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SERIE

Comentrio
Bblico

CM)

M Y E R P E A R I M N
Todos os direitos reservados. C opyright 1995 para a lngua portuguesa da Casa
Publicadora das A ssem blias de Deus. A provado pelo Conselho de Doutrina.

Traduo: Gordon Chown


Capa: A lexander D iniz R. da Silva

CDD: 225.7 - Com entrios


ISBN: 85-263-0020-2

As citaes bblicas foram extradas da verso A lm eida e C orrigida, edio de


1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

Para m aiores inform aes sobre livros, revistas, peridicos e os ltim os


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Casa Publicadora das A ssem blias de Deus


Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro. RJ, Brasil

6a Edio 2005
/

ndice
1. O Batismo de Jesus ....................................... 7
2. Um Dia de Milagres em C afarnaum ....... 19
3. A Cura de um P araltico........................... 29
4. O Chamamento dos Doze D iscpulos.... 39
5. Acalmando Duas Tempestades ............... 49
6. A Cura da Filha de Ja iro ........................... 57
7. Alimentando os Quatro M il......................67
8. Ouvidos e Olhos A bertos.......................... 79
9. Cristo e as Crianas ................................... 87
10. Almejando a Prim azia..............................95
1 1 . 0 Getsmani ............................................. 105
12. A Crucificao......................................... 1 15
13. A Ressurreio e a Grande Comisso........... 125
0 Batismo
de Jesus
In trod u o

O estudo do Evangelho de Mancos revelar os se


guintes fatos: 1) sua exigidade - o mais breve dos
Evangelhos; 2) os atos de Jesus so enfatizados mais
que seus discursos; 3) a introduo suscinta, co n sis
tindo de um s versculo; 4) palavras tais como im e
diatam ente e logo so encontradas por todo o livro.
Estes fatos so um a indicao da natureza do ev ange
lho ora em estudo.
Marcos o E vangelho da A o , m ostrando Jesus
como o Servo do Senhor, labutando incansavelm ente
na esfera da redeno do hom em . A m ensagem , ou
tema, do livro, pode ser resum ida com as palavras de
10.45: Porque o Filho do hom em tam bm no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate de m uitos . Alguns estudiosos vem Jesus neste
Evangelho como o Poderoso C onquistador, levando
adiante sua cam panha para a libertao da raa hum ana
de toda a m orte e pecado.
8 M arcos, o E va n g elh o cio S ervo de Jeo v

O trecho, em estudo, mostra como o Obreiro prepara


va-se para a obra: mediante o ministrio de Joo Batista
entre o povo; e pelo revestimento de poder espiritual
vindo do alto. Primeiro, Joo Batista preparou o povo
para Cristo; depois, preparou Cristo para o povo.

I- O Povo Preparado para Cristo (Mc 1.1-8)


1. A pessoa e o carter de Joo. Ler Lucas 1.5-25 e
57-80. Joo Batista, em virtude de sua ascendncia, pode
ria ter exercido o sacerdcio no Santo Templo, mas sentiu
que outra era sua vocao: ser profeta - homem inspirado
que fala ao povo em lugar de Deus. Na verdade, Joo era
mais que um profeta, pois teve o privilgio de ser o
precursor do Messias. Ele fez a ponte entre a Antiga e a
Nova Aliana, e apresentou Cristo nao de Israel.
O versculo seis mostra quo abnegado foi Joo Batis
ta em relao aos interesses deste mundo. Seu protesto
contra as extravagncias de seus contemporneos, e o
peso que sentia em conseqncia dos pecados da nao
israelita, levaram-no a adotar o asceticismo - termo teol
gico que designa abnegao total. Em cada perodo da
histria tm havido pessoas que assim protestaram contra
a corrupo. O modo de vida dos recabitas (Jr 35) consti-
tuiu-se num grito contra a corrupo de Jerusalm, e um
apelo ao retorno vida simples dos patriarcas e dos
israelitas que colonizaram a terra de Cana. O modo de
vida de Elias tambm foi um silencioso protesto contra os
excessos e sensualidades que acompanhavam a adorao
a Baal.
2. A misso de Joo. Sua obra era de precursor: pro
mover o reavivamento espiritual de Israel, e, assim, pre
parar a nao vinda do Messias.
Conforme est escrito na profecia de Isaas: Eis a
envio diante da minha face o meu mensageiro, o qual
O Batismo de Jesus 9

preparar o teu caminho . Naqueles dias, antes de um rei


visitar uma cidade, engenheiros iam adiante dele a con
sertar as estradas por onde passaria a comitiva real. Joo
era esse engenheiro . O trabalho dele era preparar o
corao do povo para receber o Messias. Assim como os
engenheiros nivelavam as estradas,, Joo encorajava os
desanimados, e abatia os orgulhosos, levando-os a se
aprontarem chegada do Messias.
Voz do que clama no deserto . Joo era um arauto;
limitava-se a anunciar a chegada do Cristo. Antes de o
presidente fazer um pronunciamento, pelo rdio, anun
ciado pelo locutor oficial. Depois disso, o apresentador
simplesmente sai de cena. Joo, de igual modo, no pas
sava de um arauto; feito o anncio, retirar-se-ia para que
o Messias pudesse agir por si mesmo.
Acerca de Joo Batista, fora anunciado que ele habili
taria para o Senhor um povo especial (Lc 1.16,17). Quan
do um candidato Presidncia da Repblica vai visitar
uma cidade, o lder poltico local prepara os apoiadores
para que p ro porcionem um a recepo altura ao
postulante suprema magistratura do pas. Da mesma
maneira, quando o Senhor Jesus apareceu, havia um grupo
de seguidores prontos a segui-lo - israelitas piedosos que
ansiavam e oravam pela chegada do Reino de Deus, que
organizaria a nao hebria segundo o ideal do ensino
proftico.
A mensagem de Joo, semelhante de Elias, prepara
va o grupo de onde Jesus tiraria os primeiros discpulos e
os apstolos.
Era natural que, no comeo, alguns dos seguidores de
Joo, no tendo a mesma viso que ele mesmo tivera, se
ressentissem ao v-lo eclipsado pelo estranho que viera
da Galilia. Joo aplacou tais cimes, explicando que ele
era apenas o amigo do noivo - o homem que conduz os
nubentes, planeja e supervisiona o casamento; em segui
10 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

da, desaparece, deixando o casal a desfrutar as venturas


matrimoniais. A obra principal de Joo limitava-se a
conduzir a noiva (Israel) e o noivo (o Messias) nos
caminhos que o Senhor Deus traara em sua prescincia
(Jo 3.25-30).
3. O anncio de Joo. Est prximo o reino dos
cus (Mt 3.2). A expresso reino dos cus, ou reino
de Deus , significa que Deus est a reinar sobre uma
nao ou sociedade. O reino de Deus tem origem na
aurora da histria humana. Depois que os descendentes
de Caim constituram sua mpia civilizao, um grupo de
fiis comeou a invocar o nome do Senhor. Durante
este perodo, o reino circunscreveu-se forma patriarcal,
at que a Lei foi revelada no Monte Sinai. Nesta ocasio,
o reino assumiu uma organizao nacional. O reino de
Deus foi manifestado atravs de uma nao que reconhe
ceu a Jeov como seu Rei, e adotou suas leis como a
nica regra de f e prtica.
Deus, no entanto, deseja que o seu reino abranja outras
naes. Por isso, prometeu enviar-lhes o Messias a fim de
introduzir, por intermdio deste, uma forma avanada de
seu reino: espiritual e universal. Foi esta a etapa que Joo
anunciou, e para a qual exortava o povo a que se arrepen
desse. Mas, por ter a nao judaica se recusado a avanar
com Deus, foi-lhe tirado o reino (Mt 21.43) e entregue a
outro povo (At 15.14; Rm 9.26; 1 Pe 2.9). Quando da
segunda vinda de Cristo, o reino ser exterior e universal;
controlar cada esfera da atividade humana.
4. A exortao de Joo. Joo batizava no deserto,
pregando o batismo de arrependimento para a remisso
de pecados, cf. Mt 3.7-10. Joo sabia que o problema dos
judeus era que j se consideravam membros do reino, e,
portanto, achavam desnecessrio se preparar para a sua
prxima fase. J eram israelitas natos. Abrao era o seu
pai. Eram filhos da aliana . Joo, por conseguinte, viu-
O Batismo de Jesus 11

se obrigado a, praticamente, excomungar a nao hebria.


Em primeiro lugar, denuncia-lhe os pecados e, em segui
da, a convida a entrar pela porta do arrependimento. A
expresso reino de Deus deixara a nao judaica emoci
onada, mas a palavra arrependimento no teve muito
efeito. A maioria do povo considerava o reino apenas do
ponto de vista poltico, e no espiritual. Arrepender-nos
dos nossos pecados? Nada disso! Somos descendentes de
Abrao e nada h de errado conosco (Jo 8.33). dos
romanos que precisamos nos ver livres. Assim pensa
vam os israelitas.
5. O batismo de Joo. Os judeus estavam familiariza
dos com as ablues cerimoniais. Era uma nao de sa
cerdotes (Ex 19.6); tinham muito contato com o templo
do Senhor. Qualquer impureza exclua-os do santurio. E
o caminho da restaurao passava pelo oferecimento de
sacrifcios e pela lavagem em gua. Quando um gentio,
por exemplo, resolvia deixar o paganismo para abraar a
Lei de Moiss, somente seria aceito na comunidade
israelita por um rito de iniciao: batismo ou imerso em
gua, significando j estar limpo de todas as poluies
pags.
Parece que Joo, ao exigir a submisso ao batismo,
colocava os judeus no mesmo nvel dos pagos; declara
va-os impuros e necessitados de arrependimento. Sua pre
gao estava de acordo com a de outros profetas, que
haviam declarado que a restaurao de Israel seria prece
dida por uma renovao espiritual (Ez 36.24-27; Zc 13.1).
O que dizer de Nicodemos que j se julgava dentro do
reino? Foi necessrio o Senhor Jesus dizer-lhe que, apesar
de ser um estudioso da Lei e dos Profetas, necessitava
passar por uma renovao espiritual, precisava nascer de
novo (Jo 3).
O convite ao batismo era tambm um apelo ao arre
pendimento. Com a ajuda de uma imaginao reverente,
12 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

podemos descrever o cenrio. Uma grande multido reu


nida junto ao rio onde Joo est batizando. Na concluso
do apelo, podemos imaginar o teor de sua mensagem:
Todos os que verdadeiramente se arrependeram de seus
pecados; todos os que desejam estar prontos para o reino;
e, todos os que desejam ter um encontro com o Ungido
do Senhor - venham frente e demonstrem o seu arre
pendimento, batizando-se nestas guas. Foi assim que o
Senhor me mandou fazer. Lavem-se e sejam purificados
(Is 1.16).
6. O Sucessor de Joo. Joo Batista logo adquiriu a
reputao de ser um grande profeta. E, se o quisesse,
poderia ter fundado um poderoso movimento em torno
de seu nome. No entanto, jamais se esquecera de que era
apenas um arauto ou precursor. Aps mim vem aquele
que mais poderoso que eu, do qual no sou digno de,
curvando-me, desatar-lhe as sandlias pregava. Estava
ciente que, ao chegar o Messias, ningum mais voltaria
as atenes sobre si. Joo Batista reconhecia as limita
es de seu ministrio. S estava autorizado a conclamar
o povo ao arrependimento; no podia mudar os coraes
ou satisfazer os anseios espirituais de seus ouvintes; no
tinha poder de conceder o Esprito Santo que haveria de
ser derramado em resposta petio de Cristo (J1 2.28).
Eu vos tenho batizado com gua; ele, porm, vos batiza
r com o Esprito Santo.

II - Cristo Preparado para o Povo (Mc 1.9-11)


Certo dia, um jovem carpinteiro de Nazar sentiu um
impulso que, conforme reconheceu, era a voz do que o
enviara Terra - o Pai Celeste. Deixando de lado as
ferramentas, disse sua me: chegada a minha hora.
Preciso tratar dos assuntos de meu Pai.
A Voz levava-o para junto do Jordo, onde Joo esta
va a batizar.
O Batismo de Jesus 13

A Bblia no nos informa se Joo e Jesus se conheciam


antes. Provavelmente, levavam vidas separadas: Jesus,
em Nazar; e, Joo no deserto da Judia. Sabemos porm
que, quando Jesus se apresentou para o batismo, Joo
sentiu imediatamente a presena dAquele que no tinha
quaisquer pecados a confessar. Como o Batista se recu
sasse a batiz-lo, Jesus assim aquietou seus protestos:
Deixa por enquanto, porque assim nos convm cumprir
toda a justia.
Consideremos o significado do batismo de Jesus:
1. Seu relacionamento com Joo. Como fora enviado
para apresentar o Messias a Israel, Joo naturalmente
queria ter certeza de estar lidando com a pessoa certa.
Talvez tivesse orado assim: Senhor Deus, como o co
nhecerei a fim de apresent-lo nao? E uma voz do
cu lhe respondeu: Aquele sobre quem vires descer e
pousar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito
Santo (Jo 1.33). Quando Jesus apareceu, Joo j se acha
va convicto quanto sua pessoa; essa sua convico foi
corroborada ao ver o Esprito descer sobre Cristo em
forma corprea como pomba; era o sinal externo.
2. Seu relacionamento com Jesus. Tendo Joo a prin
cpio se recusado a batiz-lo, Jesus viu-se na contingncia
de explicar-lhe que era necessrio cumprir toda a justia,
pois, como Messias, viera sob a Lei (G1 4.4). Portanto,
teria de dar exemplo de plena obedincia Lei diante da
nao israelita. Alm disso, queria endossar, tambm pelo
seu exemplo, ser o ministrio de Joo proveniente do cu
(Mt 21.25).
Ao ser batizado, Jesus ingressa numa nova poca em
sua vida; d incio ao seu ministrio ativo. No h registro
algum que Ele tivesse curado ou pregado antes desse
perodo. Estava em Nazar, esperando a hora que o Pai
lhe marcara. Assim como o batismo, que Ele mesmo
instituiria, marca a separao entre a velha e a nova vida,
] 4 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

o batismo que lhe ministrou Joo assinalou-lhe o trmino


da vida particular e o incio do ministrio pblico.
3. Seu relacionamento com a humanidade. Tem-se
ensinado que Jesus submeteu-se ao batismo de arrependi
mento para beneficiar-nos j que Ele no tinha pecado
algum. Noutras palavras: foi batizado como nosso repre
sentante, assim tambm como nosso representante seria
crucificado. H uma delicada sugesto no fato de o Santo
de Deus ter-se indentificado com a humanidade pecadora:
E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o
foi Jesus (Lc 3.21). Aquele que no conheceu pecado,
ele o fez pecado por ns (2 Co 5.21).
4. Seu relacionamento com o Pai, Embora Filho de
Deus, vivia Jesus uma vida perfeitamente humana, mas
em plena comunho com o Pai Celeste. Vrias vezes
ouviu a voz de Deus, encorajando-o a continuar o longo e
duro caminho do Calvrio. Haja vista o que aconteceu em
seu batismo, na Transfigurao e na agonia do Getsmane
(Jo 12.27,28).
Jesus fora designado, desde a mais remota eternidade,
para ser o Cristo, o Ungido. Mas somente se investiria de
seu ofcio aps o batismo em guas e a descida do Espri
to Santo sobre si. Dessa forma, daria por inaugurado o
seu ministrio pblico (At 10.38; Lc 4.18,19). Sua uno
diferia da dos profetas; nestes era intermitente; em Cristo
permanente e constante. Nunca houve um momento em
que Ele no estivesse sob a influncia do Esprito. O
Esprito Santo veio sobre os profetas, mas permaneceu
sobre Cristo (Jo 1.33).
O Esprito Santo desceu sobre Jesus como forma
corprea de uma pomba para que Joo pudesse identific-
lo como o Messias. O emblema bastante apropriado,
pois a pomba, entre os pssaros, tem a mesma correspon
dncia que o cordeiro em relao aos outros animais. Ela
O Batismo de Jesus 15

gentil, tenra e sem malcia. o smbolo do poder


exercido com ternura.
Aos doze anos, Jesus j estava plenamente consciente
acerca da natureza de sua misso. E, agora, no ato do
batismo, recebe a confirmao externa. Ento foi ouvi
da urna voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me
comprazo . Noutras palavras: Continua sem hesitao,
porque tu s o Filho de Deus. Teus atos so corroborados
nos cus (Is 42.1-4; SI 2).

III - Ensinam entos Prticos


1. A essncia do Evangelho. Princpio do evangelho
de Jesus Cristo, Filho de Deus.
A palavra evangelho significa literalmente boas
novas . Sua essncia pode ser assim sumariada: Deus, na
pessoa de Cristo, veio ao mundo para libertar a humani
dade do jugo do pecado. E a sua substncia composta
pelos ensinos que Jesus ministrou acerca de nossa salva
o, e pelo que Ele fez para no-la obter.
Terminada a guerra civil americana, achavam-se uns
soldados escondidos num bosque, sobrevivendo com
frutinhas silvestres e gua. No sabiam que a guerra che
gara ao fim. Mas para sair daquela situao, era mister
crer nas boas notcias: A guerra chegara ao fim.
Milhes de homens, mulheres e crianas esto a viver
amedrontados, alimentando-se dos detritos do mundo;
acham que no existe nada de melhor para eles. Ainda
no sabem que a guerra contra o pecado j foi vencida por
Cristo e, que agora, podemos usufruir de uma paz singu
lar. Eles tm de saber que Jesus morreu para libert-los
do pecado!
Certa menina pobre ficou doente, e foi levada ao hos
pital, onde ouviu falar de de Jesus. Jamais ouvira histria
to linda! Certo dia, perguntou enfermeira: A senhora j
16 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

ouviu a histria do nascimento de Jesus?. Sim" . res


pondeu a enfermeira. Ento a menina replicou: Pela sua
aparncia pensei que ainda no a tivesse ouvido. Qual
a minha aparncia? perguntou a enfermeira. Oh, como
a da maioria das pessoas, meio tristonha. Pensava que
ningum ficaria triste se conhecesse a histria de Cristo .
Sinos de alegria repicam nos coraes dos que real
mente crem no evangelho .
2. O arrependimento, precursor da f. Joo pregava
o batismo do arrependimento . O Evangelho so as Boas
Novas; leva-nos a ver nossos pecados luz da santidade
divina. Se o pecado fosse uma enfermidade que pudesse
ser tratada pela medicina, no necessitaramos recorrer ao
Evangelho. Quando porm vemos quo terrvel julga
m en to a g u a r d a os que se e n tr e g a m ao p e c a d o ,
conscientizamo-nos de que no h outro remdio seno
aceitar a Cristo como nosso nico e suficiente Salvador.
Reduzida a termos mais simples, a receita do Evangelho
: Arrepende-te e cr; v o teu pecado; aproxima-te de
Cristo, Redentor nosso.
3. Preparando o caminho. Joo Batista batizava no
Jordo os que o procuravam, mas no tinha poder de
vivific-los internamente. Sua misso era prepar-los
quele que lhes podia dar vida espiritual.
semelhana de Joo Batista, age o obreiro cristo. A
ningum pode salvar, nem batizar no Esprito Santo. No
entanto, tem autoridade para preparar o caminho que con
duz o pecador ao Calvrio. Pregar, testemunhar, distribuir
folhetos - so alguns dos meios que podemos usar para
levar os que jazem sem esperana ao Senhor Jesus.
4. A importncia do batismo na gua. Como sinal
externo de identificao com Cristo, o batismo nas guas
foi considerado de mxima importncia Igreja Primiti
va. A julgar pelo livro de Atos, era administrado logo
aps a converso. Isto era natural, porque Cristo o orde
O Batismo de Jesus 17

nara como um dos ritos distintivos da Igreja. No perodo


que se seguiu era dos apstolos, a importncia do batis
mo passou a ser exagerada em certos lugares, a ponto de
ser considerado indispensvel salvao. Por conseguin
te. os moribundos que no podiam ser imergidos eram
batizados por asperso (batismo clnico). Tal costume
muito contribuiu para difundir a prtica da asperso..
Em certos arraiais evanglicos, temos a impresso de
se estar caminhando hoje em direo a outro extremo.
Muitos h que consideram o batismo um assunto de so-
menos importncia. Mas a lio que Cristo nos deixou foi
esta: Ele no menosprezou o batismo de Joo, e como o
faramos ns?
5. Reconhecendo nossas limitaes. Joo Batista reco
nhecia suas limitaes. Poderia ter cativado a popularida
de das multides, pois tornara-se evidente ser ele um
profeta com as mesmas qualidades de Elias. De maneira
honesta e clara, afirmou: Aps mim vem aquele que
mais poderoso do que eu . Ele sabia que s podemos ser
fortes dentro de nossas limitaes. No seguro arriscar-
nos alm dos nossos limites. Algum pode ser perito em
moldurar quadros, mas ai dele se de repente se pusesse a
pintar. Muitos pregadores humildes so poderosos por
causa de sua simplicidade; caso porm tentem ser gran
diosos, experimentaro fracasso sobre fracasso. Os que
conhecem a sua esfera de atuao e a respeitam, alcanam
os xitos almejados.
6. Joo, nosso exemplo de humildade. Do qual no
sou digno de, curvando-me, desatar-lhe as correias das
sandlias . Quando algum est convicto de que os com
panheiros lhe so inferiores, no lhe difcil aceitar um
lugar humilde; no h motivos para cimes. O teste vem
quando se obrigado a se comparar com algum que
possui talentos evidentemente superiores. Surgem ento
os conflitos e cimes. Os melhores cristos vem-se coa
18 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

gidos a lutar contra esta tentao. Certo pregador escocs


confessou que era com dificuldade que dominava o ve
lho Ado", principalmente ao perceber a popularidade de
seu pastor assistente.
Joo no sentia quaisquer cimes de Cristo, pois con
siderava a causa divina maior que seus interesses pesso
ais. Se tivermos zelo por uma boa causa sentiremos sin
cera alegria quando algum a promover de forma mais
profeciente que ns.
A humildade no nos faz menores do que realmente
somos. Vemos que Joo jamais negou ser o precursor de
Cristo, mas quando indagado no vacilava em afirmar:
Importa que ele cresa, e que eu diminua . Humildade
comparar-nos a algum que melhor e maior que ns,
reconhecendo que, afinal das contas, no somos to im
portantes assim.
7. A convico da aprovao divina. A experincia de
nosso Senhor no Jordo vai alm de qualquer coisa que
poderamos experimentar nesta vida. Mas, hoje, podemos
usufruir de todo aquele gozo porque Ele veio conquistar-
nos um lugar de honra nas regies celestiais.
Aqueles que colocam a vontade de Deus em primeiro
lugar, experimentaro um senso ntimo da aprovao di
vina. Aprendero que tudo quanto se faz para a glria de
Deus seguido por evidncias sempre maiores do favor
divino.
2
Um Dia de Milagres
em Cafarnaum
Texto: M arcos 1.21-34
In trod u o

No obstante j ter ouvido a voz de Deus, Jesus s


poderia entrar para o servio ativo depois de ouvir e
enfrentar a voz de Satans. Agora levado ao deserto
para ser submetido a outro batismo: a tentao. O inferno
ser descerrado diante de si. Satans sabia muito bem
que: Para isto se manifestou o Filho de Deus, para
destruir as obras do diabo (1 Jo 3.8). Satans tinha (e
tem) medo da uno de Cristo, pois significava a derrota
de seu reino e a libertao dos cativos. Portanto, fez
vrias tentativas (algumas bem sutis) para persuadir o
Filho de Deus a adotar outro curso de ao e a empregar
mtodos que o descaracterizariam como o Messias.
Noutras palavras, disse o tentador ao Senhor Jesus:
Alimenta as multides de modo milagroso; fica de bem
com as autoridades do Templo; emprega mtodos blicos
para libertar a Israel do jugo romano. A poltica que
Satans esboou para Cristo no tinha nada de divina; era
puramente humana e terrenal.
20 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

O Esprito Santo, que jazia sobre Cristo, deu-lhe en


tendimento no temor do Senhor (Is 1 1.3) para enfrentar
todas as investidas do adversrio. Jesus repudiou todas as
ofertas de Satans, pois, embora parecessem o caminho
mais fcil, representavam o fracasso total de sua vinda a
este mundo.
E mais uma vez Deus revelou o seu beneplcito. Ao
sair das guas do Jordo, Jesus viu os cus abertos; e,
agora, ao pairar sobre as inundaes das investidas satni
cas, anjos vm-lhe ao encontro para o servirem (Mc 1.13).
0 Obreiro j estava pronto a executar a sua tarefa; a
uno que recebera no ato do batismo logo se evidencia
no poder que acompanharia todo o seu ministrio.

1 - A Autoridade da Pregao de Cristo


(M c 1.21,22)
Depois entraram em cafarnaum; e, logo no sbado,
foi ele ensinar na sinagoga. A sinagoga deve ser
distinguida do templo. O templo era destinado aos sacri
fcios e rituais, enquanto as sinagogas (literalmente ca
sas de reunio) assemelhavam-se s nossas igrejas - eram
lugares de orao e de pregao. Havia um s templo,
mas as sinagogas podiam ser encontradas, no somente
em Israel, mas em quase todos os pases do mundo anti
go. Antes do estabelecimento do Cristianismo, o Judas
mo era a nica religio que pregava a verdadeira f em
Deus. E as sinagogas, espalhadas pelo imprio romano,
tornaram-se estaes missionrias, onde milhares de gen
tios puderam entraram em contato com o Deus nico e
verdadeiro.
Jesus estava acostumado a freqentar a sinagoga, por
que, vindo a este mundo sob a lei (G1 4.4), cumpriu todos
os deveres pertinentes a um israelita piedoso. Se algum
lhe dissesse: Mestre, no precisas de instruo, pois sa
Um Dia de Milagres em Carfarnauni 2 1

bes mais que os escribas , com certeza ter-lhe-ia respon


dido: Assim nos convm cumprir toda a justia .
Com certeza a reputao de Jesus como pregador j
era considervel, porque foi convocado a assumir o pl
pito para expor a Palavra de Deus. Tal funo era exercida
geralmente pelos escribas e doutores da Lei, mas suas
p r e g a e s e n f a s tia v a m o p o v o : c o n s is tia m em
desinteressantes citaes de antigos e renomados mestres.
Quando, porm, Jesus comeou a falar, logo todos se
voltaram para ele: Maravilharam-se da sua doutrina, por
que os ensinava como quem tem autoridade, e no como
os escribas.
As palavras pronunciadas por Cristo permeavam as
almas presentes com a fora da autoridade divina. No
era apenas o que dizia, mas como Ele o dizia, que causou
to grande impresso. Havia nEle algo que emprestava
nova vida aos textos bblicos. O Senhor infundia nova luz
s passagens que, embora to conhecidas, haviam sido
sufocadas pelo tradicionalismo da religio judaica. No
havia quem no se impressionasse com a autoridade de
suas declaraes.
Quando os profetas comeavam suas mensagens, usa
vam a expresso Assim diz o Senhor. Isto significava
que as palavras a serem proferidas no eram deles, mas de
Deus. Jesus, porm, falava assim: Ouviste que foi dito
aos antigos... eu, porm, vos digo. Um escritor judaico
declarou que o seu tom no era o de um mero profeta,
mas do prprio Deus onipotente em pessoa. Mesmo os
grosseiros policiais do templo foram forados a confes
sar: Jamais algum falou como este homem (Jo 7.46).

II - O Poder da Palavra de Cristo


(Mc 1.23-28)
O incidente seguinte comprova que Jesus era poderoso
em atos e no somente em palavras.
22 Marco s. o Evangelho do Servo de Jeov

1. O pedido do demnio. Depreendemos pelo texto


que, antes de Jesus ter completado seu discurso, um grito
horrvel foi ouvido: Que temos ns contigo, Jesus
Nazareno? Vieste para prender-nos ? Bem sei quem s, o
Santo de Deus! Com certeza aquele homem, oprimido
por uma terrvel possesso demonaca, vira, em Jesus,
algum que podia libert-lo. E, enquanto avanava em
direo a Jesus, os demnios se agitaram dentro dele
causando todo aquele tumulto. O pobre homem estava
completamente controlado pelo esprito mundo. As pa
lavras denotavam trs coisas: o repdio a Cristo; a auto
ridade de Cristo sobre os espritos maus; e o reconheci
mento da santidade de Cristo. Santidade esta que leva os
espritos impuros ao desespero e ao dio.
A possesso demonaca no disfuno orgnica ou
fsica, ou qualquer tipo de alucinao ou enfermidade
mental, nem uma perturbao nervosa, conforme ensinam
os crticos racionalistas. um mal que atinge diretamente
a alma. A presena dum demnio no homem no absorve
nem destri a sua personalidade. A individualidade
indestrutvel e inviolvel. Nem o prprio Deus, que po
deria, num abrir e fechar de olhos, destruir todas as
coisas, permite que tal acontea. As aes satnicas, por
mais violentas que se mostrem, no conseguem afetar a
essncia das faculdades humanas.
O p ossesso tem sua liberdade tem porariam en te
suspensa pelo demnio; este priva-o do controle normal
de seu corpo, fala atravs de sua boca e perturba-lhe os
sentimentos e a razo. O estado anormal de suas faculda
des mentais, repetimos, no se deve a uma condio
doentia do crebro nem a distrbios orgnicos; nasce da
atuao do maligno; o resultado, no a causa. Da, a
pessoa possuda estar alm do alcance da medicina; a
cura somente pode ser efetuada pela autoridade no nome
de Jesus.
Um Dia de Milagres em Carfarnaum 23

A possesso demonaca deve ser diferenciada da insa


nidade mental (os lunticos de Mt 4.24), que pode ter
como causa uma enfermidade do crebro ou do corpo.
2. A ordem severa. Mas Jesus o repreendeu, dizendo:
Cala-te, e sai desse homem . Tendo ensinado com auto
ridade, Jesus agora age com autoridade. A confisso que
o demnio fez quanto natureza de Cristo ilustra as
palavras de Tiago 2.19: Os diabos tambm crem, e
tremem . Sua confisso fora forada, porque a autoridade
e o poder de Cristo estavam bem presentes. Conferir Fp
2.10,1 1. O Senhor, porm, no quis receber testemunho
de fonte to impura; deseja testemunhos daqueles cujas
vidas adornam os ensinos por Ele ministrados. Por exem
plo, que impresso causar se um homem, completamen
te embriagado, testificar publicamente do poder de Cris
to?
3. A admirao do povo. Todos se admiravam, a
ponto de perguntarem entre si: Que vem a ser isto? uma
nova doutrina! com autoridade ele ordena aos espritos
imundos, e eles lhe obedecem! Sem dvida, os escribas
j haviam elaborado teorias acerca da possesso demon
aca. Mas l estava Aquele que punha em prtica o que
pregava e ensinava! A Igreja d-se por bem-aventurada
quando seus membros praticam o que os profetas e aps
tolos ensinaram.
III - A ternura do toque de Cristo (Mc 1.29-34)
A uno que veio sobre Jesus era de fato o esprito de
poder. Vejamos como o Esprito Santo desceu sobre o
Senhor. Veio em forma de pomba, o que nos d a enten
der que a virtude do Esprito tambm administrada com
ternura. Este aspecto revelado na cura que Jesus operou
na sogra de Pedro. Sendo informado de que ela ardia em
febre, encaminhou-se sua cama, tomou-a pela mo, e
suavemente restaurou-lhe a sade. A cura foi completa e
perfeita. Naquele mesmo instante, ps-se ela a serv-los.
24 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

A febre no a deixou em estado de fraqueza, como seria


de se esperar.
A manifestao de poder era a nica propaganda de
que Jesus precisava. Correu clebre a fama de Jesus em
todas as direes, por toda a circunvizinhana da Galilia".
Quando o cair do sol marcou o trmino do sbado, e as
pessoas sentiram-se liberadas a viajar e carregar fardos,
trouxeram a Jesus todos os enfermos, e endemoninha-
dos. Toda a cidade estava reunida porta. E ele curou
muitos doentes de toda sorte de enfermidades, e tambm
expelia muitos demnios.
No de se admirar que Satans procurasse colocar
obstculos s atividades de Jesus. O adversrio sabia
estar perdendo o controle sobre as almas e os corpos dos
homens. Mas a preocupao imediata do Mestre, aps ter
sido ungido, era conservar a uno, pois achava-se ope
rando nos imites da natureza humana. O v. 35 diz como
o Senhor conservava seu poder espiritual.

IV - E n sin a m en to s P r tico s
1 Satans vai Igreja. Segundo a crena popular,
Satans limita-se a freqentar os lugares de vcios e ini
qidade. Mas o texto que ora consideramos, ensina que o
adversrio comparece tambm casa de Deus; quando
no o faz pessoalmente, manda seus representantes. Se
gundo J, ele chegou a freqentar at o prprio cu.
Paulo adverte-nos que Satans se disfara em anjo de luz
para enganar o povo de Deus, e que seus ministros fazem-
se passar por ministros de retido (2 Co 11.13,14). A
verdade que o propsito principal de Satans destruir
a igreja, seja pela perseguio (Ap 2.10) seja pela falsa
doutrina (1 Tm 4.1,2). Ele sabe que, caso consiga tirar o
poder ou o sabor do sal da terra, nenhuma outra fora
poder barrar-lhe os passos.
Unt Dia de Milagres em Carfarnaum 25

O texto tambm sugere que, quando Cristo se faz


presente, o diabo logo desmascarado,
2, Louco por falta de religio. Para os ignorantes, a
converso a Cristo pode levar loucura. Mas, no caso
daquele endemoninhado. todo o seu mal havia sido gera
do pela ausncia de f em Deus. O mesmo se pode dizer
daqueles que so mentalmente perturbados. Cario Gustav
Jung, especialista em problemas mentais, que durante 30
anos tratou dos mais diversos pacientes, afirmou: Entre
todos os meus pacientes, no houve um cujo problema,
em ltima anlise, no fosse o de procurar encarar a vida
de modo religioso . Isto significa que todos aqueles ho
mens e mulheres adoeceram por deixar a religio de lado.
E nenhum foi realmente curado antes de ver restaurado
seu ponto de vista religioso. Grande nmero de pessoas
procurou-o, conforme relata, no por sofrerem de doen
as mentais, mas porque no podiam descobrir qualquer
significado para a vida. Alguns pensavam que talvez eu
tivesse alguma frmula mgica, mas logo fui forado a
dizer que eu tambm no tinha qualquer resposta para
dar7',
Mas Cristo tem a resposta. Ele veio dar significado
vida, e fazer com que a vida valha a pena ser vivida.
3. Que temos ns contigo? exatamente assim que
Satans leva os seus cativos a bradarem: No nos per
turbe com a religio! Pare de pregar! Leve daqui os
folhetos! Deixe-nos em paz! Sem o saberem, tais pessoas
pedem a liberdade para perecer em seus delitos e peca
dos. No querem ser perturbadas com pensamentos sobre
a morte, julgamento final e tormento eterno. S querem
que os seguidores de Cristo no as perturbem.
Tal bondade no deve ser concedida. Assim como
Jesus trouxe paz quele homem a despeito dos protestos
26 Marcos, o Evangelho cio Servo de Jeov

vociferados pelo demnio, assim tambm hoje o Esprito


Santo derrete os mais endurecidos coraes, convencen
do-os do juzo, do pecado e da justia.
Deixe-nos a linguagem do mal quando se v per
turbado pelo Evangelho. Insetos peonhentos, que se
escondem sob a pedra, fogem da luz quando algum lhe
descobre o esconderijo, escreve o Dr. MacClaren. Es
pritos que amam as trevas acham a luz dolorosa. poss
vel reconhecer tudo quanto Jesus e, no obstante, odi-
lo. Que estado miservel o daquele que diz que nada
tem com o Senhor Jesus .
O pior dia para qualquer pecador quando Deus,
vendo-lhe a dureza do corao, diz: Deixa-o (Os 4.17).
4. Quando o diabo ortodoxo. Bem sei quem s: o
Santo de Deus. De acordo com o ponto de vista de
Spurgeon, o diabo, neste incidente, est oferecendo con
dies. O falso esprito deve ter pensado: Sim, deixarei
este homem declamar o seu credo, mostrar-se ortodoxo, e
talvez seja-me permitido ficar em paz. Este homem
correto em suas declaraes. Portanto, o fato de eu habi
tar nele no deve ser coisa to ruim assim. Estou disposto
a admitir algumas das reivindicaes de Cristo, desde que
no interfira com meu domnio sobre esta pobre criatura .
Muitas pessoas, zangadamente, declaram seu assenti
mento ao credo. Entretanto, recusam-se a aceitar a Cristo.
E, quando questionadas acerca de seu dbio posiciona
mento, desculpam-se: Creio na religio crist, mas no
acho necessrio portar-me como fantico.
5. Conta para Jesus. E logo lhe falaram a respeito
dela. Uma maneira de se obter alvio sobre uma preocu
pao cont-la a algum; principalmente se este algum
for Jesus. Ele nos ouve e responde-nos s oraes.
O instinto do corao devoto impulsiona-o a contar a
Jesus todos os problemas, grandes ou pequenos. Sim, s
contar a Jesus o que est nos perturbando. Ele quem
Um Dia de Milagres em Carfarnaum 21

cura todas as nossas enfermidades, e alegra-nos a vida


Somente Ele proporciona-nos a verdadeira razo de vi
ver. Com a luz de sua presena, tudo se torna suportvel.
6. Jesus ia Igreja. Jesus poderia ter apresentado
muitas desculpas para ausentar-se dos trabalhos re ulares
da sinagoga: a falta de vida no culto, a formalidade da
adorao, a sequido espiritual dos escribas etc. Se o
quisesse, poderia apresentar ainda a seguinte alegao:
Como o Mestre dos mestres, que necessidade tenho eu
de ficar ouvindo os escribas e doutores da Lei?
Jesus, porm, freqentava regularmente a sinagoga. O
texto que ora estudamos sugere uma razo: Ele freqenta
va a sinagoga no por aquilo que podia receber, mas pelo
que podia d a r. Naquele sbado, fez um grande sermo e
operou uma grande cura. <_onsideremos, pois, o exemplo
de Jesus. Na casa de Deus, ajudamos nossos irmos com
a inspirao de nossa presena. Podemos cooperar tam
bm com a Obra de Deus com as nossas oraes, finan
as, palavra de conforto. At mesmo o nosso aperto de
mo muito pode contribuir com aqueles que se encontram
tristes e afligidos por tantas lutas.
3
A Cura de
um Paraltico
Texto: M a rco s 2 .1 -1 2
In trodu o
As curas operadas por Jesus representavam o trans-
bordamento normal de sua personalidade. Sua compaixo
estendia-se a todos os que padeciam de doenas e mols
tias. Sua preocupao maior, no entanto, achava-se vol
tada s necessidades da alma humana. Para que a cura
fosse efetuada, fazia-se necessrio um vnculo entre Cristo
8 o paciente. Teria este de entregar a alma aos ensinos do
Mestre com a mesma confiana que lhe havia confiado o
corpo ao toque curador. Alguns dos mais leais seguidores
de Cristo foram pessoas por Ele libertas de vrias enfer
midades. O texto que ora nos serve de base d-nos um
exemplo de uma cura radical e instantnea que abrangeu
tanto o corpo como a alma.

I - O Sofredor Incapacitado (Mc 2.1-4)

O doente era um paraltico que, para se locomover,


tinha de ser carregado por amigos.
30 Marcos, o Evangelho do Servo de Jetn

1. A f deles. Provavelmente j tinham ouvido falar de


Jesus, ou visto os milagres por Ele operados, por isto
acreditavam de todo o corao que o Cristo podia curar
aquele paraltico. evidente que este tambm tinha f;
doutra forma: no teria permitido que o levassem ao
Mestre.
2. Sua fidelidade. A lei da intercesso capacita-nos a
ajudar aos outros mediante a nossa f e oraes. No foi
isto que aconteceu com os homens que conduziram o
paraltico a Cristo? Vejamos o caso de L. Embora esti
vesse comprometido de certa forma com Sodoma, no
teve condies de ajudar nem a famlia, nem a si mesmo;
foi alcanado, porm, pela graa de Deus mediante a
intercesso de Abrao (Gn 19.29). Quando os israelitas
pecaram por terem adorado o bezerro de ouro, s escapa
ram do juzo divino em virtude da orao intercessria de
Moiss (x 32.7-14). O mesmo podemos dizer de Pedro.
No tivesse o Senhor Jesus orado por ele, o discpulo
acabaria por ser peneirado por Satans.
Quando algum !or atingido por uma incapacidade
fsica ou espiritual, levemo-lo ao Senhor atravs da inter
cesso; para isto chamou-nos o Senhor Jesus Cristo.
3. Sua sinceridade. A passagem, que conduziria aque
les homens que traziam o paraltico a Jesus, achava-se
obstruda por uma enorme multido. Eles, porm, no
permitiriam que quaisquer obstculos os afastassem do
Mestre. Onde h f, sempre h um caminho aberto. Subi
ram ao telhado, fizeram neste uma abertura, e foram
baixando o paciente at onde se achava o Senhor Jesus. A
f ultrapassa as dificuldades, pois v atravs das dificul
dades: v a Deus.
II - O Compassivo Salvador (Mc 2.5)
Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico: Filho, os
teus pecados esto perdoados. Aquele que escrutina os
coraes reconheceu de imediato:
A Cura de um Paraltico 31

1. F. Os que carregavam o doente no falaram uma


palavra sequer. No eram necessrias palavras; sua ao,
e a condio do sofredor, j falavam por si mesmas. Dois
elementos entram na iluminao eltrica: a prpria cor
rente eltrica, invisvel; e, a luz visvel que se manifesta
na lmpada. De semelhante modo, dois elementos consti
tuem o ato de f: a invisvel qualidade de f que somente
Deus pode ver, e a manifestao externa da f que os
presentes tm condies de comprovar. Cristo viu ambos
os elementos.
2. Desnimo. Para que o enfermo vencesse o desni
mo, disse-lhe Jesus: Tem bom nimo, filho (Mt 9.2).
Estas palavras resumem um dos propsitos pelos quais
Jesus veio ao mundo - trazer nimo e alegria. Eram mais
que uma exortao; eram seguidas por um motivo que
levaria o paraltico a animar-se: Perdoados esto os teus
pecados . Quando o Senhor nos exorta a ter bom nimo,
sempre mostra o como e o p o r qu (Jo 16.33; At 23.11).
3. Culpa. Aqueles homens vieram com o propsito de
obterem a cura fsica para o amigo. Mas ficaram surpre
sos quando o Senhor, deixando-a parte, declarou perdo
ados os pecados do paraltico. que o Mestre j havia
detectado que aquele sofrimento era sintoma de uma en
fermidade espiritual que lhe estava corroendo a alma; era
conseqncia de uma vida pecaminosa (Jo 5.14; Tg 5.15).
E intil tratar os sintomas quando no se sabe a causa da
doena. No pode haver felicidade enquanto a conscin
cia achar-se perturbada pelo pecado.

III - M urm urao dos Escribas (Mc 2.6,7)


Mas alguns dos escribas estavam assentados ali e
arrazoavam em seus coraes: Por que fala ele deste
modo? Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados,
seno um, que Deus?
32 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

1. A atitude crtica. Neste ponto de seu ministrio,


Jesus j incorrera na inimizade dos lderes religiosos por
causa da franqueza de sua pregao e em virtude do
sucesso fenomenal que ela vinha obtendo. Eles faziam-se
presentes com o propsito de investigar o novo ensinador
a fim de detectar alguma heresia em sua doutrina. Que
contraste com o Mestre! Ele via a necessidade do homem,
ao passo que eles s procuravam falhas e defeitos; Ele
aliviava os fardos dos que se achavam sobrecarregados,
eles faziam de tudo para atar suas pesadas cargas sobre os
oprimidos.
2. A grave acusao. Isto blasfmia! Quem pode
perdoar pecados, seno um, que Deus? A implicao
na sua pergunta era parcialmente verdadeira e parcial
mente falsa.
verdade que somente Deus pode perdoar pecados. O
crime o mal em relao sociedade; o vcio o mal em
relao moralidade; o pecado o mal em relao a
Deus. J que o pecado a prtica do mal com relao a
Deus, somente Deus pode perdo-lo. O perdo o derra
mamento do amor de Deus sobre o pecador; um amor que
o homem, por causa de sua indignidade, deixara de sentir
Somente Deus pode derramar este amor to maravilhoso
No tinham razo para acusar a Cristo de blasfmia.
Por causa de seu relacionamento singular com Deus, e de
sua autoridade divina, tinha poder para perdoar pecados.
Na realidade, foram os escribas os blasfemos. Lucas
testifica indiretamente da divindade de Cristo, quando diz
que seus inimigos falavam contra Ele blasfemando : s
se pode blasfemar de um ser divino.
IV - Poderoso Curador (Mc 2.8-12)
7. O discernimento. E Jesus, percebendo logo por seu
esprito que eles assim arrazoavam, disse-lhes: Por que
arrazoais sobre estas coisas em vossos coraes? O fato
A Cura de um Paraltico 33

de Cristo ler os pensamentos deles deve t-los convenci


do de que o Senhor era mais do que um mero ensinador.
Tal capacidade de conhecer era uma das marcas do M es
sias (Jo 2.15, 16.19,30, Ap 2.23). Os prprios rabinos
reconheciam esse fato. Os antigos escritos judaicos regis
tram o s e g u in te in c id e n te co m r e s p e ito ao
desmascaramento do falso Messias Barcoseba, surgido
no comeo do sculo II d.C. Barcoseba reinou durante
dois anos e meio. Disse aos rabinos: Eu sou o Messias.
Responderam: Est escrito com respeito ao Messias que
Ele rpido de entendimento e que julga (Is 11.3); ve ja
mos se este nos pode informar quem culpado ou no,
sem provas externas. E quando perceberam que no tinha
esta capacidade, mataram-no.
2. O desafio."Quai mais fcil, dizer ao paraltico:
Esto perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te,
toma o teu leito, e anda? Os escribas arrazoavam: Ser-
Ihe- fcil dizer que os pecados deste homem esto per
doados. Mas como poderemos averigu-lo? No tarefa
difcil fingir o que no pode ser comprovado. Noutras
palavras: negavam que houvesse poder na palavra de Je
sus. Conhecendo os pensamentos deles, Cristo demonstra
que pode fazer o que parece impossvel. Curando o coxo
com uma s palavra, O Senhor Jesus deixa entendido que
tambm pode curar a alma.
3. A reivindicao. O Filho do homem tem sobre a
terra autoridade para perdoar pecados. Se Cristo fosse
um ensinador meramente humano, ou um pregador co
mum, certamente teria evitado qualquer mal-entendido.
Teria dito: No esto me entendendo. Sei que somente
Deus pode perdoar pecados. Estava apenas anunciando,
de forma ministerial, que Deus perdoou o homem. Ou:
Estava apenas orando para que Deus perdoasse o paral
tico .
Cristo, no entanto, no proferiu nenhuma explicao
dessa ordem. Segue-se, portanto, que Ele declarou ter
34 Marcas, o Evangelho do Servo de Jeov

autoridade para perdoar-nos os pecados. Ou seja: Cristo


tinha (e tem) os mesmos atributos de Deus. Conseqente
mente, ou era um blasfemo conforme haviam sugerido os
escribas, ou era o prprio Deus manifesto na carne. No
h meio termo. A primeira explicao inconcebvel; a
segunda, a nica verdadeira.
A expresso Filho do homem era usada por Cristo
para descrever seu relacionamento com a humanidade.
No seu relacionamento com o Pai, Ele o Filho de Deus.
Identificando-se com a humanidade, torna-se o seu re
presentante por excelncia. Ele tratado por Paulo como
o segundo Ado; o primeiro Ado tambm era represen
tante da raa. A expresso est vinculada sua vida
terrestre (Mc 2.10; 2.28; Mt 8.20; Lc 19.10), aos seus
sofrimentos e morte em prol do homem (Mc 8.31) e sua
exaltao e domnio sobre a humanidade (Mt 25.31;
26.64).
4. A cura. Levanta-te...e anda . Este mandamento
no poderia ser cumprido pelo paraltico noutra circuns
tncia. Mas Cristo sempre nos d poder para executar o
que Ele nos determina. Nosso papel obedecer. O ho
mem levantou-se da cama porttil, e a mesma multido
que impedira-lhe a entrada, agora abria-lhe caminho. Fora
trazido a Cristo carregado num leito - smbolo de sua
incapacidade espiritual. No entanto, deixava o local car
regando o mesmo leito, mostrando a obra que o Senhor
realizara em sua vida. O que entrara pelo telhado, saa
pela porta.
A ponto de se admirarem todos e darem glria a
Deus, dizendo: Jamais vimos cousa assim Magnfico
testemunho do carter do ministrio de Cristo! Sua vida
perfeita, sob a orientao de Deus, emprestou a todos os
seus atos, um aspecto de sua individualidade celestial.
A Cura de um Paraltico 35

V - Ensinam entos Prticos


1. Destruindo a raiz do sofrimento. Jesus parecia dei
xar de lado, por um breve momento, o sofrimento fsico
daquele homem para falar-lhe acerca de seus pecados.
Houvesse presente l algum ctico, com certeza teria
objetado: Este paraltico no lhe veio fazer perguntas
sobre religio, ele quer ver-se livre de sofrimento. Deixe
a religio para depois. Entretanto, Jesus sabia o que
estava fazendo. Enfrentava o mal que era a causa de
todos os males que atormentam o ser humano: o pecado.
Curando-se o pecado, o corao se transforma em um
templo, e o mundo num paraso.
No devemos desprezar os esforos para tornar o ser
humano melhor e mais prspero. Todavia, s existe uma
sada para se curar as misrias do mundo: a regenerao
do corao humano.
2. A verdade importa mais que os preconceitos. Os
escribas pareciam muito zelosos da honra divina. Mas
esse zelo no passava de uma capa para resguardar o
seu esprito de crtica. Sua objeo tinha como real moti
vo o dio e os cimes que nutriam contra o Senhor Jesus.
Eles no conseguiam ver as evidncias do poder do Evan
gelho. Alguns narizes s conseguem perceber maus chei
ros; jamais captaram a fragrncia dos perfumes.
Afetos ou dios pessoais tendem a torcer o juzo. Se
algum gosta de outra pessoa, natural que goste de tudo
quanto ela diz ou faz; chega at a ignorar-lhe as falhas.
Mas se a odiar, pe em dvida tudo quanto ela faz ou diz.
O amor verdade deve ser to forte no filho de Deus que
transcenda todas as consideraes pessoais.
3. Cristo no lar. E logo correu que ele estava em
casa. Embora procurasse descansar, Jesus no podia
passar despercebido (Mc 7.24). A fragrncia de sua divi
na presena tomava todo o ambiente; e, dentro em breve,
36 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

os necessitados vinham ao seu encontro. Quando Cristo


se encontrava nalguma casa a vizinhana logo licava
sabendo.
Assim acontece hoje. Quando Cristo honrado num
lar, quando a Bblia lida e a famlia se rene em ora
es, o impacto notrio. Homens bons sero melhora
dos, homens maus tornam-se bons. E a bno divina
estar sempre presente.
4. A vontade que abre caminhos. Como poderiam
aqueles homens que levavam os paralticos vencer a mul
tido e aproximar-se de Jesus? Eles, porm, tinham uma
vontade forte; e, por detrs daquela vontade, havia o
poder da f. Tudo isso formou a cunha que abriu o cam i
nho at Cristo.
Se no quisermos ir igreja, multides de desculpas
viro ao nosso encontro. Se quisermos ir, os obstculos
ho de se derreter diante do calor de nossa vontade, assim
como as neblinas se dissolvem ao sol.
Se algum quer chegar-se a Cristo, nada poder o
impedir. Mas, caso no o queira, com certeza as descul
pas ho de se acumular. Nesse caso, mister submeter a
sua vontade a uma vontade mais alta e orar: Senhor,
dispe-me a ser disposto .
5. Atravessando o eclesiasticismo para chegar ao Cris
to vivo. Os quatro homens entraram pelo telhado, porque
as portas da casa achavam-se bloqueadas. Temos a um
exemplo dos que, apesar de buscarem a Deus, no podem
achegar-se a Cristo, pois as portas da Casa de Deus en
contram-se bloqueadas por telogos profissionais e sem
vida espiritual.
Joo Wesley viu que o caminho da evangelizao esta
va bloqueado pela igreja estabelecida. Por isso saiu aos
campos abertos para pregar s massas. Tal mtodo horro
rizou os eclesisticos da poca, mas a obra foi feita.
A Cura de um Paraltico 37

George Fox, fundador dos Quacres, percebeu estar a


formalidade da igreja inglesa servindo de empecilho a
uma experincia ntima com Cristo. Eis porque deixou-se
impulsionar pelo Esprito. Embora parecesse excntrico e
extremado, seu mtodo de trabalho conduziu milhares de
almas ao Senhor Jesus.
Como o cristianismo nominal no satisfaz a fome es
piritual do homem, o corao busca um meio de irromper
as barreiras at chegar a Cristo. Haja embora murmurao
dos escribas, o telhado do eclesiasticismo rompido. O
importante que todos ouam a voz do Mestre.
6. Causas invisveis e efeitos visveis. Como o perdo
do pecado uma bno espiritual, e s se evidencia na
conscincia do homem perdoado, o Senhor Jesus produ
ziu um efeito fsico para deixar a bno bem patente.
As bnos espirituais so mais facilmente entendidas
pelos seus efeitos externos. Assim ocorre com o amor de
Deus. Carecemos, para melhor entend-lo, de uma m ani
festao desse amor em nossa vida e na vida de nossos
semelhantes. O faminto talvez nada saiba de Cristo, mas
quando recebe o sustento conscientiza-se de que Cristo
o Po da Vida. A doutrina do Esprito Santo pode ser
difcil, mas todos podemos desfrutar do fruto do Esprito
(G1 5.22,23).
7. Jamais vimos coisa assim. Quando se testemunha a
manifestao do poder de Deus, ocorre o seguinte:
a) Pode haver descrena em face daquilo que novo.
Os pais e avs adoravam assim e assim: por que introdu
zir inovaes? Tendo bebido o vinho velho, no desejam
o novo, argumentando: o velho melhor (Lc 5.39). H
uma idia preconcebida daquilo que o evangelho deve
ser, e qualquer pregao ou manifestao que no se
enquadre nos limites de seus sistemas fica sob suspeio.
A tradio tem seu valor, mas quando tenta impedir o
38 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

Senhor de fazer algo novo, transforma-se numa ameaa.


Jamais vimos cousa assim, s vezes significa: No
queremos ver coisa assim .
O novo e sensacional so muitas vezes a redescoberta
de uma verdade antiga, porm negligenciada. A segunda
vinda de Cristo, o batismo no Esprito Santo, a operao
dos dons do Esprito, a cura divina - todas estas doutrinas
so novidades para muita gente, mas so to antigas quanto
a prpria f crist.
b) A ponto de se admirarem todos. Muitas pessoas
ficam admiradas ao presenciar a operao do poder de
Deus, mas a sua admirao no as leva investigao
honesta e aceitao do Evangelho. Nunca vimos coisa
assim dizem, e no fazem qualquer tentativa de ver mais
coisas assim.
c) Deram glria a Deus. Muitas almas piedosas,
percebendo uma nova fase da verdade divina, ficam na
dispensao para receber mais bnos de Deus. Isto nem
sempre significa que tudo quanto novo necessaria
mente verdadeiro, mas pelo menos exige investigao
honesta.
4
0 Chamamento
dos Doze Discpulos
Texto: M arcos 3 .1 3 -2 1 ; 6.7-13
In trod u o
O nome de Jesus j era citado livremente. Multides
vinham de todas as partes para ouvi-lo (Mc 3.7,8). Ven
do-lhes as necessidade, Jesus ficou comovido (Mt 9.36).
Sozinho, no poderia evangelizar todo o pas. Por isto,
pediu aos discpulos que orassem para que o Senhor da
Seara enviasse mais obreiros. A passagem que ora estuda
mos conta como Ele mesmo ajudou a responder a esta
orao.
I - O Chamamento dos Apstolos
(Mc 3.13; Lc 6.12,13)
Antes de chamar os doze, Jesus afastou-se a um monte
a fim de orar. Este parece ter sido seu lugar predileto de
orao. Algum chegou a dizer que, assim como um
estranho pediria informaes acerca de um hotel, Jesus,
ao chegar numa cidade, certificava-se primeiro se, nela,
havia uma montanha por perto. As encostas proporciona
40 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

vam-lhe a solido necessria para uma longa e profunda


orao.
A comunho com o Pai era parte regular e normal de
sua vida. Alm disso, dedicava-se a perodos especiais de
orao antes de uma crise ou deciso importante (Lc
3.2 1; 9.28,29; Jo 6.15; Mt 26.36). Era razovel, pois, que
um evento to significativo, como a escolha dos doze
futuros lderes da Igreja, fosse seguida de uma invocao
especial da orientao divina.
Chamou os que ele mesmo quis. No aqueles a
quem teramos chamado com base na aparncia exterior.
Foram chamados aqueles a quem Ele achou por bem
chamar, tornando-os dignos dessa vocao.

II - A M isso dos Apstolos (Mc 3.14,15)


1. Uma vocao para treinamento especfico. Para
estarem com ele. O nmero de seguidores de Cristo
crescera a tais propores, que se fazia necessria a sepa
rao de obreiros que levassem a misso do Reino adian
te. Para tanto, Jesus selecionou certo nmero de discpu
los para que recebessem treinamento especfico.
Lio prtica: A ntima comunho com Cristo essen
cial ao sucesso no ministrio.
2. Uma vocao ao servio ativo. E para os enviar a
pregar. A palavra apstolo significa literalmente al
gum enviado numa misso, ou missionrio. Como
cooperadores de Cristo, os discpulos teriam de atuar
como agentes escolhidos para espalhar o evangelho pelo
mundo. O aprendizado, pois, era indispensvel.
A palavra discpulo quer dizer algum que apren
de, e se aplica a todos os seguidores de Cristo. Todos os
apstolos foram discpulos, mas nem todos os discpulos
tornaram-se apstolos.
O Chamamento dos Doze Discpulos 4 1

Durante seu ministrio terreno, Cristo estava limitado


a um s lugar. Mas aos comissionar os apstolos, multi
plicou esforo para alcanar o mundo com a mensagem
do Evangelho no somente durante os dias de sua carne
como tambm depois de haver retornado ao Pai. inte
ressante notar que trs dos mais afamados pregadores do
sculo passado dedicaram-se ao treinamento de obreiros.
O Instituto Bblico Moody o monumento mais signifi
cativo obra de Moody. Finney fundou o Colgio Oberlin.
E Spurgeon estabeleceu uma escola para pastores. Estes
homens viram a necessidade, sentiram o fardo, e esfora-
ram-se por satisfazer a premente necessidade de treinar e
enviar enviar obreiros.
3. A vocao a um destino mais alto. O propsito final
da chamada dos doze foi prepar-los para liderarem a
Igreja (Ef 2.20). Tinham de apresentar, tanto aos judeus
quanto aos gentios, um testemunho poderoso acerca da
morte e ressurreio de Cristo. Para suprir a falta das
Escrituras do Novo Testamento, que s iriam aparecer
mais tarde, eles seriam obrigados a prestar um poderoso
testemunho do Evangelho. Constituir-se-iam nas autori
dades mais altas quanto aos assuntos pertinentes f e
prtica crists.
Note-se a dupla qualificao exigida dos doze: que
j estivessem acom panhando a Jesus desde o batism o
de Joo, e que fossem de fato testem unhas de sua
ressurreio.
III - A identidade dos apstolos (M c 3.16-19)
/. Seu nmero. Por que foram escolhidos em nmero
de doze? Este nmero daria a entender aos filhos de Israel
que Jesus no era meramente um ensinador local, mas o
tundador de um movimento que abrangeria no somente
a Israel mas o mundo todo. O fato de haver Ele anunciado
estar prximo o Reino de Deus, sugere ser Ele o Messias
de Israel, aquele cuja misso era restaurar as tribos de
42 Marcos, o Evangelho do Servo de Jeov

Jac e tornar a trazer os remanescentes de Israel (Is


49.5,6; Mt 19.28).
Doze o nmero do povo de Deus no Antigo e no
Novo testamento (Ap 21.12-14). O nmero dos apsto
los, pois, j indicava a futura liderana da Igreja. Assim
como os doze filhos de Jac eram os pais de Israel segun
do a carne, de igual modo os doze apstolos o seriam
segundo o Esprito. Seriam pais espirituais no somente
dos judeus convertidos, como tambm dos gentios que
haveriam de receber a Cristo.
2. Seus nomes. A lista comea com Pedro, o lder
espiritual do grupo; embora viesse a negar o Senhor,
arrepender-se-ia de maneira sincera e inquestionvel. A
mesma lista termina com Judas, o lder financeiro, que
viria a trair o Mestre.
Neste grupo, havia um crculo ntimo composto por
Pedro, Tiago e Joo, que mantinha uma comunho mais
estreita e privilegiada com o Mestre (Mc 5.37; 9.2). No
se tratava de nenhum favoritismo. Temos de convir, po
rm, que h discpulos que se apegam mais Mestre que os
demais.
Havia um traidor no grupo. Embora Judas estivesse
fisicamente perto de Jesus, espiritualmente achava-se mui
distante dEle. Tal fato deveria ser levado em considera
o por aqueles que se queixam dos escndalos que ocor
rem na Igreja. Nem todos os chamados foram realmente
escolhidos.
Havia diferenas de temperamentos entre os doze aps
tolos. Pedro era impulsivo; Joo e Tiago eram os fogosos
filhos do trovo; Mateus era o eficiente publicano; Tom,
o homem das dvidas e tristezas. Simo, o zelote, um
revolucionrio da Galilia. Assim tambm ocorre hoje
com as nossas igrejas; compem-na homens e mulheres
dos mais variados temperamentos. Os apstolos eram
simplesmente seres humanos. Os Evangelhos no fazem
Chamamento dos Doze Discpulos 43

qualquer tentativa de encobrir-lhes as falhas. Mas aquEle


que havia dito que faria deles pescadores de homens
cumpriu a promessa: foi moldando-lhes a personalidade
segundo a Sua prpria imagem.

IV - Os Credenciais dos Apstolos


(M c 3.15; 6.7)

Quando um embaixador enviado a um pas estran


geiro, recebe credenciais que lhe autenticam a misso,
Como poderiam os apstolos, evangelistas ainda sem ex
perincia, e desconhecidos ante a comunidade de Israel,
convencer o povo de que eram de fato embaixadores do
Reino ? Para que no houve tal inconveniente, o Mestre
d-lhes cartas de crdito sobrenaturais a fim de convence
rem seus ouvintes. Durante a sua misso, haveriam de
curar enfermos e expelir demnios. Este dom sugere as
seguintes verdades.
1. A divindade de Cristo. Se Cristo fosse um pregador
meramente humano, no poderia conceder quaisquer po
deres aos discpulos. Nisto, o Senhor Jesus revela sua
divindade ao delegar tanto poder e autoridade aos seus
seguidores.
2. O poder de Cristo. O Mestre e seus apstolos no se
limitavam a pregar a proximidade do Reino de Deus;
demonstravam a veracidade de seu ensino mediante as
curas sobrenaturais (Lc 10.9; Mt 12.28). O Cristianismo,
por conseguinte, no uma mera apresentao de verda
des; uma mensagem que outorga e delega poderes aos
seus seguidores. Porque o reino de Deus consiste, no
em palavras, mas em poder (1 Co 4.20; 1 Ts 1.5).
3. A exaltao de Cristo. A operao dos milagres
levou os galileus a perguntarem quem era Cristo, e no
quem eram os apstolos (Mc 6.12-14; cf. At 3.12,13,16).
44 Marcos, o kvangelho do Servo de Jeov

V - Instrues aos Apstolos (Mc 6.7-11)


1. Seu companheirismo. Chamou Jesus os doze e
passou a envi-los de dois a dois". Dois a dois: uma boa
regra para os obreiros cristos. Disciplina o individualis
mo, diminui as vontades prprias, estimula o trabalho em
equipe, refora a f, solidifica a comunho, e permite
uma diviso racional da tarefa (Ec 4.9-1 1).
2. Seu equipamento. Ordenou-lhes que nada levas
sem para o caminho, exceto apenas um bordo; nem po,
nem alforje, nem dinheiro; que fossem calados de sand
lias, e no usassem duas tnicas. O tempo era curto, e a
misso, urgente. Os apstolos, portanto, tinham de viajar
do modo mais leve e confortvel possvel. No haveria
necessidade de fazer longos preparativos.
Nada havia de extremo nestas instrues. Como as
vilas em Israel ficavam prximas umas das outras, a hos
pitalidade era bastante praticada. Alm do mais, era uma
oportunidade de se exercitar a f. Os apstolos deveriam
confiar nica e exclusivamente em Cristo. Vejamos o que
Jesus lhes perguntou: Quando vos mandei sem bolsa...
faltou-vos porventura alguma coisa? Nada, disseram eles
iLc 22.35); Lucas 22.36 d-nos a entender que essas
instrues seriam abrogadas e, que no futuro, a igreja
haveria de adaptar a meios mais tradicionais. Embora
abrogadas, o esprito destas instrues permanece. Os
obreiros cristos sofrem mais perigos pelo excesso de
bagagem do que pela falta desta. O mnimo de equipa
mentos externos convoca o mximo da f.
As instrues acima visavam o cumprimento de uma
misso especial, porm temporria. Hudson Taylor, por
exemplo, fez um apelo certa vez a grupo de jovens a que
se dedicassem a uma misso evangelstica especial no
interior da China. Enquanto durasse a misso, nenhum
deles deveria se casar. Taylor, porm, sabia que tal exi
O ' hamamento dos Doze Discpulos 45

gncia jamais poderia ser encarada como algo permanen


te ou universal. Era apenas uma contingncia.
3. Sua conduta. Quando entrardes nalguma casa,
permanecei a at vos retirardes do lugar. No deviam
mudar de alojamentos, para que no fossem vistos pelo
povo como obreiros irrequietos ou desleais, procurando
sempre melhores acomodaes. No Israel daquele tempo,
tal comportamento seria considerado grave ofensa.
Se nalgum lugar no vos receberem nem vos ouvi
rem, ao sair dali, sacudi o p dos vossos ps, em testemu
nho contra eles . Este gesto era um emblema bem conhe
cido em Israel. Significava: No temos rpais nada a ver
convosco; que o vosso sangue caia sobre as vossas cabe
as . O tempo era curto. Os apstolos no podiam perder
tempo com os que relutavam em receber-lhes a mensa
gem. Nem lanceis ante os porcos as vossas prolas (Mt
7.6).
Chega a hora da advertncia aos que rejeitam a palavra
de Deus (Mt 23.32,33; At 13.46-51). No entanto, a me
nos que sejamos orientados a agir assim, a regra mais
segura a seguir a do amor que leva a pleitear a causa
divina apesar das repulsas.
No versculo 11, vemos que as luzes recebidas so a
medida da responsabilidade. Haver graus de punio. A
nao judia, que possua as Escrituras e acolhera os profe
tas, receber uma sentena mais grave.

VI - O Sucesso dos Apstolos (Mc 6.12,13)


Ento, saindo eles, pregavam ao povo que se arrepen
desse; expeliam muito demnios e curavam numerosos
enfermos, ungindo-os com leo. Juntamente com o con
vite ao arrependimento, veio o anncio: O reino de Deus
est perto de vs. Deus estava para se manifestar entre
os homens de modo novo. Os ouvintes, portanto, tinham
46 M arcos, o E va n g e lh o d o Servo de Jeov

de se pre pa ra r me d ia n te um e x a m e introspectivo. Esta foi


a p rim eir a obra de Cris to c o m o prof eta (R m 15.8).
A un o c o m leo era t a m b m pra ti c a d a no Oriente
c o m prop sitos medicinais. Mas a u n o m in is tra da pelos
apstolos n a da tinha a ver com a me dic ina; e ra um s m b o
lo do po d e r c u r a d o r do Esprito Santo.

VII - Ensinamentos Prticos


1. A Orao e a ao. O M e s tr e m a n d o u que seus
dis cp ulos o ra s se m , p e d in d o a D e u s que e nv ias se tr a b a
lh ad or es aos c a m p o s . D e p o is da ora o , o rd e n o u que
sa is se m aos c a m p o s a p re g a r o m e n s a g e m do Reino. Era
u m a f o r m a de ver a p r p r ia ora o resp ond ida .
O rico que ora pelas n e ce s si da de s do pobre, ou v ir a
voz de D eu s o rd e n a n d o - lh e que faa algo a respeito. O
que ora po r um re a v v a m e n to , ser e x o r ta d o a c o m e a r
po r re a viv ar o p r pr io corao. A q u e l e que ora pa ra que
s eja m e n v ia d o s ma is m e n s a g e ir o s seara, d e v er ia m eles
m e s m o s da r o e x e m p l o e de di ca r- se lide. Ser qu e no
e st a m o s o ra n d o po r coisas que ns m e s m o s p o d e m o s
fazer?
2. H om ens form ados p o r Cristo. O s antigos artistas
p in ta v a m os ap s to lo s c o m aur olas nas cab eas, irrad i
a ndo a luz d a p e rf e i o angelical. Os ev an g e lh o s , por m,
p in ta m -n o s c o n f o r m e so - h o m e n s leais, sem dvida,
m a s c o m as m e s m a s pa ix es e fr a q u e z a s qu e nos r o d e i
a m. S u a s l i m i t a e s v i e r a m t o n a , p a r a q u e n o s
c o n s c ie n ti z e m o s de qu e o seu p o d e r espiritual era d e vid o
gr a a do Mes tre . Os que via m nel es u m po d e r e u m a
c o r a g e m a l m do natural, r e c o n h e c i a m im e d ia ta m e n te
h a v e r e m es ta do eles c o m Jesus (At 4.13).
Cristo n o se limitou a m e l h o r a r os dotes de seus
discpulos; acres cen tou -l hes algo de novo. U m das causas
da frac ass o esp iritual a idia de q u e D e u s nos us ar e m
OC hcimamento dos Doze D iscpulo s 47

viitude dos raros talentos que p o s s u m o s , ou i m a g in a m o s


ter. Lie nao nos reveste de p o d e r p a ra ap er fe i oa r no sso s
dotes naturais, mas para a cr es ce nt a r-n os algo de s o b r e n a
tural. Pela graa, sou o qu e s o u , d e ve ser a h u m i l d e
con fis so do que bu s ca fazer algo p a ra o R ei no de Deu s.
3. O revestim ento de poder. D a n d o -l h e s au to rid ad e
sobre os espritos im u n d o s . J esu s Cristo d-no s o e q u i
p a m e n t o pa ra o servio antes de de cla rar-n os suas ordens.
N i n g u m e n v ia d o ao c a m p o antes de ter se m e nt e p a ra
semear. A m e d i d a que r e c e b e m o s pode r, som os instados
por Cristo a p r o c l a m a r a sua m e n s a g e m .
R ec e b e r e is poder, ao d e s c e r sobre vs o Espri to
Sa n to a p r o m e s s a que te m os de nos apropriar. N e n h u m
discurso p o d e t o m a r o lug ar do p o d e r espiritual. As e x p e
rincias do p a s s a d o no b ast aro s n e ce s si da de s de hoje.
Um obre iro que pe rd e u o b ril ho da e xp e r i n c ia espiritual
no a po de tra ns m it ir a outros.
4. P oder e responsabilidade. O p o d e r outro n o m e
para o dever. O p o d e r re c eb id o p o r u m h o m e m est na
propo r o e xata da o b ri g a o qu e ele te m para c o m Deus.
O po d e r d a d o pa ra ser usado, n o p a ra ser pos to de
lado. S e m o uso, entra e m d e cln io e morre. O p o d e r
espiritual qu e p o s s u m o s de ve ser utilizado e x p a n s o
do R ei n o de Deus.
N e m todo s p o s s u e m o p o d e r de o p e ra r milagres. M a s
todos p o s s u m o s a lg u m tipo de poder. Q u a l q u e r u m po d e
ialar u m a p a la v r a de bo nd a d e, tra z er e s p e ra n a aos afli
tos, e e sc u ta r c o m s im pa tia um c o ra o so b re ca rr e g a d o
de tristezas.
5. O e q u ip a m e n to in te rio r do m issio n rio . A s o r
ganizaes m issionrias com seus comits, m todos
de s u s t e n t o etc., so s e m d v i d a n e c e s s r i a s . M a s e st a s
no e l i m i n a m a n e c e s s i d a d e d e f d o s q u e s a e m aos
c a m p o s m i s s i o n r i o s . Se a l g u m faz a o b r a m i s s i o n r i a
se g u n d o o p r o g r a m a do N o v o T e s t a m e n t o , p o r q u e
48 M arcos, o E van g e llw do Servo de Jeov

te m f de q u e e s t a a v o n t a d e de D e u s , e q u e s o m e n t e
e s t a f o s u s t e n t a r na s d i f i c u l d a d e s . A f o e q u i p a
m e n t o in t e r i o r do m i s s i o n r i o . Q u a l q u e r c o i s a que a f e
te a e f i c i n c i a e s p i r i t u a l do c r i s t o b a g a g e m e x c e s s i
va ( M c 6.8; H b 12.1; Cl 3.8).
5
Acalmando
Duas Tempestades
Texto: M arcos 4 .3 5 -4 1 ; 6.4 5 -5 6

In trodu o

E s tu d a re m o s, neste capitulo, a narra tiv a de duas t e m


pestades pelas q uais pa ssa ram os discpulos. N u m a delas,
Cristo e st a va pr e s en te no barco; na outra, no. M a s em
ambas, sua pre s e n a aq uie to u ta nto as on da s c o m o os
coraes. Assim, a p r e n d e m o s a c o n s e r v a r u m a d e s c a n s a
da c o n fi a n a em Cristo m e s m o s ob as ci rcunstncias mais
adversas.

I - Cristo dorme durante a tem pestade (4.35-41)

De po is de h a v er pre gad o o dia todo, Jesus ach a va -se


lisicamente exausto. Buscava, por isso, um lugar s o s s e g a
do para descan sar . Aps h a v e r d e s p e d id o as multides,
entrou no barco, e m a n d o u que os disc pulo s re m a s s e m
at a outra m a r g e m do lago. A seguir, pe -s e a d o rm i r na
popa da e m b ar ca o .
50 M a n os, o E vangelho do Servo de Jeov

1. A Tempestade Feroz (Mc 4.37) Os disc pulos a tr a


ve ss a va m o lago, s eg un do or de n a ra Jesus. Mas eis que se
levanta u m a te m p e s ta d e q ue por p o u c o no pe o barco a
pique. E m b o r a via ja ssem co m Cristo, no se a ch a v a m
livres das torm ent as . O Ev a n g e lh o no nos livra dos tem
porais e bor rascas, mas c er ia m e nt e nos socorre nos m o
mentos de difi culdade.
2. Cristo Dorme (Mc 4.38) O que no significava o
sono de Cristo. A p e s a r das a par nc ia s, no era sinal de
ind iferena ou d e sc a so Jo 11.5.6,14,15; Mt 15.22,23).
Seus olhos e s ta v a m fech ado s, ma s o seu c o ra o ach av a-
se aberto (Ct 5.2). Os crentes do A n ti g o T e s ta m e n to era m
tentados, s vezes, a im a g in a r o S e n h o r aferra do ao sono
(SI 44.23; Is 45.15).
3. O que significava o sono de Cristo. Esta a nic a
descri o que nos mos tra o S e n h o r J esu s a dormir. G e r a l
mente, v m o- lo a cor dad o durante as viglias da noite. Seu
sono indica: 1) Su a hu m a n id a d e. E m b o r a Filho de Deus,
ach a va -se sujeito s fra q ue za s dos filhos dos h om e n s;
por m, sem pe ca do . 2) Sua c o n f ia n a a bso lut a no Pai.
Co nt ra st e-o c o m Jon as, o prof eta que a d o rm e c e ra p r o f u n
da m e n t e po r c a u s a de um a c o n s c i n c ia morta. N os s o S e
nhor d o rm i a c o m a co nsc i nc ia pura. A p resen a de J ona s
ca usa ra a te m pe st a de ; a de C risto era u m a garan tia de que
a t o rm e n ta seria e m breve a cal ma da.

4. Os D iscpulos Perturbados (M c 4.38) D e p o is de


muita he sitao, re s olv er am a c o r d a r o Mestre. Esc rev e
Agostinho: Q ue significa Jesus estar do rm i n d o em voc?
Q ue a sua f, qu e ve m do p r pr io Jesus, est a d o r m e c id a
no seu co rao. Q ue far voc? De sperte-o: Mestre, p e r e
cem os . Ele acor dar, ou seja: a f lhe voltar, e p e r m a n e
cer c om voc pa ra sempre. Q u a n d o Cristo de sperta, o
barco no vai a pique por mais b ra vi a que esteja a t e m p e s
A c a lm a n d o Duas Tem pestades 5 1

tade. A f, agora, c o m a n d a os ventos e as ondas. O perigo


pa ssa r .
As t e m p e s ta d e s da vida d e s a fi a m -n o s a de sp e rt a r a
nos sa f.

Mestre , no te im p or ta que p e r e a m o s ! Foi esta a


l in g u a g e m da descren a. Cristo j c o m p r o v a r a seu terno
c uid a d o por eles e m m ui ta s oc asies. C e r c a d a s pelas ad-
versidades, h pessoas que so tentadas a perguntar: Ser
que D e us se im p o r ta c o m i g o ? A li n g u a g e m dos d i s c p u
los refletia ap en a s o me do. A c h a v a m que o seu fim j
hav ia c he g a d o ; tri ste me nte c o n t e m p l a v a m sua sep ult ura
nas guas. S u a li n g u a g e m le m b r a v a t a m b m u m a orao.
N o obst ant e, a f era fraca. D e u m a f o r m a ou de outra, a
m a io ri a dos h o m e n s , m e s m o os piores, se d is p e m a ora r
q u a n d o seus re cu rsos c h e g a m ao fim.

5. O Poderoso Cristo (M c 4 .3 9 -4 1 ) Acalm aram -se as


guas. P o d e p a re ce r que Cristo esteja d o rm i n d o e n q u a n to
a igreja pa ssa po r um a tormenta. M as Ele despe rta sem pr e
no m o m e n t o apropriado . E ele, de sp e rta nd o, re p r e e n d e u
o vento, e disse ao mar: A c a lm a -t e , e m u d e c e ! A a u t o r i
d a de de J esu s rev e la a s ua d iv in d a d e (SI 93.4; 65.7; Cl
1.16.) C o m u m a nic a pa la vra , o S e n h o r d e m o n s t r o u
todo o seu poder: O v e nto se aq u ie t o u e fez -se g ra n d e
bonana .
6. A ca lm a nd o coraes perturbados. D e po is de a q u i
etar a t e m p e s t a d e no mar, C ris to a calma, agora, a t o r m e n
ta no c o ra o dos dis cpulos. O S e n h o r in di gn ara- se no
por h a v e r sido pe rt u rb a d o pe los discpulos, m a s p o rq u e
os disc pulo s pe r tu r b a v a m - s e a si m e s m o s e m c o n s e q n
cia de sua falta de f. Po r que h a v ia m agido daq uel e je ito ?
V er Is 57. 20,21.
Po r que sois a ssi m t m i d o s ? A p e r g u n t a d a e n t e n
der que, e ntr eg ar-se ao m e d o , algo in c o m p a tv el c o m a
52 Marcos. o E va n g e lh o do Servo w/f Jeov

atitude crist. D iz e m o s e n t r e g a r - s e , pois o me ro sent i


m e n to de t e m o r no pe cad o; algo normal: taz parte do
instinto de sobrevivncia. Haja vista o heri: age e reage a
de spe ito de seus temores.
Por que sois as s im to t m id o s ? " T i v e s s e m se l e m
bra do de todas as ma ra vilh a s feitas po r Jesus, no teriam
se e n tr e g ad o ao me do. O m e d o o p nico da a lm a que
nos leva para c e pa ra l, n u m a lo uc a corri da po r u m a
ap ar n c ia de s eg ur an a. E m seguida, o Se n h o r mostra-
lhes a c au s a de seu ap av o r am e n to : " C o m o que no
tend es f ? D ur a nte os pro b le m a s e te ntaes, so m os
o br ig a dos a optar: ou e x e r c e m o s a f ou nos e n tr e g a m o s
ao medo. U m a atitude exclui a outra. Q u a n d o o t e m o r
c om e a , a f term ina ; mas, q u a n d o surge a f, o t e m o r
desaparece.
Po ss ud os de gra nde temor, d iz ia m uns aos outros:
Q u e m este que at o vento e o m a r lhe o b e d e c e m ?
D ur a n te a te m p e st a d e , t e m ia m mais as ond as do m a r do
que ao Senhor. A gora , no h c o m o no re c o n h e c e r o
sen ho ri o de Cristo. Sent ir am-s e, por um te m po, i n c o m o
dad os po r q u e m p o s s u a um p o d e r to gra nd e (SI 89.8,9;
Jn 1.16; Pv 30.4; SI 106.6,7.)

II - Cristo Ausente durante a Tempestade


(Mc 6.47-51)
1. Benfico mas no entendido. Dep ois de h a v er ali
m e n ta d o os 5.000, Jes us co m p el iu os seus disc pulos a
e m b a r c a r e pa ss a r adiante para o ou tro lado, a Betsaida,
e n quan to ele d e sp e dia a m ult id o . Po r que era necessrio
c o m p e l i r os dis c pulos a dei xar a qu el e cen rio ?
A e x p lic a o acha-se em Joo 6.15. O po vo queria
p r o c la m a r a J esu s c o m o o seu rei. A c h a v a m que aquele
que, m il a g ro s a m e n te , a li m e n ta v a as mul tid e s, era o s o
be ra no ta lha do pa ra u m a po ca to difcil. Seria um s e
A ca lm ando duas Tem pestades 53

g u ndo M oi s s a libertar Israel do imprio r om a no . Mas


essa no era a sua misso. E se os disc pulo s ti ve s se m
p e r m a n e c i d o naq uel a m a r g e m , c om cer te z a teria m sido
c on ta g i ad o s pelo na c io n a li s m o de seus patrcios. O S e
nhor re c us a -s e a e n co r aj a r o p o v o neste estulto e n t u s i a s
mo, que levaria a na o a u m a s an gr en ta revolu o. Por
isso, d e s p a c h a - o s r a p id a m e n t e para a outra m a rg e m . Ele
m e s m o sobe a m o n t a n h a a fim de falar c om o Pai.
2. Ausente, porm vigilante. A o d e s p a c h a r os d i s c p u
los para a out ra m a rg e m , par ece que Jesus os livr ara de
um perigo, para os dei xa r cair e m outro. Pr imeiro, h o u v e
o pe rigo d e se re m eles ar re b at ad o s por um falso e n t u s i a s
mo; agora, p o d e r o ser a rr e b a t a d o s pela fria das ondas.
Jesus, p o r m , no os ha v ia es que c id o. D o alto da m o n t a
nha, ve-los-ia a r e m a r c ont ra as ondas. C f x 3.7; SI 56.8.
O vento era -lh es contrrio; o m a r estava e n c a pe lad o. E
Jesus pa re cia ausente.
A t e m p e s ta d e p e g o u -o s j u s t a m e n t e q u a n d o j h a v i a m
a tr a ves s ad o m e ta de do mar. A noite j cara. D a e m
diante, no a v a n a ri a m at a q u a rt a viglia (trs ho ra s da
madrugada).
Po r volta da qua rta viglia da noite, veio ter c o m eles,
a n d a n d o po r sobre o m a r . Q u a n d o seus recur sos p a r e c i
am ter c h e g a d o ao fim, vei o-lh es J esu s ao enco ntr o. E r a
um teste de f mais s eve ro que o anterior. A p r im e ir a
te m p e st a d e der a-s e de dia; a s eg und a, de noite. N a qu el a ,
Ele e sta va no barco; du ra nte a s eg un da , ausente.
Os disc pulos no sabi am que a libertao viria d a q u e
le jeito. No i m a g in a v a m viesse Jesus a n d a n d o p o r sobre
as ondas; algo impo ss vel sob o po n to de vista h u m a n o .
No entanto, teriam eles de saber que, em todas as t e m p e s
tades, J esu s est s em pr e por perto. E m b o r a n e m s e m p r e
seja visvel aos olhos fsicos, Ele faz-se presente. O c ho ro
pode dura r u m a noite toda, mas a alegria vem pela ma nh.
4 Marcos, o E va n g e lh o do Servo de Jeov

3. Chegando perto sem ser reconhecido. A p r o x i m a n


do- se Jesus de on de se e n c o n tr a v a m os discpulos, deu a
e n te n d e r que lhes q ue ri a t o m a r a dianteira. Por que Jesus
j ia p a ss a n d o de largo? A lg u m sugere que Ele no
qu eri a assust-los; outro p e n s a d o r ac ha que o S e n h o r
tinha e m m e nt e e x p e r im e n t a r- lh e s a f, ou lev-los a ora r
(Lc 24.28).
Eles, po r m , ven d o -o a n d ar sobre o mar, pe n s a ra m
tratar-se de um fa n tasm a, e g r i t a r a m . A c h a r a m que era
u m a a lm a do ou tro m u n d o , pois no ti nh a m q u a lq u e r
e x p ec ta tiv a q u a n to in te rv e n o do Mestre . E m seu p a
vor, v-se que eles pa rti c ip a va m das m e s m a s supersties
do povo. J u l g a m e n t o ig ua lm en te e rra d o iriam m a n if e st ar
c o m respeito r e s su rr ei o de Cris to (Lc 24.37).
4. R econhecido e recebido. M a s logo lhe falou e
disse: T e n d e b o m nimo! Sou eu. N o te m a is ! Pa ssa do o
susto, Jesus rev e la -s e a eles po r m e io da m ei gu ic e de sua
voz. Ele diri ge-lh es palavr as de e nc o r a ja m e n to . M uit as
vezes n e ce s s ri o ao S e n h o r a c a l m a r os pr pr ios s e g u i
dores q u a n d o estes se v em face a face c o m Ele (Gn 15.1;
21.17; 26.24; Jz 6.23; Lc 2.10; A p 1.17).
E subiu p a r a o b a rc o pa ra estar c o m eles, e o vento
c essou. F ic a ra m entre si a t n it os . P e r c e b e r a m en to que
e st a va m c o m a lg u m que se rela ciona va m a r a v i l h o s a m e n
te c o m Deus: Pel o m a r foi o teu c am in h o, as tuas veredas
pelas g ra nd e s guas, e no se d e s c o b r e m os teus v e st g i
o s (SI 77.19). M a r c h a s c o m os teus ca va lo s pelo mar,
pela m a ss a de g ra nd e s g u a s (Hc 3.15); q u e m so zi nh o
es te nd e os cus, e a n da sobre os altos do m a r (J 9.8).
A si tuao m u d o u ra di c al m en te de pois de Jesus ter
e nt ra do no barco. N o v a m e n t e a f r a q u e z a da f v m
tona. A p e s a r das ma ra vilh a s pre se nc ia das , c o m o a m u l t i
pl ic a o dos pes, os dis cpulos f ic a m atnitos, pois no
h a v ia m c o m p r e e n d i d o o m ila gre dos pes, antes o seu
co ra o e st a va e n d u r e c i d o .
A ca lm a n d o D uas Tem pestades 55

III - Ensinamentos Prticos


1. F e sentimentos. Q u a n d o a t e m p e st a d e atingiu o
barco, os discpulos entregaram-se ao pnico. A gia m co mo
se e st i v e s s e m pa ra ser lanad os e te rn idade a q u a lq u e r
mo m e nto . T u d o isto porque, ao invs de se fi r m a r e m no
que o S e n h o r lhes havia en si na do , for am c on su lt ar os
prprios senti men tos .
P e r m a n e c e s s e m c o m os olho s po st os em Jesus, e c o n
siderado q u o s e r en a m e nte Ele d orm ia , ha v e r ia m de ficar
tranq ilos at que a t e m p e s ta d e pass asse. Os que c o n s e r
vam o o lh a r fito no Se nhor, c a n ta r o c o m o o salmista:
Deus o n os so refgio e fortaleza, socorro bem pr es ent e
nas tribulaes. Port ant o no t e m e r e m o s ain da que a terra
se trans torne , e os m o n te s se a b a le m no seio dos mare s;
aind a qu e as g uas t u m u l t u e m e e s p u m e j e m , e na sua
fria os m o n te s se e s t r e m e a m (SI 46.1-3).
2. A tem pestade do lado de fo r a . T u d o vai be m q u a n
do o b arc o est na gua, m a s- se a gu a est no barco, tudo
vai mal. M u it a s ve zes s u c u m b i m o s diante das a dv er sid a-
des, p o rq u e p e r m it im o s s to r m e n ta s i n v a d ir e m -n o s o
esprito. D a niel foi lan a do n a c o v a dos lees, m a s n u n c a
dei xou q ue a c o v a nele se instalasse. L a n a d o s na priso,
Paulo e Silas lu ta ra m p a ra qu e seu esprito j a m a i s fosse
aprisionado; m e s m o sob os grilhes, c a n ta v a m louvo res a
Deus. J o o e s ta v a na ilha de P a tm o s , ma s a ilha no lhe
entro u no c ora o ; em esprito a c h a v a -s e no dia do S e
nhor. A vitria no de p e n d e de c ir c unst nc ia s ex ternas,
mas de n o s s a atitude ntima. N o a sev e rid a de do teste
que conta; m a s c o m o o e n fr e n ta m o s. Fo rt al eci do pe la
gra a de De us , tr iu nf ar em os so b re todas as ad ver sid ad es.
3. F e temor. Po r que sois a ss im to t m i d o s ? O
m e d o tin ha a ber to a por ta p a ra a te m p e s ta d e inva dir os
c or a es dos discpulos. O grito de I n c n d i o leva as
pess oas ao p nico. C o m o to do s s ae m c o rr e ndo e m b u s c a
d u m a sada, m ui to s a c a b a m m o rr e n d o , no pelo logo,
56 Marcos, a E vange lh o do Servo de Jeov

mas pis ote ado s por aqueles que vm atrs. s vezes surge
um boato de que certo b a n co est pa ra ir falncia,
le va nd o mil ha res de pe ssoas a retirar a p r e s s a d a m e n te seu
dinheiro, e a o c a s io n a r a ru na do e st a b e l e c i m e n t o e dos
prpr ios correntistas. Q u a n d o o m e d o en co n tr a gu a ri d a
na alma, o p n ic o se sente bem vo nta de; o m e d o o
p ni co da alma. Nas circ un st nc ia s mais difceis da vida,
d e v e m o s s em pre e sc u ta r a voz de Cristo: No temais!
4. Seguro com Cristo. P o r volta do ano 50 a.C., o
im p e ra d o r r o m a n o te nta va a tr a ve s s ar u m m a r t e m p e s t u o
so n u m p e q u e n o barco. N o entanto, os m a ri nhe ir o s ainda
no sab ia m a v e rd a d ei r a iden tidad e d a q u el e viajante. E,
c o m o a c o r a g e m destes c o m e a s s e a talha r diante das
ondas e dos ven tos fortes, o im p e r a d o r acho u po r b e m se
revelar: C o ra g e m ! Esto t r a n s p o rt a n d o a C s a r e as suas
fo rt unas .
A p r e s e n a de Cristo i m p e d iu qu e o barco fosse a
pique. Sua p r e s e n a e m nossa a lm a a ga ra nti a de que as
ondas no ho de nos su cumbir.
5. S a cu d id o p e la te m p e s ta d e , p o r m Seguro. O b a r
c o , . o n d e se e n c o n t r a v a m J e s u s e s e u s d i s c p u l o s , p o d e
ser c o m p a r a d o Igr eja . M u i t a s v e z e s , a o i t a d a p e la s
o n d a s do m u n d o ; fa z to p o u c o p r o g r e s s o , q u e p a r e c e
e s q u e c i d a p e l o S e n h o r . S e u o l h a r , p o r m , e s t fit o
nela. E l e t u d o v d a m o n t a n h a . Ele o S a l v a d o r r e s
s u s c i t a d o , q u e e s t a i n t e r c e d e r p e l o s se u s . Q u a n d o a
n e c e s s i d a d e a t i n g e o p o n t o c r t i c o , E le se r e v e l a de u m
m o d o s u r p r e e n d e n t e . E n t o , t u d o q u e e r a d if c il , t o r
n a - s e fci l; os q u e l a b u t a m c o m os r e m o s , lo g o a c h a m
o porto seguro.
ACurada
Filha de Jairo
Texto: M arcos 5 .2 1 -2 4 ; 35-43
In trod u o
Nos p ri m ei r os capt ulos de M ar cos . Jes us revela seu
pod er sobre ci nco reas especficas: pecado, do en a, d e
mnios, na tu re za e morte. Nest e trecho, v -lo -e m os c o m o
0 c o n q u i s t a d o r da morte. D e po is de h a v er libertado a q u e
le possesso, J esu s a tr av ess ou ou tr a m a r g e m do M a r da
Galilia. Aqui, Jairo, um dos princi pa is da sinagoga, vai-
lhe ao en co nt ro , ro g a n d o -l h e qu e orasse pela fi lh inh a que
estava morte.

1 - O Problema Humano e a Compaixo de Jesus


(M c 5.21-24)

Note os seg uin te s fatos c o m re speito f que Jairo


possua:
1. Suo f era inesperada. Jai ro era s u p er in te nd e nte da
sin ag og a de C a f a r n a u m . Pres idia o c o ns e lh o de ancios;
e, aos s ba dos e dias santos, dirigia os cultos. U m h o m e m
na sua posi o , teria a li m e n ta d o na tu ra lm e n te p r e c o n c e i
58 Marcos, o E vang elho do Servo de Jeov

tos c ontra Jesus, a e x e m p l o dos de m ai s lderes ju da ic os .


N o obstante, prostra -se h u m il d e m e n te aos ps de Jesus.
Feitos da m e s m a matria, todos os h o m e n s so postos
em p de igu a ld a de diante de Deus. N o raro, por m ,
q u a n d o e st a m os a falar co m al gum ace rc a das coisas
eternas, d e i x a m o - n o s im p r e s si o n a r por sua p os i o s oc i
al; e s q u e c e m o - n o s de que, atrs desta, h ap en a s pob re z a
espiritual. A atitude de Jairo m ost ra que h muitas p e s s o
as que, a p es a r do estatus, t m co n s c i n c ia de sua n e c e s si
dade, e um p r o f u n d o dese jo de vir a Cristo.
2. Sua f era o resultado de uma grande aflio.
I alvez h ou ve ss e he si ta d o em vir ao e nc o n tr o do Mestre,
t e m e n d o a crtica de seus pares. M as , c o m o a vida da
filhinha esgotasse rapidamente, corre ao encon tr o de C ri s
to. E no solo dos p ro b le m a s que a f frutifica; no me io
das tristezas, o S e n h o r Jes us fa z -se -n os m u ito mais real.
3. Sua f em Cristo levou-o orao sincera. Jairo
est av a a c o s t u m a d o a ler e a recitar as or a es nas s in a g o
gas. Ora e s estas que no p a s s a v a m de m e ro s rituais.
O r a r no q u e s t o de pa lavras, mas d a intens idad e c o m
que vibra o co rao. Este tipo de o r a o ac a ba por ach ar
sua re sp os ta n a l g u m lugar, e n a lg u m tempo.
4. Sua f obteve uma resposta. J esu s foi c o m e le . O
S e n h o r s im p a ti z o u - se c om a p r o f u n d a tristeza da quel e
pai, cOmo mais tarde t a m b m o faria e m rela o s irms
de L z a r o (Jo 11.35). Ele o Filho do h o m e m ; p a de c e
nossas e n f e r m id a d e s e participa de nossas aflies. A ss im
c o m o a c o m p a n h o u a aisio de Jairo, a c o m p a n h a r - n o s -
ta m b m casa d a doe na, ao leito d a mo rt e e c m a r a do
luto.

II - A Pressa do Homem e o Atraso de Jesus


(M c 5.25-34)

1. A interrupo. Interr upe s o c o rr ia m fr e q e n te


me nt e no m in is t rio de Cristo. V e r M a r c o s 2.4. N ot e- se
A Cura da Filha de Jairo 59

que as inte rru p e s nunc a o d e ix a v a m ne rvo so ou d is tr a


do, ne m o levav am a se e s q u e c e r dos necessitados. Jesus
nunc a perdia a pre s e n a de esprito. Ele be m sabia o que
estava para fa z e r (Jo 6.6).
2. O atraso (vv. 25-34). E n q u a n t o Jairo cont orc ia- se
de a nsi ed ad e, Jesus int e rro m pe a c a m i n h a d a pa ra cu ra r
uma m u lh e r que, p a ss a n d o pe la turba, ha vi a- o tocado. O
gr an de M d ic o sabia mu ito b e m o que est av a fazendo.
Ele te m a c u ra para todos os males. A ajuda que pr es ta a
um, n u n c a c an c e la a que est pa ra fa z er a outro.
Note c o m o o atraso c o n c o r re u p a ra o b e m d aq ue le s
que bu s c a v a m a Cristo. O principa l da sinagoga, por
e xe m pl o, ao invs de pre s e n c ia r ap en a s a cura d u m a c r i
ana m ori b u n d a , t e s t e m u n h a a r e s su rr ei o desta.

III - O Desespero do Homem e o Consolo de


Cristo (Mc 5.35,36)
1. O relatrio que doa no corao. T u a filha j
m o r r e u . Pa re c ia q ue toda a e s p e r a n a j se ha vi a p e r e c i
do. U s a n d o a li ng ua ge m de Mar ta, aq uele pai b e m p o d e
ria ter dito: M est re, se estiv eras aqui, m in h a filha no
teria m o r r i d o . Q u a n ta ang stia no hav ia caus a do o at ra
so de Cristo.
2. A pergunta clesalentadora. P o r que ain da i n c o m o
das o M e s tr e ? A p e rg u n ta pa re ci a razo ve l, pois a m e n i
na j morrera. A l m disso, muit os outros es ta va m b u s c a n
do a ajud a do Senhor. Por q ue lhe t o m a r o t e m p o q u a n d o
nada mais p o d ia ser feito?
A pe rg un ta no a gr a dav a a Cristo, p or que a sua miss o
era j u s t a m e n t e so co rr er aos aflitos (Jo 5.40). Ele m e s m o
e n co r aj a v a as p e s s o a s a i n c o m o d - l o (M t 11.28; Lc 11.5-
1 3). A l m do mais, no h p r o b l e m a que Cristo no p os sa
resolver. N e n h u m a si tuao o d e i x a v a sem re s p o st a (Gn
18.41; Lc 1.37).
60 Marcos, o E vange lh o do Servo de Je ov

3. A exortao encorajaclora. " M a s Jesus, sem ac u d ir


a tais palavras, disse ao chefe da sinagoga: No temas, cr
s o m e n t e . Jes us interveio co m prontido, no d e ix a n d o
te m p o a lgu m para o de se sp er o daq ue le pai t ra ns fo rm a r-s e
em a m a r g a descre na .

IV - A Excitao do Homem e a Calma de Jesus


(M c 5.37-40)
1. Uma escolha especial. Aqui te m o s o p rim ei ro r e
gistro do crc ulo n ti m o do Mestre. Pedro, T ia go e J o o
so c o n v o c a d o s a te s t e m u n h a r a rev e la o especial do
p o d e r de Cristo. Por que o S e n h o r e sc olh e u a estes trs?
Talvez por c au s a de sua f e da c o m u n h o que m a n ti n h a m
c o m Ele. T e m - s e ob s e r v a d o que as ma io re s b n os so
di s p en s a d as q u a n d o os fiis d e le i ta m - se em falar c om o
Pai Celeste.
2. O fo r te desagrado. O S e n h o r no se a gr a dou das
l a m e n ta e s ruido sas e insinceras que j t o m a v a m a casa
de Jairo. Q u a n d o al g u m morria, era c o st u m e dos vi z i
nhos re u n ir e m -s e para la me nt ar o d e fu nt o em altas vozes.
C ar pi de ir as prof iss ion ai s e ra m a lu gad a s pa ra c o m o v e r os
r e c m - c h e g a d o s . Ha vi a t a m b m m s ic o s entre elas pa ra
to rna r o c li m a a in da mais ca rr eg a do . Q ue lio h aqui
pa ra todo s os qu e r e c e b e m o s a Cristo! (1 Ts 4.13)
3. A declarao autoritativa. A cr ia na no est m o r
ta, ma s d o r m e . Jesus no q u e ri a diz er que a c ri a n a
e sta va a p en a s inconsciente. Fo ss e assim, po de ria t-lo
dito ao pai logo de incio. V e r Jo 1 1.1 1-14. R ef eri a-se
antes ao son o da morte. Por que Ele ass im de sc re v e a
m or te ? P o r q u e e st a va prestes a d e sp e rt a r a criana. A
morte, s eg ui d a por u m a feliz re ssu rr ei o , um sono. Os
que m o r r e m no S e n h o r so desc rit os c o m o aqu ele s qu e
d o r m e m e m J e s u s . O sono u m a morte breve, e a m o rt e
um son o longo. N a tu ra lm en te , a p a la vr a dev e referir-se
A Cura da Filha de Jairo 6 1

ao corpo, pois o esprito volta a ficar c om o S e n h o r (Fp

A mor te descrita c o m o sono, pois p re c ed id a p o r


canseira. a c o m p a n h a d a por de sc a ns o, e s eg uid a c or um
despertamento.
4. A ao drstica. Jesus expu lsa os zombadores. A q u e
les que riem do que no e n t e n d e m , no so di gnos de
c o n t e m p l a r as ma ra v ilh a s de Cristo. O S e n h o r no lana
suas p rolas aos e s c a r n e c e d o r e s (Mt 7.6). Tal a tm o s fe r a
dificulta a re a liz a o da obra do S e n h o r (Mc 6.5,6).

V - A Incapacidade do Homem e o Poder de


Cristo ( M c 5 . 4 1 , 4 2 )

1. A incapacidade do hom em em face da morte. A


morte a n os sa m a io r inimiga, pois nos separa dos entes
que rid os (1 Co 15.26). Em H e br eu s 2.14,15, lemos que
Jesus veio a este m u n d o para livrar-nos do t e m o r da
morte.
2. Cristo vence a morte. T o m a n d o - a pela mo, disse:
) alita cum i, que q ue r dizei ? M e n in a , eu te m a nd o, le
vanta-te . A e x p re ss o e m p r e g a d a p o r Jesus p ro v in h a do
aram ai co - ln gu a usada no dia -a -d ia pelos judeus do
Nov o Testamento. Os e v a n g e l h o s fo r am e scritos e m g r e
go, mas essas palav ras fo ra m c o n s e r v a d a s e m virtude do
grande efeito que cau sa ram .
Os e v a n g e lh o s re gis tra m trs c as os de re ssu rreio,
d e m o n s t r a n d o o p o d e r de Cris to sobre todas as et apas da
morte. A res su rr ei o da filha de Jairo e vid e n c ia seu
poder sobre a lg u m r e c m - fa le c id o; a re ssu rr ei o do
tilho da vi va de N ai m re ve la seu po d e r pa ra le va nt ar o
morto a c a m i n h o da sepul tu ra (Lc 7.11-19); e a r e s s u r r e i
o de L z ar o d e m o n s t r a seu p o d e r traz er vida a lg u m
que j e st a va m ort o h vrios dias.
62 Marcos, o E vange lh o do Servo de Je ov

VI - A Surpresa do Homem e a Presena de


Esprito de Jesus ( M c 5 . 4 2 . 4 3 )
Note a qu ie ta m o d st ia de Jesus. O S e n h o r nun c a
ex ul ta va -s e e m d e m a s ia diante das obras que realizava.
A c a b a ra de faz er algo que levaria q u a lq u e r h o m e m ao
c u m e da fama. Ele, porm, era ind iferente p o p u l a r i d a
de, ao lo uvor e ao aplauso; ord e na po r isso que a n in g u m
o dis ses sem . E n q u a n to todos e st a v a m boquia ber tos e sem
sa b e r o que fazer, J esus c a l m a m e n t e ord e na que a c ria n a
fosse a limentada.
A p r e n d e m o s c o m isso que, dep ois de o S e n h o r ter
feito a pa rte dEle, te m o s o d e v e r de fazer a nossa. D e po is
de h a v er res su s ci ta do a criana, m a n d a que os pais a
alim e nt em . A p s h a v er trazido L z a r o de volta vida,
or d e n a aos c ir cu nst an tes que lhe d e sa te m as ataduras. E,
q u a n d o o anjo libertou P e dr o da priso, d e ix ou -o s para
que a ch as se o c a m i n h o de volta a casa.

VII - Ensinamentos Prticos


7. A extremidade do homem a oportunidade de Deus.
N o raro, D e u s retarda em r e s p o n d e r- n o s a ora o pa ra
que nos a c h e g u e m o s ao e x t r e m o da esperana. J esu s p o
deria ter ad iad o a en trevista c o m a m u lh e r que sofria do
fluxo de s an gue para depois q ue voltasse da casa de Jairo.
M a s d e li b e r a d a m e n te e sp e ro u at que no h o u v e s s e mais
o p o r tu n i d a d e de so corro h u m a n o q uele pai. Q u a n d o
A b r a o se p r e p a ra v a para sac rificar Isaque, o anjo no
interferiu at q ue a faca esti ves se pres tes a d e sc e r sobre o
rapaz. Q u a n d o J ac lutou c om o anjo, a b n o no c h e
gou at q ue raiasse o sol. Q u a n d o se e nco n tr av a e m Can ,
Jesus s tr a n s fo rm o u a gu a e m vin ho aps o s u p ri m e n to
an tigo ter-se esgotado. Le r SI 107.
O S e n h o r no age assim c o m os seus filhos ap ena s
para deix - los e m suspense. Ele quer, antes de ma is nada,
A Cura da Filha de Jairo 63

fo it al e c er lhes a t. e de ix -l os ver c la r am e nt e que o


so corro tem de vir s om en te de D eu s
Durante aquele interregno, Jesus no permitiu que Jairo
entrasse em desespero. En tr ego u- lhe antes esta pa lav ra de
e spe ran a. N ao temas, cre s o m e n t e . Jesus s em p r e d,
ao que nEle espera, algo e m que se apoiar.
2. Enfrentando a Vida com Jesus. Jesus foi c o m e l e .
No te m o s q u a lq u e r gar an tia de fica rmo s isentos das difi
c ul dad es desta vida, mas de u m a coisa e st a m os certos* o
S e n h o r esta r c o n o s c o e n q u a n t o as en fre nta m os . Cren tes
e de screntes, igua lm en te, e n f r e n ta m as crises c o m u n s a
esta e x is t nc ia - a dv er si da de s, de cep es, d o e n a s e a
morte. A m b o s tero de pa s s a r pelos prticos e sc uro s da
existencia, m a s aq uele que a n d a c o m Jesus p o d e c o n f e s
sar. A in d a que eu and e pelo vale d a s o m b ra d a morte,
no te m e rei mal ne n h u m , p o r q u e tu ests c o m i g o .
I odo s os pa ssa geiro s d a q u e le na vio v ira m- se o b r i g a
dos a e n fr e n ta r a terrvel t e m p e s t a d e regis tra da em Atos
27, mas so m e n t e Paul o c o n s e r v o u a calma: P o r q u e esta
m e s m a noite o anjo de Deus, de q u e m sou e a q u e m sirvo,
esteve c o m i g o . E n f r e n ta r e m o s as dificu lda de s da vida
c om f e c o ra g e m , se le v a r m o s J esu s conosco.
3. Jesus achado atravs da tristeza. O S e n h o r nem
sem pr e r e s p o n d e r- n o s - in te lig nci a e irr equieta c u r i
osidade; mas, s e m p r e levar e m c o n si d e ra o o co ra o
m a g o a d o e m a c h u c a d o . P o r q u e ass im diz o alto, o s ub li
me, que hab ita a et er nidade, o qua l t em o no m e de Santo:
Habito no alto e santo lugar, m a s habito t a m b m c o m o
contrito e a bati do de esprito, p a ra vivificar o esprito dos
abatidos, e vivificar o c o ra o dos c on tri to s (Is 57.15).
4. O uso da adversidade. Jairo, c o m o mui tos outros,
cheg ou-s e a Jesus por estar s end o acossad o por u m a g r a n
de neces sida de . s vezes, um certo c h o q u e ne ce s s rio
para de sp e rt a r- n o s r e a lid ad e do p o d e r de Deus. N o
temos c o n s c i n c ia de e s ta r m o s re s p ir a n d o at que u m a
64 Marcos, o E va n g e lh o do S ervo c Jcovi

ob s tru o fa a- no s sentir o e sf oro de so rver o oxignio.


Q uase nem re c o n h e c e m o s po ssuir co ra o at que a lg u m a
do en a, ou al g u m de sg os to ou j bilo , e sti mu le- o de m a
neira extrao rdi n ria . M uit as vezes no t o m a m o s c o n s c i
ncia de nossa ne ces sid ad e espiritual at que algo a c o n t e
a e c ause o r o m p i m e n t o das afe i es e e m o e s , d e i x a n
d o- nos um g ra n d e va zio espiritual.
Deus fala ao h o m e m de vrias maneiras: atravs da
natureza, da p r e g a o da Pal av ra e pelo m o v i m e n t o da
co nsc in cia. Se no lhe p re s ta r m o s o u v id o por estes m e i
os, Ele e m p r e g a outros canais para q u e b ra n ta r -n o s e f a
zer -nos tenros diante dEle. As duras e xp er i nc ia s da vida
so um d esafio para a pro xim a r- nos de Deus, e levar-nos a
ou vir o que Ele tem a dizer-nos.
5. A descrena exclui-nos das bnos. Q u a n d o J esus
de cla rou que a m e n i n a do rm i a (pois Ele e sta va prestes a
ressuscit-la) os que e s t a v a m no a p o s e n to riram-se dEle.
Q u a nto tica hu m a n a , a c ria na no p a ss a va de um
cadver. O s z om b e t e ir o s j u l g a v a m pela vista, e n q u a n to
Jesus segu ia a lei da f, que c o n s id e r a todas as coisas j
feitas ap es a r das a par nc ia s e c o n d i e s adversas.
A ss im c o m o z o m b a v a m das pal avr as de Cristo n a q u e
les dias, a ssi m t a m b m o fa z em hoje de doutr in as tais
c o m o a re s su rr ei o dos mort os, a vinda de Cristo, o
ju z o, pois a le g a m que desd e que os pais d o rm i ra m ,
todas as coisas p e r m a n e c e m c o m o de sd e o p ri n c p io (2
Pe 3.4). N a op in i o deles, as a pa r nc ia s das coisas m a t e
riais c o n tr a d iz e m o que se diz a c e rc a das coisas e s pi r itu
ais. V e r c r e r o lema deles. M as no c a m p o espiritual,
crer ver. O h o m e m espiritual influenc iad o, no tanto
por aquilo que v, mas por aq uilo que cr.
A ss im c o m o os z o m b e t e ir o s fo ra m e xpu lso s da q u el e
aposento, t a m b m os que d e s c r e m da obra de Cristo so
a u to m a ti c a m e n te ex clu d os das b n o s espirituais. C a s o
no se c o n v e r ta m , um dia ver-s e- o e xcl ud os para s e m
A C ara da Filha de Ja iro 65

pre da pr e s en a de Deus. O que foi dito acerca da e x c l u


so dos israelitas de C an a po d e muito b e m ser ap lic ad o
aqui " n o p u d e ra m en tra r por c au s a da in c re d u li d a d e .
6. A f combate o medo. " N o temas, cr s o m e n t e .
C o m o no te m e r q u a n d o perigo s e misrias c on fr o n ta m -
nos a b e r ta m e n te ? Mas q u a n d o so m os instados a crer, a f
ter um peso mu ito m a io r na b a la n a do que o terror e as
aflies. J ai r o tinha muitas raz es para a b a n d o n a r a e s p e
rana, mas a f m otiv ou -o a ma nte r-s e firme na e sp e ra n a
que Cristo.
7. O Po da Vida vence o tem or da morte. Di z-s e que
n in gu m tinha mais pa v o r da mor te que A lfred K rup p, o
re n o m a d o industrial prssio de a rm as e muni e s. Ja m a is
p e rd oa va aos que lhe m e n c i o n a v a m a morte. Seus e m p r e
gados era m te rm in a n te m e n t e proib ido s de se re ferirem ao
assunto. C on ta -se que, certa vez, um parente de sua e s p o
sa m orr eu re p e n ti n a m e n te na fbrica, le van do -o a sair
co rre nd o a casa. C o m o a e s p o s a pro testasse pela sua
atitude, ele se pa ro u-s e dela. N o leito de e n fe rm id a d e ,
Krupp ofe re ce u um mi lh o de dlares ao seu m d ic o pa ra
que lhe pro lo ng a s se a vida por pelo m e no s mais dez anos.
Mas na da p de ser feito.
Jesus Cristo, por m , no s o m e n t e tem po d e r pa ra nos
pr o lo n g a r a vida fsica c o m o t a m b m para c o n c e d e r- n o s
a vida eterna.
7
Alimentando
os Quatro Mil
Texto: M arcos 8.1-9; 14-16; 19,20

In trod u o
E m b o r a salientasse a im p o r t n c ia dos ass untos e s p ir i
tuais, Jesus no d e s p r e z a v a as n e ce s si d a de s fsicas de
Seus ouvin te s, U m dos p ro p s it o s de seus milagres era
j u s t a m e n t e at ingir a alma h u m a n a atravs da c ur a do
corpo. Ele afir mou , po r e x e m p l o , que n e m s de po vive
o h o m e m , ma s no se m os tro u insensvel diante das m u l
tides fa minta s. P a ra alim en t- las , por duas vezes m u lt i
plicou pes e peixes.
Todav ia, j a m a i s permitiu que as coisas materiais ecl ip
s assem as espirituais. Q u a n d o a m ul ti pl ic a o dos pes
deu va zo a mal en tend id os (Jo 6), fez q ue st o de de ix ar
bem claro que a sua m isso , neste m u n d o , era
pr ior ita ria me nte a li m e n ta r as a lm a s c o m o po que d
vida eterna.
Os mil ag res de Cristo t a m b m e ra m sinais que e v i
d e n c i a v a m sua d iv in da de e obra. N a m ulti pl ica o dos
pes, te m os a in da um q u a d ro de c o m o Cristo e n fre nta as
nece ssi da de s de um m u n d o fam into.
68 Marcos, o h r a n g c lh o do Scrvo tlc Je ov

I - Jesus Soluciona um Problema (Mc 8.1-5)

/. O M estre c o m p a s s iv o . A m u l t i d o a c h a v a - s e to
a b s o r t a c o m os e n s i n o s de C r i s t o , q u e se e s q u e c e r a de
p r o v e r - s e d o p o n e c e s s r i o . J e s t a v a m c o m Ele h
trs d ia s, s e m n a d a t e r e m p a r a c o m e r ! H o u v e s s e m t r a
z i d o a l g u m a p r o v i s o , e s t a j se h a v i a e s g o t a d o . M e s
m o a s s i m , a q u e l e s h o m e n s , m u l h e r e s e c r i a n a s e n-
c o n t r a v a m - s e m a i s p r e o c u p a d o s c o m as p a l a v r a s do
M e s t r e do q u e c o m a p r p r i a a l i m e n t a o . O S e n h o r
J e s u s , p o r s eu tu r n o , c u i d a v a c o m t a n t o z e lo do b e m -
e s ta r esp ir itu a l de seus o u v in te s que , d u r a n t e t od o a q u e
le p e r o d o , n e g a r a - s e a c o m e r , d e s c a n s a r ou do rm i r. A
m inha co m id a fazer a vontade daquele que me e n
v io u , e r e a l i z a r a s ua o b r a (Jo 4 . 3 4 ) .
2. Os discpulos perplexos. E os seus disc pulo s res-
po nde ram- lhe : D o n d e pode r a lg u m satisfaz-ios de po
a q u i no d e s e r t o ? ( M c 8 . 4 ) . p r i m e i r a v i s t a ,
s u r p r e e n d e m o - n o s c o m a atitude dos disc pulo s que. a p e
sar de j h a v e r e m pr e s e n c ia d o tantos mi lagres e m a r a v i
lhas o p e ra d o s p o r Cristo, ainda p e r g u n t a m c o m o o S e
nh or a li m e n ta r tanta gente. Jesus j no hav ia o p e ra d o o
m e s m o p ro d gi o an tes? A s urp re sa dos disc pulo s surgira
da ig no r nc ia e da raiz de d e s c re n a que se h a v ia m i m
pl a n ta do e m seu cora o. Tais s in to m a s m a n if e st am - se
qu a se s em pr e e m te m p o s de d ifi cu ld a de e aflio, apa-
g a n d o -n o s d a m e m r i a outras in te rv en es divinas.
T o d a no va dificuldad e parece insupervel. As ne ce s si
dades que vo s u rg in d o d o- nos a im p r es s o de que as
ma ra vilh a s da gra a de Deus c h e g a r a m ao fim. E m b o r a
h ou ve ss e D e u s d iv id id o o ma r V e rm e lh o , os israelitas, j
da outra m a rg e m , m u r m u r a m c ontra M o is s por c au s a da
falta de gu a (x 17.1-7). Deus j ha vi a co ber to o arraial
c om co d o rn iz es (x 16.13), mas o pr pr io M ois s teve
dificuldade para crer na providncia divina (Nm 11.21,22).
A l intentando os Q uatro M il 69

S o m e nte o h o m e m c om u m a f b e m fo rm ad a, que baseia


no pa ss a do suas e sp eran as no futuro, pre se nc ia r as
ma ra vi lh a s do Senhor.
3. O M estre e seus recursos. " E Jesus lhes per gun tou :
Q ua nto s pes t e n d e s . R e s p o n d e r a m eles: Sete... T i n h a m
ta m b m al gun s pe ix in hos . J esu s e sta va para e n si n a r aos
apsto los que o al cance e o p o d e r da o p e ra o de Deus
no d e v e m ser m e di d os pela p e q u e n e z de nossos r e c u r
sos, nem por nossas lim itaes naturais. M as que a f
d e m o n s t r a d a pe los fiis, por m a is sim ple s que seja, m o
ver os re c urs os sob renat ur ais do Pai Celeste.
O b s e r v e a m a n e i ra c o m o C ris to e m p r e g a os rec ursos
h u m a n o s e os me ios naturais. Poderia, se quisesse, ter
t ra ns fo rm a do as pedras em pes, c o n f o r m e o te nt a do r
certa vez lhe sugerira. T odav ia , esc olh eu usar o que hav ia
de dis ponv e l; de alguns pes e peixes, fez a base de um
ato mi lagroso. O S e n h o r no d e s p r e z a nem di s p en s a a
nossa c oo per ao .

II - Jesus Alim enta a M ultido ( M c 8 . 6 - 9 )


/. A bno pronunciada sobre a refeio. N o m i l a
gre da mul tip li ca o, p ode ser que o S e n h o r Jes us te nh a
usado a b n o tradicional dos ju d e u s: Bendito s Tu,
Se n h o r no s so Deus, rei do m u n d o , que fizeste o po
surgir da te rr a . Ele, assim, insta -nos a in vo car a b n o
divina sobre o po nos so de c a d a dia, re c o n h e c e n d o e m
Deus o su st e n ta d o r e p r o v e d o r de todas as coisas (R m
14.6; 1 C o 10.30; 1 T m 4.5). A b n o invoc ada pelo
Se n h o r era t a m b m um ato criativo. A ss im c o m o Deu s, o
Pai, olho u para a terra, e disse: S frutfera! , assim
Deus, o Filho, fitou os pes e os peixes, e ord en ou fos se m
mu ltiplicado s para a lim e nt ar os famintos.
2. Partindo o po. Jesus partiu o po para que este
fosse mu ltiplica do. T u d o qu a n to J esu s dizia e fazia tinha
uma m a r c a b e m pessoal. Algo im p r es si o n an te de ve ter
70 Marcos, o hvangellto tio Serro ilc Jcavii

oc or rid o pe la m a nei ra c o m o Jesus partiu o po, e deu


graas. Note-se que os dois dis cpulos, no c a m i n h o para
Em a s, r e c o n h e c e r a m - n o por sua m an ei ra toda s ing ula r
de partir o po (Lc 24.30-35).
3. A distribuio dos pes pelos discpulos. T e m o s
aqui um q u a d ro perfeito do S e n h o r Jesus. Ele a lim e nt a os
esp ir itu a lm en te f a m in to s m e dia nt e os ag entes h u m a n o s
que c o m i s s i o n a e envia. Estes re c e b e m p r i m e ir a m e n te o
Po da V ida de Suas mos, para, em seguida, repa ss -l o
s multides. O a lim en to mult ipl ica -s e nas m o s dos d i s
cpulos: o p o vivo; age e reage c o m o a sem en te ao ser
espalhada.
4. O po vo satisfeito. E c o m e r a m , e s a c ia r a m - s e .
S o m e n te J esu s tem c o nd i e s de satisf az er as n e c e s s i d a
des do mun do. E m ti e s p e r a m os olho s de todos, e tu, a
seu tempo, lhes ds o alimento. Abre s a tua m o e satisf a
zes de b e n e v o l n c ia a todo v iv e n te (SI 145.15,16).
5. Colhendo as sobras. E dos p e d a o s que so be ja ra m
le van ta ra m sete a l c o f a s . A p e s a r de ge ne r oso , o S e n h o r
nada de sp e rd i a va. Ele h a r m o n i z a o p o d e r cr ia d o r ao
senso de e co nom ia . Esta, alis, acha -se presente em todos
os mil ag re s de Cristo; no h d e sp e rd c io de p o d e r - Ele
faz e x a t a m e n t e o que necessrio.
A refe i o c o m e o u c o m al gun s pes e peixes. A l i
m e n ta d as as qu a tro mil pessoas, c onsta ta -s e u m a f o r m i
dvel sobra. N o exerccio dos poderes espirituais h a b u n
dncia, ma s no desperdcio.

III - Jesus Afasta os Incrdulos (Mc 8.10-13)

1. Desafio sutil. T e n d o Jesus c h e g a d o ao outro lado do


m a r da Galilia, os fariseus v ie ra m -lh e ao enco ntr o, e
c o m e a r a m a d is pu ta r c o m ele, p e din do-l he , para o t e n
tarem, um sinal do c u . Os m o tiv os dos fariseus no
era m sinceros. B u s c a v a m ap en a s en red -l o em palavr as
A lim e n ta n d o os Quatro M il 7 I

ou atos a fim de lhe c a u s a r e m di fi cul da de s diante das


a ut ori da des e do povo.
Sa bia m que Jes us ha vi a c u ra d o en fe rm o s , e o pe ra do
ou tio s pio d gio s ; no obstante: ain da qu e ria m u m sinal
do cu. A lg u n s rabino s a c h a v a m que os de m n io s , e at
os falsos deuses, era m c ap a z es de realizar certos milagres
sobre terra, mas que s o m e n t e D e us tinha p o d e r para mo s-
iai sinais no cu, co m o, p o r e xe m pl o: o man , a p a ra d a
do sol e da lua no t e m p o de Jo su , os troves que surgi-
am e n q u a n t o Sa muel falava, e o fo go que ma to u os
capite s israelitas que v ie ra m p r e n d e r Elias. T a m b m h a
viam o u v id o falar da m ul ti p l ic a o dos p es e, p o r isso,
a c h a v a m -s e p r o f u n d a m e n t e im pr es si on ad os . D e r a m a e n
tender, p o r m , que s e m e lh a n te s mil ag res no e ra m p r o v a
da di v in d a d e de Cristo; p o d e r i a m ter sido op e ra d o s de
igual m o d o po r me io s s at nic os ou mg ic os. A o p e d ir um
sinal, e s p e r a v a m ou um a rec usa , que usar iam c ont ra C r is
to, ou qu e Ele tentasse algo e frac asse diante de todos.
2. A recusa aberta cie Cristo. E, s u sp ir and o p r o f u n
d a m en te e m seu esprito, disse: J-or que ped e esta ge ra o
um sinal ? ! m ve rdade vos d ig o que a esta g e ra o no se
d a t sinal algu m (Mc 9.12) Em M a te u s 16.2, ve m o s que
Jesus, o lh a n d o pa ra o cu, a fi rm o u que os escrib as e
tariseus sa bia m p re v e r se h a v e r i a b o m ou mal te mp o; no
obstante: e ra m lentos pa ra in te rp re ta r os sinais dos t e m
pos. Q u e sinais e ra m estes ? O cetro j se hav ia a rr e dad o
de J u d (Gn 49.10); Jo o B at is ta j viera c o m o esprito e
o p o d e r de Elias a fim de p r e p a r a r a na o pa ra re c e b e r o
Messias; o m u n d o inteiro d a v a m ost ra s de que j se a c h a
va apto para o a dv en to de u m g ra n d e p e rs o n a g e m ; os
me lho res e mais santos entre os j u d e u s e s ta v a m ma is que
cientes q u a n to c h e g a d a do R e d e n t o r de Israel. A l m do
mais, os prp rios milagres e e ns in a m e n to s de Jesus corro-
bora v a m -l h e a divindade.
72 M arcos, o Evang elho cio Servo ilc .letn ti

C o m o seu pe dido, os fariseus no p ro c u ra v a m saber a


verdade; b u s c a v a m apenas al g u m a de sc ul pa para p e r m a
necer na desc re na . Eles j ha v ia m sido adver tidos por
Jesus noutr a oc as i o por no d are m crdito a M ois s e
aos profetas. Po r conse guinte , m e s m o q ue algum r e s s u r
gisse dos mo rt os e lhes falas>e da vida futura, c o n ti n u a r i
am em seus delitos e peca do s (Lc 16.31 ). N e n h u m a e v i
d ncia po d e r c o n v e n c e r o que j resolveu de scr er no
Filho de Deus.
IV - Jesus Repreende os que nada Discernem
(M c 8.14-21)
/. Uma advertncia contra o erro. Os disc pulos a tr a
v e ss a v a m o lago, q u a n d o se d e ra m c o nt a que j no
tinham mais com ida . En q u a n to suas mente s o c u p a v a m -s e
desse pro ble m a , Jesus r e m e m o r a v a a d e sc re n a dos l de
res ju d a ic o s. A certa altura, re c o m en d o u - lh es : Olhai,
gu a rd a i-v o s do fe rm e n to dos fariseus e do fe rm en to de
H e r o d e s . De a co rd o c om Mt 16.6, H e r o d e s m a n ti n h a
estreito re la c io n a m e n to c om os sad uceus. O l e n n e n t o
s im bo liz a u m tipo de mal que c o n t a m i n a a do ut ri na e a
vida (G1 5.9; 1 C o 5.7). Qual era o fe rm e n to dos fariseus?
Sua nfase e x a g e r a d a sobre as tr ad ies e os apar atos
religiosos (cf. M t 6 . 1 - 1 6 ) . Os saduceus, representantes do
partido sacerdotal, n e g a v a m a vida futura e no a c r e d it a
va m em na da de sobrenatural. Hoje, os c h a m a r a m o s de
m o d e r n is ta s . Seu f e r m e n t o era o c et i ci s m o religioso.
O partido de H e rod es (Mt 22.16 ) era c o m p o s t o por j u
deus de m en ta li d ad e m u n d a n a, que q u e ri a m ficar de b e m
c om os d o m in a d o r e s roma nos . O fe r m e n t o de H e rod es
era o m u n d a n i s m o e os m ei os -te rm o s,
Jesus advertiu seus disc pu los c ont ra os erros sutis,
pois estes p e r m e a v a m o p e n s a m e n t o religioso d aq ue le s
temp os . Hoje, pr e c is a m o s pre c a v e r- n o s c ont ra as falsas
filosofias que esto sendo injetadas no me io do p o v o de
A iiiiieiitam lo os Q n a tn i MU 73

Deus atravs de literaturas daninhas. As falsidades tm de


ser e nf re nt a d as pela ve rdade eterna.
2. Repreendida a fa lta de entendim ento espiritual Os
discpulos, p re o c u p a d o s c om a falta de pro vis e s, discor-
n a m en tie si. E p o i q u e no te m os p o . P e n s a v a m que
Jesus esti ves se alu di n do ao d e s c u id o deles em no se
prove rem. O Se nhor, ento, diz -lh es clar ame nte : Para
que arrazoais, que no ten des p o ? no co ns id e ra s tes
nem c o m p re e n d e s te s ai nda? tendes ainda o vosso co ra o
en d u r e c id o ? T e n d o olhos, no v e d es ? e, tendo ouvid os ,
n a ouv is ? e n o vos lembrais, q u a n d o parti os c inco pes
entre os cinco mil, qu an to s ces tos cheios de p e d a o s
le vantastes? D is se ra m -lh e : Doze. C o m o no e nte nd e is
a in d a ? (M c 8.17-19, 2 1 ).
Q ue t e s t e m u n h o ve ra ci da de dos autores dos e v a n g e
lhos que, c a n d id a m e n te , re g is tr a ra m a lentido mental e
espiritual dos s e g u id o r e s mais diretos de Cristo! N u n c a
exa lt ar a m o h o m e m ne m e s c o n d e r a m as lim itaes e v i
den cia da s pelos apstolos. Seu propsito, no entanto, no
levar o leitor a m e n o s p r e z a r os dis cpu los do Senhor,
mas e stimu lar-nos a apreciar p le n am en te a m u d a n a que o
Pentecoste ope rar ia nesses.

V - Ensinamentos Prticos
1. A Igreja, um meio de bnos. Cristo en tre go u os
pes aos disc pulos, e estes p a s s a r a m - n o s multido.
M ostr a- no s isto que o S e n h o r J esu s a lim e nt a e sp ir it u a l
mente o m u n d o atravs de seus seg uidores. A ss im c o m o
Ele entre gou a c o m i d a aos discpulos, e estes a c ol o ca ra m
diante do povo, assim e ntr e g o u -n o s a m e n s a g e m do e v a n
gelho para que a c o m p a r t i l h e m o s c o m as multides. De
graa recebestes, de gra a da i . S e m os cristos, j a m a i s o
Eva ng e lh o ser p re ga d o ou c o n he c id o. Atra v s de nos so
trabalho, Jes us ver o fruto da la b u ta de sua alma, e ficar
satisfeito.
74 Marcos, o E van gelho do Servo de Jeov

S o m o s c o o p e r a d o re s c om Deus Se m mim . na da
po de is f a z e r . E m certo sentido, a obr a de Cristo no
progr ide sem a c o o p e r a o dos tiis.
2. Pequenos recursos multiplicados para uma grande
Tarefa. A p r o p o r o entre os re cu rso s dos disc pulos e a
tarefa a ser e xe c u ta d a era tr e m e nda. Uns po uc os p es e
pe ix in h o s - e qua tro mil pessoas! A tare ia era de ?ato
h u m a n a m e n t e impossvel.
P e n s e m o s no p e c a d o e na ig n o r n c ia que h no m u n
do; c o n s i d e r e m o s to d a a tr is te z a, e os m i l h e s no
e va n g e li z a d o s ; ve ja m os as ne c e s s id a d e s espirituais d a
queles qu e nos rode iam. D ia nte de tud o isso, r e c o n h e a
m o s qu o p e q u e n a a n o s sa t. Sim, diante de nossas
falhas e limit aes, c la m e m o s : Q u e m suficiente para
estas c o i s a s ? Sentir a n e c e s si d a d e que ass ola o m u n d o
sentir q u o fracos so os n os so s recursos.
F a a m o s c o m o os dis c pu lo s - le v e m o s nosso s pa rc os
recur sos ao Mestre. E m suas mos, tor na m- se suficientes.
Ele os multiplica. T r a g a sua p e q u e n a f a Jesus: Ele a
a um en ta r . Pea-lhe: Ele a ce n d e r em seu c o ra o a c h a
m a pelas a lm a s perdida. A pr e se n te -l h e sua vontade: Ele
da r-l he - sabedoria. C o lo q u e aos ps de Cristo as falhas
de sua natureza: Ele far o restante. De ix e a a lm a sentir
qu e na da re presenta. E s p e re nEle c o m si ngel eza e f: Ele
lhe c o n c e d e r po d e r para que voc cu m p r a a m is s o qu e o
Pai lhe confiou . Ele d e rr a m a r o seu Esprito sobre voc.
3. Com partilhando Cristo com outros. C erto c o m e n
tarista inferiu que os dis c pul os p a r ti lh a r a m dos p es a n
tes de distribui-los multido. A p e s a r de no o p o d e r m o s
c o m p ro v a r, de u m a co isa s abe mo s: eles m a n u s e a r a m os
pes antes de pa ss-los adiante. S o m e n te aq ueles que
p ro va m , to c am e m a n u s e i a m a pa la vr a da vida p o d e m
mi nis tr -la a outros (1 Jo 1.1-3).
N o E v a n g e l h o de Joo, v e m o s c o m o o c r is tia ni sm o
opera. A c h a m o s satisfao e m Cristo, po r isso o c o m p a r
A lim e ntand o o \ Q uatro MU 75

tilh am os c om outros. A n d r c o m p a r ti lh o u Cristo co m


Pedro. Filipe, c om Natnael; a m u lh e r sama rit ana , c o m o
povo da cidade. S e g u n d o os historiadores, foi assim que a
Igreja c re sceu dura nte os p ri m ei r os trs sculos.
U m a bo a p e rg u n ta para c a d a um de ns seria: O
qu a n to de Jesus tenho r e a lm en te c om p a r ti lh a d o ?
4. Proviso universal pa ra uma necessidade un iver
sal. E, c o m e r a m , e s ac ia ra m -s e' 5. P o d e m o s i m a gi na r com
que d v id a s os disc pulo s c o m e a r a m a d istribuir as p r o
vises, no sa be n do qu a n to t e m p o os su p rim e nto s d u r a r i
am. M as a po r o de c ad a um a u m e n t a v a m e d i d a em
que g ru po aps g ru po era servido. O p o mu lti pli co u- se
at qu e todo s fic ara m satisfeitos; os fr ag m e n to s que s o
b ra ra m d e m o n s t r a m q u o sufic iente s ha v ia m sido as p o r
es de ca da um.
Aqui te m o s um q ua dr o de c o m o o Po da V id a satisfaz
as n e ce s si da de s do m un d o . Atrs das distin es de raa,
naci onal id ad e, c o st u m e e te m p e r a m e n t o , o c o ra o h u
ma no p e r m a n e c e o me sm o.
O E v a n g e l h o a bra nge h u m a n i d a d e inteira. S ele
ultrapassa os limites ge ogr fico s, e faz-se c o n t e m p o r n e o
de todos os sculos. S ele distribui ddivas a todo s os
tipos de ho m e n s. As plantas tm suas zonas de ve getao;
fora de certos ambie nte s, m or r em . M as a s e m e n te do
Rein o c o m o o trigo: c resce em todos os lugares onde
habita o ser h u m a n o . H c o m i d a s que r e q u e r e m p a la d a r
e d u c a d o para ser em a pre cia da s, mas o fa m in to d e v o r a o
po sem p e rg u n ta r a sua pro c e dn c ia .
5. Obtendo p o r meio de dar. S a c ia d a a m ult id o, veri-
ficou-se ter so brado o suficente para alime ntar os dis c p u
los po r muitos dias. Agora, p o s s u ia m mais c o m i d a que no
incio. C a d a vez que c o m p a r t i l h a m o s a Cristo, temos
a u m e n t a d a n os sa re s erv a espiritual. Os pre g a d o re s s e n
tem-se a li m e n ta d o s c o m a p r p r ia m e n s a g e m por m ui to s
76 Marcos, o E van gelho cio Servo th Je ov

dias. F a la n d o de Cristo a alg um , no p o d e m o s deixa; d


notar a ins pir a o que nos ve m a alma.
Q u e m d e se ja ap render, que ensine. Q u e m a lm ej a por
mais foras espirituais, tem de co m pa r ti lh -l a s c o m o
pr xim o. Se de se ja m o s a m a r mais a Cristo, p r o c u re m o s
levar outros a am-lo. A for a espiritual no o b tid a na
solido de u m a clausura, mas e m con tato c om a m ul ti d o
faminta. T r a b a lh e pa ra D e us se q u is e r viver com Deus.
D o po pa ra os fa m in to s se q u is e r ter c o m i d a pa ra a
prp ri a alma.
. Ignorncia espiritual. A o re p r e e n d e r a o b tu s id a de
espiritual de seus discpulos, Jesus revelou surpresa, dor e
ind ignao. N o obstante estar ta nto t e m p o c om eles,
ain da no o e nte nd ia m . O que o S e n h o r disse aos d i s c p u
los, ap lica-se pe rf e it a m e n t e n os sa situao: A i n d a no
con side ra stes , nem c o m p r e e n d e s t e s ? O frac ass o deles
era de vid o a:
a) Falta de sentim ento espiritual. T e n d e s o c o ra o
e n d u r e c i d o ? N o e ra m e n d u re c id o s por se h a v e r e m v o l
tado c ontra Ele, mas por no e s ta re m alertas e sensveis
aos seus en sinos. A me nte po d e im pe rm e a b il iz a r- se pelo
f o r m a li s m o e pela in sen si bil ida de a tal ponto que no
v e n h a a ser re c e p ti v a aos r e c la m o s de u m a vida mais
profunda.
b) O no uso das capacidades dadas p o r Deus. T e n
do olhos, n o ved es? e, te ndo o uvi do s, no o u v i s ? Se
no e m pre ga m os nossas capacidades, perdemo-las. q u e
le que tem, ser-lhe- d a d o . A m e lh o r maneira de se ob te r
vitrias em ora o orando. O m o d o mais eficaz de se
to rn ar um obr ei ro eficiente fa z er a ob ra de D e us , e
c ol oca r em prti ca o e v a n g e li s m o pessoal. A fo r m a mais
d in m ic a de se cr e sc er no c o n h e c i m e n t o de Cristo pr a ti
car o que j po ssu m os.
c) A preocupao com as coisas materiais. Os d is c
pulos e s ta v a m to p re o c u p a d o s c o m a c o m i d a natural,
Alimentando o.s Quatro MiI 77

que no pe rc e b e ra m a leve al us o de Jesus ao fe rm e n to


dos fariseus e ao de Herodes.
Se en chei mo s o c o ra o c o m as coisas visveis e t e m
porais, so br a r-n os - po u c o luga r s coisas invisveis e
eternas. C o m o r e m e d ia r s e m e lh a n te situa o? N o vos
l e m b r a i s ? L e m b r a n d o - n o s do que Cristo tem sido e do
que j nos tem feito, no s so c o ra o tornar -s e- tenro e
" der re te r e m c o n s a g r a o . Le mb ra -te , pois, de onde
caste, ai repende-te, e volta prtica das primeiras o b r a s
(A p 2.5).
Ouvidos
e Olhos Abertos
Texto: M arcos 7 .3 1 -3 7 ; 8.2 2 -2 6
In trodu o
Um asp e c to c o m u m aos milagres, que e s tu d a re m o s a
seguir, o m o d o c o m que o S e n h o r trata os que sofrem:
pessoal e simpa tica me nte . Em a m b a s as passagens, o b s e r
varemos qu e o s of re do r c o n d u z i d o p a ra longe da m u lt i
do, pa ra que suas lim itaes sej am pa ci e n te m e n te a c o
modadas. O pro ps ito prtico de ste est udo salientar
Jesus c o m o nosso pa dr o no s ervi o do Rein o de Deus.
Sua m a n e i ra de lidar c o m os so fre dore s ilustra o esprito
com que d e v e m o s e x e c u ta r o s er vi o cristo.
I - Cura do Surdo e Gago (Mc 7.3 1-37)
/. O sofredor. E m term os gerais, in fo rm a- nos M at e us
que J esus vo lta va para o M a r d a Galilia, pro c e d e n te das
regies de Tiro e Sido m, q u a n d o veio ter c o m ele muito
Povo, que trazia coxos, cegos, m u d o s , aleijados, e outros
muitos, e os p u s e r a m aos ps de Jesus; e ele os s ar ou (Mt
15.30). De stas curas op era das , M a r c o s s ele ci ono u u m a
Para d e sc re v er -n o s os de talhes de c o m o Jes us pro c e dia
80 Marcos, o E vange lh o do Scrvo de Jcova

diante dos que sofrem. E tro u x e ra m -l h e um surdo, que


falava d if i c il m e n te . A su rde z dess e h o m e m , c o m o si
aco nt e c er em tais casos, aca bou por pro vo c a r-l he dif i cu l
dad es na c o m u n i c a o oral.
Esse h o m e m pode ser c o m p a r a d o ao mpio, cu jos o u
vidos espirituais a c h a m -s e fec ha do s Pa la vra de Deus, e
em cujos lbios no h oraes, ne m ao de graas, ne m
testemunho.
E ro g a r a m - l h e que pu ses se a m o sobre e l e . Outro,
porm, seria o m to do a ser e m p r e g a d o pelo Se nh or dess a
vez. Ele j a m a i s tratou as pe ss oa s da m e s m a maneira.
Jesus sabe o que h e m c a d a h o m e m ; c o n h ec e as c o n d i
es esp irituais de ca d a um de ns. Por co ns eg ui nt e,
enq uan to um cu ra do em m eio multido, outro levado
parte para ser restaurado. U m rec ebe a cura m e dia nt e
um a s palavra; outro, atravs de si mp le s toque; e, ain da
outro, por m e io de u m a o rd e m para que se lave no ta nque
de Silo. Par a um, o pr o ce sso de res ta ura o in s ta n t
neo; para outro, antes de ver c la r am e nte , o b ri ga do a
e n x e r g a r os h o m e n s c o m o rvores, a n d a n d o . O m to d o
de Jes us era ditado pelas circ un st nc ia s e pelas c o n di e s
ap re se nt a das pelo paciente. Afinal, Ele o M d ic o dos
mdicos.
T i r a n d o - o parte de e ntre a m u lt id o . N e sse caso, o
S e n h o r sentiu ser ne ces sr ia a solido. Esse h o m e m teve
de ser levado para longe da turba a fim de que Jesus nele
dei xa ss e u m a im pr esso p r o f u n d a e dur ad our a. A l g u m a s
pe sso as a l c a n a m a b n o ao lado do altar, em m e io ao
alvoroo; outras so curad as na qu ietud e e solido. C o m o
e spe ci ali sta em todas as reas, Jes us dis p en s a a c a d a um
de ns especial aten o e a te n d i m e n to perso naliz ad o.
2. A cura. O Se n h o r e m p r e g o u o que pa rece ser a
lin g u a g e m dos sinais pa ra inspirar a f nesse h o m e m .
Q u a se todas as av en id as de a p r o x im a o , salvo as da
viso e a do toque, es ta va m fe chadas. M ed ia n te sinais,!
O uvidos e O lhos A b e rto s 8 1

Cristo de sp e rt a a t do doe nte, e avi va nele u m a viva


e x pe c ta tiv a de b no. Cris to utiliza-se dos segu intes
meios: 1) Fsico. C o l o c a os de do s nos ou vi d os do h o
mem, c o m o se fosse r o m p e r o ob st c ulo que lhe bl o q u e ia
a p e r c e p o do som. T o c a -l h e a l ngu a c o m saliva, c o m o
se dissesse: C o m o pode r a m i m co nf e rid o pelo Pai, tua
lngua ser so lta . A s e qu id o faz a lngua ap eg a r-s e ao
palato, mas a gora u m i d e c i d a pa ra que seja solta. 2)
De vocion al. E, le v a n t a n d o os olhos ao cu, s u s p ir o u ,
c o m o se e xp re ssa ss e: O ro po r ti; tua si tua o m e c o m o
ve. 3) Autor it ativ o. E, disse: Efat; isto , A b r e - t e (Mc
7.34). Este m a n d a m e n t o c aus a gr a nd e im pr ess o e m M a r
cos que, e m b o r a es c re ve s s e seu e v a n g e lh o em grego, r e
pro du z iu -a no aramaico.
**E o r d e n o u -l h e s que a n i n g u m o d i s s e s s e m . M u it o s
falsos m e ssi as j ha v ia m surgido, a le ga nd o p o s s u i r e m
au to rid ad e para re alizar milagres, de sp e rt a n d o as s im as
massas s rebelies. Tal situa o le va va os r o m a n o s a
intervi rem vi o le n ta m en t e, c a u s a n d o o d e r r a m a m e n t o de
sangue ju d e u . C o m o se no bastasse, seus inimigos a g u a r
d a v a m o p o r tu n i d a d e pa ra o a c u s a r e m s a uto rid ad es (Lc
23.5,14,15).
Mas, qu a n to mais lho proibi a, tanto ma is o d i v u l g a
v a m (M c 7.36). Se os que f o r a m pro ibi dos de testificar
no fica ram e m silncio, q u a n to mais f e rv o ro s a m e n t e
de v e m o s ns a n u n ci a r o Ev a n g e lh o !
T u d o Ele faz b e m . Cf. M t 15.30,31. O que o C r i a
dor testificou de sua obra, p o d e t a m b m ser dito das
obras de Jesus: E viu D e us que isso era b o m . C o m
certeza al gun s dos presentes fo r a m levados a se l e m b r a
rem da p ro f ec ia de Isaas 35.4-6.
II - A Cura do Cego (Mc 8.22-26)
T a nt o este milagre, c o m o aq uel e que a c a b a m o s de
considerar, pos sui os seg uin tes po nto s em c o m u m : o S e
82 Marcos, o E vang e lho do Servo (lc Jcova

nh or leva o s ofre do r parte, e op er a o milag re em pa rt i


cular; h o uso de meio s fsicos - o toque do S e n h o r e a
saliva no de do; em a m b o s os casos or d e n a d o o sigilo.
O s e g u n d o mi la gre tem um a pe cu li ari dad e que o d i s
tingue: foi o p e ra d o em etapas.
1. O doente. E c h e g o u a Betsaida; e tr o u x e ra m -l h e
um cego, e ro g a ra m -l h e que o to c a s s e . S e g u n d o certo
co mentarista, esse ceg o era gentio, p or que a regio, situ a
da ao Leste do m a r da Galilia, era h a bi ta da t r a d ic io n a l
me nte po r estrangeiros. T r a z id o p o r outras pessoas, ele
ficou ali dia nte do Senhor, in d a g an d o - se , q u e m sabe,
sobre o que o e st r an ho iudeu p o d e ri a faz er a seu respeito.
Seu rosto m o s tr a v a n e n h u m a pe ti o pa ra re fo r a r os
rogos dos amigos.
Q u e po n to de c on tat o h a ve r ia entre Cristo e o c e g o ?
Este no p de ver a simpatia e s ta m p a d a no rosto de Jesus.
A nica s olu o era o a m o ro s o to que de Cristo, le v a n d o o
doe nte para longe da turba, para fora da aldeia. A s e m e
lha na do que a co n te c er a no cas o anterior, este sugere
duas ve rd a de s bsicas: 1) U m a lio qu a n to n a tu re za
dos milagres. O fato de ter sido esse o p e ra d o em segredo,
su ge re -n os que os pro dgios, sinais e m a ra vilh a s do S e
nhor, no ti n h a m c o m o principal obje tivo a d e m o n s t ra o
fria e a u to m tic a de seu poder, mas o alvio dos s o f r im e n
tos h u m a n o s. 2) U m a lio a c e rc a do c ar t e r de Cristo.
Ele pra ti c a v a o pr pri o ensino: Ign or e a tua e s q u e r d a o
que faz a tua di re it a . O M es tr e e v it a v a dois e x t r e m o s - a
de m o n s t r a o m e r a m e n t e o s te ns iv a de poder, e a n e g l i
g nc ia dos talentos.
2. A cura. A p li c a n d o - lh e saliva aos o lh o s . C o m o a
saliva no te m p o d e r curativo, c on clu i- se lo g ic a m en te
que o h o m e m foi re st abe le cid o p e la von tade de Cristo. A
saliva fu n c io n o u c o m o aju da f. A o tratar c om ns seres
h u m a n o s, o S e n h o r co n d i- s e de n os sa fraca f. Ele a
fortalece c o m a rea lid ade das coi sas exter nas pa ra que
O uvidos e Olhos A b erto s 83

v e n h a m o s a c o m p r e e n d e r as re al ida de s espirituais. Cf. Is


38.22; 2 Rs 2.20,2 1; Jo 9.6,7; Tg 5.14.
I m p o n d o - lh e as m os . A im p o s i o das mos era
um s m b o lo c o m u m de c o m u n i c a o de p o d e r ou de
autoridade. N m 27.1 8-20; Mc 16-18; At 8.17; 1 T m 1.16.
A p s a im pos i o das mos, Jesus pe rg u n to u -l h e se
via a l g u m a coisa. R e s p o n d e u o qu e fora curado: Vejo os
ho m e ns; pois os vejo c o m o rvores que a n d a m (Mc
8:24). Seus olho s j c a p t a v a m um po u c o de luz, mas
ainda no p o d ia m dis tin gu ir as image ns.
D e po is to rno u a por- lhe as m o s nos olhos, e ele,
o lh a n d o f ir m e m e n te ficou rest abe le cid o, e j via ao longe
e di s ti n ta m e n te a t o d o s (M c 8.24). P o r que a cura foi
o p e r a d a de fo r m a gr a d a ti v a? P o r q u e c o rr e s p o n d i a f
que o h o m e m possua. A f era a c on d i o da cura, e a
m e d id a da f d e te r m in o u a m e d i d a da rest aur ao . O
Mestre tratava cada .ndivd uo de m a n e i ra diferenciada. A
c o n d i o espiritual da qu el e c e g o re qu e ria u m a terapia
gradual.
3. A recom endao fin a l. E m a n d o u - o pa ra sua casa,
r e c o m e n d a n d o -l h e : N o e ntres na a ld e i a . Jesus no q u e
ria e xci ta r a cu rio s id ad e d a m ul tid o, pois seus mi la gre s
v is av a m re fo r a r seus ensinos.

III - Ensinamentos Prticos


/. Viso e servio. E r g u e n d o os olhos ao c u . Esse
ge sto de Cristo r e pr e se nta que, na e xe c u o do trab al ho
divino, seu p e n s a m e n t o e st a va p e r m a n e n t e m e n t e vo lta do
ao Pai. No era o r e a ta m e n to de c o m u n h o ; mas a p e r m a
nncia de u m a c o m u n h o qu e n u n c a d e ix o u de existir. O
servio eficaz d e p e n d e de se o lh a r e m dire o ao Pai
Celeste.
Os q u e q u e r e m p a s s a r a o s o u t r o s u m a i d i a da s
v e r d a d e s c e le s ti a is , d e v e m e s t a r c o m os o l h o s v o l t a d o s
84 M arcos, o E v a n g e lh o do Servo de Je ov

p a r a o c u. Se q u i s e r m o s d a r v i s o aos q u e se a c h a m
e s p i r i t u a l m e n t e c e g o s , n o s s o s p r p r i o s o l h o s t m de
e s ta r a b e r t o s s v e r d a d e s e te r n a s . Q u e o l d e r e sp i r i t u a l
testifique: O que tem os visto e ouvido a n u n ciam o s a
vs o u t r o s (1 J o 1.1-3).
O olh a r p a ra o cu c o n c e d e - n o s nov as foras pa ra a
e x e c u o da O b r a de Deus. Q u a l q u e r serv io espiritual
de p e n d e do qu e som os; o que s o m o s d e p e n d e do que
re c e b e m o s ; e o que r e c e b e m o s d e p e n d e da r e gula ri d a de
de n os sa c o m u n h o c o m Deus.
O o l h a r p a r a o c u n o d e i x a q u e c a i a m o s na ro t i n a ,
po is e s t a p o d e t i r a r a v i t a l i d a d e e o d i n a m i s m o d a o b r a
de D e u s . Q u a n d o o t r a b a l h o se t o r n a m a a n t e , s in al
q u e t e m o s m e c a n i s m o d e m a i s e p o d e r de m e n o s . U m
bom rem d io para o tdio espiritual p e rm a n e c e r c om
o o l h a r fito no c u , de o n d e n o s v m n o v a s l u z e s e
in s p ir a o .
2. Com paixo e poder. E r g u e n d o os olhos ao cu,
s u sp ir o u . O S e n h o r J esu s n u n c a rea lizou mil ag res de
m o d o frio e im p e sso a l; sentia-se to c ad o pelo s ofri m e nto
h u m a n o . O p o d e r e a c o m p a i x o c a m i n h a v a m de m o s
dad as e m c a d a cura. As colh ei tas no Egi to so prev is tas
pel a q u a n ti d a d e de lodo que o rio Nilo traz na in und a o.
C al c u la n d o - s e a pr o f u n d id a d e de lodo, sabe-se o q u a n to
se po d e ap ro v e it ar da fertilidade. De igual mo do, c a l c u
lando-se a pro f u n d id a d e da c o m p a i x o do crente, p od e -s e
ca lc ula r at que pont o ser frutfero.
A o br a crist sem c o m p a i x o algo frio e sem poder.
Pior qu e o traba lho sem pie da de a pie dad e sem trabalho.
O de sp e rt a r das e m o e s so m e n t e v lido se nos leva
ao apropri ad a. Se a c o m p a i x o despe rta da , e n e n h u
ma a o se lhe segue, resta ap en a s u m c o ra o e n d u r e c i
do. O que dizer dos que, e m b o r a sen ti menta is e p o r t a d o
res de bo ns sent im ent os , so va zi os de atos bons ?
O u vidos e O lhos A b e rto s 85

3* O coTitcito p esso a l c csscncidl cio servio Bficciz E m


a m b o s os incidentes, v e m o s c o m o J esu s to c o u os que
q ue ria curar. T o c o u o s ur do -g a go; e, t o m a n d o o c e g o p e la
mo, le vo u- o pa ra longe d a turba. Se u ob je tiv o era s e m
pre est a b e le c e r a m o ro s o c o nt at o c o m os qu e r e c e b ia m sua
ajuda. Esta a es s nci a d a ex piao: D e u s en tr o u e m
c o nt at o c o m a ra a h u m a n a a fim de salv-la do pe cad o.
D e us e st a va e m Cristo re c o n c il i a n d o o m u n d o c o n s ig o
mesmo.
J a m a is g a n h a r e m o s as a lm a s pa ra Cristo se nos m a n t i
ve rm o s dista nte s delas. O c o nta to pe sso al c o m os que
s ofr em a c o n d i o in d is p e n s v el pa ra guin d -l o s p r e
sen a de Deu s. O G e n e ra l B oo th , f u n d a d o r do E x rc it o
de Sa lv a o, foi to c ad o de. tal f o r m a pelos f a ve la do s de
Lo nd r es , qu e no te m e u ir ao seu e nc on tr o falar-lhes de
Cristo, e soco rr-lo s e m suas vrias ne ces sid ad es.
4. Ficando a ss com Cristo. T i ra n d o - o da m u l t i
d o . J esu s le vou o h o m e m para longe da turb a a fi m de
lhe r e s ta b e le c e r a viso. O qu e era fi s ic am en te ve rd a d e
foi esp ir itu a lm en te c o m p r o v a d o . Se q u is e r m o s q ue Cristo
nos c o n c e d a suas d div as m a is ricas, te m os de ficar a ss
c om Ele. En t re m o s, pois, e m no s so quarto; e, na qu ie tu de
de no sso s ap ose nto s, fa lemo s c o m o Pai, M a s t a m b m
pos svel estar a ss c o m C ris to e m m e io a mu ltido . O
c o ra o p ie d o s o s e m p r e e n c o n t r a um t e m p o e u m lu ga r
para el ev a r- se ao trono da graa.
5. O segundo toque. A o pri m ei r o to que de Jes us, o
h o m e m viu sem m ui ta nitidez; c o m o segu ndo , p a s s o u a
dis tin gu ir tudo clar am e nt e . A s s im a e xp e r i n c ia e s p i r i
tual. N o incio, c a p t a m o s u m a viso parcial e fra c a das
ve rda des eternas. R e c o n h e c e m o s - l h e s a i m p o r t n c ia s e m
nos im p o r t a r m o s m uit o c o m elas. De pois, c o m e a m a
c h eg a r as e xper i nc ia s que nos a b r e m os olho s s re a l i d a
des divinas. E o s eg undo toque! O Esprito Santo nos abre
86 M arcos, o E va n g e lh o do Servo de Je o v

os olhos a fim de que sa ib a m o s qu o m a ra v il h o s as so as


coisas c o n c e rn e n te s s n os sa s al va o ( E f 1.18).
P e d r o s e m p r e s o u b e q u e D e u s n o fa z a c e p o de
p e s s o a s , m a s p r e c i s o u de u m s e g u n d o t o q u e p a r a se
c o n v e n c e r d is to : R e c o n h e o p o r v e r d a d e q u e D e u s
n o fa z a c e p o de p e s s o a s ( A t 10.34). J t a m b m
t i n h a c o n h e c i m e n t o d e D e u s , m a s foi d e p o i s d o s e g u n
do t o q u e q u e e v o l o u de s u a a l m a e s t a c o n f i s s o : E u te
c o n h e c i a s d e o u v i r , m a s a g o r a os m e u s o l h o s te
v e m (J 4 2 . 5 ) . S e r q u e n o e s t a m o s p r e c i s a m o s
tam b m de um segundo toque?
9
Cristo e
as Crianas
Texto: M arcos 10.13-16; D t 6.6-9;
2 Tm 3 .1 4 -1 7 ; E f 6.1-4
In trod u o
O lar o alicerce da nao. O que a m e a a a i n te g r id a
de do lar, a m e a a t a m b m a in te g rid a de da ptria. O texto
que e st u d a re m o s , neste tpico, a ju d ar -n o s - a d e s e n v o l
ver u m tipo su p er io r de vi da familiar. E, para que este
obje tiv o seja a lca n ad o, im pr es ci nd v el que v e n h a m o s
a da r espe ci al a te n o e d u c a o crist de nossos filhos.
V e ja m o s , pois, c o m o o E v a n g e l h o de M a r c o s retrata o
S e n h o r Jes us em seu re l a c i o n a m e n t o c o m as crianas.
S e m e lh a n te e x e m p l o de v e r ia esta r p e r m a n e n t e m e n t e d i
ante de ns, pois dos p e q u e n i n o s o R ei no dos Cus.

I - Trazendo as Crianas a Jesus (Mc 10.13-16).

1. Os discpulos repelem as crianas. As m u lh e re s


que t r o u x e r a m os f ilhinhos p a ra que Jesus os a be n oa ss e,
no e s p e r a v a m ser r e p re e n d i d a s pelos discpulos. D ia nte
88 Marcos, o E va n g e lh o do Servo de Je o v

de ss a intolerncia, so m os ob ri g a d o s a perguntar: Por que


eles a g ir a m ass im ?
Z e lo s os pelo b e m -e s ta r de Cristo, os disc pulo s no
q u e ri a m que n i n g u m mais o pe rturbas se. A l m do mais,
d e v e m ter pe nsa do, que pr ovei to h a v er ia m aq uelas c r i a n
as de tirar do minist r io do Se nhor. S e g u n d o a cu ltu ra
j u d a i c a da poca , se u m a c ri a na no se portasse c o m o
um adulto, no po d e ri a j a m a i s ver o R ei no de Deus. Em
M at e u s 18.1-5, o M est re e n si n a ju st am en te o oposto. Os
di sc pulos no h a v ia m atina do aind a c o m o valor dos
p e q u e n in o s e m rela o ao R ei no de Deus. C o m cer te z a
era este o seu pe n sa m e n to : So ap ena s crianas. Q u e
utilidade p o d e m ter na o bra de C r i s t o ? Se pelo m e no s
e st i v es se m doentes; ma s p a r e c ia m to sadias. Ig no ra ra m
que elas t a m b m pr e c is a v a m do Senhor.
2. Cristo d as boas-vindas s crianas. Jesus, p o
rm, ve nd o isto, indig nou -se e disse-lhes: Deixai vir a
m im os pe qu en in os , no os e m b ar a e is , p or qu e dos tais
o reino de D e u s (Mc 10.14). O di sc pul os h a v ia m se
c o m p o r t a d o c o m d e m a s i a d o ri gor para c o m as m es d a
que las crianas. Alis, ha v ia m sido rigor osos at para
c o m o p r pr io Mestre. A j u l g a r por essa atitude, o p o v o
b e m p o d e ri a ter c oncl ud o ser Jesus al g u m msoci ve l. A
a o deles mo s tro u- s e cont rria d ou tri na e prti ca de
Cristo.
3. Cristo ama as criancinhas. " P o rq u e dos tais o
reino de D e u s . Tais palav ras sign ifi ca m que as cria na s
que m o r r e m antes da idade da razo, be ne f ic ia m -s e a u t o
m a ti c a m e n te da obra e x p ia d o r a de Cristo. D e s c r e v e m
t a m b m as qu a lid a des que d e v e m c ar ac te riz ar os que
a lm e ja m entra r no R ei no - hum il d a d e , doc ilidade, confi
an a e sim pl ic id a de (Mt 18.1-5).
4. Cristo abenoa as criancinhas. T o m a n d o - a s nos
b ra o s . H a v ia algo em Jesus que atraa as crianas. P e r
g un ta ram certa vez a um a m e n in a po r que p e ns a va ela que
C risto e as C rianas 89

Jesus sorria. R e s p o n d e u a pe qu ena : "Ele dev e ter sorrido


q u a n d o disse: Deixai vir a m im os p e q u e n i n o s , sen o
eles no teriam vindo".

II - Ensinando a Palavra de Deus s Crianas


(Dt 6.6,7)

N o D e u te r o n m io . acha -s e a m e n s a g e m de d e s p e d id a
de M o is s a Israel, pr of er id a nas cer can ias de Cana. O
servo de D eu s pa ss a e m revista a histria dos he breus,
repete-lhes as leis, e faz-lhes diversas advertncias. D e v e
riam s em p re lembrar-se das lies do passado, e g u a rd a r a
Lei de Deus, para que tudo lhes corresse be m no futuro. A
Lei do S e n h o r teria de o c u p a r po s i o de d e st a q ue e m
suas vidas.
R e m e m o r a r e m o s a seguir a lgu ma s palavras que o g r a n
de lder proferiu ao povo.
1. O tesouro d o corao. Estas palav ras que hoje te
orde no, estar o no teu c o ra o A v e rd a dei ra religio
tem de c o m e a r no co rao. im pos s vel pra tic ar a v e r
da deira religio se esta no vier de dentro, da prp ri a
alma. E b o m m e m o r i z a r as Escrituras, m a s m e l h o r
c on he c -l a s no co rao, e e n t r e g a r a elas e m obed incia.
2. A h era n a das c r ia n a s Tu as i n c u l c a r s a te u s
f i l h o s . D e p o i s de h a v e r e n t r e g u e a Lei de D e u s a
Israel, a p r e o c u p a o s e g u i n t e de M o i s s e r a q u e f o s s e
conservada e perpetuada de gerao em gerao. O r
d e n s j t i n h a m si d o d a d a s p a r a q u e a Lei f o s s e lida
publicam ente, mas o libertador dos hebreus indica o
lar c o m o o local o n d e m a i o r i n f l u n c i a e x e r c i d a
s o b re as c r i a n a s . O lar a p r i m e i r a e s c o l a , e os p a is
s o - n o s os p r i m e i r o s p r o f e s s o r e s .
3. O tema da conversa. E delas falars a ss e n ta d o em
tua casa, e a n d a n d o pelo c a m i n h o , e ao deitar-te e ao
le va nt ar -t e . E c o m u m e m no sso s dias tentar se p re s er va r
90 Marcos, o E va n g e lh o do Servo de Jeov

o C ri s tia n is m o em c o m p a r ti m e n to s sep arados e e sta nqu es


do dia-a-dia. Sai do c o m p a r t i m e n t o para ser a re jad o na
hora do culto, e volta ao m e s m o c o m p a r t i m e n t o a fim de
pa ssa r o restante da semana. O pl an o de D eu s para o seu
pov o, no A n ti g o T e s t a m e n t o , era que a sua P a la v ra
p e r m e a s s e c a d a asp e c to da vida hebria, e que fosse o b
s er v ad a todo s os dias da s eman a. Em certos crculos, a
m n o de Deu s, ou de Cristo, p ro duz calafrios. N o e n
tanto, d e v e ser to natural c o n v e r s a r sobre as reali dad es
espirituais c o m o d is co rr er acerc a das terrestres.
III - Dever das Crianas
1. Fidelidade Palavra (2 T m 3.14,15). Este texto
tirado d a m e n s a g e m e n d e r e a d a po r Paulo a T i m t e o - o
dis c pul o que o seguia mais de perto. N e ss a carta, o
apstolo o instrui acerc a dos de ver es pastorais, e e xor ta -o
fid elidade e pe rs eve ran a.
E m b o r a seu pai fosse ge nti o (At 16.3), T i m te o ha vi a
sido c ri a do c o m o um m e n i n o ti p ic a m en t e j u d e u , e v i d e n
ci an d o a ss im a influn cia de sua m e e da av, qu e fiel
me nt e o b s e r v a v a m D e u t e r o n m i o 6.6,7. O ap stolo, por
co nseg uin te , p od ia lemb ra r-l he qu e de sd e a in fnc ia s a
bes as sag rad as letras . A e x o rt a o de Paulo tinha c o m o
essncia: N o voltes c ont ra tuas antigas c o n vi c e s; s
fiel ao D eu s e Bblia da tua in f n c ia .
Este o pro ps ito das Escrituras: tornar-te sbio para
a sa lv a o pe la f e m Cristo J e s u s . A Bblia te m um
te m a d om in a nte : a R e d e n o da H u m a n id a d e ; e um p r o
psito: e n si n a r ao h o m e m o c a m i n h o da salvao. C o n
tm to da s as dire es neces sr ias para gu ia r a a lm a da
terra ao cu. Q u e m quis er a n u n c ia r a s al va o h de se
ater p r e g a o da Palavra.
Pe la f e m Cristo J e s u s . As Escrituras fa z e m - n o s
sbios para a s alva o atravs da r e d e n o que nos p r o p i
cia o S e n h o r J esu s Cristo. Elas in di c a m o c a m i n h o da
Cristo e as C riana s 91

salvaao, mas Ele quem salva: cum prem o seu propsito


ao inspirar a f no Filho de Deus (Rm 10.17).
2. Reverncia pelos pais (Ef 6.1-3). Filhos, obedecei
a vossos pais no S e n h o r A obedincia inclui: Sujeio.
As crianas no sabem guiar-se a si mesmas. Ignorando as
rochas escondidas nos mares da vida, precisam ser pilota
das pela sabedoria e experincias dos pais. Honra. E v i
tando a descortesia e o desprezo, os filhos devem tratar os
pais com respeito e considerao (Dt 27.16; Pv 30.17).
Gratido. N ingum jam ais poder pagar toda a bondade
que lhe foi dispensada pelos pais, mas podem os demons-
trar-lhes gratido.
Trs razes so-nos dadas para que assim proceda
mos:
a) a coisa ju sta e certa. O dever de obrigao para
com os pais uma das verdades mais simples e univer
sais. Eles foram os instrum entos usados por Deus para
que vissemos ter a vida. Seu am or e cuidado foram
indispensveis para que esta fosse preservada.
b) uma ordem. Obedecei a vossos pais no Senhor
significa que este dever tem de ser prestado com o se fora
ao Senhor; noutras palavras: um estatuto que precisa ser
encarado com esprito religioso.
c) algo proveitoso e til. Honrar os pais o prim eiro
m andam ento com promessa: para que te v bem, e sejas
de longa vida sobre a terra . Afinal de contas, o princpio
a que subjaz esta prom essa abundantem ente justificado.
O dever de obedincia aos pais corre to profundam ente
na vida hum ana, que o seu cum prim ento traz um a bno
para a alma; da alma, estende-se constituio fsica. Na
obedincia aos pais, acham -se tam bm a tem perana, o
controle prprio e outros hbitos que nos proporcionam
longevidade e prosperidade.
92 Marcos, o E van gelho do Servo de Je ov

IV - Ensinamentos Prticos
1. A necessidade espiritual das crianas. Os discpu
los provavelm ente im aginavam serem as crianas por de
mais imaturas para tirar proveito do ensinamento de C ris
to. Hoje, muitos h que pensam a mesm a coisa; acham
que elas so incapazes de terem uma experincia crist
bem definida. O uam os o que diz Spurgeon: Se voc
pensa que as crianas nascidas de pais cristos so superi
ores s dem ais, e que haja nelas qualidades que s preci
sam ser desenvolvidas, j no ter m otivao bastante
para lev-las a Cristo. Creia-me, irmo, seus filhos preci
sam do Esprito de Deus para que venham a ter novo
corao e um esprito reto. Caso contrrio: desviar-se-o
como as dem ais crianas. Por mais jovens que sejam, h
uma pedra no peito que tem de ser arrancada. Sim, esta
pedra precisa ser removida, para que a criana no seja
destruda. A tendncia para o mal, mesmo quando no
traduzida em atos, h de ser vencida pelo Esprito. S o
mente assim a criana experimentar o novo nascim ento .
2. A capacidade espiritual das crianas. No raro,
subestim am os a capacidade das crianas. V oltem os a
Spurgeon: Diria que, de modo geral, tenho mais confian
a na vida espiritual das crianas, que j recebi na igreja,
que na condio espiritual dos adultos. Digo mais: usual
mente descubro um conhecim ento mais claro do E v an ge
lho, e um am or mais profundo por Cristo, nas crianas
convertidas do que nos convertidos adultos. Ficaro ain
da mais surpresos se disser que tenho me deparado com
crianas de dez ou doze anos com uma experincia espiri
tual mais profunda do que certas pessoas de cinqenta ou
sessenta anos .
As crianas parecem possuir m elhor capacidade para a
f do que os adultos. Suas m entes ainda no se anuviaram
com a sabedoria m undana e o ceticismo.
C risto e as C ria n a s 93

3. O espirito infantil. Q uem no receber o Reino de


Deus com o uma criana, de m aneira nenhum a entrar
nele . O Senhor no quis dizer que os adultos devem se
tornar infantis no entendim ento; e, sim, que a sua atitude
para com Deus tem de ser caracterizada pela docilidade,
sim plicidade e confiana. Em suma: deveriam agir para
com Deus, assim como as crianas agem para com os seus
pais.
A vida m oderna com a sua pompa, orgulho e falsida
de, tende a fom entar o cinism o e a incredulidade. As
tem pestades da vida, porm, rem ovem o refgio da inde
pendncia e da sofisticao, deixando desnudos os alicer
ces da prpria alma. Ento, descobrim os que no passa
mos de crianas crescidas; to dependentes e ignorantes
que j sentimos a necessidade de ser guiados e ensinados.
Um exem plo do que acabam os de dizer o do profes
sor S. Heegavd, ex-lder dos livres-pensadores da D ina
marca. D eclarando sua volta ao Cristianismo, afirmou:
"As experincias da vida, suas tristezas e sofrimentos,
quebrantaram minha alma, abalaram os alicerces sobre os
quais edificara meu universo. No entanto, procurei e achei
paz com Deus. No abandonei a cincia; agora, ela ocupa
outra posio em m inha vida. H somente uma ancora
gem para o hom em - a f simples e viva em C risto .
Irmos, no sejais m eninos no juzo; na malcia, sim,
sede crianas (1 Co 14.20). No perm itam os que a co m
plexidade da vida m oderna aparte-nos da sim plicidade e
pureza devidas a Cristo (2 Co 11.3).
Entesourando a palavra divina. Estas palavras... es
taro no teu corao (Dt 6.6). Conta-se que Chase, o
grande artista americano, tinha o hbito de carregar p e
quenos objetos nos bolsos para que pudesse adm irar-lhes
a beleza de quando em quando. Podem os fazer o m esm o
com respeito as coisas do Esprito. Levando conosco
alguma grande palavra, ou uma gloriosa revelao, po de
94 M arcos, o E va n g elh o do S ervo d e J eo v

remos mirar as profundezas da eternidade. M esm o os


mais ocupados precisam de quando em quando tirar um a
prom essa do corao para adm irar a beleza do cam inho
pelo qual trilhamos.
4. Tu as inculcars a teus filh o s . Desde a infncia
sabes as sagradas letras . As im presses feitas durante a
infncia, quando a mente e o corao so facilmente
moldveis, perm anecem indelveis. M esm o que a criana
venha a desviar-se mais tarde, ho de lhe perm anecer na
alma as im presses que um dia sero despertadas pelo
Esprito de Deus. T estem unha Daniel W ebster: D esde o
momento em que, assentado aos ps de minha me, aprendi
a falar, com aquela pronncia infantil, os versculos da
Bblia, tais trechos vm se constituindo em meu estudo
dirio em vigilante contem plao. Se algo em meu estilo
de vida m erecedor de crdito, devo-o bondade de
meus pais em me ensinarem a am ar as Escrituras .
10
Almejando
a Primazia
Texto: M a rco s 10.35-45

In trod u o
Depois de haver alim entado os cinco mil, ocasio em
que se recusara a assum ir o trono poltico de Israel, a
p opularidade do Senhor Jesus com eou a entrar em
declnio. E, a cada dia, a silhueta da cruz ficava-lhe mais
ntida. Mas isto no o pegou desprevenido, pois sabia
muito bem qual o propsito principal de sua misso: dar
a vida com o resgate de muitos.
Com os discpulos, porm , a situao era bem outra.
Em bora j tivessem ouvido Jesus fazer trs declaraes
acerca de sua morte, suas m entes ainda no estavam
preparadas para assim ilar a im agem da cruz. Sobre isso,
lemos: Eles, porm, nada com preenderam acerca destas
cousas; e o sentido destas palavras era-lhes encoberto, de
sorte que no percebiam o que ele dizia (Lc 18.34).
Os discpulos haviam com preendido mal a natureza
do reino de Cristo; h aviam -no interpretado segundo
padres humanos. Este falso conceito acabaria por induzi-
96 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

los a conceber idias de grandeza que, por sua vez, lhes


afetaria a conduta, inspirando-lhes ambies egostas.
A m orosam ente, o M estre corrige-lhes as idias erradas, e
ensina-lhes a essncia da verdadeira grandeza.

I - O Perigoso Desejo pela Grandeza


(M c 10.35-38)
C oncede-nos que na tua glria nos assentem os, um
tua direita e o outro tua esquerda. O pedido foi feito
por Tiago e Joo, nom eados Filhos do T rov o por
causa de seu fogoso zelo pelo Senhor. Vejamos, agora, as
caractersticas desse pedido:
1. N atural - Jesus acabara de lhes assegurar que eles
haveriam de assentar em doze tronos para ju lg ar as doze
tribos de Israel (Mt 19.28). Era bem natural, pois, que
semelhante promessa ocupasse-lhes as mentes, excluin
do quaisquer pensam entos com respeito cruz. J que
Tiago e Joo, juntam ente com Pedro, pertenciam ao cr
culo ntim o do Senhor - nada mais razovel pensar fos
sem os dois prim eiros escolhidos para usufruir de tal
honra.
2. Irreverente e presunoso. O pedido foi aco m pan ha
do pela falta de m odstia que, por seu turno, faz-se acom
panhar de am bio desenfreada. Am bos desejavam que
Jesus se prestasse a alim entar-lhes a vaidade.
3. Egosta. Por que um pedido to egosta? 1) Estavam
pensando apenas em si mesm os, e no no Senhor. Ao
invs de pensarem no que podiam lhe dar, lutavam para
obter algo que, naquele m om ento, no deveriam cogitar.
Quo prejudicada no fica a O bra de Deus quando os
obreiros s pensam em obter dividendos para si! 2) Eles
pensavam to-som ente em si, e no no bem -estar do
Reino de Deus. No pedido que fizeram, pode-se ler nas
entrelinhas: Querem os lugares de honra, custe o que
A lm eja n d o a P rim a zia 97

custar; m esm o se viermos a causar com isso descontenta


mento, divises e mgoas, ns o querem os .
4. Parcialm ente recom endvel. Por mais egosta que
fosse aquele peuido, pelo menos eles deram a entender
que criam que Jesus era o Filho de Deus, e que alm eja
vam participai de sua glria. M as com o choque da cruci
ficao, suas idias carnais com respeito ao Reino de
Deus foram desfeitas. E, com a ressurreio do Senhor,
foram-lhes restauradas as esperanas futuras.
ignorante. Joo e I iago ainda alim entavam uma
falsa iuia acerca da natureza do Reino de Cristo. P en sa
vam que as posies a serem ocupadas nesse reino have
riam de ser obtidas na base de favores e amizades. Agiam
com o aqueles que, para obter um bom emprego, acercam-
se dos polticos e poderosos. Ora, se num reino hum ano o
favoritism o deplorvel, o que no dizer do Reino de
Deus? Em nenhum caso, as posies podem ser outorga
das m eram ente com base em conexes familiares e pol
ticas. H que se levar em conta o alicerce da capacidade
e da habilidade.
6. No sabe is o que p e d i s . O bservem os com que
bondade lhes responde o Senhor. Alis no apenas bon
dade, mas tam bm pacincia e com preenso. Jesus asse-
melha-se ao pai que adm inistra o pedido im pensado do
filho. Joo e Tiago fizeram o pedido sem levar em conta
quo dolorosas seriam as experincias que teriam de p as
sar antes que o seu requerim ento lhes fosse deferido.
II - As Condies que Precedem a Grandeza
(M c 1 0 .3 8 -4 0 )
1. A pergunta. Podeis vs beber o clice que eu bebo,
ou receber o batismo com que eu sou batizado? Eis a
lio contida nesta pergunta: A prom oo no Reino de
Cristo no obtida por um mero favor. Os que desejam a
honra de reinar com Ele, tm de preencher as condies
estipuladas, e m ostrar-se dignos de to alto ofcio. O
98 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

Senhor no tem favoritos. Suas condies e padres sao


os m esm os para todos.
2. A prom essa. Depois de dizerem: Podem os, Cristo
respondeu: Bebereis o clice que eu bebo. e recebereis o
batism o com que eu sou batizado; quanto, porm, ao
assentar-se m inha direita ou m inha esquerda, no me
com pete conced-lo; porque para aqueles a quem est
preparado (Mc 10.39,40). Jesus no quis dizer que lhe
faltava poder para atender-lhes o pedido. Antes fez que
entendessem que Ele no poderia conceder lugares sim
plesm ente levando em conta fatores com o a amizade ou o
parentesco. Tudo haveria de ser feito de acordo com
princpios e padres estabelecidos pelo Pai. Todos esta-
vam livres para beber de seu clice, pois no havia risco
de competio. Quanto s prom oes na glria celeste,
os padres a serem usados eram outros.
Parece que ambos os discpulos estavam fazendo
poltica . Pensavam que o ficar mais perto de Cristo dar-
lhes-ia mais influncia e poder. Jesus, entretanto, deixa-
lhes bem claro que, os que alm ejam altas posies, preci
sam qualificar-se para exerc-las.

III. A Natureza da Verdadeira Grandeza


(M c 1 0 .4 1 -4 4 )
O uvindo isto, indignavam -se os dez contra Tiago e
Joo . Isto mostra que tinham o m esm o esprito! Quando
algum se irrita com os defeitos alheios, sinal de que
tem os m esm os defeitos. Assim, o orgulho de um, ao ser
manifestado, despertar o orgulho de outro. Quando ven
cemos nossas prprias falhas, geralmente obtem os vitria
sobre as falhas dos outros.
O Senhor derram a a gua fresca dos seus ensinamentos
sobre os espritos aquecidos dos seus discpulos. C h a
mando-os parte, explica-lhes a natureza da grandeza
crist.
A lm eja n d o a P rim a zia 9 9

7. Declarado o padro m undano. Sabeis que os que


so considerados governadores dos povos, tm-nos sob
seu dom nio . O hom em com um considera digno o ser
servido e v indignidade no servir. Isto por causa da
im portncia exagerada que dispensa ao prprio eu. As
pessoas se interessam muito mais por si mesmas que pelo
seu prximo. O egosm o exige o servio pela falsa idia
de que pompa, luxo, riqueza e poder constituem grandeza
capaz de elevar o hom em acim a dos seus com panheiros.
2. Rejeitado o p adro mundano. Mas entre vs no
assim . As classificaes m undanas no podem inserir-se
na Igreja de Cristo; nenhum a hierarquia, prostrao ou
beijar de mos aos assim cham ados prncipes da Igreja,
pois esta uma dem ocracia espiritual, onde Cristo o
chefe, e todos os m em bros so irmos. Portanto, a n e
nhum lder espiritual se faz necessrio cham ar vossa
santidade ou vossa em inncia . Jesus repreendia as or
gulhosas pretenses dos lderes religiosos (Mt 23.8-11).
Marcas externas de preem inncia - ttulos e ofcios conce
didos pelos hom ens - so de nenhum valor para Cristo. O
carter e a conduta so os padres suprem os pelos quais
nos julga. No lhe interessa a posio oficial da pessoa,
mas a sua situao espiritual. Para Ele, no o ofcio que
faz o hom em ; mas o hom em que, atravs da sua vida
consagrada, cham ado a exaltar o ofcio.
3. Declarado o pa dro verdadeiro. Quem quiser to r
nar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem
quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos Em
muitos am bientes, a grandeza do hom em julgada pela
quantidade de servio que recebe; no Reino de Cristo,
mede-se a quantidade de servio prestado. A grandeza da
pessoa proporcional sua disposio em derram ar sua
energia e talento em atos de generosidade e bondade para
com os outros.
100 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

IV. O Supremo Exemplo da Grandeza


(M c 10.45).
Jam ais pedir o verdadeiro lder aos seus seguidores o
cum prim ento de algum dever que ele m esm o no esteja
disposto a realizar. Da m esm a forma. Cristo apontou o
prprio exem plo aos discpulos.
/. O esprito sacrificial de Cristo Pois o prprio
Filho do hom em no veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por m uitos . Cristo
nasceu em lar e lugar humildes; passou os prim eiros
trinta anos da sua vida em absoluta obscuridade e, durante
muitos anos, trabalhou com o carpinteiro. E m bora sou
besse ser o Filho de Deus, jam ais reclamou direitos reais.
A honra e o servio do m undo no foram colocados sua
disposio.
Seu servio hum anidade no viera com o fruto de
posterior deciso: era o propsito pelo qual veio ao m u n
do. Antes m esm o de sua vinda j fora determ inado: C ris
to derram aria a sua vida em favor da hum anidade.
A declarao de Jesus, conquanto transpirasse hu m il
dade, no lhe negava a posio de Filho de Deus. Fosse
apenas um carpinteiro, e seria presuno dizer que no
viera para ser servido - isto no seria novidade. Porm,
vinda de Cristo, a declarao com preensvel.
Note-se que o Antigo Testam ento define o M essias
com o Servo (Is 52.13; 53.12).
2. O ato sacrificial de Cristo. O Filho do hom em
veio... para dar a sua vida em resgate por m uitos . T iv es
se o Senhor encerrado com as palavras para m inistrar ,
e seria mais um na longa lista de mestres que m ostravam
hum anidade com o viver e depois a deixava lutando no
lamaal do pecado. Todavia Ele prosseguiu. Suas pala
vras confirm am ter vindo Ele no somente para m ostrar
o cam inho da salvao, mas para salvar hum anidade
dos seus pecados.
A lm eja n d o a P rim a zia 101

Sua morte cham ada resgate , ou seja, o preo pago


para a libertao de prisioneiros. A expresso veio
sugere-nos morte planejada antes de seu nascimento. A pe
nas um a vez refere-se Jesus ao nascer" - de resto, m en
ciona o ser enviado , ou vir ao mundo. Cristo sabia de
sua pr-existncia.

V. Ensinam entos Prticos


1. Pedidos em ignorncia. No sabeis o que pedis ,
Com pare as palavras de Tiago: Pedis, e no recebeis,
porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres
(Tg 4.3). um a bno que Deus no atenda todas as
peties; o que pedem certas pessoas certam ente seria a
sua runa. Se uma criana pedisse um revlver carregado,
o pai lhe recusaria im ediatam ente o pedido. Da m esm a
m aneira Deus, mais sbio e am oroso que os pais terres
tres, no nos conceder nada que venha a prejudicar-nos.
Que teria acontecido concedesse o Senhor o pedido de
Tiago e a Joo? A posio de honra os levaria a to
grande orgulho que fatalm ente cairiam na condenao do
diabo. Houve ocasio em que Deus atendeu a um pedido
que no coincidia com sua vontade: C oncedeu-lhes o
que pediram, mas fez definhar-lhes a alm a (SI 106.15).
2. Respostas no reconhecidas. Tiago e Joo realm en
te obtiveram o que pediram, mas a resposta foi diferente
do que esperavam . Ao pedirem um trono, apontou-lhes
Jesus o meio de consegui-lo: atravs da disciplina e sacri
fcio. Esta foi a resposta sua orao.
Muitas de nossas oraes so respondidas, mas no
reconhecem os a resposta. Por exemplo: oramos pedindo
mais f, e eis que somos assaltados por temores e dv i
das; pedim os humildade, e Deus permite sejamos hu m i
lhados; suplicam os por mais amor, e Deus perm ite que
pessoas de difcil trato nos atravessem o cam inho; im plo
ramos pacincia, e Deus envia-nos tribulao.
10 2 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

Assim com o Pedro ficou certa vez do lado de fora de


uma reunio de orao, esperando ser reconhecido (At
12.7-17), muitas respostas esto batendo porta da nossa
mente, esperando reconhecimento.
3. A ambio, uso e abuso. A ambio por si m esm a
legtima, tem sido terrivelm ente deturpada, como tanta
outras coisas boas. A am bio nociva quando dirigida a
fins egostas, descuidando do bem -estar alheio. Napoleo
estava disposto a sacrificar um milho de vidas para rea
lizar suas am bies - um exem plo de ambio aliada
mente destruidora.
A am bio agrada a Deus quando representa intenso
desejo de atingir m aior eficincia no servio de Deus e a
favor da hum anidade. Podem os estabelecer o seguinte
princpio: quando a ambio busca tirar das pessoas algu
ma coisa ou exigir seus servios, ilegtima; quando se
m ostra desejosa por servir ou acrescentar algo aos outros,
genuna.
Estar em boas condies espirituais diante de Deus
am bio louvvel. O cristo exortado a desejar os m e
lhores dons a fim de bem edificar a igreja (1 Co 12.31;
14.12).
4. A a r is to c ra c ia de D eus. A ris to c ra c ia , no o r ig i
nal g rego , q u e r d iz e r o g o v ern o dos m e lh o re s . V eio
a ser a p lic a d a n o b reza de certos pases, que o r ig in a l
m ente receb iam sua po sio e p o d er atravs de paten te
real. D epo is, a p o si o p a s sa v a aos d e s c e n d e n te s d ire
tos. A n ica n o b reza que D eus p ro c u ra a do carter.
No seu R ein o, a v e rd a d e ira d ig n id a d e o h u m ild e
servio; e a a b n eg ao , a m ed id a da g ran d eza. R ege
m elh o r quem serve com m aio r eficin cia. O m aio r o
que m ais sacrifica.
Um dos nobres de Deus pediu, ao morrer: No d o
brem minhas mos no peito. D eixem -nas abertas, prontas
para o servio. Tive tanto prazer e proveito no meu servi
A lm eja n d o a P rim a zia 103

o aqui, que acredito ter o M estre algo para eu fazer no


porvir. Deixem as minhas mos abertas para o servio .
5. O destronam ento do prprio eu. Os discpulos eram
hom ens leais, que tudo deixaram por causa do Mestre;
mas, a ju lg ar pelo pedido de Tiago e Joo, no tinham
renunciado ao prprio eu. Enquanto o divino M estre h u
m ilhava-se a fim de servir aos outros, desejavam eles ser
exaltados para serem servidos. A Cruz estava no centro
da vida do Mestre; quanto a eles, ocupava o lugar o
prprio eu.
O grande m om ento da vida do ser hum ano quando o
eu , destronado, cede o lugar a Cristo.
11
OGetsmani
Texto: M a rco s 14.32-42
In trod u o
Na noite em que foi trado, o Senhor Jesus celebrou a
Pscoa com os seus discpulos, e deu-lhes as instrues a
fim de que a com em orao de sua morte expiadora fosse
seita m ediante a Santa Ceia. D epois de sua m ensagem de
despedida (Jo 14-16), orou com os discpulos (Jo 17). Em
seguida, foi para o Getsm ani passar algum tem po em
orao. Era o seu costum e recolher-se em orao toda
vez que se avizinhava uma crise. Nesta ocasio, iria
preparar-se para os sofrim entos da cruz.
Um de seus lugares prediletos para se recolher era o
jardim do G etsm ani, cujo nom e em hebraico significa
prensa de azeite . Por certo havia, entre aqueles olivais,
uma prensa desse tipo. Foi ali que o bom azeite foi
prensado por sofrimentos e agonia sem paralelo, a fim de
que o precioso lquido se derram asse em muitas feridas .
I - Os Companheiros de Cristo (Mc 14.32,33)
Na histria da agonia do Getsm ani, no devem os
perder de vista o fato de que o Filho de Deus possua uma
1 6 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

natureza humana. Em bora sem pecado, estava sujeita s


nossas enferm idades (Hb 2.17). Lem brem o-nos ainda que
Ele oi tentado em todas as cousas, nossa semelhana,
mas sem p ecado (Hb 4.15). Uma das manifestaes da
natureza hum ana de Cristo foi a sua necessidade de
com panheirism o e simpatia naquela hora to difcil.
1. Perto de Cristo. E foram a um lugar cham ado
(etsm ani, e disse aos seus discpulos: Assentai-vos aqui,
enquanto eu oro (Mc 14.32). Note-se que oito dos disc
pulos no entraram com Cristo no jardim . Isso significa
que h aqueles que, por causa da imaturidade espiritual e
falta de profundidade, no podem acom panhar a Cristo
nas experincias que envolvem renncia e sofrimento.
2. M ais perto de cristo. E tom ou consigo a Pedro, e a
Tiago e a Joo, e com eou a ter pavor, e a angustiar-se. E
disse-lhes: A minha alma est profundam ente triste at a
morte: ficai aqui, e vigiai (Mc 14.32). Os trs discpulos
faziam parte do crculo ntim o de Jesus. Apesar de o
Senhor no ter iavoritos, temos de convir: h aqueles que
m antm um a com unho mais estreita com Ele. Os tais
desfrutam do privilgio de participar de seus sofrimentos,
e com partilhar de sua glria. Dois deles, inclusive, j
haviam reivindicado altas posies na glria futura de
Cristo. C hegaram a dizer estarem dispostos a beber do
clice dos sofrim entos do Senhor. Sua oportunidade, en
fim, havia chegado!
3. To perto - p orm to longe! Ficai aqui, e vigiai.
E, tendo ido um pouco mais adiante ... (Mc 14.34,35) Os
trs discpulos podiam desfrutar da presena de Cristo,
vigiar com Ele, e m ostrar-lhe sua simpatia. Mas, apesar
de o conhecerem m elhor que os outros, no eram capazes
de entender o fardo do sofrimento expiador que recaa
sobre a alma do Senhor. No cenculo, Ele havia orado
com os discpulos; agora, teria de orar sozinho.
O G etsm a n i 107

II - A Orao de Cristo (Mc 14.33-39)


E, tendo ido um pouco mais adiante, prostrou-se em
terra, e orou para que. se fosse possvel, passasse dele
aquela hora. E disse : Aba, Pai, todas as coisas te so
possveis, afasta de m im este clice; no seja, porm , o
que eu quero, e, sim, o que tu queres (Mc 14.35,36).
Sua orao foi caracterizada por:
Intensidade. A Epstola aos Hebreus diz-nos que Jesus
ofereceu-se com forte clam or e lgrim as, oraes e s
plicas (Hb 5.7). Lucas conta-nos que o seu suor transfor-
nara-se em gotas de sangue. Os evangelistas raram ente
descrevem as em oes de Jesus. E, delas, o M estre falava
ainda menos. Mas nesta hora solene, o vu levantado
por um m om ento para que reconheam os que, com o Fi
lho do hom em , Ele est engajado na mais severa agonia
espiritual de seu ministrio.
Repetio. A orao repetida trs vezes. Tem-se
sugerido que, assim com o no deserto Satans impetrou
trs ataques para afastar Cristo de sua obra, agora, no
jardim , faz outras trs tentativas para afast-lo da cruz.
Submisso. Contudo, no seja o que eu quero, e, sim,
o que tu queres . Duas vontades acham -se presentes aqui
- a vontade de Jesus e a vontade do Pai. Possuindo um a
natureza hum ana, era natural que o M estre ficasse ho rro
rizado com a expectativa da dor e da vergonha. Assim
com o o leme dirige o navio, a vontade dirige-nos a natu
reza. Por um ato de sua vontade, Jesus guia sua natureza
hum ana em direo ao que planejara o Pai Celeste. Fez-se
isso em face a um furaco de terrveis tentaes, que
poderia t-lo arrastado para longe de seu curso.
Eis o propsito central da orao no jardim : que a
vontade de Deus seja cum prida, custe o que custar.
A resposta. Jesus no orou em vo. Sua orao foi
ouvida (Hb 5.7). Qual a resposta que lhe deu o Pai? Um
108 M a rc o s , o E va n g elh o do S ervo de J eov

m ensageiro celestial foi enviado a fim de lhe conceder as


foras necessrias para que Ele viesse a cum prir a vonta
de do Pai. Trs vezes Paulo orou para que lhe fosse
rem ovido o espinho na carne; a orao foi ouvida, m as o
espinho no foi removido. A resposta era clara: A minha
graa te basta . Seja qual for a natureza do espinho, sua
continuao constituiu-se na vontade de Deus, que tam
bm lhe concedeu foras para sofr-lo.

III - O Clice de Cristo


Quando Cristo orou para que o clice passasse de si
naquela hora to difcil, a que se referia';
1. A natureza do clice. As seguintes explicaes tm
sido dadas:
a). M uitos crem que o clice era um ataque satnico
contra a sua vida. De acordo com este ponto de vista, o
diabo buscava mat-lo para que Ele no fosse pregado ao
madeiro. Jesus, segundo esta teoria, orava para que tal
m om ento lhe fosse poupado.
b). Alguns crem que a agonia no jardim era um p a
dro de orao de inteira submisso vontade de Deus; a
orao que clam a por libertao e, depois, entrega-se
totalm ente vontade de Deus. Mas no parece provvel
que Jesus recuasse ante o propsito supremo de sua vinda
ao mundo.
c). N osso ponto de vista que este incidente descreve
a tentao satnica que tinha por objetivo desviar a Cristo
de seu dever. Em ocasies anteriores, o tentador j havia
procurado fazer o m esm o (Mt 4.1-11; 16.21-23; Jo 6.15).
Nada mais natural, portanto, que desfechasse seu pior
ataque a poucas horas da crucificao. 1 o intensa era a
luta contra a tentao que o Senhor parecia esm agado sob
tanta presso psicolgica e espiritual (Hb 12.3,4 e Lc
22.44).
O G etsm a n i I09

Qual a explicao para o pedido de Jesus: Passa de


mim este clice? O Evangelho de Joo, escrito depois
dos demais, muitas vezes suplem enta aquilo que est re
gistrado nos outros trs. Joo registra a prpria interpreta-
ao que Jesus deu sua orao: Agora est angustiada a
in^ a alm a disse Ele, pensando na sua morte futura (Jo
12.27). Depois m enciona a tentao que atacava o lado
hum ano de sua natureza: E que direi eu? Pai, salva-me
desta hora ? Ele m esm o rejeita a sugesto: Mas precisa
mente para este propsito vim para esta hora .
Ao pedir que o clice passasse de si, Cristo mostrou
em que situao achava-se sua vida; porm, ao fazer esta
entiega. contudo, no seja o que eu quero, e, sim, o que
tu queres , lana de si a tentao, vencendo-a de forma
radical. E, quando recom endou aos discpulos: Vigiai e
orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na
verdade, est pronto, mas a carne fraca , descrevia a
experincia que ele m esm o estava passando. O inimigo
estava atacando a natureza hum ana impecvel de Cristo,
mas Ele vigiava e orava para que o seu esprito vencesse.
2. O contedo do clice. O que buscava realm ente o
diabo ao tentar a Cristo? No deserto, havia procurado
distrair a C risto de seu dever, oierecendo-lhe prospectos
b rilh an tes de g l ria e s u c e sso sem so frim e n to ; no
Getsm ani, procura afugentar o m esm o o Cristo da cruz,
enfatizando todos os seus horrores. Que horrores con sti
tuam o clice?
3. A solido. H m om entos de silncio que refrigeram,
mas a solido pode ser opressiva, quando se m al-enten
dido; quando se tem de enfrentar tudo sozinho;
4. A angstia mental. Enquanto Jesus pensava na opo
sio dos lderes judaicos, na sua rejeio pela nao em
geral, na traio de Judas, com certeza deve ter cogitado
acerca do efeito que a sua morte iria causar em seus
discpulos (Lc 23.27-30).
1!0 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

3. Tristeza. A m inha alma est profundam ente triste


at a morte". No Jordo, Jesus havia sido batizado com
poder; agora estava passando pelo batism o do sofrim en
to. Certa vez, fora transfigurado pela glria divina, agora
estava transfigurado pela angstia. Quanto mais alta a
natureza, tanto m aior a capacidade para enfrentar o sofri
mento. O hom em tem mais capacidade para enfrentar o
sofrim ento do que o animal. Q uando Deus toma a nature
za hum ana e insufla-lhe mais nimo, quem pode lhe m e
dir a capacidade divina para o sofrimento?
4. A desolao da alma. Com eou a sentir-se to m a
do de pavor e de angstia . Um a coisa certa - os
escritores inspirados no estavam descrevendo um recuo
ante a morte fsica. Neste caso, Jesus haveria de ser
superado por muitos mrtires; alm disto, sua conduta
sempre foi caracterizada pela total ausncia de medo.
Tudo se torna claro quando com eam os a entender que
Ele estava sofrendo ali com o sacrifcio pelo pecado, e
que a nuvem do pecado estava passando entre Ele e
Deus, de tal m odo que tinha de beber o clice da ira
divina. Estava sendo esm agado por um fardo pior do que
a morte - o fardo das nossas ofensas. Aquele que no
conheceu pecado estava para ser feito pecado por ns (2
Co 5.21). Estava se preparando para o grande sacrifcio,
tom ando sobre si os pecados do mundo.

IV - A Advertncia de Cristo (M c 14 .37 -4 2)


"V oltando, achou-os dormindo; e disse a Pedro: Si-
mo, tu dormes no pudeste vigiar nem uma hora? Vigiai
e orai, para que no entreis em tentao .
Cristo perm aneceu em orao vigilante. O resultado
que resistiu e venceu a tentao. Os discpulos dorm iam
ao invs de vigiar e orar, e o resultado que fugiram
diante da tentao. Quando os sacerdotes e os oficiais
entraram no jardim , a calm a de Jesus demonstrou que Ele
O G etsm a n i 111

ja havia orado at obter a resposta. Q uando os discpulos


o abandonaram , ocasio em que Pedro tam bm o negou,
ve-se que eles no haviam prestado ateno advertncia
de vigiar e orar para no entrar em tentao. A crise
revela a extenso e a profundidade da vida de orao.
E veio pela terceira vez, e disse-lhes: A inda dormis e
repousais! Basta! chegou a hora; o Filho do hom em est
sendo entregue nas mos dos pecadores. Levantai-vos,
v am os! Do ponto de vista de Jesus, no havia mais
motivo para eles despertarem . J haviam perdido a opo r
tunidade (que no mais voltaria) de ajud-lo na hora de
sua mais profunda agonia. Agora, na sua com paixo pelo
cansao deles, pei mi te que durmam. Mas algo estava para
acontecer que tiraria o sono de todos. O passado j estava
findo, agora teriam de enfrentar o futuro.

V - Ensinamentos Prticos
1. A orao secreta. A orao de Jesus era secreta. O
Senhor por um pouco se havia apartado de seus discpu
los. Podiam segui-lo ao jard im por uma questo de sim
patia e com panheirism o, mas no podiam entrar nas p ro
fundidades de seu conflito.
H fafdof e problemas que no podem os com partilhar
com os outros. H certas transaes a serem feitas entre
Deus e a alma somente; ningum mais h de estar presen
te. H m om entos em que, com o Jac, temos de ser deixa
dos lutando a ss com Deus.
No necessrio, porm, que esperem os que algum a
crise nos force a buscar a presena de Deus. Sem pre
vantajoso ficar a ss com Deus nalgum lugar. Tu, p o
rm, quando orares, entra no teu quarto (Mt 6.6).
2. A grande entrega. N o seja o que eu quero, e, sim,
o que tu queres . A vontade de Deus a vontade suprema
do universo. Ser entregue quela vontade significa segu
rana e paz; opor-se a ela s pode levar a dor e a tristeza.
1 12 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

s vezes no procuram os o pecado diretamente, mas


buscam os o prprio-eu. Podem os im aginar que estamos
abrindo mo de muitas coisas por am or a Deus, mas a
ltima coisa que abandonam os a vontade prpria. s
vezes tam bm pensam os que estamos fazendo a vontade
de Deus quando, de fato, procuram os identific-la com
aquilo que querem os fazer e com aquilo que desejam os
ter. Por um tempo, podem os conseguir iludir-nos a ns
mesmos, mas a nossa vida fica fora de harm onia com os
nossos melhores interesses, e mais cedo ou mais tarde
sentirem os a dor.
Nas grandes crises de sua vida, Jesus harm onizou sua
vontade com a vontade de Deus. Aquela vontade levou-o
ao Calvrio, mas seguiu-se a ressurreio e a exaltao. A
desobedincia de Ado fez do paraso um deserto, mas a
obedincia de Jesus transform ou o deserto em paraso, e
fez do Getsm ani a porta para o cu.
Inteira resignao vontade de Deus traz verdadeira
paz e coragem. Quando um pregador, durante a sua derra
deira enferm idade, foi indagado por um am igo se achava
realm ente estar beira da morte, respondeu: Realm ente,
amigo, pouco me importa. Se morrer, estarei com Deus;
se viver, Deus estar co m igo .
3. Vigilncia e vitria. A vigilncia to necessria
com o a orao. O inimigo sutil e no nos avisa da
ocasio nem do mtodo de seu ataque. P o s s u num erosas
e variadas maneiras de fazer as pessoas tropearem . Se
souber que uma tentao por demais grosseira para nos
fazer nela cair, escolher uma forma mais refinada e res
peitvel .
Conhece-te a ti m esm o um conselho antigo e s
bio. A vigilncia inclu o conhecim ento dos nossos pon
tos fracos, e tam bm dos nossos pontos fortes. Nossa
tendncia deixar de vigiar os pontos fortes. Todo estu
dante de histria j leu com o castelos e fortalezas foram
O G etsm a n i 113

tom ados pelo inimigo; foram tom ados exatam ente onde
achavam -se mais bem guardados, onde a vigilncia era
considerada intil.
O f ie 1 Abrao pecou pela desconfiana na providncia
divina; o hum ilde Moiss perdeu a pacincia com o povo;
o sbio Salom ao se entregou a estultcias, e o leal e
coiajoso Pedi o foi tom ado pela surpresa e acabou por
negai o Senhoi, O ditado diz que a eterna vigilncia o
preo da liberdade,
A vit fia sobre a te n ta o . A tentao co m u m a
to do s os h o m en s, m as no p re c isa n e c e s sa ria m e n te
venc-los. O cristo que su cu m b e diante de um a te n ta
o no pode d izer que esta era forte d em ais p ara ele,
m as que ele ac h a v a -se fraco d em ais p a ra ela (1 Co
10.13). A g a ra n tia de que no esta m o s fo r a d o s a s u
c u m b ir te n ta o j , em si m esm a, fon te de f o r ta le
za. C o m o v en cer a te n ta o ?
a). Evite as oportunidades da tentao. Certo pregador
deu o seguinte conselho a um jo v e m crente: Q uando
estiver em dificuldades, ajoelhe-se e ore pedindo a ajuda
de Deus; nunca porm, atravesse a cerca para entrar no
terreno do diabo para ento ajoelhar-se pedindo ajuda.
Ore na vontade de D eus . M esm o quando perm anecem os
no centro da vontade de Deus, o diabo pode nos tentar.
Se, porm , sairm os da vontade divina, e entrarm os no
territrio do diabo, estarem os tentanto o diabo! Noutras
palavras, estamos nos convidando tentao.
b). Resista aos comeos. m elhor nem m exer nem
provar. Muitos que se sentiram livres para com ear no se
sentiram livres para deixar. Livingstone conta que h na
frica uma liblula que caa sua presa apelando para a
sua curiosidade. Quando est no estado de larva, come
formigas, e caa-as da seguinte maneira: enterra a cabea
na terra e fica sacudindo a cauda no ar. Q uando as form i
gas se aproximam para ver o fenm eno , so aprisiona
1 14 M arcas, o E va n g elh o do S ervo de J eov

das. Com este mtodo o diabo tem arruinado muitas


pessoas que se acham curiosas para ver como o pecado.
c). Enche o corao e a mente com aquilo que bom e
sadio, para deixar nenhum lugar ao mal. D evem os vincu
lar-nos a um a causa que consum a todas as nossas energi
as. Povoar a nossa mente com bons pensamentos no dar
lugar aos maus pensam entos; povoar a vida com ativida
des expulsar as atividades ms de nosso ser.
d). Ore. Se conhecssem os de antem o a natureza e o
tempo de uma tentao, poderam os nos preparar para
ela. Infelizmente, as provaes e as tentaes usualm ente
chegam sem aviso prvio. Como, pois, fortalecer-nos de
antem o? Pela orao! Pedro e os seus com panheiros
nada sabiam da natureza do teste que estavam para en
frentar, mas se tivessem orado to fervorosam ente quanto
o Mestre, estariam prontos para enfrent-lo e venc-lo.
M ediante a orao regular, arm azenam os foras para os
conflitos da vida. Edificamos a nossa casa no alicerce da
rocha, protegendo-a de antem o contra as tem pestades e
as inundaes (Mt 7.24-27).
5. O passad o irreparvel e o fu tu ro disponvel. A in
da dormis e repousais!... Levantai-vos, vam os! Em vo,
Cristo havia advertido os discpulos; a oportunidade j se
lhes havia escapado. Ento, Jesus, deixando de lado o
passado irrevogvel, indica o dever imediato: Lavantai-
vos, vam os! Se ruim perder um a oportunidade, pior
ficar se lastimando. Quem sbio para aprender com o
prprio erro, pode afirmar com o Paulo: Esquecendo-m e
das cousas que para trs ficam... prossigo para o alvo
(Fp 3.13,14).
12
A Crucificao
Texto: M a rco s 15
In tro d u o
Estudarem os, agora, a antiga e fam iliar histria da
crucificao de Cristo. E m bora nada de novo se h de
apresentar narrativa, haverem os sempre de aprender
algo de novo sobre o seu significado, Quando mais p ro
gredim os na vida espiritual, mais percebem os os v islum
bres da verdade da cruz. No podem os m elhorar o sol e as
estrelas, mas podem os aum entar o nosso conhecim ento
sobre eles. Sem elhantem ente, nada podem os fazer para
m elhorar o Evangelho, mas haver sempre lugar para
aperfeioarm os nosso entendim ento acerca das boas n o
vas.
D esejam os que este ato suprem o do dram a divino cau
se profunda im presso nas vidas dos leitores. Querem os,
portanto, apelar personalidade inteira de cada um -
intelecto, sentim entos e vontade.
1. A seo histrica deve despertar-nos as em oes
quanto aos sofrimentos de Cristo.
1 16 M arcos, o E van gelh o do S ervo de J eo v

2. A seo doutrinria apelar-nos- ao intelecto, e


ajudar-nos- a entender o significado da cruz.
3. A seo prtica deve apelar-nos vontade, co m o
vendo-nos a viver por A quele que morreu por ns.

I - Seo Histrica: A Histria da Cruz


/. Cristo sob a cruz (Mc 15.22,23). Jesus com eou
por carregar a sua cruz conform e se exigia dos cond ena
dos. Fraco e exausto aps as muitas chicotadas, caiu sob
o peso do madeiro. As autoridades romanas, ento, obri
garam a Simo, um judeu de Cirene, a carregar-lhe a cruz.
E, assim, Cristo levado ao Glgota, que significa lugar
da caveira ; dava-se tal nom e colina provavelm ente em
virtude de sua form a arredondada e desnuda. O lugar da
execuo era situado fora da cidade (Hb 13.1 1-13).
Um grupo de senhoras benevolentes, segundo o costu
me, davam vinho misturado a narcticos aos condenados
a fim de lhes aliviar os sofrimentos. Nosso Senhor recu
sou tal estupefaciente, pois estava mais que resoluto em
cum prir a sua misso: sorver at s ltimas gotas o clice
que o Pai lhe dera. No queria morrer pelo m undo com a
mente anuviada por drogas.
2. Cristo na cruz (Mc 15.24,25,28) Foi na terceira
hora judaica (9 da manh) que pregaram Jesus no m adei
ro. Os sofrimentos prolongaram -se at as trs da tarde. A
crucificao era uma morte longa e dolorosa, e a vtima
podia continuar assim at por 36 horas. No de se
adm irar que Pilatos ficasse surpreso (Mc 15.44) quando
ouviu estar o Senhor Jesus j morto. A nica explicao
possvel que os sofrimentos espirituais apressaram-lhe a
morte.
As roupas de Cristo foram divididas entre os algozes.
Sendo o seu manto feito dum a s pea, lanaram sortes
para saber a quem tocaria. Assim acrescentavam hu m i
lhao de Cristo mais esta afronta: o esplio de suas
A C ru c ifica o 1

vestes. Os endurecidos algozes sem o saberem, cumpriam


profecias messinicas (SI 22.16-18)
ato de Ci isto ser crucificado entre dois ladres bem
ilustra a malcia de seus inimigos. Foi colocado no meio
com o se lhe concedessem a suprem acia na vergonha e na
degi adao. o entanto, o que foi feito para hum ilh-lo
redundou em honra. Foi cognom inado de A m igo de
Pecadores, pois sempre estava no meio deles; e, agora,
na morte, continua no m eio deles para por eles morrer. A
despeito de sua agonia, consegue foras suficientes para
pronunciar a sentena de perdo ao ladro penitente (Lc
23.40-43). Ao mesmo tempo, cum prida outra profecia:
Foi contato entre os transgressores (Is 53.12).
3. A inscrio sobre a cruz (Mc 15.27). O Rei dos
Judeus . Talvez para afrontar os judeus que o foraram a
condenar Jesus, Pilatos escreveu aquelas palavras com o
acusao. Os lderes dos judeus tinham razo em queixar-
se daqueles dizeres, pois se tratava de proclam ao e no
de acusao (Jo 19.21,33). Era, porm, contrrio lei
rom ana alterar a acusao uma vez inscrita sobre a cruz,
por isso respondeu Pilatos sem rodeios: O que escrevi,
escrevi Se o governador romano soubesse dos propsi
tos divinos, teria escrito: O que escrevi, Deus escreveu .
M esm o na morte, o crucificado proclam ado Rei A cruz
tem sido o cam inho m ediante o qual o Senhor Jesus subiu
ao trono de milhes de coraes.
As pessoas perto da cruz (Mc 15.29-32,40,41). Trs
atitudes so ilustradas:
a). Apatia ou indiferena, m anifestada pelos soldados
que tiravam sortes ao p da cruz, tipificando os que vi
vem com o se Cristo nunca tivesse existido.
b). Simpatia, ilustrada pelo grupo de m ulheres que
1icou perto da cruz, e que at aqui acom panhou o Senhor.
c). Antipatia ou oposio tipificada pelos lderes e
transeuntes que se aproxim avam dEle para zombar. C o n
1 18 M a rc o s , o E va n g elh o do S ervo de J eo v

sideravam -no o quadro da fraqueza, sem perceberam que


a fraqueza de Deus mais forte que os hom ens .
4. A s palavras da cruz (Mc 15.34-37). Deus meu,
Deu meu, por que me desam paraste? O que significam
estas palavras? Cristo citava as Escrituras. Os judeus, que
conheciam bem suas Bblias, seriam levados a pensar no
Salmo 22, que descreve um a pessoa piedosa, cercada por
algozes que fazem jogatina para dividir-lhe as vestes.
Reconheceriam que, nessa passagem , Davi descrevia os
sofrimentos do Messias, antevendo a cena da cruz. C h e
gariam a perguntar se Jesus no seria de fato o M essias.
Talvez isto explique por que muitos judeus deixaram a
cena da crucificao, batendo no peito em sinal de rem or
so (Lc 23.48).
Por que era necessrio que Cristo sofresse tem poraria
mente o abandono de Deus? No estava sofrendo com o
mrtir - seno, a presena de Deus estaria com Ele. Sofria
com o sacrifcio pelo pecado (2 Co 5.21), carregando os
oprbrios do m undo. Se entendem os que Ele foi feito
pecado por ns, ento com preenderem os por que um
Deus santo desviou dEle o rosto. Cristo estava suportan
do a penalidade pelo pecado, que a separao de Deus.
Os so ld ad o s no e n te n d e ra m aq uele clam o r, e p e n
saram estivesse Ele ch am an d o por Elias para vir ajud-
lo. U m d eles foi c o rre n d o a p ro c u ra r v in ag re (vin ho
tosco) p ara o ferece r-lh e, en q u an to os p resen tes d iziam
que, j q ue c la m a v a ao p ro feta, que o p ro fe ta viesse-
lhe em socorro.
H muitos que no entendem o clam or de Cristo.
Acham que semelhante m anifestao contradiz-lhe as rei
vindicaes anteriores de ser Ele o Filho de Deus. Outros
zom bam e consideram que o clam or um sinal do fracas
so de sua obra.
5. Os s i n a i s q u e a c o m p a n h a r a m a c r u z (M c
15.33,38,39). Assim com o m anifestaes sobrenaturais
A C ru c ifica o 119

acom panharam o nascim ento de Cristo, sua morte foi de


igual modo marcada. Prim eiro a escurido, como se fosse
velar os sofrimentos do Filho de Deus; com o se a prpria
iiatureza ficasse enlutada com o horrvel daquele ato. Em
seguida, o vu do templo rompido, ensinando que, por
meio da morte expiadora de Cristo na cruz, fica abolida a
antiga aliana co;n suas cerimonias. Doravante, tornava-
se possvel o acesso direto presena de Deus (Hb 10 19-
22; 4.14-16).
A atitude de Cristo na cruz, e os sinais que lhe acom
panhavam a crucificao, convenceram o centurio ro
m ano que Jesus no era um mortal. V erdadeiram ente
este hom em era Filho de D eus . Um homem, pelo menos,
captara um vislumbre do verdadeiro significado da cruz.

II - Doutrina: O Significado da Cruz


Em que sentido Cristo morreu pelos nossos pecados?
Sua morte descrita como:
1. E xpiao. A p alav ra e x p ia r , no H eb raico , q u er
d izer lite ra lm e n te c o b r ir . E x p ia r o p ecado co b ri-lo
da v ista de D eus, de tal m odo que no m ais p ro v o q u e -
lhe a j u s t a ira. Na ex p iao , o p ecado ap agado, r e m o
vido, lan ad o no fun do do mar, e p erd o ad o . A m o rte
de C risto e x p ia d o ra , p o is nos rem o v e os p e c a d o s (1
Pe 2.24; 2 Co 5.21).
2. Uma propiciao. Propiciar aplacar a j u s t a ira de
Deus mediante a oferta de um sacrifcio remidor. Em sua
misericrdia, o am oroso Deus aceita a ddi va e restaura o
pecador. Cristo descrito com o uma propiciao (1 Jo
22; Rm 3.25). Tratou de tal m odo com o pecado, que os
poderes deste, em nos separar de Deus, foram anulados.
Eis porque, em nom e de Jesus, podem os nos aproxim ar
do Pai. O acesso a Deus foi com prado em Cristo, m ed ian
te sua morte.
120 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

3. Uma substituio. Os sacrifcios no Antigo 1esta


m ento visavam a substituir o ofertante: representavam o
pecador diante do altar, pagavam o que o hom em do
velho pacto no podia pagar. D a m esm a forma, quando
Cristo morreu na cruz, fez por ns aquilo que no p oder
amos ter feito jam ais por ns mesmos. Porque Cristo,
quando ramos ainda fracos, morreu a seu tem po pelos
m pios (Rm 5.6).
4. Redeno. R edim ir quer dizer com prar de volta
m ediante o pagam ento de um preo; soltar da escravido
pagando o devido preo; com prar no m ercado e levar
em bora de l. A obra de Jesus descrita exatamente como
redeno ou resgate (Mt 20.28; Ap 5.9; 14.3,4; G1 3.13;
4.15; Tt 2.14; 1 Pe 1.18). O Filho do H om em veio ao
m undo para dar a vida em resgate de muitos (Mt 20.28).
5. Uma reconciliao (2 Co 5.18,19; Cl 1.21). Alguns
im aginam que a expiao significa que Deus estava zan.-
gado com o pecado, e ps-se longe deste at que sua ira
fosse aplacada pela morte do Filho. Noutras palavras:
Deus precisava ser reconciliado com ao pecador. Mas
este um falso conceito. Em toda a Escritura, Deus, a
parte ofendida, quem tom a a iniciativa em providenciar
expiao para o homem. Foi Ele quem vestiu nossos
primeiros pais, quem ordenou os sacrifcios mosaicos, e
foi Deus quem amou ao m undo de tal m aneira que deu o
seu Filho unignito . Paulo no ensinou que Deus foi
reconciliado ao pecador m ediante a morte de Cristo, mas
que Deus fez algo para reconciliar o hom em consigo
mesmo. Agora s proclam arm os o Evangelho para que
o pecador usufrua desta reconciliao.

III - Ensinamentos Prticos


Estudam os a cruz com o fato histrico e com o verdade
doutrinria. Nesta seo, discuti-la-em os com o poder
para o nosso cotidiano.
A C ru cifica o 12 1

Tres tipos de morte entram na experincia crist com-


?* ^ eCad 5 qUe nos trouxe a condena-
i a \ Y PeCad levou a alma a m erecer a
penalidade da morte espiritual ou separao de Deus 2)
A morte p ara o pecado, que nos traz a justificao. Na
cruz, Cristo carregou por ns a sentena de um a lei viola
da. e somos por isso contados com o quem padeceu a
sentena; ou seja, o que Ele fez pa ra ns agora contado
com o tendo sido feito p o r ns (2 Co 5.14; G1 2 20)
Serem os considerados legal, ou judicialm ente, livres da
penalidade da lei violada se, pela f pessoal, consentir
mos naquela transao. 3) A morte diante do pecado
entra em nossa santificao. O que verdade para ns
deve ser feito verdade em ns. A morte penalidade do
pecado deve ser seguida pela morte ao poder do pecado.
Faz mais de 19 sculos que Cristo morreu para livrar-
nos da penalidade do pecado, e esta bno somente
pode ser aceita e reconhecida pela f. Mas Ele morreu
tam bm para libertar-nos do poder do pecado, e isto
tam bm deve ser transform ado em realidade m ediante a
f. M uitos daqueles que aceitaram o perdo que Jesus
outorga, no recei 'eram ainda a vitria sobre o poder do
pecado. No entanto, confiar em Cristo para a vitria
diria sobre o pecado to simples com o confiar nEle
para a rem isso de pecados passados. Declara-se que o
nosso velho hom em (a velha natureza) foi crucificado
com ele, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no
sirvamos o pecado com o escravo s (Rm 6.6).
E j que o poder do pecado est quebrado, devemos
obedecer a esta exortao: Considerai-vos mortos para o
pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus (Rm 6.11).
Considerar-se morto para o pecado crer que se livre do
pecado porque a liberdade com pleta foi com prada na
cruz. O, reconhecim ento deste simples fato trouxe liber
dade a muitos cristos. Estavam livres mas no o sabiam.
122 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

O segredo da vitria na vida crist entender que se


livre em Cristo, e m anter esta posio a despeito de cada
assalto de Satans e de cada tentativa do velho hom em
em reassum ir a suprem acia de nossas vidas. C onfronta
dos pela ira, inveja, malcia, preconceito ou concupiscn-
cia, tom em os posio firme: Pela cruz do Calvrio e de
acordo com a declarao de Deus estou morto para com
aquilo e livre dele .
C om entando 1 Pedro 2.24, um escritor ponderou: H
um a expresso traduzida m orto ao pecado que no se
acha em outro lugar. Literalm ente quer dizer ausente .
Ser m orto para o pecado faz lem brar o que acontece
quando o Correio tem de m arcar um a carta cujo destinat
rio no foi encontrado: ausente sem deixar endereo .
Quando o antigo mestre, o pecado, vem bater porta de
seu corao, no acha resposta algum a porque voc est
ausente, voc est morto. Agora, h um novo mestre
com andando voc. H um novo poder exercendo controle
sobre sua vida; um controle to com pleto que os antigos
laos j no o podem ligar ao velho endereo: para que
ns, mortos ao pecado, vivam os para a ju stia . Este o
bendito fruto da morte de Cristo .
1. A vida vitoriosa. A cruz o dnam o que gera no
corao hum ano aquela resposta que constitui a vida cris
t. Viverei por aquele que morreu por m im bem declara
a dinm ica da Cruz. A vida crist a reao da alma
diante do am or de Cristo.
A cruz de Cristo inspira o verdadeiro arrependim ento.
O pecado pode ser seguido por rem orso, vergonha, e ira;
mas somente a tristeza por se ter ofendido a Deus eviden
cia o verdadeiro arrependim ento. Sem elhante coisa no
pode ser produzida segundo o querer do hom em , pois
da prpria natureza do pecado obscurecer-lhe a m ente e
endurecer-lhe o corao. O pecador precisa de um motivo
poderoso para o arrependim ento, algo que o faa ver e
A C ru cifica o 12 3

sentir que o seu ato constitui-se num a ofensa contra Deus.


A ciuz de Cristo supre aquele motivo, porque dem onstra
o quanto sofreu o Filho de Deus. A cruz declara a terrvel
penalidade do pecado, mas tam bem revela o am or e a
giaa de Deus. I odos os que verdadeiram ente se arrepen
dem so filhos da cruz. Mas o arrependim ento no
destes, apeuas a -cao para com Deus produzida pela
dem onstrao do que o pecado significa para Ele, e o que
o seu am or faz para ganhar o pecador .
No Apocai pse, ternos acerca dos santos que passaram
pela gi ande ti ibuluao. e que lavaram suas vestiduras, e
as alvejaram no sangue do Cordeiro (Ap 7.14). A refern
cia e ao poder santificador de Cristo. Com o haviam resis
tido ao pecado, encontram -se agora puros. Onde obtive
ram foras para vencerem o pecado? Do poder constran
gedor do am or de Cristo revelado no Calvrio.
O poder da cruz ajudava esses santos a vencer o peca
do (G1 2.20). Eles, pois, o venceram por causa do sangue
do Cordeiro e por causa da palavra do testem unho que
deram, e, mesm o em face da morte, no amaram a prpria
vida (Ap 12.11). O am or de Cristo os constrangia e os
capacitava a vencer. A presso contra eles era grande,
mas com o sangue do Cordeiro com o o seu grande m oti
vo, tornaram -se invencveis. Tendo sua frente, pelos
olhos da f, a cruz em que Cristo morrera, no podiam
trair a sua causa pela covardia e nem por am arem suas
vidas mais do que Ele am ara a dEle. Tinham de ser dEle,
assim com o Ele tinha sido deles.
A vida vitoriosa inclui a vitria sobre Satans. O Novo
Testam ento declara que Cristo conquistou Satans para
ns (Lc 10.17-20; Jo 12.31,32; 14.30; Cl 2.15; Hb 2.14,15;
Ap 12.11). Os cristos tm a vitria sobre o diabo, pois o
que venceu o diabo est perm anentem ente ao seu lado.
> v

A
Ressurreio
13
e a Grande Comisso
(A Pscoa)
Texto: M arcos 16
In trod u o

Se a carreira de Cristo tivesse terminado com a sua


crucificao, suas promessas, profecias e o m ovim ento
espiritual que iniciara, com esperanas to brilhantes, te
riam acabado juntam ente com a sua vida. Todas essas
coisas, porm, continuam firmes, inabalveis, porque Ele
est vivo. E foi o tm ulo vazio e o Cristo ressurreto que
prim eiram ente persuadiram os discpulos deste fato. A
alegre descoberta prim eiram ente foi feita por um grupo
de mulheres fiis.
I- O Servio Amoroso (M c 16.1-3)
1. A ocasio. As m ulheres visitaram o tmulo no d o
mingo, bem cedo, pouco antes do raiar do sol, e algum
tempo aps da ressurreio de Cristo.
2. As mulheres. Eram da com panhia de mulheres d e
votas que serviam ao Senhor durante o seu ministrio.
1 6 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J eo v

Assim com o o serviram em vida, vieram m inistrar-lhe na


morte.
3. Seu propsito. Vieram em balsam ar o corpo do S e
nhor, que havia sido coberto por um com posto feito da
gom a da rvore de mirra e um p tirado da m adeira de
alos, e em brulhado depois com linho perfumado. T al
vez quisessem com pletar a apressada obra de Jos de
Arim atia e N icodem os (Jo 19.39).
O propsito da visita indica que no esperavam notci
as de um Cristo ressurreto. Ele de fato falara em ressurgir
dentre os mortos, mas a tristeza apagara-lhes da m em ria
estas palavras. A morte, segundo parecia, destrura as
reivindicaes e as esperanas delas, mas no o am or que
sentiam por Ele. A nao estava contra Jesus, mas isto era
mais uma razo para que se apegassem a Ele e lhe prestas
sem um ltimo servio de amor. Pode ser que, de acordo
com os costum es daqueles dias, viessem tam bm lam en
tar por Ele.
Todavia o serv io no era m ais n ec e ss rio - Jesu s
ressu scitara. N em p o r isso Ele o rep u d iav a: errad o ou
mal feito o servio , Ele ja m a is diria: P ara que este
d e s p e rd c io ?
4. O problem a. Quem nos revolver a pedra da porta
do sepulcro? Na Palestina, havia usualm ente um modo
de atingir o tmulo, que era aberto ao cu. H avia uma
entrada baixa no lado da rocha e, num lado do tmulo,
havia um recesso para o corpo, cerca de um metro de
profundidade, com um a baixa arcada sobre ele. A pedra
aqui referida era a que cobria a entrada de onde ja z ia o
corpo. Provavelm ente teria dois metros de largura e um
de altura. Esta grande pedra tinha sido rolada para baixo
por Jos, a fim de cobrir a entrada do tmulo. As m ulhe
res j haviam visto o tam anho do tmulo na sexta-feira;
agora, no caminho, antecipavam a dificuldade.
A R e ssu rrei o e a G ran de C om isso 12 7

II - A Surpreendente Descoberta (M c 16.4,5)


G, olhando, viram que j a pedra estava revolvida; e
era ela muito grande . Aqui estava o prim eiro indcio de
que algo excepcional acontecera. s vezes, obstculos
que imaginamos entre ns e Cristo, j esto removidos.
Um anjo deslocara a pedra (Mt . 8.2), no para que Cristo
sasse - poique seu corpo glorificado podia transpor qu al
quer baireira - mas para perm itir a entrada dos primeiros
arautos da ressurreio.
E, entrando no sepulcro, viram um m ancebo assenta
do direita, vestido de um a roupa com prida, branca, e
ficaram espantadas . Aparies de anjos sempre acom pa
nhavam os grandes eventos da histria do povo escolhi
do. Apareceram no nascim ento de Cristo, na sua tentao
e na sua agonia; agora, guardam seu tmulo, um sinal de
que seu sacrifcio fora aceito.
III - A Emocionante M ensagem (M c 16.6-8)
1. A mensagem anunciada. No vos assusteis; buscais
a Jesus Nazareno, que foi crucificado; j ressuscitou, no
est aqui; eis aqui o lugar onde o puseram . O anjo
explicou que era intil a inteno de em balsam ar o corpo,
porque Jesus j ressuscitara. Depois, convidou-as a ver a
evidncia do fato. O que viram ? (Jo 20.5-7).
M uitas lpides trazem a inscrio: Aqui ja z ... Mas o
nico epitfio apropriado ao tm ulo de Cristo : No
est mais aqui .
2. O m andamento. Mas ide, dizei a seus discpulos, e
a Pedro, que ele vai adiante de vs para a Galilia; ali o
vereis, com o ele vos disse . A devoo das mulheres
re c e b e u um p rm io ; a c a b a ra m sen d o as p rim e ira s
evangelistas das boas novas da ressurreio do Senhor.
Ele vai adiante de vs . Estas palavras descrevem o
ministrio de um pastor (Jo 10.4). O Bom Pastor tinha
12 8 M arcos, o E va n g elh o do S ervo de J e o v

sido ferido no Calvrio, e as ovelhas, dispersas. R estau


rado o pastor, estava pronto a reunir e com firm ar suas
ovelhas.
E a Pedro . Por que um a mensagem especial a Pedro
Ele estava envergonhado por ter negado a Cristo, e por
certo achava-se indigno de ser considerado um dos disc
pulos. No teria ousado com parecer com os demais, no
fosse o seu nome especialm ente m encionado.
Por que o encontro na Galilia? Ali os grandes m ila
gres de Cristo foram operados; os apstolos tinham m ora
do naquela regio, e seria mais seguro para eles encon-
trar-se l do que em Jerusalm.
3. A obedincia. Voltaram para casa com um misto de
medo e alegria. Talvez pensassem que a notcia era boa
demais para ser verdadeira. Imediatamente passaram a
m ensagem aos discpulos (Lc 24.9-1 1, 22-24).
IV - A Estranha Descrena (Mc 16.9-13)
O texto revela que os apstolos se recusaram a acredi
tar na ressurreio de Jesus.
/. A e x p lic a o da d e sc re n a . A triste z a e a d e c e p
o p od e e x p lic a r sua in c re d u lid a d e . E stav am p r o s tr a
dos com a v e rg o n h o sa m orte do M estre. N o que se
re c u sa sse m a crer; esta v am a to rd o ad o s p ela triste z a e
ceg os p ela angstia.
Por um breve tempo, a cruz destrura sua f na realeza
de Cristo. Aguardavam uma gloriosa vitria e no aquela
morte vergonhosa; aguardavam um rei entronizado, no
um cadver lacerado; esperavam os vivas das m ulti
des, no a zom baria dos escarnecedores; estavam certos
de que o seu M estre julgaria os lderes judaicos ao invs
de ser por eles julgado.
No foi a descrena resultado de falta de estim a pelo
Mestre. Eram leais sua memria, jam ais acreditando
que tivesse sido um impostor. Apegavam -se ainda ao
A R e ssu rrei o e a G ra n d e Com isso 12 9

M estre perdido. H caram juntos, com o um a famlia enlu-


tada, as cor emas echadas e as portas trancadas contra os
judeus, identificando-se com o Crucificado temendo, como
amigos dEle, a m -vontade do m undo descrente.
2. A descrena indesculpvel. D escontados a fraqueza
e o desnim o dos discpulos, no podem eles ser descul
pados. Sua culpa deles com irm a-se a repreenso do pr
prio Jesus. Repetidas vezes dissera-lhes o M estre que
ressurgiria dentre os mortos.
3. A lio da sua descrena. A incredulidade dos
discpulos torna-se em alicerce para a nossa f, porque
sabemos que os apstolos no teriam crido e pregado a
ressurreio de Jesus sem evidncias convincentes. V i
ram -no com seus prprios olhos, tocaram -no e ouviram a
sua voz.

V - Ensinamentos Prticos
1. Se Cristo no ressurgisse. A prim eira m anh da
Pscoa teria sido apenas mais um a manh. Os soldados
rom anos teriam visto um grupo de m ulheres se aproxi
mando. R em ovida a pedra, achariam elas l dentro um
corpo deitado, duro e sem m ovim ento. Desem brulhariam
os lenis de linho, olhando com d as terrveis feridas.
Lavado e untado o corpo, dariam um a ltim a olhada n
rosto, recolocando depois os lenis com as especiarias, e
voltariam para casa. M aria jam ais teria voltado a Nazar,
e nunca mais se ouviria falar dela. Pedro, Andr, Tiago e
Joo teriam voltado pesca, term inando as suas vidas
obscuras s margens do mar da Galilia. Mateus, ao invs
de escrever um evangelho, voltaria a cobrar impostos.
Saulo de Tarso, ao invs de pregar o Cristianismo, teria se
regozijado com o fim da seita dos nazarenos. Na Europa,
no haveria Igreja, apenas o cancro do paganismo. No
teriam ocorrido os reavivam entos espirituais que levaram
milhares a Deus e retido. Talvez um a onda de budismo
13 0 M arcos, o E va ngelh o do S ervo de J eov

ou, mais tarde. o islam ism o engolfasse a Europa, legan-


do-lhe o atraso que vemos em muitos pases orientais.
A sociedade seria algo terrvel, e o aspecto mais horri
pilante, a hora da morte. Um agnstico francs escreveu:
"Para mim a realidade horrorosa. Todos estamos nos
encam inhando para a morte. Estamos a danar num navio
que se est afundando. O otim ism o de qualquer tipo
ridculo . E assim o m undo se sentiria no fosse a ressur
reio. Som ente para os seguidores de Cristo pode haver
otimismo. Ns, que vamos morrer, sabem os que tambm
vamos ressuscitar. A realidade j no horrorosa. No
estamos danando num navio que afunda. Jesus ressusci
tou da morte, e estamos avanando em direo vida
eterna.
2. A certeza da imortalidade. A crena na vida futura
razovel para aqueles que crem num Deus que fez o
universo de acordo com um plano inteligente. Cada coisa
criada tem uma lngua que proclam a a ressurreio. O
bugalho tocado com o poder divino, pode escapar sua
priso, e produzir um carvalho; como, pois, seria negli
genciada a alma do homem, feita imagem do Criador?
Se Deus d roseira, cujas ptalas murchas flutuam na
brisa, a doce certeza de outra primavera, com o reteria as
palavras de esperana dos filhos dos homens, quando
vm as geadas do inverno?
Se a matria, muda e inanimada, em bora transform ada
pela fora da natureza num a multido de formas, no
pode morrer, como sofreria o glorioso esprito do homem
aniquilao aps um breve perodo, com o hspede real,
na sua m oradia de barro? Creiamos. ao contrrio, que
aquEle cuja grande generosidade no desperdia a gota de
chuva, a folha de gram a ou a brisa da tarde, mas faz com
que todos cooperem com seus planos, j deu imortalidade
ao que m o rtal!
A R essu rrei o e a G ran de C om iss o 13 1

Raciocinam os que exista vida futura; sentimos que


deve ser assim e ansiamos por esta vida. Precisamos,
porm, algo de definido para corroborar nosso argum en
to. E o temos: a ressurreio de Jesus Cristo. Porque ele
vive, ns tam bm viverem os.
Antes de Colom bo descobrir a Amrica, as moedas
espanholas tinham a inscrio: N e p lu s ultra - nada alm .
Com provada a existencia de um novo continente, a inscri
o foi m udada para Plus ultra - h mais alm . At os
dias de Jesus, o m undo tinha apenas as noes de imorta-
1idade apiesentadas nas m am restaoes da natureza, nos
anseios do corao hum ano e nos argum entos dos filso
fos. A iessurrcio de Cristo foi a prova sobrenatural da
vida alm-tmulo.
3. O Poder da Ressurreio. A ressurreio de Jesus
Cristo no apenas um fato histrico de quase 19 scu
los; um fato espiritual com poder transformador, eficaz
sobre as nossas vidas, hoje.
A ressurreio de Cristo ergue-nos da sepultura do
pecado para a vida de retido. Isto sim bolizado pelo
oatismo na gua. A partir daquela prim eira m anh de
Pscoa, multides d c mortos em seus delitos e pecados
tm sido despertados a uma vida nova m ediante o Cristo
vivo. Era morto, mas agora vivo , o testem unho deles.
A ressurreio de Cristo ergue-nos da sepultura da
dvida para a vida de f. Lem bre-se como a incerteza de
Maria foi transform ada em certeza absoluta (Jo 20.1 1-
18), e como a descrena de Tom transform ou-se em
adorao (Jo 20.26-28). Cristo ainda vive, e revela-se
queles que o buscam.
A ressurreio de Cristo ergue-nos da sepultura dos
sofrimentos para a vida de paz. A nossa leve e m om ent
nea tribulao produz para ns um peso eterno de glria
(2 Co 4.17). A esperana do porvir fonte de fora e
consolo para os crentes que agora sofrem. E, se usarmos a
13 2 M arcos, o E v an ge lh o do S ervo de J eov

palavra esperana no sentido bblico de evento assegu


rado por Deus, esperam os algo certo. Diferente da espe
rana popular, que significa desejar algo - que pode ou
no acontecer.
A ressurreio de Cristo ergue-nos da sepultura da
morte para a vida eterna. O Senhor Jesus santificou a
sepultura de tal maneira, que fez dela um leito de esperan
a para aqueles unidos a Ele, porque, na manh da ressur
reio, seus corpos glorificados unir-se-o s suas almas
redimidas. Todos os cristos tm a vida eterna, agora; na
ressurreio, possuiro a imortalidade, ou seja, no mais
estaro sujeitos morte.
4. Temores infundados. Quem nos revolver a pe
dra? As mulheres estavam preocupadas com uma difi
culdade ainda no confrontada. E crdito para elas terem
avanado a despeito do im aginado obstculo.
As vezes preocupam o-nos com dificuldades, que at
nos desviam do cam inho do dever; quando isto acontece,
porque no estamos contando com a ajuda de Cristo (as
m ulheres o im aginavam !) e porque s pensam os em
termos das nossa prpria fora e capacidade. Mas, com o
no caso dessas m ulheres, no raro descobrirm os as
dificuldades j solucionadas por Deus.
As mais duras provas que enfrentamos so aquelas que
nunca acontecem!
5. O am or triunfa sobre o pecado. Dizei aos seus
discpulos, e a Pedro.
As palavras vieram como blsam o para o corao
ferido de Pedro. Sua coragem esgotara-se com a ferida
produzida pela lngua da servente, e ele negara ao seu
Senhor. Grande era a angstia do seu corao ao relembrar
os eventos daquela horrvel noite, pois amava o Mestre
intensamente. A quela mensagem pessoal despertou-lhe
nova esperana e prometeu-lhe nova oportunidade para
A R e ssu rrei o e a G rande C om isso 13 3

com provar sua lealdade a Cristo. Assim Pedro entendeu


que o Senhor Jesus lhe estava oferecendo perdo e recon
ciliao.
Pedro aprendeu outra lio: a morte e ressurreio
tinham alterado o Mestre. Q uando os discpulos ouviram
que o M estre ressuscitara, deviam ter-se perguntado se
era o mesmo Jesus que conheciam . Sua m ensagem deu-
lhes certeza quanto a isso. E, quando lhes apareceu, apren
deram que seu am or vencera a morte. Lemos nos ev ange
lhos que Jesus era gentil e manso. Tam bm assim hoje, na
presena de Deus. A mo que segura o cetro do universo
a m esm a que foi pregada cruz e que se estendeu a
Pedro quando este estava prestes a afundar-se no mar. O
am or continua a fluir de Cristo.
P ed ro d e s c o b riu qu e o am o r de C risto n o fo ra
d esv ia d o dele por ter n eg ad o o M estre. P ro v a v e lm e n te
im a g in a v a ro m p id o s os laos entre ele e C r i s t o , e que
no m ais era um d isc p u lo . A p ren d eu , p o rm , que um
g ran d e am or, cuja o rig e m no fo ra a sua fid e lid a d e ,
no era afetad o por sua in fid elid ad e. E o m esm o am o r
o co n c la m a v a a arre p e n d e r-se e voltar. E sta a m e n s a
gem queles que fracassa ram diante de D eus em algum
asp ecto esp e c fic o e so a to rm e n ta d o s p elo p e n s a m e n
to de que o S e n h o r os d eix o u . Ele sem pre o m esm o,
e o a rre p e n d id o ver que o S en h o r o e sp era no local
onde seus c a m in h o s se sep araram : T o rnai vs p ara
m im , e eu to rn a rei para v s (M l 3.7).
Cristo enviou um a m ensagem especial por causa de
um pecado especial, m encionando o nome do discpulo.
Assim aprendem os que Deus trata com indivduos, e que
suas promessas de perdo e graa devem ser considerados
pessoais. Ele cham a as suas ovelhas pelo nome.
Depois desta m ensagem houve um reunio no descri
ta em detalhes, mas referida em Lucas 24.34 e 1 Corntios
15.5. Na ocasio, Pedro buscou e achou o perdo do
13 4 M arcos, o E v a n g e lh o do Servo de Jeov

Senhor. A ligao de am or que atava Pedro ao seu Senhor


foi consertada no ponto onde quebrara, e tornou-se ainda
mais forte.
SRIE
Comentrio
Bblico

Neste comentrio, voc ver por que M arcos foi inspirado


a escrever o seu Evangelho. Entre outras coisas, ele visava:
M ostrar Cristo aos romanos
Apresentar o Senhor Jesus como Servo de Jeov
Ensinar que Ele no veio para ser servido, mas para servir
C onduzir obedincia completa do evangelho
Em bora endereado inicialmente aos romanos, ningum
pode contestar a universalidade de Marcos. o que voc
aprende com M yer Pearlman.
Em seu Evangelho, Marcos ainda mostra o Filho de Deus
como um homem de ao. N este comentrio, Pearlman
ressalta por que este Evangelho alcanou todos os seus
objetivos. Lendo-o, voc se conscientizar de duas coisas
m uito importantes: Cristo, sendo Senhor, fez-se Servo por
amor a ns e, como filhos de Deus, temos de, em tudo,
reconhecer-lhe a soberania.

O Autor
Oriundo de uma fam lia israelita, o pastor M yer Pearlman
tornou-se consagrado telogo pentecostal.
Foi professor no Central Bible College.
Seus livros j form aram geraes de obreiros e crentes.