Resistencia e Identidad El Sistema de Guardias en Kanxoc

Anales de
Antropologa
37
Volumen
2003
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Anales de Antropologa
FUNDADOR JUAN COMAS
CONSEJO EDITORIAL
Lyle Campbell, Universidad de Canterbury
Milka Castro, Universidad de Chile
Mercedes Fernndez-Martorell, Universidad de Barcelona
Santiago Genovs, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
David Grove, Universidad de Illinois, Universidad de Florida
Jane Hill, Universidad de Arizona
Kenneth Hirth, Universidad Estatal de Pennsylvania
Alfredo Lpez Austin, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Claudine Sauvain-Dugerdil, Universidad de Ginebra
Gian Franco De Stefano, Universidad de Roma
Cosimo Zene, Universidad de Londres
E DITORES ASOCIADOS
Yolanda Lastra, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Rodrigo Liendo, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Rafael Prez-Taylor, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Carlos Serrano Snchez, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
E DITOR
Lorenzo Ochoa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Anales de Antropologa, Vol. 37, 2003, es editada por el Instituto de Investigaciones

Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D.F. ISSN: 0185-1225. Certificado de licitud
de ttulo (en trmite), Certificado de licitud de contenido (en trmite), reserva al ttulo de
Derechos de Autor 04-2002-111910213800-102.
Se termin de imprimir en diciembre de 2004, en Impresos ENACH, S.A. de C.V., Mxico, D.F.
La edicin consta de 500 ejemplares en papel cultural de 90g; responsable de la obra: Lorenzo
Ochoa; su composicin se hizo en el IIA por Martha Elba Gonzlez y Ada Ligia Torres; en ella se
emplearon tipos Tiasco y Futura de 8, 9, 11 y 12 puntos. La correccin de estilo estuvo a cargo de
Adriana Inchustegui; la edicin estuvo al cuidado de Ada Ligia Torres y Hlida De Sales. Diseo
de portada: Francisco Villanueva. Realizacin: Martha Gonzlez. Fotografa de portada: detalle de
textil totzil de Chiapas, Mxico.
Adquisicin de ejemplares: librera del Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM,
Circuito Exterior s/n, Ciudad Universitaria, C.P. 04510, Mxico, D.F., tel. 5622 9654,
e-mail: libreria@servidor.unam.mx
RESISTENCIA E IDENTIDAD:
EL SISTEMA DE GUARDIAS EN KANXOC, YUCATN
Mara Guadalupe Violeta Guzmn Medina

Universidad Autnoma de Yucatn
Resumen: El pueblo maya yucateco ha enfrentado con diferentes estrategias la imposicin

y el dominio desde los primeros tiempos de la Conquista, en ocasiones esta resistencia ha
sido violenta dando lugar a grandes conflictos blicos como la rebelin de Canek o la Guerra
de Castas que cuestionan el modelo construido por los mayistas sobre la pasividad de este
pueblo indio. Tambin ha sido expresada, manteniendo formas propias de vida que le han
permitido apropiarse y reinterpretar los elementos culturales ajenos con los que redefinen
su identidad y su cultura. El Sistema de Guardias es una forma de organizacin derivada
de la Guerra de Castas, pero fundamentada en formas propias de organizacin que nos
muestran cmo los fenmenos de resistencia tnica y de reinterpretacin identitaria y
cultural han coadyuvado a la continuidad de este pueblo indio en el tiempo y en el
espacio.
Palabras clave : maya yucateco, resistencia, identidad, cultura.
Abstract: The Yucatec Maya have used various strategies to confront the cultural imposition
and domination of the Spaniards from the very first years of the Conquest. On occasion
this resistance has been violent, giving rise to armed conflicts like the Canek Rebellion and
the Caste War, which calls into question the model constructed by Mayanists regarding
the passivity of this Indian group. However, resistance has also been passive in that the
Maya have adhered to indigenous patterns of life, allowing them to appropriate and
reinterpret foreign cultural elements to redefine their identity and reify their culture. In
this context the Sistema de Guardias is an example of the appropriation of a nonindigenous
form of organization, which came into being in the War of 1847, but which is based on
an indigenous pattern. This demonstrates how phenomena of ethnic resistance and the
reinterpretation of culture and identity have contributed to the continuity of the Maya
in time and space.
Keywords : yucatec maya, resistance, identity, culture.
An. Antrop., 37 (2003), 141-171, ISSN: 0185-1225

142 MARA GUADALUPE VIOLETA GUZMN MEDINA
INTRODUCCIN
En este ensayo se aborda un aspecto de la identidad de los mayas contempo-

rneos de Yucatn desde la perspectiva de las relaciones de poder a travs de
la descripcin y el anlisis de una forma de gobierno existente entre algunas
comunidades mayas yucatecas, el Sistema de Guardias, interpretado como
expresin de los fenmenos de resistencia tnica.1 A partir de algunas re-
flexiones sobre el poder y su ejercicio se har una introduccin a la discusin
sobre resistencia y autonoma tratando de vincular estos procesos con la es-
tructura poltica de la comunidad de Kanxoc, perteneciente al municipio de
Valladolid.
La documentacin histrica sobre los mayas de Yucatn as como la am-
plia produccin bibliogrfica existente habla de la fuerte resistencia de la
etnia maya ante los colonizadores desde los primeros tiempos de la Colonia.
Resistencia que se dio unas veces abierta y las ms encubierta por un discurso
oculto2 y mantenindose durante toda la poca colonial hasta mediados del
siglo XIX, con la llamada Guerra de Castas que tuvo lugar tanto en Yucatn
como en Chiapas. A travs del tiempo existen documentos que dan constancia
de la lucha persistente y tenaz de esta etnia contra la dominacin. Unas veces
apoyados en formas de organizacin social y poltica propias, como el man-
tenimiento de los cacicazgos y otras apropindose de las formas impuestas por
los colonizadores,3 tal es el caso de la estructura municipal.
1
Este trabajo se desprende de un estudio comparativo sobre la identidad de los mayas
actuales de Yucatn, financiado por el CONACy T y realizado en dos municipios del estado:
Motul y Valladolid. En el municipio de Valladolid se localiza la comunidad de Kanxoc que
junto con otras como Xocen y Chemax en Yucatn y Xcacal Guardia, Seor y Tusik en Quintana
Roo, son consideradas como reductos de la cultura maya tradicional que tienen en comn la exis-
tencia de una forma poltica organizativa conocida como Sistema de Guardias, surgida
durante la Guerra de Castas y que actualmente se vincula con la estructura poltica formal de
estas comunidades.
2
James S. Scott (1990:28) lo define como la conducta fuera de escena, ms all de la observacin
directa de los detentadores del poder. El discurso oculto es, pues, secundario en el sentido de
que est constituido por las manifestaciones lingsticas, gestuales y prcticas que confirman,
contradicen o tergiversan lo que aparece en el discurso pblico, que a su vez define como una
descripcin abreviada de las relaciones explcitas que se dan en las relaciones entre los subor-
dinados y los que tienen el poder.
3
Las formas de organizacin poltica de los mayas coloniales son ampliamente tratadas
en diversos trabajos sobre Yucatn entre los que destacan por la extensin con que analizan el
tema, los escritos de Roys R. (1943), Chamberlain R. (1982), Clendinnen I. (1987), Bricker V.
(1989), Farris N. (1992), Quezada S. (1993).
RESISTENCIA E IDENTIDAD 143
Estas formas de organizacin se mantuvieron prcticamente hasta la lla-

mada Guerra de Castas, paradjicamente, favorecieron la explotacin y el
control poltico y econmico de los indios mayas a cambio de una autonoma
relativa la cual les permiti mantener algunos espacios de su mundo de vi-
da accesible o cotidiano al mismo tiempo que soportaban la subordinacin y
la imposicin de formas ideolgicas devaluatorias de ser indio.
Sin embargo, esto no signific para los mayas la aceptacin absoluta del
dominio extranjero, sino la presencia de estrategias de supervivencia que les
aseguraran la reproduccin social y cultural. Los diversos levantamientos de
distintos grados que tuvieron lugar entre los pueblos indios incluidos los ma-
yas de Yucatn desembocaron en sublevaciones, algunas tan significativas
como la gran guerra civil de 1847, que son pruebas fehacientes de esa continua
lucha, no slo para sobrevivir como colectivo, sino tambin para recuperar el
mundo de vida real o imaginario que guarda la memoria colectiva.
PODER E IDENTIDAD
Partimos del supuesto de que toda identidad y especficamente la identidad

tnica se construye y se redefine en funcin de las relaciones de poder. Como el
poder y lo sagrado4 han estado estrechamente vinculados, la religin, o mejor,
lo sagrado es un elemento de la estructura misma del poder, de cualquier
poder, inclusive, del poder poltico de comunidades occidentales sofisticadas
(Claessen, 1979). El poder y su ejercicio es inherente a toda comunidad, desde
las ms tradicionales hasta las ms modernas e implica mandar, dirigir e influen-
ciar a otros en diferentes contextos sociales. La poltica supone la fijacin y logro
de objetivos colectivos que tienen que ver con el ejercicio y reconocimiento del
poder y de la autoridad, establecer y fomentar la colaboracin y la solidaridad
y mantener el dominio sobre un territorio.
El anlisis del poder y su ejercicio ha dado origen a dos modelos muy
generales que representan los extremos dentro de los cuales estn los casos
particulares y especficos. El primero propone que puede ser coercitivo o
impuesto y los miembros del grupo son forzados a obedecer; en el segundo,
el poder es concedido o consensuado y los individuos lo aceptan volunta-
riamente. Estas formas son parte de un continuum por lo que la orientacin
4
Cuando Claessen habla de lo sagrado hace referencia a lo mgico, lo trascendente,
lo metafsico, lo irracional que subyace detrs del poder poltico (Tamayo y Salmorn Rolando,
Estudio preliminar en Claessen, op. cit. 1979).
de cualquiera de los dos depender del contexto social y las condiciones en

que se ejerza el poder. Segn algunos autores (Claessen, 1979; Adams, 1983)
al primer caso corresponden las ideas de tensin, conflicto y hostilidad, pero al
tratarse del segundo, se relaciona con cohesin, solidaridad y colaboracin.
Las diferentes posiciones en las que se sitan los integrantes en los siste-
mas intertnicos como resultado de las relaciones de poder establecidas, in-
fluyen de manera determinante en la construccin de la identidad ya que tanto
la autopercepcin individual como la colectiva de los grupos participantes, se
encuentra permeada por la autoimagen y la autoestima que resulta del contraste
con otras identidades que integran el sistema. Sin embargo, aunque sta opera
para todos los integrantes, se expresa de forma ms determinante en los grupos
dominados. Para que este hecho se realice, es necesario que el poder poltico
del grupo dominante sea reconocido y legitimado por el sistema en su conjunto.
La identidad en los sistemas intertnicos, vista desde la perspectiva del poder,
se construye en funcin de la diferencia y la confrontacin abierta o soterrada
entre los grupos que los integran. Cada uno de estos grupos pretender conservar
el mundo de vida5 que le es propio, conocido y por lo tanto manejable, lo mismo el
mundo inmediato o cotidiano como aqul que hace referencia al tiempo histrico
o tiempo del mundo. El proceso de imposicin se realiza cuando uno o algunos
de los grupos que integran el sistema intertnico se encuentran en situacin de
dominio. Sin embargo, los grupos dominados luchan por mantener sus espacios
sociales y simblicos, sobre todo aquellos sobre los que tienen mayor control
y conocimiento como el perteneciente a lo inmediato o cotidiano, ya que es el
ms accesible, est ms al alcance y, por lo tanto, se puede influir mediante la
accin directa.
El grupo dominante impone su estructura poltica y establece a los do-
minados sistemas de transacciones mediante los cuales establecen lmites y
fronteras que permiten a los integrantes de las sociedades plurales coexistir
con los diferentes grupos tnicos y sociales que las conforman. Sin embargo,
este dominio poltico permite incrementar el poder ideolgico sobre los grupos
dominados, en este caso los grupos indios, hacindolos objeto de la expropia-
cin de su capital cultural histrico y de procesos devaluatorios de su mundo de
vida inmediato o cotidiano.
5
Consideramos el concepto mundo de vida como aquel espacio primordial en el cual a
partir del sentido comn y de la vida cotidiana, los sujetos construyen una realidad social que,
entre otros aspectos, les proporciona identidad.
Pero aun cuando los pueblos indios se ven obligados a someterse a las
estructuras de dominacin, han conseguido preservar su mundo de vida coti-
diano a travs de la readecuacin y refuncionalizacin de muchos de los ele-
mentos del capital cultural propio, as como de la apropiacin e incorporacin de
los elementos culturales de sus dominadores, dando lugar a lo que Bonfil llam
la cultura apropiada.6 Estos procesos de adaptacin tienen que ver con las formas
actuales de organizacin de su mundo de vida cotidiano y, especialmente, con
la conservacin de formas organizativas del poder poltico que les ha posi-
bilitado mantener cierto margen de control sobre parte de su cultura autnoma.
Esta lucha por defender su derecho a la diferencia tnica y cultural de los
pobladores indgenas es especialmente importante ya que el mundo actual se
caracteriza por la presencia del conflicto entre dos movimientos que se pre-
sentan como excluyentes: por un lado, el que pretende imponer como valores
la universalidad, la racionalidad y la modernidad y, por otro, el que surge
como respuesta defendiendo las particularidades, las diferencias y las tra-
diciones. Esta ambivalencia de posiciones conduce necesariamente al cuestio-
namiento de la identidad, convirtindola en uno de los temas actualmente ms
discutidos. Este enfrentamiento entre lo universal y lo particular, entre la mo-
dernidad y la tradicin, ha originado la exacerbacin de las particularidades
y la defensa y reafirmacin de la identidad, sea tnica, nacional o religiosa.
En el caso de Mxico, esta legitimacin del poder se ha dado con la apropia-
cin de los grupos dominantes, primero espaoles y posteriormente criollos y
mestizos, de lo que Bordieu (1982) llama el capital simblico y cultural de
los grupos nativos, desligndolo de todo sentido de propiedad con respecto a
estos grupos y convirtindolo en un capital simblico y cultural, orientado
a legitimar el poder del Estado y la identidad nacional. De esta manera el pro-
ceso de apropiacin del grupo dominante, que ideolgicamente aparece como in-
cluyente, en realidad es claramente excluyente, pues al apropiarse del pasado
histrico de los grupos dominados, genera una historia fragmentada de stos ha-
ciendo aparecer como ajeno el capital cultural que histricamente les per-
tenece. El Estado mexicano y los grupos en el poder ven a los indgenas como
contradictorios e incluso antagnicos al sistema normativo imperante. La persis-
tencia de sus usos y costumbres significa la contraindicacin a los modelos
de desarrollo y progreso, as como la conformacin de una identidad nica y por
lo tanto nacional.
6
Este mbito cultural est integrado por los elementos culturales (que) son ajenos en el
sentido de que su produccin y/o reproduccin no est bajo el control cultural del grupo, pero
ste los usa y decide sobre ellos (Bonfil, 1981: 52).
En una sociedad como la mexicana, esta divergencia cobra mayor impor-

tancia si consideramos que hablamos de una sociedad pluricultural y pluritnica7
que, como resultado de una imposicin, estableci desde sus inicios relaciones de
dominio entre los grupos que lo integran y que stas se manifiestan en la coexis-
tencia de estos grupos, los cuales, a partir de relaciones asimtricas, han construido
fronteras culturales, sociales, econmicas e ideolgicas que mantienen y reprodu-
cen la alteridad.
NOTAS METODOLGICAS
El proceso de investigacin contempl tanto informacin cuantitativa obtenida

mediante la aplicacin de una encuesta, como cualitativa con un amplio trabajo
etnogrfico en dos comunidades. La encuesta se aplic en una muestra de 276
familias seleccionada del municipio de Motul, localizado en la zona heneque-
nera, y en el de Valladolid, en la zona milpera del oriente, que incluy siete comu-
nidades, tres en el primero y cuatro en el segundo. Una parte tuvo como objetivo
captar la percepcin del poder y su ejercicio, el reconocimiento de la autoridad y el
nivel de organizacin a partir de la participacin de la gente de la comunidad
en la estructura poltica formal e informal incluyendo el Sistema de Guardias. La
informacin obtenida de la encuesta se profundiz con informacin de campo.
Con el objeto de contextualizar el tema de este trabajo y darle mayor claridad,
se describir y analizar la informacin recabada por ambas fuentes en torno
a las variables mencionadas para, posteriormente, abordar la estructura y funcio-
nes del Sistema de Guardias. El objetivo es determinar si una mayor autonoma8
respecto al manejo de los recursos naturales, organizacionales y simblicos, se
traducira en un reforzamiento de la identidad tnica e histrica de los mayas
yucatecos de la regin milpera del oriente de Yucatn de la cual Kanxoc es una
comunidad por dems representativa.
7
En Mxico existe una frontera tnica que divide a los indgenas de quienes no lo son
colocando a los ltimos en una situacin de inferioridad que se reproduce cotidianamente en tr-
minos raciales y culturales expresado a travs de diversas formas de explotacin en el trabajo
y la subordinacin de sus manifestaciones culturales.
8
Retomando las reflexiones sobre la autonoma de Goirizelaia (1997), la entenderemos
como el derecho de los pueblos, de las naciones y en definitiva de las comunidades, de los grupos
humanos, a otorgarse aquel grado de organizacin que necesitan para su desarrollo en libertad
[...] que permita considerar las peculiaridades del mismo, adems de salvaguardar sus caracte-
rsticas y preservar sus voluntades de futuro.
KANXOC, UNA COMUNIDAD MAYA DEL ORIENTE
Kanxoc es una comisara perteneciente al municipio de Valladolid ubicado

en la zona milpera en el oriente del actual estado de Yucatn. Esta regin es
considerada como la ms tradicional del estado por su continuidad histrica
y cultural que se expresa en la acusada presencia de algunos indicios de iden-
tidad tnica maya como: el cultivo del maz que an representa el eje de su
mundo de vida; el uso del hipil o vestido tradicional, de la lengua maya como
principal forma de comunicacin y la continuidad de los rituales asociados
con el cultivo de la milpa, con las fiestas y con el ejercicio del poder.
Dentro de las comisaras que conforman este municipio, la comunidad de
Kanxoc tiene, a su vez, caractersticas que la identifican como la ms tradicio-
nal. Aunque se encuentra organizada polticamente en torno a las autoridades
formales, la estructura poltica formal se vincula con una forma de organizacin
cvico-militar surgida en la llamada Guerra de Castas y que es conocida como
Sistema de Guardias.9 Esta forma de organizacin se encuentra presente
tambin en otros municipios del oriente yucateco tales como Xocen, Chemax
y otras comisaras del mismo Valladolid como Tixhualactn, Ticuch, Pixoy10
y en la comunidad de Chan Santa Cruz perteneciente al municipio de Carrillo
Puerto en Quintana Roo. En Kanxoc esta forma organizativa se articula con
el aparato poltico formal por medio de dos cargos que fueron agregados al
organigrama formal: el de comandante y subcomandante, cargos reconocidos
por el presidente municipal. De tal modo que, jerrquicamente, la estructura
poltica de Kanxoc se integra por:
Comisario Municipal
Secretario Municipal Tesorero
Comandante de la Guardia Subcomandante de la Guardia
9
Esta forma organizativa posiblemente deriva de las formas basadas en el parentesco por
linajes que prevalecieron entre los mayas durante y despus de la Colonia, pero que en el momento
del levantamiento actuaron corporativamente armndose y reconociendo como jefe supremo
al jefe del linaje. Para adecuarse a la nueva situacin se apropiaron de la jerarqua militar otor-
gando los mismos grados a sus miembros.
10
Conviene sealar que el Sistema de Guardias en estas comunidades del municipio
muestra una tendencia a desaparecer, por lo menos para fines prcticos, principalmente de-
bido a la falta de aceptacin de las nuevas generaciones que se niegan a participar dada la rigidez
del servicio y por efectos de la migracin.
EL SISTEMA DE CARGOS CIVILES Y RELIGIOSOS
El pacto social derivado del movimiento revolucionario de 1910 recogi y apro-

vech, como lo hizo en su momento el rgimen colonial, las formas sociales y
polticas preexistentes entre los indgenas mayas de Yucatn, cuya mnima
expresin la constituye actualmente la divisin municipal en la estructura
poltica formal y el sistema de cargos en el espacio religioso, aunque en la base
de ambas subyacen las relaciones de parentesco11 cuya mxima extensin
identificable es la llamada familia extensa, constituida tanto por relaciones
biolgicas como rituales.
El modelo corporativista impuesto por el partido que ejerci el poder has-
ta el ao 2000 (PRI), al igual que los de otros regmenes, han sido yuxtapo-
siciones al ya existente. Esta forma de organizacin que opera lo mismo en lo
poltico que en lo religioso, ha desempeado un doble papel contradictorio
entre los indgenas mayas. Esto es as porque si bien por una parte ha faci-
litado el control y con ello la continuidad de la sujecin, por la otra ha servido
a la propia poblacin indgena como mecanismo de negociacin en los dife-
rentes pactos sociales establecidos entre esta etnia y sus antagonistas.
En los pueblos indgenas existe una fuerte vinculacin entre los fenmenos
polticos y religiosos, misma que se expresa en el sistema de cargos civiles y religiosos
que atraviesa la vida social y econmica de sus miembros. Este sistema expresa
por una parte las jerarquas, los conflictos y formas de organizacin que se dan
en el interior de la sociedad y por la otra representa la presencia hegemnica del
Estado y finalmente las formas como, en ambos niveles, se ejerce el poder,
cuyos antecedentes y funciones parecen encontrarse en el cabildo indgena y
las cofradas.12
Respecto al origen y funcin del sistema de cargos existen opiniones diver-
gentes que sealaremos someramente. Segn una parte de la bibliografa antro-
polgica que se apoyaba en el paradigma funcionalista y que se desprende de
11
En general los estudios de antropologa poltica sealan la importancia que tienen los
sistemas de parentesco en las estructuras polticas de ciertas comunidades y su persistente
influencia an en sociedades contemporneas evolucionadas.
12
Aqu cabe sealar que estas instituciones tuvieron diferentes objetivos y pertenecen a
periodos histricos distintos, pues mientras el cabildo es una institucin de control derivada
del poder jurdico-poltico dentro de las llamadas Repblicas de Indios, la cofrada es ms
tarda, tiene un origen religioso y fue creada para sufragar los gastos relacionados con el culto.
Para una informacin ms amplia sobre las instituciones coloniales consultar Viqueira (1998),
Quezada (1993), Farris (1992).
la propuesta de Wolf, sobre la comunidad cerrada o corporativa, el sis-

tema de cargos tiene en su estructura un origen prehispnico. As Aguirre Beltrn
(1981) y Villa Rojas (1967) plantean que es una superposicin a las formas
prehispnicas preexistentes; en tanto que Pozas (1987) considera que fue una
adaptacin de formas indgenas a las necesidades del rgimen hispano. Foster
(1966) y Cancian (1976) lo sitan como una institucin colonial y agregan que
tuvo como propsito garantizar la realizacin de los rituales catlicos que dan
cohesin y mantienen el equilibrio econmico y la salud social de la comunidad.
Mientras que otras perspectivas (W. Smith, 1981; Medina Hernndez,
1983,1986) proponen que es una institucin colonial que se adecu a las
exigencias del rgimen hispnico y cuyo objetivo se centr en la extraccin de
la produccin y el control de la fuerza de trabajo de la poblacin indgena.
Aunque para Smith esta institucin obedece a la necesidad de los indgenas
de reconocimiento social en funcin de su segregacin y exclusin. Para
Medina Hernndez (1983, 1986) es un espacio de resistencia y un instrumento
de reproduccin de su especificidad tnica y cultural. Para otros autores,
entre ellos Viqueira (1998)13 y Bartra (1987), el sistema de cargos es una
institucin tarda que data de finales del siglo XVIII y principios del XIX y cuyo
origen se encuentra en el cabildo indgena y las cofradas.
El sistema de cargos ha sido en la historia de Mxico el mecanismo a
travs del cual se han regulado las relaciones entre los pueblos indios y las ins-
tancias del poder regional y local. No todos los grupos conservan actualmente
las mismas funciones y en muchos casos ha sido absorbido por la estructura
poltica municipal como sucede, por ejemplo, en la zona henequenera de
Yucatn. Independientemente del origen y a pesar del largo periodo histrico
transcurrido, el sistema de cargos contina siendo para una parte de los pueblos
indios la forma de organizacin que les permite estructurar y participar en
actividades sociales, polticas y religiosas incluidas en sus responsabilidades
con la comunidad.
Los puestos del sistema de cargos son rotativos y jerrquicos e implican
el cumplimiento obligatorio de un servicio comunal. Se supone que ambos
(tanto los civiles como los religiosos) son generadores de prestigio y autoridad
hacia quien lo desempea. Dentro del sistema de cargos civiles la actual
estructura poltica formal de Yucatn (como la del resto del pas) est basada
13
Al respecto, Viqueira (1998: 232, n. 43) seala: Muchos antroplogos han afirmado
que este sistema de cargos tiene su origen en los tiempos coloniales o, incluso, prehispnicos.
En mi artculo La comunidad india en Mxico en los estudios antropolgicos e histricos,
sealo las razones por las que juzgo que esta hiptesis carece de fundamento.
en el municipio, que en el caso de este estado se subdivide en comisaras. Cada

municipio y cada comisara tiene sus propias autoridades. En la cumbre de
dicha estructura se encuentran la presidencia municipal, le sigue en orden
descendente el comisario municipal y una serie de cargos menores que au-
xilian en sus funciones tanto al presidente como al comisario municipal.
El Comisariado es la instancia jurdica mnima de la estructura poltica
formal y est integrado por el comisario municipal, el cual tiene la ms alta
jerarqua; el secretario, quien es la segunda autoridad y representante del co-
misario; un tesorero que maneja los recursos econmicos y tambin un vocal
que funge como su ayudante. Los cargos son rotativos y la designacin es
competencia directa del presidente municipal. Otro cargo importante dentro
de la estructura civil es el de comisario ejidal, quien a diferencia del municipal, debe
ser elegido por los ejidatarios y es el encargado de regular todo lo relacionado
con la tenencia de la tierra y el trabajo agrcola. Respecto del sistema religioso los
representantes varan de acuerdo con las modificaciones que han tenido lugar
en cada comunidad, generalmente est integrado por un grupo de personas
que se hacen cargo de la organizacin y administracin de las fiestas colectivas
como los gremios y la fiesta patronal.
En cuanto a la percepcin del poder, cuando menos a nivel manifiesto,
nuestros datos sealan que existe un claro reconocimiento de la estructura
poltica formal representada por las autoridades municipales y locales, sea-
lando como mxima autoridad a la local o comunitaria que es el comisario
municipal y en menor medida el alcalde o presidente municipal, mientras que
el poder estatal o nacional aparece muy lejano (cuadro 1).
Cuadro 1
Reconocimiento del poder poltico formal
Muestra Comisario Presidente Otros: Gobernador,
municipal Presidente de la Rep.
Total muestra 61.6 31.5 8.0
*Valladolid 61.4 31.8 5.3
Kanxoc 28.4 11.5 2.2
Otras comisaras 33.0 20.3 3.1
Motul 62.6 31.5 4.9
Fuente: Encuesta del proyecto Los mayas identidad, cultura y poder.

En relacin con el poder informal, se reconoce a quien lo detenta por el

desempeo de un papel especfico que le permite ejercerlo y en ese sentido
puede ser constatado por medio de la experiencia, es decir, de aquello que
forma parte del mundo de vida cotidiano. De este modo slo una minora le
otorga cierto reconocimiento al sacerdote o al curandero, o bien, a una per-
sona de prestigio como el maestro.14 Aunque casi en el mismo porcentaje hubo
un reconocimiento de la autoridad real o imaginaria que se confiere a esos
lderes y que est directamente vinculada con la actividad que realizan dentro
de la comunidad, en el caso de los maestros todava prevalece la idea de su
vinculacin con las instancias del poder y el reconocimiento a su preparacin
profesional, aunque esta imagen se ha deteriorado en los ltimos aos. En
cuanto al h men o curandero, se han reducido los espacios simblicos que le
eran propios y los que le quedan como el aspecto curativo, debe compartirlos
con los especialistas de la sociedad global como los mdicos; y por lo que se
refiere al sacerdote, paulatinamente tiene lugar una diferenciacin entre los
espacios civiles y religiosos que delimitan cada vez ms el mbito de cada uno.
Esta percepcin del poder y de la poltica tiene una fuerte carga negativa
de lo que representa el ejercicio del poder. La mayora de los entrevistados se
expres negativamente de la poltica formal en funcin del abuso del poder
y la corrupcin, mientras que quienes externaron una opinin positiva lo
hicieron en primera instancia en relacin con los beneficios individuales
que se puedan obtener y en segundo lugar con la posibilidad de un provecho
colectivo o comunitario. Esta forma de percibir el poder est vinculada tanto
con la competencia interna por los escasos recursos materiales como con el
manejo y control de los recursos simblicos, como la celebracin de los gre-
mios y las fiestas patronales que tienden a una mayor comercializacin.
La legitimacin del modelo poltico vigente se da a travs de los mecanis-
mos de eleccin instrumentados al tener lugar cambios en la estructura po-
ltica. La mayor parte de los entrevistados contest que la eleccin de las
autoridades municipales se hace a travs de la votacin, aunque la seleccin
previa del candidato sea un acto impuesto por parte de las autoridades de ma-
yor jerarqua, o resultado de relaciones de consanguinidad, amistad o
compadrazgo con el candidato. Este porcentaje de participacin indica el reco-
14
Las transformaciones y los procesos de diferenciacin que estn teniendo lugar en las
zonas de estudio, sobre todo en la zona henequenera, inciden en la divisin cada vez ms
amplia entre los mbitos civiles y religiosos, que redundan en una mayor independencia e
influencia de los primeros y una disminucin paulatina de los segundos como espacios donde
se pone en juego el poder efectivo.
nocimiento por parte de la colectividad de la accin de votar para elegir las

instancias de poder, independientemente de si sta es real o imaginaria.
Cuando hablamos de niveles de participacin nos referimos a las posi-
bilidades de la poblacin de acceder a diversas formas de ejercicio del poder
formal e informal y as identificar la existencia de elites o grupos de poder. La
informacin obtenida nos muestra que slo un reducido nmero de individuos
ocupa o ha ocupado un cargo pblico mientras que la mayora no ha ocupado
ninguno (cuadro 2). Esta condicin se explica en funcin de dos factores: el
primero hace referencia a la permanencia en los puestos pblicos, pues hasta
hace relativamente poco tiempo no exista una exigencia hacia los kanxoques15
por parte de las autoridades polticas formales de esta regin respecto a un
tiempo determinado de permanencia en cualquier cargo pblico y, en cuanto
a los cargos pblicos informales, stos no tienen una temporalidad definida.
Cuadro 2
Niveles de participacin
Muestra Ha ocupado No ha ocupado Pertenece a un
cargo pblico cargo pblico partido poltico
Total muestra 28 72 47.5
*Valladolid 19.7 80.3 23.6
Kanxoc 7.3 35.2 9.8
Otras comisaras 12.4 55.1 13.8
Motul 35.7 64.3 51.4
Esta forma de organizacin poltica ha permitido la existencia de un grupo

minoritario que monopoliza los principales cargos de la estructura formal e
informal y ha dado lugar a la formacin de pequeas elites o grupos de poder
basados en el reclutamiento horizontal a travs de las redes de parentesco sea
este biolgico, por afinidad o ritual. Aunque tambin se recluta, sobre todo
en el caso de la poltica formal, a travs del establecimiento de compromisos
de orden moral y afectivo que conllevan reglas no escritas de reciprocidad
basadas en el intercambio de beneficios personales por apoyo poltico. Por
otro lado, las formas de organizacin internas predominantes son aquellas que
15
Gentilicio que utilizan para identificarse los pobladores de esta comunidad maya
yucateca.
Cuadro 3
Pertenencia a una forma organizativa
Muestra Organizacin laboral Cvico- Total
o poltica Religiosa
Total muestra 33.0 67.0 100
*Valladolid 36.9 63.1 100
Kanxoc 12.5 37.9
Otras comisaras 24.4 25.2
Motul 29.9 70.1 100
se establecen en torno a dos espacios sociales: el trabajo y el mundo simblico-

religioso, siendo en este ltimo donde se da el mayor grado de participacin
colectiva (cuadro 3).
El hecho de que una minora haya ocupado los cargos pblicos, sean
formales o informales, indica que la participacin real en el juego del poder
es muy limitada por parte del grueso del colectivo social. Esto sucede aun
incluyendo el Sistema de Guardias, pues aunque existe una vinculacin con
la estructura poltica formal, se da solamente en el cargo de mayor jerarqua que
es el de comandante. La escasa participacin que se da en el mbito formal,
refleja el sistema de transacciones16 dentro del cual los grupos subalternos se
relacionan con los grupos dominantes y nos muestra tambin cmo los prime-
ros se relacionan ms en el mundo de vida cotidiano o inmediato que est a su
alcance y que se ordena espacial y temporalmente tomndolo como centro de
su participacin.
RESISTENCIA Y AUTONOMA
La discusin en torno a la autonoma y la autodeterminacin es particular-

mente importante pues son dos cuestiones polmicas en relacin con los gru-
16
El sistema de transacciones nos ayuda a entender por qu el campesino y, en general
las clases subalternas, tienden a una movilidad horizontal desempeando a lo largo de su vida
varios trabajos de calidad similar para poder sobrevivir, en lugar de organizarse y enfrentarse
directamente con el poder para obtener mejores condiciones de trabajo que les proporcionen
una vida ms digna. As por ejemplo don F. Xoc es milpero, pero tambin es pen de albail
o jornalero agrcola.
pos indgenas ya que en los ltimos aos estos conceptos han sido conside-
rados piedras de toque en el estudio de la identidad tnica. En el caso que nos
ocupa esta discusin es necesaria para poder delimitar el grado de autonoma
que tenan o tuvieron nuestros sujetos de estudio y precisar el papel que desem-
pea el ejercicio autnomo del poder en la resistencia tnica-cultural y los proce-
sos identitarios.
El tema ha suscitado grandes controversias debido a las diferentes pers-
pectivas y acepciones que existen del concepto autonoma. Desde la perspectiva
de los estados nacionales, se percibe como un peligro para la soberana y la
unidad nacional. Esta posicin es reforzada por las redes de sujecin polti-
ca del partido en el poder, los caciques locales y las estructuras regionales que
distorsionan el problema y lo asocian con una forma de reservacin17 que con-
fina a sus miembros y los asla del resto de la sociedad en la que se encuentran.
Sin embargo, ninguna de estas posiciones toma en cuenta la legitimidad histrica
y contempornea de la poblacin indgena porque la autonoma no es ms que
reconocer su derecho a la autodeterminacin. Esto supone, en primera instan-
cia, el reconocimiento y la aceptacin de las diferencias culturales, transfiriendo
en consecuencia a las regiones tnicas una serie de obligaciones y disposiciones
inherentes al Estado y a su organizacin.18
Sabemos que los estados-nacin latinoamericanos no han sido particu-
larmente sensibles al reconocimiento de la diversidad cultural, al menos en
trminos de poltica de Estado y, por el contrario, han tratado de suprimir las
diferencias para incorporar las culturas indias a las sociedades nacionales por
medio de la aplicacin de programas gubernamentales asimilacionistas o integra-
cionistas. Actualmente el proceso de globalizacin se ha extendido hasta los
pueblos indios y termin por incorporar a su dinmica tambin a los pueblos in-
dgenas con sus demandas por el derecho al territorio en que viven, a la identidad
tnica que pueda ser asumida con libertad y a sus modos de vida particulares,
sin los cuales pondran en riesgo su propia existencia (Cardoso de Oliveira,
1998). La autonoma no significa nicamente el derecho que tienen los ind-
17
Recordemos que esta segunda posicin fue esgrimida por los idelogos del indigenismo
en Mxico.
18
Esta nocin de autonoma implica ms que otorgar una cobertura legal a la tolerancia
de las formas de existencia de los pueblos indios. Significa que la sociedad debe estar dispuesta
a la coexistencia democrtica entre diversos pueblos y culturas en la que sus formas cotidianas
de gobierno, as como sus prcticas sociales sean parte constitutiva del Estado y de la sociedad.
Es el reconocimiento a los grupos indgenas, de su derecho a la diferencia y a la diversidad,
la misma que les ha permitido sobrevivir y transitar a lo largo de su desarrollo histrico.
genas al autogobierno, sino tambin el derecho a la particularidad cultural y

tnica y al reconocimiento de las capacidades para plantear el futuro de sus
integrantes.
La perspectiva que se plantean los grupos indgenas en el actual proceso
globalizador, se satisface con los opositores de la autonoma, representados
principalmente por los estados nacionales, pues la consideran una seria ame-
naza para la unidad y soberana nacional. Sin embargo, considerando la situacin
tnica en Mxico y en Amrica Latina, este peligro es inexistente, primero por
la dificultad para definir los criterios que identifiquen al indgena; segundo
porque debido a su amplia dispersin geogrfica, especialmente en Mxico,
no es posible pensar en la formacin de espacios autnomos que pretendan
erigirse en estados independientes y, por ltimo, por la segmentacin que
varios grupos tnicos han sufrido como consecuencia de las fronteras jurisdiccio-
nales establecidas por los pases, como es el caso de los mayas que se encuentran
divididos entre Mxico, Guatemala, Belice y Nicaragua.
Por otro lado, las etnias mesoamericanas, a diferencia de las europeas, no
pretenden erigirse en naciones autnomas e independientes. Su desarrollo
histrico ha sido diferente a partir de la Conquista al imponerles una forma
de organizacin identificada como municipal que, si bien les permita el manejo de
ciertas formas internas y de ese modo expresar una cierta autonoma, tambin
fue factor determinante para que el mundo de vida indgena se fuera circuns-
cribiendo cada vez ms al mbito comunitario municipal, en la medida en
que les serva como nico espacio de accin y de refugio frente a las agresiones
del sistema dominante. Por otra parte la organizacin poltica impuesta fue
rpidamente asimilada y reapropiada por la poblacin indgena pues adems de
proporcionar una sensacin de autonoma, tambin le sirvi como mecanis-
mo para defender los espacios que no le haban expropiado en su mundo de vida.
Esta forma de organizacin y el modo como se articula con el poder cen-
tral se ha mantenido en esencia a lo largo del desarrollo histrico de los pue-
blos indgenas, aunque ha asumido algunas particularidades de acuerdo con
los nichos ecolgicos y las zonas de influencia en que se encuentren. Para algunos
investigadores como Gonzlez Casanova (1988) esta forma organizativa ha
sido determinante para facilitar su absorcin a la sociedad global en funcin
de manejarse corporativamente en beneficio de la estructura poltica domi-
nante, como sera el caso de los mayos en el estado de Sonora, por ejemplo, y
en Yucatn de los campesinos henequeneros. Sin embargo, otros como Ribeiro
(1968) y Bartolom y Barabas (1998) postulan que esta forma contina siendo
utilizada como un espacio de autodefensa tnica y cultural, en la medida en que
les permite conservar un determinado territorio y ejercer el poder con formas

propias de gobierno dentro de una relativa autonoma,19 como el caso de los
yaquis20 y en menor medida de algunas de las comunidades mayas del oriente
del estado de Yucatn.
La forma organizativa que se deriv de la Guerra de Castas y ha per-
sistido hasta ahora, en el municipio de Valladolid y en otros municipios del
oriente, es una organizacin cvico-militar de tipo informal denominada
Sistema de Guardias, pero que funciona estrechamente vinculada con la es-
tructura poltica formal a travs del mbito de la seguridad pblica como
veremos ms adelante.
EL SISTEMA DE GUARDIAS EN KANXOC
En el municipio de Valladolid y especialmente en Kanxoc, el control del Estado

ha sido menos directo como resultado de su desarrollo histrico, lo que ha propor-
cionado a sus habitantes un real, aunque reducido, margen de autonoma que
les ha permitido mantener un mayor control sobre su mundo de vida interno
y sus relaciones con el exterior. Los pobladores de esta regin del oriente yucateco
han mantenido una resistencia ms activa a la dominacin, que se remonta a la
poca colonial y que ha redundado en una mayor participacin en la toma de
decisiones, al menos a nivel local.
Kanxoc permaneci por muchos aos al margen de las autoridades mu-
nicipales de Valladolid pues, aunque fue elevada a la categora de comisara,
predomin el aislamiento geogrfico y la imagen de los kanxoques como pueblo
beligerante por su activa participacin en el movimiento socialista de Carrillo
Puerto, pero tambin y sobre todo, por ser parte de los indios sublevados de
la Guerra de Castas. Surgida de este movimiento se encuentra la forma de orga-
nizacin denominada Sistema de Guardias que desempea un papel determi-
nante en la vida poltica y social de la comunidad ya que representa una forma
propia de ejercer el poder poltico y es percibida como el manejo de un deter-
19
Dentro de este grupo podemos mencionar tambin a otros grupos indgenas de
Amrica Central o Sudamrica como los mismos mayas de Guatemala, los kunas en Panam,
los miskitos en Honduras y Nicaragua, los guaranes divididos por las fronteras de Argentina,
Brasil, Bolivia y Paraguay, los mapuches en Chile, etctera.
20
Podemos mencionar a otros grupos indgenas que continan en una lucha cada vez ms
desigual por persistir, como los tarahumaras, los huicholes, los coras e innumerables grupos lo-
calizados en el estado de Oaxaca.
minado grado de autonoma con respecto al poder exterior. Durante mucho

tiempo los habitantes de Kanxoc elegan libremente a sus autoridades de tal
manera que no fue posible precisar cuntos comisarios municipales se eligieron
de 1917 a 1960 ni el tiempo que permanecan en el cargo, ya que no se notificaba
a ningn presidente municipal y ninguno se atreva a entrar a Kanxoc ni para las
campaas polticas.
De tal manera que los kanxoques tenan como en la Repblica de Indios,
cierto margen de autonoma interna que les permita organizarse adaptando
sus formas propias de gobierno. Sin embargo, esto fue posible en la medida
en que no cuestionaban al sistema y s en cambio eran parte integrante de las
bases de apoyo. Hasta este momento la conciencia poltica de los habitantes de
esta comisara se restringa al mbito comunal. De esta forma, el descono-
cimiento de otros niveles de poder aunado a factores como el aislamiento
geogrfico,21 el imaginario de peligrosidad e incluso el predominio del mono-
lingismo de los habitantes, permiti a la poblacin de Kanxoc mantenerse
al margen de los procesos polticos ms amplios del estado y de la nacin.22
Antes de la dcada de los sesenta, la comunidad reconoca al comisario
municipal como la mxima autoridad dentro del espacio comunal y, al mismo
tiempo, jefe supremo del Sistema de Guardias. Tenan libertad para elegir y
conformar su propio gobierno el cual se rega segn su particular organizacin
y sus propias reglas. Sin embargo, en el inicio de esa dcada fueron notificados
de la obligatoriedad de seguir las normas establecidas por el sistema poltico
del pas, entre las que se encontraba la notificacin de las elecciones para co-
misario al presidente municipal, que no tenan otro objetivo que ejercer control
sobre esta poblacin la cual se haba mantenido, hasta cierto punto, fuera de
la ingerencia del entonces partido dominante.
Adaptndose a los nuevos requerimientos de la estructura del poder formal,
los kanxoques decidieron mantener el modelo propuesto, pero incorporando
parte de su forma propia representada por el Sistema de Guardias. Para ello
21
La comunidad de Kanxoc se encuentra a 13km de la ciudad de Valladolid (cabecera
municipal) y durante muchos aos se comunic con sta por un camino blanco que slo
llegaba hasta el pueblo de Tixhualactn, anterior a Kanxoc y entre ambos haba un camino
de brecha abierto por los propios habitantes. Fue hasta los aos 60 cuando se construy un
camino asfaltado el cual persiste actualmente y se encuentra muy deteriorado ya que, segn
los kanxoques, no ha recibido ningn tipo de mantenimiento desde hace muchos aos.
22
Segn algunos de nuestros entrevistados Kanxoc fue visitada por Lzaro Crdenas en
su viaje a Yucatn para el reparto agrario, siendo recibido por el entonces comisario muni-
cipal Audomaro Caamal y todos los integrantes de la guardia.
utilizaron el cargo de comandante de polica, que forma parte de los funcio-

narios municipales, introdujeron al comandante y al subcomandante de la
guardia, pero otorgndoles mayor poder que el conferido por la estructura
formal. As el comandante y subcomandante de la guardia adquieren un
estatus diferente, con mayor representatividad y poder dentro de la estructura
poltica del pueblo. La incorporacin de estos cargos en la estructura poltica
formal es reconocida por las autoridades municipales y, hasta el momento, no
ha habido cuestionamiento al respecto ni an en los momentos de cambio.
Esta actitud de los representantes del poder formal es un claro ejemplo del
sistema de transacciones que establecen los diferentes grupos que constituyen
la sociedad.
Los aos sesenta trajeron para los kanxoques cambios significativos que
alteraron su visin del mundo poltico, pues adems de los ya mencionados, esa
poca tambin marc el inicio de un contacto ms abierto con el exterior a
partir de la poltica formal.23 La apertura se dio a travs de la presencia de re-
presentantes de los partidos polticos de oposicin como el PAN que trat de
hacer proselitismo, ofreciendo abatir las condiciones de pobreza y margina-
cin. Tambin reapareci la izquierda local que pretenda retomar la bandera del
socialismo olvidado de Carrillo Puerto; o bien otros partidos de izquierda
como el Partido Comunista cuya presencia hasta entonces se limitaba al rea
urbana de la ciudad de Mrida y que propona una sociedad igualitaria.
No tendra que pasar mucho tiempo para que los kanxoques asimilaran
estos cambios e incursionaran en la compleja red del poder ms all de lo que
conocan, ms all de los linderos de su pueblo con el objetivo de alcanzar
mejores perspectivas de vida. La informacin obtenida nos muestra que la
legitimacin de la estructura poltica dominante se expresa tambin en la per-
cepcin que tiene el colectivo de las formas de acceder al poder. En este sen-
tido, encontramos que un alto porcentaje establece una relacin entre la pertenencia
a una organizacin poltica como los partidos polticos y la posibilidad de acceder
a la estructura de poder. Aunque el restante dijo no simpatizar con ninguno
en especial, o bien, les da lo mismo cualquiera, pues todos son iguales.
Esta relacin es an ms clara cuando se menciona la preferencia por un
partido poltico en especial. Un alto porcentaje hizo un reconocimiento del
entonces partido oficial (Partido Revolucionario Institucional, PRI) como
23
Debido al desconocimiento de las reglas del juego poltico impuestos por el partido en
el poder (PRI ) por una parte, y a la muy escasa presencia de la oposicin en el estado y la
comunidad, la totalidad de los habitantes de Kanxoc pertenecan al PRI . Su visin del mundo
de la poltica se iniciaba y terminaba en un nivel local.
principal y, tal vez, nica instancia para ocupar un lugar, cualquiera que ste
sea, en la estructura poltica formal. Mientras que un menor nmero dijo sim-
patizar con otros partidos.24
Es preciso mencionar que, al igual que en el pasado, en la historia reciente
los kanxoques han sido protagonistas en diversas ocasiones en actos contes-
tatarios acompaados de violencia, pues ms de una vez ha tenido que intervenir
la fuerza pblica municipal e incluso el ejrcito. Como en el pasado las condi-
ciones de desigualdad, injusticia y pobreza existentes en la comunidad, fueron
campo frtil para que surgieran connatos de inconformidad hacia el orden
establecido, como los sucedidos en 1970 y 198225 los cuales resultaron en la expul-
sin definitiva de los lderes de esos movimientos y la ocupacin de la poblacin
por parte del ejrcito.
Como resultado de la represin ejercida por el gobierno del estado a cada
uno de esos eventos, los kanxoques reforzaron las medidas de seguridad hacia
el exterior y hacia los extraos a travs del Sistema de Guardias, cerrndoles sus
puertas durante un buen tiempo e implantando desde entonces hasta el mo-
mento de nuestra estancia en la comunidad (1996-1998) el pago de un dere-
cho de peaje para todo aqul que no perteneca a la comunidad, con excepcin
del sacerdote, los maestros que trabajaban en las escuelas de la comunidad y
el personal que laboraba en la Casa de Salud. Las cantidades recaudadas por
este concepto variaban de acuerdo con la persona de que se tratara y se des-
tinaban a procurar mejoras para el pueblo, principalmente en infraestructura.
Actualmente en Kanxoc la mxima autoridad contina siendo conferida
y reconocida al comisario municipal,26 la eleccin se hace por votacin a travs
24
Las cifras obtenidas en la encuesta nos revelan que del total de la muestra 9.8% dijo
simpatizar, en ese entonces, con el Partido Accin Nacional, principal partido de oposicin,
en tanto que el Partido de la Revolucin Democrtica apenas cont con 2.2% de simpatizantes
y tan slo 1.8% se inclin por otros partidos existentes. 25.0% dijo no simpatizar con ninguno
en especial pues todos son iguales, slo engaan al pueblo.
25
En 1970, siendo gobernador del estado Loret de Mola y alcalde de Valladolid Clemente
Orozco, se origin un movimiento de protesta por una alza generalizada de precios que
despert la inconformidad de los kanxoques que en un nmero de 200 se dirigieron a pie hasta
Valladolid donde destruyeron y saquearon el Club de Leones, un cine y una tienda ubicada
en la plaza principal. Aos despus la comunidad linch al comisario municipal por haber
trasgredido las leyes no escritas al aceptar la reglamentacin de la ley promovida por el
gobierno del estado de cercar el ganado, sin ponerlo antes a consideracin en una asamblea.
26
Dentro de la estructura poltica formal existen otros cargos de menor importancia
como son: secretario, tesorero, presidente de la junta de mejoras, encargado del agua potable,
de energa elctrica que aunque estn supeditados al comisario municipal, tambin son ele-
gidos en una asamblea.
de la realizacin de asambleas a las que concurren exclusivamente los hombres de

la comunidad. Debido al proceso de ruptura con el PRI que se est originando
en Kanxoc, la eleccin del comisario municipal ha dejado de ser un simple
acto de legitimacin. Actualmente se seleccionan dos candidatos provenientes
de cada una de las facciones polticas existentes, el PRI y el PAN. La asamblea
es convocada por el comisario saliente y es dirigida por aquellos que hablan el
espaol y saben leer y escribir ya que todos los papeles estn en espaol y si
no lo hablas no entiendes lo que dicen.
Sin embargo, aunque los dirigentes de la asamblea hablan espaol, slo
lo utilizan para traducir su contenido y el acto se realiza totalmente en maya.
La seleccin de los precandidatos27 tiene lugar uno o dos meses antes del pe-
riodo de elecciones y son presentados en una primera asamblea a los mayores
o nokoch28 del pueblo quienes dan su opinin sobre la calidad de los candidatos,
la cual es determinante en la seleccin del elegido para desempear el cargo.
Se llama nokoch o mayores a las autoridades informales de la comunidad,
entre las que se encuentran los altos cargos del Sistema de Guardias y tambin
los nokoch o mayores del sistema de cargos religiosos que son responsables de
todo lo relacionado con las fiestas colectivas de la comunidad y estn vinculados
con el espacio simblico, como es el caso de los hmen oob.
Conviene destacar que como integrantes de la estructura del sistema de
cargos religiosos existe en Kanxoc un grupo de ancianos o principales (Agui-
rre Beltrn, 1981; Pozas, 1987) que gozan de gran respeto y prestigio en la
comunidad y que, aunque no aparecen en ninguno de los dos esquemas
polticos como una representacin del poder, desempean un papel deter-
minante en la vida poltico-religiosa, sobre todo dos de ellos que son hmen oob
a quienes se denomina nokoch o mayor de mayores. Adems de ellos,, este
grupo de ancianos est integrado por otros cinco o seis, que se considera tienen
mayor experiencia y conocimientos sobre las diversas actividades realizadas
durante la fiesta patronal,29 ya que su participacin se circunscribe a esa
ocasin.
27
Las caractersticas para ser candidato varan, as mientras para el PRI es indispensable
que hable espaol y sepa leer y escribir, conocer la poltica y ser entrn para discutir y
pelear; para el PAN lo ms importante es la honradez, el inters en los problemas de la gente
y en ayudar sin hacer diferencias. Sin embargo, tambin es necesario que hable espaol, aunque no
apareci como un requisito sealado en primera instancia.
28
Nokoch, significa Gran Seor.
29
Cada uno de estos hombres se llaman nokoch o mayor de la fiesta. As estn el mayor
de los toreros que torean durante la corrida; el mayor de los vaqueros que son quienes se
No sucede lo mismo con los dos hmen oob que se encuentran en la cs-
pide del sistema de cargos religiosos y cuya funcin aparece como meramente
simblica. Ellos mismos expresan que su cargo se limita a ser presidentes del
comit organizador de los gremios y la fiesta patronal, encontramos que par-
ticipan de manera encubierta en la toma de decisiones tanto sociales como
polticas ms all de lo estrictamente religioso. Los nokoch o mayores princi-
pales son consultados casi siempre antes de tomar una decisin ya se trate del
comisario municipal o del comandante de la guardia. Sin embargo, las en-
trevistas entre estos personajes y las autoridades civiles se guardan en secreto
y lo que ah se habla es estrictamente confidencial.
Actualmente en Kanxoc el mundo simblico vinculado con el trabajo de la
tierra contina siendo ingerencia exclusiva de los hmen oob ya que son los nicos
especialistas autorizados para la realizacin de los rituales vinculados con el
cultivo de la milpa. El hmen es el especialista en el conocimiento del mundo
ritual, conoce el lenguaje para comunicarse con los dioses o dueos del monte,
sabe tambin de las plantas medicinales, de los presagios y de todo aquello que
tiene que ver con el mundo simblico, es quien guarda los significados ms
profundos de los rituales y, por lo tanto, el nico que puede realizarlos. El hmen,
adems de las funciones simblicas que cumple en relacin con la milpa, es
tambin el curador de ms alta jerarqua entre los curadores tradicionales ya
que adems de sus conocimientos tcnicos sobre el proceso salud-enfermedad,
tambin es el poseedor de los elementos simblicos asociados con este proceso,
y en general con la cosmovisin maya.
En este contexto el Sistema de Guardias formalmente quedara fuera de
la competencia de los nokoch o mayores por corresponder al mbito civil, sin
embargo, la imbricacin que se da entre este espacio social y el religioso se
expresa en la participacin encubierta de los personajes mencionados que funcio-
na como mecanismo de control. Entre los kanxoques la asamblea contina
siendo el principal espacio de organizacin y participacin comunitaria, donde
se discuten los problemas que se consideran ms graves y se toman las decisiones
ms importantes que involucran a la poblacin. Esta forma de participacin se
practica desde mucho antes de que Kanxoc se convirtiera en comisara con la
Constitucin de 1917 y representa el cuadro ceremonial donde se legitima y
se sacraliza el poder.
encargan de llevar los toros a la plaza; el mayor de la iglesia que se encarga de cuidar el templo
y mantenerlo limpio; el mayor de los xkuz oob o encargados de servir la comida y la bebida
durante las fiestas.
La asamblea significa ejercer el poder mediante el consenso, con lo que

se logra que en el imaginario este ejercicio se represente como un orden armnico
ya que: El objetivo de todo poder es no mantenerse ni gracias a la dominacin
brutal ni basndose en la sola justificacin racional. Para ello, no existe ni se
conserva sino por la transposicin, por la produccin de imgenes, por la mani-
pulacin de smbolos y su ordenamiento en un cuadro ceremonial.30 Sin embargo,
la falta de equidad en el trato de los habitantes de Kanxoc promovida por el ex
partido oficial (PRI) ha sido la causa principal de los enfrentamientos entre la
poblacin, que al conjugarse con otras variables como la diferencia religiosa
ha radicalizado la lucha por el poder, originando un clima latente de violencia,
que en el momento de nuestra investigacin, estuvo a punto de producir
reacciones violentas.31
ESTRUCTURA DEL SISTEMA DE GUARDIAS
Esta organizacin tiene objetivos eminentemente comunitarios, el primero y ms

importante es salvaguardar a la poblacin de los peligros del exterior y mantener el
orden en la comunidad. En segundo lugar, debe colaborar y participar en la orga-
nizacin de las tareas comunitarias destinadas a otorgar algn beneficio a la comu-
nidad como es el caso de las fajinas y la preparacin de las fiestas del santo patrn.
Participar en las guardias es un deber de los hombres jvenes de las comunidades
estudiadas, ya que si bien el carcter de miembro de la comunidad se adquiere por
nacimiento, se convalida por su participacin en el Sistema de Guardias.
Considerando las funciones de esta organizacin podemos ver que tiene
una gran importancia en la vida de los habitantes de estas comunidades. Sin
embargo, la informacin obtenida nos muestra que aunque la mayora de los
jefes de familia declar pertenecer o haber pertenecido a la guardia, gran
parte de ellos son originarios de Kanxoc. Del porcentaje que dijo no formar parte
30
En esta obra, Balandier hace un anlisis del poder, mostrando la semejanza entre los
resortes del poder que existen en diversos lugares y tiempos, los cuales usan recurrentemente
los dirigentes en forma de smbolos, ceremonias y ritos (Balandier, 1994:18).
31
Como fue el enfrentamiento que se suscit a finales del mes de diciembre de 1996
cuando ambos grupos se liaron a golpes debido a que los pristas tenan preso al responsable
del manejo del agua potable que perteneca al PAN , acusndolo de malos manejos. El grupo
panista armado con piedras y palos rescat al funcionario que se encontraba recluido en la
comisara municipal. En lo ms lgido del enfrentamiento, integrantes de ambos grupos
amenazaron con sacar sus armas de fuego.
de este tipo de organizacin, la mayor parte viven en las comisaras de Ticuch,

Pixoy y Tixhualactn que formaron parte de la muestra del municipio de
Valladolid (cuadro 4).
Cuadro 4
Pertenencia al Sistema de Guardias
Muestra Pertenece No pertenece Total
Total muestra 65.2 43.8 100
Kanxoc 43.8 7.3 100
Otras comisaras 21.4 36.5
As, aunque este porcentaje de los integrantes del Sistema de Guardias

puede parecer alto en trminos absolutos, en trminos relativos refleja una
tendencia a la disminucin, sobre todo en relacin con los hombres jvenes
que an estn obligados a participar en esta estructura, pero que debido a
causas internas (especialmente el creciente deterioro de sus condiciones de
vida que los obliga a trabajar fuera de la comunidad dando lugar a un cre-
ciente movimiento migratorio), no pueden cumplir los tiempos y las exigencias
impuestas por esta organizacin. Los recientes procesos de diferenciacin
religiosa presentes entre la poblacin, contribuyen a que la participacin de
los hombres en esta forma organizativa disminuya paulatinamente, a pesar
de la insistencia de los hombres adultos por mantenerla. Esta situacin se ma-
nifiesta con la obligatoriedad de participacin para todos los varones mayores
de 15 aos y la exposicin a una sancin social que supone el negarse a par-
ticipar. Mayormente integran la guardia hombres de 15 hasta 40 o 45 aos.
En la actualidad el Sistema de Guardias est integrado por un comandante,
que es el jefe supremo de la guardia y por lo tanto el de mayor jerarqua; un
subcomandante, que es el lugarteniente y suplente del comandante; 4 o 5
sargentos, igual nmero de cabos y los soldados que se encuentran integrados
en compaas. Cada compaa puede estar formada por 10 o 18 soldados al
mando de un primer sargento que selecciona a su lugarteniente y que es lla-
mado primer cabo, quien a su vez elige a sus suplentes llamados segundo y
tercer cabo y en el ltimo peldao de la estructura se encuentran los soldados.
De tal manera que cada sargento tiene a sus rdenes a tres cabos y entre 10 y
18 soldados. As una compaa est constituda por alrededor de 14 o 22 inte-
grantes, y tomando en cuenta que actualmente hay 23 sargentos en activo, la guar-
dia se conforma por un total de 322 a 506 individuos.
El Sistema de Guardias tiene, por orden de jerarquas, la estructura

siguiente:
Comandante de la guardia (comandante de polica en la estructura
formal).
Subcomandante o suplente del comandante.
Sargentos.
Cabos.
Soldados.
El comandante es el jefe supremo de la guardia y su eleccin, como en el caso
de las autoridades formales, se realiza en una asamblea32 a propuesta del comi-
sario municipal y previa consulta con el nokoch mayor o mayor de mayores,
tambin llamado nokoch prioste, cuya opinin es determinante para la eleccin
de este cargo tan importante.
El candidato a comandante debe reunir los mismos requisitos que se exi-
gen para los cargos de la estructura formal y es acreedor tambin a las mismas
sanciones en el caso de incumplir sus funciones. Para este cargo se piden como
requisitos: ser honrado, tener disposicin para trabajar en beneficio de la comu-
nidad, no haber cometido ninguna falta grave y comprometerse a cumplir
cabalmente su cargo. Es requisito muy importante hablar espaol, leerlo y
escribirlo, pues como se mencion anteriormente, a travs de este cargo se
vinculan la dos estructuras: la poltica formal y la cvico-religiosa informal.
El subcomandante es el lugarteniente del comandante y est capacitado para
sustituirlo en caso necesario, como una enfermedad o problemas familiares,
sin embargo, su papel es secundario y por tanto poco mencionado. Es electo
a propuesta de comandante y legitimado en una asamblea.
La autoridad mxima en cada compaa es el llamado primer sargento
que est bajo las rdenes directas del comandante. Quien tiene la mayor
responsabilidad es el sargento, pues queda a su cargo la organizacin y ope-
ratividad de la guardia. Aqul que ostenta este cargo es el ejecutor de las
reglas escritas y no escritas que rigen a la comunidad, as como las rdenes
dictadas por autoridades superiores tanto formales como informales. Slo de
manera excepcional puede ser auxiliado o suplido por el cabo. El cabo por su
parte recibe rdenes directamente del sargento y es considerado como su bra-
32
Cabe sealar que en los diferentes procesos para elegir a las autoridades locales es
notoria la presencia masculina pues las mujeres estn excluidas de votar, ya que para los hom-
bres de Kanxoc la mujer no debe participar en actividades consideradas propias de hombres,
adems estiman que las mujeres carecen de los conocimientos que les permitan tomar esta
clase de decisiones.
zo derecho. Tiene a su cargo vigilar la ejecucin de las acciones y por lo tanto

es quien tiene una relacin ms estrecha con los soldados. Puede permanecer
en su cargo por un lapso de cinco a 10 aos.
Las funciones desempeadas por los sargentos y los cabos de las compaas
revisten una gran importancia para el buen funcionamiento del sistema, de
tal modo que si por alguna razn tienen problemas para realizar su trabajo
son inmediatamente sustituidos. Sin embargo, esto no sucede con frecuencia
ya que el incumplimiento de un compromiso33 cualquiera que ste sea, pero
especialmente, el servicio de la guardia34 es fuertemente sancionado con el
descrdito ante la comunidad, estigmatizndolo como una persona irrespon-
sable y poco confiable.
La forma de eleccin de los sargentos es en una reunin a travs de vota-
cin en la que participan nicamente los integrantes de la compaa. Es pre-
seleccionado por el comandante y posteriormente puesto a consideracin de
la compaa de la que se har cargo. Para poder ser sargento los requisitos son:
demostrar buena disposicin para trabajar en las fajinas, ser honesto, tener
actitud de liderazgo, saber hablar y hacerse obedecer y no haber participado
en actos violentos. La duracin del cargo es indefinida y depende en primer
lugar de su desempeo y en segundo de su voluntad, pero puede permanecer
en el cargo hasta 15 aos o ms.
Por lo que respecta a los soldados, ltimo rango de la guardia, stos tienen
entre sus funciones resguardar la paz y la seguridad de la comunidad. Adems
se encargan de organizar las fajinas y cualquier otro servicio que la colectividad
requiera, son quienes recolectan el dinero por concepto de derecho de peaje
o permanencia y por supuesto son los encargados de cuidar el orden y aplicar
las sanciones a quienes lo infrinjan, tanto en la vida diaria como durante las
fiestas. La vigilancia se efecta diariamente y est a cargo de cada una las compaas
que integran la guardia. Es obligatorio que el servicio se preste alternadamente
durante una semana por cada una de las compaas que integran la guardia. Du-
rante este tiempo los soldados de la compaa en turno permanecen por 24
33
Los kanxoques tienen un fuerte sentido del deber ya sea en cuestiones sociales, polticas
o religiosas. Esto se manifiesta mediante el establecimiento de un compromiso que necesa-
riamente debe ser cumplido, lo mismo si se ofrece una ayuda, se presta un servicio o se tiene
una participacin. El incumplimiento tiene una fuerte sancin social.
34
La participacin en el Sistema de Guardias es calificado como una obligacin social de
servir a la comunidad en cuanto a su resguardo y seguridad tanto interna como externamente,
es producto de la costumbre y la solidaridad. Pertenecer a la guardia significa cumplir con un
deber que todo hombre kanxoque tiene que asumir al llegar a la edad de 15 aos.
horas en el cuartel de la guardia situado en una parte del edificio que ocupa
la comisara municipal.
Los soldados son los integrantes de la guardia que permanecen ms
tiempo como miembros activos, pues el momento de su retiro depende de su
decisin, que generalmente est determinada por la edad. La mayora de los
soldados tiene entre 15 y 30 aos como mximo, por lo que estos cuadros se
renuevan constantemente, asegurando la reproduccin de la organizacin. Respec-
to a los dirigentes principales como el comandante y los dems cargos, deben
tener ms de 25 aos y ser casados lo que les otorga responsabilidad, experiencia
y respetabilidad.
Tericamente todos los integrantes de la guardia tienen las mismas po-
sibilidades para ocupar un cargo en la estructura poltica formal o bien ascen-
der a un cargo ms alto en la jerarqua del Sistema de Guardias. Sin embargo,
esto ltimo es relativo ya que dentro de este sistema los altos puestos, parti-
cularmente el de comandante y subcomandante, son ocupados por periodos
ms o menos largos como una forma de limitar el acceso. Esto se contrapone
con lo que sucede en la estructura poltica formal donde es condicin sine qua
non, ser reconocido previamente por haber desempeado satisfactoriamente
algn cargo pblico formal o informal, incluyendo los cargos del Sistema de
Guardias. Formar parte de la guardia significa ser miembro de la comunidad
y, por lo tanto, adquirir los privilegios y obligaciones que como tal le corres-
ponden, como son, en primera instancia, el derecho a la tierra y a cultivar la
milpa. Pero tambin a participar en todas las actividades colectivas y en la toma
de decisiones, hacer la guardia te hace ser parte de Kanxoc, dicen los kanxo-
ques. La participacin en la guardia confiere todava a muchos de los hombres
de esta comisara de Valladolid un sentido de pertenencia, un orgullo y al
mismo tiempo les proporciona sentimientos de seguridad y proteccin.
Este sentido de pertenencia no se refiere slo al espacio fsico, sino tambin
al espacio cultural y simblico, representado por las costumbres y creencias
que son resultado de un pasado compartido y guardado en la memoria colectiva
de los kanxoques, como se infiere de las respuestas de los entrevistados as
lo hacan los antiguos, as lo tenemos acostumbrado por los mayores y se
muestran orgullosos de mantener el Sistema de Guardias que los diferencia
de los otros al mismo tiempo que los hace ver fuertes y poco vulnerables
hacia el exterior. La conservacin de ciertos espacios de poder real o imaginario
representado en este caso por el Sistema de Guardias ha sido para los habitantes
de esta comunidad maya un elemento determinante en la conservacin y rede-
finicin de su identidad tnica.
Kanxoc no ha permanecido al margen de los procesos nacionales y al igual

que en otros espacios de su mundo de vida, tambin en esta estructura se han
iniciado cambios que afectan su conservacin y funcionamiento. Actualmente
la combinacin de varios factores como la migracin y la diferenciacin
poltica y religiosa han incidido en el grado de aceptacin de los jvenes sobre
la obligatoriedad de este servicio. Hasta el momento no se ha presentado pro-
piamente una desercin, sin embargo, la participacin tiende a ser ms permi-
siva ya que, debido a los factores antes mencionados algunos jvenes han
solicitado ser sustituidos para hacer la Guardia comprometindose a pagar a un
sustituto.35 An entre los que permanecen en la comunidad se presenta una
cierta resistencia a cumplir este servicio, por lo que mucha de la participacin
de los jvenes es ms por efectos del convencimiento de sus padres que por el
reconocimiento de la obligatoriedad36 de cumplir con este servicio como parte
de la membresa que se paga por ser kanxoque.
Esta situacin es relativamente nueva y se presenta especialmente en relacin
con los das de turno cuando el servicio de vigilancia implica permanecer las
24 horas durante una semana o cuando se encuentran trabajando fuera de la
comunidad. Hasta antes de este hecho ningn miembro de la guardia recibi
remuneracin alguna ya sea en dinero o en especie, aunque la alimentacin
de los soldados que permanecen toda la semana de guardia es proporcionada
por las familias de la compaa a la que corresponde la vigilancia. La tendencia
a abandonar esta prctica social obedece, adems de las causas antes mencio-
nadas, a la percepcin de que la situacin poltica ha cambiado hacia nuevas
condiciones que requieren de otra forma de relacin con el exterior y de
resguardar la integridad grupal.
35
La migracin que aumenta paulatinamente hacia los centros tursticos del caribe ha
ocasionado que muchos jvenes se encuentren ausentes de la comunidad y fueran los primeros
a quienes se justific y se les concedi el permiso para pagar a su sustituto en funcin de que no
incumplan deliberadamente, sino forzados por el mantenimiento de su familia.
36
La religin es el otro elemento que contribuye al deterioro de este sistema, ya que la nueva
visin del mundo simblico no slo no justifica sino condena las viejas costumbres como sta. Sin
embargo, como este servicio no aparece claramente vinculado con la religin, muchos padres
protestantes lo siguen apoyando.
CONCLUSIONES
El Sistema de Guardias permite ver cmo la identidad es asumida como compro-

miso y se convierte en mecanismo para la accin al permitir a los grupos
indgenas reinventar y refuncionalizar sus emblemas identitarios y sus formas
primigenias de organizacin para adaptarse a las nuevas condiciones que el
sistema dominante les impone. Esta forma de vivir la identidad implica la
defensa de los emblemas identitarios definidos por el propio grupo para diferen-
ciarse de los otros y tambin la posibilidad de trazar los lmites y fronteras que
impidan la penetracin al grupo, presentando hacia los dems un frente exclu-
yente. Convierte a los nuevos elementos culturales provenientes del otro en
nuevos referentes de identidad y los integra como parte de su mundo de vida
cotidiano.
Esta forma organizativa, al tiempo que otorga un cierto grado de autonoma
interna, refuerza los lazos de solidaridad interna y funciona como mecanismo de
autoproteccin tanto a nivel real como imaginario. Por otra parte, la manera
como esta organizacin se ha articulado con el sistema poltico hegemnico es
expresin del sistema de transacciones en el que se encuentran inmersos los
sectores dominantes y subalternos. El nivel local es considerado como la mxima
representacin del poder, lo que indica que la percepcin del poder entre la mayor
parte de los sujetos sociales no va ms all de su mundo de vida cotidiano.
Esta limitada y pragmtica concepcin del poder ha hecho posible el mante-
nimiento de una estructura poltica corporada donde el cacique local detenta
y ejerce el poder de manera totalitaria hacia el interior de la comunidad en la
medida en que es reconocido y legitimado, tanto en trminos reales como
simblicos. En Kanxoc, como en otras poblaciones indgenas del pas, se
puede observar la fuerte imbricacin entre el poder poltico formal y el informal
representado por una jerarqua cvico-religiosa cuyos orgenes parecen en-
contrarse en la estructura poltica de los mayas coloniales e incluso de la poca
prehispnica.
Despus de describir y analizar el proceso poltico de Kanxoc podemos
plantear que la disposicin y el ejercicio aun parcial del poder poltico, coadyu-
va al fortalecimiento de formas propias de organizacin que a nivel colectivo
se convierten en los mecanismos que les permiten presentar acciones de resis-
tencia ante el dominio y al mismo tiempo se utilizan para la defensa, reafir-
macin o resignificacin de su identidad.
En este sentido los mayas de Yucatn han utilizado la identidad como una
estrategia que tiene que ser constantemente redefinida, en primera instancia
para poder sobrevivir como individuo, pero tambin como colectividad ante
una sociedad que pretende borrar las diferencias. Asimismo, para adaptarse
a la pluralidad del mundo de vida en el que se ha visto inserto a causa del actual
proceso de globalizacin que lo obliga a dejar su territorio y parte de ese mundo
de vida material y simblico que le ha proporcionado seguridad, sentido de
pertenencia y, desde luego, identidad.
Este proceso de redefinicin de la identidad implica una actualizacin cons-
tante de su realidad en todos los aspectos de la cotidianeidad en la que los maya-
yucatecos se apropian pragmticamente de lo que consideran ms til y eficaz
para la solucin de sus diversas problemticas. Desde el espacio de lo privado
ha librado una lucha continua para mantener su lengua, sus formas de organi-
zacin propias que le proporcionan seguridad y el mundo simblico que da
sentido y significado a sus prcticas sociales. Su resistencia a morir como indivi-
duo, pero tambin como grupo se constri al mundo de vida privado, as el
maya se encerr en l para salvaguardar su integridad tnica y cultural.
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Resistencia e Identidad El Sistema de Guardias en Kanxoc

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Resistencia e Identidad El Sistema de Guardias en Kanxoc

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Anales de

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS

Anales de Antropologa, Vol. 37, 2003, es editada por el Instituto de Investigaciones

Mara Guadalupe Violeta Guzmn Medina

Resumen: El pueblo maya yucateco ha enfrentado con diferentes estrategias la imposicin

Palabras clave : maya yucateco, resistencia, identidad, cultura.

Keywords : yucatec maya, resistance, identity, culture.

An. Antrop., 37 (2003), 141-171, ISSN: 0185-1225

En este ensayo se aborda un aspecto de la identidad de los mayas contempo-

Estas formas de organizacin se mantuvieron prcticamente hasta la lla-

Partimos del supuesto de que toda identidad y especficamente la identidad

de cualquiera de los dos depender del contexto social y las condiciones en

En una sociedad como la mexicana, esta divergencia cobra mayor impor-

El proceso de investigacin contempl tanto informacin cuantitativa obtenida

KANXOC, UNA COMUNIDAD MAYA DEL ORIENTE

Kanxoc es una comisara perteneciente al municipio de Valladolid ubicado

EL SISTEMA DE CARGOS CIVILES Y RELIGIOSOS

El pacto social derivado del movimiento revolucionario de 1910 recogi y apro-

la propuesta de Wolf, sobre la comunidad cerrada o corporativa, el sis-

en el municipio, que en el caso de este estado se subdivide en comisaras. Cada

Fuente: Encuesta del proyecto Los mayas identidad, cultura y poder.

En relacin con el poder informal, se reconoce a quien lo detenta por el

nocimiento por parte de la colectividad de la accin de votar para elegir las

Esta forma de organizacin poltica ha permitido la existencia de un grupo

Fuente: Encuesta del proyecto Los mayas identidad, cultura y poder.

se establecen en torno a dos espacios sociales: el trabajo y el mundo simblico-

La discusin en torno a la autonoma y la autodeterminacin es particular-

genas al autogobierno, sino tambin el derecho a la particularidad cultural y

les permite conservar un determinado territorio y ejercer el poder con formas

EL SISTEMA DE GUARDIAS EN KANXOC

En el municipio de Valladolid y especialmente en Kanxoc, el control del Estado

minado grado de autonoma con respecto al poder exterior. Durante mucho

utilizaron el cargo de comandante de polica, que forma parte de los funcio-

de la realizacin de asambleas a las que concurren exclusivamente los hombres de

La asamblea significa ejercer el poder mediante el consenso, con lo que

ESTRUCTURA DEL SISTEMA DE GUARDIAS

Esta organizacin tiene objetivos eminentemente comunitarios, el primero y ms

de este tipo de organizacin, la mayor parte viven en las comisaras de Ticuch,

As, aunque este porcentaje de los integrantes del Sistema de Guardias

El Sistema de Guardias tiene, por orden de jerarquas, la estructura

zo derecho. Tiene a su cargo vigilar la ejecucin de las acciones y por lo tanto

Kanxoc no ha permanecido al margen de los procesos nacionales y al igual

El Sistema de Guardias permite ver cmo la identidad es asumida como compro-

AGUIRRE B ELTRN, GONZALO

BARTOLOM, M. Y A. BARABAS (COORD.)

CARDOSO DE OLIVEIRA, ROBERTO

GONZLEZ CASANOVA , PABLO

MEDINA HERNNDEZ , ANDRS

VILLA ROJAS, ALFONSO

VIQUEIRA , JUAN PEDRO Y MARIO RUZ (ED.)

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