por acaso desconfiam do poder de Deus para proteger a sua Igreja? No
ser um problema de f?".

Temo que aqui esteja realmente a raiz de todo o problema: a falta de f. Neste
caso, nem as palavras, nem os mtodos, nem as mais profundas elocubraes
teolgicas poderiam resolver... A doena mais grave do que parece.

Atores, no simples espectadores

No temos que abordar o problema das seitas como simples espectadores,


limitando-nos a gritar, aplaudir ou chorar. Temos que nos convencer de que no se
trata de uma fatalidade, contra a qual no se pode fazer nada. Trata-se
simplesmente de um momento difcil, no qual se luta para adaptar ao mundo de
hoje o aparato ministerial da Igreja, prprio de pocas passadas e, portanto,
inadequado para as circunstncias atuais. Pois bem: as seitas esto se
aproveitando deste momento de debilidade para nos atacar e tirar da Igreja o
mximo de pessoas que puderem.

Agora, de nossa parte, o que temos a fazer resistir nesta luta, deter o avano das
seitas, no perder terreno. Com o tempo, seguramente a Igreja se reestruturar,
conjugando oportunamente a fidelidade ao Evangelho e a resposta s exigncias do
homem contemporneo. Trata-se de f e entrega, idias claras e compromisso. A
Igreja no comeou nem termina hoje. Temos dois mil anos de experincia.
Superamos as crises mais graves.

As seitas, no possuindo passado, lanam-se conquista religiosa do mundo,


oferecendo s pessoas o que elas querem. H tantas seitas quanto gostos. Se
atendem, seguem adiante; se no atendem, se desfazem e voltam a se apresentar
com uma outra forma. Nelas h de tudo: fervor religioso e fanatismo; convico e
lavagem cerebral; sinceridade e hipocrisia; amor e dio... mas no como algo
acidental, inerente natureza humana, mas como sistema de vida e mtodo de
conquista; trata-se essencialmente de um Evangelho manipulado, adaptado ao
bem-estar pessoal e aos fins proselitistas. Logo, as seitas no so to boas como
querem fazer crer seus integrantes ou alguns simpatizantes catlicos. Ai de ns se
So Francisco de Assis ou So Domingos de Gusmo tivessem se deixado levar
pelas estatsticas, as porcentagens ou as taxas de crescimento dos inimigos da f
catlica, sem querer fazer nada para mudar o rumo dos acontecimentos!

Pelo contrrio, eles acreditavam em si, na sua capacidade de "fazer histria" e se


moveram. E muitas coisas mudaram. Isto o que pretendemos fazer agora; no
seremos simples espectadores, jogando a culpa pelo que passamos no destino, no
tempo, nos governos, nos Estados Unidos ou na hierarquia eclesistica. Queremos
mais: queremos agir, intervir, falar, convencer, mobilizar, ser antenas que recebem
e transmitem sinais, sempre preparados para descobrir os "sinais dos tempos".
Rejeitamos, portanto, a passividade e o derrotismo. Nos opomos aos falsos profetas
que dizem: "segurana e paz", quando h perigo e guerra. Estamos convencidos de
que podemos e devemos mudar o rumo dos acontecimentos... influir na Histria.

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Realismo sadio

Deixemos de pretextos. Que fique bem claro: no somos contrrios ao dilogo. O


problema consiste no fato de que nem todos aceitam o dilogo. Ento, que fazer
com relao aos que no aceitam o dilogo e continuam pondo em perigo a f de
nossos irmos catlicos? No se pode fazer nada? Eis o problema.

Se um exrcito inimigo invade nossas terras, que temos a fazer? suficiente enviar
embaixadores pedindo a paz? E se no aceitarem a paz e prosseguirem avanando?
Diziam os romanos: "Se queres a paz, prepara-te para a guerra". Pois bem: se
queremos que as seitas deixem de nos molestar, temos que preparar os catlicos
de tal forma que possam "resistir" aos seus ataques, bem conscientes de sua
identidade, como membros daquela nica Igreja fundada por Cristo e que chegar
at o fim do mundo.

Dilogo com quem aceita dialogar, sejam cristos (ecumenismo), membros das
grandes religies (dilogo inter-religioso) ou no-crentes. Defesa da f com relao
aos que nos atacam, sejam cristos, seguidores das grandes religies ou no-
crentes. De todos os modos, o conhecimento da prpria identidade como catlicos
sempre til, seja para viver melhor a prpria f, seja para dialogar, seja para
defend-la dos que querem atac-la. Na realidade, a ignorncia nunca foi boa
conselheira.

Outro erro tem sido o da perspectiva: o problema foi visto a partir de cima, como
se se tratasse de um assunto que poderia ser resolvido entre as distintas
autoridades religiosas ou os expoentes dos grandes movimentos culturais. No se
percebeu que os tempos mudaram; j no estamos como no tempo da Reforma,
quando as coisas se solucionavam a partir de cima, entre as autoridades civis e
religiosas. Hoje as decises se tomam nas ruas e cada um decide por conta prpria.
Portanto, o problema deve ser enfocado a partir da base e no do vrtice. H que
se mudar de perspectiva. Hoje cada catlico deve estar preparado para "dar a
razo da sua esperana" (1Pedro 3,15).

Logo, devemos ser menos dogmticos e mais prticos. Gostemos ou no,


necessria a defesa da f ou Apologtica. Esta como a roupa ntima, que ningum
menciona, mas que todos precisam. Deixemos, portanto, de falsos pudores e
aprendamos a chamar as coisas pelos seus nomes. Na realidade, que
Apologtica? a arte de defender a prpria f diante dos ataques, venham de onde
vier. Que mal h nisso? Nunca se ouviu falar de "legtima defesa"? Quem ataca
que faz mal e no quem se defende. Ou no?

Assim, se os demais, que so contrrios Apologtica, sentem-se to seguros de


sua f, porque no fazem algo para ajudar os que fraquejam na f? E se so to
abertos para os de fora, porque no o so tambm para os de dentro, que tm
necessidades e opinies diferentes?

Concluso

As seitas esto nos invadindo. Que devemos fazer? Ficaremos parados de braos
cruzados? Cuidado: se continuarmos assim, logo nosso continente, ao invs de ser
o "continente da esperana", poder se transformar no "continente do pesadelo".
Depende de ns lutar para que isso no acontea.

Autor: pe. Flaviano Amatulli Valente

19
Fonte: Es.Catholic.Net

20
NECESSIDADE DE UMA APOLOGTICA

Desde o ano de 1983, trabalhamos com um mtodo para enfrentar o proselitismo


das seitas fundamentalistas. Atualmente tal mtodo est sendo empregado em
mais de 15 pases. Um fato certo: onde o mtodo est sendo aplicado, as seitas
j no avanam e comea um lento regresso para a Igreja Catlica.

Introduo

Sem dvida, um dos maiores desafios enfrentados pela Igreja Catlica no incio do
Terceiro Milnio o avano das seitas fundamentalistas com o seu proselitismo, que
experimentaram um grande crescimento em muitos pases do continente americano
e em outros continentes.

Na verdade, o que se prope no uma "varinha mgica" ou coisa assim, mas


trata-se de retomar algo que durante sculos a Igreja fez uso como parte essencial
da sua misso evangelizadora.

A estratgia consiste em desencadear todo um processo que leva incorporao da


Apologtica em todas as estruturas paroquiais e diocesanas. Deste modo, a nova
Apologtica se converte em um elemento integrante e dinamizador dentro dos
Planos de Pastoral que atualmente j fazem parte dos programas das dioceses. Na
medida em que isto conseguido, em igual medida vai se diminuindo o ritmo de
crescimento das seitas. Esta tem sido a experincia comprovada em vrias
dioceses.

O objetivo fortalecer a identidade de milhares ou milhes de catlicos. Para


consegui-lo, o mais conveniente seria introduzir [o mtodo] em nvel diocesano
desde o incio; se isto no for possvel, pode-se faz-lo nos vigariatos ou decanatos,
ou, inclusive, no mbito paroquial.

Nesta estratgia se visualiza a Apologtica como uma pastoral especfica perante o


proselitismo sectrio, considerando totalmente indispensvel e necessrio que se
trate de unir, ante este fenmeno do sectarismo, toda a ao pastoral global ou
geral (catequtica, litrgica e social) .

Aqui nos concentramos na Apologtica, deixando as outras reas pastorais para os


seus respectivos especialistas.

Para se alcanar o objetivo deste "programa", totalmente indispensvel que


sejam empregadas as quatro fases em que est dividida esta estratgia. Cortar
alguma fase ou mudar sua ordem reduzir em 50 a 70% o que se pretende atingir.
Ao mesmo tempo, em cada fase, h elementos que devem ser observados com
preciso.

Outro elemento indispensvel o conhecimento e a aprovao da estratgia por


parte da hierarquia da Igreja. Somente assim se poder chegar s estruturas
paroquias e diocesanas.

O uso do material de Apologtica j existente muito importante para a realizao


e implementao das distintas fases.

21
O objetivo no fazer um pouco de "rudo" e dar algumas "pinceladas" de defesa
da f, criando um grupinho especialista em seitas e esperar ver o que vai acontecer.
NO! A finalidade frear seriamente o ritmo de crescimento das seitas,
fortalecendo a "identidade" dos milhares ou milhes de catlicos de cada diocese,
em um perodo de um ou dois anos, fazendo com que cada catlico conhea a sua
Igreja, a Bblia e possa dar respostas para os ataques injustos provindos das seitas
(v. Documento de Santo Domingo n 145).

A primeira fase uma conscientizao em massa; a segunda a etapa de


capacitao dos agentes de pastoral e dos ministrios de promotores e defensores
da f. A obra permanente e fundamental da terceira etapa diminuir cada vez mais
a porcentagem de catlicos que deixam a Igreja por causa das seitas. A quarta fase
forma agentes de pastoral altamente qualificados nesta rea pastoral.

O nosso objetivo compartilhar esta experincia como uma proposta, para que
possa ser repetida em todo o mundo onde o proselitismo sectrio atue e seja
enfrentado com seriedade e profundidade, tal como indica o documento originado
do Snodo da Amrica, apresentado por Sua Santidade Joo Paulo II:

"Para que a resposta ao desafio das seitas seja eficaz, se requer uma coordenao
adequada das iniciativas em nvel supradiocesano, com o objetivo de realizar uma
cooperao mtua atravs de projetos comuns que possam produzir maiores
frutos" (Ecclesia in America n 286).

A realidade do sectarismo fundamentalista

Diversas instncias eclesiais e estudos estatscos tm assinalado o crescente


avano das seitas no continente americano e em outros pases. Entre eles, cabe
destacar o mencionado nas concluses do Snodo da Amrica, recentemente
encerrado:

"Os avanos proselitistas das seitas e dos novos grupos religiosos na Amrica no
podem ser contemplados com indiferena. Exigem da Igreja deste continente um
profundo estudo, que deve ser realizado em cada nao e, tambm, em nvel
internacional, para descobrir os motivos pelos quais no poucos catlicos
abandonam a Igreja" (Ecclesia in America n 283).

Igualmente, a IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano nos fala do


crescimento das seitas fundamentalistas como algo grave:

"O problema das seitas tem alcanado propores dramticas e chegado a ser
verdadeiramente preocupante, sobretudo pelo crescente proselitismo" (Documento
de Santo Domingo n 139).

(...).

Tudo isto tem sido possvel por diferentes motivos. Por isso, importante subtrair
alguns fatores principais que tm contribudo para esta realidade:

1. O voraz proselitismo das seitas atravs dos mais diversos mtodos, incluindo
mtodos ilcitos do ponto de vista cristo (engano, interesses econmicos, presso
psicolgica, ajuda material...);

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2. Os "planos de conquista" evanglicos, que traam estratgias para diminuir a
presena da Igreja Catlica e obter o aumento do nmero de fiis das seitas
fundamentalistas;

3. Outro fator importante , sem dvida, a chamada "Teoria da Conspirao", em


que se considera o protestantismo como a vanguarda. Aps o Conclio Vaticano II,
novos ares sopraram na Igreja Catlica; na Amrica Latina, o CELAM em Medelln e,
posteriormente, em Puebla, impulsionou a Igreja em sua opo preferencial pelos
pobres e passou a atuar de uma forma bem visvel e comprometida.

4. No aspecto social, muitos dos elementos que os socilogos classificam como


incentivadores para o sectarismo ocorrem, majoritariamente, nos pases deste
continente, em diversos graus: extrema pobreza; concentrao urbana com seqela
de massificao; narcotrfico e violncia; rpidas e profundas mudanas sociais que
produzem crises existenciais e buscas de segurana e identidade.

Reaes perante o proselitismo sectrio

H vrios anos, muitos pases tm estudado e realizado encontros para analisar o


fenmeno do sectarismo e apontar linhas ou propostas de ao; porm, a triste
realidade que, aps todas essas anlises, o resultado que as seitas continuam
crescendo igual ou at mais que antes. Por que no se tem conseguido frear o
ritmo de crescimento das seitas?

Vejamos algumas das aes e atitudes que se tm tomado diante do avano das
seitas e que tm provocado as conseqncias acima mencionadas:

1. Paralisia

- Derrotismo: pensou-se que no era possvel fazer nada porque as seitas


contavam com todo um financiamento econmico e um impressionante aparato de
mercatologia. Recebeu o respaldo da chamada "Teoria da Conspirao".

- Triunfalista: alguns, ao contrrio, acreditaram que no era necessrio fazer


alguma coisa porque as seitas iriam desaparecer por si mesmas. Como a Igreja
Catlica foi fundada por Cristo, no haveria a necessidade de se perder tempo com
essas coisas.

- Indiferentismo: outros simplesmente ignoraram o problema ou acharam que o


problema nem mesmo existia. Alguns, inclusive, pensaram que, se o nmero de
seitas ultrapassava 3 mil, isto no era importante, j que o que realmente
importava que umas 400 estavam bem comprometidas; ademais, os outros
grupos tambm falavam de Deus...

2. Ecumenismo ingnuo

A falta de uma verdadeira formao ecumnica unida impossibilidade de se


praticar o ecumenismo com as seitas fundamentalistas (notavelmente anti-
ecumnicas), fez com que muitos lugares adotasse um ecumenismo ingnuo:

- No se diferenciava o protestantismo histrico e as seitas fundamentalistas;

23
- O problema da "rotulagem" aumentou o problema, pois muitas igrejas que,
teoricamente, so ecumnicas em diferentes lugares, em outros adotaram a
mentalidade anticatlica e anti-ecumnica das seitas, o que muitos no
perceberam;

- No contexto scio-religioso atual, as Igrejas protestantes esto diminuindo e as


seitas fundamentalistas esto aumentado; perante isso, alguns no souberam o
que fazer, j que a sua formao apontava para o ecumenismo, que no aceito
pelas seitas fundamentalistas;

- A discusso sobre a terminologia a ser adotada tambm atrapalhou (seitas,


cultos, novos grupos religiosos, igrejas etc.);

- Alguns praticaram o "ecumenismo de caf": conversavam e conviviam com


qualquer pastor, "tomando cafezinho" e deixando de lado as diretrizes dadas pelo
Magistrio da Igreja; com isto, favoreceu-se o crescimento das seitas
fundamentalistas;

- Em alguns lugares, aps um ecumenismo verdadeiro, passou-se para um


indiferentismo religioso de graves conseqncias.

3. Anlises parciais

Porm, algo que tem influenciado bastante neste aspecto do crescimento das seitas
o resultado dos estudos e anlises realizados em diferentes pases e nveis
eclesiais.

As concluses e propostas foram adotadas e, aps 5, 10 ou 15 anos, as seitas


continuaram a crescer. Se analisarmos os diferentes resultados dos estudos e
propostas adotadas, notaremos que suas concluses so muito semelhantes quanto
ao motivo pelo qual os catlicos mudam para as seitas e tambm so muito
semelhantes as propostas para que no mais as procurem. No entanto, todas as
anlises so parciais, pois no se integra o elemento apologtico como identidade
do catlico nas propostas a serem implementadas. A tripla dimenso pastoral -
proftica, litrgica e social - uma tarefa prioritria e essencial da Igreja.

Renovao de uma nova apologtica

Impulsionar uma nova Apologtica no incio do Terceiro Milnio uma das


prioridades que estamos propondo e, graas a Deus, temos obtido excelentes
resultados.

Nos locais ou pases em que apresentamos o programa de quatro etapas


fundamentais, que compem uma estratgia bsica, em pouco tempo foram
produzidos excelentes frutos e tem conseguido frear o ritmo de crescimento das
seitas.

Nova Apologtica ou defesa da f: que ?

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- Surge da vivncia do sacramento da confirmao, pelo qual somos enriquecidos
com o Esprito Santo para sermos testemunhas de Cristo e difundir e defender a f
com obras e palavras (Catecismo da Igreja, 1285).

- um elemento integrante da evangelizao (Catechesi Tradendae n 18).

- No monlogo, mas justamente o contrrio, pois estabelece as bases para um


dilogo sadio (cfr. "A Igreja e as seitas: pesadelo ou desafio?", pe. Flaviano
Amatulli, pg. 269).

- Fortalece a identidade do catlico e, ao mesmo tempo, deixa-o aberto aos valores


e elementos de santidade existentes fora do mbito eclesial visvel (Unitatis
Redintegratio n 3).

- No contrria s seitas e nem lhes favorvel. Busca instruir, com serenidade,


sobre as caractersticas e diferenas das diversas seitas e oferece respostas s
injustas acusaes que fazem contra a Igreja (cfr. Documento de Santo Domingo,
CELAM, n 146).

- Surge como disciplina, mas dentro do conjunto teolgico (Pastores Dabo Vobis n
51).

- Apologtica renovada, que no busca contender ou condenar, mas fortalecer a f


do catlico, capacitando-o a dar as razes da sua esperana (cfr. "O compromisso
pastoral da Igreja frente s seitas", Comisso Doutrinria da Conferncia Episcopal
Mexicana, n 55; 1Pedro 3,15).

- No contrria ao ecumenismo, mas complementada com o mesmo (cfr.


"Apologtica e Ecumenismo: duas caras da mesma moeda", pe. Flaviano Amatulli).

- No v apenas o erro no outro, mas ao mesmo tempo se autocritica e descobre


no outro os sinais dos tempos (Ut Unum Sint n 34).

- Une o valor do testemunho com a necessidade do anncio explcito do Evangelho


(Evangelii Nuntiandi n 22).

- Defende e promove, por sua vez, a riqueza espiritual que o Senhor nos deixou, j
que apenas na Igreja catlica se encontra a plenitude dos meios de salvao
estabelecidos por Jesus Cristo (cfr. Snodo de Amrica n. 282).

- No triunfalista, mas anncio proftico de uma verdade proposta e penetra na


alma pela prpria fora da verdade, com suavidade e firmeza (Ut Unum sint n 3).

- Desenvolve, principalmente, toda uma obra de pastoral preventiva (cfr. "O


compromisso pastoral da Igreja frente s seitas", Comisso Doutrinria da
Conferncia Episcopal Mexicana, nn 61 e 70).

- complementada com o ecumenismo, j que entre ambas as linhas pastorais no


h oposio mas complementariedade. O Ecumenismo visa restabelecer a unidade
com os que se afastaram (=Unitatis Redintegratio) e a Apologtica visa preservar a
unidade dos que esto na Igreja (=Unitatis Praeservatio).

Autor: Es.Catholic.Net

25
A DIFICULDADE DE ESCLARECER AOS "INTERPRETES" DA BBLIA

A Primeira coisa que muitos Protestantes aprendem, depois da converso,


protestar contra os dogmas da Igreja Catlica. At parece, uma coisa mecnica
feita em laboratrio. Seus discursos no esto firmados na Lgica, no uso da razo,
do bom senso, dilogo e do respeito. Simplesmente agridem, so do contra e usam
de calnia contra a Igreja, a Maria e os Santos. Muitos se isolam de tudo que cheira
a Catolicismo, tornando-se Anti-Catlicos e Anti-Sociais.

Em muitos estudos, e das conversas que tive com os Protestantes, foi fcil notar
que eles gostam de falar muito, mas tem uma enorme dificuldade em escutar.
Talvez seja medo de que seus ensinamentos estejam em contradio. Assim sendo,
fica claro que o objetivo deles no conhecer as respostas Catlicas, mas
simplesmente combater os dogmas da Igreja.

Alguns apenas se limitam a transcrever trechos da Bblia, sem embasamento


doutrinrio e sem raciocnio lgico. Alguns se qualificam como voz do Esprito
Santo predestinados e eleitos de Deus contra a Igreja Catlica. O mais curioso a
diferena que o Esprito Santo manifesta em cada uma das centenas (talvez
milhares) de ramificaes do Protestantismo.

Mas afinal o que o Protestante?

O Protestante aquele que Protesta contra a Igreja Catlica. Sua doutrina no


tem unidade, suas Igrejas no so infalveis em questes de F e Moral, Sua
hierarquia no rgida, seus preceitos so secundrios, pois o que importa,
somente crer em Cristo, o que exclui toda moral. Esse o lao que os une, pois a
essncia do Protestantismo a negao da Igreja Catlica.

Autor: Jaime Francisco de Moura

26
A LAMENTVEL REFORMA PROTESTANTE

"Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a constroem" (Salmos


126,1)

O mesmo fundador da "Reforma", Martinho Lutero, chegou a "lamentar", o dano


que a sua rebelio contra a autoridade da Igreja, tinha causado. O espetculo de
seus escritos faz as seguintes observaes ...
"Este aqui no ouvir falar do Batismo, e aquele nega o sacramento, outro pe um
mundo entre isto e o ltimo dia: alguns ensinam que Cristo no Deus, alguns
dizem isto, alguns dizem isso: h tantas seitas e credos como h tantas cabeas.
"Nenhum rstico to rude quando ele tiver sonhos e fantasias, e pensar que
inspirado pelo Esprito santo e deve ser um profeta."
De Wette III, 61. citado em O'Hare, Os fatos sobre Lutero, 208.

"Nobres, cidados, camponeses, parece que todas as classes entendem o


Evangelho melhor que eu ou So Paulo. Eles so agora sbios e se pensam mais
entendidos que todos os ministros."
XIV de Walch, 1360. citado em O'Hare, Ibid, 209.

Ns concedemos como devemos ns, que tanto disso que eles (a Igreja catlica)
diga verdade: que o papado tem a palavra de Deus e o escritrio dos apstolos, e
que ns recebemos Bblia Santa, Batismo, o Sacramento, e o plpito deles. O que
conheceramos ns estes se no eram para eles?

Sermo no evangelho de St. John, rachaduras. 14 - 16 (1537), em vol. 24 dos


trabalhos de Luther, St. o Louis, Mo: Concordia, 1961, 304.

Tudo isto e muito mais foi escrito pelo fundador da Reforma, s pouco tempo depois
quando ele notou o caos que tinha criado. Antes deste tempo, Munzer tinha corrido
nesta direo, em 1521, o mesmo ano que Lutero fugiu, Zwingli, tinha corrido em
outra direo, Calvino numa outra, todos eles espalhando as ovelhas e levando o
rebanho a disperso. Lutero tinha deixado sair o gato da bolsa e ele era
desamparado para repor isto. Ele tinha comeado algo que no conseguiria mais
parar. Certamente, tudo isso foi e continua sendo lamentvel:

"Uma vez voc abre a porta ao erro, a voc no pode mais fech-la."
Como isso verdadeiro! Lutero tinha se tornado a vtima sofrendo as
conseqncias deste simples provrbio.

"Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a constroem."


(Salmos 126,10)

H um aumento acelerado em dividir o Corpo de Cristo por comunidades


protestantes, apesar das palavras vinda de Jesus e dos Apstolos.
"... e haver um s rebanho e um s pastor." (Joo 10,16).

"...O Deus da perseverana e da consolao vos conceda o mesmo sentimento uns


para com os outros, segundo Jesus Cristo, para que, com um s corao e uma s
voz, glorifiqueis a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (Romanos 15,5-6).

"...Completai a minha alegria permanecendo unidos. Tende um mesmo amor, uma


s alma e os mesmos pensamentos" (Filipenses2,2).

27
"...Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos estejais
em pleno acordo e que no haja entre vs divises. Vivei em boa harmonia, no
mesmo Esprito e no mesmo sentimento" (1Corntios 1,10).

Em 1600, devido reforma protestante, havia mais de 100 divises em vrias


seitas. Antes de 1900, havia 1000 ao redor. Antes de 1981 havia mais que 20.700.
Hoje h mais de 33.800 dividindo o Corpo de Cristo, sendo fundadas por meras
criaturas humanas. As comunidades protestantes aumentaram em nmero de
aproximadamente 65% em s vinte anos. (Dados da Enciclopdia Crist mundial,
abril de 2001), uma publicao protestante.

bom notar que algumas seitas preferem no ser chamadas de protestantes.


Porm, sem nenhuma dvida, a existncia deles deve-se Reforma, porque sem
ela, as milhares e milhares de comunidades protestantes no existiriam hoje
provavelmente. Ento qualquer um que reivindica ser Cristo e que no ativo na
Igreja catlica um protestante, assim este arquivo aplica-se bem a todos os no-
catlicos, embora o que eles desejam se chamar.

"Deus no o autor de confuso..." (1Corntios 14,33)

"Cristo foi dividido? (1Corinthians 1,13) Se foi, culpa da Reforma. Veja


s o que diz a Bblia.

Sede submissos e obedecei aos que vos guiam (pois eles velam por vossas almas
e delas devem dar conta). Assim, eles o faro com alegria, e no a gemer, que isto
vos seria funesto (Hebreus 13,17)

Seguramente, Lutero e os outros reformadores sabiam dessas passagens, Mas no


se acha um versculo Bblico que d a autoridade para desobedecer os superiores, e
foi exatamente o que os reformadores fizeram, eles no exibiram obedincia e
foram ao contrrio do que a Bblia ensina. No se acha um verso Bblico que
autoriza qualquer um quebrar a Igreja de Jesus Cristo para formar a sua prpria
igreja.

Se a autoridade no vier de Deus, ento no h nenhuma autoridade.

"E ningum vos seduza com vos discursos. Estes so os pecados que atraem a ira
de Deus sobre os rebeldes. No vos comprometais com eles" ( Efsios 5,6-7).

"Os escribas e os fariseus sentaram-se na cadeira de Moiss. Observai e fazei tudo


o que eles dizem, mas no faais como eles, pois dizem e no fazem" (Mateus
23,2-3).

Ns no deixamos Pedro e o resto dos Apstolos por causa dos trabalhos de Judas.
Ao longo da histria Bblica, pecaram os lderes e as pessoas escolhidas de Deus,
contudo a comunidade de Deus, sobreviveu com uma s voz e um s pastor...

Abro mentiu (Gneses 12,13), contudo Deus o escolheu mudando seu nome para
Abrao tornando, o pai de uma multido de naes (Gnese 17,4).

Isaac mentiu (Gneses 26,7-11), contudo o rebanho dele sobreviveu intato.

Jac mentiu e enganou (Gneses 27,24), porm, as pessoas escolhidas de Deus


sobreviveram.

28
Moiss era desobediente a Deus e assim no foi permitido conduzir a comunidade
terra prometida (Nmeros 20,1-12). Porm, a comunidade sobreviveu.

Aaro foi feito um alto sacerdote (xodo 28,1-3), contudo depois conduziu as
pessoas em pecado fazendo um bezerro de ouro como dolo, (xodo 32,21-35).
Porm ele era o alto sacerdote (xodo 40,13) e a comunidade sobreviveu.

Davi cometeu assassinato e adultrio (2 Samuel 11,1-27) ainda assim, a


comunidade sobreviveu.

Salomo praticou idolatria e teve 700 esposas e 300 concubinas, e teve grande
riqueza, (1Reis 11,1-43). Veja Deuteronmio 17,17 onde os reis no tero um
grande nmero de esposas, nem acumule grande riqueza, contudo a comunidade
de Salomo sobreviveu.

Pedro mentiu para Jesus (Mateus 26,35), e abertamente o negou trs vezes
(Mateus 26, 69-75), contudo ele se tornou o primeiro Bispo de Roma, e o primeiro
Papa, e ele escreveu dois livros infalveis que ns usamos at hoje, e a Igreja ainda
sobreviveu com um s rebanho com um s pastor.

Um Apstolo negou Cristo (Mateus 26, 69-75), o outro o traiu (Mateus 26,25), e
outro duvidou (Joo 20,25), e todos correram e abandonaram ele (Mateus 26,56).
Ainda assim, a Igreja que Jesus Cristo fundou, sobreviveu com um s rebanho e
um s pastor, e todos os Apstolos se tornaram santos.

Saulo perseguiu a Igreja impiedosamente e prendeu muitos cristos (Atos 7, 58-


59) e (Atos 8,1-2). Ainda assim a Igreja permaneceu, e Saulo se tornou Paulo, um
dos maiores Apstolos.

Como podemos ver, a autoridade da Igreja no dependente nos trabalhos de


qualquer um de seus membros. A Igreja maior que qualquer um. maior que
Lutero, ou Calvino, ou Munzer, ou Zwingli, e de quaisquer um desses que fugiram
para formar as suas prprias igrejas.

Em nenhuma parte da Bblia dada autoridade para qualquer um comear outra


igreja diferente da que Jesus Cristo fundou. Porm, h muitos versos que advertem
contra abandonar Deus, no qual ele constituiu uma autoridade (Antigo Testamento)
ou Igreja (Novo Testamento) o qual Ele deu a funo aos profetas, como Moiss em
(xodo 3 e 40), e aos Apstolos (Joo 20, 21-23), e para os sucessores (Hebreus
13, 7-8) (Hebreus 13,17).

Leia a rebelio de Cor contra Deus, na autoridade de Moiss (Nmeros 16, 1-35).
Veja como Moiss suplicou a ele e os seguidores para terminar a revolta que era na
prpria tribo de Moiss dos Levitas. Preste ateno ao que aconteceu a Cor, e para
os seguidores dele em (Nmeros 16, 25-35)..

Ainda se repete as mesmas coisas no decorrer dos tempos: Leia a histria


paralela de Martinho Lutero, no comeo da reforma, onde ele exibiu a mesma
obstinao a Deus, indo contra a autoridade da Igreja.

" Sei que depois da minha partida se introduziro entre vs lobos cruis
que no pouparo o rebanho" (Atos 20, 29-30)

"Principalmente aqueles que correm com desejos impuros atrs dos


prazeres da carne e desprezam a Autoridade" (2 Pedro 2,10)

29
Aqui uma pequena amostragem das 33.800 denominaes de protestantes, e as
datas de fundao:

1521, Martinho Lutero comeou os luteranos quando ele rompeu com a


verdadeira Igreja que j tinha existido durante 15 sculos. Antes desta poca, a
falsa doutrina da "Sola Scriptura" ou " S a Bblia", no tinha existido, e nem o
falso homem no tinha feito a doutrina da "Interpretao Individual" da Bblia
Sagrada.
1521, Thomas Munzer comeou os Anabatistas rompendo com o
Luteranismo no mesmo ano.
1534, O Rei Henrique VIII comeou a Igreja da Inglaterra. (Anglicano)
1536, John Calvino, predestinao pedaggica, formou o Calvinismo.
1560, John Knox que estudou depois de Lutero comea com os
presbiterianos
1582, Congregacionalistas comeou por Robert Browne, como uma filial
de Puritanismo.
1609, John Smyth formou os batistas. Eles subdividiram severamente
desde ento.
1739, John Wesley comeou os Metodista, em uma diviso do
Anglicanismo.
1774, Theophilus Lindley comeou a igreja Unitria.
1789, Samuel Seabury comeou com os Episcopais.
1793-1809, igrejas de Cristo tiveram quatro fundadores separados.
1830, Joseph Smith fundou os mrmons em Palmyra Nova Iorque.
1860, William Miller, um fazendeiro, comeou o Adventismo.
1863, Ellen Gould White comeou os Adventistas do Stimo dia.
1865, William Booth comeou o Exrcito de Salvao.
1875, Idade nova foi comeada por Helena Blavatsky. Confira:
(Colossenses 2,8)
1879, Mary Padeiro Eddy comeou os Cientistas Cristos.
1879, Charles Russell comeou as Testemunhas de Jeov.
1895, Abbe francs, Alfred Loisy e , George Tyrrell comeou o
Modernismo.
1900-1920, Episcopalianos conservadores, luteranos, presbiterianos, e
Metodistas, formam um consrcio, e comeam o Fundamentalismo.
1901, Pentecostalismo foi comeado nos Estados Unidos. Dividiu desde
ento em muitas denominaes independentes.
1914, Felix Manalo comeou Iglesia de Cristo.
1930, Igrejas independentes de Amrica (IFCA), foi formado por um
consrcio de igrejas.
1952, L. Ron Hubbard comeou a Igreja da Scientology.
1965, Smith pancada comeou Capela do Calvrio.
1968, discpulos de Cristo, comeados como uma diviso de Igrejas de
Cristo.
1974, Ken Gullickson comeou o Vinhedo Companheirismo Cristo.
20 sculo Assemblias de DEUS, e outras divises de Pentecostais se juntam.
algumas das milhares de seitas novas fundadas por meros homens.

Ser que Deus examinou e aprovou tudo isso?

"No fareis nesse lugar o que ns fazemos hoje aqui, onde cada um faz o
que bem lhe parece)... " (Deuteronmio 12,8)

"Ento estaria Cristo dividido? " (1Corntios 1,13)

"Jesus, porm, penetrando nos seus pensamentos, disse: "Todo reino


dividido contra si mesmo ser destrudo. Toda cidade, toda casa dividida contra si

30
mesma no pode subsistir " (Mateus 12, 25) Isto no exatamente o que est
acontecendo com as comunidades protestantes?

Eles esto implodindo devido a estas divises sem fim. As comunidades esto cada
vez menores e menores, e eventualmente se isto continuar, cada membro ser
teoricamente a prpria comunidade eclesial e individual.

Quaisquer destas pessoas recebeu autoridade de Deus para formar suas prprias
comunidades ? Quaisquer destas pessoas recebeu autoridade da Bblia Sagrada
para formar as prprias comunidades ? Confira o que est escrito na prpria Bblia!

"Vou pedir contas aos profetas, cujas lnguas no vacilam em proclamar: "orculo
do Senhor". Irei contra os profetas de sonhos enganadores que, ao narr-los,
ludibriam com mentiras e fatuidade o meu povo, quando nem misso lhes
outorguei, nem mandato algum, e de nenhuma valia so para esse povo - orculo
do Senhor" (Jeremias 23, 31-32)

"Assim como houve entre o povo falsos profetas, assim tambm haver entre vs
falsos doutores, que introduziro disfaradamente seitas perniciosas. Eles,
renegando assim o Senhor que os resgatou, atrairo sobre si uma runa repentina.
Muitos os seguiro nas suas desordens e sero deste modo a causa de o caminho
da verdade ser caluniado." (2 Pedro 2, 1-2).

"Mas vs, carssimos, lembrai-vos das palavras que vos foram preditas pelos
Apstolos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Os quais vos diziam: "No fim dos tempos
viro impostores, que vivero segundo as suas mpias paixes; homens que
semeiam a discrdia, homens sensuais que no tem o Esprito" (Judas 1, 17-19).

"Rogo-vos, irmos, que desconfieis daqueles que causam divises e escndalos,


apartando-se da doutrina que recebestes. Evitai-os. Esses tais no servem a Cristo
nosso Senhor, mas ao prprio ventre. E com palavras adocicadas e linguagem
lisonjeira enganam os coraes simples" (Romanos 16, 17-18).

"Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a constroem"


(Salmos 126,1)

"Quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade, ensinar-vos- toda a


verdade, porque no falar por si mesmo, mas dir o que ouvir, e anunciar-vos-
as coisas que viro." (Joo 16, 13)

A maioria das seitas protestantes declara que o Esprito santo est lhes ensinando a
verdade. Porm, s existe uma verdade. Com o advento da Sola Scriptura e
interpretao individual da Bblia, como pode o Esprito Santo interpretar de vrias
maneiras diferentes, a mesma passagem Bblica, nas denominaes protestantes?
1. Como o Esprito santo pode iluminar os luteranos mostrando que a Eucaristia a
verdadeira presena de Cristo , e depois mostra aos batistas que s um smbolo?
2. Como o Esprito santo pode falar para os Metodista que certo ter os ministros
femininos, e ento fala isto aos batistas que anti-bblico?
3. Como o Esprito santo pode mostrar aos Adventistas do Stimo dia que o sbado
o dia de adorao, e ento conta para os presbiterianos que o dia de adorao o
domingo?
4. Como o Esprito santo pode mostrar aos luteranos que Maria era e sempre
permaneceu virgem, e ento fala para os Assembleianos que teve outros filhos?
5. Como o Esprito santo pode falar para os batistas, que a Sola Fide est nas
escrituras sagradas?
6. Como o Esprito santo pode dizer para Episcopalianos batizar as crianas e ento

31
contar para os Pentecostais que o batismo infantil invlido?
7. Como o Esprito santo pode falar para os mrmons que a Trindade Santa no
est em trs pessoas, e ento conta para Metodista que a Trindade de trs pessoas
est em um s Deus?

Eu poderia dizer que toda doutrina teolgica, com exceo da existncia de Deus
que ensinado atravs de uma igreja de no-catlicos negada por outra. Isso o
que mostra os ensinamentos diferentes do caos absoluto do resultado da reforma.
Quem, destas comunidades protestantes, tem a autoridade para decidir as muitas
disputas doutrinais que surgiram entre eles? Com certeza, eu poderia responder
que isso parece mais com a histria da torre de Babel (Gneses 11, 1-9) onde as
consequncias so semelhantes. A reforma mais parece com esse versculo Bblico:
"Andaro errantes de um mar a outro, vaguearo do norte ao oriente; correro por
toda parte buscando a palavra do Senhor, e no a encontraro" (Ams 8,12).

"Quem no est comigo est contra mim; e quem no ajunta comigo, espalha"
(Mateus 12,30). O que significa este verso? Diz que Jesus o caminho e a verdade
(Joo 10,16), e que esses que esto contra ele so os mentirosos. Quem so os
mentirosos aqui?

Eles no so os fundadores das 33.800 seitas, onde se dividiram e espalharam o


rebanho? Veja s o que diz a Bblia! "Ai dos pastores que deixam perder-se e
dispersar-se o rebanho mido de minha pastagem" (Jeremias 23,1)

Quem o "autor da confuso?"


Voc se lembrou de (1Corntios 14,33)?

Alm de tudo,vejam s o que eles dizem: "O Esprito santo me incita". Pode-
se perceber que um dos trs espritos que est "incitando" de fato.
So eles:
1. O Esprito santo.
2. O esprito humano dentro de cada um.
3. Um mal, ou esprito endiabrado.

Estes devem ser discernidos, como nos ensina as Santas Escrituras, a testar todos
os espritos. Confira: "Carssimos, no deis f a qualquer esprito, mas examinai se
os espritos so de Deus, porque muitos falsos profetas se levantaram no mundo"
(1 Joo 4,1).
Na Epstola de So Paulo aos Efsios 1,22-23, quando ele menciona o "Corpo", ele
recorre ao Corpo de Cristo, chefe de uma s Igreja.

" E sujeitou a seus ps todas as coisas, e o constituiu chefe supremo da Igreja, que
o seu corpo, o receptculo daquele que enche todas as coisas sob todos os
aspectos"

Em (Efsios 4, 4-6), disse Paulo, "Um Corpo (s significando UMA Igreja), Um s


Esprito,... Um s Deus, Uma s F, Um s Batismo, Um s Deus e Pai de todos... "

Aqui fica uma interrogao. Ser que estas pessoas receberam autoridade Bblica
para fundar essas 33.800 denominaes diferentes e contraditrias, uma das
outras? Parece que no! Da conclue-se que estas pessoas abandonaram (Joo
10,16) ou (Joo 17,20-23) ou (Romanos 15,5-6) ou (1 Corntios 1,10) ou
( Filipenses 1, 27) ou ( Efsios 4,1-6) etc...etc...etc...
Ento podemos deduzir com confiana, que o esprito atuante nas milhares de
igrejas protestantes, que ns demonstramos nesse texto, no obra do Esprito
santo, mas dos falsos profetas.

32
Concluso!

O primeiro protestante, apesar de sua mente doentia e conflitante, amou e honrou


a Virgem Santssima Maria, a Me de Deus, como fez os outros reformadores. Por
que o Protestantismo ficou to longe do ensino de seus fundadores?

Autor: Bob Stanley

Fonte: Catholic Defenders of The Truth

Traduo: Jaime Francisco de Moura

33
A MORAL E AS PALAVRAS DE LUTERO

(Os dois primeiros itens so retirados das prprias edies das obras de Lutero. Os
5 itens seguintes so retirados de P. F. OHare: The Facts About Luther. Tan,
Rockford, 1987).

1. Carta a Melanchthon, 1 de agosto de 1521 (American Edition, Luther's Works,


vol. 48, pp. 281-82, editado por H. Lehmann, Fortress, 1963): Se s um pregador
da graa, ento pregue uma graa verdadeira, e no uma falsa; se a graa existe,
ento deves cometer um pecado real, no fictcio. Deus no salva falsos pecadores.
Seja um pecador e peque fortemente, mas creia e se alegre em Cristo mais
fortemente ainda...Se estamos aqui (neste mundo) devemos pecar...Pecado algum
nos separar do Cordeiro, mesmo praticando fornicao e assassinatos milhares de
vezes ao dia.

2. Carta 501 a Melanchthon: Pecca fortiter, sed crede fortius. luz da verso da
primeira citao: Peque fortemente (ou bravamente), mas creia mais fortemente.

3. Deves retirar o declogo dos olhos e do corao (De Wette, 4, 188 - citado em P.
F. O'Hare, The Facts About Luther, Rockford, 1987, p. 311 - De Wette era um autor
protestante que colecionou significantes frases de Lutero em vrios volumes).

4. So tolos os que querem vencer as tentaes pelo jejum, oraes e flagelaes.


Tais imorais tentaes so facilmente vencidas quando existem muitas mulheres e
donzelas por perto (OHare, p.311).

5. Sento-me aqui e rezo, triste, pequeno, sem buscar pela Igreja de Deus. Muito
mais sou consumido pelas chamas de minha incontrolvel carne. Quero dizer, eu
que deveria arder pelo Esprito, sou consumido pela carne, e pela lascvia. (De
Wette 2. 22. citado em O'Hare, p. 3l4).

6. Queimo com mil chamas em minha incontrolvel carne: sinto-me levado a


mulheres que beiram a loucura. Eu que deveria ferver em Esprito, somente fervo
em impurezas. (Table Talk, citado em O'Hare, p. 315).

7. Em 25 de novembro de 1521 escreveu aos agostinianos de Wittenberg: Com


tamanha dor e trabalho eu devo justificar a minha conscincia de que eu sozinho
devo acusar o Papa de anticristo e aos bispos de seus apstolos. Quantas vezes
meu corao no me abordou e me puniu com este forte argumento: Isto
correto? Poderiam todos estarem errados e terem errado por todos os sculos? O
que h de acontecer se tu errares e liderar uma multido condenao eterna?
(De Wette, 2. 107, citado em O'Hare, p. 195).

Autor: William Most

Traduo: Rondinelly Ribeiro

34
A SALVAO PARA CATLICOS E PROTESTANTES

A Salvao para o Protestante

Para o Protestante basta a pessoa se declarar salva devido sua F, sem contudo ser
tornada conforme vontade Divina, sem que seja purificada ou Santificada, e isso
feito por uma aceitao pessoal de Jesus como seu Salvador. Como diz Lutero: Os
mritos de Jesus no levam em conta os pecados do indivduo; a F confiante faz
com que Deus nos recubra com o manto dos mritos de Cristo, declarando-nos
justos. O crente diz estar certo da Salvao eterna em qualquer fase da sua vida,
desde que mantenha a F confiante. Donde o famoso adgio atribudo a Lutero:
Pecco fortiter, sed fortius credo (Peco intensamente, mas ainda mais
intensamente creio)

Que dizer a Respeito?

No h dvida, a Escritura ensina que a remisso dos pecados gratuitamente


concedida aos homens mediante os mritos de Cristo (Romanos 5,8). O homem
no pode merecer o perdo, mas ele o aceita contritamente. Contudo, a Escritura
ensina tambm que o perdo concedido por Deus no mera frmula jurdica em
virtude da qual no nos seria mais levado em conta o pecado (que, apesar de tudo
ficaria a contaminar a alma). Na verdade, justificao, segundo as Escrituras,
regenerao (Joo 3,3-5) (Tito 3,5), elevao dignidade de filhos de Deus no de
nome apenas, mas na realidade (1 Joo 3,1), de modo a nos tornarmos consortes
da natureza Divina (2 Pedro 1,4), capazes de produzir atos que imitem a Santidade
do Pai Celeste (Mateus 5,48).
Se, por conseguinte, Deus nos concede uma nova natureza ao nos perdoar as
faltas, est claro que no basta crer, e que as obras boas devem pertencer ao
programa de Santificao do Cristo; elas se tornam condio indispensvel para
que algum consiga a vida eterna (Tiago 2,14-26). Deus no pode deixar de exigir
tais obras depois de nos ter concedido o princpio capaz de as produzi-la.

A Salvao para o Catlico

Para o Catlico a salvao significa tornar as pessoas conformes vontade Divina e


realmente purificadas e Santificadas, o que feito pelos Dez Mandamentos de
Deus, pelos Sacramentos, pela Orao, Penitncia e Caridade. Ns no somos
Salvos em um determinado momento, simplesmente aceitando Jesus Cristo como
nosso Salvador, mas somos justificados em um determinado momento, que cabe a
ns Santificar-mos cada vez mais e manter-nos assim na graa de Deus.
Deus nos d um presente, que a graa, e infelizmente muitas vezes a jogamos
fora. A Graa de Deus no merecida, mas dada. Ela deve, porm, ser
correspondida, e correspondida ao longo de toda a vida. Assim a Salvao algo
que, como dizia So Paulo, Operamos no temor e no tremor um Dom gratuito,
continuamente aceito e acolhido, ou sucessivamente rejeitado e buscado. Neste
sentido a Salvao um ato contnuo.
Se somos Salvos, esta salvao vem pelo Sacrifcio de Cristo na cruz, no pela
Ressurreio. Por sua Ressurreio ele nos mostra o que podemos esperar, ele nos
mostra o prmio aos que, como dizia So Paulo, Chegam ao fim da corrida. Mas
no pela Ressurreio que somos salvos, e sim pela Cruz.
O Protestante diz que no precisa ver Jesus na Cruz, ele merece toda Glria, todo
louvor, pois agora est ao lado do Pai, na Glria, e no mais na Cruz. Que dizer a
respeito? Sem sombra de dvida, Jesus est ao lado do Pai, na Glria mas por ter
estado na Cruz, estaremos um dia ns tambm, queira Deus, na Glria face a face

35
com ele, se aceitar-mos tambm nossa Cruz, a exemplo dele quando nos disse para
tomarmos nossas Cruzes e segui-lo.
Ver o Cristo Ressurecto sem ver o Cristo na Cruz ver o prmio sem a corrida,
ver o pagamento sem ver o trabalho, ver em suma o efeito sem ver como a ele se
chega. No basta crer e aceitar Jesus Cristo como Salvador, preciso viver a F, e
viv-la em Santidade. Da a exigncia dos Mandamentos. Da os Sacramentos. Da
a moral que a Igreja ensina.
Dizer que cr em Jesus Cristo e ser salvo, continuar vivendo vida injusta ou
dissoluta, mentir prpria conscincia. preciso viver a Santidade, Humildade,
Mansido, Perdo das ofensas, fuga de toda a corrupo; numa palavra,
semelhana com Cristo e prtica do Sermo das Bem-Aventuranas, que Ele
concluiu assim: Deveis ser perfeitos como vosso Pai Celeste perfeito (Mateus
5,11).

Autor: Jaime Francisco de Moura

36
A SUCESSO BATISTA E O "RASTRO DE SANGUE"

Algumas igrejas batistas dizem que elas so descendentes diretas de certos grupos
herticos do passado. Por isso seriam as "verdadeiras igrejas de Cristo".
Pretendem, inclusive, traar sua origem at Joo, o batista. Seu principal
fundamento um livreto de 56 pginas chamado "O Rastro de Sangue", de autoria
de J.M. Carrol, de 1931. O autor tenta provar que grupos herticos do passado,
como os Montanistas, Novacionistas, Donatistas, Paulicianos, Albigenses, Ctaros,
Valdenses e Anabatistas eram os batistas do passado, e que foram perseguidos
pelos catlicos e desapareceram. Pelo fato de no existirem qualquer evidncias
destas alegaes, alegam que a Igreja Catlica tratou de apagar do mapa as
evidncias. O curioso que os telogos batistas rejeitam esta idia como absurda e
infundada. Apesar disso alguns batistas continuam a difundir tal idia (so
chamados de "batistas lendrios"), para o embarao da maioria dos protestantes
batistas.

Mas vamos rapidamente examinar cada um destes grupos:

Montanistas: rejeitavam os segundos casamentos, mesmo aps a morte do


primeiro cnjuge. Negavam o perdo dos pecados, tornando-se um movimento sem
esperana.

Novacianistas: diziam que nenhum pecado deveria ser perdoado aps o batismo.
Tambm proibiam os segundos casamentos. Novaciano proclamou a si mesmo bispo
e foi excomungado.

Donatistas: a verdadeira igreja deveria ser composta apenas por eleitos e que os
batismos somente eram vlidos se feitos por um donatista.

Paulicianos: criam na pluralidade de deuses, dizendo que toda matria era m,


rejeitavam o Antigo Testamento e a encarnao, e ainda diziam que Jesus era um
anjo. No honravam a cruz por acharem que Jesus no foi crucificado.

Albigenses: criam em dois deuses, um bom e um mal. Rejeitavam todos os


sacramentos, declaravam ser pecado casar. Eram sexualmente permissivos. A
gravidez deveria ser evitada e o aborto era encorajado.

Ctaros: seguiam todas as heresias dos albigenses.

Valdenses: diziam que a Igreja no deveria possuir bem algum e proibiam o dzimo.
Curiosamente, acreditavam na Sagrada Eucaristia e no Corpo de Cristo.

Anabatistas: praticavam a poligamia e o comunismo. Condenavam as promessas


como pecaminosas. Foram fundados por Thomas Munser em 1521. Somente este
fato desbanca a alegao batista de antiguidade.

Observando as "peculiaridades" destes grupos, porque ser que algum ainda vai
querer reclamar ser um ancestral de qualquer um deles?

Jesus prometeu que sua Igreja iria permanecer para sempre (Mt 16,18). O que
voc acha, ento, que Ele esteve fazendo com Sua Igreja ao longo de todos esses
sculos? Por acaso Ele estaria brincando com Sua criao, levando-a de heresia em
heresia, ora para os montanistas, ora para os valdenses, e assim por diante? Tal

37
pensamento ridculo, no mesmo? Pois bem, Ele fez exatamente o que
prometeu. Edificou sua Igreja e a sustentar at o final dos tempos, e esta a
Santa Igreja Catlica.

Onde esto as evidncias dos protestantes? Se existissem desde o tempo de Joo


Batista, os livros de histria especializados estariam cheios de referncias, ou pelo
menos algo afim. Os escritores da poca dos pais da Igreja, os historiadores de sua
poca, no fazem referncia alguma, mnima, sobre esse assunto. O mais
interessante, e repudiante para os protestantes, que estes mesmos escritos falam
o nome da Igreja Catlica amplamente, dezenas, centenas de vezes. Nos escritos
de Santo Agostinho, por exemplo, em quem muitos protestantes acham que
extraem suas doutrinas, a Igreja Catlica citada pelo nome cerca de 300 vezes.

Talvez a mais famosa referncia seja a da carta de Santo Incio de Antioquia ao


povo de Esmirna, no longnquo ano de 106 d.C. Vale lembrar que Incio era um
padre apostlico, o que significa dizer que em sua vida ele conheceu alguns
apstolos de Cristo.

Deves seguir a palavra do bispo, assim como Jesus Cristo seguiu a


palavra do Pai; siga o presbtero como a um apstolo, respeite os
diconos como aos mandamentos de Deus. Que nada faam Igreja
sem o conhecimento do bispo. Que a celebrao da Eucaristia seja
vlida quando celebrada pelo bispo ou por quem este designar. Onde
estiver o bispo, esteja o povo, assim como onde est Jesus Cristo,
est a Igreja Catlica. No permitido casar-se ou batizar sem a
autorizao do bispo; mas tudo o que ele aprovar agrada a Deus.
Com isso tudo que fizeres ser valioso e uma prova contra o mal.

Incio de Antioquia, Carta aos Esmirnenses, 8, 106 d.C.

Para finalizar, somente a ttulo de curiosidade, citaremos alguns escritos clssicos


onde a Igreja Catlica citada nominalmente, notando que todas as datas so
anteriores ao sculo 7.

Incio, Carta aos Esmirnenses 8:1-2. J65 106 DC


O Martrio de So Policarpo 16:2. J77, 79, 80a, 81a, 155 DC
Clemente de Alexandria, Stromateis 7:17:107:3. J435 202 DC
Cipriano, A Unidade da Igreja Catlica 4-6. J555-557 251 DC
Cipriano, Carta a Florncio 66:69:8. J587 254 DC
Lactncio, Instituies Divinas 4:30:1. *J637 304 DC
Alexandre de Alexandria, Cartas 12. J680 324 DC
Atansio, Carta sobre o Conclio de Nicia 27. J757 350 DC
Atansio, Carta a Serapio 1:28. J782 359 DC
Atansio, Carta ao Conclio de Rimini 5. J785 361 DC
Cirilo de Jerusalm, Leituras Catequticas 18:1. J836-*839
Dmaso, Decreto de Dmaso 3. J910u 382 DC
Agostinho, Carta a Vincente o Rogatista 93:7:23. J1422
Agostinho, Carta a Vitalis 217:5:16. J1456 427AD
Agostinho, Com. Salmos 88:2:14, 90:2:1. J1478-1479 418 DC
Agostinho, Sermes 2, 267:4. *J1492, *J1523 430 DC
Agostinho, Sermo aos Catecmenos sobre o Credo 6:14. J1535
Agostinho, A Verdadeira Religio 7:12+. *J1548, *J1562, J1564
Agostinho, Contra a carta de Mani 4:5. *J1580-1581
Agostinho, Instruo Crist 2:8:12+. *J1584, J1617
Agostinho, Batismo 4:21:28+. J1629, J1714, J1860a, J1882
Agostinho, Contra os Pelagianos 2:3:5+. *J1892, *J1898

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Como bem ensinou John Henry Newman, "aprofundar-se na histria renunciar ao
protestantismo".

Autor: Bob Stanley

Traduo: Rondinelly Ribeiro

39
A VERDADE E AS VERDADES

Uma das noes de lgica o chamado princpio da No-Contradio. Deus, que


infinitamente perfeito, evidentemente no pode entrar em contradio consigo
mesmo. Assim sendo, a verdade s pode ser uma s, e tudo o que a contradiz
errado. Cristo disse que ele o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,16). Do mesmo
modo, a Sagrada Escritura nos adverte que h apenas um s Senhor, uma s f,
um s batismo (Efsios 4,5). Cristo, antes de ser crucificado, afirma que deu aos
discpulos (os Apstolos, a Igreja) a glria que seu pai lhe deu para que sejam um,
como Cristo e o Pai so um (Jo 17,22). Isto mostra que, evidentemente, o princpio
da No-Contradio vlido ao tratarmos da verdade. O Senhor nico, a Verdade
nica, o Caminho nico ( Ele no disse que era uma verdade, ou que era as
verdades, ele no disse que era um caminho ou que era os caminhos ).
Portanto, a f nica, a verdade nica, o batismo nico.

Encontramos porm hoje em dia muitas pessoas que negam este princpio bsico da Lgica, ao menos no
que se aplica ao Cristianismo. Elas afirmam que a Igreja composta invisivelmente da soma de todos os
que crem em Jesus e o aceitam como Salvador. H porm um problema serssimo neste raciocnio. s
observar as vrias interpretaes diferentes em cada pessoa e em cada denominao Religiosa.

Em que Jesus eles crem? Cada grupo, cada protestante que se afirma salvo cr
em um Jesus diferente. O Jesus dos Batistas nega a eficcia do Batismo, que
para eles simblico. O Jesus dos Metodistas afirma que o Batismo eficaz e faz
da pessoa um filho de Deus. O Jesus dos Adventistas preocupa-se quase que
exclusivamente com a manuteno do sbado dos Judeus, sendo que guardar o
domingo seria para este Jesus a marca da Besta. Ao passo que outros Jesuses
mandam descansar no domingo, ou at em dia nenhum.

Uma conhecida figura poltica carioca queria viver com uma pessoa que j era
casada. O Jesus de sua Igreja, entretanto, no permitia segundas npcias. Nada
mais fcil: bastou passar a congregar em outra Igreja cujo Jesus permitia a
legitimao do adultrio e o casamento pde ser feito.

Para os Protestantes da primeira Igreja, porm, esta pessoa continua sendo uma
Evanglica em boa situao, pertencente Igreja invisvel que rene todos os
que aceitam um Jesus fabricado por encomenda em seus coraes! O fato dela
ter escolhido reunir-se (congregar-se) com outras pessoas cuja crena est em
contradio com a crena da primeira Igreja em que saiu, no em absoluto
motivo suficiente para ela deixar de ser contada entre os eleitos por aqueles que
ela deixou. O fato dela ter escolhido uma verdade que est em contradio com a
verdade pregada pela Igreja de que saiu, na opinio deles, no significa que ela
no siga a (um) Jesus e assim seja parte desta Igreja invisvel e auto-
contraditria.

Como isso pode ocorrer? Como o princpio da No-Contradio pode ser to


ignorado? simples: O orgulho humano prefere criar um Jesus a sua imagem e
semelhana. Isso infelizmente, a marca do Protestantismo. No h para eles, uma
s f, uma s verdade, um s batismo, pois vivem ao livre exame e ao livre
arbtrio. s observar as milhares de interpretaes espalhadas pelo mundo.

Transmisso: Jaime Francisco de Moura

Autor: Prof. Carlos Ramalhete

40
AS DIFERENAS ENTRE AS BOAS OBRAS E AS OBRAS DA LEI

NT: Este artigo se baseia na carta aos Romanos. Na traduo foram utilizadas
referncias da Bblia TEB, no artigo original as verses utilizadas foram a RSV
(Revised Standard Version) e a NAB (New American Bible)

ROMANOS 3,10-12

"...Como est escrito: no h um justo, nem mesmo um s. No h homem


sensato, no h um que procure a Deus. Eles esto todos transviados,
juntamente pervertidos, no h um que faa o bem, no h sequer um s".

Os protestantes olham na carta de Paulo aos Romanos, captulo 3, 10-12, uma


defesa da doutrina da "justificao somente pela f". Afirmam que ela prova que
no h ningum que possa fazer algo de bom, e por isso todos so maus, e que
mesmo quando somos justificados por Cristo, pela Sua graa, nossos pecados so
somente encobertos. A citao abaixo tirada do livro dos Salmos, captulo 14.
Para um maior contexto, examinem os captulos 10-14, especialmente os versculos
que seguem.

Sl 10:2-4,12.15.17-18

2 A arrogncia do mpio consome os infelizes;

eles caem nos ardis que armaram.

3 Sim, o mpio de gloria de ter atingido seu objetivo;

tendo ganho, bendiz no, ele zomba o Senhor.

4 Auto-suficiente, o mpio no procura mais:

"Deus no h", eis toda a sua astcia.

12 Ergue-te, Senhor! Deus, levanta a mo!

No esqueas os infelizes!

15 Quebra o brao do mpio, e do malvado

procura a maldade at no mais encontrares.

17 Senhor, atendeste o desejo dos humildes,

tranqilizas seu corao, tens o ouvido atento.

18 para fazer justia ao rfo e ao oprimido;

e o homem da terra no continuar a aterrorizar.

Sl 14,1-6

41
1 O insensato diz a si mesmo: "Deus no h!"

Corruptos cometeram horrores;

No h um que pratique o bem

2 Dos cus, o Senhor, se inclinou para os homens,

para ver se h algum perspicaz

que busque a Deus.

3 Transviados todos eles, esto unidos no vcio;

um no h que pratique o bem,

no h nenhum.

4 Quo ignorantes so todos esses malfeitores,

que devoraram meu povo, ao comer seu po,

e no invocavam o Senhor!

5 Eis que se puseram a tremer,

pois Deus estava do lado dos justos.

6 Escarneceis das esperanas do infeliz,

mas o Senhor o refgio deles

Todas as nfases foram acrescentadas pelo autor.

Do contexto maior do captulo 14 do livro dos Salmos podemos perceber que


existem dois tipos de pessoas. O grupo dos "malvados" no consiste na populao
inteira da terra. Se assim fosse no haveria o grupo chamado "meu povo" que era
perseguido por eles. No Salmo 14 o Rei Davi estava dizendo que os mpios que no
buscam a Deus so todos transviados e que todos praticam o mal. Est
clamando a Deus que desvie o "meu povo" destes "malvados".

Ento, "todos" em "No h homem sensato, no h um que procure a Deus.


Eles esto todos transviados..." (Rm 3,11-12a) uma referncia aos "mpios",
"os homens" que negam a si mesmos o apoio da graa de Deus ao contrrio dos
"justos". somente mediante a graa de Deus que o homem pode fazer a vontade
de Deus. Uma pessoa pode deixar de ser da famlia de Ado (que quer dizer
"homem") e passar a ser da famlia dos Filhos de Deus. 1Cor 15,22: Assim como
todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida.

O Salmo 14 mostra duas diferentes formas de se viver. Estas so:

Aqueles que rejeitam Deus e Sua graa e, conseqentemente, somente


praticam o mal

42
e

Os que buscam a Deus e a ajuda da Sua graa, que os permite agir de


forma que agrade a Deus, fazer o que bom, e serem chamados de "meu
povo"

O ser humano, separado de Deus, do auxlio de Sua graa, mal e fraco.


Perseguem o povo de Deus, a gerao dos justos o segundo grupo de pessoas. O
povo de Deus capaz de ser considerado justo porque buscam a Deus e sabem
aproveitar a graa que Ele oferece (So Paulo cita Abrao como um exemplo desse
segundo grupo).

O Salmo 14 mostra que o grupo dos "malvados", que so caracterizados como


"no h um justo, nem mesmo um s. No h homem sensato, no h um
que procure a Deus", no so toda a populao da terra. Sabemos que Paulo no
citaria um versculo fora de contexto e contrrio ao significado original porque ele
seria rejeitado pelos judeus com quem falava. Ento, o assunto de Paulo no quer
dizer que todos somos intrinsecamente maus e completamente impossibilitados de
fazer o bem, de obedecer aos mandamentos de Deus.

A vida do Rei Davi repleta de maldades e guerras provocadas pelos seus


companheiros judeus. Saul e seu filho Absalo lutaram contra ele. Mesmo alguns
judeus so maus. Portanto, o que So Paulo est querendo dizer na citao do
salmo 14 em sua carta aos romanos que, somente pelo fato dos judeus serem
descendentes de Abrao (pela carne), isto no os faz justificados. E que somente
pela f em Deus que permitir a eles, pela Sua graa, realizar a Sua vontade e
serem justificados.

1Cor 6,11 "Mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes
justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso
Deus".

Mt 7,21 "Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino
dos cus, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus"

Mt 12,50 "Todo aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus,
esse meu irmo, minha irm e minha me"

ROMANOS 3,28 OBRAS DA LEI VERSUS BOAS OBRAS

"De fato, ns estimamos que o homem justificado pela f,


independentemente das obras da lei".

Os protestantes apontam este versculo como base de sua doutrina da justificao


somente pela f separada das obras da lei. Muitos desconhecem a doutrina da
Igreja Catlica sobre este e outros assuntos. Eles erradamente pensam que o
Catolicismo ensina que a pessoa pode ganhar sua salvao e que as "boas obras"
so o que fazemos (ns catlicos) para merecer a graa de Deus, e a poderem ser
salvos. Dessa forma, trs coisas devem ser examinadas em considerao a estas
afirmaes protestantes:

1- O ensino oficial da Igreja Catlica;

43
2- O significado do termo "boas obras" e;

3- O significado da frase "independente das obras da lei".

A justificao um dom gratuito de Deus. Nunca poderemos ganh-la pelas nossas


prprias obras. Houve uma heresia chamada Pelagianismo que ensinava que o
homem poderia ser salvo por seus prprios esforos. Tal heresia foi condenada pela
Igreja Catlica no sexto sculo pelo Conclio de Orange.

O Segundo Conclio de Orange (529), aceito como dogmtico pela Igreja Catlica,
em seu cnon 7, afirma: "Se algum afirmar que podemos, por nossas foras
naturais, escolher algum bem concernente salvao para a vida eterna...
sem a iluminao e inspirao do Esprito Santo... est enganado por
esprito de heresia..."(segue citando Jo 15,5 e 2 Cor 3,5).

E sobre a noo Catlica de mrito o mesmo Conclio afirma, no cnon 18: "Esta
graa no precedida por mrito. A recompensa dada s boas obras
realizadas; mas a graa, a qual no temos nenhuma autoridade, precede a
elas, para que permita que as faamos" (NT: "elas" so as boas obras).

Cnon 20: "Que o homem no pode fazer nada de bom sem Deus. Deus
realiza mais o bem ao homem que o homem realiza o bem para Deus; mas
o homem nada faz de bom que Deus no seja o responsvel, permitindo-o
faz-las".

Concluso: "... Acreditamos e confessamos para o nosso benefcio que em


toda boa obra no somos ns que tomamos a iniciativa e que estas so
assistidas pela misericrdia de Deus, mas o prprio Deus inspira-nos tanto
na f e no amor a Ele... Devemos, portanto, evidentemente crer que o
louvor do ladro que foi chamado pelo Senhor ao paraso, e de Cornlio, o
centurio, a quem o anjo do Senhor foi enviado, e de Zacarias, que foi
digno de receber o prprio Senhor, no foi um dote natural, mas um dom
da bondade de Deus".

Em 13 de Janeiro de 1547, durante o Conclio de Trento, o assunto sobre a


justificao foi colocado na sexta sesso do Decreto Sobre a Justificao. Afirma o
captulo 8:

Cap. 8 Como se deve entender a justificao gratuita do pecador pela f

O Apstolo diz que o homem justificado pela f e sem merecimento (Rm


3, 22. 24). Estas palavras devem ser entendidas tais como sempre
concordemente a Igreja Catlica as manteve e explicou. "Ns somos
justificados pela f": assim dizemos, porque "a f o princpio da salvao
humana", o fundamento e a raiz de toda justificao, sem a qual
impossvel agradar a Deus (Hb 11, 6) e alcanar a companhia de seus
filhos. Assim, pois, se diz que somos justificados gratuitamente, porque
nada do que precede justificao, nem a f nem as obras, merece a graa
da justificao. Porque se ela graa, j no procede das obras; do
contrrio a graa, como diz o Apstolo, j no seria graa (Rm 11, 6).

Alguns protestantes vem a graa justificante como uma recompensa que Deus d
aos que fizeram a escolha de ter f em Cristo. Por outro lado, os catlicos
entendem que nada que o homem faa pela sua prpria vontade e esforo resultar
na sua justificao. Somente a verdadeira f a f salvfica e somente a obtemos
pela graa de Deus. Desta forma, a f salvfica um dom de Deus e nunca pode ser

44
merecida. Sendo assim, o processo do batismo de crianas nos mostra mais
claramente este aspecto gratuito da nossa salvao. No batismo a pessoa (a
criana, no caso) recebe gratuitamente os dons da f, esperana e caridade as
virtudes teologais. Sem a graa de Cristo ningum pode entrar no cu. Jo 14,6
"Ningum vai ao Pai seno por mim".

Tito 3,5 "...E, no por causa de obras de justia que tivssemos praticado,
mas unicamente em virtude de sua misericrdia, ele nos salvou mediante o
batismo da regenerao e renovao, pelo Esprito Santo"

Ef 2,8-10 "Com efeito, pela graa que sois salvos por meio da f. Isto no
depende de vs, dom de Deus. No provm das obras, para que ningum
se glorie. Somos obra sua, criados em Jesus Cristo para as boas obras, que
Deus de antemo preparou para que ns as praticssemos."

Pelas citaes acima podemos perceber que existem dois tipos de obras. Existem
aquelas que fazemos por nossa prpria vontade como as obras da lei que no
nos salva, e existem as "boas obras" que somente so possveis pelo poder infinito
da graa de Deus agindo em nossas vidas.

Tg 2,24 "Averiguais que o homem deve sua justia s obras e no somente


f"

Sabemos que as "boas obras" so verdadeiramente boas por que a Bblia nos
afirma que so "boas". A razo porque elas so boas porque so obras de Deus
que atua atravs de ns. No somos capazes de realizar "boas obras" afastados da
graa de Deus, pois elas so manifestaes desta mesma graa em ns. Tudo o que
bom tem em Deus sua origem.

Jo 6,28-29 "Ento eles lhe disseram: que devemos fazer para trabalhar
nas obras de Deus? Jesus lhes respondeu: a obra de Deus que creiais
naquele que Ele enviou".

Ter f uma boa obra que devemos fazer.

O Conclio de Trento, no captulo 16 da sesso 6, no Decreto Sobre a Justificao,


afirma: "...Assim, portanto, a nossa prpria justia no se estabelece como
prpria, como se de ns decorresse, e tambm no se ignora ou se repudia
a justia de Deus (Rm 10, 3). Esta Justia denominada a nossa, porque
somos justificados por ela, que inere intimamente em ns [cn. 10 e 11]. E
esta mesma a de Deus, em vista dos merecimentos de Cristo infundida
em ns"

Deus no nos fora a aceitar sua graa. Ns consentimos com ela pelo nosso "sim"
a Ele. Nossas boas obras no so bens intrnsecos adicionados s obras de Cristo,
mas so os resultados das obras de Cristo em ns. Entretanto, devemos consentir
em aceitar a graa de Deus para que estas se realizem. Mas, mesmo nossa f e
nosso consentimento graa de Deus somente so possveis pela ajuda desta
mesma graa. Deus nos d o dom do livre arbtrio para aceitar ou rejeitar a graa.
Em nossa justificao, ou santificao, a graa de Deus est envolvida do comeo
ao fim. Sua graa no somente nos torna capazes de fazer Sua vontade, mas
tambm necessria para que nos induza a faz-las. Ento, portanto, nossas boas
obras so manifestaes de Sua graa. E esta graa que torna a nossa f uma f
salvfica.

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Os catlicos no crem que nossas obras sejam necessariamente de valor. Isto
tambm verdade para nossa f. Tornando-se de valor, foi devido Deus, que
graciosamente, as fez como tais. Elas podem ser dignas, verdadeiramente boas,
somente pela graa de Deus. Somente por essa graa elas so elevadas a um santo
e salvfico nvel. Quando Deus as conecta Cristo e Cruz, elas se tornam
verdadeiras boas obras e f salvfica. "A graa... assegura a qualidade sobrenatural
de nossos atos e, por conseguinte, o seu mrito diante de Deus como tambm
diante dos homens" (CCE 2011). pela obra da graa de Deus em ns que nos
permite que nossas obras e f sejam agradveis a Ele. Agostinho diz assim, "Todos
os nossos bons mritos so lavrados pela graa, por isso Deus, recompensando
nossos mritos, no recompensa nada mais que o Seu dom". Devemos cooperar
com a graa de Deus: "No extingais o Esprito" (1Ts 5,19).

A justificao parece ser complicada primeira vista, mas to simples quanto


uma criana que obedece ao seu pai, porque ela sabe que o seu pai vai proteg-la e
salv-la. Deus diz para obedecermos aos mandamentos. Ter f em Deus ter f
que este o melhor caminho. Quando eu desobedeo, estou mostrando que no
estou caminhando na (verdadeira) f. Isto , se peco de forma mortal, estou
dizendo que acredito que esta maneira melhor para mim que a de Deus e,
conseqentemente, isto uma rejeio f. A verdadeira f consiste na
observncia da lei moral, pela graa de Deus agindo em ns por amor a Ele. No
podemos separa a f das boas obras como Martinho Lutero tentou fazer. A Bblia
nunca usa o termo "boas obras" em um contexto fora da f e da graa de Deus.

A justificao envolve a aceitao de ns mesmos s obras de Deus em nossas


vidas as boas obras.

Is 55,11 "...Assim se comporta a minha palavra desde que sai da minha


boca: ela no volta para mim sem resultado, sem ter executado o que me
agrada e coroado com xito aquilo para que eu a enviara".

A Palavra de Deus manifesta tudo o que declara. Quando Deus declara que ns
sejamos justificados, ns seremos justificados.

Fl 2,12-13 "Assim, meus bem-amados, vs que sempre fostes obedientes,


sede-o no somente na minha presena, porm muito mais agora na minha
ausncia; com temor e tremor ponde por obra a vossa salvao. Pois
Deus quem opera em vs o querer e o fazer segundo o seu desgnio
benevolente".

Vemos que a justificao um processo gradual que envolve obedincia e a


realizao de boas obras. A fonte da bondade destas obras a graa de Deus que
foi-nos ganho por Cristo Jesus. E mais, este versculo nos mostra que esta graa
no somente imputada, isto , nos encobre, como dizem os protestantes, mas
continuamente infundida, isto , para dentro de ns.

O pecado uma doena espiritual. A graa de Deus no somente perdoa nossos


pecados, mas tambm nos cura deste estado por remover os pecados. Falhar em
apreciar o poder da graa de Deus um erro. No somos apenas encobertos pela
sua justia, mas somos tambm preenchidos por essa justia, pela Sua graa, ou
em outras palavras, pela Sua vida. Sua graa nos transforma e nos torna justos.
Nos torna alvos como a neve.

Sl 51,9 "...Lava-me, e serei mais branco do que a neve".

46
Ele nos faz santos. Ser preenchido pela Sua graa envolve tomar nossa cruz e
segui-lo. Isto significa morrer para o pecado. Se realmente temos f em Deus ento
acreditamos que o Seu caminho o melhor e pelo amor preferimos este caminho
ao do pecado. No livro do Apocalipse lemos que, para entrar no paraso, devemos
no somente ter nossos pecados perdoados, mas tambm ser transformados, pela
graa de Deus, e nos tornar puros e sem pecado. Ap 21.27 "Nela no entrar
nada impuro, nem quem pratique a abominao e a mentira, mas
unicamente os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro"(uma pessoa
pode ainda permanecer em estado de graa se os pecados de sua alma no so
pecados mortais. Todos os pecados so errados, mas nem todos levam morte. Cf.
1 Jo 5,14-17).

1 Cor 13,2 "...Mesmo que tenha a f mais total, a que transporta as


montanhas, se me falta o amor, nada sou".

AS LEIS RITUAIS CERIMONIAIS DO ANTIGO TESTAMENTO E A LEI MORAL

1 Cor 9,20-21 "Eu estive com os judeus como um judeu, para ganhar os
judeus, com os que esto sujeitos lei, como seu eu o estivesse ao passo
que eu mesmo no estou para ganhar os que esto sujeitos lei; com os
que so sem lei como se eu fosse sem lei quando no sou sem lei de
Deus, visto que cristo a minha lei para ganhar os que so sem lei"

Para auxiliar a sua converso, So Paulo identifica a sim mesmo com os judeus, que
estavam "sujeitos lei", isto , as leis cerimoniais do Antigo Testamento, ainda que
ele no esteja sujeito a elas. Tambm se identifica com os gentios que no estavam
sujeitos a essa lei. Contudo, ele mesmo diz que est sujeito "Lei de Cristo" que
so as leis morais dos 10 mandamentos. Ento, vemos o termo "lei" sendo usado
com dois significados diferentes: as leis cerimoniais do Antigo Testamento, e a lei
de Cristo.

A "lei de Cristo" est nos 10 mandamentos: 1Jo 5,2-3 "Nisto reconhecemos que
amamos os filhos de Deus, se amamos a Deus e cumprimos os seus
mandamentos. Pois nisto consiste o amor de Deus: em guardar os seus
mandamentos"

Mt 19,16-19 "E eis que um homem aproximou-se de Jesus e disse: mestre,


que devo fazer de bom para ter a vida eterna?... Se queres entrar na vida
eterna, guarda os mandamentos. Quais?, disse ele. Jesus respondeu:
no cometers homicdio, no cometers adultrio, no roubars..."

Hb 7,11 "Se se tivesse chegado a um cumprimento perfeito pelo sacerdcio


levtico pois ele era a base da legislao dada ao povo que necessidade
havia de suscitar outro sacerdote na linhagem de Melquisedec, em vez de
design-lo na linhagem de Aaro?"

Esta citao de Hebreus um exemplo da "lei" sendo usada para significar a lei
cerimonial do Antigo Testamento preferencialmente lei moral. O sacerdcio
levtico (veja Ex 32,29; Dt 9,16, 10,8, 18,1) surgiu aps o incidente do bezerro de
ouro. A Lei Moral os dez mandamentos surgiram antes disso. Portanto, "a lei",
recebida pelo sacerdcio levtico, no pode significar a lei moral. Em vez disso,
significa a lei cerimonial do Antigo Testamento, por exemplo, o sacrifcio de animais,
a circunciso, a dieta, a observncia levtica, etc. Novamente, isto ilustra as duas
"leis" diferentes que a Bblia refere (Deuteronmio vem de "deutero" que significa
"segundo", e "nomo", que significa "lei").

47
O livro de Glatas 3 mostra como somos justificados pela f e no pelas "obras da
lei".

Gl 3,2 "... Ser em virtude da prtica da lei que recebestes o Esprito, ou


por terdes escutado a mensagem da f?"

Do contexto de Glatas, veja abaixo, podemos ver que as "obras da lei" se referem
s leis cerimoniais do Antigo Testamento, como a circunciso.

Gl 5,3-6 "E eu atesto mais uma vez a todo homem que se faz circuncidar
que ele obrigado a praticar a lei integralmente. Vs rompestes com o
Cristo, se fazeis consistir a vossa justia na lei; decastes na graa. Quanto
a ns, pelo Esprito, em virtude da f, que esperamos que se realize o que
a justificao nos faz esperar. Pois, para quem est em Jesus Cristo, nem a
circunciso, nem a incircunciso so eficazes, mas a f que age pelo amor"

Os judaizantes diziam que todos os rituais do Antigo Testamento, as "obras da lei"


como a circunciso, eram requeridas aos cristos. So Paulo corrige este
entendimento contrastando estes dois tipos de obras. Note que Paulo no separa a
f das boas obras feitas com amor, com a superviso da graa de Deus.

Rm 3,28 "De fato, ns estimamos que o homem justificado pela f,


independentemente das obras da lei".

Quando interpretamos Rm 3,28 precisamos descobrir o que Paulo quer dizer com as
palavras "obras da lei". Devemos considerar o contexto. Paulo est falando da
circunciso. Est explicando o que significa e o que no significa a circunciso. Est
corrigindo o mal-entendimento dos judeus dos seus dias, que afirmavam sua
justificao diante de Deus pela circunciso, e era uma exigncia mesmo para os
gentios. Em Rm 2,25-3,1 ele menciona a circunciso dez vezes.

A frase "obras da lei" primeiramente significa os rituais cerimoniais do Antigo


Testamento, como a circunciso, que no se aplicam mais Nova Aliana. (com
outro sentido pode ser aplicada a toda lei que tentamos praticar seguindo nossas
prprias convenincias e afastada da graa que nos foi ganha por Cristo e do Seu
amor agindo em nossos coraes).

A JUSTIFICAO DE ABRAO

Seguindo a discusso no captulo 3, no captulo 4 So Paulo mostra a vida de


Abrao como um exemplo para provar seu ponto de vista. Novamente se refere
circunciso. De 4,9 at 4,12 ele menciona a circunciso mais 11 vezes para mostrar
que Abrao no fora justificado pela circunciso. A frase "obras da lei" est
relacionada circunciso ou outra prtica ritual cerimonial do Antigo Testamento.
Note o que So Paulo no fala. Ele no fala sobre alimentar os pobres, vestir os que
esto precisando de roupa, ou sobre atos de misericrdia. Ele no est falando de
"boas obras", mas "obras da lei". Paulo est preocupado com as leis cerimoniais
que foram dispensadas no Conclio de Jerusalm, e por isso no so mais
necessrias. Esta verdade estava contrastando com os judaizantes que pregavam
que a circunciso, assim como outras leis cerimoniais do Antigo Testamento, ainda
tinham efeito.

Rm 4,3 "Abrao teve f em Deus e isto lhe foi levado em conta de justia".
Os protestantes vem neste versculo uma prova de que a justia se d mediante
somente a f, sem a obedincia lei moral, que so as boas obras. Este foi o
momento, eles dizem, em que Abrao foi justificado. Mas, se So Paulo est usando

48
a vida de Abrao como exemplo para provar que a pessoa justificada somente
pela f, sem obedincia lei moral, ento So Paulo est deturpando um texto fora
do seu contexto e tentando provar algo que no est no seu devido lugar. Esta
forma de raciocnio seria totalmente refutada pelas pessoas a quem ele est falando
porque conheciam o Antigo Testamento to bem quanto as palmas de suas mos.

Rm 4,3 est citando Gn 15,6. Contudo, lemos em Hb 11,8-9 "Pela f, Abrao,


respondeu ao chamamento, obedeceu, e partiu para um lugar que devia
receber em herana, e partiu sem saber para onde ia. Pela f, veio residir
como estrangeiro na terra prometida, morando sob a tenda com Isaac e
Jac, co-herdeiros da mesma promessa". Abro deixou a casa de seus pais
pela f e obedincia, isto aconteceu em Gn 12, portanto trs captulos
antes de Gn 15,6. e pelo contexto do versculo 2 vemos que o autor de
Hebreus est falando da f salvfica.

Hb 11,1-2 "A f um modo de possuir desde agora o que se espera, um


meio de conhecer realidades que no se vem. Foi ela que valeu aos
ancestrais um bom testemunho".

De Gnesis 12 at Gnesis 15,6 vemos Abrao realizando obras de obedincia aos


mandamentos de Deus e vivendo uma vida repleta de todo tipo de boas obras.
Abro foi chamado a deixar a terra de seus parentes e a casa de seu pai quando
tinha 75 anos de idade em Gn 12. Deus lhe prometeu abeno-lo no versculo 2. De
Gn 12 a Gn 14 Abro anda em obedincia ao Senhor. Constri santos altares para o
Senhor, e invoca o Senhor pelo nome (Gn 12,7-8; 13,18). Abro combateu pelo
Senhor e enfrentou os quatro reis que derrotaram os cinco reis, e libertou seu
sobrinho Lot. Tambm no captulo 14 ele adora a Deus juntamente com
Melquisedec, que era "sumo-sacerdote de Deu altssimo". Melquisedec por sua vez
deu sua bno a Abro. Este lhe deu o dzimo de tudo. Todos estes atos de
obedincia ou boas obras foram feitos pela f antes de Gn 15,6.

Se Paulo est tentando demonstrar que Abrao foi justificado somente pela f
parte da obedincia em Rm 4,3 ento este prprio exemplo de Paulo contradiz a si
mesmo. Quando Paulo diz que o homem justificado pela f sem as obras da lei,
ele no se refere s boas obras, mas s leis cerimoniais do Antigo Testamento,
como a circunciso. Quando os judeus so circuncidados, so iniciados na Antiga
Aliana e so obrigados a seguir todas as lei cerimoniais, por exemplo, os sacrifcios
do templo, o Sabbath judaico, as leis alimentares, etc. importante notar que
Abro no foi circuncidado at Gn 17 e isto que Paulo est demonstrando aos
judaizantes, que os gentios no mais necessitam dela.

Rm 3,28 "De fato, ns estimamos que o homem justificado pela f,


independentemente das obras da lei".

Se Paulo no se refere s boas obras na frase "obras da lei" em Rm 3,28 em


relao a Abrao em Rm 4,3, ento ele est:

a- Respeitando o contexto,

b- Delineando concluses adequadas a partir do contexto e

c- Confirmando o conceito Catlico de Justificao.

Tg 2,24 "Averiguais que o homem deve sua justia s obras e no somente


f"

49
O Esprito Santo inspirou o apstolo Tiago quanto ao seu ensino sobre a
Justificao. Pelo contexto podemos ver que Tiago tem algo diferente em mente de
Rm 3,28 quando fala sobre as obras.

Tg 2,14-16 "Meus irmos, de que serve algum dizer que tem f, se no


tem obras? Pode a f salvar, neste caso? Se um irmo ou irm no tem
com que se vestir e o que comer todos os dias, e um de ns lhe disser: Ide
em paz, aquecei-vos, bom apetite! sem, porm, lhes dar o necessrio para
subsistir, de que adiantaria?".

Tiago no est falando sobre circunciso ou sobre leis cerimoniais do Antigo


Testamento. Est falando sobre obras de misericrdia, que so as boas obras, obras
que so manifestao da graa de Deus em ns.

Algum poderia dizer que Paulo fala sobre matrimnio no captulo 7. Mas, notemos
o que ele no faz: ele no nos dispensa do matrimnio, como faz com as obras da
lei cerimonial do Antigo Testamento como circunciso, Sabbath, e dieta.

Nos ltimos 8 anos, mais ou menos, com a ajuda do recentemente traduzido


documento 4QMMT, dos Manuscritos do Mar Morto, pesquisadores tm sido capazes
de verificar que a frase "obras da lei" uma frase idiomtica, ou uma frmula
comum, significando os rituais cerimoniais do Antigo Testamento.

NO SOMENTE UM EVENTO PASSADO

Alguns protestantes entendem a justificao na vida do crente como um evento


passado. Alguns citam Jo 19,30 "Tudo est consumado. Inclinou a cabea e
rendeu o esprito". E dizem que isto significa que no podem mais perder sua
salvao, porque ela foi um evento passado.

Jo 19,30 "...Est consumado...". Sobre o qu est consumado no podemos


relacionar justificao, porque lemos em Rm 4,25 "...Entregue por nossas
faltas e ressuscitado para a nossa justificao". Vemos em Hb 11,9 que a
justificao de Abrao foi um ato contnuo em sua vida. Tiago tambm fala sobre o
mesmo assunto.

Tg 2,21 "Abrao, nosso pai, no foi obras que deveu sua justia, por ter
posto seu filho Isaac sobre o altar?".

A salvao possui um aspecto no passado, presente e futuro de nossas vidas. por


isso que a Bblia fala nas formas passadas, presentes e futuras.

Passado:

Ef 2,8 " pela graa que sois salvos por meio da f".

Presente:

1Pe 3,21 "Esta era a figura do batismo, que atualmente vos salva"

1Cor 1,18 "Com efeito a linguagem da cruz uma loucura para os que se
perdem, mas para os que esto sendo salvos, para ns, ela poder de
Deus".

Futuro:

50
Gl 2,17 "Mas se, procurando ser justificados em Cristo, tambm ns fomos
achados pecadores, acaso seria Cristo ministro do pecado? Por certo que
no"

Mt 24,13 "Mas quem perseverar at o fim, este ser salvo"

1Cor 7,18-19 "Um era circunciso quando foi chamado? No dissimule a sua
circunciso. Outro era incircunciso? No se faa circuncidar. A circunciso
nada , a incircunciso nada : tudo est em observar os mandamentos de
Deus".

Aqui, em Corntios, So Paulo, contrasta as leis cerimoniais, como a circunciso,


com os dez mandamentos. O que conta a lei moral. Se ele quisesse dizer que
somos justificados somente pela f sem as boas obras, a obedincia em manter
estes mandamentos, no teria falado desta forma. Perseverar nos mandamentos
a nossa longa jornada para a justificao. Se cairmos em pecado mortal (1Jo 5,16-
17), perderemos nossa salvao.

Gl 5,16.19-22 "Escutai-me: andai sob um impulso do Esprito Santo e no


faais mais o que a carne deseja... As obras da carne so bem conhecidas:
libertinagem, impureza, devassido, idolatria, magia, dios, discrdia,
cime, clera, rivalidades, dissenses, faces, inveja, bebedeiras, orgias e
outras coisas semelhantes; os autores destas coisas, eu vos previno, como
j disse, no herdaro o Reino de Deus. Mas eis o fruto do Esprito: amor,
alegria, paz, pacincia, bondade, benevolncia, f...".

Se uma pessoa no pudesse perder a salvao no teria sentido este aviso. A


quebra de um destes mandamentos levaria a pessoa ao inferno, (a menos que seja
resgatado pela glria de Deus. Cf. Jo 20,21-23; Tg 5,13-16; Lc 15.23-24; 1Jo 5,14-
17)

Rm 1,5 "Por Ele ns recebemos a graa de ser apstolo, a fim de


conduzir obedincia da f, para a glria de Seu nome, todos os povos
pagos."

Rm 16,26 "...Mas agora manifestado elevado ao conhecimento de todos os


povos pagos por escritos profticos, segundo a ordem do Deus eterno,
para conduzir obedincia da f, a Deus, nico sbio,..."

Os que pretendem separar a f das boas obras est optando por uma posio que
So Paulo nunca fez. Ele no somente inicia como finaliza seu discurso sobre a f
no contexto da obedincia. Nunca separou o obedecer a lei moral da f. A
obedincia de Cristo lei moral no nos exclui de obedec-la da mesma forma, mas
por Ele ter-nos ganho a graa, esta nos capacita a obedec-las.

Fl 4,13 "Tudo posso naquele que me d foras"

Rm 6,15-16 "E ento? Vamos pecar porque no estamos mais sob a lei,
mas sob a graa? No, decerto! No sabeis que, pondo-vos a servio de
algum como escravos para lhe obedecer, sois escravos daquele a quem
obedeceis, quer do pecado, que conduz morte, quer da obedincia, que
conduz justia?"

Sabemos que Paulo era cristo (Gl 2,19-20), mas at mesmo ele nos diz que
poderia perder a salvao se ocorresse de se afastar do Evangelho.

51
1Cor 9,27 "Mas trato duramente o meu corpo e o mantenho submisso, a
fim de que no ocorra que depois de ter proclamado a mensagem aos
outros, eu mesmo venha a ser eliminado".

Os protestantes contestam que a palavra "eliminado" se refere perda da glria,


do mrito extra, e no se refere a perda da salvao de Paulo. Ento a chave do
assunto demonstrar o que significa tal palavra.

"Eliminado" (NT: na RSV a palavra usada "desqualificado, inabilitado") traduo


da palavra grega "adokimos". So Paulo torna claro o significado desta palavra em
sua segunda carta aos Corntios.

2Cor 13,5 "Fazeis vs mesmos a vossa autocrtica, vede se estais na f,


provai a vs mesmos: ou no reconheceis que Cristo est em vs? A menos
que a prova se volte contra vs.".

Aqui So Paulo usa a mesma palavra grega, "adokimos", para entendermos que,
quando a prova se volta contra ns, somos reprovados (eliminados) (NT: Na
traduo da vulgata, a palavra usada exatamente "reprovados").

A salvao pode ser perdida.

Imaginem um homem dizendo a sua esposa "continuo amado voc, apenas amo
esta outra mulher muito mais". O pecado quebra a aliana que fizemos com Deus.

A histria do filho prdigo nos diz que a pessoa pode desistir de sua herana vida
eterna. Lc 15,32 "Mas era preciso festejar e alegrar-se porque este ter
irmo tinha morrido, e est vivo; estava perdido, e foi reencontrado".

Rm 11: 13-24 "Digo-vos, pois, a vs, pagos...Dirs, sem dvida:


cortaram-se ramos para que eu fosse enxertado. Muito bem, eles foram
cortados por causa da sua infidelidade, e tu, pela f que te mantns. No
te orgulhes, antes teme. Pois se Deus no poupou os ramos naturais,
tampouco a ti poupars"

Portanto, este versculo nos ensina que podemos falhar na benignidade, isto , no
amor, e ser "cortados fora", que significa claramente perder a salvao.

Na orao do Senhor, o Pai-Nosso, pedimos a Deus que perdoe nossos pecados na


mesma medida que perdoamos os dos outros.

Mt 6,12 "Perdoa-nos as nossas faltas contra Ti, como ns temos perdoado


aos que tinham faltas contra ns".

A teologia desta orao no compatvel como o entendimento protestante da


justificao. Jesus tambm diz em Mt 18,33-35 "...No devias, tambm tu,
compadecer-te do teu companheiro, como eu me compadecera de ti?
E,cheio de clera, seu senhor o entregou aos verdugos, at que pagasse
tudo o que devia. Assim vos tratar meu Pai celeste, se cada um de vs
no perdoar a seu irmo do fundo do corao".

CONCLUSO

Se algum diz que Rm 3,10-12 ensina a "justificao somente pela f" sem as boas
obras est dizendo que Paulo est citando um versculo do Antigo Testamento fora

52
do seu sentido original. Tambm deve explicar porque So Paulo se "contradiz"
quando em Rm 2: 6-11 escreve: "...Que retribuir a cada um segundo as suas
obras: vida eterna para aqueles que, por sua perseverana em praticar o
bem, procuram a glria, honra e incorruptibilidade, mas clera e
indignao para aqueles que, por rebeldia (NT: desobedincia), revoltam-se
contra a verdade e se submetem justia. Tribulao e angstia para todo
ser humano que comete o mal, par ao judeu primeiro e tambm para o
grego; glria, honra e paz para todo aquele que pratica o bem, para o
judeu primeiro e tambm para o grego, pois em Deus no h parcialidade".

Tal pessoa tambm dever explicar as "contradies" acima assim como Rm 16,26
tal como as palavras de Jesus sobre o julgamento final em Mt 25: 31-46 "Quando
o Filho do Homem vier em sua glria...Ento o Rei dir aos que estiverem
sua direita: Vinde, benditos do meu Pai, recebei em herana o Reino que
foi preparado para vs desde a fundao do mundo. Porque eu tive fome e
me deste de comer, tive sede e me deste de beber; eu era estrangeiro e me
acolheste..." e em 2 Cor 5,10 "Pois todos deveremos comparecer a
descoberto diante do tribunal de Cristo, a fim de que cada um receba o
prmio do que tiver feito durante a sua vida corporal, seja o bem, seja o
mal".

Em qualquer lugar o ensinamento da Igreja Catlica pe em harmonia todas estas


passagens da Escritura. Nossa justificao efetuada somente pela graa de Deus.
Boas obras, que somente so possveis pela graa salvfica de Jesus Cristo por ns,
so de fato esta graa manifestada em ns.

1 Cor 13,2-3 "...Mesmo que tenha a f a mais total, a que transporta


montanhas, se me faltar o amor, nada sou Mesmo que distribua todos os
meus bens aos famintos, mesmo que entregue o meu corpo s chamas, se
me falta o amor, nada lucro com isso".

Agora se So Paulo realmente acreditasse que somos salvos somente pela f, teria
dito "Se somente tiver f, ao menos seremos cristos salvos".

MARTINHO LUTERO

Ele no entendeu o que significavam as "boas obras" para a Igreja Catlica. Ele
pensou e entendeu que elas fossem um lado da barganha, o bem que faramos para
obter a graa de Cristo. O que ele no entendeu que "boas obras" so
exatamente a graa e a obra de Cristo que vive em ns.

Vejamos que Rm 3,28 foi modificado pela traduo de Lutero.

v.28 "De fato, ns estimamos que o homem justificado (somente)? pela


f, independentemente das obras da lei" (RSV)

A traduo para o alemo de Lutero neste versculo (NT: Para no perder o sentido,
e melhorar a compreenso da comparao, reproduzimos aqui o original em
ingls):

So [So] halten [hold] wir [we] nun [now] dafr [of], da [that] der [the]
Mensch [mankind] gerecht [righteous or justified] werde [will be] ohne
[without] des [the] Gesetzes [Law] Werke [Works], allein [alone] durch
[through] den [the] Glauben [Faith].

53
verdade que Paulo disse que, para sermos justificados, no precisamos mais das
obras da lei os rituais cerimoniais do Antigo Testamento - mas Martinho Lutero
afirmou que nem mesmo precisamos das boas obras. Ele adicionou a palavra
"allein" (NT: "alone" somente, no contexto) em Rm 3,28 na sua traduo da
Bblia, ainda que esta no aparea na verso grega original.

Ele mesmo admitiu que a palavra no est no original grego, mas disse que foi
perdoado ao adicion-la.

Tg 2,24 diz "Averiguais que o homem deve sua justia s obras e no


somente f". Mas Lutero no aceitou o livro de Tiago como Palavra inerrante de
Deus porque contradizia sua teologia. Ao invs de alterar sua teologia, ele
"simplesmente" alterou a Bblia. Em seu prefcio sobre a carta de Tiago ele diz:

Mas este Tiago nada mais faz que aludir lei e as suas obras. Alm disso, ele junta os assuntos to
caoticamente que me parece que ele fora um homem bom e piedoso, mas que tomou algumas palavras dos
discpulos dos apstolos e deste modo as lanou ao papel... Em uma palavra, ele quis prevenir contra os que
so direcionados f sem as obras, mas ele no estava altura desta tarefa (a nfase foi adicionada)

Para a viso de Lutero sobre outros livros sagrados da Bblia clique (ou acesse) no
link abaixo:

Martinho Lutero

O modelo protestante para a justificao semelhante a uma corte judicial, onde


Deus declara como inocente o culpado por um crime. Ele ainda ser culpado de
todos de todos os seus pecados, mas Deus somente cobrir os pecados, e relevar
a todos, fazendo do pecador um inocente.

Entretanto, quando Deus declara alguma coisa, Ele as define como tais. Ele criou o
mundo com Sua Palavra. Se Deus disser "voc um gato", ento melhor comear
a miar. Quando Deus nos declara justificados, ele de fato nos faz justificados.

O entendimento sobre a justificao, como definida no Conclio de Trento, sesso 4,


captulo 4, um dom divino. Deus divide conosco sua prpria natureza divina.
"Adotar" significa compartilhar sua natureza com a prole. Por exemplo, um homem
no pode adotar um cachorro porque ele no pode compartilhar sua herana com
este animal.

1 Jo 3,1 "Vede que grande amor nos outorgou o Pai, que sejamos
chamados filhos de Deus; e ns o somos!".

2 Pe 1,4 "Por elas foram-nos concedidos os bens do mais alto valor que
nos tinham sido prometidos, para que, graas a eles, entrsseis em
comunho com a natureza divina"

O modelo catlico sobre a justificao no o de uma corte judicial, mas de uma


"corte" familiar, onde Deus nos adota como Seus filhos. A base que precisamos para
entender nossa justificao no o da corte romana, mas ao invs disso, a aliana
que Deus fez com Ado, No e Abrao, etc. Isto no reduz nossa responsabilidade
porque um pai exige mais de um filho que um juiz de um advogado. De acordo com
o entendimento protestante, o culpado ainda permanece com sua culpa, pois seus
pecados somente so encobertos, "negligenciados", diversas vezes. Ao passo que,
de acordo com a Igreja Catlica, a graa de Deus no somente encobre nossos
pecados, mas tambm os remove. O pecador torna-se pleno da graa de Deus,
transforma-se e lavado por esta graa. A viso protestante da justificao

54
semelhante a uma fico legal, onde Deus apenas finge que o pecador purificado
por causa de Cristo, enquanto que a viso catlica uma realidade. Nosso amado
Pai nos adota como Seus filhos e nos torna santos por dividir a sua graa conosco.

Autor: .

Traduo: Rondinelly Ribeiro

55
COMO CONVERSAR COM PROTESTANTES FUNDAMENTALISTAS

Provavelmente isto j ocorreu com voc. Algum bate a porta, quando voc abre,
h uma pessoa simptica, com um grande sorriso, uma Bblia aberta, e um arsenal
de questes com o objetivo de atacar, sutilmente, a doutrina da Igreja Catlica. Ou
voc, passando pelo centro de sua cidade, foi parado por algum que lhe
perguntou: voc est salvo?, ou ainda, ao sair da Missa, encontrou pessoas que
distribuam panfletos opondo crenas catlicas e debatendo com as pessoas.

Se voc entrar na discusso, parece que no vai a lugar algum. Voc termina
frustrado, parecendo que ningum se convenceu do que voc disse. As outras
pessoas continuam andando, aparentemente com mais dvidas sobre o catolicismo
do que antes. Voc sabe que no foi muito bem nesse episdio.

O importante que saber como debater to importante como saber sobre o qu


debater. Se no dispuser de alguma tcnica especial, todo o conhecimento do
mundo no adiantar nada no seu dilogo. Se voc for um dicionrio de teologia
ambulante, mas se no souber como manejar uma boa discusso, voc est
perdendo o seu tempo. Tambm no suficiente apenas ter uma boa conversa. Isto
no disfara a ignorncia histrica ou doutrinal. Para ser um bom apologista, voc
precisa de dedicao e de contedo.

Escritura e orao

Conhea a Bblia. No importa o quanto voc esteja bem preparado, no importa o


quanto voc acha que conhece as doutrinas da Igreja. Voc precisa conhecer a
Bblia para enfrentar os fundamentalistas (claro, voc tem necessidade da palavra
de Deus no somente para debater com os protestantes).

Concentre-se no Novo Testamento, sem desconsiderar o Antigo. No h


necessidade de decorar vrios versculos bblicos como fazem os fundamentalistas,
mas voc precisa adquirir um conhecimento geral de toda a Bblia. Voc precisa se
familiarizar, principalmente, com os Evangelhos se voc no conhece a histria de
Jesus Cristo, voc est em apuros. Frank Sheed diz o seguinte: o apologista
catlico que no mergulha nos Evangelhos a prpria anomalia, e seu trabalho
est condenado aridez.

Os Evangelhos so curtos o suficiente para serem lidos em uma semana. Leia-os


vrias vezes antes de iniciar qualquer coisa e continue lendo-os regularmente.
No deixe de ler os demais livros da Bblia (muitos fundamentalistas fazem isso, e
perdem-se no contexto da Escritura), mas eles devem ser a base para as demais
leituras.

Tenha, tambm, uma vida de orao. Uma boa forma de fazer isso a leitura
meditativa sobre a Bblia. Leia devagar, sente-se, pense.

A orao essencial na conquista de convertidos. Em seu corao, reze antes de


um debate, durante e aps ele. importante saber o nome da pessoa com que se
est debatendo, para que voc possa orar por ele tambm. natural para o homem
medir o sucesso em uma discusso pelo quanto o outro mudou de idia. Mas, na
realidade, as maiores coisas da terra so feitas dentro do corao de pessoas de
f (So Luis de Montfort).

Tcnica

56
Em debates, nunca tenha receio de reconhecer sua ignorncia. Se voc no souber
como responder a algo, diga. Voc sobreviver, e tambm o seu ego. As respostas
que voc der sobre outros assuntos sero levadas mais a srio se as pessoas com
quem voc conversar virem que voc no est tentando os enganar durante o
debate (pena que muitos protestantes no saber perceber isso).

Entretanto, no deixe perguntas sem resposta. Diga pessoa que esta questo
muito bem formulada, e que voc estar lhe respondendo em uma semana. Ento
v estudar e traga as respostas que voc prometeu. Este mtodo mais eficaz que
dar de ombros e dar qualquer resposta que nem a voc convenceria.

Voc tem de ser inteiramente honesto. Nunca torne as doutrinas maiores ou


menores do que elas realmente so. No evite casos difceis, e no suavize
doutrinas somente para agradar seus oponentes. No h necessidade de reduzir a
dificuldade de verdades difceis. Fale sobre as doutrinas como elas verdadeiramente
so. Se voc somente consegue dar uma pequena explicao sobre a Real
Presena, voc no est preparado o suficiente para defend-la. Admitir isso (ao
menos para voc mesmo), ento faa seu trabalho. Um embarao hoje pode ser o
motivo para voc se tornar um melhor apologista no futuro. Quando questionado
sobre a histria da Igreja, no deixe de conhec-la. No esconda fatos, no seja
falso. No h necessidade disto. Coloque as coisas todas no contexto, e relembre
que a Bblia ensina que, enquanto a Igreja jamais poder ser derrotada pelo mal
(Mt 16,18), seus membros incluem tanto santos quanto pecadores (At 20,29).

Cuidado com a lngua

Sarcasmo nunca bom. Evite-o, mesmo quando o seu oponente se baseia nele.
Quando fazem isso, suas conscincias lhes seguiro mais tarde (se a tiverem). No
lhes d justificativa para tal por rebater sarcasmos com outros.

Lembrar que Deus resiste aos orgulhosos: No convm a um servo do Senhor


altercar; bem ao contrrio, seja ele condescendente com todos, capaz de ensinar,
paciente em suportar os males. com brandura que deve corrigir os adversrios,
na esperana de que Deus lhes conceda o arrependimento e o conhecimento da
verdade (2Tm 2,24-25).

Familiarize-se com literatura anti-catlica. Leia quais so os principais tpicos: a


Bblia como nica regra de f, a justificao somente pela f, a Missa, a orao
Maria e aos santos, e outros mais. Veja como os argumentos, sejam fracos como
sejam, so manuseados. Voc perceber que os materiais anti-catlicos no so
acurados, mas se voc no souber respond-los, tome notas e estude.

Quando argumentar, seja modesto em suas expectativas. No espero converses


imediatas; elas no so processos do dia para noite (ao menos as verdadeiras).
Saiba de seu sucesso quando seu oponente reconhece que houve uma resposta
catlica plausvel para cara ponto abordado (mesmo que ele no as aceite). Ser
uma vitria apenas em saber que um anti-catlico repensou seus conceitos.

Evite termos tcnicos. Mesmo catlicos no entendem o que a


transubstanciao, imaculada conceio, mediatrix e mrito. Por outro lado,
no seja monossilbico. Simplificar reduzir o valor de pontos importantes; o que
igualmente ruim. Tente falar sobre as doutrinas em linguagem compreensvel aos
seus oponentes. Mas no reduza a dificuldade nem o valor das doutrinas apenas
para ser simptico ao oponente ou ao ouvinte/leitor.

Tente colocar uma doutrina e suas relaes com outras. importante ver a Igreja
como um todo.

57
Evite citaes de versos. Isto pouco ajuda. Voc precisa possuir alguma perspectiva
e tambm os seus oponentes. Comece o debate com um plano traado, saiba
quais sero os pontos principais e leve-os adiante.

O tpico mais importante para se debater sobre a autoridade: porque voc


acredita, e porque eu acreditaria em voc? Havendo milhares de denominaes
protestantes, todos proclamando-se a verdadeira representao do cristianismo e a
total assistncia do Esprito Santo, porque a sua igreja ou o seu pastor so
diferentes?

Os fundamentalistas confiam em algumas passagens que acreditam derrubar o


catolicismo. Tome a iniciativa. No os deixe fazer todas as perguntas. Pergunte
tambm, e aborde diretamente as fraquezas do protestantismo.

Explique o que puder

No debata para vencer. Voc pode vencer, ainda que leve pessoas para fora da
Igreja. Debata para explicar. Mostre aos fundamentalistas a doutrina catlica como
ela , e no como eles pensam que . Quer dizer, reorient-los, dar uma nova
chance de rever seus conceitos. Lembre que eles crem firmemente retirar todas as
suas doutrinas da Bblia. Na verdade a Bblia usada para dar razo a doutrinas
pr-formuladas. Possuem suas prprias tradies, que a interpretao bblica do
seu pastor ou fundador (para muitos fundamentalistas, seu pastor o seu papa.
Muitos, quando questionados sobre pontos difceis, no recorrem Bblia para
descobrir as respostas, mas dizem vamos perguntar ao pastor).

No importa quantos versos memorizam, os fundamentalistas tomam a Bblia de


forma seletiva. Conhecem pouco sobre histria da Igreja, e poucos so doutos em
teologia. Muitos no sabem o que um catecismo (talvez nem saibam que isso
existe). Voc deve demonstrar uma viso ampla. Se o assunto interpretao,
tome um bom comentrio e estude, mas tambm tome os Padres da Igreja e leia o
que eles entenderam e ensinaram sobre o assunto.

Diga aos seus oponentes que voc faz isto porque seria incoerente que as pessoas
que escreveram quando a Igreja era jovem e as memrias de Cristo estavam ainda
ressoando na memria, reportaram doutrinas erradas e herticas. Se os primeiros
cristos garantiram que um sacerdcio ministerial foi estabelecido por Cristo (que
na verdade fez), este fato um argumento forte para o sacerdcio na nova aliana.
Se os escritores de alguns anos aps Cristo mencionaram a Real Presena (que na
verdade fizeram), isto fala a favor da interpretao catlica de Joo 6. E assim por
diante.

No confunda termos

Conhea os termos usados pelos fundamentalistas. Voc pode perder muito tempo
discutindo dois assuntos diferentes usando a mesma terminologia. Por exemplo,
vejamos o termo f. Para os catlicos, o termo significa aceitar uma verdade
revelada (doutrina) apenas pela Palavra de Deus. Isto significa f teolgica ou
confessional. Mas para os fundamentalistas, f confiar nas promessas de Cristo.
Esta a f fiducial.

Tradio um outro termo confuso, assim como inspirao e infalibilidade. Veja o


que os fundamentalistas entendem sobre estes termos e compare-os com a
definio catlica. Se voc no definir os termos, os protestantes no vo entender
seus argumentos. No v pensando que tudo o que parece na verdade . Descubra
o que seus oponentes esto querendo dizer. Tenha pacincia.

58
Os fundamentalistas costumam dizer: iniciaremos o debate admitindo que a Bblia
a nica regra de f do cristo. Na verdade significa dizer: vamos admitir que a
Igreja no possui autoridade alguma; todas as respostas para questes de f so
claramente encontradas na Bblia. No concorde com isso. No verdade. Em
resposta, pergunte ao seu oponente: onde a Bblia diz que ela deve ser tomada
como nica regra de f?. A Bblia silencia quanto a isso. Na verdade ela nega esta
doutrina (cf. 1 Cor. 11:2, 2 Ts. 2:15, 2 Tm. 2:2, 2 Pd. 1:20, 3:15-16), mas voc
deve conhecer os versos para citar sua prova.

Discuta sobre a histria da Bblia. preciso deixar claro que foi a Igreja quem
formou a Bblia, no o contrrio. A Bblia no apareceu pronta. Note, tambm, que
o Novo Testamento no um catecismo. No foi escrito para pessoas que j eram
crists, por isso no se pode pretender ser considerada nica fonte de ensino
religioso. Nos tempos primitivos, o ensino era oral e protegido pela autoridade da
Igreja, que tambm decidiu quais os livros que deveriam constar na Bblia, e quais
os que no deveriam.

Alguns erros

O bispo Fulton Sheen certa vez escreveu que poucas pessoas odeiam a Igreja
Catlica, mas milhes de pessoas odeiam o que eles acham ser a Igreja Catlica.
Voc precisa mostrar aos fundamentalistas o que a Igreja de fato .

Discuta um tpico por vez; devagar; aborde-o de vrios ngulos, e no deixe a


discusso desviar para outros assuntos, seno voc se perder na argumentao e
seu esforo no adiantar nada. No pense que os protestantes sabem o que voc
entende mesmo sobre pontos simples, como missa, alma e revelao. Se eles
sabem, provavelmente no sabem o que a Igreja ensina sobre estes termos. Voc
deve falar com eles da forma como falaria sobre o catolicismo para um catlico no
evangelizado.

Lembrar que o conhecimento deles sobre a doutrina da Igreja baseada


principalmente no que ouvem nos cultos ou o que lem em um livro ou dois, no-
catlicos. Debatem com boas intenes, mas so desinformados. Mas a culpa no
s deles. Eles confiam nas fontes que possuem, mas agora devem aprender que h
mais a considerar.

Lembrar, tambm, que a f um dom. Muitos convertidos ao catolicismo dizem que


a doutrina foi um fator importante para a converso, mas tambm a evidncia de
ver catlicos que vivem suas vidas de acordo com a f que professam. Portanto,
no temais as suas ameaas e no vos turbeis. Antes santificai em vossos coraes
Cristo, o Senhor. Estai sempre prontos a responder para vossa defesa a todo
aquele que vos pedir a razo de vossa esperana, mas fazei-o com suavidade e
respeito (1Pd 3,15)

Autor: Karl Keating

Traduo: Rondinelly Ribeiro

59
COMO CONVERTER CATLICOS S IGREJAS PROTESTANTES

Fui protestante por 20 anos antes da minha converso ao catolicismo. Como lder
de grupo de jovens, evangelista em prises e universidades, e como pastor levei
muitas pessoas do catolicismo para o protestantismo, inclusive meus pais e outros
parentes. Isto foi surpreendentemente fcil. Eu utilizava a seguinte frmula em trs
etapas para conseguir meu objetivo.

Primeiro passo: convidar os catlicos s igrejas protestantes para ter uma


"experincia de converso".

A grande maioria das igrejas protestantes organiza movimentos jovens bastante


dinmicos, como shows, louvores nas casas e pequenos grupos de estudos bblicos.
Alm disso, empreendem congressos, seminrios e "cruzadas" evangelsticas.
Durante um convite "inocente" de um amigo protestante, o catlico comea a
participar destes eventos enquanto ainda freqenta as missas aos domingos em
sua prpria igreja.

As igrejas protestantes, pelo menos as srias, pregam um evangelho simples:


arrependimento do pecado e seguir a Cristo. Do especial nfase relao pessoal
com Jesus Cristo e com a recompensa da vida eterna. A maioria dos catlicos no
est acostumada a ouvir uma pregao to ativa e agressiva contra o pecado e a
favor do seguimento de Cristo. Como resultado disto, o catlico experimenta uma
verdadeira experincia de converso.

Sem dvida, os protestantes devem ser elogiados por sua eficcia em promover
converses. Os lderes catlicos devero duplicar seus esforos caso queiram
igualar as converses em suas igrejas. A razo para isto tudo simples: cerca de 5
a 10 pessoas aceitam as crenas da denominao onde tiveram a experincia de
converso. Esta mdia aumenta para os que experimentam profunda converso ou
tm experincias carismticas ministradas por protestantes (acreditem em mim, eu
sei do que estou falando, sou formado por uma escola da Assemblia de Deus e fui
pastor protestante em duas igrejas carismticas).

Os pastores protestantes, evangelistas, lderes de jovens e ministros leigos j esto


convencidos de que uma experincia de converso em suas igrejas provoca uma
firme adeso f protestante. Porque os catlicos falham em perceber este
fenmeno? Porque so to relaxados acerca de um processo que est afastando
milhares de catlicos da igreja?

Segundo passo: do uma verso protestante sua converso.

Uma converso verdadeira uma das maiores experincias da vida, possivelmente


comparveis ao nascimento e ao casamento. A converso desperta uma insacivel
"fome" de Deus. Os lderes protestantes treinam obreiros para darem continuidade
a esta experincia espiritual.

Antes de um congresso, eu dava um curso de seis meses para obreiros. Eu os


mostrava como dar a interpretao protestante da experincia de converso com
versculos bblicos selecionados. A passagem escolhida era Jo 3,3: Jesus replicou-
lhe: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer de novo no poder ver o
Reino de Deus

60
Utilizava a tcnica bblica do "touch and go", semelhante usada em treinamento
de decolagem e aterrissagem de pilotos de avio. Ns rapidamente lamos Jo 3,3 e
vamos que necessrio nascer de novo para obter a vida eterna. Ento falava de
converses em termos de novo nascimento. Ento rapidamente lamos Jo 3,5 que
afirma a necessidade de nascer "da gua e do esprito". Eu nunca mencionava que
por 20 sculos as igrejas catlica e ortodoxa, reproduzindo o consenso unnime dos
padres, entenderam estas passagens como referncia ao sacramento do batismo! E
com certeza eu no citava Tt 3,5 como referncia paralela a Jo 3,5.

Em toda minha vida de protestante, todos os catlicos convertidos ao


protestantismo desenvolveram um a firme rejeio f catlica.

Em 20 anos de ministrio protestante, nunca conheci um catlico que soubesse que


Jo 3,3-8 fala do sacramento do batismo. Por isso era muito fcil convenc-los que a
Igreja que assim interpretava estaria enganada.

Provrbios diz "Quem advoga sua causa, por primeiro, parece ter razo; sobrevm
a parte adversa, que examina a fundo." (18,17). Os catlicos que no conhecem
sua f catlica jamais tero a oportunidade de ouvir "o resto da histria". Meu uso
seletivo das escrituras fazia a f protestante grandemente convincente. Vrias
vezes este mtodo causou a repulsa dos catlicos f catlica.

Terceiro passo: acusar os catlicos de no ensinar a salvao pela graa.

Os catlicos geralmente consideram os protestantes alienados, controlados, idiotas.


Isto falso e injusto. Seu zelo evangelstico alimentado de profunda caridade.

Esta uma razo porque eu levava os catlicos para o protestantismo: eu pensava


que eles estavam condenados ao inferno. Achava que os catlicos no ensinavam a
salvao pela graa, e sabia que quem no ensinasse isso no seria salvo. Por amor
a suas almas, eu os convertia ao protestantismo.

Para convencer os catlicos de que eles tinham que sair de suas igrejas, eu usava
Ef 2,8-9:

Porque gratuitamente que fostes salvos mediante a f. Isto no provm de


vossos mritos, mas puro dom de Deus. No provm das obras, para que
ningum se glorie.

Primeiro eu dizia: "A Bblia afirma que a salvao se d pela graa e no pelas
obras, certo?". A resposta deles era sempre sim. Ento eu dizia: "A Igreja Catlica
diz que a salvao se d pelas obras, certo?" (eu nunca conheci um catlico que,
durante todo meu ministrio pastoral, me contradissesse e afirmasse que a Igreja
Catlica ensina a salvao pela graa e no somente pelas obras!). Ento,
finalmente, eu falava: "Por isso, a Igreja Catlica est levando as pessoas para o
inferno quando nega a salvao pela graa. Te convido a vir uma igreja que
ensine o verdadeiro caminho para a salvao". Era fcil.

Pelo fato de usar a mesma tcnica do "touch and go", nunca citava o versculo 10
de Efsios que diz "Somos obra sua, criados em Jesus Cristo para as boas aes,
que Deus de antemo preparou para que ns as praticssemos." Faam um teste,
ouam com ateno os televangelistas. Nove entre dez vezes daro nfase a Ef 2,8-
9 e esquecero do v.10.

61
Ns no somos escravos que tentam em vo ganhar nossa salvao por "obras da
lei" (Ef 2,8-9). Por sermos filhos de Deus, somos inspirados e movidos pelo Esprito
Santo a fazer todo tipo de "boas obras" em cooperao como o Senhor para
alcanar o Reino Celestial (Ef 2,10). O catolicismo ensina e mostra a mensagem
completa de Efsios 2,8-10, sem abreviar a verdade.

Por 20 sculos a verdade ensinada na Igreja foi a salvao pela graa. O primeiro
Papa, Simo Pedro, disse: "Ns cremos que pela graa do Senhor Jesus seremos
salvos, exatamente como eles." (At 15,11). O Catecismo da Igreja Catlica,
dedicado pelo Papa Joo Paulo II Igreja, diz: "Nossa justificao vem da graa de
Deus. A graa favor, o socorro gratuito que Deus nos d para responder a seu
convite: tomar-nos filhos de Deus, filhos adotivosparticipantes da natureza divina,
da Vida Eterna." (1996).

O protestantismo se iniciou com Martinho Lutero afirmando que somos justificados


somente pela f. Quando trabalhava convertendo catlicos ao protestantismo no
havia me tocado que Lutero havia acrescentado a palavra somente na sua traduo
para o alemo de Romanos 3,28 para dar base sua nova doutrina (tal palavra no
encontrada em nenhuma verso protestante atual de Rm 3,28). No percebi que
o nico momento em que a Bblia cita a frase "somente pela f" em Tiago 2,24,
onde a idia de Lutero explicitamente refutada: "Vedes como o homem
justificado pelas obras e no somente pela f?". Este versculo prejudicial ao
protestantismo, mas eu preferia ignor-lo, ou me contorcia para fazer com que
significasse algo que no verdade no significava.

Os Catlicos devem participar de eventos protestantes?

No fao objees a catlicos participarem de eventos protestantes contanto que:

Tenham firmeza quanto a f catlica;

Tenham conhecimento de sua f a ponto de interagirem com no-


catlicos, usando a Bblia e os pais da Igreja;

Tenham a conscincia de que a mais profunda presena de Cristo no


se encontra em gritos e gestos frvolos ou em fortes emoes, mas
em momentos de silncio como na adorao Eucarstica (1Rs 19,11-
12).

Infelizmente os catlicos nascidos depois da Segunda Guerra Mundial para c no


se encaixam nesses requisitos. Para estes, participar de eventos protestantes
abrir as portas para deixarem a Igreja Catlica.

Neste momento existem milhares de catlicos que esto prontos para deixar a
Igreja que Cristo derramou o sangue para edificar. Recentemente tomei
conhecimento de um grupo de catlicos que no mais usar o Catecismo da Igreja
em seus estudos bblicos, pois acreditam que tudo est na Bblia. Trs desses
homens j afirmaram no crer mais na Real Presena Eucarstica. Eu lhes direi onde
este grupo ir acabar: numa igreja protestante.

A maior Igreja da Amrica a Igreja Catlica, o segundo maior grupo da Amrica


so os Ex-Catlicos. Os atuais movimentos catlicos buscam ajudar as pessoas a
descobrirem as razes de sua f catlica. Com isso, ao invs de sarem da Igreja, as
pessoas podero descobrir as riquezas do catolicismo.

62
importante lembrar que quando algum deixa a Igreja Catlica, geralmente leva
toda a famlia junto. Aps meus ancestrais da Noruega, Inglaterra Alemanha e
Esccia, que decidiram deixar o catolicismo, cerca de 10 geraes (quatrocentos
anos!), toda a minha famlia atualmente catlica.

Como algum cuja famlia fez uma jornada completa de volta ao catolicismo, por
favor, deixe-me fazer um apelo aos lderes dos diversos grupos catlicos: no
deixem catlicos destreinados penetrarem em eventos protestantes, quaisquer que
sejam. Eles tero ainda que uma rpida experincia religiosa que trar grande risco
de os fazer perder a f. Sei muito bem do que estou falando. Ser muito mais
seguro exp-los a elementos protestantes somente quando j tiverem sido
exaustivamente expostos ao catolicismo.

No funeral de meu pai, h nove anos atrs, cantei meu hino predileto: "The Faith of
our Fathers". Todos os dias agradeo a Deus por me trazer de volta f de nossos
ancestrais, a verdadeira f. Todos os dias que Deus me conceder a vida
permanecerei proclamando aos meus amigos protestantes e aos catlicos a gloriosa
f de nossos pais.

Autor: Steve Wood

Traduo: Rondinelly Ribeiro

63
CONTRADIES DO MUNDO PROTESTANTE SOBRE AS IMAGENS

Ainda que alguns protestantes se manifestem a favor do uso de imagens,


muito comum encontrarmos posies crticas a esse respeito. Na maioria
das vezes, os protestantes apresentam algumas inconsistncias dignas de
serem observadas.

Antes de tudo bom sempre lembrar que:

A prpria Bblia uma imagem: as palavras impressas sobre o papel nada mais so
do que smbolos grficos que excitam os olhos resultando na imaginao
responsvel pela compreenso do texto. Em verdade, a Bblia a imagem da
Palavra de Deus.

Imagem no apenas escultura: muito pelo contrrio, abrange tambm pinturas,


gravuras, fotografias, desenhos, imagens em 3D e quaisquer outras formas que
estimulem a viso. , portanto, inconcebvel que as mesmas igrejas que atacam as
imagens sacras defendidas pelos catlicos distribuam folhetos, Bblias e estudos
bblicos ilustrados, quer para crianas, quer para adultos - pois seno tambm
estaro afrontando o Mandamento divino de (xodo 20,4) , como dizem que os
catlicos afrontam...

No sei se o caro leitor j teve a oportunidade de ver em alguns panfletos


protestantes, ou at mesmos livros, algumas imagens que so utilizadas
por eles. Abaixo, apresento algumas delas distribudas pelos protestantes
que costumam a acusar os catlicos de idlatras:

1) Imagem do rosto de Cristo no folheto "Ele a soluo", produzido e


distribudo pelos Adventistas do 7 Dia: qualquer semelhana com as
imagens catlicas de Cristo no mera coincidncia.

2) Imagem de Jesus e os discpulos em um barco no Livro Vida discipular da


Editora LifeWay.

3) Imagem de Jesus e as crianas na Bblia Sagrada da Sociedade Bblica


do Brasil, concordando, claro, com as mesmas ilustraes utilizadas pela
Igreja Catlica.

4) Imagem desenhada representando a visita dos Reis Magos no "Caderno


Bblico n 1/NT" da Sociedade Bblica do Brasil: a cena se refere a (Mt 2,1-
12), porm concorda com a tradio catlica de 3 reis magos, j que esse
nmero no explicitamente citado pela Bblia. Bom exemplo do uso de
imagens para a catequese.

5) Marcador de livro distribudo por um candidato membro da Assemblia


de Deus de Santos, durante as Eleies de 1998: a cena apresenta Moiss e
os hebreus atravessando o Mar Vermelho. Outro timo exemplo do uso de
imagens para fins catequticos.

64
6) Histria em quadrinhos produzida pelo americano J.T.C. e distribuda
por diversas igrejas protestantes: embora sua real inteno seja combater
Maria Santssima, acaba retratando-a de acordo com a tradio catlica.

7) Imagem de Jesus Cristo no folheto "Quem realmente governa o mundo",


produzido pela Sociedade Torre da Vigia e distribudo pelas Testemunhas
de Jeov: Cristo representado com barba e cabelos longos concordam com
as imagens catlicas.

8) Esttua de um anjo sobre o templo Mrmon de Salt Lake City, segundo


revista "Despertai", de 08/11/1995: exemplo de imagem em escultura no
meio protestante.

Falta-nos ver, ento o que diz as Escrituras Sagradas e finalmente, a


posio oficial da Igreja sobre as imagens.

Fars dois querubins de ouro; e os fars de ouro batido, nas duas extremidades da
tampa, um de um lado e outro de outro, fixando-os de modo a formar uma s pea
com as extremidades da tampa. Tero esses querubins suas asas estendidas para o
alto, e protegero com elas a tampa, sobre a qual tero a face inclinada. (xodo
25,18-20) obs: No devemos esquecer que querubins so imagens de
escultura.

Acima da porta, no interior e no exterior do templo, e por toda a parede em redor,


por dentro e por fora, tudo estava coberto de figuras: querubins e palmas, uma
palma entre dois querubins. Os querubins tinham duas faces: uma figura humana
de um lado, voltada para a palmeira, e uma face de leo voltada para a palmeira,
do outro lado, esculpidas em relevo em toda a volta do templo. Desde o piso at
acima da porta, havia representaes de querubins e palmeiras, assim como na
parede do templo. (Ezequiel 41, 17-20) obs: aqui podemos ver at figura
humana, face de leo, palmeiras etc. O templo de Deus, construdo
ricamente pelo rei Salomo, estava cheio de imagens de escultura e Deus
se manifestou nesse templo e o encheu de sua glria.

Fez no santurio dois querubins de pau de oliveira, que tinham dez cvados de
altura. Cada uma das asas dos querubins tinha cinco cvados, o que fazia dez
cvados da extremidade de uma asa extremidade da outra. O segundo querubim
tinha tambm dez cvados; os dois tinham a mesma forma e as mesmas
dimenses. Um e outro tinham dez cvados de altura. Salomo p-los no fundo do
templo, no santurio. Tinham as asas estendidas, de sorte que uma asa do
primeiro tocava uma das paredes e uma asa do segundo tocava a outra parede,
enquanto as outras duas asas se encontravam no meio do santurio. Revestiu
tambm de ouro os querubins. Mandou esculpir em relevo em todas as paredes da
casa, ao redor, no santurio como no templo, querubins, palmas e flores abertas.
(1 Reis 6, 23-29)

Confira mais em: (xodo 25,22) ( 2 Crnicas 3, 10-14) (Ezequiel 41, 17-
21) (2 Samuel 6,2) (1 Reis 7, 23-26) (xodo 26, 1-2)

Agora vamos a posio oficial da Igreja. Esta pode ser retirada do


Catecismo da Igreja Catlica.

476. Visto que o Verbo se fez carne assumindo uma verdadeira humanidade, o
corpo de Cristo era delimitado. Em razo disto, o rosto humano de Jesus pode ser
'representado' (Gl 3,1). No VII Conclio Ecumncio [=II Conclio de Nicia] a Igreja
reconheceu como legtimo que Ele seja representado em imagens sagradas.

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1159. A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no
pode representar o Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de
Deus que inaugurou uma nova 'economia' das imagens: "Antigamente Deus, que
no tem nem corpo nem aparncia, no podia em absoluto ser representado por
uma imagem. Mas agora, que se mostrou na carne e viveu com os homens, posso
fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto,
contemplamos a glria do Senhor" (So Joo Damasceno, Imag. 1,16).

1160. A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a


Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se
mutuamente: "Para proferir sucintamente a nossa profisso de f, conservamos
todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas, que nos tm sido
transmitidas sem alterao. Uma delas a representao pictrica das imagens,
que concorda com a pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade e no
na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que tambm til e proveitoso,
pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um significado
recproco" (II Conclio de Nicia, DOC 111).

1161. Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no


tambm as imagens sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo
que glorificado neles. Manifestam a nuvem de testemunhas' (Hebreus 12,1) que
continuam a participar da salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo
na celebrao sacramental. Atravs dos seus cones, revela-se nossa f o homem
criado ' imagem de Deus' e transfigurado ' sua semelhana', assim como os
anjos, tambm recapitulados por Cristo [...].

1162. "A beleza e a cor das imagens estimulam a minha orao. uma festa para
os meus olhos, tanto quanto o espetculo do campo estimula meu corao a dar
glria a Deus" (So Joo Damasceno, Imag. 1,27). A contemplao dos cones
santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao canto dos hinos litrgicos,
entra na harmonia dos sinais da celebrao para que o mistrio celebrado se grave
na memria do corao e se exprima em seguida na vida nova dos fiis.

2130. No entanto, desde o Antigo Testamento Deus ordenou ou permitiu a


instituio de imagens que conduziriam simbolicamente salvao atravs do
Verbo encarnado, como so a serpente de bronze (Nm 21,4-9) (Sb 16,5-14) (Jo
3,14-15), a arca da aliana e os querubins (Ex 25,10-22) (1Rs 6,23-28) (7,23-
26).

2131. Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo


Conclio Ecumnico, em Nicia (em 787), justificou, contra os iconoclastas, o culto
dos cones: os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e de todos os
santos. Ao se encarnar, o Filho de Deus inaugurou uma nova economia de
imagens.

2132. O culto cristo de imagens no contrrio ao primeiro mandamento que


probe os dolos. De fato, "a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo
original" (So Baslio, Spir. 18,45), e "quem venera uma imagem, venera nela a
pessoa que nela est pintada" (II Conclio de Nicia, DS 601). A honra prestada s
santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete
a Deus: "O culto da religio no se dirige s imagens em si como realidades, mas
as considera em seu aspecto prprio de imagens que nos conduzem ao Deus
encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem enquanto tal no termina
nela, mas tende para a realidade da qual imagem" (So Toms de Aquino, S.Th.
2-2,81,3,ad 3).

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2691. [...] A escolha de um lugar favorvel no sem importncia para a verdade
da orao: para orao pessoal, pode ser um 'recanto de orao', com as Sagradas
Escrituras e imagens sagradas, para a estar 'no segredo' diante do Pai. Numa
famlia crist, essa espcie de pequeno oratrio favorece a orao em comum; [...]

2705. A meditao sobre tudo uma procura. O esprito procura compreender o


porqu e o como da vida crist a fim de aderir e responder ao que o Senhor pede.
Para tanto indispensvel uma ateno difcil de ser disciplinada. Geralmente,
utiliza-se um livro, e os cristos dispem de muitos: as Sagradas Escrituras, o
Evangelho especialmente, as imagens sagradas, os textos litrgicos do dia ou do
tempo, os escritos dos Padres espirituais, as obras de espiritualidade, o grande
livro da criao e o da histria, a pgina do 'Hoje' de Deus.

Autor: Jaime Francisco de Moura

67
EXPONDO ALGUMAS FALHAS DO LUTERANISMO

O prprio Lutero confirma: se este artigo se mantiver, a Igreja resistir, se cair, a


Igreja cair. Ele estava falando sobre a justificao pela f em seu comentrio ao
Salmo 130,4. Lutero se enganou em duas palavras-chaves: justificao e f.

Para ele, f significava ter Jesus como Senhor e Salvador, aceitar que os mritos de
Cristo se aplicam pessoa. Ento ele disse: Mesmo se pecares gravemente, creia
mais ainda. (Epstola 501). Em outras palavras, a pessoa pode pecar o quanto
quiser que tudo ser compensado pelos mritos de Cristo, pois voc j est
irreversivelmente salvo. Em outra carta ele diz: no sers separado de Cristo
mesmo cometendo adultrios e assassinatos mil vezes ao dia.

Grave erro: So Paulo explica que f significa trs coisas:

Se Deus fala uma verdade a seu povo, acolha-a (1Ts 2,13;


2Cor 2,5);

Se Deus promete alguma coisa, confie em Sua promessa (Gl


5,5; Rm 5,1; 1Ts 5,8);

Se Deus me manda fazer algo, ento devo obedecer (Rm 1,5:


a obedincia da f).

Uma grande obra de referncia protestante, o Interpreter's Dictionary of the Bible,


na pgina 333 explica a f de forma semelhante:...Portanto entendemos que a f
que inclui obedincia no pode justificar por desobedincia. Isto o contrrio do
que Lutero definiu! Portanto, no sistema protestante ningum est a salvo. Se
algum cometer um pecado mortal, independente se o protestante pensar que
basta crer mais que estar tudo bem, isto no ir cancelar seu pecado mortal. Com
certeza Cristo era o Senhor e Salvador de Paulo, mas em 1Cor 9,26-27 ele mesmo
afirma que trata duramente seu corpo, para que no perca sua salvao por cair
em pecado.

Outro erro fatal: ele entendeu que a justificao significa permanecermos


totalmente corruptos (cf. sua obra A priso da vontade). Contudo Paulo nos ensina
que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que no habita na corrupo (1Cor
3,17; 6,19; 2Cor 6,16). E o cristo uma criatura nova, tudo se faz novo (2Cor
5,17; Gal 6,15).

Outro erro crucial: ele depende somente da Escritura. Mas no tinha como saber
quais eram os livros inspirados, a no ser pela autoridade da Igreja Catlica. Para
ele, se um livro ensinasse a justificao somente pela f, seria cannico. O
problema que a maioria dos livros de toda a Bblia no menciona a justificao
pela f! E ainda, 2Tm 2,2 se refere transmisso oral dos ensinamentos.

Mais um erro fatal: nascer de novo. Para Lutero, ao aceitar Jesus como Salvador, o
indivduo precisa ter uma "experincia" (emocional), seno no experimentou tal
novo nascimento. Portanto, no pode ser cristo. Dessa forma, por exemplo, madre
Tereza est queimando no inferno...Que "deus" o de Lutero...

Ecl 5,3-5 diz que devemos manter os nossos votos. Lutero quebrou os votos que
fez...

68
Autor: William Most

Traduo: Rondinelly Ribeiro

69
O ANIQUILACIONISMO BBLICO?

A doutrina do aniquilacionismo ensina que o homem foi criado imortal. Mas os que
continuam no pecado e rejeitam Cristo, por um ato positivo de Deus, esto privados
do dom da imortalidade e ento so destrudos.

Outra viso, chamada "imortalidade condicional," argumenta que a imortalidade


no uma doao natural ao homem, mas um dom de Deus somente aos que
crem em Cristo. A pessoa que no aceita Cristo ento aniquilada e perde toda a
conscincia. Alguns advogados destas doutrinas ensinam que aps a morte haver
um sofrimento consciente de durao limitada para os pecadores, sendo que depois
sero aniquilados.

H muitas passagens que refutam o aniquilacionismo. Para propsitos de ilustrao,


selecionaremos uma passagem apenas - Mt 25,46: "Estes iro para o castigo
eterno, e os justos para a vida eterna" .

De forma alguma o castigo falado em Mateus pode ser classificado como extino
de conscincia de sofrimento. De fato, se falta sofrimento real, ento tambm falta
o castigo. Deixe-nos ser claros nisto: castigo requer sofrimento. E sofrimento
necessariamente requer conscincia.

John Gerstner, estudioso bblico, sobre este assunto, diz: "Algum pode existir e
no ser punido; mas pode ser punido e no existir? A aniquilao significa a
obliterao da existncia e qualquer coisa que pertena existncia, tal como o
castigo. A aniquilao impede que haja o castigo".

Como saber se o castigo referido em Mt 25,46 no requer uma extino da


conscincia (aniquilacionismo)? Por vrios motivos. Por exemplo, considere o fato
que no existe grau de aniquilao. Ou algum aniquilado ou no . As Escrituras,
ao contrrio, ensinam que existiro graus de castigo no dia de julgamento (Mt
10,15; 11,21-24; 16,27; Lc 12,47-48; Jo 15,22; Hb 10,29; 20; Ap 11-15; 22,12).

Este mesmo fato de que as pessoas sofrero graus variveis de castigo no inferno
mostra que a aniquilao ou o extermnio da conscincia no ensinado em Mt
25,46 ou em qualquer outro lugar na Escritura. Estes so conceitos incompatveis.

Alm do mais, ningum pode negar que para algum que sofre de penosa dor, a
extino de sua conscincia seria uma bno - no um castigo (cf. Lc 23,30-31;
Ap 9,6). Qualquer investigador honesto depois desta verdade deve admitir que no
pode definir "castigo eterno" como um extermnio da conscincia.

Devemos realar que o tormento no pode, por definio, incidir sobre qualquer
coisa, mas sob algo ciente do castigo. Ningum pode atormentar uma rvore, uma
pedra, ou uma casa. Por sua natureza, ser atormentado requer conscincia. Alan
Gomes, estudioso bblico, corretamente indica o seguinte "um castigo [tal como
tormento] que no sentido no um castigo. um uso mpar da linguagem falar
de um objeto inanimado recebendo um castigo. Dizer, 'puni meu carro para no ter
de arrancar seus fios eltricos, um por um,' evocaria gargalhadas, algo sem
seriedade" Repetimos, ento, que o castigo requer conscincia!

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Um ponto crtico a respeito de Mt 25,46 que este castigo dito ser eterno. No h
nenhum modo que aniquilacionismo ou um extermnio da conscincia possa ser
forada nesta passagem. De fato, o adjetivo aionion neste verso literalmente
significa "perptuo, sem fim". Como j foi notado anteriormente, este mesmo
adjetivo predicativo de Deus (o Deus "eterno") em Tm 1, 1:7, Rm 16:26, Hb
9:14, Ap 13:8 e 4:9. O castigo do mau to eterno como nosso Deus eterno.

Autor: .

Traduo: Rondinelly Ribeiro

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O ERRO DE LUTERO

Dr. Rafael Vitola Brodbeck

Sustem alguns contemporneos, mesmo dentre os protestantes, que o nico erro


de Martinho Lutero teria sido conduzir a Reforma fora da Igreja. So esses os que
dizem que, se as aes do monge agostiniano que iniciou a maior revoluo
eclesistica jamais vista fossem feitas dentro da Igreja, haveria uma justa reforma
e hoje a Cristandade Ocidental continuaria unida.

Discordamos de tal tese. Reconhecendo que certa disciplina eclesial realmente


devesse passar por uma srie de correes o que foi feito de modo muito eficaz
pelo Conclio de Trento , no podemos admitir que se queira atribuir a Lutero
somente o ttulo de cismtico. Mais do que combater abusos dos filhos e membros
da Igreja e no da prpria, pois santa e indefectvel , o reformador afastou-se
da doutrina ensinada por Cristo, da Revelao, constituindo-se herege. Era, pois,
impossvel a Lutero manter-se dentro da Igreja com suas prprias idias contrrias
ortodoxia. Ao lutar contra algumas prticas acerca das indulgncias, negou a
validade destas ltimas. Pretendendo combater certas tendncias quase-pelagianas
de alguns monges as quais nunca foram aprovadas pela Igreja, diga-se de
passagem! , negou o livre-arbtrio. E em tudo, para justificar suas teorias, negou o
ensino dos Papas e da Tradio, apegando-se s Escritura no momento em que
esta prpria o desmente, arranca sete livros do cnon do Antigo Testamento, tenta
impugnar a Epstola de So Tiago, e, do que sobra, reinterpreta livremente, ao
sabor de suas preferncias, por vezes invocando os mesmos autores da Tradio
que ele mesmo no aceita, evidentemente tirados de seu contexto.

O erro de Lutero no foi ter se separado da Igreja para fazer a Reforma, e sim
partir de premissas herticas para conduzi-la, o que necessariamente o colocaria
fora da comunho. Como advogar que o monge Martinho poderia guiar seu protesto
dentro da Igreja se na base deste estava a rejeio do primado de So Pedro e
seus sucessores, os Papas, do sacerdcio hierrquico distinto do sacerdcio comum
dos fiis, da mudana substancial na Eucaristia da qual vive a Igreja , da
Tradio como regra de f e prtica, do Magistrio de seus legtimos pastores?
inerente Reforma Protestante estar fora e contra a Igreja de Deus vivo, coluna e
sustentculo da verdade. (2 Tm 3,15)

Em que consistiu o movimento luterano? Na pregao de que basta a f para a


salvao; na confuso entre a certeza de estar salvo e a virtude teologal da
esperana; na negao do livre-arbtrio, qualificando toda graa como
obrigatoriamente eficaz; na noo de que a Missa uma mera ceia comemorativa
do sacrifcio da Cruz, e que nela Cristo Se faz presente sem alterao das
substncias do po e do vinho; no conceito de que a justificao extrnseca,
declaratria, forense, como se a graa no transformasse o pecador de fato, mas
apenas juridicamente, maneira de uma capa que o recobriria para que Deus o
declarasse justo; na sustentao de que toda doutrina, para ser parte da
Revelao, para ser verdadeira, deve estar necessariamente na Bblia; na crena de
que todos podem interpretar o dado revelado igual e diretamente, sem a
intermediao do Magistrio.

Ora, tudo isso nada mais do que o rechaar puro, explcito e pertinaz da F da
Igreja. Conclui-se, pois, que da natureza da Reforma Protestante, da essncia dos
planos e idias de Lutero estar fora da Igreja santa e catlica. Quis ele colocar-se

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nessa situao: a Igreja apenas declarou o que era bvio. E para uma reforma sem
rompimento com a Igreja deveria Lutero abdicar de sua teologia equivocada.

A Igreja sempre afirmou justamente o contrrio do ensino luterano:

- A f sem as obras morta. De que aproveitar, irmos, a algum dizer que


tem f, se no tiver obras? Acaso esta f poder salv-lo? (...) Assim tambm a f:
se no tiver obras, morta por si mesma. Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho
obras. Mostra-me a tua f sem obras e eu te mostrarei a minha f pelas minhas
obras. Crs que h um s Deus. Fazes bem. Tambm os demnios crem e
tremem. Queres ver, homem vo, como a f sem obras estril? Abrao, nosso
pai, no foi justificado pelas obras, oferecendo o seu filho Isaac sobre o altar? Vs
como a f cooperava com as suas obras e era completada por eles. (...) Vede como
o homem justificado pelas obras e no somente pela f? (...) Assim como o corpo
sem a alma morto, assim tambm a f sem obras morta. (Tg 2,14.17-
22.24.26)

- absolutamente impossvel a algum, sem especial graa atual de Deus,


saber-se salvo. Portanto, a certeza da salvao, excetuado algum caso
extraordinrio, , no mais das vezes, presuno, seja da prpria santidade sem
qualquer referncia graa santificante, seja da ao desta. Por outro lado, no
devemos desesperar da salvao, se cremos em Cristo e vivemos como Ele manda.
Nem certeza nem desespero, mas esperana de que, pela graa de Deus livremente
correspondida por nossa vontade e inteligncia seremos salvos. Para enfrentar o
desespero, Lutero pecou pela sustentao do erro diametralmente oposto. So
Paulo mesmo, grande animador dos cristos, que os exortava a nunca perder a
esperana da salvao, no tinha a certeza de ser salvo: De nada me acusa a
conscincia; contudo, nem por isso sou justificado. Meu juiz o Senhor. Por isso,
no julgueis antes do tempo; esperai que venha o Senhor. (...) Ento cada um
receber de Deus o louvor que merece. (1 Co 4,4-5a.6d) Se tivssemos certeza da
salvao e para Lutero, que confunde f com esperana e confiana, crer saber-
se salvo, ao passo em que a doutrina catlica afirma que ela a adeso do
intelecto movido pela vontade e iluminado pela graa Revelao de Deus ,
estaramos descansados. Mas a Bblia diz: vs que sempre fostes obedientes,
trabalhai na vossa salvao com temor e tremor. (Fl 2,12)

- A graa de Deus o princpio da salvao, o convite a ser salvo, e sem ela


ningum pode nem sequer dar o primeiro passo em direo a Ele. Tal fato, todavia,
no anula a necessria colaborao do homem ao da graa, que se faz pelo
livre-arbtrio. Se erro o pelagianismo doutrina que defende ser o homem capaz
de salvar-se por sua prpria natureza, excluindo a graa ou considerando-a mero
estmulo a modo de exemplo, atribuindo valor absoluto ao livre-arbtrio , e
tambm o semi-pelagianismo heresia digamos mais moderada, a qual pretende
que a graa salve, mas o primeiro movimento da salvao entende partir do livre-
arbtrio , igualmente equivocado o luteranismo, e sua forma mais radical, o
calvinismo, negadores da liberdade, os quais consideram graa aes que a
ultrapassam. A soteriologia de Lutero, alis, produto de outra confuso sua: como
mesmo aps o Batismo permanece uma tendncia ao pecado a concupiscncia ,
o reformador alemo pensa que o que continua a existir no homem mesmo
batizado e regenerado o prprio pecado da sua mxima do que o homem
simul justus et peccator, da qual nos ocuparemos mais adiante ao falar da
justificao forense de Lutero.

- A Santa Missa no uma mera comemorao do sacrifcio de Cristo na Cruz,


mas o prprio sacrifcio, tornado real e novamente presente. No se trata,
outrossim, de novo sacrifcio e Lutero, nova confuso, para combater esse erro da

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pluralidade de sacrifcios, quando um s bastou (o que fez bem), pelejou contra a
noo catlica, inconteste desde os tempos apostlicos e claramente ensinada pelos
Padres Antigos, de que a Missa um sacrifcio (o que fez mal). Cruz e Missa so um
s. O ataque de Lutero no procede. Pensou ele que, quando a Igreja diz que a
Missa um sacrifcio, estava ela afirmando que este era um novo, como se o da
Cruz no fosse, para ela, suficiente. Para atacar um erro que, lembramos, no
havia, porque a Igreja sempre pregou que a Missa no era um novo, mas o mesmo
sacrifcio tornado presente , inventou Lutero outro erro. Faltou ao heresiarca mais
estudo da doutrina da Igreja. Leu, no entendeu, e atacou o que pensou ter
entendido. No Rio Grande do Sul diz-se que semelhante comportamento tpico de
quem mirou no que viu e atirou no que no viu. Cremos que, no caso, Lutero
mirou at no que no viu! Males que a falta de humildade traz...

- Na Missa, que alm de ceia tambm sacrifcio, a presena de Cristo se d


pela mudana das substncias transubstanciao do po e do vinho em Seu
Corpo e Sangue. Tomai e comei, isto meu corpo e bebei deles todos, porque
isto meu sangue, o sangue da Nova Aliana[1][1], derramado por muitos homens
em remisso dos pecados (Mt 26,25.27c-28), disse Jesus. Noutro discurso
explicitou: E o po, que eu hei de dar, a minha carne para a salvao do mundo.
(...) Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do
homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs mesmos. Quem
come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei
no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue,
verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue
permanece em mim e eu nele. (Jo 6,51c.53-56) Desse modo, terminada a Missa,
Nosso Senhor continua na hstia consagrada.

- A justificao se d de fato, no s de direito! Pela graa, o homem real e


progressivamente transformado. Uma vez justo, ele o de verdade, no apenas
por uma declarao jurdica de Deus. Mais do que uma capa que reveste o pecador,
a graa o muda interiormente. O ndice doutrina anexo Bblia editada pela Ave-
Maria, no verbete justificar assim dispe: Afirmam os protestantes que justificar
tem sempre o sentido de declarar justo. No h dvida de que assim seja entre os
autores profanos, e que o mesmo suceda na Sagrada Escritura sempre que o
sujeito do verbo for um ser finito, porque apenas Deus pode conferir a justia.
Porm, quando se trata de Deus, o verbo inmeras vezes significa tornar justos os
homens (transformando-os de um estado a outro): Is 53,11; At 13,38ss; II Cor
5,21. Note-se ainda que o juzo de Deus sempre conforme a realidade e ningum
pode ser declarado justo sem s-lo realmente. Quando Deus justifica o mpio,
necessrio que o encontre justo ou o justifique. Do contrrio, ou Deus estaria
declarando justo que o no ou estaria realmente justificando. No se encontra um
texto em que um homem justificado por Deus ainda chamado pecador. Segundo
So Paulo, a justificao uma justificao de vida, isto , confere a vida
sobrenatural: Rom 5,8.

- A Revelao no foi guardada s pela Bblia. Cristo nem ordenou aos Seus
que escrevessem, mas que pregassem! A doutrina verdade a pregada pelos
Apstolos, por eles ensinada atravs da Bblia e tambm oralmente. Essa pregao
oral a Tradio, sempre defendida por todos os escritores cristos dos primeiros
sculos, unanimemente sustentada pelos Padres Antigos, desde o princpio do
cristianismo. A Bblia mesmo manda que creiamos na Tradio Lutero cai, em erro
de sua prpria (i)lgica interna. Intimamo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor
Jesus Cristo, que eviteis a convivncia de todo irmo que leve ociosa e contrria
tradio que de ns tendes recebido. (2 Ts 3,6) Ficai firmes e conservai os
ensinamentos que de ns aprendestes, seja por palavra, seja por carta nossa. (2
Ts 2,15) A nossa pregao no provm de erro. (1 Ts 2,3) Os livros da Bblia,
alis, s foram compostos totalmente muitos anos depois do incio da pregao

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apostlica: onde estava a doutrina verdadeira nessa poca, se no na Igreja, na
Tradio oral? Por ltimo, lembremos que s no IV sculo que um snodo de
Bispos i.e., a autoridade da Igreja, guiada pelo Papa, os quais foram negados por
Lutero! declarou quais eram os livros da Bblia, e quais eram esprios. Nesse
tempo todo, s a Tradio oral a fonte segura da doutrina revelada e com o
advento da Sagrada Escritura, no deixou aquela de continuar sendo, sob pena de
Deus desdizer-Se. Para crermos na Bblia, portanto, temos de crer primeiramente
na Tradio e no Magistrio da Igreja. Eu no creria nos Evangelhos se no me
levasse a isso a autoridade da Igreja Catlica. (Santo Agostinho. Contra epistulam
Manichaei quam vocant fundamenti, 5,6: PL 42,176) Sobre os dogmas e
querigmas preservados pela Igreja, alguns ns possumos ensinamento escrito e
outros recebemos da tradio dos Apstolos, transmitidos pelo mistrio. Com
respeito observncia, ambos so da mesma fora. Ningum que seja versado
mesmo um pouco no proceder eclesistico, dever contradizer qualquer um deles,
em nada. Na verdade, se tentarmos rejeitar os costumes no escritos como no
tendo grande autoridade, estaramos inconscientemente danificando os Evangelhos
em seus pontos vitais; ou, mais ainda, estaramos reduzindo o querigma a uma
nica expresso. (So Cipriano de Cartago. O Esprito Santo, 27,36) Cristo
Senhor, em que se consuma toda a revelao do Sumo Deus, ordenou aos
Apstolos que o Evangelho, prometido antes pelos profetas, completado por ele e
por sua prpria boca promulgado, fosse por eles pregado a todos os homens como
fonte de toda a verdade salvfica e de toda a disciplina de costumes, comunicando-
lhes dons divinos. A transmisso do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se
de duas maneiras: oralmente pelos apstolos, que na pregao oral, por exemplos
e instituies, transmitiram aquelas coisas que ou receberam das palavras, da
convivncia e das obras de Cristo ou aprenderam das sugestes do Esprito Santo;
por escrito como tambm por aqueles apstolos e vares apostlicos que, sob a
inspirao do mesmo Esprito Santo, puseram por escrito a mensagem da
salvao. (Catecismo da Igreja Catlica, 75-76) D-se o nome de Tradio
doutrina revelada por Deus que no est contida na Escritura, tendo-se conservado
por diversos meios. Por isso se diz que a Tradio complemento da Sagrada
Escritura; assim, por ex., nem tudo o que Nosso Senhor Jesus Cristo fez ou disse foi
escrito, e no entanto foi transmitido infalivelmente, graas assistncia do Esprito
Santo. A Tradio chegou at ns por meio da pregao, da prpria vida da Igreja,
dos escritos dos Padres da Igreja, da Liturgia e de outras formas... (ARCE, Pablo;
SADA, Ricardo. op cit.; p. 48)

- Se cada um pode livremente interpretar a Bblia, qual das interpretaes


conflitantes a autntica? Sempre que um protestante interpreta algum trecho da
Sagrada Escritura afirma ser guiado pelo Esprito Santo. E por isso quem se a
interpretao do pastor conflita com a do fiel ou de outro pastor, logo surge uma
nova igreja, dizendo-se portadora da verdade sendo que a primitiva, de onde
esta se originou, tambm afirmava o mesmo. Mais de 40.000 verdades umas contra
as outras??!! O Esprito Santo protestante esquizofrnico? Para a Igreja
Catlica, nica fundada por Cristo, a leitura da Bblia deve conformar-se com a
interpretao do Magistrio. Ningum pode compreender a Sagrada Escritura se
no tiver algum que o preceda e lhe mostre o caminho. (So Jernimo) O Esprito
Santo que inspirou a Bblia ilumina os Bispos e o Papa, pastores da Sua Igreja, para
o correto entendimento da doutrina naquela contida: Antes de tudo, sabei que
nenhuma profecia da Escritura de interpretao pessoal. (2 Pe 1,20) Sobre os
textos da Bblia, ela mesmo diz que em certos trechos das cartas de So Paulo h
algumas passagens difceis de entender, cujo sentido os espritos ignorantes ou
pouco fortalecidos deturpam, para a sua prpria runa, como o fazem tambm com
as demais Escrituras. (2 Pe 3.16) Para evitar essas interpretaes pessoais j se
disse que cada protestante seu prprio papa, dado que afirmam, pelo livre-exame
da Bblia, ter a interpretao correta, a qual se diferencia das de outros que
sustentam igualmente terem sido inspirados ou iluminados pelo Esprito Santo ,

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Cristo Jesus fundou uma Igreja sobre os Apstolos, ordenando-lhes: Ide e ensinai
todos os povos (Mt 28,20). Prometeu tambm a eles e seus sucessores, os Bispos
em comunho com o Papa: Quem vos ouve[2][2] a mim ouve (Lc 10,16); o
Esprito Santo vos[3][3] ensinar todas[4][4] as coisas (Jo 14,26); e ficar
eternamente convosco (v. 16). Para quem pretendia ter como regra de f somente
a Bblia, como Lutero, parece que ele no foi fiel nem ao menos sua prpria tese
teolgica, sua prpria heresia!

A diferena entre os erros protestantes e a verdade catlica no para por a. Do


livre-exame e da Sola Scriptura luteranos saem verdadeiros absurdos, alguns dos
quais contrrios ao ensino do prprio Lutero, mas defendidos pelos seus
continuadores na heresia: negao do culto s imagens, rejeio do culto dos
santos e da Virgem, carter meramente simblico da Eucaristia Lutero defendia
uma presena real (deturpada, mas real) , crena de que o Papa a Besta do
Apocalipse etc. Isso que no estamos falando do antagonismo notrio entre as
vises culturais protestante (especialmente a calvinista) e catlica, suas noes em
filosofia e antropologia, totalmente incompatveis com o pensamento da Igreja.

Assim, uma reforma de Lutero dentro da Igreja s seria possvel se no houvesse


em sua obra e pregao erros teolgicos manifestos. O erro de Martinho Lutero no
foi fazer a Reforma fora da Igreja, mas pretender reformar a doutrina revelada por
Cristo.

De fato, no h dois (evangelhos): h apenas pessoas que semeiam a confuso


entre vs e querem perturbar o Evangelho de Cristo. Mas, ainda que algum ns
ou um anjo baixado do cu vos anunciasse um evangelho diferente do que vos
temos anunciado, que ele seja antema. Repito aqui o que acabamos de dizer: se
algum pregar doutrina diferente da que recebemos, seja ele excomungado! (Gl
1,7-9)

rafavitola@veritatis.com.br

vitola@hsjonline.com

* Rafael Vitola Brodbeck advogado, jurista graduado pela Universidade Catlica


de Pelotas. Membro do Regnum Christi, desenvolve seu apostolado em favor da
Igreja e dos homens, de acordo com o carisma do Movimento, em estrita fidelidade
ao Santo Padre, o Papa, e Tradio. Tem ministrado conferncias sobre Doutrina
Social da Igreja, e o Direito e a Cincia Poltica luz de Santo Toms de Aquino e
do Magistrio Pontifcio. Trabalha pela restaurao da Civilizao Crist e pela
evangelizao e recristianizao da cultura, principalmente atravs da Associao A
Hora de So Jernimo www.hsjonline.com , de cujo Conselho Fiscal membro;
elabora artigos e estudos para diversos veculos informativos e jornalsticos, dentre
os quais se destaca o site Veritatis Splendor www.veritatis.com.br ; participa de
diferentes debates apologticos em defesa da Santa Igreja Catlica e sua doutrina;
prega retiros e recolhimentos espirituais; e coordena misses entre populaes
urbanas e rurais atravs dos programas da Juventude Missionria.

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[1][1] Ou seja, o MESMO derramado na Cruz: identidade entre Cruz e Missa!

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[2][2] O discurso dirigido aos Apstolos, e no a todos os cristos.

[3][3] Idem.

[4][4] Todas as coisas, literalmente: todas as coisas!

Autor: Dr. Rafael Vitola Brodbeck

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