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Sobre A Nao Jeje

Os deuses africanos vieram para esse continente atravs dos negros escravos, que aqui chegando
estabeleceram uma grande legio de seguidores, da cultura e religio Afro. A internet por ser um
veculo de grande penetrao e informao, tem ajudado a divulgar e esclarecer os verdadeiros
objetivos e dogmas do Candombl, at ento mal compreendidos e interpretados. Com isso, novos
adeptos de todas as camadas sociais vem sendo atrados a esse maravilhoso mundo dos deuses
africanos. O Candombl uma religio brasileira, oficialmente reconhecida, que presta culto aos
deuses que nos legaram os africanos que para aqui vieram no sc. XVI. o termo genrico que
define o coletivo de naes (tribos) africanas, no Brasil. Em nosso pas, essas naes foram
denominadas como; Jeje, Ketu, Angola, Nags, Xamb, Igex, etc. Apesar de ser divididos em
diversas naes, o Candombl mantm uma unidade no mago de sua originalidade, que acredito
ser da poca pr-histrica. A finalidade dessa home page dar uma parcela de contribuio para o
melhor conhecimento da cultura dos povos africanos que deram origem ao culto dos Voduns no
Brasil, colocando para os leitores e pesquisadores o resultados das minhas pesquisas investigativas
para achar minhas razes, histrias e tradies no Brasil e na frica. Graas a Deus e aos deuses,
tive oportunidade de entrar em contato com algumas pessoas do Benin e EUA que se tornaram meus
amigos e tm me ajudado muito nesse trabalho enviando-me material de pesquisas e respondendo as
minhas indagaes. Tambm no Brasil, encontrei pessoas de conhecimento e boa vontade, que
deram sua contribuio. Penso que chegada hora do povo Jeje se unir e comear a SOMAR. A
diviso quase extinguiu nossa nao. Vamos aprender juntos a lindssima cultura dos Voduns.
Agradeo a todos que de alguma forma me forneceram subsdios para que essa home page se
tornasse uma realidade. Peo que me auxiliem enviando suas crticas e sugestes atravs de um e-
mail ou assinando meu bookmark.
O Jeje Na frica
A histria do desenvolvimento do imprio crescente do Dahomey indispensvel para
compreendermos os Voduns, precisamente a quebra e a migrao do Ewe/Fon. Alguns estudiosos da
cultura africana achavam que todos os Voduns cultuados em Dahomey eram deuses originrios dos
yorubanos. Um equvoco! Trata-se simplesmente de uma troca de atributos culturais de cada regio.
Em todas as regies, os deuses africanos so louvados, sejam ancestrais ou vindos de outras regies,
mas preferencialmente cada regio cultua seus prprios deuses, os ancestrais. Os deuses
estrangeiros podem ser aceitos inteiramente nos santurios dos Voduns locais, embora permaneam
sempre como estrangeiros. O mesmo tratamento dado em terras yorubanas aos Voduns originrios
de outras regies. Dahomey, cuja capital era Abomey, foi o principal reino da histria do atual
Benin. Seu poderio militar formado por bravos guerreiros e amazonas era temido por todos os
reinos vizinhos que foram sendo conquistados. O exrcito do rei era dividido em duas partes: o
regimento permanente e o regimento das coletas tribais (prisioneiro). Esses prisioneiros eram
treinados para serem guerreiros do rei e as mulheres, em especial, eram enviadas ao regimento das
amazonas onde aprendiam a lutar. Os prisioneiros que se negavam a aderir as causas do rei eram
sumariamente executados ou vendidos como escravos. Os chefes das tribos conquistadas ficavam
reservados para serem executados durante o festival anual de ancestrais, em memria dos reis
mortos. Suas cabeas eram decapitadas e seu sangue oferecido aos falecidos reis. Essa pratica
aconteceu do sc. XVI at o sc. XVII. O reino de Dahomey foi o maior exportador de escravos
para o nome mundo. Adja-Tado foi quem comeou esse grande imprio de Dahomey. Primeiro
conquistou a cidade de Adja onde se tornou rei, casou e teve 3 filhos. Quando seus filhos j eram
guerreiros, Adja-Tado foi a Allada junto com eles e estabeleceu o reino de Allada. Seus filhos se
dividiram e estabeleceram reinos separados e tornaram-se reis. O primognito Zozergbe foi rei de
Porto Novo, o segundo filho foi sucessor de Adja-Tado no trono de Allada e o terceiro filho, Aklim
fundou o que mais tarde seria o principal reino da regio. Aklin foi para Ghana e Bahicon (agora
Benin, sul-central), com seu exrcito, e estabeleceu uma outra dinastia, a cidade de Abomey, que foi
a capital do imprio militar, conhecida como Dahomey. Dahomey foi governada por um total de
treze reis divinizados, por quase dois sculos. Agassu, que era um dos lderes do imprio, dizia ser
filho de um leopardo com a princesa de Tado, Aligbonon. Ela teria sido encantada por esse leopardo
originando o nascimento de Agassou. Agassou teve trs filhos e deu incio a uma linhagem de
homens leopardo
O Jeje No Brasil
Djedje (jeje) uma palavra de origem yoruba que significa estrangeiro, forasteiro e estranho; que
recebeu uma conotao pejorativa como "inimigo", por parte dos povos conquistados pelos reis de
Dahomey e seu exrcito. Quando os conquistadores eram avistados pelos nativos de uma aldeia,
muitos gritavam dando o alarme "Pou okan, djedje hum wa!" (olhem, os jejes esto chegando!).
Quando os primeiros daomeanos chegaram ao Brasil como escravos, aqueles que j estavam aqui
reconheceram o inimigo e gritaram "Pou okan, djedje hum wa!"; e assim ficou conhecido o culto
dos Voduns no Brasil "nao Jeje". Dentre os daomeanos escravizados, uma mulher chamada
Ludovina Pessoa, natural da cidade Mahi (marri), foi escolhida pelos Voduns para fundar trs
templos na Bahia. Ela fundou: um templo para Dan; "Ceja Hund", mais conhecido como o
"terreiro do Ventura" ou "Ax P Zehen" (p zerrm) em Cachoeira de So Felix; um templo para
Hevioso "Zoogodo Bogun Male Hund" em Salvador e um templo para Ajunsun que no se sabe
porque no foi fundado. Esse o segmento jeje-mahi do povo Fon. O templo de Ajunsun/Sakpata
foi fundado mais tarde pela africana Gaiacu Satu, em Cachoeira de So Felix e recebeu o nome de
Ax P Egi, mais conhecido por Corcunda de Ay. So os Jejes Savalu ou Savaluno. Sakpata era rei
da cidade Savalu/frica, segundo alguns historiadores, Sakpata foi o nico rei que preferiu o exlio
a se render aos conquistadores de Dahomey. O dialeto dos savalus tambm o Fon. No Maranho
encontramos a Casa das Minas fundada por Maria Jesuna, segundo informao de Sergio Ferreti.
Creio que esta casa dispensa comentrios, pois com certeza a mais conhecida casa de jeje do
Brasil. Esse o segmento do povo Jeje-Mina.
Ainda no Maranho encontramos a casa Fanti-Ashanti fundada por Euclides Menezes Ferreira. Esse
o segmento jeje-Fanti-Ashanti do povo Akan vindo de Ghana.
No Rio de Janeiro, foi fundado pela africana Gaiaku Rosena, natural de Allada, o "Terreiro do P
Dab" no bairro da Sade, que foi herdado por sua filha Adelaide do Esprito Santo, mais conhecida
como Mejit que transferiu a casa de santo para o bairro Coelho da Rocha. Depois veio
Antonio.Pinto de Oliveira. "Tata Fomutinho" que fundou o Ceja Nass, no bairro de Santo Cristo,
depois mudou-se para Madureira na Estrada do Portela, depois para So Joo de Meriti onde
finalmente se estabeleceu na Rua Paraba. Dizem os mais velhos, que Mejit, ajudou muito Tata
Fomutinho no comeo de sua vida de santo aqui no Rio de Janeiro. Tata Fomutinho deixou uma
legio de filhos, netos e bisnetos. Dentre esses, meu pai Jorge de Yemanja que fundou o Kwe Ceja
Tessi, Pai Zezinho da Boa Viagem que fundou o Terreiro de Nossa Senhora dos Navegantes, Tia
Belinha que fundou a Colina de Oxosse e Amaro de Xang que aquele tio que est sempre
disposto a nos atender e nos ajudar com suas memrias e conhecimentos.
Vodum
Vodou - Vodoun - Vodum - Voodoo - Voudun - Vodu - Vudu - Hoodoo - etc. A palavra vodou de
origem Ewe/Fon e significa fora divina, esprito, fora espiritual. usada pelo povo do oeste da
frica para designar os deuses e ancestrais divinizados. No sculo XVIII o rei Agaj consolidou as
crenas de vrios cls e aldeias, formando um "sistema espiritual dos Voduns". Isso gerou uma
enorme variao do termo, devido a quantidade de dialetos usados por esses cls e aldeias, que
somado a influncia francesa, passaram a falar como entendiam. Essa diversificao fontica d-se
tambm por conta dos idiomas de pesquisadores que "invadiram" a frica, em busca de
conhecimento sobre o Vodou. No Brasil, por exemplo, usamos o fonema Vodum.
A palavra Hoodoo no uma variante de Vodou. O Hoodoo uma sociedade haitiana similar as que
existem no Benin (Sociedade do Bo) e Ghana (Sociedade Jou-Jou), onde pessoas so preparadas
para ler orculos e fazer frmulas mgicas usando elementos da flora, da fauna e do mineral. Como
sou brasileira usarei daqui por diante o termo "Vodum". Quando foi estabelecido o grande reino de
Dahomey, l no existia o culto de Voduns. Nessa poca, o atual rei sentia a necessidade de uma
assistncia espiritual que o ajudasse a combater os problemas que o atormentava. Mandou chamar
um bokono (adivinho) e pediu que esse consultasse os orculos.
A conselho dos orculos mandou vir de diversas regies os Voduns e construiu seus templos. Com
isso Dahomey passou a sitiar diversos cls e aldeias de Voduns. Anos mais tarde, o rei Agaj fez a
consolidao, como j foi dito. No perodo da escravido, muitos daomeanos foram levados para o
novo mundo e com eles a cultura e o culto dos Voduns. Os Voduns cultuados no Brasil so
originrio da frica, sua prticas e tradies se mantiveram intacta como era no Dahomey (atual
Benin) desde o comeo dos tempos.
A nao Jeje sofreu por alguns anos uma queda em seus cultos, devido a falta de informaes. Os
mais antigos preferiram levar para o tmulo seus conhecimentos a pass-los aos que poderiam
perpetuar os Voduns no Brasil. Dos filhos de Jeje que ficaram perdidos, sem conhecimento sobre
Voduns, uns mudaram de nao e outros resolveram investigar, buscar, pesquisar suas origens e
levantar a bandeira da nao. Hoje, graas a essas pessoas, a nao Jeje voltou a crescer e a seguir a
cultura que foi deixada pelos escravos. Hoje, encontramos kwes e pessoas que realmente sabem o
Culto dos Voduns, esses aprenderam na "prpria carne" a passar seus conhecimentos e no deixar
que nossa nao venha a sofrer novos abalos ou quedas.
Com a proliferao de estudos e pesquisas sobre os Voduns, alguns dos mais velhos que ainda esto
vivos resolveram colaborar e nos passar alguns conhecimentos. A primeira coisa que os adeptos do
Jeje devem aprender a diferena entre Voduns e Orixs, (esse assunto vocs encontram no tpico
Jeje frica). Vodum Vodum, Orix Orix; Oya no Vodum J. Aziri no Oxum, Naet no
Yemanja, etc. Assim como na frica, tambm fazemos Orixs dentro dos templos de Vodum, mas
isso no os transforma em Voduns, eles so considerados deuses estrangeiros, aceitos em nossos
templos. Esses Orixs so to respeitados e venerados quanto os Voduns.
No existe discriminao nenhuma em relao aos dois deuses (Voduns/Orixs). Em templos de
Orixs, tambm encontramos Voduns feitos, a nica diferena que no Jeje, no mudamos os
nomes dos Orixs. Para ns Oya, Yans so conhecida exatamente como Oya, Yans. J os Voduns
em templos de Orixs mudam de nome, por exemplo, Vodum Dan/Bessen recebe o nome de
Oxumar, Sakpata recebe o nome de Omolu, etc. Esse diferena tambm registrada na Nigria,
ento, no "coisa de brasileiro". Falar sobre os Voduns uma tarefa de muita responsabilidade. No
meu caso o resultado de 30 anos vividos dentro do culto, somado as minhas pesquisas e estudos.
Os Voduns so agrupados por famlias; Savaluno, Dambir, Davice, Hevioso; que se subdividem
em linhagens. A sociedade daomeana patrilinear e polgena, isto , d-se por linha paterna; o
homem casado com diversas mulheres. A sociedade organiza-se em sibs, grupos de irmos que
tm a mesma me e o mesmo pai, sem base territorial prpria e subdividem-se em famlias. No
Brasil, as casas de santo cultuam todas as famlias, porm, os Voduns so interligados entre si com
comportamentos, costumes, gostos e atitudes sempre gerados pelo ancestre ou chefe de da casa.
Em minhas pesquisas encontrei mais de 450 Voduns; alguns cultuados no Brasil outros no.
Acredito que com esse resgate poderemos ampliar nossos cultos e voltar a reverenciar Voduns, que
tinham desaparecido devido a falta de informaes, assim como admitir em nossos templos esses
Voduns encontrados. O Brasil herdou vastos pantees de divindades que ficaram regionalizados de
maneira que somente alguns Voduns tiveram domnio nacional A cultura dos Voduns belssima;
penso que todos ns, filhos da nao Jeje, devemos procurar aprender cada dia mais. Afirmo que, os
maiores fundamentos de Voduns esto embutidos nessa cultura. Comprovem!...
DAN YEWA FA

TOGUN TOHOSSOU NOH AIKUNGUMAN

TOBOSSI SAKPATA VODUNS DA RIQUEZA

HEVIOSO AVEJI DA NAN

NAES DAS AGUAS OCEANICAS NAES DAS AGUAS DOCES EKU E AVUN

Vodum Dan/Bessen
Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores deuses.
Aido Wedo o arco-ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas ocenicas.
O Dangb a serpente sagrada que representa o esprito de Vodum Dan.
Na frica esse Vodum conhecido como DA.
Dada - Termo pelo qual o Vodum Dan louvado. A coroa de Dan chamada de Coroa de Dada.
Dan tanto pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodum feminino, porm para trat-lo,
faz-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre do casal. Como dizem os antigos "cobra no anda
sozinha, seu parceiro esta sempre por perto".
Dambala tambm conhecida como Daidah (dadar) - A "Cobra-Me". Essa Vodum no pode ser
feita em mais de duas pessoas num mesmo pas. Os velhos vodunos contam que ela originria da
Palestina. Em uma outra verso, encontramos Daidah como Lilith, a primeira mulher de Ado.
No Brasil encontramos cerca de 48 Voduns Dans, na frica encontramos muito mais que isso. Essa
famlia muito grande.
Dan um Vodum muito exigente em seus preceitos, muito orgulhoso e teimoso. Quando tratado
corretamente, d tudo aos seus filhos e a casa de santo, mas se tratado de maneira errada ou se for
esquecido castiga severamente. Vodum Dan muito fiel a casa e a me/pai de santo que o fez.
Os smbolos de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou draka, patokwe, o dahun , a
..takara. e o ason (assm). Seu principal atinsa (atins) dentro de uma casa de Santo denominado
Dan-gbi , que onde o arco-ris se encontra com a terra ("panela lendria do tesouro!"). Dan usa
muitos brajs feitos de bzios. As aighy (aigri), so importantissimas em seus assetamentos e
atinsas.
Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele junto com Vodum Fa, quem d
aos bakonos o poder do orculo, assim como deu a Yewa e a Legba.
Aido Wedo e Dambala so quem sustentam o mundo e quando eles se agitam provocam catstrofes
como os terremotos. Eles fazem parte da criao do mundo, pois vieram ajudar Nana Buluku nessa
tarefa.
Nos arcos-ris da lua e do sol tambm encontramos Voduns Dan.
Ao se iniciar um filho de Dan, preceitos so feitos para que esse Vodum venha sempre em forma
humana e nunca em forma de serpente, pois entendemos que na forma humana ele menos
perigoso e entende melhor os homens, podendo assim atender suas necessidades e supr-las. Na
forma de serpente torna-se muito perigoso.
De modo geral os filhos de Dan so muito chegado a doenas, principalmente de olhos. So pessoas
vaidosas, ambiciosas, "perigosas", espertas e inteligentes. So muito dedicados ao santo e
dificilmente saem da casa onde foram feitos.
Vestem branco em sua grande maioria. Alguns usam cores verde bem clarinho, prateado, ou tecido
liso com o arco-ris estampado. Seus fios de conta variam de acordo com cada Vodum, no existe
um modelo padro.
Sua louvao principal : A Hho bo boy = "Salve o rei cobra" ( Hho = rei, bo boy = Dans, serpentes,
cobras).
Abaixo citarei alguns Voduns Dans.
Aido Wedo - (encontramos vrias formas de escrever o nome dele) - Deus do Arco-ris

Dambala - esposa de Aido-Wedo, seu reflexo nas guas.

Dan-Ko - muito ligada e, por vezes confundida, como Oxal. Conhecida no Brasil
como Dan Ink.

Ojiku - masculino, mora junto com Yewa na parte branca do arco-ris e reina no
arco-ris da lua, tambm junto com Yewa.

Frekwen - feminina, guardi do arco-ris em volta do sol. Tambm conhecida como


Frekenda.

Bosalabe - toqeno, feminina, irm gmea de Bosuko, irm de Yewa. Muito alegre e
faceira, mora nas guas doce. Muito confundida com Oxum. tambm
conhecida como Vodum Bosa (bss).

Ijykun - feminina, mora nas enseadas. Muito confundida com Yewa.

Bosuko - masculino, toqueno, gmeo com Bosa

Akotokwen - masculino, considerado o pai de muitos Dans.

Afronotoy - masculino, mora no rio.

Vocabulrio
traken ou draka - ferramenta pequena que Dan tras nas mos

dahun - conjunto de 3 tambores brancos paramentados com rafia lils

takara - arma que Dan tras nas mos, parecendo um pequena espada, com feitio
prprio.

ason (assm) - chocalho feito com uma cabaa e com as vertebras de cobra

aigry (aigri) - pedras que representam o excremento de Dan e so deixadas por ele no
cho, sua passagem; dizem que elas valem peso de ouro. Um mito nos
conta que os excrementos de Dan transformam os gros de milho em
bzios.

1 - Dan no Benin - Ouidah


O culto de Dangb conheceu seu apogeu em Ouidah, onde est seu templo at os dias de hoje. Os
Dadas, seus adeptos, anualmente, faziam sacrifcios de bois, cabritos e frangos para a python.
Atualmente, devido escassez de animais para sacrifcio, os adeptos arriscam-se caando roedores
Logo que um no adepto descobre uma Dangb em sua casa, previne o sacerdote Dangbnon ou a
uma pessoa que conhea os costumes deste rptil. Eles pegam a cobra como um fetiche em sua
mos ou ao redor do pescoo e levam-na, silencioso e concentrado, at o templo. Eles acreditam
que a picada da python traz imunidade contra qualquer veneno
Dan , freqentemente, representado por uma serprente (python) ou um arco-ris.
A primeira vista, alguns historiadores comentam tratar-se de ofiolatria. Mas a serpente de que se
trata aqui um esprito que habita o espao e cujo deslocao determina os ciclones. Dan apreende-
se do princpio vital do qual depende os seres humanos para manterem-se vivos e a terra em
equilbrio.
Para escapar de Dan, basta friccionar o corpo com boldos de cebola ou xing-lo com palavras bem
grosseiras. Ainda sob a forma humana, Dan pode entrar em casas. Os que o acolhem so
recompensados com tesouros mas, quem o afasta, amaldioado.
Dan muito guloso, grande apreciador de bananas e leo de palma. Recebe estas oferendas na
frente de um pequeno par de assentamentos que representam Dan macho e Dan fmea
Sua morada o firmamento, onde se encontra sob a forma de arco-ris (Aido Wedo). No se mostra
nunca sem sua fmea. Conta-se que h dois arco-ris, mesmo que s consigamos ver um, e que antes
de sua ascenso, teria vivido 41 anos no nosso mundo.
A configurao dos pases, o lugar das cidades, os acidentes geogrficos (montes, vales), so os
vestgios de sua estada prvia em nosso mundo e o arco-ris, vestgios de sua estada remota.
Os homens (sobretudo os caadores) que Dan quer enriquecer, conduzem-no por uma fora
invisvel ao local onde chamado o rabo do arco-ris e so induzidos a tocarem na terra. Os homens
tm como efeito desta fora invisvel, um desejo de fazerem uma profunda escavao no que acham
ouro, prolas, toda sorte de tesouros.
Dan protege nomeadamente o Danson, o Dansi e o Dannou. A pessoa consagrada ao Dangb um
Dangbsi.
2 - A Floresta Sagrada
A floresta foi consagrada pelo rei Kpass, Ouidah, onde fizeram um crculo mgico, silencioso,
transparente ao ar. Os grandes deuses fixam seus duros olhos. Heviosso, Dan, Sakpata. E tambm os
Voduns reais como Dguessou, protetor do rei Ghzo, com seus poderes contidos em pequenas
cabaas, fetiches em forma de bracelete.
entrada, o grande Legba figura numa expresso profana sob os irokos centenrios, Tokougagba
conta com os irmos e todo o panteo dos Voduns.
E toda a rota dos escravos demarcada por esculturas de pedra, limite de uma memria fascinante e
triste.
Meus comentrios: (Yatemi Jurema de Yans)
Alguns segmentos Jeje no Brasil, no concordam que se deva tratar do casal de Dans. Outros usam
esse procedimento somente para alguns Dans.
Pelo que aprendi e pelo que lemos sobre o culto de Dan no Benin, podemos constatar que o correto
tratar do casal realmente.
Vodum Dan (Haiti) O Haiti pertenceu ao ndios de Taino, antes do encontro com Columbus. Muito
da cultura (filosofia e prtica) do povo Taino, foram absorvidos, mas tarde, Vodou, como mostra o
retrato mstico do panteo da serpente, realizado como um deus Afro-Taino. Para os haitianos,
Danbala, a divina serpente patriarcal, um esprito antigo da gua associado com a chuva, a
sabedoria e a fertilidade. Aprece entrelaado, geralmente, com sua esposa Ayida Wedo, o arco-ris.
Danbala sincretizada com St. Patrick (quem dominou as serpentes), outras vezes com Moiss, o
patriarca dos dez mandamentos cristo. Em muitos templos, uma bacia com gua
permanentemente mantida para este Lwa. Muitas representaes desta divindade incluem o
principal alimento sacrificial de Danbala - um ovo. As bonecas de Voodoo Um objeto simptico,
foram usadas em muitas culturas, desde os primrdios tempos. O homem pr-histrico foi
conhecido criando bonecas que representavam sua caa, para enfraquec-las antes de sarem para
caa-las. Os reis e antigos guerreiros tambm usavam a "fora" destas bonecas antes de irem ao
encontro de seus inimigos, nas grandes batalhas. Hoje, os praticantes de Voodoo e as bruxas
utilizam este objeto mgico e obtm resultados rpidos e eficazes para uma variedade de
finalidades.
Entretanto, as bonecas Voodoo no possuem nenhuma mgica, elas so usadas como uma
ferramenta para canalizar energias pessoais para um objetivo especfico. Danbala O esprito de
Danbala a serpente e o arco-ris, uma fora de vida. Aido Hwedo, um macho, descrito s vezes,
como uma criatura, serpente e arco-ris, que engole sua prpria cauda. No Haiti, onde os ritos
ancestrais e os cultos pblico se fundiram, Danbala Hwedo e seu marido se fundiram e foram
consagrados um deus superior na hierarquia espiritual. Transformou-se no mais velho e respeitado
de todos os Lwas. Juntos, formam o grande arco-ris que cobre o oceano.
Alternadamente, o arco-ris e seu reflexo na gua, que fazem o movimento de giro em um crculo.
Alguns dizem que Danbala tem um p firmado no fim do arco-ris, na umidade da gua, e o outro
p plantado firmemente nas montanhas do Haiti. Danbala move-se assim, entre os opostos da terra e
da gua, como as serpentes, unido-os em sua rotao, movimentos urobricos, gerando a vida.
Danbala cava tneis tambm atravs da terra, como as serpentes, conectando a terra acima com as
guas abaixo. Antes de se casarem, seus seguidores oferecem-lhe sacrifcios. textos traduzidos de
Sites do Haiti.
Togum
Togum, veio do orum para fazer a ligao com o aiye atravs do mistrio do ferro. Desta forma,
pode criar cidades na selva, a evoluo com o desenvolvimento da tecnologia do metal
H um estudo cientfico que diz que a oxidao do ferro no fundo do oceano, gerou bactrias de
onde surgiram os primeiros seres no comeo da evoluo. No se pode afirmar que tenha sido o
ferro o gerador desse fenmeno, mas algum tipo de mineral simbolizado pelos pontos de ferro.
Togum/Gum/Gu, um ToVodum masculino guerreiro que usa um p vermelho extrado de uma
rvore que simboliza a procriao primordial para a sobrevivncia e essa uma das razes dele no
gostar que, em seus assentamentos, hajam ahuinhas. dono de todos os metais, principalmente o
ferro e o ao alm de todos os objetos cortantes: akirik, farim, magoge, etc.
Por ser um guerreiro muito afoito, Togum no tem fronteiras, entra em qualquer lugar em busca do
inimigo e da vitria. Nessas investidas, Togum conta sempre com Legb, seu companheiro e amigo
incansvel, que o ajuda nos combates mas que se diverte com a fria de Togum.
Ao mesmo tempo que gentil, Togum muito impaciente e quer tudo a tempo e a hora. Tem, em
sua natureza, um sentido de competio, de vigor, de expanso e de agressividade, sempre pela
sobrevivncia. muito severo com seus filhos no cumprimento de suas obrigaes.
Quando Togum chega, anda por todo o kwe e se encontrar alguma coisa fora do lugar, fica bravo e
chama a ateno, exigindo que tudo esteja corretamente em seus lugares. Algumas vezes, ele
mesmo faz tudo, colocando as coisas em ordem
Togum toma para si a guarda do kwe onde mora, disputando com Legba a segurana. Em uma
ahuan(guerra), Togum mostra toda a sua fria e poder de luta. Dificilmente um kwe de Jeje perde
uma ahuan, pois Togum, com todo o seu humpayme, garantem a vitria.
Todos os narrunos so regidos por Togum. Na frica, somente os vodunos de Togum podem oficiar
o ritual de narruno. No Brasil, apenas algumas casas tradicionais seguem o modelo africano.
O nmero trs est intimamente ligado Togum. um nmero fudamental universalmente.
Exprime uma ordem intelectual e espiritual, em AvieVodum, no cosmo ou no homem. Sintetiza a
triunidade do ser vivo ou resulta da conjuno de um e de dois, produzindo, neste caso, a unio do
orum e do aiye. A clera e a irritao de um guerreiro, no seio de uma guerra, manifestam-se atravs
de trs rugas que se formam na testa: ento, ningum ousa aproximar-se ou falar.
Existem vrios Voduns pertencentes a linhagem de Togum. O mais velho deles o Vodum Guyugu
que, como os demais Voduns, participou de vrias batalhas, saindo-se sempre vitorioso.
As cores das contas de Togum, variam de acordo com o Vodum. Podem ser: azulo, azulo e
branco, vermelho, verde e branco, podendo sofrer mudanas se o Vodum feito assim desejar.
Suas vestimentas podem ser: branca, azul, dourada ou estampada, que a sua preferencia.
Seus dias de culto so: segunda ou tera-feira, dependendo do Vodum. Sua folha predileta a abre-
caminho, sendo que existem muitas folhas para Togum.
Togum quem abre o portal para o desenvolvimento da nossa verdadeiro
As Tobossis
As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os demais Voduns.
Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual Benin. Eram cultuadas na Casa das Minas,
em S.Luiz/Maranho, at a dcada de 60.
As Tobossis gostavam de brincar como todas crianas e falavam em dialeto africano, diferente dos
Voduns adultos, o que dificultava muito entend-los. Sem contar que, muitas das palavras elas
falavam pela metade.
Elas vinham trs vezes por ano, quando tinha festas grandes, que duravam vrios dias.
A chefe das Tobossis Noch Na, a grande matriarca da famlia Davice,ancestral da famlia real de
Dahome, considerada a me de TODOS os Voduns.
As Tobossis tm cnticos prprios,danavam na sala grande ou no quintal, sem os tambores e, como
todas as crianas, adoravam ganhar presentes e brincarem com bonecas e panelinhas.
Comiam comidas igual s nossas, junto com todos e tinham o costume de dar doces e comidas s
pessoas. Sentavam-se em esteiras.
Pela manh, tomavam banho, comiam e depois danavam. Gostavam de danar no quintal, em volta
do p de ginja delas.
Por serem crianas puras, tinham mais afinidade com o corpo permitindo assim, uma ligao mais
direta que os Voduns, que so adultos. No tinham falhas, no se irritavam.
Seu papel no culto era s "brincadeira". Eram espritos perfeitos e mais elevados. Os Voduns podem
ter falhas, as meninas no.
Passavam at nove dias incorporadas em suas gonja, diferente dos Voduns que deixavam as filhas
muito cansadas.
Tinham um tratamento melhor do que o dos Voduns por serem mais delicadas, porm os Voduns so
mais importantes por terem mais obrigaes.
Podemos observar similaridade entre as Tobossis do Mina Jeje e os Ers dos Candombls da Bahia
e dos Xangs de Pernambuco, pelo comportamento infantil. No entanto, os Ers apresentam-se
tanto com caractersticas femininas quanto masculinas e as Tobossis so, exclusivamente,
femininas, dengosas e mimadas.
FEITURA DAS TOBOSSIS
O processo de feitura das Tobossis inicia-se, normalmente, com o Vodum principal da Casa
apontando um grupo de filhas, j iniciadas anteriormente, as voduncirrs, para a feitura de Tobossi.
As voduncirrs passam por uma fase de iniciao que tem a durao de quinze dias, nos quais h
algumas festas. uma feitura prpria, um novo rito de passagem na graduao da iniciada no Mina
Jeje.
O barco composto dessas voduncirrs chamado de Barco das Novidades, Barco das Meninas ou
Rama.
Essas voduncirrs tornam-se noviches, prontas para receberem suas Tobossis, passando a serem
chamadas gonja. As Tobossis s so recebidas pelas voduncirrs gonja.
O ltimo barco que se tem conhecimento foi realizado em 1913-1914.
No processo de iniciao, as Tobossis eram chamadas de sinhazinhas e, somente ao fim das feituras,
que davam seus nomes africanos. Tambm eram por nomes africanos que elas chamavam as filhas
da Casa. Esses nomes eram escolhidos pelas Tobossis junto com os Voduns e esses nomes eram
divulgados no dia da "Festa de dar o Nome".
Cada Tobossi s vinha em uma gonja e, quando esta morria, elas no vinham mais, sua misso ali
se encerrava.
Desde a morte das ltimas gonja, por volta dos anos 70, as Tobossis no vieram mais.
As Tobossis s incorporam em suas gonja aps os Voduns terem "subido". Elas chegavam alegres,
batendo palmas e acordando a Casa.
No Peji, h um lugar para as obrigaes das Tobossis, que uma feitura muito fina e especial.
VESTIMENTAS E APETRECHOS DAS TOBOSSIS
Os trajes e apetrechos das Tobossis so muito elaborados.
As Tobossis vestiam-se com saias coloridas, usavam pulseiras chamadas dalsas, feitas com bzios e
coral, pano-da-costa colorido, o agadome, sobre os seios, deixando o colo e os ombros livres para o
ahungel, uma manta de miangas coloridas, presa no pescoo, objeto de grande valor e significado.
O ahungel tambm era chamado de tarrafa de contas, gola das Tobossis ou manta das Tobossis,
sendo considerado um distintivo tnico-cultural do Jeje. Ele conta a histria particular da Tobossi
vinculada ao Vodum, sua famlia e a iniciada, gonja.
As Tobossis usavam ainda, vrios rosrios, fios-de-contas e o cocre, colar de miangas curto, junto
ao pescoo como uma gargantilha, usado pelas Tobossis e pelas gonja durante o ano de feitura, cuja
cores variam de acordo com seus Voduns, semelhante ao quel dos terreiros de Candombl.
No Carnaval, as Tobossis vestem-se com saias muito vistosas, aparecendo o agadome que envolve o
colo nu e os ps so calados em sandlias finas.
Os trajes das Tobossis so muito elaborados, de uma construo artesanal, que segue com rigor uma
linguagem cromtica, prpria e do domnio das Tobossis.
A PARTICIPAO DAS TOBOSSIS NAS FESTAS
Quando apareciam publicamente, as Tobossis vinham cumprir certas obrigaes, destacando-se a
festa do Carnaval.
As Tobossis vinham trs vezes por ano:
- Nas festas de Noch Na - em junho e no fim do ano
- No Carnaval
As grandes festas duravam vrios dias.
O Carnaval uma comemorao da qual participavam os membros do Barraco e visitantes. No
Carnaval, elas ficavam desde a noite do domingo at as 14 hs da quarta-feira de cinzas. Na segunda-
feira, alguns Voduns vinham visit-las. Eram recebidos pelas outras filhas da Casa, as voduncirrs.
Era das Tobossis a tarefa de tomarem conta das frutas do arrambam, obrigao tambm conhecida
como bancada, lembra a quitanda dos terreiros de Candombl. As frutas ficavam no Peji para serem
distribudas na quarta-feira de cinzas.
Durante o Carnaval, as Tobossis brincavam com p e confete mas tinham medo de bbados e
mascarados.
Na tera-feira tarde, danavam na grande sala e na quarta, pela manh, danavam em volta da
cajuazeira. Distribuiam acaraj em folhas de "cuinha" e depois despachadas.
Durante as grandes festas de Noch Na, elas vinham durante nove dias, entre os dias de dana, nos
intervalos de descanso. Ficavam durante o dia, cantavam suas cantigas prprias, danavam na sala
grande e no quintal e brincavam com seus brinquedos.
O reconhecimento de cada festa/obrigao est no vesturio e nos alimentos. O alimento uma
marca identificadora, compe a divindade, seu papel, suas caractersticas no contexto da ligao
com os deuses e estabelecendo, ainda com o alimento, uma forma de comunicao com os
iniciados, visitantes e amigos do Barraco.
Hevioso
As informaes mais antigas que encontrei sobre os Voduns do panteo do trovo, datam do final do
sc. XV e princpio do sc XVI. Nas aldeias lacustres, nos arredores do atual Allada, era cultuado o
Vodum Setohoun (esprito da laguna). Quando Setohoun chegou a aldeia de Hevie (revi), os
nativos o batizaram com o nome de Hevioso ou Hebyoso (na minha opinio Hevioso seria o mais
correto, visto a sua traduo ser: hevi: nome da cidade e oso ou so: raio = raio de Hevie).
Em Dahomey ele recebeu o nome de Xevioso, quando chegou trazido por uma nativa da aldeia de
Hevie. Na cidade de Mahi era cultuado o Vodum Djiso (djis) na tribo Djtovi. Nesta mesma
cidade, tambm eram cultuados os Voduns: Gbame-so (bam-s) que tudo indica ser o mesmo Bade
que conhecemos no Brasil; Akhombe-so (acromb s); Ahoute-so (arouts) e Djakata-so (djacat-
s). Vale assinalar que em toda a regio do Dahomey atual Benin, at os dias de hoje, todos esses
Voduns inclusive o Orix Shango so chamados de SO (s), que quer dizer raio. Sogbo era e ainda
, para o povo daometanos a grande deusa, me de todos os Voduns So e irm de Hevioso. Junto
com seu irmo lidera a famlia.
A partir do meado do sc. XVI o culto desses Voduns se espalhou por todas as regies do Dahomey.
Com essa expanso, novos Voduns foram surgindo.
Vejamos alguns deles: Adantohun (adantrrum) (seria o que conhecemos como Soboadan?!)
Ahuangan (arruangam) Alansan (alansam) Kasu Kasu (cassu cassu) Saho (sarr) Aden (feminina)
Gbwesu (bussu) Akele (aqul) Besu (bssu) Ozo (z) Kunte (cunt) feminina Naete (nat)
feminina) Beyongbo (beionb) (feminina) Avehekete (averequte) Dawhi (dauri) Hungbo (rumb)
Salile (salil) Agbe (ab) (feminina) Ahuangbe (arruamb) Contam os vodunos e Hunos que devido
as tribos litorneas que prestavam culto aos xwala-yun (deuses do mar) adotarem o culto a So, Agbe
e Naete foram designadas a se estabelecerem no mar junto ao grande Vodum Hun e que a partir da,
o culto dos dois pantees se fundiram nos cultos.
Ao nvel de Brasil, por tudo que pude constatar em minhas pesquisas, no vi muita diferena entre
nosso culto e o dos africanos. A maioria dos So que existem no Benin existe aqui tambm.
No Brasil comum as pessoas chamarem todos os Voduns do panteo do fogo de "Sobo". Vejamos
alguns Voduns e suas caractersticas:
Kasu Kasu (cassucassu) - Guerreiro que defende as aldeias e ou casas de santo onde cultuado. Os
inimigos tm pavor de Kasu. Dizem que quando em luta ele cospe fogo sobre os inimigos. Quando
em guerras, Kasu coloca-se a frente da aldeia e ou casa de santo e abre seus braos criando assim
um obstculo que impede os inimigos de atacar. A traduo de seu nome barreira.
Sogbo (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So. Faz trovejar para alertar os
homens que os deuses julgadores e da justia esto insatisfeitos e que o trovejar sinal do castigo
que est por vir.
Djakata-so (djacats) - Muito forte. Em sua ira arranca as rvores e as joga sobre os inimigos e
aldeias. Defende seus filhos mesmo que eles estejam errados, s no podem errar com ele.
Hevioso (revioss) - Seus raios rasgam os cus acompanhados dos troves, destruindo cidades
inteiras e fulminando os inimigos. Dizem os Hunos que preciso oferecer sacrifcios ao deus do
trovo para aplacar sua fria. Ele odeia ladres e malfeitores e os mata. Quando esta, satisfeito,
Hevioso d a chuva e o calor que tornam frteis a terra e o homem.
Akholongbe (acrolomb) - Ataca os inimigos ou castiga o homem enviando granizo, faz os rios
transbordarem. ele quem controla a temperatura do mundo. Quando est calmo e satisfeito, ajuda
o homem dando-lhe bons movimentos financeiros.
Ajakata (ajacat) - O grande guardio dos cus. Somente ele possui as chaves que permite a
entrada dos homens nos cus. Quanto aborrecido envia as chuvas torrenciais.
Gbwesu (bussu) - uma das mais calmas, o murmrio dos troves no horizonte.
Akele (aqul) - quem puxa as guas do mar para o cu e a transforma em chuva.
Alasan (alassam) - Talvez o mais velho de todos. Ensinou ao homem o culto de So.
Gbade (bad) - Jovem, guerreiro, brigo, implicante, muito barulhento. Adora beber e quando o faz
arruma bastante confuso deixando todos atordoados. Adora esconder as coisa (pertences) e se
diverte em ver as pessoas procurando. No trovo ouve-se sua voz gritando para que os homens
consertem o que est errado. Sua morada so os vulces.
Adeen (adm) - ela quem faz escurecer os cus e envia os relmpagos que fulminam. Sua me
Sogbo ralha com ela dizendo: - Ahunevi anabahanlan! (no mate as pessoas).
Aden (adm) - Vodum masculino do panteo do trovo, que veste roupa branca. D as chuvas finas
que faz as rvores frutificarem e, em conseqncia, guardio das rvores frutferas. o mesmo
Vodum Adaen conhecido no Brasil. Em um combate, mata os inimigos pelas costas, no a traio.
Todo cuidado pouco para lidar com esse Vodum, pois a primeira vista ele no demonstra seus
desagrados.
Ahuanga (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande feiticeiro do panteo do trovo, filho
de Saho. Em um salto transforma-se em fogo para proteger seus adeptos e queimar seus inimigos,
depois disso desaparece numa moringa. Tudo que seu enterrado.
Auanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as lagunas
marinha. Suas guas engolem os ladres.
So muitos os Voduns desse panteo.
Os So ou Sobos no gostam de malfeitores e ladres de um modo geral eles se irritam e matam
esses elementos.
A gua da chuva depositada nos telhados um dos seus maiores beko (bec (kisilas)). Tambm no
gostam de feiticeiros e bruxos e se esses se meterem com seus protegidos Ele os fulmina.
Os akututos (eguns) no constituem um beko para esses Voduns, mas eles tambm no gostam
muitos dos mesmo. Quando necessria a presena de um deles para afastar esses espritos, se
fazem presente e com muita energia os afugentam.
Sua principal dana o hundose (rundss (Brasil)) e o dogbahun (dbarrum ( frica)). Pela
descrio dessa ultima, acredito que seja o mesmo hundose que conhecemos no Brasil.
Sosiovi (sssivi) nome do chocalho de So ou Sobo.
Sokpe (sop) o machado de Hevioso, feito com pedras de raio.
Os Sos ou Sobos representam vida, sade, prosperidade e vitrias.
Fontes de pesquisa; Centro cultural Ceja Neji

Voduns das guas Ocenicas


O oceano abriga uma variedade imensa de entidades, dentre estas, encontramos muitos Voduns
masculinos e femininas.
Para falarmos sobre as Nas (mes) que habitam o oceano, torna-se necessrio falarmos dos Voduns
masculinos que moram com elas.
Para os adeptos do culto Vodum o oceano o grande Hu-Non (ru-nom), considerado o maior de
todos os Voduns.
Naete (nat) e seu esposo Vodum Hou (rou) so os deuses que reinam esse universo ocenico.
Enquanto Naete fica nas guas calmas, Vodum Hou desbrava todas as regies e d a cada Vodum
suas tarefas.
Naete (nat) - Vodum feminino do panteo do trovo que habita as guas calmas antes da
arrebentao, esposa de Vodum Hou.
Hou (rou) - Vodum masculino do panteo do trovo casado com Naet, pai de Aveheketi, trindade
muito cultuada e honrada nos templos do Trovo. Sua morada so as volutas bramantes das ondas
que arrebentam no litoral.
Cada Vodum habita uma regio do oceano e tm uma funo. Assim vamos encontrar:
Vodum Nate (nat) - Vodum do panteo do trovo que habita o mar. Adorado pelos pescadores e
por todos que trabalham no mar. o grande guardio que habita em todo o oceano, mar e praias.
Sayo (sa) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita as ondas do mar que
fazem o nvel do oceano subir. Considerada como uma sereia
Vodum Tokpodun (tpdum) - Vodum feminina, deusa do rio. Seu frescor traz claridade para as
cabeas e sua tranqilidade traz a paz. Smbolo de beleza, feminilidade, fertilidade, graa e carter.
Filha de Naete deusa do oceano, irm de Avhekete. Foi expulsa do oceano por seus irmos por seu
carter forte indo ento, morar no rio.
Vodum Tchahe (tchrr) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita o
marulhar das ondas das guas ocenicas.
Vodum Agbo (ab) - Vodum masculino do panteo do trovo, filho de Saho. Realiza tudo atravs
de um talism que preparou junto com seu pai. Dana com muito vigor, gira em torno de si mesmo
e transforma-se na gua que Hu, o mar. Depois disso sai e pede a uma vodunsi que recolha gua
do mar, coloque em um ponte e a esquente. O resultado disso o huladje, o sal.
Vodum Avehekete (averequte) - Vodum masculino do panteo do trovo,muito agitado, habita a
arrebentao marinha. quem leva as mensagens de seu pai, Vodum Hou, s divindades martimas
e aos homens. Costuma roubas as chaves de sua me para da-las aos homens.
Voduns gmeos Dts e Saho (dtiss e Sarr) - Dtse nasceu noite e Saho de manh. Ela tem
um olho em um lado da terra e Saho no outro lado. Considerados os Voduns que olham o mundo.
Panteo do trovo, habitam sobre o mar.
Vodum Yedomekwe (idmq) - Vodum feminina que faz chover. Habita na evaporao das
guas ocenicas.
Goheji (grji) - Vodum jovem muito alegre e falante, habita o encontro das guas das lagoas com
o mar. Essa me gosta muito de passear pelas lagoas e lagos misturando-se com os patos d'gua em
seu bailado e fica muito aborrecida se algum caador mata ou fere uma dessas aves. Veste roupas
azul, verde gua, prateado com rosa clarinho ou azul. Gosta de adornos prateados, prolas e
perfumes suave. Pertence ao panteo da terra. Quando Goreji resolve passear em guas ocenicas,
os cavalos marinhos que a adoram ficam ao seu dispor para transport-la e passear com ela. Em seu
assentamento podemos colocar bonecas coloridas e outros brinquedos de menina.
Vodum Aboto - habita as guas doces profundas que desembocam no mar. sempre confundida
tanto como Oxum quanto como Yemanja. Uma das Voduns mais velha do panteo da terra. Veste
branco, branco com amarelo, amarelo clarinho, suas contas so amarelo plido. Gosta de adornos
dourados e perfume. No gosta de muito barulho perto dela. Fica fascinada com o barulho dos
bzios em movimento com as guas e faz desses seu orculo.
Os gmeos Dazodje (dzdj) e Nyohuewe Ananu (nirruu anan) - habitam nas riquezas
depositadas no fundo do mar e so considerados os Voduns da Riqueza. No so feitos na cabea de
ningum.
Erzulie (erzli) - Vodum feminino que habita o reino abissal, pertence ao panteo da terra.
considerada a me de Agu e Olokwe. Essa Vodum tambm conhecida como Erzulie-Dantor,
poderosa conhecedora da alta magia. Dizem os bakonos que ela se assemelha a Netuno, pois est
sempre tentando levar toda a humanidade para habitar o oceano. Ela diz que todos os humanos tm
a capacidade dos anfbios e que todos se originaram do fundo do mar. Alguns acreditam que um
Vodum andrgino. Em momento de afogamento devemos chamar por Vodum Abe (ab) e Vodum
Sayo para que essas convenam Erzulie que nosso lugar na terra.
Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Esse Vodum
sempre muito confundido com Lisa (liss) ou Oxala. Veste branco com detalhes prateado ou
dourado. um Guerreiro dos Mares. Panteo da terra.
Abe (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita as guas revoltas do oceano.
Sempre que acontece um naufrgio ela junto com Vodum Sayo que tentam salvar os nufragos.
Considerada uma das mais velhas mes do mar, sempre substitui Naete, quando essa precisa se
ausentar do reino. Noche Abe considerada a palmatria do mundo, cabe a ela mostrar as verdades
e no deixar que essas sumam nas guas, dizem os antigos que o ditado "A verdade sempre anda
sobre as guas, nunca afunda, um dia ela aparecer na praia" foi dito por Abe. Assim como Erzulie,
Abe conhecedora de alta magia. Veste branco, azul muito clarinho.
Existe uma grande confuso entre o nome desta Vodum com as Voduns Abe Huno (ab run), Abe
Gelede (ab geled), Abe Afefe (ab aff) que so Voduns guerreiras dos raios, tempestades e
ventos.
Na Aziri - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa Oxum. Panteo da terra. Essa
Vodum muito confundida com a Vodum Azihi-Tobosi (aziri-tobossi) que habita o alto mar e a
protetora de todas as embarcaes que navegam no oceano.
Afrekete (afrequte) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo do trovo, habita em todo o
oceano. Junto com Nate(nat) desempenha o papel de Legba, guardando os mares. Protege os
pescadores e pune todos aqueles que insultam os deuses e habitantes do mar. Quando v uma
embarcao pirata, agita as guas para que essa naufrague e aps esse, entrega todo o tesouro
encontrado aos Voduns da riqueza e os mortos Abe Gelede (ab).
Aouanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as
lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres .
Agoen (agm) - Vodum filho de Saho, reina na areia branca que cobre o cho das praias e oceanos.
Agwe (ag) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre as guas ocenicas. Muito
afetuosa, est sempre atenta as necessidade alimentares do homem e os ajuda a prover sua mesa,
usando sua arma principal, a dam (rede).
So tantos os Voduns que habitam as guas ocenicas que torna-se impraticvel descrever todos
aqui nesse espao.
Temos em nosso culto uma linda cerimnia denominada GOZIN (gozim) onde fazemos oferendas
todas as divindades que habitam as guas. um momento muito sublime, de uma energia
indescritvel. Quando "gritamos" Agoki-Agoka (agqui-agc) podemos perceber a chegada de
cada um deles.
No poderia deixar de citar o mito do monstro marinho Mokele-Mbenbe (mqulbmb), animal
do tamanho de um elefante, um pescoo longo, um nico chifre e uma enorme calda envolada que
ataca as embarcaes. Muito temido e respeitado em todo o Dahomey at os dias de hoje.
E na Hou nule ye! ( n rou nl i!) (Que os deuses do oceno abenoem vocs!)

Voduns Yewa
Yewa um vodum feminino da famlia Dambir. Filha de Toy Azonze e Dambala, irm de
Boalab nasceu para ser o smbolo da pureza e da beleza dos deuses. Do nascimento a fase adulta
Yewa viveu na famlia de Dan onde representava a faixa branca do arco-ris onde tambm mora
Ojiku. Recebeu de Dan Wedo o poder da vidncia, da riqueza, e todos os corais que existiam no mar
que ela pegava com seu arpo.
A beleza fsica de Yewa encantava a todos que olhassem em seus olhos, mas essa nunca se
encantava com ningum pois era o smbolo da virgindade e da pureza. Muitos homens se
apaixonaram por ela e todos foram punidos pelos deuses pois sabiam que era proibido amar a
grande Virgem.
Yewa adorava ver o por do sol e sempre saa a passear pelos campos floridos acompanhada por dois
bravos guardies que no permitiam que ningum se aproximasse dela. Era um casal de gansos
branco, lindos e majestosos. Certo dia, estava Yewa a apreciar o por do sol, quando uma galinha, se
aproveitando da distrao dos gansos, aproximou-se e ciscou muita terra sobre as vestes brancas de
Yewa, essa se enfureceu e amaldioou a galinha e da para frente nunca mais quis ver uma em sua
frente como tambm resolveu mudar suas roupas para as cores do por do sol.
Certo dia, Yewa avistou um belo homem, um guerreiro e se encantou por ele.
Yewa enfrentou e desafiou todos os deuses por amor a esse homem e teve como castigo o exlio. Foi
expulsa da famlia de Dan e considerada a cobra m. Durante seu exlio, Yewa teve que fugir e
esconder-se da frias dos deuses.
Em sua primeira fuga, Yewa contou com a ajuda de um grande caador e guerreiro, Od, que a
escondeu nas profundeza das matas escuras, em terras yorubanas.
Vendo-se em um lugar sombrio e sem recursos de sobrevivncia a sua disposio, Yewa aceitou um
of que Od ofereceu-lhe. Aprendeu a caar junto com ele e com os demais caadores.
A beleza de Yewa encantava e perturbava Od e aos demais que viviam nas matas, pois eles sabiam
que no podiam se apaixonar por ela, temiam a frias dos deuses. Od ento, fez para Yewa uma
coroa de dans e folhas de palmeiras desfiadas. Mandou que ela a coloca-se, assim ningum se
aproximaria dela com medo das dans e as folhas desfiadas da palmeira esconderiam sua beleza
contagiante. Yewa gostou do presente pois viu nesse, a possibilidade de esconder-se dos deuses e
livrar-se de sua fria.
Com o uso dessa coroa Yewa pode sair da escurido das matas e ir apreciar o que mais ela amava e
representava ... o por do sol. Faltava-lhe seus guardies, pediu ajuda a Od e esse caou para ela um
casal de gansos negros, pois foram os nicos que encontrara. E assim, Yewa passou a ver e a viver o
por do sol novamente em seu exlio.
Passado um tempo, Toy Azonze foi aos deuses pedir por sua filha Yewa que j tinha sido por demais
castigada. Depois de muitos pedidos e oferendas aos deuses, esses concederam a Azonze a guarda
de Yewa que deveria morar com ele. Azonze embrenhou-se nas matas a procura de sua filha e a
encontrou junto a Od.
Como agradecimento por tudo que fez por Yewa, Toy Azonze deu a Od um par de chifres e o poder
de cham-lo e aos espritos da caa quando assim precisasse.
Yewa foi morar no reino dos mortos junto com Azonze e com esse passou a exigir o cumprimento
da moral e dos bons costumes. Em sua nova morada Yewa recebeu o caracolo/aracol onde guarda
os segredos dos ancestrais e os invoca quando necessrio, e o eruxim com o qual espanta os egum
para o caminho de Oya. Sempre que possvel, Yewa engana Eku e salva uma vida.
Yewa um Vodum rarssimo de ser encontrado no TA (cabea) de algum. A feitura de Yewa deve
ser sempre em TA de virgens e nunca em TA de homens.
Por ter o poder da vidncia, Yewa tem o poder de nos livrar do "olho grande" e das invejas. Quem
sabe cuidar desse Vodum, se livra facilmente dos invejosos.
Encontramos Yewa tanto nas guas quanto nas matas e mundos subterrneos (aqutico e terrestre),
mas seu local preferido sempre o horizonte, onde o por do sol faz o encontro dos dois mundos e o
cu se encontra com a terra, "Isso Yewa" dizem os antigos.
Ojiku um Vodum Dam que sempre muito confundido com Yewa, assim como Boalab que
sua irm. Ojiku considerado a Cobra branca e Boalab uma Vodum das gua doces, muito
confundida com Oxum. Em muitas pesquisas e entrevistas que fizemos pudemos constatar a
confuso e controvrsias que as pessoas fazem em relao a Yewa e esses dois Voduns.

Voduns Tohossou
Vodum Protetor dos Deficientes Fsicos e Mentais
Por sculos, em todo o mundo, as crianas nascidas em circunstncias especiais, eram mortas pois
eram segregadas e rotuladas como seres de mau agouro, diabos ou que perpetuavam a misria e o
sofrimento de suas famlias, tornando-se assim, um estrvo para seus pais. Eles eram assassinados,
conforme estabelecido pelo grupo, para serem poupados de uma vida com olhares fixos e rejeies
sociais.
No havia nenhuma recompensa em sacrificar uma vida familiar cuidando dessas crianas
carregadas de circunstncias to especiais.
Esta situao tambm estava presente na cultura dahomeana, at que um Vodum especial, nomeou
Tohossou para encarregar-se de mudar essa situao.
Os Tohossous so congregados de antepassados reais que surgiram durante o reinado do Rei Akaba,
o segundo rei do Dahomey (1685-1708). Eram conhecidos como "as crianas e o guardio dos trs
rios", um lugar onde todos os antepassados viviam, e todos que morriam passavam a viver neste
sagrado reino subaqutico.
Este Tohossou foi considerado muito poderoso e, frequentemente, era chamado para batalhas
quando tudo j havia falhado, pois era um vencedor certo com uma rajada de sua poderosa espada.
O Tohossou agrupado com o "Neusewe" dahomeano, grupo da maioria dos mais antigos
antepassados, hoje conhecido como "Loko".
A primeira criana nascida com m formao fsica e a fazer parte desse grupo foi Zomadonu, filho
mais velho Acoicinacaba.
Zomadonu quem comanda este poderoso grupo de Trowo (espritos ancestrais) . Para este grupo
eram feitos sacrifcios e honras especiais.
Infelizmente, foi durante o reinado do rei Glele que deu-se a maior perseguio s famlias dessas
crianas. Elas eram sacrificadas afim de poupar o reinado e suas famlias.
O mais significativo, que esses antepassados reais eram, frequentemente, ignorados e
negligenciados pelos prprios reis. Muitas tentativas foram feitas por esses antepassados para
atrairem a ateno dos reis em incentiv-los a dar-lhes as homenagens como era a tradio, mas os
reis se recusavam veementemente, ento esses antepassados se tornaram enfurecidos.
Um dia, irritados, desceram na corte real, nos corpos dos adultos fisicamente mal formados e
comearam a destruio, a devastao e a exalarem um cheiro forte e desagradvel e, acima de
tudo, muita confuso e desespero, destruindo a corte e vilas inteiras.
Imediatamente o rei chamou os bakonons de Fa para verificarem qual era o problema e o que
poderia ser feito para acalmar esses espritos poderosos e irritados.
Aps um consulta cuidadosa, Tohossou comeou a falar. Alm de exigirem que todos os reis
erguessem um santurio ao Vodum maior, Zomadonu, para que eles lhes pagassem as devidas
homenagens, exigiram tambm que a repercusso da "fama" que os fsica e mentalmente abalados
tinham fosse cessada. Declarou ainda que daquele momento em diante eles eram os seus guardies
protetores. Por ltimo, props que, aqueles que nascessem naquelas condies, suas famlias
deveriam erguer um pequeno santurio em suas casas e, os que assim fizessem, seriam
recompensados e abenoados com prosperidades especiais.
Hoje, no Benin e em Togo, as crianas que nascem com m formao fsica ou deficincias mental
tm uma cerimnia especial e, em suas casas, um pequeno altar consegrado aos Tohossous.
Assim, em vez de trazerem desgraas financeira e emocional s suas famlias, trazem benos.
Aqueles que ficam incapacitados devido a idade, ferimentos ou doenas, tambm ficam sob a
proteo dos Tohossous.
Voduns Sakpat
Para o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no sculo XVIII, vindo da cidade
de Dassa Zoum, mais precisamente, da aldeia de Pingine Vedji.
Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da famlia Dambir.
Nesse panteo temos vrios Voduns. O mais velho que se tem notcia Toy Akossu, no transe, ele
se mantm deitado na azan (esteira). Dizem os mais velhos, que Toy Akossu o patrono dos
cientistas, ele d eles inspiraes para a descoberta das frmulas mgicas que curaro as doenas e
as pestes. Ele a prpria "doena e cura", como tambm um excelente conselheiro.
Toy Azonce um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy Akossu. Seu assentamento fica em
local bem isolado do Kwe, sendo proibido toc-lo. Somente UMA pessoa designada por ele mesmo
pode tratar desse assentamento. Toy Azonce quem sempre faz todas as honras para seu irmo Toy
Akossu, quando ele est em terra.
Toy Abrogevi um Vodum velho, filho de Toy Akossu, que gosta de comer quiabo com dend,
paoca de gergelim e fumar cachimbo de barro. Toy Abrogevi gosta muito de Bad e se tornou
muito amigo dele. Foi com Bad que aprendeu a comer e a gostar de quiabo.
So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel descrever cada um aqui.
Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons costumes. Nunca admitem falhas morais
dentro dos kwes e, quem faz essa fiscalizao para eles Ew, filha de Toy Azonce.
As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de acordo com o gosto de cada
um. Todos usam roupas feitas de palha da costa sendo umas mais curtas e outras mais compridas.
Sakpat usa todas as cores e o estampado, sempre com a presena das cores escuras.
Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia, obtida de palmas novas,
extradas de uma palmeira cujo nome cientfico raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de
Jupati. A palmeira considerada a "esteira da Terra".
A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo universal de ascenso, de
regenerescncia e da certeza da imortalidade da alma e da ressurreio dos mortos. Um smbolo da
alma. Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua utilizao tambm reservada aos deuses
ancestrais, numa reafirmao de sua ancestralidade, eternizao e transcendncia.
Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o basto, a lana, o illewo ou ainda, uma pequena
espada. A maioria deles gostam de manter o rosto coberto pela palha da costa, outros gostam de
mostrar o rosto. Todos gostam muito de usar bzios e chaors (guizos).
O bzio, simboliza a origem da manifestao, o que confirmado pela sua relao com as guas e
seu desenvolvimento espiralide a partir de um ponto central. Simboliza as grandes viagens, as
grandes evolues, interiores e exteriores.
associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por extenso, o bzio simboliza o
mundo subterrneo e suas divindades.
O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo pela percepo do som.
Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido percebe, o som, que reflexo da vibrao primordial. A
repercusso do chaor o som sutil da revelao, a repercusso do Poder divino na existncia.
Muitas vezes tm por objetivo fazer perceber o som das leis a serem cumpridas.
Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as influncias malignas ou,
pelo menos, adverte da sua aproximao. Sem dvida, simboliza o apelo divino ao estudo da lei, a
obedincia palavra divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo tambm o poder
de entrar em relao com o mundo subterrneo.
O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o sentido de eminncia, de
elevao, smbolo de poder, um emblema divino. Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao
peridica, da vida inesgotvel, da fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em hebraico
"querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder e fora.
O lakidib no sugere apenas a potncia, a prpria imagem do poder que Sakpat tem sobre a vida
e a morte. Na conjuno do lakidib e do deus Sakpat, descobrimos um processo de anexao da
potncia, da exaltao, da fora, das quatro direes do espao, da ambivalncia.
Encontramos o lakidib em duas cores: preto e branco. Ele tambm contm a bondade, a calma, a
fora, a capacidade de trabalho e de sacrifcio pacfica do chifre do bfalo, de onde origina-se.
Rstico, pesado e selvagem, o bfalo tambm considerado divindade da morte, um significado de
ordem espiritual, um animal sagrado.
Na frica, o bfalo (assim como o boi), considerado um animal sagrado, oferecido em sacrifcio,
ligado a todos os ritos de lavoura e fecundao da terra.
O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete anos.
Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca) representaria as doenas de pele
eruptivas, cujo aspecto lembra os gros se abrindo. Jogar o duburu assumi o valor e o aspecto de
uma oferenda, destreza e resistncia. O ato de jogar se mostra sempre , de modo consciente ou
inconsciente, como uma das formas de dilogo do homem com o invisvel. Tem por alvo firmar
uma atmosfera sagrada e restabelecer a ordem habitual das coisas, fundamentalmente um smbolo
de luta, contra a morte, contra os elementos hostis, contra si mesmo.
Os narrunos para esses Voduns devem sempre ser feitos com o sol forte e cada um deles especifica
o que querem comer. Isso quer dizer que, no existe uma nica maneira de agrad-los. Eles no
gostam de barulho de fogos de artifcios.
Uma vez por ano, os Kwes fazem um banquete para as Divindades do Panteo de Sakpat, onde
devemos comer, danar e cantar junto com os Voduns.
Os demais Voduns do panteo da terra, sempre so convidados a compartilhar desse banquete. Os
jejes acreditam que, com essa cerimnia oferecida a essas divindades, todas as doenas so
despachadas do caminho do Kwe e de seus filhos.
Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora Sakpat e os demais Voduns de
seu panteo. Toda a comunidade vm saudar o Deus da varola e seus descendentes, comer e danar
junto com eles e, ali mesmo, servido o banquete para todos os presentes.
Aps essa cerimnia, Sakpat e os demais Voduns, vestem suas roupas de festa e vo para a Sala
(barraco) comemorarem seu grande dia, junto com a comunidade que os aguardam. Quando
entram na Sala, todos gritam louvores eles, danam e cantam, louvando o Deus da varola, que
traz a cura de todas as doenas.
Suas danas e cnticos lembram sempre os doentes, as doenas e a cura das mesmas. Algumas
falam das lutas que esses Voduns enfrentaram com a rejeio das comunidades com sua presena e
outras falam das vitrias que tiveram sobre todas as comunidades que a eles vieram pedir ajuda.
Os Sakpats trabalham muito e tm um importantssimo papel nas feituras de Voduns. Do incio ao
fim de uma ahama (barco de ya), eles atuam com rigidez e vigor, mantendo o bom andamento,
principalmente dos bons costumes morais e, cobram "feio" caso algum cometa alguma falha. Eles
so, na verdade, as testemunhas de uma feitura. Aps a feitura, se um filho negar alguma coisa que
tenha sido feita, eles so os primeiros a cobrarem desse vodunci a mentira que ele est dizendo,
assim como tambm cobram a quebra de segredos.
Todas as folhas refrescantes para ferimentos, pertencem a esses Voduns.
Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e doenas porm, no so os
mesmos deuses que os Voduns da famlia Dambir, da nao Jeje. Muitas confuses so feitas e,
encontramos vrias bibliografias relatando origens, especificaes e costumes que nada tm a ver
com o Vodum Sakpat.

Voduns Aveji Da
Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoinhos, ciclones, tufes, maremotos, erupes
vulcnicas, aos ancestrais e a guerra, todas as Voduns guerreiras so conhecidas como Aveji da. At
mesmo Oya dos yorubanos, assim denominada em territrio daometano.
Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas feita de Oya se intitulam filhas de Vodum J. Digo
erroneamente porque Oya um Orix yorubano e Vodum J um ToVodum do panteo de Aveji-da,
assim como J Massahundo tambm.
Aveji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos.
Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na famlia Heviosso.
As Aveji-da, da famlia Dambir esto ligadas diretamente ao cultos dos akututos, sendo que cada
uma tem sua funo. Algumas reinam na fronteira do djenukom com o aikungm, outras nos
ekchom, outras no hou, tan e tdum., outras em humahuan, outras junto com Na Nana, outras
junto aos kpame e "possudos" - essas, "talvez", sejam as que mais trabalham (opinio minha) -
outras se encarregam, junto com Exu, de levar os ebs e pedidos feitos pelo povo encarnado e
desencarnados, a quem de direito e tentam trazer as solues para cada um - normalmente
conseguem. Enfim, uma infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas sempre em prol
daqueles que pedem e precisam do auxlio delas, sejam encarnados ou desencarnados.
Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas tm todos os poderes sobre o reino
dos mortos e junto com Sakpata e Nae Nana, controlam a vida e a morte.
As Aveji-da da famlia Heviosso, esto mais ligadas aos fenmenos da natureza, como o furaco,
ciclone, maremotos, erupes vulcnicas, etc. onde os eguns recm desencarnados nesses fenmeno
so encaminhados imediatamente por elas as Guerreiras dos cultos de akututs, pois Heviosso e
demais Sobos no abrem suas portas para eks, dessa forma o trabalho delas tem que ser rpido e
eficiente, para no contrariar o grande Heviosso.
Contam os velhos Vodunos e Bakonos que a fria de Aveji-da e de Heviosso contra as heresias
humanas que provocam esses fenmeno onde muitos sucumbem. Nessas ocasies que devemos
recorrer a Velha Vodum Guerreira que com sua sabedoria e magia sabe aplacar a fria dos deuses e
acalma-los.
Essa Velha Vodum Guerreira mora junto com as demais Yamis e todas as Aveji-da prestam culto a
mesma e tomam seus conselhos e usam sua magia quando precisam. Ela um velha Aveji-da que se
esconde nas sombras e adora a noite. Os pssaros so seu encanto. Junto com ge visita os kwes
em sua rondam noturna e se encontrar demandas ela ai se detem nos para ajudar ou cobrar.
A fria dessa Vodum destri os inimigos e fecha um kwe. Dificilmente um kwe fechado por ela
consegue se reerguer. Somente atravs de Baba Egum se consegue chegar a ela para aplacar sua
fria. As Aveji-da so mulheres muito vaidosas, gostam do belo, adoram a natureza, apreciam
quando suas filhas imitam suas vaidades.
So todas muito vaidosas e autoritrias, no gostam de receber ordem de ningum principalmente
dos homens, mas quando fazem suas vontades e caprichos tornam-se dcies e carinhosas. So muito
maternais, perdoam com facilidade seus filhos e os defende com toda a garra de guerreiras. Gostam
de disputar com os Voduns Guerreiros quem luta melhor e esses sempre acabam cedendo aos
encantos dessas mulheres que os encantam com sua magia e beleza. As Aveji-da comem cabra ou
cabrito, galinha, galo, d'angola, pombo e outros bichos.
Gostam de abara, acaraj, alapad, quiabada, inhame, peixe, acarajs recheado com quiabo - existe
um infinidade de comidas para elas - Seus apetrechos so o erugim, adaga, espada de lana curta
com a ponta em forma de meia lua, faca, chicote, chifre de bfalo e de boi, fogareiro de ferro, abano
de palha, abano confeccionado em tecidos finos ou pena (leque), abanos confeccionados em
madeira, bonecas(fetiche), maruo... Usam todas as cores em suas vestimentas.
Seus colares ou fios de conta so das mais variadas cores e formato. Gostam de todos os metais,
sendo que o ferro, o cobre e a prata so seus preferidos. Vale ressaltar que a confeco de
apetrechos,vestimentas e fios de contas so determinados pelas prprias Voduns, portanto no existe
uma "receita" para esses itens. As Oyas feitas dentro do culto de Voduns aderem todas as
caractersticas das nativas, porm recebem tambm o que lhes so de direito dentro de suas origens.
Vocabulrio:
djenukom - cu (orum)
aikungm - terra (aiye)
ekchom - cemitrio
tdum -rio
hou - mar
tan - lago, lagoa
ahuan - guerra, batalha
humahuan - campo de batalha (guerra)
kpame - doentes, enfermos
akututs - ancestrais, egungum eks - eguns

Voduns Tobossis / Nas / Mami Wata


Tobossis, Nas ou Mami Wata, so todas as Voduns femininas das ezins jeuu, jevivi e salobres.
Aqui falaremos, especificamente ,das belas Nas das ezins doces e salobres.
Em todas as famlias de Voduns encontramos Nas, sendo que, a maioria delas, so da famlia
Dambir, panteo da terra.
No Brasil, convencionou-se chamar Oxum, dentro das casas Jeje, de Tobossi. Tobossis so Voduns
femininos, infantis e, como elas tem muito a ver com as Nas, acredita-se que foi da que o
brasileiro passou a chamar Oxum de Tobossi.
Como a maioria dos adeptos do Candombl sabem, Oxum um Orix da nao Ijex, muito
cultuada por todas as naes, inclusive o Jeje mas, temos que entender que existem Oxum e Nas.
Quando, dentro da nao Jeje, uma pessoa feita de Oxum, dizemos que ela feita de Orix,
quando a pessoa feita de Na, dizemos que ela feita de Vodum.
As Nas vivem em plena harmonia com toda e qualquer entidade que mora nas ezins. Nesse habitat
no existe separao de naes.
As Nas ou Mami Watas, so mulheres vaidosas, exigentes, caridosas, algumas so guerreiras,
outras caadoras. Gostam do brilho das pedras e do ouro, adoram se enfeitar com colares, pequenas
conchas e caramujos, pulseiras, pequenas penas coloridas. Normalmente, seus adornos so feitos
por elas mesmas, caso algum queira fazer para elas, essas exigem que seja feito exatamente como
elas fariam.
Algumas Nas gostam de ficar a beira dos tdum, sentindo e recebendo a energia do guh, das
atin, do djom, da sum, etc.. Essas so muito falantes, gostam de danar, cantar, caar junto com
Otolu, pescar junto com Ajaunsi, macerar folhas junto com Agu, comer amal com Sobo,
Aveheketi e Ahevessul, etc. Gostam de caminhar pelas matas, praias e lagoas, ondem residem outras
Nas.
Outras Naes preferem as profundezas das ezins onde a paz reina com toda a plenitude da natureza,
essas no gostam de se expor aos olhos de curiosos e so de falar muito pouco.
As Nas que moram nas ezim salobres, so as mais guerreiras, cultuam os ancestrais, lidam com
eguns e a magia seu forte. Dizem os antigos, que nas lagoas que se escondem os grandes
mistrios da magia das Nas, pois ali se encontram as duas energias, a das ezins jeuu e a das ezins
jevivi. F sempre aconselha seus bakonos a irem lagoa conversarem com as Nas quando existe a
necessidade da magia ser usada.
As Nas usam roupas de vrias cores sendo que, algumas delas, adoram o dourado, da
confeccionar-se roupas com tecido amarelo, o que no est totalmente correto. As roupas das Nas
devem obedecer a uma srie de exigncias das mesmas. Podemos at fazer uma roupa amarela ou
dourada, mas nunca podemos esquecer os detalhes que viro complementar a simbologia da roupa a
ser usada.
Seus assentamentos podem ser feitos em louas, em bustos de madeira, argila ou c, dependendo da
Vodum que se est assentando.
Comem: b, catraio, marreca, kklo, uhui, caas, ech.
Dependendo da Na, ela traz nas mos: ezuzu (abeb), pena, of, lira, ech (de preferncia vivo),
cobra, espada ou adaga.
Em todos os estudos que fizemos na frica, encontramos a SEREIA simbolizando as Mami
Wata/Nas, tanto das gua doces quanto das guas salgadas e salobre. comum encontrarmos, em
qualquer estabelecimento comercial e residencial, a figura de uma sereia cultuada (podemos
comparar com os santinhos catlicos que os brasileiros cultuam aqui em pequenos altares em seus
estabelecimentos).
Vocabulrio
kklo - galinha
b - cabra ou cabrito
c - barro
ech - pssaro
uhui - peixe
ezim - gua
atin - rvores, folhas
sum - lua
djom - vento
tdoum - rio
catraio - galinha da angola
guh - sol
jevivi - salgada
jeuu - doce

A Orige de Fa
A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADVINHAO
Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Naete. Possui dezesseis olhos e um deus andrgino.
Mawu designou-o a viver no alto de uma rvore de palma, no Orum, a fim de observar os reinos do
mar, da terra e do cu. Mais tarde, Mawu lhe diria os deveres que deveria executar.
Gbadu est sempre na rvore.
A noite, quando dorme, seus olhos se fecham e depois no pode abri-los sozinho. Legba foi
encarregado por Mawu, para escalar a rvore de palma, a cada manh, para abrir os olhos de seu
irmo.
Quando Legba escala a rvore de palma, pergunta primeiro a Gbadu que olhos deseja ter aberto, se
os detrs, da frente, da direita ou da esquerda. Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta ateno ao reino
do mar, da terra e do cu; no quer falar porque outros podem ouvir.
Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar uma semente, significa que
deseja abrir um de seus olhos e se forem duas sementes, Gabdu deseja que dois de seus olhos sejam
abertos.
Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem de perto o que est acontecendo no mar e na
terra e prometeu a Gbadu, a quem ns tambm chamamos de Fa, que relataria tudo ele, inclusive o
que acontece no domnio de Mawu, o Orum. E dests maneira aconteceu.
Depois de um tempo, Gbadu comeou a gerar crianas. A primeira criana era Minona, uma filha. A
segunda criana tambm era uma filha. Todas as outras crianas eram filhos e foram chamados de:
Aovi, Abi, Duwo, Kiti, Agbankwe e Zose.
Um dia, Gabadu confidenciou a Legba que estava incomodado porque Mawu ainda no tinha lhe
designado seu trabalho.
O nico que conhecia a lngua de Mawu era Legba e este prometeu a Gbadu que o ensinaria.
Algum tempo aps isto, Legba disse a Mawu que havia uma grande guerra na terra, no mar e no cu
e que, se Gbadu ficasse apenas olhando do alto, esses trs reinos seriam logo destrudos.
A gua do mar no sabia seu lugar e a chuva no soube cair.
Isto estava acontecendo porque os donos daqueles reinos no compreendiam a lngua de Mawu.
Mawu perguntou: "O que deve ser feito?". Legba disse que o melhor seria enviar Gbadu terra.
Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu permanecer aqui, mas darei a compreenso de minha
lngua alguns homens na terra, dessa maneira, os homens sabero o futuro e como comportarem-
se".
Mawu mandou Legba encontrar trs filhos de Gabdu.
Antes que essas crianas de Gabdu fossem para a terra, Mawu entregou as chaves do futuro para
Gabdu. Disse-lhe que aquela era uma casa com dezesseis portas e que cada uma correspondia aos
olhos de Gabdu.
A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa. Assim, quando Gbadu recebeu as
chaves, Mawu disse que Legba era o "inspetor" do mundo e que desejava que Gbadu fosse o
intermedirio entre os trs reinos e ela mesma.
Quando os homens desejarem saber o futuro a fim de guiarem suas aes, deveriam pegar as
sementes e jog-las aleatoriamente e isto abriria os olhos de Gbadu que corresponde ao nmero de
sementes e a ordem em que caram. Porque as sementes abririam o olho que correspondesse a uma
porta na casa do futuro, o destino para quem fossem jogadas poderia ser visto.
O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que foram enviadas terra.
As crianas escolhidas para ligarem a terra Gbadu e Legba, consequentemente a Mawu, foram
Duwo, Kiti e Zose.
Trouxeram sementes da palma com elas, mostrando aos homens como us-las. Ensinaram e
disseram a cada homem o que era seu sekpoli (destino). Disseram que o sekpoli a alma que Mawu
deu a tudo, mas antes de chamar esta alma, deve-se abrir os olhos de Gbadu. necessrio saber o
nmero de olhos de Gbadu que esto abertos antes de chamar esta alma, de modo que se um homem
souber o nmero de linhas que o Fa seguiu para ele, sabia seu sekpoli.
Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a adorao de sekpoli porque o prprio corpo
humano j seu santurio.
Quando os trs tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram ao cu.
Mais tarde, Mawu enviou todas as crianas de Gbadu terra. Foram conduzidos por Legba, que os
instalou.
Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm conhecido como Bakonon, que quer
dizer "possuidor dos segredos de Fa", que Gbadu tinha lhe dado.
Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde ela tece algodo em seu eixo.
Duwo recebeu o nome de Bokodaho. Reside nas casas de Pa (crianas de Agbadu), enquanto Kiti e
Duwo foram ajudar Zose, que Faluwono, fazer seu trabalho.
Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no comeo, quando traava linhas do
destino, as pessoas no acreditavam nele.
Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as pessoas respeitassem o culto.
Hoje, se o Fa disser algo e voc no fizer, chama-se Aovi para puni-lo. Ento voc deve respeitar o
Fa.
Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de um lado de sua casa , Aghannukwe.
Abi foi chamado para dar a Minona a mesma funo que Aovi tem para o Fa.
Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as mulheres respeitem Minona.
Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo queima-a ou sua casa pega
fogo.
E por esta razo, que quando na cermica ateado fogo est se chamando Abi, porque as cinzas, a
combusto, so abundantes.
Pouco a pouco as pessoas comearam a compreender o "novo sistema" e porque Aovi muito
severo, o culto passou a ser respeitado.
Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte.
Um dia, veio na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito, compartilharam da
mesma esteira para dormir. Mas, tarde da noite, levantou-se secretamente e foi Minona.
Entretanto, Gbadu acordou e descobriu que Legba o tinha enganado com sua prpria filha.
Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu.
Legba no admitiu que tinha dormido com Minona. Mawu ento, mandou que se despisse. Quando
estava n, Mawu viu que seu pnis estava ereto e disse: "Voc me enganou e deitou-se com sua
irm. Por este motivo eu ordeno que seu pnis ser sempre ereto e voc no poder mais saciar-se".
Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu antes que Mawu o
repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse ereto para sempre, assim j sabia o que ia acontecer.
por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este acontecimento, tentando-se ver o
que toda mulher tem na mo.

Noh Aikunguman
(Me terra)
No culto dos Voduns, Noh Aikunguman a base de tudo que fundamento. Acreditamos que
somente Aikunguman pode sustentar uma base slida para apoiar e firmar um templo de Voduns.
Temos vrios Voduns que pertencem ao panteo de Aikunguman, porm existem aqueles cuja a
tarefa primordial o culto a mesma. Dependendo do que se pretende fazer, invocamos o Vodum
correspondente. Como exemplo podemos citar:
Vodum Aizam - considerada a patrona dos grandes mercados. - costume em todo Benin, quando
nasce uma criana, levar a mesma ao mercado e l fazer os mlenmlen (orikis) e oferendas Aizan,
pois acreditam que esse ritual dar muito boa sorte vida da criana. Esse procedimento tambm se
d aos casais de noivos. Os familiares das duas partes ser renem e vo juntos com os noivos ao
mercado. Nos dois casos, tanto a criana quanto os noivos trazem para casa um pouco de terra e a
coloca no solo de suas casas para que a fartura e a prosperidade faam sempre parte de suas vidas.
Vodum Aizam tem uma grande famlia e cada um dos membros reina em uma parte da terra,
inclusive o mundo ctnico (subterrneo) e abissal (subterrneo aqutico).
Vodum Intoto - um Sakpata que no feito no Ori de ningum, assim como Aizan. Saber plantar,
cuidar, zelar esse Vodum "garantir a vida" dentro da casa de santo. Intoto responsvel pela
putrefao das carnes e dos alimentos em geral; por essa razo temos que saber cultu-lo abaixo do
solo para que essa atribuio dele s ocorra em seu mundo e nunca no nosso.
Vodum Agu - Dono de todos os segredos das folhas, este Vodum tem um papel importantssimo
dentro do culto Aikunguman pois ele quem a fertiliza e a alimenta com suas sementes e magias.
Em uma casa de santo cabe a ele levar o "sabor" de cada vodunci e o apresentar Aikunguman na
passagem de sua vida profana para a religiosa, isso , no seu renascimento.
Vodum Guiogu - O dono da faka (faca) e das grandes guerras. Seu papel importantssimo no culto
de Aikunguman, ele quem d mesma o kun (sangue) dos animais sacrificados. Junto com Vodum
Yian, Guiogu garante que o kun humano no ser derramado dentro daquela casa.
Baseados nessa pequena explanao, podemos entender o porqu de usarmos "poeiras", "terras" de
determinados lugares para fazermos assentamentos de Santos e Legbas. Como eu disse, cada
membro da famlia de Aizam, rege um local - feira-livre, mercados, aougue, bancos, cemitrios,
estradas, rios, mar, cachoeira, etc.
Para ns filhos do Culto Vodum, Aizan a principal deusa da terra, ela a prpria terra.

Nan
Nan considera por todos os adeptos do Culto Vodum como a grande Me Universal que criou o
mundo e deu vida aos Voduns. chamada carinhosamente de v Misan (missam).
Senhora da lama, matria primordial e fecunda da qual o homem em especial, foi tirado. Mistura de
gua e terra, a lama une o princpio receptivo e matricial (a terra) ao princpio dinmico da mutao
e das transformaes. Sua ligao com a gua e a lama, associa Nan agricultura, a fertilidade e
aos gros (vide simbologia dos gros e favas).
Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto usado: Bouclou, Buukun, Buruku, etc.
Em Dahomey, na cidade de Dom onde est localizado seu principal templo, Ela conhecida como
Nan Buruku (l-se, buluku).
No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku, Na Nait, Yabainha, Na,
Anabioc, etc.
Nan representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu seio os ghedes (mortos) e os
prepara para o leko (lc - retorno, renascimento)
Quando uma mulher no consegue engravidar, recorre a Nan que ensina a "frmula mgica", o
remdio de ervas que deve tomar, os ebs e oferendas que devem ser feitos.
Se um doente recorre a Nan, imediatamente obtm o remdio curador.
Na frica quando uma famlia ou algum obtm um favor de Nan, fica com o compromisso de
oferecer um membro da famlia ao culto de Nan e esse, aps sua iniciao, receber na frente de
seu nome a palavra Nan; assim como a criana que nasce com a ajuda da Grande Me tambm.
Todos os sacerdotes e sacerdotisas de Nan tm na frente de seus nomes a palavra Nan.
Nan a maior conhecedora do uso teraputico das ervas. Alguns de seus sacerdotes e sacerdotisas
so preparados para serem curandeiros. Em Ghana existe a Sociedade dos Jou-Jou, em Allada e
Dahomey a Sociedade do Bo, etc.. Nessas sociedades as pessoas escolhidas so preparadas para a
prtica da medicina atravs das ervas. Nan diz que alm do uso teraputico das folhas e de alguns
produtos animais, as doenas devem que ser tratadas em sua origem espiritual, para que a cura seja
concretizada. lastimvel que no Brasil essa parte do culto a Nan no tenha sido trazida. Em
outros pases como Estados Unidos, Canad, Jamaica e Haiti encontramos essa prtica.
O Culto de iniciao de uma filha ou filho de Nan requer uma srie de cuidados especiais, tanto na
frica, como no Brasil. Para mim, esse o mais difcil culto de Vodum. Nan Buruku no feita na
cabea de ningum.
Existem vrios Voduns da linhagem de Nan Buruku, que so feitos nos iniciados. Todos esses
Voduns seguem a tradio de Nan Buruku e so to exigentes quanto Ela.
Para iniciar um processo de feitura de uma Nan, exigido a abstinncia de sexo, bebidas alcoolicas
e outros prazeres carnais, pelo menos dois meses antes (na frica so exigidos 3 meses), de todos
que iro participar do processo de renascimento do iniciado. Nesse perodo, so feitos vrios ebs
no iniciado e alguns poucos nos participantes e na casa de santo.
A bogami (bgmi - menstruao) outro beko de Nan. Se durante o processo de iniciao a
vodunsi ficar menstruada, deve ser afastada imediatamente de Nan e ficar reclusa em um lugar
especial, fora do templo, at que cesse esse perodo.
Na frica as mulheres menstruada so proibidas de entrar no Templo de Nan ou de participar de
qualquer preceito, seja de rituais ou simplesmente fazer uma comida de santo. Nan diz que a
bogami um sangue impuro e aconselha as mulheres no cozinharem para seus maridos nesse
perodo.
Por ter muita ligao com egungum necessrio saber tratar muito bem de Buku, entidade
assistente de Nan e Sakpata. Em uma feitura, no permitido a sua presena, mas, ele deve ficar
aposto, sua funo ser tomar conta de todos, para que nenhuma exigncia da Grande Me seja
desobedecida, principalmente a abstinncia de sexo.
Assim como Buku, Legba Aghamasa (agramass) devem ser tratados corretamente para garantir a
paz, tranqilidade e segurana nos rituais e preceitos. Ebs e oferendas especficas devem ser feitos
para essas duas entidades.
Os ancestrais dos Voduns, do iniciado, dos participantes e da casa de santo no podem ser
esquecidos em hiptese alguma!
Antes, durante e depois da iniciao de uma Nan devemos fazer muitos ebs, oferendas e
preceitos. Uma Nan bem feita caminho de prosperidade e crescimento para a casa de santo, do
iniciado e dos participantes.
De acordo com a Vodum Nan que est sento feita ou cultuada que se determina, se comer bichos
macho ou fmea. Existem Voduns dessa linhagem que no comem bicho de quatro ps, outros
preferem comer somente o Igby. Nan Buruku, por exemplo, no gosta de muito kun (sangue)
Vrios textos tm sido publicados, citando o carneiro como o bicho oferecido a Nan, mas, se
observarmos as fotos que acompanham esses texto, veremos que se trata de cabra e cabritos. O
sacrifcio de carneiro o maior beko (kisila) de Nan. Para essa Vodum, o carneiro um bicho
sagrado e no deve ser sacrificado.
O no uso da faca e outros metais nos nahunos e preceitos de Nan devem-se ao fato de Ela ser
muito mais velha que esses metais. Por seu carter conservador, quando o ferro e outros metais
apareceram, ela preferiu manter o que j conhecia em seus ritos.
Vejamos abaixo alguns dos Voduns da linhagem de Buruku. e algumas curiosidade ligadas a Grande
Me.
Nan Densu ou apenas Densu - Segundo os Fons esse Vodum um deus andrgino e seria o lado
macho ou marido de Buruku. muito cultuado nos rituais de Mami Wata onde considerado o
maior de todos os deuses, os Fons o compara a Olokun. Muitos antroplogos tm atribudo
erronamente Densu a um deus hindu, devido seus fetches e assentamentos apresentarem trs
cabeas. Esse Vodum muito rico e farto. Costuma presentear seus adeptos com suas riquezas. No
feito na cabea de ningum. Nan Asuo Gyebi (assu gibi) - Vodum masculino velho, que habita
os rios. Muito popular em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram
escravizadas. Esse Vodum pediu aos seus sacerdotes que o levasse para os pases onde os africanos
foram escravizados afim de que pudesse resgatar suas crianas. Ele j foi assentado em templos de
Akonedi nos Estados Unidos e no Canad.
Nan Esi Ketewa (ssi quetu) - Vodum feminina muito velha, cultuada em Ghana, Cotonou e
Allada. Dizem os mais velhos que essa Vodum morreu de parto e que por isso a misso dela
proteger e tratar as mulheres grvidas assim como seus filhos
Nan Adade Kofi (adad cfi) - Vodum masculino, tem a funo de proteger e defender todos os
templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro e outros metais. Cultuado em Ghana,
Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o Vodum da fora e perseverana. Sua espada usada pelos
adeptos de Nan, para prestarem juramentos de obedincia, submisso e devoo a Grande Me.
Nan Tegahe (tgar) - Vodum feminina jovem, cultuada em Ghana. Tem o poder de tirar feitos
das pessoas e lugares. Tem grande conhecimento no uso teraputicos e ritualsticos das ervas. Muito
alegre e faceira, gosta de danar e cantar, mas fica muito sria e aborrecida quando encontra
malfeitores e ladres; ela os mata.
Nan Obo Kwesi (ob cussi) - Vodum feminina guerreira, cultuada na regio Fanti em Ghana.
Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon (doentes). Detesta quem faz aze (az - bruxarias) ou
qualquer mau a um ser humano.
Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) - Vodum feminina, cultuada em Togo. Grande
curandeira, trata das pessoas com ervas, ebs e gri-gris. uma grande Azeto (azt - feiticeira) e
seu culto talvez seja um dos mais complexo. Em seus nahunos, os sacerdotes prostam-se no cho ao
lado dos bichos mortos e fingem estarem mortos tambm, assim permanecem at que Wango
incorpore em um deles e os ressuscite. Todos levantam, os bicho so suspensos e preparados. Nan
Tongo dana com muita alegria, vestida em suas roupas confeccionadas com as peles dos bichos
sacrificados para ela. Seus adeptos costumam presentear Wango com muitas jias, enfeites, roupas e
talisms que a agradam. Antes de comear os nahunos para Wango, corujas so atadas s rvores.
Nan Akonedi Abena - Vodum feminina jovem, cultuada em diversas partes da frica. Seu principal
templo fica em Later, cidade de Ghana. Quando Akonedi chega ela percorre a vila, esconde-se em
arbustos e sobe em telhados procura de feitos, feiticeiros e malfeitores. Atende os moradores
locais, fazendo libaes e curando os doentes. Em Ghana considerada a Deusa da Justia Seu
corpo coberto com um p branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto descoberto, na cabea usa
um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe de lenha. Sua dana selvagem e
desenvolve-se dentro de um quadrado divino, dividido em outros quadrados menores feito com
riscos do mesmo p que cobre seu corpo. Esse conjunto de quadrado tambm usado por suas
sacerdotisas durante as danas. Seu assentamento fica em um buraco dentro da terra, ficando
somente a tampa deste aparecendo. Os sacerdote e adeptos de Akonedi carregam-na nos ombros
numa espcie de desfile, para que todos possam admirar e louvar a grande deusa da Justia. Tera-
feira o dia consagrado a essa Vodum. O Culto de Akonedi foi levado para alguns pases, a pedido
dos governantes desses. Quem levou o culto de Akonedi para o novo mundo foi a maior autoridade
religiosa do culto, Nan Oparebea Akua Okomfohemma, falecida em 1995. Mmoetea - Aldeia de
pigmeus que vivem nas florestas de Ghana. Formam uma sociedade secreta especializada no uso
das ervas para diversos fins. Desenvolveram a capacidade de curar qualquer doena fsica, mental e
espiritual. Trabalham com os espritos da natureza e seu maior deus Nan. Os espritos da floresta
deram aos Mmoeta o poder de ler a mente dos homens e dos animais. So grandes curandeiros e
poderosos feiticeiros.
Buku - Assistente de Nan e Sakpata que mata os doentes infectados pela varola. "Toma conta e
presta conta" do comportamento moral das pessoas durante os cultos de Nan e Sakpata.
Legba Aghamasa - Vodum Legba masculino, reina nos portais da morte onde reside Nan Buruku.
Odom - Bolsa feita com pele de cabra no curtida, enfeitada com bzios, penas e sangue. Nessa
bolsa so colocados os gris-gris venenoso e no venenoso que decidem uma questo de justia.
Quando duas pessoas brigam pela mesma "coisa" e recorrem a Nan para saber quem tem razo, sua
sacerdotisa pede um galo a cada um dos queixosos, quando esses animais chegam, esses gris-gris
so oferecido aos animais. O galo que comer o venenoso, o dono dele perde a causa. Alm desses
gri-gris, outros segredos de Nan so guardados na Odom. A Odom fica sempre nos ps do
assentamento de Nan, nunca vai a pblico e no pode jamais ser tocada por homens. Abuk
(abuqu) - De acordo com a cultura Fon, foi a primeira mulher a surgir. Patrona das mulheres e dos
jardins, seu fetche uma pequena serpente. (teria alguma coisa a ver com Nan?!!)
Asase (assass) - Deusa da criao dos homens e receptadora dos mesmos na morte. Cultura
Ashanti. (Seria a mesma Buruku?!)
Atori (atli) - Vara ou haste simblica de Nan, representa seus filhos mortos e os ancestrais.
Todos esses Voduns usam muitos kpolis (quiplis - bzios) e palha, dificilmente cobrem seus rostos.
Falar ou escrever sobre Nan uma tarefa das mais difceis, pois so tantas as histria a ser
contadas, que somente um livro poderia caber.
Todos os adeptos do Culto Vodum, devem prestar muita reverncia a Nan. Em seus cnticos e
danas devemos nos alegrar e nos sentirmos honrados em poder, aqui no Brasil, participar dessa
parte que na frica reservada somente aos seus sacerdotes e sacerdotisas.
Aho bo boy Na!!

Eku e a Avun
No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado sempre de um avun. Essa uma das
razes que, dentro dos Templos de Voduns, a entrada desse animal proibida. Porm, os sacerdotes
reservam uma rea fora dos templos, onde esses animais so criados para que sejam os guardies
das almas, impedindo-as de entrarem nos Templos alm de encaminh-las. Os Vodunos, Bokonos,
Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acreditam que Vodum Ewa sempre espreita o temido Deus Eku
para que esse nunca pegue ningum desprevenido, alm de sempre tentar desvi-lo de seu caminho.
Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para justificar a proibio de avuns em Templos
Voduns. Vejamos algumas delas:
1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos uhui, que levaria para sua
aldeia, para saciar a fome dos seus. Da, enquanto ele estava distrado em sua pescaria, os avuns
vieram e sem que ele os visse, devoraram todos os uhui. Quando Aveheketi terminou sua pescaria e
voltou-se para o balaio, o encontrou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com seus uhui.
Desse dia em diante, Aveheketi proibiu a presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi
seguido por toda a sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente aqueles
regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns. Aveheketi diz que em
Kwes que tem avuns, nenhum membro da famlia Heviosso comparece.
2 - Um avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do Grande-Esprito
para traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os Voduns tm pavor de avuns.
3 - A repulsa ao avun nos Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse animal,
pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles fazem do avun, a imagem
daquilo que a criao comporta de mais vil. O avun, devorador de oku um animal impuro. Por
essa razo tambm, acreditam que os deuses jamais entram em um Templo onde se encontra um
avun. No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o avun morte, aos infernos,
ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas. A
primeira funo mtica do avun universalmente atestada, a de guia do homem na noite da iku,
aps ter sido seu companheiro no dia da vida. Vemos, em muitas culturas, o avun emprestar seu
rosto a todos os grandes guias de almas. Tm por misso aprisionar ou destruir os inimigos da luz e
guardar as Portas dos locais sagrados, reino dos okus, pas de gelo e de trevas. Algumas tradies
chegam a criar avuns especialmente destinados a acompanhar e a guiar os okus no Alm. Atribui-se
tambm ao avun como intercessor entre este mundo e o outro, atuando como intermedirio quando
os vivos querem interrogar os okus e as divindades subterrneas do pas dos okus. Na frica, o
avun possui a dom da clarividncia e, alm de sua familiaridade com iku e com as foras invisveis
da noite, considerado um grande feiticeiro. um costume africano, em seus banquetes funerrios,
oferecerem aos avuns a parte que caberia ao oku, aps ter pronunciado estas palavras: "A heaiye
hesa iwo ho hebo be ti eke oku sa tiwo hoho ti bo" "Quando vivias, eras tu mesmo quem comia.
Mas agora que ests morto, tua alma que come!" Tambm na cultura africana, encontramos
feiticeiros com trajes feitos de peles curtidas de avun, o que mostra o poder divinatrio outorgado a
esse animal. Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta que um de seus informantes,
confiou-lhe o seguinte: a fim de reforar o poder de seu orculo divinatrio, ele o deixaria enterrado
durante alguns dias dentro da barriga de um avun que imolara especialmente com essa finalidade.
Enfim, seu conhecimento do mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os seres
humanos, faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempre ligado a iku, a clarividncia, a
feitiaria e as foras invisveis.
Vocabulrio
Vodunos - sacerdotes
Bakonos - sacerdote de F
Ahougan - sacerdote feito de Vodum
Sof - sacerdotisa feita de Vodum vodunsis - feitos de Voduns (yao)
Avun - co
Eku - Deus da Morte Iku - morte Husi - cauda
Uhui - peixe
Dan Wedo - Deus do arco-ris, arco-ris
Oku - cadver, morto

Itns
A Nao Jeje possui, em sua cultura, itans belssimos que no poderamos deixar de divulgar.
Estaremos sempre disponibilizando nesta pgina esta cultura to rica que a todos encanta.
Colocaremos tambm belssimos Mitos Africanos.
Klamklamle - As Borboletas
Os Primeiros Voduns
Hevioso Salva Dahomey
Mito da Serpente - Viso do Fim
No Devemos Quebrar Promessas Feitas aos Voduns
O Macaco e a Tartaruga
Anansi
A rvore da Vida
A Colheita de Estrelas
A rvore Que No Tinha Medo do Cu

Klamklamle
As Borboletas
Contam-nos os velhos Vodunos que Aveji-da tem, em seu touboum, um exrcito de klamklamle
que sobrevoam os mundos e voltam para contar-lhes seus feitos ao mesmo tempo que trazem outras
klamklamle que nada mais so do que as almas que ali iro residir.
Dizem que a prpria Aveji-da, quando est muito preocupada, se transforma em uma linda
klamklam e sai pelos mundos a voar para observar melhor o djenukom e o aikungum.
F disse a um bakono que sempre que uma Aveji-da recebe uma oferenda, uma klamklam aparece
para confirmar a presena dela.
A klamklam como Aveji-da, ligeira e inconstante. Uma ligeireza sutil, de esprito viajante.
A klamklam brincando entre as flores a alma da deusa nos humahuan. A deusa acompanha o guh
na primeira metade de seu curso visvel, at o guhem. Em seguida, desce de volta aikungum
sobe a forma de uma klamklam.
H uma associao analgica da klamklam e da chama, de suas cores e do bater de suas asas tal
qual a duwe de Aveji-da.
Aveji-da, assim como todas as deusas do fogo, associa-se a obsidiana, uma kpe-iz, seu emblema.
Smbolo do fogo solar e diurno, e por essa razo da alma dos achluple, a klamklam tambm um
smbolo do guh-du, atravessando os mundos subterrneos durante o seu curso noturno. assim,
smbolo do fogo ctoniano oculto, ligado a noo de sacrifcio, de morte e de ressurreio. ento a
klamklam, atributo das divindades ctonianas, associadas morte. Ela ilustra, ao mesmo tempo, a
analogia alma-borboleta e a passagem do smbolo imagem.
O homem segue, da vida morte, o ciclo da klamklam. Ele , na sua infncia, uma pequena lagarta,
uma grande lagarta na sua maturidade; ele se transforma em crislida na sua velhice; seu tmulo o
casulo de onde sai a sua alma que voa sob a forma de uma klamklam. A postura de ovos dessa
klamklam a expresso de sua reencarnao.
Dizem os velhos Vodunos:
- Eks ete jo nh oku do bochi na klamklam!
(- A alma que deixa o corpo dos mortos tem a forma de uma borboleta)
Quando uma klamklam aparece no templo dos Voduns, todos sadam a bela Deusa do degi, dos
johon, e das djiznukon num s grito "Ahoboboi, mikan Aveji-da!!!".
Vocabulrio
klamklam - borboleta (pronuncia-se kunlamkunlam)
Klamklamle - borboletas
Touboum - reino
Djenukom - cu (orum)
aikungum - terra (aiye)
Humahuane - guerra, campo de batalha
Guh - sol
Guhem - meio-dia
Duwe - dana
Guh-du - sol negro
kpe-iz - pedra de fogo
achlup - soldado, guerreiro
achluple - soldados, guerreiros
Oku - morto, cadver
Ete - que
Eks - alma, egum
jo - deixar
Nh - corpo fsico
Bochi - forma, escultura
Na - uma (artigo)
Degi - ar
Johon - vento
Mikan - salve!
djiznukon - tempestade

Os Primeiros Voduns
De acordo com os povos Fon de Abomey, Dahomey, Mawu um deus supremo e criador. Mawu
representa a lua que traz a noite e a temperatura fresca, no mundo africano. Reside no oeste e
descrita como uma velha fria e indiferente o que considerado pelos povos Fon, sinnimo de
sabedoria e idade.
Alguns itans contam que Mawu tem um irmo gmeo chamado Lis, em outros, encontramos que
se trata de um deus andrgino, que sua parte feminina Mawu e a parte masculina Lis. Lis
tido, pelos povos africanos, como feroz e spero, residente no leste, representa o sol.
Mawu e Lis so considerados como uma unidade inseparvel na base do universo, representantes
do uno e da ordem. Foram trazidos por Nan, que criou o mundo.
Quando h um eclipse do sol ou da lua, os povos de Fon acreditam que Mawu e Lis esto fazendo
amor. E conceberam... As primeiras crianas a nascerem, gmeos, foi um menino chamado Da Zodji
e
uma menina chamada Nyohwe Ananu.
O segundo a nascer, teve a mesma caracterstica de seus pais, andrgeno, era Sobo.
O terceiro nascimento, tambm gemeos, foi um menino, Agbe e uma menina, Naete.
O quarto a nascer era velho e experiente.
O quinto, tambm era um homem, Gu. Todo em forma de corpo, no tinha cabea. No lugar da
cabea, uma enorme espada saa de sua garganta e seu tronco era uma pedra.
O sexto nascimento no foi de um ser. Era Djo, o ar, a atmosfera, o necessrio para criar os homens.

O stimo a nascer tinha chifre, era Legba. Era o preferido de Mawu, por ser o mais novo.
Um dia, Mawu-Lis reuniu todas as crianas a fim de dividir seus reinos.
Aos primeiros gemeos deu todas as riquezas e disse-lhes para irem habitar a terra. Disse-lhes que a
terra era para eles.
Sobo, Mawu disse que devia permanecer no cu porque era homem e mulher como seu pai.
Aos gemeos Agbe e Naete, disse-lhes para irem habitar o mar, comandar as guas.
Para o quarto filho, velho e experiente, deu o comando de todos os animais e pssaros, e disse-lhe
para viver no arbusto como um caador.
A Gu, Mawu disse-lhe que era sua fora, e era assim porque no foi lhe dado uma cabea como aos
outros. Por isso, a terra no permaneceria para sempre s com arbustos selvagens. Era ele quem
ensinaria os homens a serem felizes.
Djo, Mawu disse-lhe para viver no espao, entre a terra e o cu. A ele confiaria o livre arbtrio do
homem. Seus irmos seriam invisveis e a ele cabia vesti-los.
Depois que Mawu disse isso s crianas, ela deu aos gemeos de Sagbata a lngua que devia ser
usada na terra, e removeu de sua memria a linguagem do cu.
Deu a Hevioso a lngua que ele falaria e tirou de sua memria a lngua falada pelo pai. O mesmo foi
feito para Agbe e Naete, para o mais velho e para Gu.
Agora, disse a Legba, voc a minha criana mais nova e como voc levado e nunca soube o que
punio, no posso transform-lo como a seus irmos. Ficars sempre comigo. Seu trabalho ser
visitar todos os reinos governados por seus irmos e dar-me cincia do que acontece. Assim, Legba
sabe todas as lnguas faladas por seus irmos e a lngua de Mawu. Legba lingsta de Mawu. Se
um dos irmos desejar falar com Mawu-Lis, deve dar a mensagem a Legba, porque nenhum deles
sabe mais dirigir-se a Mawu-Lisa. Por isso que Legba est em toda parte.
E tambm por isso que encontramos Legba na porta de todas as casas de Vodum, porque todos os
seres humanos e deuses devem dirigir-se a ele antes que possam se aproximarem dos deuses.

Hevioso Salva Dahomey


Houve uma grande seca no reino de Dahomey, quase quatro anos sem chover. A fome assolava a
regio, o povo desesperado fazia junto com o rei, oferendas aos deuses pedindo que enviassem a
chuva, mas nada funcionava, parecia que os deuses no aceitavam as ofertas. O rei j no sabia mais
o que fazer, todos os recursos j tinham sido usados sem nenhum sucesso. Em seu desespero o rei
rogou aos seus ancestrais que mostrassem o que ele deveria fazer para salvar seu povo e o reino.
Um dia o rei acordou com gritos de uma de suas noiva e foi ver o que acontecia. Encontrou sua
noiva lutando com os soldados que no a deixam passar para acordar o rei, interpelou-a, ela
respondeu que tivera um sonho com um deus muito poderoso e que trazia um recado ao rei. Huenu
era uma jovem e bela virgem portadora de poderes mgicos, que se tornaria esposa do rei to logo a
chuva chegasse. Huenu contou ao rei que sonhar com um deus muito alto e forte que cuspia fogo e
lanava raios e troves com suas mos. Este deus disse a Huenu que se o rei erguesse um templo
para ele em Dahomey e passasse a cultu-lo, traria a chuva e o sol que iriam fertilizar o solo e que
nunca mais a seca voltaria a castigar o reino. Aps ouvir atentamente o relato da noiva, o rei
considerou que era uma resposta de seus ancestrais, mandou chamar os sacerdotes do reino e contou
o sonho de Huenu.
Aps varias conversas, os sacerdotes admitiram que no sabiam quem era esse deus, resolveram
consultar o bakono que vivia afastado da cidade. O rei mandou o busc-lo. Aps consultar ao
orculo de F, o bakono disse tratar-se de Hevioso o deus do trovo e que o rei deveria obedec-lo.
Os sacerdotes do rei no sabiam como fazer para tratar e cultuar o novo deus, pediram auxilio
novamente ao bakono que fez nova consulta a F. F mandou que o rei fizesse eb para Elegba e
viajasse para Hevie onde ele encontraria Hevioso e aprenderia sobre seu culto. O rei viajou com
seus sacerdotes. Ao chegar em Hevie, foram recebidos por um Hunon que j os aguardava.
O rei e seus sacerdotes foram iniciados no culto de Hevioso e aprenderam seu culto. Quando
estavam prontos, o Hunon avisou que j poderiam partir, mas, teriam que levar consigo uma
sacerdotisa de Hevioso e essa levaria para Dahomey o assentamento do deus do trovo que deveria
ser estabelecido no reino. Ao chegarem a Dahomey, o rei colocou Hevioso em seu palcio e mandou
preparar oferendas conforme a sacerdotisa havia indicado, depois mandou que todo o povo viesse
conhecer o novo deus e prestar homenagens, assim foi feito. Naquela mesma noite raios e troves
rasgaram os cus de Dahomey e a chuva caiu em abundncia fertilizando o solo.
O rei no cabia em si de contentamento, mandou um mensageiro a Hevie contar ao Hunon o
sucedido e pedindo que esse viesse a Dahomey assentar toda a famlia de Hevioso. Hunon chegou a
Dahomey trazendo consigo os assentamentos dos demais membros da famlia de Hevioso. Um
grande templo foi construdo para Hevioso e uma grande festa que durou seis dias e seis noites, foi
feita para saudar aqueles novos deuses. Hunuon por ordem de Hevioso casou-se com Huenu que se
tornou uma grande sacerdotisa de Hevioso.
Depois desse perodo nunca mais Dahomey conheceu a fome, Hevioso prometeu e cumpriu. Ele
envia a chuva e sol que fertilizam a terra.

Mito da Serpente
Viso do Fim
O mundo foi criado por Nana Buluku, um deus que no macho e nem fmea. Nana Buluku gerou
dois gmeos, Mawu e Lisa, quem modelou o mundo com a ajuda de seus quatorze filhos, os
Voduns, deuses menores.
Antes de Mawu ter dado vida seus filhos, a Serpente do arco-ris j existia, criada para servir a
Nana-Buluku. Levava o criador por toda a parte em sua boca. Rios, montanhas, entre os vales e
curvas, exatamente o movimento circular da Serpente. Onde eles paravam pela noite, montanhas
surgiam de esterco da Serpente. Por este motivo, quando voc escava profundamente as montanhas,
acha riquezas. Quando Nana acabou de criar o mundo, bvio que a terra no podia suportar o peso
de tudo, montanhas, rvores, seres humanos e animais. O criador designou que Da envolvesse o
mundo para mant-lo, amortec-lo.
Da o costume africano do uso do torso quando esto levando uma carga pesada.
Para que Da no permanecesse no calor, Mawu criou o oceano para ele. E l Da permanecem desde
o incio dos tempos, com sua cauda na boca. Mesmo a gua mantendo-a fresca, as vezes se desloca
em torno de si mesma tentando ficar confortvel, o que causa os terremotos.
Da precisa manter-se alimentada, o que obriga a Nana e aos ferreiros forjarem barras de ferro para
mant-la alimentada. Mais cedo ou mais tarde o suprimento de ferro ir se esgotar e Da no vai ter
nada o que comer. Com fome, ela vai comer sua cauda, suas convulses sero terrveis, toda a Terra
vai inclinar, pela sobrecarga de coisas e pessoas. A terra vai ser engolida pelo mar.

No Devemos Quebrar Promessas Feitas Aos Voduns


Est a histria de um homem pobre que se chamava Kakpo. Esse fato aconteceu em Tendji.
H muito tempo, Loko era uma rvore sagrada.
Havia um homem pobre que trabalhava com o machado. Ele cortava rvores para conseguir
madeira. Um dia, encontrou uma rvore boa para cortar. Ele foi cortar Loko.
Loko lhe disse: - No me corte. Nenhum homem deve me cortar.
H trs Voduns que vivem na rvore de Loko: Dan, Dangbe e Tohwivo, do cl de Ayato, uma vila
em Abomey. Loko tem sete tipos de pequenas cabaas duplas. Loko disse ao homem: - Vire-se para
mim. Se eu lhe der riquezas, voc far tudo que eu mandar?
O homem lhe respondeu: - Sim!
Loko deu-lhe sete das pequenas cabaas duplas e disse-lhe: - Encontre um bom lugar e quebre uma
na terra. Se eu der as riquezas voc me dar um boi anualmente?
- Sim, respondeu o homem.
Aquele lugar onde o pobre homem quebrou a primeira cabaa tinha se tornado sagrado. Quebrou
ento a segunda. Muitas casas apareceram.
Quando quebrou a terceira cabaa as casas foram cercadas por paredes.
Com a quarta, redes, bancos e almofadas apareceram, tudo que era necessrio um rei.
Quebrou a quinta cabaa e viu muitas pessoas nas casas. Com a sexta surgiram cavalos. Montou um
cavalo.
Quando quebrou a stima cabaa encontrou Fa e Legba, e no apenas as coisas para ador-los.
Mas Kakpo no deu a Loko o boi que lhe tinha prometido.
Loko se transforma em um homem pobre, usando roupas de rfia, e vai pedir gua a Kakpo.
Encontrou o Minga de Kakpo, que se tornou rei.
O Minga disse: - Sai daqui! Que tipo de homem voc que veste-se com roupa de rfia?
E Loko foi afastado. Voltou uma segunda vez. O Minga surrou-o com um chicote. Loko foi embora.
Voltou uma terceira vez. Os aldees estavam ocupados em cultivar para o chefe. Bateram em Loko
novamente.
Desta vez, Loko comeou a cantar uma cano:
- "Ponham aqui as sementes, venham aqui e dancem para mim, seus danarino que danam bem".
Loko cantava assim e, enquanto cantou, todas as pessoas que cultivavam desapareceram.
Kakpo ficou pobre outra vez. Loko deixou-o somente com um pano de rfia. Fa retornou ao seu
reino.
Kakpo foi outra vez Loko. Diante dele, encostou sua testa na terra e implorou que Loko o
perdoasse. Disse: - Eu lhe darei o boi que havia prometido.
Mas Loko recusou.
Kakpo e sua vila viveram o resto de suas vidas pobremente.
Yatemi Jurema de Yans

No Se Deve Enganar Um Bakonon


O Macado e a Tartaruga
O macaco pode subir em rvores, mas a tartaruga no pode. Os dois no eram amigos.
Uma vez, durante uma escassez, o macaco encontrou um milharal onde a colheita estava muito boa.
Ele no podia comer o milho porque as pessoas sempre expulsavam os macacos dali.
Assim, o macaco foi a um bakonon para perguntar o que ele podia fazer.
A tartaruga disse: - Eu sou um grande bakonon, mas eu no saio de minha casa. Se voc quiser algo,
deve vir minha casa. Estou aqui para os pobres, para todos aqueles que precisem de algo. Seu
tivesse ido com voc, tu no me alimentarias, porque sabes subir em rvores e eu no.
A tartaruga no queria ir mas o macaco tanto insistiu at que, finalmente, ela foi com ele. Ela
consultou o Fa por longo tempo.
Quando chegaram ao milharal, o macaco comeou a comer. Disse a tartaruga que esperasse por ele
mas no deu nada ela. Assim, deu meio-dia e a tartaruga no tinha nada para comer.
Um leopardo chegou ao local onde a tartaruga estava. Disse tartaruga: - Eu estou com uma criana
doente em minha casa. J fui a sua casa duas vezes mas no a encontrei.
O macaco, de cima da rvore, prestava ateno na conversa do leopardo com a tartaruga.
A tartaruga chamou o leopardo para baixo da rvore onde estava o macaco. L jogarei o Fa para
voc, disse a tartaruga.
Quando l chegaram comeou a jogar. Ela disse: - ns devemos encontrar um macaco para curar
sua criana.
O leopardo indagou: - Devo encontrar um macaco? E onde posso encontrar um?
A tartaruga respondeu: - Oh! no difcil. Voc forte. Sem isso no posso fazer nada. Eu sei onde
encontrar um macaco. O que voc me d se eu lhe disser onde encontrar o que precisa?
Pediu mil cauris.
O leopardo deu-lhe os mil cauris.
- Olhe acima de minha cabea e ver um macaco, disse a tartaruga.
O leopardo falou para o macaco: - Ah! venha j aqui, voc est to perto!
O macaco no quis descer porque tinha ouvido toda a conversa.
O leopardo comeou a se irritar e gritava: - Voc no est me ouvindo? Est de macaquice comigo?
Um macaco no mais que meu filho! O Fa disse que voc a soluo. Preciso de sua cabea e sua
cauda, o resto deixo com voc.
Ouvindo essas palavras, o macaco fugiu. Disse: - Eu no estou aqui para dar-lhe minha cabea e
minha cauda.
O macaco correu e o leopardo foi atrs dele. O leopardo conseguiu alcan-lo e trouxe-o para a
tartaruga.
A tartaruga disse: - Bem, amarre-o!
Assim o leopardo fez, amarrou o macaco.
Ento a tartaruga teve descanso para comer e a criana doente foi curada.
Por essa razo, ningum deve enganar um bakonon.

Anansi
Anansi ou Ananse. um heroi da cultura Ashanti, povo de Ghana, tambm chamado "O Aranha".
o intermedirio do deus do Cu Nyame, seu pai, que comanda Anansi para levar chuva para
apagar o fogo em florestas e determina os lugares que Anansi deve "fazer" barreiras em oceanos e
rios, em grandes inundaes.
Estas funes de Anansi se aproximam com as do camaleo, alguns dizem que o camaleo roubou
as funes de Anansi.
Sua me, Asase Ya, considerada, por vezes, a criadora do Sol, da Lua e das Estrelas, bem como
aquela que instituiu a sucesso do dia e da noite. Diz-se que Asase Ya tambm criou o primeiro
homem e que Nyame deu o sopro de vida.
Anansi astucioso e matreiro. Ensinou a humanidade como semear gros e como usar a p nos
campos.
Anansi o mito africano mais popular.
Hoje, a figura de Anansi tornou-se muito conhecida entre as crianas e jovens, por ter tido sua
performance caricaturada a uma aranha infantil, que conta histrias, mitos e fbulas dos diversos
lugares, civilizaes e culturas africana.

A rvore da Vida
Naquele tempo - e faz tempo que ningum sabe quando foi e nunca soube - no havia floresta,
apenas colinas e planaltos a perder de vista, e um rio que atravessava estas terras desoladas. Perto
do rio, onde a terra era branca, vermelha e preta, erguia-se a casa de Khmvum, o Criador de todas as
coisas.
Foi l que Mbere e Nkwa foram encontr-lo um belo dia, para lhe suplicar que criasse uma grande
floresta...
- Khmvum Bali, tu que ds a vida, bem que podia nos dar uma floresta, povoada por milhares de
rvores... - pediuMbere, com o corao cheio de esperana.
- Khmvum Kka, tu que s o mais forte entre os fortes, por favor, nos d uma floresta povoada por
milhares de animais... - pediu Nkwa, com o corao cheio de sonhos.
Khmvum ouviu em silncio, e depois alisou a barba, olhando firme para eles, com seus olhos
escuros como a noite.
- E por que os meus filhos pigmeus esto querendo isso?
- Ns somos to pequeninos... Os menores dos menores... - comeou Mbere. - Podamos nos
esconder na sombra das rvores...
- E colados aos troncos enormes - continuou Nkwa - podamos escapar dos nossos inimigos
gigantes...
- Os gigantes receberam a fora, na diviso, mas vou dar algo muito melhor aos pigmeus...
E o Criador ergueu a mo.
- Dou a vocs a coisa vermelha, o fogo, para vocs no terem mais frio. E dou os animais que
caminham, que pulam, que voam, que nadam, para que jamais a fome entre na barriga de vocs. E
lhes dou todas as rvores, como abrigo e como amigas. Vocs sero os senhores da floresta e, no
reino dela, os pigmeus estaro em casa, livres.
Mbere e Nkwa ouviam as palavras de Khmvum boquiabertos, com a impresso de estarem vivendo
um sonho. Eles, os menores entre os homens, iam se tornar os reis da floresta!
Ardendo de impacincia e devorados pela curiosidade, viram o Criador entrar em casa e voltar em
seguida, trazendo uma rvore minscula, que acabara de se formar.
- Esta aqui Tii, a ancestral da floresta. a guardi da coisa vermelha que esquenta, que cozinha e
que ilumina.
E Khvum lhes ensinou a fazer o fogo nascer, esfregando dois pedaos de pau. Depois, plantou a
arvorezinha na margem de trs cores e foi se sentar, com os braos cruzados.
- S isso? - perguntou Mbere, pensando que uma nica rvore, mesmo se crescesse muito, no era
uma floresta.
- S isso? - repetiu Nkwa, pensando que os animais no nasciam em rvores.
O Todo-Poderoso tinha fechado os olhos.
- Depois da noite, o dia. Depois de uma nuvem, outra nuvem. Depois de uma rvore, outra rvore...
Os dois pigmeus no perguntaram mais nada. Curvados, com a testa apoiada no cho, rezavam para
Khmvum, quando um barulho estranho estranho os fez levantar a cabea.
Bem ali, diante de seus olhos, Tii comeava a crescer com uma velocidade prodigiosa.
Em pouco tempo, seu tronco estava to grande que seis pigmeus no bastariam para rode-lo com
os braos. O sol do meio-dia desaparecera por trs da folhagem espessa que j enchia de sombra as
duas margens do rio. E a rvore continuava crescendo.
Logo que a envergadura de seus galhos se estendeu pelo quatro cantos do horizonte, Khmvum Vali,
aquele que d a vida, aproximou-se e tocou a rvore com a palma da mo.
Tii tremeu com o choque e fez cair sobre a plancie um dilvio de gros. Mbere e Nkwa caram de
joelhos, maravilhados. Num instante, cada gro dava vida a uma nova rvore. Onde antes no havia
nada, nascia agora um mundo ao redor deles, uma floresta profunda, que crescia a olhos vistos!
Depois, Khmvum Kka, o mais forte entre os fortes, sacudiu com as mos o tronco da grande
ancestral e as folhas comearam a cair de uma a uma.
Mbere e Nkwa assistiram ento, fascinados, ao nascimento do mundo animal: assim que uma folha
tocava o solo, comeava a se arrastar, a saltar, a andar ... e ia crescendo e se transformando em
serpente, em macaco, em elefante... As que ficavam dando voltas no ar logo viravam pssaros de
todo tipo, e as que caam no rio tornavam-se peixes, tartarugas, crocodilos... E toda a vida da
floresta nasceu da rvore Tii.

A Colheita de Estrelas
J havia algum tempo que Bako, o Sol, dava sinais de cansao...
No comeo, os pigmeus no prestaram muita ateno. Talvez estivesse um pouco menos claro,
seguramente fazia menos calor que antes, mas, afinal de contas, sempre houve dias menos bonitos
que outros, no era motivo para ningum se apavorar.
Entretanto, depois de uma semana, mesmo os pigmeus mais otimistas tinham que reconhecer que o
fenmeno estava continuando de uma forma anormal. Consultaram ento o Nzorx, o advinho
curandeiro, que foi consultar seu espelho de vidncia. O que leu nele no devia ser muito animador,
porque apertou as mos sobre o seu talism de chifre de antlope, como se quisesse se proteger e
proteger sua tribo de uma grande desgraa.
- E ento? O que foi que o espelho de vidncia revelou? - perguntaram seus irmos, esperando o
pior.
Com um sorriso forado, o Nzorx quis tranquiliz-los: desde que existia a memria dos homens,
nunca o Sol deixara de brilhar. Bako era velho e robusto como o mundo, no havia nenhuma razo
para que de repente adoecesse...
- Mas no d para negar que Bako no anda com um aspecto muito bom - insistiu um pigmeu, com
a voz preocupada. - Est to plido...
- S um pouco de cansao, isso passa.
- E no fim do dia est vermelho, afogueado, como se estivesse sem flego!
- Na certa uma febrezinha, mas no deve ser nada grave.
No entanto, os sintomas preocupantes se multiplicavam: o calor era cada vez menor... a luz
enfraquecia a olhos vistos... Bako cada dia deitava-se mais cedo, como se estivesse esmagado pelo
peso de um trabalho que ficara pesado demais para ele. Ento o pressentimento virou certeza: o
estado do Sol piorava de maneira catastrfica.
- Hum... alguma coisa anormal est acontecendo... - murmurou um pigmeu, e depois outro, e mais
outro.
- Bako s a sombra do que era - sussurraram outros.
- E se ele apagasse?
Mal foi formulada, essa idia lanou o terror nos espritos. A vida era inconcebvel sem Bako para
iluminar e aquecer os humanos. Nessa noite, os pigmeus ficaram esperando o alvorecer e tremendo:
se o Sol no comparecesse ao encontro, seria simplesmente o fim do mundo.
Como o dia demorava a aparecer! Com um atraso angustiante, o astro levantou-se mais uma vez,
mas em que estado! Irreconhecvel, lvido, gasto, subia penosamente pelo cu, mal conseguindo
dardejar seus grandes raios...
Horrorizados, os pigmeus finalmente o viram desaparecer numa luz crepuscular de muito mau
agouro. Desta vez, foi o pnico. O Sol morria no horizonte! Jamais teria a fora de subir novamente
ao firmamento se sua chama no fosse reavivada. Alis, nem haveria amanh, pois com toda certeza
o dia no nasceria nunca mais. Era absolutamente indispensvel que se tentasse alguma coisa logo,
mas o que?
Intimado a encontrar uma soluo, j que era o advinho e curandeiro, o pobre Nzrox ergueu as mos
para o Cu, em sinal de impotncia.
- Rezemos a Khmvoum... S ele pode curar Bako.
Khmvoum... simples evocao do Deus supremo, os pigmeus readquiriram confiana, to
rapidamente quanto haviam se desesperado. Isso mesmo, apenas o Grande Caador celeste poderia
impedir o desastre. Bastava que ele ouvisse o pedido de socorro de seus filhos: tudo voltaria
ordem e...
De repente, uma risada sinistra rasgou o silncio da noite: era Tore, o esprito da Floresta! S ele
poderia achar graa num momento daqueles... Pouco lhe importava que a luz abandonasse o mundo,
ele era um pssaro noturno, um monstro da mata, que se alegrava com as trevas.
- Se a luz no voltar - balbuciou um pigmeu - o ogro Ngoogounogumbar vai devorar nossos filhos...
- E o ano Ogrigwabibikwa vai se transformar em rptil para nos morder no escuro!
Tremendo, os pigmeus dirigiram ao cu um olhar de splica. Entrecortada pelas risadas de Tore, sua
prece subiu ao Cu:
Sol... Sol...
A morte vem, o fim j chega,
O astro cai e morre.
O fogo escurece, a mata fica negra,
A chama vai se apagar, nossa desgraa!
nossa desgraa... Oh! Khmvoum!
Do alto do cu, Khmvoum ouviu a voz de seus filhos e siu seu desespero.
Sem perder um minuto, ps-se a caminho em direo ao Sol. Em sua mo direita, brilhava o Arco-
ris. Na esquerda, tinha uma sacola enorme, que lanou sobre os ombros: a colheita do Grande
Semeador celeste ia comear...
Khmvoum penetrou nas grandes florestas do Cu. Dirigiu-se para o oriente, l no fim do mundo,
onde normalmente Bako deveria reaparecer. Em sinal de aliana com seu povo, plantou l o Arco-
ris que, de manh, diria que os belos dias tinham voltado e que no havia mais nada a temer.
Depois, com passos decididos, enveredou pela Via Lctea; o caminho todo pavimentado de estrelas.
Khmvoum deteve-se numa regio celeste rica em milhes de astros, todos muito brilhantes. Havia
tantos, de todo lado, que era s esticar a mo, colh-los aos punhados e guard-los na sacola. Bem
que as estrelas, assustadas, tentavam fugir, mas no era fcil escapar ao Grande Semeador, e elas
logo eram aprisionadas.
Khmvoum calculou o peso da sacola. J era quase o suficiente, mais um punhado de estrelas e
pronto. Unindo o gesto ao pensamento, agarrou um cometa que passava voando e mais duas ou trs
estrelas cadentes, para completar!
Khmvoum prestou ateno. Por cima da tempestade que rugia l embaixo, distinguiu o coro de seus
filhos desesperados, suplicando:
nossa desgraa ... Oh! Khmvoum!
A morte j vem, o fim vai chegando,
A chama vai se apagar!
Para tranquiliz-los, encarrega o elefante Gor, o mensageiro celeste que fala na tempestade, de
explicar aos pigmeus que o fim do mundo no viria nesse dia. Gor dirigiu a tromba para a Terra,
para mandar a mensagem de esperana... Na mesma hora, atingidos por uma chuva diluviana, os
pigmeus recitavam sua prece com fervor crescente. O alvorecer j devia estar ali... no restava mais
muito tempo para salvar Bako. Ento, quando o trovo estourou com sua fora assustadora,
acreditaram que a hora de seu fim tinha chegado. Mas o Nzorx apontou um dedo inspirado em
direo ao cu.
- a voz de Gor! - exultou, com o rosto encharcado de chuva. - E nos diz que Khmvoum est
cabeceira de Bako.
Khmvoum atravessara o espao com grandes passadas. Bem a leste do mundo, tinha encontrado o
astro moribundo, mais plido que a Lua, e lanado o contedo de sua sacola na fogueira quase
extinta do Sol. As estrelas crepitaram, explodiram em centelhas que se transformaram em chamas
gigantescas. Bako foi ficando cada vez mais vermelho, como uma brasa incandescente. A chuva de
estrelas, que no parava de cair sobre ele, o regenerou. Ele embrasou-se, inflamou-se, reencontrou
seu esplendor original. E no oriente houve uma ebulio de calor, uma luz ofuscante!
L embaixo na floresta, as risadas cruis de Tore, o esprito da Floresta, estrangularam-se em sua
garganta. A longa noite acabava de ter fim, a hora do grande declnio ainda no chegara.
Saudado pelos pigmeus entusiasmados, o Sol levantou-se no horizonte. Mais brilhante do que
nunca, rasgou o manto das trevas, furou as nuvens negras, dissipou os medos, explodiu e
resplandeceu no dia nascente.
- Arco-ris! O Arco-ris! - entoaram os pigmeus, encantados, descobrindo o sinal de Khmvoum a
leste do cu.
Tu que brilhas no alto bem alto,
Acima da floresta to grande,
Arco poderoso do Grande Caador celeste,
Diz a ele que agradecemos!
No, Bako no se apagaria - no enquanto houvesse estrelas no cu e enquanto Khmvoum velasse
sobre seu povo.
Texto - Franck Jouve e Michael Welply
Traduo - Ana Maria Machado
Yatemi Jurema de Yans

A rvore Que No TInha Medo do Cu


O Cu no foi sempre alto assim, nem a floresta to bonita e cheia de vida.
No comeo, o Cu ficava muito perto da Terra e pesava sobre ela como se fosse uma grande tampa,
de tal modo que as rvores s conseguiam crescer para os lados. Ento seus galhos ficavam uns por
cima dos outros, suas folhas varriam o cho tristemente, seus brotos se amarrotavam e secavam...
Era assim desde o comeo dos tempos - e seria at hoje se uma sumama, cansada de viver
apertada, no tivesse forado seu destino.
"Quem sabe se no h mais espao do outro lado do teto do mundo?", sonhava ela.
Firmando bem sua copa, a rvore tentou furar um buraco e ento - mas que prodgio! - o Cu recuou
alguns metros! Era o que bastava para que a valente sumama se endireitasse em todo o seu
tamanho e passasse l para cima, para aspirar o ar das alturas.
Espantadas ao verem que se afastava o tirano que as oprimia desde sempre, as outras rvores
aproveitaram para se sacudir e se esticar, lanando seus galhos para o alto. Os troncos se firmaram,
as razes ancoraram majestosamente no solo, os brotos atrofiados se desdobraram, embriagados de
felicidade, e deixaram assim nascer milhares de folhas. Em volta da sumana, em pouco tempo a
Terra era uma vasta floresta virgem, que finalmente comeava a respirar.
Enquanto isso, do outro lado do Cu, um jovem casal de rfos avanava cautelosamente pelas
grandes pradarias celestes. Ao avistar o que tanto procuravam, ficaram imveis. Um lagarto grande ,
preguioso, tomava sol estendido sobre uma nuvem. O caador ergueu sua azagaia, enquanto sua
companheira punha uma flecha no arco. Consultaram-se com um olhar e fizeram pontaria... O
lagarto deu um salto e rolou sobre si mesmo, no instante em que os dois projteis fendiam o ar. Os
rfos no acreditaram no que viam: no apenas tinham errado o alvo, mas seus tiros haviam
desaparecido num buraco! Esquecendo a presa, aproximaram-se da abertura...
Debaixo do assoalho do Cu, um estranho mar verde ondulava a perder de vista. Olhando mais de
perto, descobriram a flecha e a lana fincadas no meio daquele oceano esquisito. No era um mar
lquido. O que seria ento?
- E se ns descssemos? - sugeriu a moa, fascinada.
No precisou dizer duas vezes. Era isso mesmo o que ele queria. Pousou o p num galho da
sumama, para testar se era firme, e depois estendeu os braos para a companheira, a fim de ajud-
la. De galho em galho, penetraram assim no corao daquele reino verde, at pisarem em terra
firme. Durante todo o dia, exploraram cada recanto da floresta, maravilhados com sua beleza e com
o frescor que nela reinava. A mesma idia lhes ocorreu, ao mesmo tempo: por que no se mudavam
para viver ali embaixo?
O entusiasmo deles diminuiu quando, depois de muitas horas de buscas inteis, tiveram de se render
s evidncias: no havia viv'alma naquele lugar... Nem um animal nos ocos, nem ao menos um
inseto! Um silncio mortal planava sobre a floresta desabitada.
Muito desapontados, os rfos se sentaram num tronco de rvore para pensar. Mesmo que eles se
alimentassem apenas de frutas e bagas, morreriam de tdio e solido. E como comeavam a ter
fome, a moa de repente se lembrou de que tinha no bolso uma espiga de migo celeste. Ia dividi-la
ao meio, mas mudou de idia e a cortou em trs pedaos. Deu um ao companheiro, guardou o outro
para si e plantou o ltimo na beirada do bosque. Talvez surgisse um campo de milho daquela terra
semeada, num sinal de que pudessem ficar l embaixo.
Enquanto as primeiras folhinhas do p de milho apontavam timidamente em busca da luz, a
sumana continuava a crescer, empurrando o Cu, l nas alturas. At que chegou um momento em
que o Cu se cansou e no quis mais chegar para trs. Curvou-se todo para resistir ao ataque
daquela insolente... mas a rvore acabou conseguindo transpass-lo e sair do outro lado.
Foi assim que uma copa gloriosa e triunfante irrompeu bem no meio da pradaria do cu - para
grande alegria dos animais que l viviam e que vieram correndo se abrigar dentro dela. At que
enfim, aparecia um lugar fresco e sombreado!
Porm, mal tinham se metido pelo meio da folhagem, quando o Cu resolveu de uma s vez se
afastar para bem longe da sumama, indo parar no lugar onde est at hoje.
Abandonados, sentindo-se presos numa armadilha, os animais no tiveram outro remdio: trataram
de descer, de qualquer jeito, pelo troco da sumama e foram viver na floresta. Os que no
conseguiram, nem sabiam voar, tiveram de esperar que os rfos fossem busc-los, um a um.
Foi assim que o mudou o mundo todo, graas a uma rvore que no tinha medo do Cu.
Texto de Franck Jouve
Traduo de Ana Maria Machado
Yatemi Jurema de Yans

Instrumentos
A cultura africana muito rica.
Neste espao disponibilizaremos alguns dos instrumentos musicais usados em rituais e
comemoraes de nossa nao.
Para cada um deles, contamos um pouco de sua histria e utilizao. , de fato, uma viagem no
tempo e na histria da cultura afro-brasileira.
DANHOUN
O danhoun pertence a famlia dos instrumentos de percusso. uma srie de trs tambores de
tamanhos diferentes sendo o maior chamado de hounon, o mdio o sanga e o menor o alekle. Eles
so cobertos com rfia tingida, apenas tocados por adeptos preparados (ogans) e sua melodia s
pode ser danada por pessoas feitas.
Este instrumento s tocado durante as cerimnias em honra ao deus Dan, representado pelo arco-
ris ou por Dangbe, a cobra python, para as Tovoduns das guas doces ou para Legba, deus dos
caminhos. Nestas cerimnias os adeptos tambm usam roupas de rfia tingidas de roxo.
A intensidade do ritmo do danhoun proporciona o transe aos voduncis.
O deus Aziza, fascinado pelo danhoun, foi o primeiro a iniciar um ogan para tocar seu instrumento
de adorao.
Na frica, tocar o danhoun para outros deuses que no os citados, considerado sacrilgio. Seu
carter altamente religioso faz deste tambor um instrumento muito especial .
TATCHOOTA
tatchoota uma espcie de gongo.
Este instrumento musical usado, principalmente durantes os rituais fnebres e celebraes.
Ele difere dos outros gongos por seu tamanho e forma especiais. composto de duas peas
independentes sendo a primeira sempre usada no dedo indicador e a segunda, circular, no polegar.
O tatchoota confeccionado em ferro e, usualmente, possui 8 cm de dimetro e 20 cm de
comprimento. Os primeiros tatchootas a serem confeccionados pelos antigos ferreiros reais, eram
muito maiores.
um instrumento misterioso e maravilhoso.
O tatchoota tambm utilizado pelos betamaribes (caadores), que sinalizam um animal abatido aos
outros betamaribes pedindo ajuda.
Na cerimnia de passagem da infncia para a maturidade, o difoni, os jovens Fon recebem um
tatchoota para simbolizar esta nova etapa de vida e saem em procisso, tocando o instrumento.
O ritmo produzido pelo tatchoota chamado tipenti, muito apreciado e danado nas cerimnias em
homenagem aos Voduns e tambm no fim da estao das chuvas.
Outro momento importante onde o tatchoota tocado no sacrifcio de animais e na entrega das
oferendas aos deuses.
GOTA
O gota, tambm conhecido como kago, que a base do ritmo tchinkoume.
Inicialmente foi chamado de zin e era uma pea redonda de cermica, utilizado para fornecer o
ritmo zinli, msica tocada pelos antepassados que vieram de Tado, uma aldeia Mahi, onde nasceu o
gota. Depois foi introduzido em Savalou onde era tocado quando haviam inimigos na cidade. Da
nasceu o ritmo particular do zin.
O material principal utilizado para confeccionar o gota produzido pelo cabaceiro, chamado katin
na lngua Fon.
Uma pele animal seca esticada cobrindo a abertura depois das sementes terem sido removidas. E
a que o som produzido, com batidas firmes.
Juntamente com este instrumento principal, outras duas cabaas menores, emborcadas em
recipientes cheios de gua, proporcionam um som diferente, o tohoun. Este ritmo danado por
mulheres geis por ser um ritmo muito rpido.
O gota tocado principalmente nas cerimnias em homenagem aos voduns, funerais e para acalmar
os espritos dos mortos.
Durante as cerimnias funerais toca o ritmo tchinkoume alm do yonoutcho e o ahidjekpe, que so
o primeiro e segundo estgios, respectivamente, do ritual dos mortos na tradio Mahi. Seu som oco
e fundo representa o outro mundo para os Mahis.
Normalmente tocado apenas por mulheres.
KANKANGUI
tambm chamado de kankank, kakasi, kakati, kakake.
O kankangui um instrumento de sopro, confeccionado em lato com aproximadamente 1,95 cm de
comprimento, bem fino e brilhante. uma herana cultural do reino Nikki, no antigo Dahomey.
um instrumento sagrado e s pode ser tocado por pessoas iniciadas.
O kankangui especial, no s por sua forma mas tambm pelo seu tamanho alm de produzir um
som completamente diferente dos instrumentos de sopro conhecidos.
O iniciado que toca este instrumento chamado de kiriku e usa um bcom (espcie de chapu) na
cabea.
Ele era tocado para agradar os reis e a aristocracia durante suas grandes cerimnias e procisses
religiosas.
Ainda hoje tocado nas procisses, festivais e cerimnias em homenagem aos Voduns.
Nas noites de quinta-feira, ele tocado como um mensageiro sagrado, levando aos deuses todos os
pedidos dos adeptos ao culto dos Voduns.
ADJALIN
O adjalin um instrumento muito antigo, criado pelo grupo tnico Goun.
Ainda hoje, este instrumento tocado em quase todas as cerimnias e rituais em homenagem aos
Voduns. Normalmente, so os Gouns mais velhos que o tocam.
um instrumento que exemplifica a grande imaginao e genialidade de um povo. Confeccionado
apenas de hastes de bambu, ao olharmos o adjalin temos a impresso de estarmos vendo uma pilha
de lenha mas, o adjalin muito mais que isso. Tem uma forma retangular, quinze hastes de bambu
so dispostas horizontalmente. O adjalin tem em mdia 65 cm de comprimento por 25 cm de
largura, e as hastes de bambu so amarradas por fibras de legumes.
O som deste instrumento muito harmonioso, agradando muitas pessoas. Elas so atradas pela
melodia suave e fascinante, encantadora, um verdadeiro som mgico.
Quando tocado junto com os tambores, no h quem resista a danar. , sem dvida, um dos
melhores instrumentos oriundos do antigo Dahomey.
ALOUNLOUN
O instrumento chamado de alounloun e seu ritmo adjogan.
O alounloun uma barra de ferro comprida, de um metro de comprimento, com um alongamento,
toda trabalhada, sua parte central de cobre e argolas deslizam para cima e para baixo para produzir
a harmonia de sua msica. Tem um cabo na forma de um pssaro, smbolo de Kokpon.
Para falar das origens deste instrumento devemos voltar na histria.
No incio, o alounloun era um cajado que simbolizava a fora do rei de Allada. Este cajado foi
herdado por Te-Agdanlin de seu pai Kokpon quando da disputa, entre os dois irmos, formaram
ento os reinos de Allada e Dahomey, respectivamente, no sculo dezessete.
Um descendente de Te-Agdanlin, De-Gbeyon, transformou o cajado em um instrumento musical,
durante seu reinado (1765-1775).
Naquele tempo, era usado para acompanhar canes que elogiavam o rei. Era tocado unicamente
por mulheres.
Ele pegou o alounloun durante a migrao e veio para o sul do Benin onde criou o reino de
Hogbonou (atual Porto Novo).
Quando ele morreu, de uma gerao para a outra, o alounloun sofreu vrias transformaes
contando com o gosto e aspiraes de cada rei. Foi realmente transformado em um instrumento
musical pelo rei De-Gbeyon para homenagear seus antepassados. Naquela poca ele no era tocado
s para homenagear os reis mortos mas tambm para os reis vivos, para as ahossis (rainhas) e na
consagrao dos ministros do rei.
O alounloun foi tocado durante cinco dinastias de Porto Novo.
Hoje tocado em muitas cerimnias em homenagem aos voduns, nos ritos fnebres, procisses e
festivais.
BALAFON
O verdadeiro nome deste instrumento balan, incorretamente chamado de balafon, palavra francesa
que indica quem toca o instrumento: balan o instrumento, fo o tocador.
Sua forma trapezide e seu som meldico, ativo e excitante.
Ele confeccionado de barras de madeira que produzem notas quando tocadas. As barras so
dispostas paralelamente e sob ele coloca-se cabaas de vrios tamanhos para criar um sistema de
amplificao do som.
As barras so feitas de uma madeira dura chamada gouene-yori, na lngua bambara e koyehoun, em
Fon.
Os fios que seguram as barras so feitos de pele de cabra ou cervo, que mais resistente.
O balafon tocado em cerimnias festivas em homenagem aos deuses, acompanhado de outros
instrumentos.
Podemos encontrar o balafon em vrios modelos.
DJEMBE
O djembe ou jeme, um tambor com uma cabaa atada, tocado com a mo e junto com o
doudoumba, outro instrumento de percusso, fornecendo o tom baixo. O topo do djembe coberto
com uma pele de cabra curtida, segura por argolas de ferro anexadas por ns de corda.
Tem um som agradvel e puro. Alguns dizem que seu nome vem do som do instrumento quando
vibra. um instrumento muito expressivo.
O djembe deve estar sempre em um local seco e limpo.
tocado em diversas cerimnias e rituais em homenagem aos voduns.
KPANOUHOUN
O kpanouhoun uma espcie de tamborim tocado por vrios grupos tnicos: Fon, Mahi, Goun,
Mina, Yoruba, etc.
composto de uma parte semelhante a um prato fundo e uma margem com buracos onde aparecem
argolas de ferro. Uma parte da margem no contm buracos e a que deve ser segurado com a mo
direita. Com a palma da mo esquerda tocado.
No se pode dizer com exatido onde este instrumento se originou. Ele emite um som muito
agradvel, falicitador de nossos sonhos.
um dos raros instrumentos tocados exclusivamente por mulheres, em cerimnias de casamentos,
iniciaes, funerais de idosos e festivais.
Pode ser acompanhado por um gongo de uma ou duas cmpulas.
SATO
O sato um instrumento sagrado de percusso, feito de madeira e coberto de couro. O tambor maior
mede cerca de 1,75 cm de altura.
Ele possui duas formas: uma masculina e outra feminina sendo que, ainda podemos encontrar uma
forma hermafrodita, exibindo seus atributos sexuais na maneira de se tocar.
Este tambor tocado com pequenas varas curvas, e emite um ritmo do mesmo nome, durante os
festivais anuais em homenagem aos antepassados. Nesta ocasio, todos danam o ritmo sato, tocado
pelo tambor de mesmo nome acompanhado de outros instrumentos musicais: gbehoun, ahlomidon,
alangandan e o gongo.
O tambor sato participa da passagem do morto do mundo visvel para o invisvel e por isso que
tocado nos ritos funerais, para garantir a separao da alma deste mundo e sua transio para o
outro mundo.
A ningum permitido olhar dentro do sato pois l esto os espritos dos mortos e por isso que ele
guardado em posio ereta e s pode ser transportado a noite.
Este instrumento fantstico, desafia o tempo e imutvel.
YABARA
O yabara tambm chamado de mayabara (a cabaa da humanidade).
um instrumento de percusso, sua forma e tamanho so variveis.
Ele confeccionado de uma cabaa e revestido por uma rede de prolas ou sementes de frutas,
envolvendo a cabaa at o pescoo.
Para se tocar o yabara, pega-se o pescoo da cabaa com uma das mos e com a outra a ponta da
rede para permitir que o som das prolas ou sementes seja amplificado.
Este outro instrumento bastante utilizado nas cerimnias e rituais dos Voduns.
KPEZIN
O kpezin um instrumento importante na vida cultural e religiosa do Benin.
um tambor em forma de pote, uma caixa de som com um longo pescoo e uma base redonda. A
base revestida com vime tranado e o instrumento assentado em uma "almofada" de casca de
bananeira seca e enrolada, presa no instrumento por fios de fibra de folhas de bananeira.
O topo tem um dimetro de 73 cm e coberto por pele de antlope. H dois tipos de kpezin: o maior
chamado de kpezinnon e o menor kpezinvi, que podem ser tocados ao mesmo tempo.
A base do kpezin, coberta de pele, pode ser batida no centro ou nas margens para produzir sons
diferentes durante as cerimnias especiais, exigindo muita habilidade de seus tocadores.
O kpezin frequentemente colocado em uma pea de madeira quando tocado para que as foras
dos deuses sejam "armazenadas" nos assentamentos. Da mesma maneira, ele tocado para os
assentamentos destes tambores que so guardados sob eles quando no esto sendo tocados.
Ele tambm tocado em cerimnias e rituais aos voduns e funerais. Nos rituais fnebres ele
tocado acompanhado pelo zinli, para afastar as aflies, molstias e ofensas.
A maior parte do tempo, os Ogans tocam o kpezin sob uma rvore.
Tambm utilizado em rituais agrcolas e de purificao.
O kpezin um instrumento muito antigo, j tocado pelos adjohoun (da cidade de Adja), trazido de
Allada pelo rei Dakodonou, primeiro rei do Dahomey, morto em 1645.
No reinado de Glele, o kpezin tambm foi utilizado, inclusive para consertos em frente ao palcio.
Tradicionalmente, o kpezin um instrumento sagrado. Na cerimnia do aziza honou (Aziza o
Deus da cano, da msica, dos caminhos musicais), tocado na madrugada. Esta cerimnia
confere grande fora aos instrumentos.
GANKEKE
O gankeke uma espcie de sino duplo sem nenhum pndulo em seu interior, feito em duas peas
de ferro, redondas e finas ao longo, como um funil, unidos no fim com um espao entre elas,
formando um cabo onde o tocador segura o instrumento. O pescoo do instrumento encurvado e
os tocadores do batidinhas com uma pea de madeira. Tambm encontramos gankeke com apenas
uma cmpula.
Existem gankekes de 20, 30 ou 50 cm de comprimento. Este maior tocado especialmente nas
cerimnias fnebres.
Ele produz um som agradvel, 'kay' 'kay' 'kay', de onde sai seu nome, acrescido de gan, que quer
dizer ferro.
Este instrumento tocado principalmente por homens que, numa mo tm o gankeke e na outra o
zangbetohoun, que um outro instrumento musical, secreto, exclusivo da sociedade do Zangbeto.
Seu propsito est em garantir a segurana do reino.
Alm de instrumento musical, o gankeke era utilizado para que as ordens do rei fossem
comunicadas por um msico chamado kpalingan, uma espcie de repentista que vagueava pelo
humpayme, cantando para todo o reino as ordens e notcias do rei.
O kpalingan tambm era responsvel por cantar sobre toda a genealogia dos reis do Dahomey.
Assim, hoje, cada cantiga, cada reverncia cantada tem um significado, uma mensagem precisa que
pode ser compreendida apenas pelos iniciados.
O gankeke tambm toca o ritmo gangbo, quando os Zangbeto, vigias da noite, saem em patrulha.
O instrumento gangbo, de onde vem o ritmo de mesmo nome, tambm uma espcie de gongo
utilizado pelos Zangbeto.
Nas comunidades e cerimnias dos Voduns, o gankeke um instrumento tocado pelas sacerdotizas
pela manh e a noite, nos templos de Doudoua e de Dan, para sade ou culto de adorao esses
deuses, alm de procisses.
Era tambm com o gankeke que as sacerdotizas "espantavam" a m sorte e os espritos ruins dos
palcio reais.

As Mos
A mo exprime as idias de atividade, ao mesmo tempo que as de poder e de dominao.
Certos escritos taostas do elas o sentindo do alquimista de coagulao e de dissoluo,
correspondendo a primeira fase ao esforo de concentrao espiritual, a segunda no interveno
ao livre desenvolvimento da experincia interior dentro de um microcosmo que escapa ao
condicionamento espacial e temporal.
preciso lembrar ainda que a palavra manifestao tem a mesma raiz que mo: manifesta-se aquilo
que pode ser seguro ou alcanado pela mo.
A palavra em hebreu iad significa ao mesmo tempo mo e poder.
A mo esquerda tradicionalmente associada com a justia e a direita com a misericrdia; a mo do
rigor e a da maleabilidade, o equilbrio quando juntas.
A mo fechada o smbolo do segredo.
A mo serve, enfim, invocao. Por vezes ela comparada com o olho: ela v. uma
interpretao que a psicnalise reteve, considerando que a mo que aparece nos sonhos
equivalente ao olho. Da o belo ttulo: "O cego com dedos de luz".
Segundo Gregorio de Nissa, as mos do homem esto ligadas ao conhecimento, viso, pois elas
tm como fim a linguagem.
As mos tm uma "transferncia" e tambm uma "troca" de energia.
A mo como uma sntese, exclusivamente humana, do masculina e do feminino, ela passiva
naquilo que contm e ativa no que segura.
As mos possuem milhares de pontos ocultos de canais sutis por onde circula a energia vital. Esses
centros de conscincia, superpostos ao longo da coluna vertebral at o topo da cabea, podem ser
qualificados de "turbilhes de matria etrea". Ao friccionar as mos com os bzios (jogo) dentro,
estamos ativando esses pontos, liberando e trocando energia, a concentrao espiritual, a
manifestao, o poder, o segredo, a invocao, o conhecimento, a viso e o equilbrio, para termos
como fim a "linguagem" da leitura dos bzios.
Se todos os pais/mes de santo procurassem entender mais sobre o significado de tudo que fazem e
manipulam, com certeza o "poder" que tm em suas mos seria muito melhor explorado e aplicado
em benefico de seus filhos, de si prprio e da humanidade.

O Espao Sagrado
Ataliba Fernando Costa*
A sacralizao do espao remonta, certo, aos primrdios do aparecimento na Terra dos seres
humanos modernos (Homo sapiens) isso na era Cenozica, perodo quaternrio.O Homem
considerado como uma das ltimas espcies a surgir no planeta, e na sua curta trajetria sobre a
superfcie deste planeta apenas ele possui as ideais condies e capacidade para agir sobre o meio e
manipular objetos, Aguiar ao dissertar sobre as capacidades humanas afirma que o Homem
diferencia-se das demais espcies animais, visto que s o Homem dotado de imaginao e
inteligncia simblicas.
Trataremos ento a seguir de manipulaes do Homem sobre o meio, e a sacralizao no s do
espao, mas tambm do momento, de um certo momento que capturado e representado pode trazer
pressgios para um ato ou uma vida. Comentaremos sobre as mais antigas representaes
conhecidas, as gravadas nas paredes das cavernas, representaes conhecidas como arte rupestre;
alm de muito estudadas em nossos dias, trazem algumas incgnitas que ainda no foram
plenamente elucidadas. Uma delas, refere-se dificuldade de precisar a idade desses desenhos. No
entanto, alguns pesquisadores afirmam que desenhos como esses datam de perodos anteriores ao
Neoltico.
Relevando os problemas de exatido da idade dessas representaes, a arte rupestre prima por nos
fornecer, como salienta Brzillon, "informaes sobre a fauna e o gnero de vida das populaes
representadas".
Estas formas primitivas de representao, feitas nas paredes das cavernas, usando de pigmentos
extrados da natureza e entalhes feitos com ferramentas de pedra, como muitos pesquisadores como
Brzillon, Hauser, Garcia, Motes e outros puderam observar, no tinham nenhuma inteno
ornamental esttica, e sim um carter mstico, onde as imagens ali presentes representavam, para o
Homem pr-histrico, amuletos; pressgios positivos em suas empreitadas, uma vez que se
encontram em salas ocultas, de difcil acesso; nunca em lugares expostos apreciao, como mostra
Hauser.
Sobre todo el hecho de que las pinturas estn a menudo completamente escondidas en rincones
inaccesibles y totalmente oscuros de las cavernas, en los que hubieram podido de ninguna manera
ser una "decoracin. Tambien habla contra semejante explicacin el hecho de su superposicin a la
manera de los palimpsestos, superposicin que destruye de antemano toda funcin decorativa; esta
superposicin no era, sin embargo, necesaria, pues el pintor dispona de espacio suficiente. El
amontonamiento de una figura sobre outra indica claramente que las pinturas no eran creadas com
la intecin de proporcionar a los ojos un goce esttico, sino persiguiendo un propsito en el que lo
ms importante era que as pinturas estuviesen situadas en ciertas cavernas y en ciertas partes
especficas de las cavernas, indudablemente en determinados lugares considerados como
especialmente convenientes para la magia.

De posse destas afirmaes exemplificadas podemos ento, concluir que poderiam ser estes
ambientes os primeiros templos, lugares sacralizados, que manipulados pelo homem estavam
prenhes de magia e energia possibilitadora de pressgios positivos. Ainda buscando subsdios nas
informaes de Hauser, podemos tambm dizer que se o templo, ou seja, locais onde tais imagens
eram impressas, o local representado tambm continha a energia sagrada, um local
sacro santo.
Ainda citando Hauser, quando este disserta sobre os autores das tais pinturas rupestres podemos
apreender que os executores dessas obras deveriam possuir alm das posies de caador e at
mesmo de gegrafo o ttulo de sacerdote, aquele eu distinguia e prendia mentalmente todas as
particularidades de um lugar para assim pender no templo de seu cl toda a mtica do lugar.
1 pintor paleoltico era cazador y debia, como tal, ser um buen observador; deba conocer los
animales y sus caractersticas, sus habituales paradas y sus emigraciones a travs de las ms leves
huellas y rastros; deba tener una vista aguda para distinguir semejanzas y diferencias.
Com essas informaes podemos concluir que as representaes primitivas so parte das conquistas
do Homem, que lenta e gradativamente foi se intelectualizando e criando condies de agir sobre o
meio, evoluindo, conseqentemente, na forma de representar o espao sua volta. Os desenhos
impressos pelo Homem primitivo, so representaes do espao no qual ele age, e, como no
poderia deixar de ser, est cheio de elementos emocionais, um espao relacionado com as
necessidades e interesses do Homem pr-histrico.
Dizer que as cmaras das cavernas utilizadas pelo homem como templo, seria o primeiro templo
seria um pouco incoerente uma vez que o divino, o sagrado estava, na realidade do outro lado
daquelas paredes de pedra. Conclumos sim, que tais cmaras eram na realidade a captura de
espaos especiais que deviam ser transformados e sacralizados.
Finalizando essa questo da sacralizao do espao podemos afirmar que a categoria Espao,
Paisagem e at mesmo Lugar (unidade elementar) servem como pano de fundo para as atividades
humanas, portanto o profano e o sagrado coexistem, e quem transforma e d carter profano ou
sagrado a um ambiente o homem que o manipula ao se bel prazer. Citando HARVEY, quando este
fala das classificaes do espao, este escreve:
O espao no nem absoluto, relativo ou relacional em si mesmo, mas pode tornar-se em um ou em
outro, dependendo das circunstncias. O problema da correta conceituao do espao resolvido
atravs da prtica humana em relao a ele. Em outras palavras, no h respostas filosficas para
questes filosficas que surgem sobre natureza do espao. As respostas esto na prtica humana.

* Ataliba Fernando Costa Gegrafo, licenciado pela UFJF, com especializao em


geografia e Gesto do territrio - em curso.
AGUIAR, V. T. B. Atlas Geogrfico Escolar. Rio Claro: UNESP, 1996. Tese de
Doutorado. P. 95.
o que podemos chamar de arte ou escrita primitiva e indgena. So motivos
geomtricos representaes zoomorfas e antropomorfas.
BRZILLON, Michel. A Arte Rupestre Ps-glacial. IN: LEROI-GOURHA, A. et al.. Pr
Histria. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1981. P. 298-307.
HAUSER, Arnold. Histria Social de la Literatura e la Arte .. p. 29.
HARVEY, D. A Justia Social e a Cidade. So Paulo: Hucitec, 1980, p. 5.
Yatemi Jurema de Yans

O A Escolha do Nome de Uma Criana no Benin


Cultura Ewe/Fon/Mina
A escolha do nome a ser dado uma criana para o povo Ewe/Fon/Mina, um dos eventos social e
espiritual dos mais importantes. Marca o incio do destino da criana aqui na terra.
Do momento da concepo, quando a me descobre que est grvida, at seu nascimento, todos os
eventos so marcas significativas na vida daquele novo Ser, que muito influenciaro sua passagem
neste planeta
Diariamente, sua me vai caminhando ao mercado, pegar pequenas poes de gua. Esta pequena,
porm sutil atividade tem um significado grande, revela o "Se" (alma/esprito) da criana que est
para nascer. Est gua oferecida uma personalidade importante e, desta forma, eles acreditam
que a alma da criana se iguala do antepassado escolhido, que acompanhar est criana em seu
nascimento. A culminncia destes importantes momentos, o nascimento da criana, a escolha do
nome. Por exemplo, o nome atribudo criana pode ser baseado no dia da semana que a criana
nasceu. A criana tambm cuidadosamente examinada por dzoto (alma ancestral), pertencente
cosmologia Ewe. Desta forma, totalmente assistida e acompanhada por seu dzoto, a criana nasce
para realizar seu destino aqui na terra.
Do momento em que toma conhecimento deste sagrado momento, a criana orientada a evitar
comer determinados alimentos e lhe dado amuletos que devem ser usados em seus braos,
pescoo e quadril, onde quer que v; desta forma, os maus espritos no a perturbaro.
Outras situaes bem observadas so: de que forma esta criana sai do ventre de sua me, se
possuem m formao, marcas de nascimento (sinais), tamanho do corpo, como choram, etc. Todas
estas caractersticas tambm contribuem para determinar a personalidade da criana ou mesmo
podem revelar sugestes para o seu futuro destino, de sua famlia e de sua comunidade.
O nome da criana tambm pode ser dado baseado na ordem de seu nascimento. Por exemplo, um
menino que tenha sido o terceiro a nascer em uma famlia poder ser chamado "Mensah" ou se for o
quinto "Anani". A menina poder ser chamada de "Mania", "Masa" se for a quarta a nascer ou
"Mansa Abla".
A todas as crianas dado o nome de seu Vodum, aquele que o acompanhou em seu nascimento ou
de quem sua natureza mais assemelha. Mesmo as crianas nascida em circunstncias excepcionais
ou inferiores, tambm recebem o nome de seu Vodum. Por exemplo, as crianas nascidas com m
formao fsica ou mental, anes, so chamados "Tohosou", espritos de antigos ancestrais de
Dahomey, que apresentavam as mesmas deficincias.
Crianas nascidas de maneira incomum, algumas de vezes at "engraadas", tambm podiam ser
nomeadas de acordo com as circunstncias. Por exemplo, se uma me esta trabalhando em uma
estrada, ou a caminho do mercado, se for menino pode se chamar "Alifoe" (homem do caminho) ou
"Aliposi" (mulher do caminho) se for uma menina.
Se o pai da criana morrer antes de seu nascimento, se for menino pode ser chamado "Apedo" (a
casa est vazia) ou "Apedomesi" se for uma menina. Se for o ltimo a nascer pode ser nomeado
"Agosu" e "Agosa" se for uma menino, "Agosi" ou "Agosivi" se for uma menina.
Se a criana for filha de pais muito pobres pode ser chamada "Lavagnon" (as coisas vo melhorar)
ou "Agbsi" (nas mos de Deus), ou ainda "Agbebavi" (voc compensa toda a vida que choramos).
Crianas que nascem com uma propenso a atrair espritos negativos devem ser chamadas "Abalo"
ou "Aboki" que significa, mover os espritos ruins para longe.
Finalmente, quando a criana apresentada ao bokono, j tem um nome do esprito (famlia totem)
de sua famlia sangunea, de sua linhagem. Tradicionalmente, na cultura Ewe, a av ou o av
quem escolhe o nome da criana, na falta desses, outra pessoa poder dar os nomes desde que
receba uma inspirao e mantenha a tradio de nomes, circunstncias incomuns, dias da semana,
etc. para ele muito importante e significativo para todo cumprimento de sua vida espiritual e
material na Terra.
Atualmente, devido a grande mortalidade infantil, os beninenses esperam suas criana completarem
trs meses de vida para dar incio as cerimnias na qual a criana se tornar um membro oficial da
famlia.
Centro Cultural Ceja Neji
Yatemi Jurema de Yans

Comidas de Santo
Explorando o assunto Comida de Santo, pode-se encontrar na literatura alguns textos. Fazendo-se
agora um resumo e algumas colocaes. Nina Rodrigues, em seus estudos, ao abordar arte da
culinria africana, achou difcil precisar, devido ao estado atual dos costumes, quais grupos
pertenceriam determinadas comidas. J Manuel Querino assinalava que a contribuio dos grupos
bantos, angolanos e jejes eram maiores que as dos nags, contrariando a tese dos que insistiam na
sua predominncia.
Nos terreiros, esta cozinha, marcada por uma srie de preceitos e interdies, vai aparecer
relacionada diretamente aos deuses atravs das chamadas comidas do santo. Assim, cada um deles
ir receber em dias especiais (ou no) pratos de sua preferncia. No se trata, porm s de comer e
sim o que se come, o que no se come, quando se come, com quem, participam de um todo
integrado que diz respeito a cdigos imprescindveis dentro da culinria dos deuses. E mais ainda,
esta comida dentro da dinmica dos terreiros um dos veculos de vital importncia para a
transmisso e distribuio de ax.
Seja essa comida reelaborada a partir de tcnicas e maneiras predominantemente banto, jeje ou
yorub, esse negros modificaram as refeies do reino como j exposto. Outro fato que deve ser
considerado a falta de mantimentos num pas desde o comeo assolado pela fome. Da nova terra,
o portugus ao lado das caas e muitos frutos, s pde aproveitar a mandioca e o milho que eram
alimentos bsicos para o sustento e o qual era oferecido aos negros. Adotar os mantimentos da terra,
ao lado de importar tantos outros como, por exemplo, o gengibre, arroz, inhame, banana, coco,
dend, foi soluo encontrada pelos portugueses para suprir a falta de alimentos. Cascudo (1970)
diz que ao fim do sc XVIII os produtos americanos j estavam to difundidos na frica portuguesa
que participavam das refeies nos negros, escravos ou livres.
Os ingredientes africanos vindos da frica, como o quiabo, o inhame, erva-doce, gengibre,
gergelim, amendoim, melancia, dend e outros foram entrando aos poucos no Brasil de acordo com
as exigncias do trfico ou da populao aqui estabelecida. No possvel, no entanto, se pensar
nesta cozinha e nem em uma outra somente a partir de tais elementos. Ela mais do que um
conjunto de matrias naturais que podem ser adaptados e substitudos. Esse prprio fato obedece a
uma certa ordem inscrita nos mais remotos tempos, fazendo com que a comida no perca seu
sentido nem se afaste da viso do mundo que ela representa. O que d identidade determinada
comida no a origem dos vrios ingredientes combinados, mas a maneira como estes elementos
so combinados.
E estas maneiras obedecem a determinados ritos que lhe do sentido e, como tais, apresentam-se
como algo criativo. Assim, completamente arbitrrio buscar precisar datas para essa culinria,
entendendo esta como algo parado, fechado, se o prprio tempo se incumbiu de dinamiz-la. As
condies de possibilidade para se pensar uma cozinha africana no podem ser pensadas em nvel
cronolgico, assim como no podem prescindir desse tempo. Elas vo acontecendo, se dando, de
acordo com o tipo de situao servil ou livre e o lugar em que vivia o africano, variando, desde o
primeiro momento em que dividiu a cozinha com as africanas cozinheiras, at quando pde, ante as
novas condies suscitadas pelo processo histrico, negociar um tabuleiro.
O processo de criao das comidas africanas tambm se deve a importncia dos jejuns e das festas
regulados pelas igrejas ( outra questo complexa que no cabe abrir aqui). Os africanos tiveram
tambm que adaptar s vezes sua alimentao, a hora e quantidade que se podia comer impostas
pela igreja. Todavia, quando puderam providenciar seus prprios alimentos. muito provvel que
tenham lanado mo do conhecimento acumulado e das vrias experincias trazidas de suas terras,
j somadas a tantas outras.
Tudo isso que foi colocado pelos autores no se trata de um retorno frica, mas fazer com que
comida se faa africana, ou seja, remonte a histrias e passagens, vises de mundo associadas aos
ancestrais, princpios universais ou antepassados, aos primrdios dos tempos quando estes
fundaram a humanidade, constituram as cidades e criaram os diferentes grupos. Vises de mundo
juntadas a inmeras outras experincias histricas constitudas no Novo Mundo. este fazer que
faz com que tal comida seja comida de santo.
A comida de santo diferencia-se, assim, daquela do dia a dia. Uma coisa cozinhar um inhame e
dividi-lo em pedaos e come-lo no caf da manh. Outra preparar esse mesmo inhame para Oxal,
quando variam desde o tamanho, a forma das razes, os procedimentos observados para sua feitura e
por fim, as palavras ditas para encantar a comida. Fazer um feijo no azeite no o mesmo que
preparar um Omolocum. Neste nada pode se escapar, se escolhe bem os gros, pois Oxun liga-se
fecundidade. Os deuses comem comida mais elaborada.
Embora os ingredientes sejam os mesmos, mudam o tratamento que estes recebem. E a forma como
estes so tratados expressa seu sentido atravs de um ritual onde nada por acaso. Assim, Exu pode
comer de tudo com j dizia um de seus mitos. Ogun pode receber feijoada, uma vez que as carnes
gordas lhe pertencem. E Oxossi por se ligar a terra, recebe todos os frutos dados pelo Novo Mundo.
Gonzegan Carla de Tobosi FONTE: Faces da Tradio Afro-Brasileira - CNPq Santo Tambm
Come - Raul Lody.

Ervas: Histria e Rito


Wanda de Otolu
Vem dos tempos mais primrdios, a histria da utilizao das plantas, tanto que os prprios
animais, quando apresentam alguma enfermidade, buscam ervas para auto-tratamento. Tambm o
ser humano assim o fez, desde sempre. certo que doenas sempre existiram, e que, ao longo do
tempo, foram sendo divididas em outras tantas.
Certo tambm que a alopatia (medicina convencional) no nasceu junto com o primeiro "homus
sapiens" a habitar o Planeta. Desta forma, como os seres primrdios curavam suas doenas, seno
pela utilizao das ervas existentes? Partindo-se deste raciocnio, no se precisa ir to longe, para se
concluir que as plantas sempre acompanharam o ser humano, seja na alimentao (auto-
subsistncia), quanto no tratamento de suas doenas. Junto com isso, foram surgindo, como de
conhecimento histrico, as tribos, os guetos, j que, cientificamente, tem-se conhecimento hoje de
que a vida humana surgiu mesmo no Continente Africano.
Dentro desta viso, sabe-se tambm, atravs dos historidadores, que buscam resgatar a histria
humana no seu princpio, que, em cada tribo, ou gueto, haviam os denominados hoje "curandeiros".
A partir dos rituais desenvolvidos, novamente as ervas foram inseridas em todo o processo
histrico.
Baseando-se neste conhecimento, tem-se a idia exata da dimenso da importncia de todas as
plantas. Inclusive, cientificamente, j se descobriu at a "aura" de cada planta, atravs de
equipamentos especiais que captam at as diferenas vibracionais de cada erva. Com todos esses
elementos reunidos, impossvel que, ainda hoje, as criaturas humanas no valorizem o conhecido
"chazinho", ou at, quem sabe, no utilizem as cascas, os frutos, as folhas, ou mesmo as flores e as
razes, em outras atividades.
No Candombl, a rvore em si de suma importncia, tanto que existem as rvores sagradas, desde
a raiz, at o caule, as folhas e os frutos. Os vegetais so imprescindveis na prtica religiosa. O ritual
das ervas importante como elemento nos trabalhos espirituais. As folhas podem ser utilizadas,
tanto secas, como verdes. O caule utilizado como marco numa Casa de Santo e como sustentao
em tenda, etc. A raiz direcionada em cada fim ritualstico.
As ervas, com seus elementos vitais, trazem a essncia para o crescimento espiritual.Cada elemento
atribudo determinada natureza, de acordo com a essncia de cada Vodum, Orix ou Inkice. Sem
os rituais das ervas, no seria possvel o mnimo trabalho dentro de uma Casa de Santo. Em tudo, a
erva sempre presente, aproximando a essncia de cada Ser Espiritual.

Dia Nacional dos Voduns


O Dia Nacional dos Voduns no Benin/frica comemorado em 10 de janeiro. Durante todo o dia
em vrias regies do Benin, o povo entusiasmado se aglomeram nas portas dos templos executando
rtmos, cnticos e danas em louvor aos Voduns. Todas as ruas e vilas so decoradas com motivos
que lembram os ancestrais e os Voduns.
As mulheres fazem as melhores iguarias e os homens preparam o vinho de palma, que sero
degustados no decorrer das festividades. As mulheres usam suas melhores roupas nativas e se
enfeitam para agradar os deuses, os homens tocam os mais variados instrumentos musicais emitindo
ritmos divinos e cantigas regionais que falam da tradio dos Voduns. Nas primeiras horas da
madrugada os sacerdotes e sacerdotisas sadam e homenageiam Legba, Sagbeto e os Ancestrais,
acompanhados pelo povo.
No amanhecer oferecem sacrifcios e presentes aos Voduns. Comea a festa. Em Ouidah os adeptos
de Mami Wata (mes das guas) improvisam altares nas areias das praias, rios e crregos onde so
oferecidos balaios enfeitados com fitas, flores e presentes para os Voduns das guas. Diante desses
altares, o povo canta e dana louvando os deuses.
O ponto culminante dessa comemorao a hora em que esses presentes so colocados em
pequenas embarcaes e levados para alto mar onde sero oferecidos aos deuses; o povo
acompanha todo esse movimento com gritos frenticos e louvores. Essa data foi estabelecida aps
ser proclamada a independncia do Benin. O governo constitudo por beninenses elegeu Sossa
Guedehouhoungue como Presidente Nacional do Culto aos Voduns, oficializando assim a religio.
Os principais templos aguardam a chegada de Sossa para dar incio os rituais culminantes de
comemoraao ao Dia Nacional dos Voduns. Sossa se apresenta em praas pblicas, onde os
adoradores de Vodum o aguardam para saud-lo por sua luta em prol da religio. Sossa
Guedehouhoungue faleceu em 27/01/2001 e foi sepultado em 25/02/2001 na cidade de Dotou.
Sua urna morturia viajou por quase toda a frica, onde o grande lder recebeu rituais fnebres
como a ultima homenagem de um povo que tanto lutou para que seus direitos religiosos fossem
respeitados. O dia 10 de janeiro o marco de uma grande vitria religiosa e Sossa sempre ser
lembrado como o grande Sacerdote de Vodum. Comemorar e honrar os antepassados e Voduns,
uma prtica natural para o povo Fon.

Vodou - Arte e Deuses


A arte tradicional de Vodun a pedra fundamental desta religio, a encarnao das idias
religiosas mantidas por seguidores de Vodun.
O significado dos objetos usados nos cultos de Vodun explicado geralmente desta maneira: Os
seguidores de Vodun procuram imagens dos deuses e dos sinais de mistrios divinos. Fiis, so
capazes de incitar um esprito em modelos esculpidos e, assim sendo, o metal e a madeira
aparentemente brutos so transformados em um meio de comunicao com os deuses e seus
antepassados. Se observarmos cuidadosamente estes objetos, certamente nos aproximaremos do
poder irradiado pelos cultos e cerimoniais.
Os deuses tentam incorporar em seus seguidores humanos, os danarinos mascarados so
mensageiros que carregam sinais divinos, os corpos dos danarinos servem como mediadores para
os deuses de Vodun, as figuras gigantescas do deus Legba do aos danarinos uma nova energia e os
espetculos naturais como o trovo e o relmpago so interpretados como expresses da vontade ou
da punio divina.
O Vodun une seres humanos, matria e natureza em um contexto orgnico de uma vista coerente do
mundo. Ao contrrio das religies monotestas como o islamismo ou o cristianismo, o Vodun tem
um santurio de deuses povoado por numerosas divindades.
As escavaes arqueolgicas na costa ocidental africana mostraram que a religio e suas divindades
tem mais de quatro mil anos. Pode-se dizer com certeza que a tradio local, por exemplo em
Heviosso e em Shango, vai alm de muitos sculos. Os realtos dos comerciantes e dos viajantes
europeus que visitaram Benin no primeiro sculo tambm atestam a existncia destes deuses. Em
alguns casos, os templos e os cerimoniais que so descritos nestes relatos esto at hoje quase que
inalterados, como por exemplo o templo Dangbe em Ouidah.
Estes deuses parecem ser confusos, contraditrios e criativos, com nenhuma hierarquia aparente,
so passveis de estar irados em um momento e dceis no momento seguinte . Nenhum dos deuses
so semelhantes, cada um tem um papel diferente . Alguns so relacionados ou tm crianas, outros
so bi sexuados ou podem mudar seu sexo vontade. Por exemplo, Legba, o mensageiro dos
deuses, desencadeia seu inacreditvel poder quando transforma-se literalmente em dois deuses
durante um cerimonial. Neste caso, um sacerdote retorna da dana em um danarino mascarado
grande e outro pequeno que se pe a girar. Fez-se uma criana? o comentrio alegre de todos os
participantes do ceremonial para este sinal da fertilidade divina, sabem que trar graas aos seres
humanos tambm. Para comprovao disto, todas as imagens moldadas possuem penis eretos como
smbolos da vitalidade e potncia.
O Vodou mais do que uma religio, uma maneira de vida que inspirou artistas do Haiti em
muitos trabalhos. Depois da segunda guerra mundial, estes trabalhos chamaram ateno de
negociantes estrangeiros que comentaram o renascimento do Haiti. Dois dos mais clebres destes
artistas so o pintor Hyppolite e o escultor Georges Liautaud. Outros artistas da atual gerao so
Antoine Oleyant cujas bandeiras foram inspiradas pelos sonhos e vises de Vodou e Pierrot Barra
que, com a colaborao de sua esposa Marie Cassaise criam fantasias de Vodou com sucatas
recicladas.
O renascimento do Haiti expresso nas modernas telas de Edouard Duval Carrie, cujo surrealismo
captura perfeitamente caractersticas do recente pesadelo poltico recente do Haiti.
O contedo escrito desta pgina, traduzido e condensado pelos webmasters de Lui, aqui
apresentado fazem parte do acervo do American Museum of Natural History.

O Humgeb
O humgeb o fio de contas sagrado da nao Jeje. Ele representa o elo entre o orum e o aiye. o
fio de conta da vida e da morte, smbolo do prprio cu, do mundo espiritual, invisvel e
transcendente. O cu csmico particularmente em suas relaes com a terra.
Somente vodunsis recebem o humgeb. Temos visto ogans e ekedis usando erradamente o
humgeb. Quando o inciado torna-se um vodunsi, ele recebe o humgeb pois acaba de nascer no
mundo do santo. Quando o vodunsi morre, o humgeb o acompanha. Ele nos liga ao orum, nos traz
o orum e nos leva de volta ao orum.
Temos observado, no Rio de Janeiro, erroneamente, algumas casas de Jeje darem o humgeb aos
seus filhos somente na obrigao de sete anos. Cabe aqui uma pergunta de uma velha Don de
Salvador ao relatarmos esse fato: - "Oxente!!!! Vocs no Rio s nascem aos sete anos?".
A preparao de um humgeb igual ou maior que a feitura de um Vodum, inclui obrigaes,
currans, zandros, etc. H necessidade tambm, de alguns preceitos de humdem. O poder do
humgeb ultrapassa a mente humana. Ele sempre nos avisa quando vai acontece algo de muito
grave na vida daquele vodunsi ou no kwe. A voz do humgeb est num grande segredo da nao
Jeje.
Cada humgebe confeccionado pertence quele vodunsi e, em hiptese alguma, pode ser usado por
outra pessoa ou tocado.
Quando um humgeb arrebenta, ele tem que passar por todo um processo especial para ser
reenfiado.
A confeco de um humgeb segue caractersticas rgidas. Deve ter a quantidade certa de miangas
entre os corais e seu fechamento tambm um s. No se fecha humgeb com contas na cor do
santo do yao e sim como um segui, como temos visto em alguns candombls.
Tambm observamos humgebs enrolados no pescoo, atitude que quebra todo o seu significado
sagrado. A quantidade de corais que compem um humgeb, ao contrrio que muitos pensam, no
fixa. O comprimento de um humgeb varia de acordo com a altura da pessoa, devendo sempre estar
um pouco abaixo do umbigo.
Em alguns segmentos Jeje encontramos o humgeb composto por dois seguis, um no fechamento e
outro no meio, o que tambm correto.
O humgeb composto de contas, corais e segui. O coral a "rvore das guas", participa do
simbolismo da rvore (eixo do mundo) e do simbolismo das guas profundas (origem do mundo).
Sua cor vermelha aparenta com o sangue. Segundo uma lenda grega, o coral teria surgido das gotas
de sangue derramado pela Medusa. O simbolismo do coral tem tando a ver com sua cor quanto com
a rara particularidade que tem de fazer coincidir, na sua natureza, os trs reinos: animal, vegetal e
mineral. Devemos lembrar tambm, do simbolismo guerreiro da cor vermelha.
Como smbolo da rvore da vida e das guas profundas, faz o elo entre a vida e a morte. Sua cor
vermelha o smbolo universal do princpio de vida, com sua fora, seu poder e seu brilho, cor do
fogo e do sangue. Representa no a expresso, mas o mistrio da vida e da morte. Um lado seduz,
encoraja, provoca; o outro lado alerta, detm, incita vigilncia. Este , com efeito, a ambivalncia
do vermelho do sangue profundo: escondido ele a condio da vida; espalhado significa a morte.
O azul do segui, a mais profunda das cores: nele, o olhar mergulha sem encontrar qualquer
obstculo, perdendo at o infinito. tambm a cor mais imaterial e fria e, em seu valor absoluto, a
mais pura, exceo do vazio total do branco neutro. O conjunto de suas aplicaes simblicas
depende dessas qualidades fundamentais.
Aplicada a um objeto, a cor azul suaviza as formas, abrindo-as e desfazendo-as, desmaterializa tudo
aquilo que dele se empregna. o caminho do infinito, onde o real se torna imaginrio, um pouco
como passar para o outro lado do espelho.
O azul no deste mundo, sugere uma idia de eternidade tranquila e altaneira que sobre-humana.
tambm a cor da verdade. A verdade, a morte e os deuses andam sempre juntos e por isso que, a
cor azul tambm o limiar que separa os homens daqueles que o governam, do Alm, seu destino.
H tambm um simbolismo de castrao, imposio e de um longo sacrifcio, um certo herosmo,
embutido no azul do segui.
Como podemos observar, h uma enorme simbologia religiosa e csmica no nosso Hungeb

Mulheres Na Sociedade Jeje


As mulheres na sociedade Jeje so representadas pela Me, ou pela Rainha. Os ministros, homens
que elevam ao trono, elegem a sucessora antes da atual rainha morrer e nomeiam-na somente aps a
sua morte, com nome de alguma rainha antepassada muito respeitada. Geralmente, nomeiam a
mulher mais velha do cl. Hoje, fatores como a instruo e a influncia nacional podem vir a frente
da antigidade.
A rainha conduz e organiza as mulheres em atividades sociais como irem ao mercado, manterem
tudo limpo e organizado, etc. So tarefas importantes porque o mercado um centro social vital
para a comunidade. Fora ser um lugar onde os bens so "trocados"; o mercado tambm um lugar
de reunio comum.
Os futuros noivos encontram-se pela primeira vez, no mercado. Em tempos de crises, a rainha me
orienta as mulheres a irem ao mercado mesmo que apenas socialmente. Quando os homens vo
guerrear, como era freqente no passado, ou quando iam em visitas corte real do Duque, o que
fazem ainda hoje, a rainha organiza as mulheres para trabalhos administrativos. Pela manh e a
noite dirige uma cerimnia religiosa, pedindo proteo para que os homens voltem em segurana.
Posio difcil ocupa a rainha. Extremamente dedicada, vive com sua vida pessoal comprometida
pelas responsabilidade com o cl. Oscilando entre o prazer, a responsabilidade e os conflitos, tem o
encargo maior de ajudar aos aflitos que lhe procuram, na esperana de solucionarem problemas dos
mais diversos. Exerce um papel misto que vai desde a doura maternal at o rigor caracterstico de
uma lder. No candombl, no diferente.
O cargo maior na herarquia religiosa perfeito para mulheres, at pela sua prpria natureza, pela
maternidade. "No contexto africano, as mulheres merecem ateno especial quando da realizao
das formas artsticas, visualizadas em sua fertilidade, ora seios volumosos, fartos de amor e leite,
ora o ventre protetor, ora smbolos de sociedades secretas, enfim a matrilinearidade personificada
no poder de criar vidas e conduzi-las at a ancestralidade". (Jaime Sodr) Ela a poltica e o
cotidiano.
Este arqutipo da mulher, foi trazido para o Brasil. Muito mais que simples influncias biolgicas,
culinrias, afetivas, etc, a mulher tem a responsabilidade maior na formao e postura religiosa no
candombl. Essa responsabilidade e valor feminino remontam formao do mundo, sempre
enfrentando agresses, at mesmo fsicas, com desacatos morais mas, delas os mais importantes
cargos para a realizao corretas dos cultos sagrados.
Na frica as mulheres renem-se em sociedades secretas de prestgio e poder. Maior destaque
devemos dar quando observamos que a mulher, em outras religies, tem participao restrita ou
proibida. No Brasil, embora haja a participao masculina, o matriarcado predominante, um
exemplo da soberania feminina africana. "As mulheres do candombl so o exerccio da liderana
religiosa-cultural e civil a servio da vida, preparadas e escolhidas para amar, lutar e servir, assim
pensou Mawu-Lissa e assim se fez". (Jaime Sodr) "Podemos ainda acrescentar que, sem o poder
feminino, sem o princpio de criao, no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a
humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da criao e da
preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, devendo, segundo os mitos, ser reverenciada
e respeitada pelos Voduns e pelos homens'. (Helena Theodoro). Na frica, a sucesso de mulheres
nas lideranas dos cultos, d-se atravs de um conselho de Bakonons, que jogam e "anunciam" a
nova lder do cl, escolhida pelos Voduns. No Brasil, poucas so as casas que preservam o modelo
cultural africano de sucesso. Poltica e interesses passaram a frente da religiosidade, razo pela
qual, infelizmente, algumas casas tradicionais fecham suas portas.

Pano da Costa
Presena e distintivo do posicionamento feminino nas comunidades religiosas afro-brasileira, o
pano-da-costa, no apenas um complemento da indumentria da mulher; a marca do sentido
religioso nas aes da mulher como iniciada ou dirigente dos terreiros.
Observemos a profunda conotao scioreligiosa desse simples pedao de tecido, que atua em to
diversificadas situaes, desempenhando papis dos mais significativos e necessrios para a
sobrevivencia dos rituais africano. O pano-da costa assim chamado por ter sido um tipo de tecido
vindo da costa dos escravos, Costa Mina, Costa do Ouro. O tecido original foi substituido por
outros tipos de tecidos, o que no diminui em nada as funes do pano-da-costa.
O pano-da-costa identifica a mulher feita, mesmo que ela naum esteja de roupa de santo completa.
A situao do pano-da-costa de maior importncia, se colocarmos a presena da mulher como
smbolo do poder scioreligioso e arqutipo dos valores mgicos da fertilidade, isso motivado pelas
formas anatmicas caractersticas da mulher.
O sentido protetor do pano-da-costa outro aspecto que merece ateno. As Yaos, ao terminar o
perodo de feitura comeam a travar seus primeiros contatos com o mundo exterior protegidas pelo
pano-da-costa branco, que representa o prolongamento do Ala de Oxala, envolvendo praticamente
todo o seu corpo no grande pano-da-costa, procura manter os valores religiosos de sua feitura
quando em contato com os valores profanos encontrados extramuros dos terreiros
Nos sirruns/axexes, a mesma proteo do pano-da-costa, ateado como capa envolvente mgica,
aparece guardando as mulheres das presenas de egum.
Amigos, se voces podem encontrar mais informaes sobre o pano-da-costa no livros O Povo do
Santo de Raul Lody da PALLAS-Editora e Distribuidora Ltda.
Agora vamos aos meus comentarios.
O pano-da-costa de uso exclusivo da mulher nos cultos africanos, porque uma das principais
funes do mesmo proteger os orgo reprodutores das mulheres, das Yamis.
Concordo com toda essa parte a cima transcrita do livro. Nos rituais de sirrum/axexe as mulheres
usam dois panos-da-costas branco: um protegendo seus ventres e outro sobre os ombros como uma
capa que envolve todo o seu colo e seios.
O autor fala sobre o uso de tiras amarradas na cintura pelas mulheres com obrigaes de 7 anos e
pelas ekedes. Bem ai eu discordo. Primeiro se tem que ser usado na cintura, ento que seja um
pano-da-costa enrolado e no uma tira de pano como muitas usam. O pano-da-costa deve ter no
minino 60 cm de largura para que possa proteger os orgos que necessitam de proteo. As famosas
mes de santo no usam o pano- da -costa na cintura nunca.
Aqui no Rio de Janeiro convencionou-se que o pano-da-costa deve ser usado de acordo com a idade
de santo, isto , s usa preso acima dos seios aquelas que ainda so yaos. Esta errado, pano-da-costa
para ser usado dessa forma mesmo independente da idade de feitura, quando muito, pode-se
enrolar at abaixo dos seios.
Eu mesmo muita vezes coloco meu pano-da-costa na cintura, mas coloco-o aberto e no enrolado e
nunca o uso assim em candomble.
De alguns anos para c os homem aderiram o pano-da-costa, mas nenhum deles at agora explicou
o porque de usa-lo e nem podem explicar pois o mesmo de uso exclusivamente feminino.
Observem que as santas mulheres usam o pano-da-costa, os santos homens usam o pano-da costa
amarrados no ombro lembrando um Alaka (esse sim pertence ao homem) ou amarrado para tras, ou
simplesmente ficam com o peito nu adornados pelas conta e brajas.
Em algumsa casa encontramos abians usando pano da costa, esse procedimento esta errado. As
abians ainda no tiveram seus pontos de energias abertos durante uma feitura, portanto as mesmas
no necessitam dessa proteo ainda.

Atins
Atim no dialeto Ewe/Fongbe quer dizer rvore ou madeira. No Brasil, essa palavra usada para
definir pores mgicas usadas pelos vrios segmentos do Candombl.
Essas pores mgicas so mais uma das heranas que nos deixaram os africanos que trouxeram
seus deuses para o novo mundo. So compostas de ingredientes vegetais, minerais e animais, usadas
para vrias finalidades.
Os chamados "atins de feitura", tem como finalidade purificar o corpo fsico do iniciado e ao
mesmo tempo facilitar o transe. Os africanos acreditam que, quanto mais djasi(djassi) eles passarem
no corpo, mais aumenta a fora de seu Vodum no transe.
A diferena no uso dessas pores no Brasil e na frica, que aqui so usadas somente durante os
rituais interno e na frica so usadas em pblico, isto , durante os rituais e festas colocado um
recipiente contendo pores mgicas que os vodunsis passam com abundncia em seus corpos
quando os Voduns comeam a manifestar-se em seus filho.
O djasi muito usado em algumas regies do Benin. Consiste em uma pasta feita com farinha de
milho, leo de palma e ervas sagradas.
Os Ata (at (gengibre)), atakim (ataquim) , makun (mcum (sementes)), nhido [(nid), nhifo (nif) e
nhijou(nijou) - elementos animais], nhijou toubome (nrijou-toubm (manteiga do reino)), nhizou
(nizou )chifre)), yicca (iic (mandioca ralada e seca)) e o zume (zum (matos e folhas)); so alguns
dos gris-gris(glisglis (ingredientes para ps mgico e amuletos)) vendidos nos mercados de todas as
cidades no Benin.
Os Gbokonans(bcns), os Akpagans (apagans) e as Dehes (drs) so alguns(as) dos sacerdotes
responsveis pela fabricao dessas pores mgicas. O Akpagan uma espcie de mdico
curandeiro que conhece as propriedades teraputica de todos os gris-gris.
Existem ainda aos pores mgicas denominadas "Zoha (zorra)", ps mgicos usados para feitios.
So preparados pelos sacerdo-tes e adivinhos que os usam para afastar pessoas, desocupar casas,
desmanchar feitios, etc. A zorra um poderoso elemento quando bem feito e usado. Devemos
lembrar que, feitio, no sinnimo de maldade ou coisa ruim. No feitio, tambm encontramos a
cura para doenas e a soluo para vrios problemas.
Finalizando, conclumos que os chamados atins so mais um recurso utilizados por ns e por nossos
deuses para um intercmbios maior entre ns e eles, como tambm para a soluo de vrios
problemas.

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