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GRUPO

Educao a Distncia

Caderno de Estudos

HISTRIA DA EDUCAO

Prof. Silvana Montibeller Burg


Prof. Silvio Luiz Fronza
Prof. Thiago Rodrigo da Silva

UNIASSELVI
2013

NEAD
CENTRO UNIVERSITRIO
LEONARDO DA VINCI
Rodovia BR 470, Km 71, n 1.040, Bairro Benedito
89130-000 - INDAIAL/SC
www.uniasselvi.com.br

Copyright UNIASSELVI 2013

Elaborao:
Prof. Silvana Montibeller Burg
Prof. Silvio Luiz Fronza
Prof. Thiago Rodrigo da Silva

Reviso, Diagramao e Produo:


Centro Universitrio Leonardo da Vinci UNIASSELVI

Ficha catalogrfica elaborada na fonte pela Biblioteca Dante Alighieri


UNIASSELVI Indaial.

370.9
B954h Burg, Silvana Montibeller
Histria da educao / Silvana Montibeller Burg; Silvio Luiz Fronza;
Thiago Rodrigo da Silva. Indaial : Uniasselvi, 2013.
243 p. : il

ISBN 978-85-7830- 721-9

1. Educao Histria.
I. Centro Universitrio Leonardo da Vinci.
APRESENTAO

A Histria um conhecimento em permanente transformao. Isso significa que a


produo da Histria no resulta do desenvolvimento de um mtodo que esgote o que h
para saber sobre os objetos no passado. Porm, movida pelas sucessivas perguntas que
as diferentes geraes de historiadores fazem as suas fontes, a partir de novos mtodos de
pesquisa e concepes tericas, tornando o saber passvel de novas interpretaes.

Ao percorrer este fantstico labirinto da histria, o ser humano depara-se com as


modificaes que criaram e impulsionaram os eventos nas sociedades. A Histria enquanto
disciplina o vetor da construo do conhecimento passado, presente e, qui, futuro; capaz
de ressignificar o mundo que nos circunda. Permite, ainda, compreender como, atravs dos
tempos, o homem formulou as concepes acerca do conhecimento.

A Histria da Educao uma ferramenta essencial para que o acadmico possa


entender as transformaes que ocorreram no espao-tempo humano, seja nas sociedades
orientais ou ocidentais. Nesse contexto, o indivduo o agente da transformao da cultura,
orientador dos saberes e organizador da sua prpria histria. Essa compreenso deve estar
vinculada a outros contextos, como as orientaes filosficas, religiosas, sociais e polticas,
que influenciam os indivduos, pois, a educao no est presente na histria como um fato
isolado. O conhecimento dever ser visto como uma sntese dos saberes histricos, cientficos
e cotidianos, oriundos da experincia pessoal, familiar, coletiva, social; que define e oferece
os primeiros conjuntos organizados de informaes sobre o grupo e o indivduo, bem como de
outros grupos nas mltiplas temporalidades.

Este caderno apresenta a Histria da Educao a partir de um olhar crtico, e procura


no apenas perceber a ordem social vigente em cada perodo, como tambm busca captar os
interesses que permearam os contextos histricos ao longo do tempo; e que fizeram com que
o Brasil se submetesse culturalmente a interferncias de outras naes. Tem por objetivo um
contexto dinmico, que procura incorporar as abordagens mais recentes que a LDB preconiza.
Trazendo, dessa forma, uma viso atualizada dos caminhos que permeiam a compreenso e
a interpretao dos fatos histricos descritos.

Seja bem-vindo, acadmico(a), Histria da Educao!

Prof. Silvana Montibeller Burg


Prof. Silvio Luiz Fronza
Prof. Thiago Rodrigo da Silva

HISTRIA DA EDUCAO
iii
UNI
Oi!! Eu sou o UNI, voc j me conhece das outras disciplinas.
Estarei com voc ao longo deste caderno. Acompanharei os seus
estudos e, sempre que precisar, farei algumas observaes.
Desejo a voc excelentes estudos!

UNI

HISTRIA DA EDUCAO
iv
SUMRIO

UNIDADE 1 PR-HISTRIA E SOCIEDADE GRECO-ROMANA ................................. 1

TPICO 1 HISTRIA E PR-HISTRIA ....................................................................... 3


1 INTRODUO ................................................................................................................ 3
2 PERIODIZAES DA HISTRIA .................................................................................. 3
3 HISTRIA DA EDUCAO ............................................................................................ 5
LEITURA COMPLEMENTAR ............................................................................................. 7
RESUMO DO TPICO 1 .................................................................................................... 9
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................ 10

TPICO 2 OS PRIMEIROS SISTEMAS DE EDUCAO ........................................... 13


1 INTRODUO .............................................................................................................. 13
2 O SISTEMA EDUCACIONAL NAS COMUNIDADES TRIBAIS ................................... 13
2.1 EDUCAO DIFUSA ................................................................................................. 14
LEITURA COMPLEMENTAR ........................................................................................... 15
RESUMO DO TPICO 2 .................................................................................................. 17
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................ 18

TPICO 3 EDUCAO NA ANTIGUIDADE ORIENTAL ............................................. 19


1 INTRODUO .............................................................................................................. 19
2 EDUCAO NA MESOPOTMIA ................................................................................ 19
3 EDUCAO NO EGITO ANTIGO ................................................................................ 22
4 AS CONTRIBUIES HEBRAICAS ............................................................................ 24
RESUMO DO TPICO 3 .................................................................................................. 27
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................ 29

TPICO 4 EDUCAO NA GRCIA ANTIGA ............................................................ 31


1 INTRODUO .............................................................................................................. 31
2 EDUCAO NA GRCIA ............................................................................................. 35
2.1 A EDUCAO HOMRICA OU CAVALHEIRESCA ................................................... 35
2.2 A EDUCAO EM ESPARTA ..................................................................................... 38
2.3 A EDUCAO EM ATENAS ....................................................................................... 40
3 A FILOSOFIA GREGA .................................................................................................. 42
3.1 SCRATES ................................................................................................................ 42
3.2 PLATO ...................................................................................................................... 44
3.3 ARISTTELES ........................................................................................................... 45
3.4 ISCRATES ............................................................................................................... 47
3.5 A LITERATURA GREGA ............................................................................................. 48
3.5.1 A poesia ................................................................................................................... 48
3.5.2 O teatro ................................................................................................................... 49
3.5.2.1 A tragdia ............................................................................................................. 50

HISTRIA DA EDUCAO
v
3.5.2.2 A comdia ............................................................................................................. 50
3.5.3 A prosa .................................................................................................................... 51
LEITURA COMPLEMENTAR I ......................................................................................... 52
LEITURA COMPLEMENTAR II ........................................................................................ 54
RESUMO DO TPICO 4 .................................................................................................. 56
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................ 58

TPICO 5 EDUCAO EM ROMA .............................................................................. 63


1 INTRODUO .............................................................................................................. 63
2 EDUCAO EM ROMA ............................................................................................... 65
2.1 PRIMEIRA FASE DA EDUCAO EM ROMA: EDUCAO LATINA ....................... 65
2.2 SEGUNDA FASE DA EDUCAO EM ROMA: INFLUNCIA HELENSTICA ........... 66
2.3 TERCEIRA FASE DA EDUCAO EM ROMA: EDUCAO
GRECO-ROMANA ...................................................................................................... 67
3 A FILOSOFIA E A PEDAGOGIA ROMANA ................................................................. 67
3.1 CCERO ..................................................................................................................... 69
3.2 QUINTILIANO ............................................................................................................ 69
3.3 VARRO ..................................................................................................................... 70
3.4 SNECA ..................................................................................................................... 71
3.5 MARCO AURLIO ..................................................................................................... 72
4 A QUEDA DE ROMA .................................................................................................... 73
5 ROMA, A EDUCAO E O CRISTIANISMO ............................................................... 74
RESUMO DO TPICO 5 .................................................................................................. 76
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................ 78
AVALIAO ..................................................................................................................... 82

UNIDADE 2 DO CRISTIANISMO AO LAICISMO: A EDUCAO OCIDENTAL NA


IDADE MDIA, NA IDADE MODERNA E NA IDADE
CONTEMPORNEAB................................................................................ 83

TPICO 1 IDADE MDIA: A FORMAO DO SISTEMA CRISTO OCIDENTAL


DE EDUCAO .......................................................................................... 85
1 INTRODUO .............................................................................................................. 85
2 O MUNDO BIZANTINO ................................................................................................. 86
3 O MUNDO RABE MUULMANO .............................................................................. 89
4 A EDUCAO NA IDADE MDIA OCIDENTAL .......................................................... 91
4.1 A CAVALARIA ............................................................................................................. 93
4.2 PRECEPTORIA: A EDUCAO DA NOBREZA NA IDADE MDIA E NA IDADE
MODERNA ................................................................................................................. 94
4.3 A PATRSTICA ............................................................................................................ 94
4.4 A REFORMA EDUCACIONAL CAROLNGIA ............................................................. 96
4.5 OS MOSTEIROS E A EDUCAO MEDIEVAL: O MOVIMENTO CENOBITA E AS
ORDENS MENDICANTES ......................................................................................... 97

HISTRIA DA EDUCAO
vi
4.6 OS MONGES COPISTAS .......................................................................................... 99
4.7 A ESCOLSTICA ....................................................................................................... 99
4.8 O NOMINALISMO .................................................................................................... 100
4.9 A FORMAO DAS CIDADES E AS CORPORAES DE OFCIO ....................... 101
4.10 AS UNIVERSIDADES ............................................................................................ 102
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 103
RESUMO DO TPICO 1 ................................................................................................ 107
AUTOATIVIDADE ........................................................................................................... 108

TPICO 2 IDADE MODERNA: O FIM DA UNIDADE CRIST E AS REFLEXES


HUMANISTAS SOBRE A EDUCAO .................................................... 109
1 INTRODUO ............................................................................................................ 109
2 EDUCAO E GRANDES NAVEGAES ................................................................ 110
3 RENASCIMENTO E HUMANISMO: A JUNO DAS UNIVERSIDADES E DAS
CORPORAES DE OFCIO ...................................................................................... 110
4 ALGUMAS UTOPIAS EDUCACIONAIS RENASCENTISTAS: PERSONAGENS DO
RENASCIMENTO E SUAS PREOCUPAES EDUCACIONAIS .............................. 111
5 AS GRAMTICAS E O DECLNIO DO LATIM: O RENASCIMENTO E OS
CONTEDOS EDUCACIONAIS .................................................................................. 113
6 REFORMA: O MODELO PROTESTANTE DE EDUCAO ...................................... 114
7 CONTRA REFORMA: O MODELO CATLICO DE EDUCAO .............................. 117
8 FIM DO PERODO DE INTOLERNCIA- A PAX DE WETSFLIA ............................. 119
9 OS MANUAIS DE ETIQUETA: A IDEIA DE CIVILIZAO E BONS COSTUMES
NAS ELITES POLTICAS DA IDADE MODERNA ..................................................... 120
10 A INVENO DA IMPRENSA E SEUS REFLEXOS ................................................ 120
11 DAS PRECEPTORIAS PARA AS ESCOLAS: TRANSFORMAES
EDUCACIONAIS NA IDADE MODERNA ................................................................. 121
12 EDUCAO REALISTA: INTELECTUAIS DA EDUCAO NO SCULO XVII ..... 122
13 HOMENS DE F E DE CINCIA: A REVOLUO CIENTFICA DA IDADE
MODERNA ................................................................................................................ 123
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 125
RESUMO DO TPICO 2 ................................................................................................ 127
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 128

TPICO 3 IDADE CONTEMPORNEA: A FORMAO DE UM SISTEMA


LAICO DE ENSINO NO MUNDO OCIDENTAL ........................................ 129
1 INTRODUO ............................................................................................................ 129
2 A INDEPENDNCIA DOS ESTADOS UNIDOS: O SMBOLO DO FIM DO ANTIGO
SISTEMA COLONIAL E SUAS IMPLICAES COM A EDUCAO ...................... 130
3 A REVOLUO FRANCESA: O FIM DO ANTIGO REGIME E O COMIT DA
EDUCAO PBLICA ............................................................................................... 131
4 O ILUMINISMO: O INCIO DO PROCESSO DE LAICIDADE NA EDUCAO
OCIDENTAL ................................................................................................................ 132

HISTRIA DA EDUCAO
vii
5 O ENSINO LAICO: MODELOS NACIONAIS DOS ESTADOS LIBERAIS ................ 133
6 O PROCESSO DE FORMAO DA LAICIDADE: O SURGIMENTO DE
INTELECTUAIS EDUCACIONAIS LEIGOS ............................................................... 134
7 O DESENVOLVIMENTO DE CINCIAS AUXILIARES: A PSICOLOGIA E A
SOCIOLOGIA DA EDUCAO .................................................................................. 137
7.1 A SOCIOLOGIA DA EDUCAO ............................................................................. 137
7.2 A PSICOLOGIA DA EDUCAO ............................................................................. 139
8 OS CONFLITOS DA LAICIZAO ............................................................................ 140
9 A REVOLUO INDUSTRIAL E A EDUCAO TCNICA ...................................... 140
9.1 A EDUCAO TCNICA .......................................................................................... 141
9.2 A REVOLUO INDUSTRIAL E AS TRANSFORMAES NO ENSINO
UNIVERSITRIO ....................................................................................................... 142
10 A EDUCAO NOS PASES AUTORITRIOS: O COMUNISMO, O
NAZIFASCISMO, AS DITADURAS DE SEGURANA NACIONAL E SUA
RELAO COM OS SISTEMAS DE ENSINO ......................................................... 143
11 O ENSINO NA PS-MODERNIDADE: DESAFIOS CONTEMPORNEOS ............ 144
11.1 A GLOBALIZAO DO ENSINO UNIVERSITRIO: UM DOS INDCIOS DE
PS-MODERNIDADE EDUCACIONAL .................................................................. 146
11.2 DO CDEX TELA: ALTERAES EDUCACIONAIS NA ERA DA
INTERNET .............................................................................................................. 147
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 148
RESUMO DO TPICO 3 ................................................................................................ 152
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 153
AVALIAO ................................................................................................................... 154

UNIDADE 3 HISTRIA DA EDUCAO NO BRASIL .............................................. 155

TPICO 1 O PERODO COLONIAL BRASILEIRO E A COMPANHIA DE


JESUS ....................................................................................................... 157
1 INTRODUO ............................................................................................................ 157
2 OS JESUTAS E A EDUCAO NO PERODO COLONIAL ..................................... 159
2.1 O MTODO JESUTICO DE ENSINO E SEU LEGADO .......................................... 163
2.2 PADRE MANUEL DA NBREGA ............................................................................. 165
2.3 PADRE JOS DE ANCHIETA .................................................................................. 167
3 O MARQUS DE POMBAL (PERODO POMBALINO) E A EXPULSO DOS
JESUTAS ................................................................................................................... 168
4 A VINDA DA FAMLIA REAL PORTUGUESA PARA O BRASIL (OU PERODO
JOANINO) E AS MUDANAS EDUCACIONAIS ........................................................ 170
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 171
RESUMO DO TPICO 1 ................................................................................................ 173
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 175

TPICO 2 A EDUCAO NO PRIMEIRO E NO SEGUNDO REINADO ................... 177


1 INTRODUO ............................................................................................................ 177

HISTRIA DA EDUCAO
viii
2 O SISTEMA EDUCACIONAL NOS REINADOS ......................................................... 179
2.1 ENSINO ELEMENTAR OU PRIMRIO .................................................................... 179
2.2 ENSINO SECUNDRIO ........................................................................................... 180
2.3 ENSINO SUPERIOR ................................................................................................ 183
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 184
RESUMO DO TPICO 2 ................................................................................................ 187
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 189

TPICO 3 A EDUCAO NO PERODO REPUBLICANO ....................................... 193


1 INTRODUO ............................................................................................................ 193
2 A PRIMEIRA REPBLICA (1889-1930) E OS DESAFIOS DA EDUCAO ............ 197
3 A REVOLUO DE 1930 NO CAMPO EDUCACIONAL E A ERA VARGAS ............ 199
4 CONTEXTO DA REDEMOCRATIZAO (1945-1964) .............................................. 201
5 A DITADURA MILITAR (1964-1985) E A EDUCAO .............................................. 206
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 209
RESUMO DO TPICO 3 ................................................................................................. 211
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 213

TPICO 4 REDEMOCRATIZAO NOVA REPBLICA


(1985 ATUALIDADE) ............................................................................. 217
1 INTRODUO ............................................................................................................ 217
2 O CONTEXTO DA EDUCAO NA NOVA REPBLICA .......................................... 218
2.1.1 A LDB .................................................................................................................... 221
2.1.1.1 Direitos humanos na LDB .................................................................................. 223
2.1.1.2 Histria e cultura afro-brasileira e indgena na LDB ........................................... 224
2.1.1.3 Educao ambiental na LDB .............................................................................. 225
LEITURA COMPLEMENTAR ......................................................................................... 227
RESUMO DO TPICO 4 ................................................................................................ 230
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 231
AVALIAO ................................................................................................................... 234
REFERENCIAS ........................................................................................................... 235

HISTRIA DA EDUCAO
ix
HISTRIA DA EDUCAO
x
UNIDADE 1

PR-HISTRIA E SOCIEDADE GRECO-


ROMANA

Objetivos de aprendizagem

A partir desta Unidade voc ser capaz de:

conhecer as principais divises da Histria e Pr-Histria;

identificar a educao informal na sociedade pr-histrica;

analisar as primeiras formas de educao entre os mesopotmicos


e egpcios;

compreender as bases do Humanismo Greco-Romano.

PLANO DE ESTUDOS

A presente unidade de ensino est dividida em cinco tpicos


sendo que no fim de cada um deles, voc encontrar atividades que
o(a) ajudaro a fixar os conhecimentos adquiridos.

TPICO 1 HISTRIA E CULTURAS GRAFAS

TPICO 2 OS PRIMEIROS SISTEMAS DE


EDUCAO

TPICO 3 EDUCAO NA MESOPOTMIA E NO


EGITO ANTIGO
H
TPICO 4 EDUCAO NA GRCIA ANTIGA I
S
T
TPICO 5 EDUCAO EM ROMA
R
I
A

D
A

E
D
U
C
A


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H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
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C
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O
UNIDADE 1

TPICO 1

HISTRIA E PR-HISTRIA

1 INTRODUO

As lutas do ser humano pela sobrevivncia o levaram a enfrentar as hostilidades da


natureza, a criao das primeiras ferramentas, depois, gradativamente, outros desafios surgiram
culminando nas primeiras formas de comunidade. Por meio de pinturas, a princpio rudimentares,
e outros vestgios de desenvolvimento, foi possvel traar uma Histria para a raa humana e
dialogar com seus valores, crenas, hbitos e evoluo. Pode-se afirmar, ento, que a memria
dos acontecimentos e das aes dos seres humanos ao longo do tempo compe a Histria.

Histria uma cincia humana que estuda o desenvolvimento dos seres humanos
no tempo. Ou seja, a Histria analisa os processos histricos, personagens e fatos para
poder compreender um determinado perodo histrico,culturaoucivilizao.

O gregoHerdoto, que viveu no sculo V a.C. considerado o pai da Histria e


primeiro historiador, pois foi o pioneiro na investigao do passado para obter conhecimento
histrico.
FONTE: Adaptado de: <http://www.suapesquisa.com/historia/conceito_historia.htm>. Acesso em: 4
mar. 2013. H
I
S
Por abranger um perodo de tempo muito amplo, o estudo da Histria foi dividido pelo T

homem em dois perodos: Pr-Histria e Histria. O prximo tpico esclarece essa distino R
e apresenta as primeiras reflexes desse captulo de estudo. I
A

D
A

E
2 PERIODIZAES DA HISTRIA D
U
C
A

A partir do momento em que a humanidade passou a estudar e tentar compreender sua
O
4 TPICO 1 UNIDADE 1

prpria trajetria no mundo e a reconstituir a Histria dos antepassados, procurou organizar


suas descobertas e dividi-las em perodos. No sculo XIX, acreditava-se que as sociedades s
poderiam documentar sua Histria por meio da escrita (o que demonstra um sentido ideolgico
carregado de estigma), desconsiderando as imagens (pinturas), fsseis, vestgios materiais,
relatos orais e quaisquer outros indcios de evoluo do homem. Dessa forma, ao perodo que
conceitua todas as atividades humanas desde sua origem (h aproximadamente cinco milhes
de anos) at o surgimento da escrita (por volta do ano 4.000 a.C.) foi chamado de culturas
grafas (alguns autores denominam o perodo de Pr-Histria). Ao perodo que corresponde
descoberta da escrita at os dias atuais denominou-se Histria (POMIAN, 1993).

Essa periodizao da Histria (convencional e arbitrria, essa diviso no bem aceita


por muitos historiadores) foi subdividida, pelos critrios da Arqueologia, segundo demonstra
o quadro a seguir.

QUADRO 1 PERIODIZAO DA HISTRIA E SUAS CARACTERSTICAS


Periodizao Subdivises Caractersticas
da Histria
Embora os primeiros homindeos tivessem surgido h 4,5
milhes de anos, foi somente por volta de 2,5 milhes de
anos atrs que surgiu a espcie conhecida como Homo
Perodo Paleoltico
Habilis, que foi provavelmente o primeiro homindeo que
ou Idade da Pedra
fabricou ferramentas e artefatos lticos e que caracterizou
Lascada
este perodo pr-histrico. Vivendo em pequenos grupos,
o homem desse perodo tinha costumes nmades, vivia
da caa, pesca, coleta de frutos e fazia artes rupestres.
Entre o fim do perodo Paleoltico e o incio do Neoltico,
houve um perodo de transio: o perodo Mesoltico. A
passagem do Mesoltico para o Neoltico deu-se entre 15
Perodo Neoltico
e 10.000 a.C. Nesta fase, a Terra comeava a adquirir
ou Idade Da Pedra
suas caractersticas atuais, com o fim da ltima era
Polida
glacial. No perodo Neoltico, o homem passou a utilizar
ferramentas afiadas, viver de forma sedentria e praticar
a agricultura.
Pr-Histria No fim do perodo Neoltico (5000-4000 a.C.) o homem
ou culturas abandonou os instrumentos de osso e pedra e passou
grafas a utilizar metais moles, como o cobre, que podiam ser
Idade dos Metais e trabalhados a frio. Comeou a Idade dos Metais, marcada
H o Incio dos Novos pelo surgimento das classes sociais, a formao de
I Tempos governos, a diviso social do trabalho, e aumento das
S produes econmicas. Quase simultaneamente, no
T
Egito, surgiram os primeiros registros escritos. Nascendo,
R assim a civilizao.
I
Da inveno da escrita (4.000/3.500 a.C.) at a queda do
A Idade Antiga
Imprio Romano do Ocidente (em 476).
D De 476, at a queda do Imprio Romano do Oriente, em
A Idade Mdia
1453.
E Histria Idade Moderna De 1453 at a Revoluo Francesa, em 1789.
D
U Idade De 1789 atualidade.
C Contempornea
A
FONTE: Os autores com base em diferentes leituras.

O
UNIDADE 1 TPICO 1 5

Para analisar a Pr-Histria, os historiadores e arquelogos recorrem a fontes


materiais (ossos, ferramentas, vasos de cermica, objetos de pedra, fsseis); e artsticas
(arte rupestre, esculturas, adornos). O estudo da Histria se atm a um conjunto maior de
fontes para serem analisadas pelo historiador, que abrange desde livros, roupas, imagens,
objetos materiais, registros orais, documentos, moedas, jornais, gravaes etc., at a forma
de pensar as estratgias de vida, a sociedade e a construo do conhecimento.
FONTE: Disponvel em: <http://www.recantodasletras.com.br/artigos/3631825>. Acesso em: 8 mar.
2013.

S!
DICA

Maiores informaes sobre a periodizao da Histria (as


subdivises da Pr-Histria e da Histria) e o surgimento da vida
na Terra, podem ser obtidas na obra de Charles Darwin A origem
das Espcies (1962), ou no questionamento teoria de Darwin:
Evoluo: uma teoria em Crise, de Michael Denton (1986),
ou ainda em sites relacionados aos temas, como <http://www.
lascaux.culturfr/index.php?lng=em#/em/0200.xml> ou <http://
www.historiadigital.org/historiageral /prehistoria/video-a-longa-
viagem-pelotempo/>.

Embora no seja possvel desvincular a Histria do desenvolvimento do homem e da


mulher de outras concepes, como suas orientaes filosficas, religiosas, sociais e polticas,
sempre que se considera a existncia de uma sociedade, por mais primitiva que seja, considera-
se tambm sua concepo de educao. Ela est presente em todos os momentos da Histria
da humanidade (MEKSENAS, 2002). E esse ser o aspecto de nosso prximo item de estudo.

3 HISTRIA DA EDUCAO

H
I
As conquistas do conhecimento avanaram nos ltimos dois sculos, tanto quanto em S
T
dois milnios, e apesar dos esforos maiores ocorrerem nas reas tecnolgicas, a educao
R
e suas concepes tambm foram beneficiadas por esse ponto de vista revolucionrio. Esses I
A
avanos permitiram que o ser humano formulasse um parecer mais crtico acerca do processo
educacional que acompanhou as civilizaes humanas ao longo do tempo. D
A

E
A Histria da Educao est diretamente ligada aos primeiros registros do homem e D
U
s primeiras produes escritas na Terra. Por isso, embora no seja o foco desse estudo, e a C
A
abordagem seja superficial, importante conhecer um pouco mais sobre essas concepes.

O
6 TPICO 1 UNIDADE 1

No perodo Pr-Histrico, a humanidade registrou nas paredes rochosas das cavernas


ou dos penhascos, pinturas e desenhos de seres humanos e animais, utilizando-se de muitos
suportes para registrar seus conhecimentos, tais como pedras, argila, madeira, vegetais e
compostos animais. Esses primeiros registros lineares introduziram no mundo o primeiro passo
para a escrita. Mais tarde, as pictogravuras (descrio de imagens que servem de smbolos),
associaram smbolos a objetos ou ideias. Assim, esses desenhos tornaram-se, aos poucos,
ideogramas, e estes, por sua vez, escrita fontica (CARDOSO, 1981).

A escrita mais antiga de que se tem conhecimento a cuneiforme, composta por


sinais complexos, derivada da palavra latina cuneus que significa cunha, e proveniente da
Mesopotmia. Para escrever, utilizavam-se placas de argila ainda moles, e, com um estilete,
faziam-se marcas em forma de cunha. Aps concluir a escrita, a placa era cozida at ficar to
duro quanto um tijolo. Mais tarde, passaram a escrever sobre peas de marfim e pequenas
tbuas de madeira e rapidamente a escrita exprimiu o pensamento do homem, surgindo os
primeiros escribas (funcionrios pblicos, exercendo funes burocrticas) (GUARINELLO,
2003).

O desenvolvimento do comrcio facilitou a divulgao dos sistemas de escrita, que


foram adaptados a outras lnguas. Os fencios simplificaram esses cdigos, diminuindo o
nmero de sinais utilizados e criando o primeiro alfabeto, com vinte e duas consoantes, que,
mais tarde, foi adotado pelos gregos (sculo XI a.C., que introduziram as vogais entre os sinais
utilizados), dando origem ao alfabeto Grego clssico e orientando a escrita da esquerda para
a direita (POMIAN, 1993).

A evoluo da escrita, que passou a representar os sons da lngua falada, baseado na


significao, possui papel to importante no desenvolvimento das sociedades que serve de
parmetro para dividir os aspectos relacionados ao desenvolvimento do ser humano: antes
da escrita, Pr-Histria, e depois da escrita, Histria. Salienta-se, porm, que o aparecimento
e a evoluo da escrita no foi, e no , uma caracterstica de todas as sociedades humanas,
considerando-se que h diversas lnguas no escritas no mundo (aproximadamente 7.000).
Questes histricas, como a estrutura da sociedade, podem explicar a ausncia da escrita
H nesses idiomas (CARDOSO, 1981).
I
S
T
Entretanto, falar e escrever no so a mesma coisa. Viver em sociedade requer o
R
I domnio da fala, e a criana em seus primeiros meses de vida j tem como instrutores as
A
pessoas prximas. Por outro lado, a escrita precisa ser ensinada, geralmente em escolas, por
D
A
pessoas que tambm a aprenderam. Ou seja, exige uma formalidade, e uma intencionalidade,
uma vez que no se aprende a escrever convivendo com quem escreve. Essa intencionalidade
E
D tambm existiu na criao das lnguas escritas e em sua evoluo, para acompanhar o ritmo
U
C das sociedades e as vrias modificaes que a prpria lngua falada foi sofrendo (VALLE;
A
PANCETTI, 2009, p. 2).

O
UNIDADE 1 TPICO 1 7

Assim, as concepes acerca do mundo foram sendo gravadas na Histria. O ser


humano alcanou sistemas complexos de sociedade, e criou diferentes formas de transmitir
conhecimentos a seus descendentes, estabelecendo assim o sistema educacional. A educao
est presente em todos os momentos da Histria. Por mais primitiva que seja uma sociedade,
h um momento em que ela se educa (MEKSENAS, 2002).

De acordo com Meksenas (2002, p. 19), a educao nasce quando se transmite e se


assegura as outras pessoas o conhecimento de crenas, tcnicas e hbitos que um grupo
social j desenvolveu, a partir de suas experincias de sobrevivncia. A Histria da Educao
permite compreender como, no passado, o homem formulou as suas concepes acerca do
conhecimento, mas essa compreenso deve estar vinculada tambm a outros contextos, como
as orientaes filosficas, religiosas, sociais e polticas, pois a educao no est presente
na histria como um fato isolado. Conforme Paulo Freire (1987, p. 30): A educao um ato
poltico, ideolgico e emancipatrio (ou doutrinador), que cria vnculos e compromissos com
o futuro, de maneira a contribuir como seres humanos, que vivem e realizam suas atividades
em sociedade.

O tpico seguinte destacar conceitos acerca do sistema educacional ao longo de cada


perodo histrico, aps o surgimento da escrita, da Histria, e permitir compreender a educao
como resultado de um conjunto de situaes, destacando sua importncia na sociedade e na
formao da cultura do povo.

S!
DICA

A diviso da Histria da Educao em subtpicos, a partir da prxima


etapa, contribuir para a formao de ideias mais claras sobre as
concepes em cada perodo histrico. Por isso, muita ateno e
bons estudos. Agora, faa a leitura do texto complementar e os
exerccios das autoatividades.

H
I
LEITURA COMPLEMENTAR S
T

PARA QUE HISTRIA DA EDUCAO? R
I
A
Antnio Nvoa
D
A

Toda a acusao suscita uma defesa. Assim sendo, no espanta a proliferao de E


D
textos que procuram defender a histria da educao. No voltarei, agora, a essa literatura U
C
excessivamente autojustificativa. Mas vale a pena ensaiar quatro respostas pergunta Para A
que a histria da Educao?.

O
8 TPICO 1 UNIDADE 1

Para cultivar um saudvel ceticismo Vivemos um mundo do espetculo e da moda,


particularmente no campo da educao. A novidade tende a ser vista como um elemento
intrinsecamente positivo. H uma inflao de mtodos, tcnicas, reformas, tecnologias. Mais
do que nunca, preciso estarmos avisados em relao a esta novidade, evitando o frenesi da
mudana que serve, regra geral, para que tudo continue na mesma. A histria da educao
dos meios mais eficazes para cultivar um saudvel ceticismo, que evita a agitao e promove
a conscincia crtica. No estou a falar de uma histria cronolgica, fechada no passado.
Estou a falar de uma histria que nasce nos problemas do presente e que sugere pontos de
vista ancorados num estudo rigoroso do passado.

Para compreender a lgica das identidades mltiplas Vivemos uma poca marcada
por fenmenos de globalizao e por uma desenraizada circulao de ideias e conceitos, e ao
mesmo tempo, por um exacerbar de identidades locais, tnicas, culturais ou religiosas. Uma
das funes principais do historiador da educao compreender essa lgica de mltiplas
identidades, por meio da qual se definem memrias e tradies, pertenas e filiaes, crenas
e solidariedades. Pouco importa se as comunidades so reais ou imaginadas. No h
memria sem imaginao (e vice-versa). histria cumpre elucidar esse processo e, por esta
via, ajudar as pessoas (e as comunidades) a darem um sentido ao seu trabalho educativo.

Para pensar os indivduos como produtores de histria as palavras do cineasta Manuel


de Oliveira na apresentao do seu ltimo filme merecem ser recordadas: O presente no
existe sem o passado, e estamos a fabricar o passado todos os dias. Ele um elemento de
nossa memria, graas a ele que sabemos quem fomos e como somos. Nunca, como hoje,
tivemos uma conscincia to ntida de que somos criadores, e no apenas criaturas, da histria.
A reflexo histrica, mormente no campo educativo, no serve para descrever o passado, mas
sim para colocar-nos perante um patrimnio de ideias, de projetos e de experincias. A inscrio
do nosso percurso pessoal e profissional neste retrato histrico permite uma compreenso
crtica de quem fomos e de como fomos.

Para explicar que no h mudana sem histria o trabalho histrico muito semelhante
ao trabalho pedaggico. Estamos sempre a lidar com a experincia e a fabricar a memria.
H Hoje, as polticas conservadoras revestem-se de vernizes tradicionais ou inovadoras. O seu
I
S sucesso depende de um aniquilamento da histria, por excesso ou por defeito. Por excesso,
T
isto , pela referncia nostlgica ao passado, mistificao dos valores de outrora. Por defeito,
R
I isto , pelo anncio repetido at exausto, de um futuro transformado em perspectiva e em
A
tecnologia. Por isso, to importante denunciar a v iluso da mudana, imaginada a partir
D
A
de um no-lugar sem razes e sem histria.

E
D Aqui ficam quatro apontamentos, entre tantos outros, que permitem esboar uma
U
C resposta pergunta Para que a histria da Educao?.
A

FONTE: NVOA, Antnio. Evidentemente: histria da educao. Lisboa: Edies Asa, 2005.
O
UNIDADE 1 TPICO 1 9

RESUMO DO TPICO 1

Neste tpico, voc viu que:

A Histria resultado do passado, dos acontecimentos e das aes dos indivduos ao longo
do tempo.

A Pr-Histria o estudo das origens da humanidade e vai at o aparecimento da escrita;


enquanto que a Histria, propriamente dita, compreende o perodo entre a inveno da
escrita at a atualidade.

A Pr-Histria divide-se em: perodo Paleoltico, Neoltico e Idade dos Metais.

A Histria divide-se em: Idade Antiga, Idade Mdia, Idade Moderna e Idade Contempornea.

O fato educativo est vinculado s diversas orientaes filosficas, religiosas, sociais e


polticas.

As principais razes para se estudar Histria da Educao citadas por Nvoa so:
- para explicar que no h mudana sem histria;
- para pensar os indivduos como produtores da histria;
- para compreender a lgica das identidades mltiplas;
- para cultivar um saudvel ceticismo.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A


O
10 TPICO 1 UNIDADE 1


IDADE
ATIV
AUTO

A partir da leitura deste tpico, responda s seguintes questes.

1 Das afirmativas que seguem, assinale aquelas que se referem ao perodo Paleoltico:

a) ( ) considerado o perodo mais extenso da Histria da humanidade.


b) ( ) Este perodo marcado pela utilizao do cobre e do bronze.
c) ( ) Era nmade e se alimentava de produtos provenientes da caa, pesca e coleta
de frutos.
d) ( ) Elaborou, ao fim deste perodo, as primeiras ferramentas de pedras.
e) ( ) As manifestaes artsticas tm sua mxima representao na chamada Arte
Rupestre, composta pelas pinturas ou desenhos realizados nas paredes e tetos das
cavernas.

2 Sobre a Idade dos Metais, complete as lacunas com as palavras adequadas:

Classes sociais Homem Estado atividades especializados desigualdades social

a) Com o aparecimento das ____________, desenvolveu-se a ____________, surgindo


ricos e pobres, exploradores e explorados.

b) Com a formao do____________, organizou-se um governo para administrar a


sociedade e controlar a fora militar.

c) Com o incio da minerao, o ____________ comea a fabricar as ferramentas de


H
metal, tais como: facas, lanas, machados, panelas, vasos, enxadas e outros objetos.
I
S
T d) Com a diviso social do trabalho, as ____________ foram sendo divididas cada vez

R mais entre os membros da sociedade, surgindo trabalhadores ____________.


I
A

D 3 Assinale a alternativa correta quanto concepo sobre a origem humana ligada


A
cincia, baseada nos estudos de Charles Darwin sobre a evoluo das espcies:
E
D
U a) ( ) Criacionismo
C
A b) ( ) Neoltico

O
UNIDADE 1 TPICO 1 11

c) ( ) Evolucionismo
d) ( ) Nomadismo

4 Use V se a alternativa for verdadeira e F se a alternativa for falsa.

a) ( ) Nomadismo o estilo de vida que consiste em no ter moradia fixa, estando o


ser humano em permanente deslocamento.
b) ( ) Sedentarismo o estilo de vida que consiste em ter moradia fixa, sendo que o
ser humano vive permanentemente em um s lugar.
c) ( ) Neoltico o Perodo da Pr-Histria que vai de 4 milhes a 10 mil anos,
aproximadamente. tambm denominado Idade da Pedra Lascada. Nesta etapa,
os seres humanos viviam da caa, pesca, coleta de frutos e eram nmades.
d) ( ) O bronze foi o primeiro metal utilizado pelo ser humano. De incio, era martelado
a frio, depois fundido no fogo e moldado em frmas de barro ou pedra.
e) ( ) As pinturas feitas nas paredes de rochas e cavernas, com reproduo de cenas
de caa so chamadas de Pinturas Rupestres.

5 Estabelea a diferena entre Histria e Pr-Histria.

6 A frase apresentada a seguir, est intimamente relacionada Histria da Educao.


Comente-a usando como referncia o contedo deste tpico. Depois, compartilhe
as ideias com seus colegas.

A educao um ato poltico, ideolgico e emancipatrio (ou doutrinador), que


cria vnculos e compromissos com o futuro, de maneira a contribuir como seres
humanos, que vivem e realizam suas atividades em sociedade (FREIRE, 1987, p.
30).

7 A partir da leitura complementar deste tpico, apresente, no mnimo, quatro razes


para se estudar Histria da Educao.
H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A


O
12 TPICO 1 UNIDADE 1

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A

O
UNIDADE 1

TPICO 2

OS PRIMEIROS SISTEMAS DE EDUCAO

1 INTRODUO

O perodo que corresponde Pr-Histria humana vai desde o surgimento do Homo


Sapiens Sapiens, em torno de 120.000 anos atrs, at o desenvolvimento da escrita, em
4.000 a.C. Mas, um perodo demasiadamente longo e no pode ser descrito por uma nica
perspectiva. Dessa forma, para melhor definir as concepes usadas pelo homem para a
transmisso de conhecimento aos seus descendentes utilizam-se as palavras de Iturra (1994,
p. 40):

Todo o grupo social precisa de transmitir a sua experincia acumulada no tem-


po gerao seguinte, como condio da sua continuidade histrica. O fato
de os membros individuais do grupo estarem sempre a renovar-se, seja pela
morte, seja pelo nascimento, dinamiza a necessidade de que essa experincia
acumulada, que se denomina saber e existe fora do tempo individual, fique
organizada numa memria que permanea no tempo histrico.

Arquelogos e historiadores j reuniram muitas explicaes acerca do desenvolvimento


das sociedades, mais ou menos complexas, a partir da Pr-Histria. No h informaes precisas
de muitos desses perodos, mas, mesmo nas comunidades primitivas com predominncia da
memria oral, havia uma organizao social e hierrquica do saber, do conhecimento, e meios H
I
diferentes de passar esse conhecimento aos descendentes. Um pouco dessas estruturas, a S
T
partir das comunidades tribais, ser abordada a seguir.
R
I
A

D
A
2 O SISTEMA EDUCACIONAL NAS COMUNIDADES TRIBAIS
E
D
U
Nas culturas grafas, a educao dos jovens ocorria por meio da imitao das atitudes C
A
dos adultos, tanto nas atividades dirias, quanto nas cerimnias e rituais. Apesar de no

existir nessas sociedades elementos como Estado, classes sociais, escrita, comrcio e escola O
14 TPICO 2 UNIDADE 1

(ITURRA, 1994, p. 36), as diferenas no permitem generalizaes, tampouco que essas


sociedades sejam avaliadas de forma etnocntrica, ou seja, por padres da nossa cultura.
Deve-se avali-las, por conseguinte, como sociedades diferentes, e no inferiores.

Perceba, caro acadmico, que a famlia era, nesse perodo, o centro da educao das
crianas, o nico meio de transmisso de conhecimentos aos descendentes.

A famlia, em qualquer sociedade, o primeiro lugar de socializao do in-


divduo, onde ele aprende a reconhecer a si e aos outros, a comunicar e a
falar, onde depois aprende comportamentos, regras, sistemas de valores,
concepes do mundo. A famlia o primeiro regulador da identidade fsica,
psicolgica e cultural do indivduo e age sobre ele por meio de uma fortssima
ao ideolgica. Esse era tambm o papel da famlia na Antiguidade, [...] mas
sempre seguindo um modelo autoritrio que v o pai quase como um deus ex
machina da vida familiar [...] (CAMBI, 1999, p. 80).

Para Brando (2007), a educao dos povos primitivos se caracteriza pelo carter
eminentemente oral (no h registros escritos); integral (abrange todo o saber da tribo); universal
(todos tm acesso ao saber e ao fazer apropriados pela comunidade); religioso/mtico (presena
de deuses e do sobrenatural em todos os aspectos da realidade vivida); e de imitao servil
(a reproduo do saber ocorre por imitao).

Na vida primitiva, a terra era de todos, e as geraes que iam nascendo aprendiam os
mximos e mnimos da organizao da vida natural, que, com a sua prpria teoria, transformaram
em cultura. Cada ser humano passa a ser construtor de uma parte dela com as ideias que lhe
foram transmitidas (ITURRA, 1994).

2.1 EDUCAO DIFUSA

Segundo Ponce (2003), o fato de todos os componentes da sociedade primitiva


terem acesso ao saber, caracteriza a educao difusa, ou seja, no h um dominador do
H conhecimento, todos aprendem por igual. O objetivo da educao difusa era ajustar a criana
I
S ao seu ambiente fsico e social, por meio da aquisio de experincias.
T

R Todos os agentes desta educao de aldeia criam de parte a parte as situaes


I que, direta ou indiretamente, foram iniciativas de aprendizagem e treinamento.
A
Elas existem misturadas com a vida em momentos de trabalho, de lazer, de
D camaradagem ou de amor (BRANDO, 2007, p. 18).
A

E Nas comunidades tribais, a educao difusa alcana os ensinamentos junto s crianas


D
U de modo que elas aprendam em tempo integral:
C
A

Imitando os gestos dos adultos nas atividades dirias e nas cerimnias dos rituais, as
O
UNIDADE 1 TPICO 2 15

crianas tomam conhecimento dos mitos dos ancestrais; pois estes tambm imitavam a
ao dos deuses, como nas danas antes da guerra (representando a antecipao mgica
do sucesso); e nos desenhos feitos nas pedras (como forma antecipada de apropriao da
caa e forma de restituir os animais natureza).

Imitando as atividades produtivas: caa, pesca, pastoreio e agricultura, as crianas aprendiam


para a vida e por meio da vida, sem que algum estivesse especialmente destinado tarefa
de ensinar; assim desenvolvia aguda percepo do mundo e aperfeioava suas habilidades,
sem frequentar uma escola.

Tambm os males que assolavam as tribos eram relacionados vontade dos deuses, e
essas tradies e crenas eram transmitidas oralmente s crianas, por meio da repetio,
permitindo a coeso grupal e perpetuando os comportamentos considerados desejveis (o
que configurava essas comunidades como estveis).

No eram usados castigos para trabalhar a adaptao aos usos e valores da tribo; havia,
por parte dos adultos, tolerncia em relao aos enganos dos aprendizes e respeito ao ritmo
de aprendizagem.

Dessa forma, a identidade tnica e cultural do grupo/tribo primitiva vai sendo perpetuada
e passando s geraes os aprendizados adquiridos quanto s artes, ritos, cultos e ofcios
(ocupaes laborais), estabelecendo um elo entre a prtica e a histria.

O!
ATEN

Para aprimorar seu aprendizado sobre as primeiras concepes da


educao, leia tambm o texto complementar sugerido sobre os
ritos de iniciao e responda s autoatividades.

LEITURA COMPLEMENTAR H
I
S
RITOS DE INICIAO T

R
I
Jlio Cezar Melatti A

D
Vrias sociedades indgenas marcam a passagem do jovem para a vida adulta, onde A

vai gozar da plenitude dos seus direitos, com certos ritos, chamados de iniciao, os quais E
D
constituem, tambm, ritos de passagem. U
C
A

Entre os ndios Apinay, a transformao dos meninos em guerreiros se d em duas
O
16 TPICO 2 UNIDADE 1

etapas, que juntas cobrem o espao de um ano. E cada uma dessas etapas constitui ritos
de passagem. A primeira etapa como que uma preparao para a segunda, a qual constitui
realmente a passagem para a classe dos guerreiros. No vamos descrever aqui esses ritos em
seus detalhes por serem demasiado complexos. De qualquer modo, vamos fazer notar que as
duas etapas citadas constituem ritos de passagem, porque podem ser divididos nas trs fases
que caracterizam esses ritos: a) separao; b) transio; e c) incorporao.

Na primeira etapa os meninos que tm por volta de quinze anos de idade so separados
dos demais por uma cerimnia que pode ser considerada como um rito de separao. Passam
ento a serem chamados de pebkag, isto , semelhantes a guerreiros. Da por diante, durante
alguns meses, embora durmam em suas casas maternas, os jovens em iniciao passam
praticamente os dias separados da aldeia: tm um acampamento prprio, um local de banho
s para eles, um ptio deles a leste da aldeia, um caminho circular em torno da aldeia pelo
qual vm buscar alimento em suas casa maternas. Recebem instruo todos os dias de dois
ndios maduros. Levam uma vida parte da dos demais moradores, vindo aldeia quase que
somente para danar noite e dormir. Tal fase marcada pelos ritos de transio. durante
esse perodo que os jovens tm suas orelhas e seu lbio inferior perfurado para uso de batoques.
Finalmente, depois de algum tempo so de novo trazidos vida da aldeia por uma cerimnia
constituda de ritos de incorporao.

A segunda etapa comea tambm por um rito de separao. Os jovens a partir de ento
so chamados de pemb, isto , guerreiros. Nessa segunda etapa, os jovens ficam numa
recluso rigorosa, sendo feito para cada um deles um pequeno quarto totalmente fechado
dentro de sua casa materna. Os jovens no devem ser vistos: ou esto em seus quartos ou,
ento, longe da aldeia. Nesta fase, seus instrutores lhes aconselham sobre como escolher e
como tratar a esposa, como tratar seus colegas, como confeccionar seus enfeites, exortam-
nos a obedecer a seus chefes etc. Marcam essa fase os rituais de transio. Finalmente eles
voltam outra vez vida da aldeia atravs dos ritos de incorporao.

Ao serem novamente incorporados vida da aldeia, os jovens j no so mais os


mesmos. J no so considerados meninos, so tratados como adultos e podem casar-se. As
H mulheres no passam por esses ritos, a no ser algumas, por privilgio especial.
I
S
T FONTE: MELATTI, Jlio Csar.ndios do Brasil. 3 ed. So Paulo, Hucitec, 1980, p. 123-124.

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A

O
UNIDADE 1 TPICO 2 17

RESUMO DO TPICO 2

As antigas sociedades, chamadas Pr-Histricas, no devem ser avaliadas de forma


etnocntrica, ou seja, por padres da nossa cultura. Deve-se avali-las, por conseguinte,
como sociedades diferentes, e no inferiores.

A famlia o primeiro lugar de socializao do indivduo e isso tambm predominava na


Pr-Histria ou culturas grafas.

De maneira geral, as sociedades tribais so predominantemente mticas e de tradio oral.


Ou seja, para esses povos a natureza est repleta de deuses, e o sobrenatural penetra em
todas as dependncias da realidade vivida.

As sociedades grafas ou tribais no possuam um sistema ordenado de educao.

O mtodo de ensino, nestas sociedades, era feito por meio da educao de imitao, em
que as crianas aprendiam as diversas atividades dos adultos, observando-os.

A educao difusa caracterizada pelo acesso de todos os componentes da sociedade ao


saber, ou seja, no h um dominador do conhecimento, todos aprendem por igual, por meio
da aquisio de experincias.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A


O
18 TPICO 2 UNIDADE 1


IDADE
ATIV
AUTO

De acordo com este tpico, o objetivo da educao nos povos primitivos


promover o ajustamento da criana ao seu ambiente fsico e social, por meio da aquisio
da experincia de geraes passadas.

Segundo a afirmativa, responda:

1 Em sua opinio, qual o objetivo da educao de hoje? Voc concorda com esse
objetivo? Justifique sua resposta.

2 Seria possvel, hoje, utilizar o mtodo da imitao para ensinar as crianas? Por
qu?

3 Em sua opinio, qual a importncia de ser exemplo para as crianas?

4 Qual o papel da famlia na educao atual? Comente suas expectativas a partir da


participao familiar na construo do conhecimento.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A

O
UNIDADE 1

TPICO 3

EDUCAO NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

1 INTRODUO

A Idade Antiga, ou Antiguidade, compreende o perodo que vai desde a inveno da


escrita (por volta de 4000 a.C.) at a queda do Imprio Romano do Ocidente (476 d.C.). A
Idade Antiga dividida em Antiguidade Oriental (mesopotmios, egpcios, hebreus, fencios e
persas) e Antiguidade Ocidental (Grcia e Roma). As primeiras civilizaes orientais surgiram
s margens dos grandes rios: Nilo (Egito), Tigre e Eufrates (Mesopotmia), Amarelo (China),
Jordo (Palestina), Indo e Ganges (ndia e Paquisto); como resultado da revoluo neoltica,
e ficaram conhecidas como o bero da civilizao (PONCE, 2003).

A palavra Mesopotmia significa terra entre rios, essa regio, situada nas plancies
dos rios Tigre e Eufrates, tambm chamada de Baixa Mesopotmia, desenvolveu-se por volta
do terceiro milnio a.C. Abrigou diferentes povos como os sumrios, acdios, babilnicos,
assrios e caldeus, entre outros (PINSKY, 2001).

As contribuies que os povos mesopotmicos trouxeram para o desenvolvimento das


sociedades e das culturas antigas so muito ricas e podem ser mais bem compreendidas a
partir do prximo tpico. H
I
S
T

R
I
2 EDUCAO NA MESOPOTMIA A

D
A
As regies em que surgiram as primeiras civilizaes ficaram conhecidas como
E
Crescente Frtil, atualmente situam-se parcial ou totalmente Egito, Israel, Lbano, Jordnia, D
U
Sria, Turquia e Iraque. Muitas das reas, aps sculos de explorao, desapareceram e deram C
A
lugar a vastos desertos (PINSKY; PINSKY, 2003). O Crescente Frtil foi assim denominado por

seu formato que lembra uma lua em quarto crescente, conforme demonstra a Figura a seguir. O
20 TPICO 3 UNIDADE 1

FIGURA 1 CRESCENTE FRTIL

FONTE: Disponvel em: <http://www.infoescola.com/geografia/crescente-fertil/>.


Acesso em: 10 jul. 2012.

Os povos que habitaram o Crescente Frtil dominaram tcnicas como: a domesticao


dos animais, a agricultura, metalurgia, escultura e escrita (cuneiforme).

As relaes sociais comunitrias foram aos poucos substitudas pelo escravismo


ou pela combinao deste com diferentes formas de servido. Na Europa, esse perodo
acaba com a queda do Imprio Romano do Ocidente, em 476. Nos outros continentes,
vrias civilizaes preservam os traos da Antiguidade at o contato com os europeus, a
partir do sculo XVI.
FONTE: Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/arte-na-antiguidade/antiguidade.
php>. Acesso em: 4 mar. 2013.

Foram nesses vales entre rios que o homem deixou de ser nmade, aprendeu a
H controlar o excesso e a falta de gua, a drenar os pntanos e a construir sistemas de irrigao,
I
S inventou a roda, o calendrio, o comrcio, a escrita cuneiforme e diversas ferramentas de
T
trabalho. Ali surgiram tambm as primeiras civilizaes que tinham como caracterstica principal
R
I a formao do Estado, e a instituio poltico-administrativa, determinando as normas e o modo
A
de organizao de cada grupo (CAMBI, 1999).
D
A
Aescrita cuneiforme (talhada em argila por um estilete e depois cozida para endurecer),
E
D desenvolvida inicialmente pelos sumrios, e usada pelos assrios, hebreus e persas, surgiu
U
C ligada s necessidades de contabilizao dos templos. Eles elaboraram leis e criaram
A

bibliotecas. Sua escritaera ideogrfica, ou seja, expressava uma ideia.

O
UNIDADE 1 TPICO 3 21

FIGURA 2 ESCRITA CUNEIFORME

FONTE: Disponvel em: <http://icommercepage.wordpress.com/2010/09/26/a-


escrita-cuneiforme/>. Acesso em: 16 jul. 2012.

Mais tarde, os sacerdotes e escribas (encarregados da linguagem culta e da transcrio


de hinos e livros sagrados) comearam a utilizar uma escrita convencional, que no tinha
nenhuma relao com o objeto representado e cada sinal representava um som. Surgia assim
a escritafontica, que pelo menos no segundo milnio a.C., j era utilizada nos registros de
contabilidade, rituais mgicos e textos religiosos (PINSKY, 2001).

Das poucas informaes relacionadas ao processo educacional desse perodo, sabe-se


que predominava a educao domstica, com a transmisso dos saberes e culturas passadas
de pai para filho. Aps a conquista da Babilnia pelos assrios (por volta de 1.240 a.C.) foram
criadas escolas pblicas para impor ao povo os valores e crenas dos conquistadores. Alm
da educao escolar, a educao familiar (primeiro da me, depois do pai) ensinava os ofcios
(profisses) em pequenas oficinas artesanais, cujo mtodo no era institucionalizado. Baseava-
se apenas em observar como os adultos faziam e repetir o processo. Com o passar do tempo
surgiu a necessidade de dividir os saberes de forma a relacion-los com o trabalho, cada vez
mais especializado e tcnico e, surge assim, a instruo superior, chamada de Casa da Vida,
ou Universidade Palatina da Babilnia, em que se ensinavam, alm da escrita, principalmente
H
para estudantes vindos de famlias abastadas e que pretendiam se tornar escribas ou atender I
demandas administrativas e econmicas, sobretudo dos templos e palcios; e noes de S
T
aritmtica, que permeavam as negociaes econmicas (CAMBI, 1999).
R
I
A
Os mesopotmicos no tinham uma unidade poltica. As terras pertenciam aos deuses
D
e eram administradas por uma corporao de sacerdotes. Cada cidade controlava seu prprio A
territrio rural e pastoril e sua rede de irrigao. Tinham governo e burocracia prprios e eram E
independentes, chamadas de cidade-estado. Havia um poder monrquico, que por ocasio de D
U
guerras ou alianas entre as cidades, representava a todos, sendo o poder real caracterizado C
A
como de origem divina. Porm, essas alianas eram temporrias. Embora independentes

politicamente, esses pequenos estados mesopotmicos eram interdependentes na economia, O
22 TPICO 3 UNIDADE 1

o que gerava um dinmico processo de trocas (PINSKY, 2001).

O desenvolvimento da antiga civilizao egpcia tambm trouxe contribuies ao sistema


educacional, conforme demonstra o tpico a seguir.

3 EDUCAO NO EGITO ANTIGO

Localizada s margens do Rio Nilo, na poro nordeste do continente africano, a


civilizao egpcia foi sustentada por um sistema de servido coletiva, sob o domnio do fara,
de carter divino, considerado a encarnao de deus, o que consolidava seu poder. Na escrita,
foram responsveis pela evoluo dos pictogramas (sinais que representavam coisas e objetos),
e ideogramas (sugeriam ideias), e pela criao de sinais (letras) que representavam sons
(fonemas). Organizavam-se por meio de um conjunto de comunidades patriarcais chamadas
nomos, que eram controladas por um chefe nomarca. As terras no possuam proprietrio e
as riquezas produzidas eram divididas coletivamente. Durante o governo do imperador Mens,
entre 3200 a.C. e 3100 a.C., o Egito foi unificado (PINSKY; PINSKY, 2003).

Com essa mudana, os nomarcas foram transformados em funcionrios imperiais


encarregados de garantir o recolhimento dos impostos e a administrao das aldeias e das
cidades. Mas, a dissoluo do Estado, a partir de invases externas e disputas internas,
dividiram a poltica do Egito em perodos distintos (conforme detalham a obra de Cambi, 1999;
e Nunes, 1979a):

Antigo Imprio ou Perodo Arcaico, composto por trs dinastias, ocorreu por volta de 2300
a.C.: O fara e os nomos formam a unidade de organizao scio-poltica e as convenincias
sociais eram muito valorizadas, com regras morais e comportamentais rigorosas.

Os ensinamentos eram passados de pai para filho e do mestre escriba para o


discpulo, sendo que havia sempre uma continuidade da transmisso do ensino de gerao
H
I em gerao. A autoridade dos adultos era inquestionvel.
S
T FONTE: Disponvel em: <http://www.webartigos.com/artigos/educacao-antiga-educacao-no-egito-

R grecia-e-roma/22610/>. Acesso em: 5 mar. 2013.


I
A
A educao ocorria de forma mnemnica, repetitiva, sempre baseada na escrita. O
D
A ensinamento voltava-se formao do homem poltico, para o bem falar (retrica), depois
E para a valorizao da educao, levando ainda ao saber comandar, e se subordinar para no
D
U sofrer castigos. Contando com um intenso artesanato, o comrcio tambm foi uma importante
C
A atividade econmica no Egito Antigo.

O
UNIDADE 1 TPICO 3 23

Idade Feudal, composta por quatro dinastias, vai de 2190 a.C. a 2040 a.C.: neste perodo
a preocupao dos faras se volta decadncia da disciplina social. A educao deixa de
ser de pai para filho e os jovens so confiados a um profissional que se dedique a educ-
los. Surge a Educao Fsica, que acontece no palcio ou sedes da corte, cujo principal
esporte a natao, e praticada pelos filhos do rei ou jovens escolhidos por ele. A retrica
ainda importante. Surge a figura do escriba, perito na escrita, que alm de funcionrio da
administrao, se torna o mestre dos filhos do rei.

Mdio Imprio ou Perodo Tebano, com duas dinastias, ocorre entre os anos de 2133 a 1786
a.C.: o uso do livro de texto ganha importncia em um modelo de educao privada, de pai
para filho ou de escriba para discpulo. A profisso de escriba ganha importncia e chega a
propiciar a ascenso social, tornando as letras mais importantes que a palavra.

O Estado centralizado foi restabelecido pelos esforos do fara Mentuhotep II. A


servido coletiva foi mais uma vez adotada, permitindo a construo de vrios canais de
irrigao e a transferncia da capital para a cidade de Tebas.
FONTE: Disponvel em: <http://www.slideshare.net/historiando/o-egito-antigo-prof-nlia>. Acesso em: 5
mar. 2013.

Mesmo sendo um perodo de diversas conquistas e desenvolvimento da cultura


egpcia, o Mdio Imprio chegou ao fim com a dominao exercida pelos hicsos.
FONTE: Disponvel em: < http://www.sohistoria.com.br/ef2/egito/p2.php>. Acesso em: 8 mar. 2013.

O Segundo Perodo Intermedirio ou poca dos Hicsos (que invadiram o Egito), com cinco
dinastias, ocorre entre 1785 a.C. e 1580 a.C.: nesse perodo o livro adquire vital importncia
na educao.

Exalta-se a tcnica da instruo, dando importncia habilidade manual na escrita


e durante a primeira infncia, quando a criana passa a frequentar a escola. A educao
fsica se torna preparao para a guerra e privilgio somente das classes dominantes.
H
FONTE: Disponvel em: <http://www.webartigos.com/artigos/educacao-antiga-educacao-no-egito- I
grecia-e-roma/22610/>. Acesso em: 5 mar. 2013. S
T

R
O Novo Imprio, marcado pela dcima oitava dinastia, ocorreu entre 1.550 a.C. e 1.070 I
A
a.C.: A presena dos invasores serviu para que os egpcios se unissem contra os hicsos.
Neste perodo, o ensinamento ainda era valorizado. A profisso de escriba perdeu status, e D
A
passou a ser relacionada a pessoas de compleio frgil. A punio corporal era frequente,
E
e muitas vezes acompanhada pela recluso e pelos grilhes. Com a expulso definitiva D
dos invasores ocorre a dominao egpcia de povos como os hebreus, fencios e assrios. U
C
A expanso das fronteiras possibilitou a ampliao das atividades comercias e estabilizou o A

Estado, at a invaso dos assrios, persas, macednios, romanos, rabes, turcos e britnicos,
O
24 TPICO 3 UNIDADE 1

que controlaram o Egito por mais de 2.500 anos.

Perodo Demtico, que dura de 1069 a.C. a 333 a.C.: A retrica perde importncia para
a subordinao, valorizando-se a assimilao dos costumes, obedincia e submisso. O
objetivo educacional passa a ser o preparo das crianas para a guerra, no somente para
obedecer a ordens, mas tambm para comandar.

A organizao da sociedade egpcia era visivelmente rgida. O fara ocupava o topo da


pirmide social, seguido pelos funcionrios pblicos e chefes militares, depois pelos escribas
e comerciantes e pela populao camponesa (DREGUER; TOLEDO, 2006).

As crenas egpcias estavam relacionadas adorao de vrios deuses, geralmente


associados s foras da natureza. O politesmo influenciou todos os demais aspectos da vida daquele
povo, que considerava a existncia de vida aps a morte, o que explica a complexidade dos rituais
funerrios e a preparao dos cadveres por meio do processo de mumificao, caractersticos da
cultura egpcia. A medicina obteve grandes avanos em tratamentos para diversos males e delicadas
intervenes cirrgicas. As artes tinham conotao religiosa. As representaes pictricas retratavam
deuses e a vida de alguns faras. Na arquitetura e na engenharia destacaram-se na construo
de pirmides, templos e canais de irrigao.Os egpcios deixaram vasta culturamateriale muitos
registros sobre seus hbitos e costumes (BESOZZI, 2005).

O!
ATEN

Durante o sculo XIX, em meio s invases de Napoleo ao


Egito, uma equipe de cientistas franceses juntou vrias peas
arqueolgicasde escrita hieroglfica. Em 1821, Jean Champollion
iniciou estudos da escrita egpcia desenvolvida a partir de uma lpide
de basalto negra conhecida como Pedra Roseta. A escrita egpcia
tambm possibilitou a elaborao de uma literatura prpria daquela
civilizao. Observou-se o desenvolvimento de textos variados,
desde questes religiosas, at a produo de stiras do cotidiano.
Entre as principais produes literrias egpcias, destacam-se o
Livro dos Mortos e a Stira das Profisses (CAMBI, 1999).

H
I
S Cabe destacar ainda, a contribuio do povo hebreu formao da herana ocidental,
T
como destaca o prximo item.
R
I
A

D
A
4 AS CONTRIBUIES HEBRAICAS
E
D
U
C
A
Os hebreus, tambm chamados dejudeus ou israelitas, habitavam aantiga

O
UNIDADE 1 TPICO 3 25

Palestina(no Crescente Frtil, Antiguidade Oriental, territrio atual de Israel) e contriburam


deixando como herana para o mundo ocidental sua conduta moral e tica, que influenciou
o surgimento de duas das principais religies da atualidade: ojudasmoe o cristianismo.
FONTE: Adaptado de: <http://www.mundoeducacao.com.br/historiageral/judeus-na-historia.htm>.
Acesso em: 5 mar. 2013.

A famlia hebraica era patriarcal, ou seja, o homem tinha autoridade sobre a esposa
e os filhos. A educao das crianas comeava por volta dos trs anos, quando j sabiam
falar, e oraes e cnticos eram aprendidos por repetio. Em casa, os smbolos e prticas
religiosas proporcionavam oportunidade de ensino, tambm baseados na repetio e
memorizao. O pai ensinava ao filho homem a religio, a histria do povo hebreu, uma
profisso, bem como a nadar e encontrava-lhe uma esposa. me cabia ensinar suas filhas
a serem esposas obedientes e capazes, a cozinhar, fiar, tecer, tingir, cuidar de crianas, dirigir
escravos, triturar gros e s vezes a trabalhar na colheita. Deviam ter boas maneiras e alto
padro moral. Segundo o costume da comunidade judaica, as meninas tinham oportunidades
educacionais formais restritas e no lhes era permitido estudar a Lei. As famlias mais
abastadas ensinavam s meninas a msica, dana, leitura, escrita e a manejar pesos e
medidas. Para o povo hebreu no havia separao entre religio e educao.
FONTE: Adaptado de: <http://historiadaeducacao.pbworks.com/w/page/18415089/
Educa%C3%A7%C3%A3o%20Hebraica,>. Acesso em: 5 mar. 2013.

Para manter a identidade da cultura hebraica aprendiam a ler, escrever e tinham noes
de aritmtica. Os religiosos instruam o povo nas sinagogas, papel assumido mais tarde pelos
profetas, criticando a injustia e a conduta social imprpria; e depois pelos escribas (doutores
da lei) criando o complexo sistema de educao conhecido como "a tradio dos ancios"
(CAMBI, 1999).

Da herana hebraica para a religio ocidental esto os mandamentos bblicos, as


histrias da criao e do dilvio, o conceito de Deus como legislador e juiz, e cerca de dois
teros do contedo Bblico, alm da concepo de que o mal era proveniente de Satans. Apesar
de terem sofrido influncia das culturas que os cercavam, alguns historiadores reconhecem H
traos da cultura e das crenas babilnicas nos legados hebraicos. I
S
T

Embora desprovidos de concepes artsticas, os hebreus destacaram-se no direito, na R
I
literatura e na filosofia. O Cdigo Deuteronmio era a base do Direito judaico, e pregava uma A
sociedade mais democrtica e igualitria. A democracia das leis judaicas s perdia para os D
A
egpcios. At o rei devia submeter-se ao Cdigo. J na literatura, considerada a melhor produzida
em todo o Oriente, os hebreus deixaram posteridade a maior parte dos livros apcrifos (de E
D
autoria religiosa duvidosa), contidos no Velho Testamento, e que s foram divulgados quando U
C
a civilizao hebraica j estava quase extinta. A supremacia da literatura hebraica o Livro de A

J, que descreve a luta do homem contra o destino, o debate do bem e do mal, e questiona o
O
26 TPICO 3 UNIDADE 1

limiar entre a vida e a morte. Muitas crnicas tambm datam desse perodo, tanto em forma de
canto militar, profecia, poema lrico ou dramtico, so repletos de ritmo, imagens concretas e
vigor emocional. Na filosofia os hebreus destacaram-se na criao de provrbios, muitos dos
quais reconhecidamente identificados como provindos de outras culturas que formaram o povo
hebreu, e de obras como o livro do Antigo Testamento Eclesiastes, de autor desconhecido.
As ideias desse livro determinam que o universo uma mquina sem finalidade que marcha
continuamente; o homem vtima do capricho do destino; no h nada depois da morte; os
prazeres da vida levam desiluso quando a morte chega; os seres humanos devem ser
moderados em seu viver.

Os fundamentos religiosos advindos dos hebraicos serviram de base para muitas teorias
tanto polticas e ticas, quanto religiosas ao longo dos sculos, sobretudo para o cristianismo,
que herdou desse povo muitas das concepes difundidas at os dias de hoje.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A

O
UNIDADE 1 TPICO 3 27

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico, voc estudou que:

A Idade Antiga, ou Antiguidade, compreende o perodo que vai desde a inveno da escrita
(por volta de 4000 a.C.) at a queda do Imprio Romano do Ocidente (476 d.C.).

O nome Mesopotmia significa entre rios, a regio situava-se nas plancies dos rios Tigre
e Eufrates.

O Crescente Frtil foi assim denominado por seu formato, que lembra uma lua em quarto
crescente s margens dos rios Nilo (Egito), Tigre e Eufrates (Mesopotmia), Amarelo (China),
Jordo (Palestina), Indo e Ganges (ndia e Paquisto); atualmente situam-se parcial ou
totalmente no Egito, Israel, Lbano, Jordnia, Sria, Turquia e Iraque. Essas regies ficaram
conhecidas como o bero da civilizao.

No Crescente Frtil o homem deixou de ser nmade, aprendeu a controlar o excesso e a


falta de gua, a drenar os pntanos e a construir sistemas de irrigao, inventou a roda, o
calendrio, o comrcio, a escrita e diversas ferramentas de trabalho. Ali surgiram tambm
as primeiras civilizaes que tinham como caracterstica principal a formao do Estado, e a
instituio poltico-administrativa determinando as normas e modo de organizao de cada
grupo.

Aescrita cuneiforme (talhada em argila por um estilete e depois cozida para endurecer),
desenvolvida inicialmente pelos sumrios; evoluiu com os egpcios para pictogramas (sinais
que representavam coisas e objetos); ideogramas (sugeriam ideias), e mais tarde para a
criao de sinais (letras) que representavam sons (fonemas).
H
I
A poltica do Egito foi dividida em perodos: Antigo Imprio ou Perodo Arcaico; Idade Feudal; S
T
Mdio Imprio ou Perodo Tebano; Segundo Perodo Intermedirio ou poca dos Hicsos;
R
Novo Imprio; e Perodo Demtico. I
A

D
O fara ocupava o topo da pirmide social, seguido pelos funcionrios pblicos e chefes A
militares, depois pelos escribas e comerciantes e pela populao camponesa.
E
D
U
As crenas politestas influenciaram os demais aspectos da vida daquele povo, que C
A
considerava a existncia de vida aps a morte, e possuam complexos rituais funerrios

com a mumificao de cadveres. O
28 TPICO 3 UNIDADE 1

Na medicina criaram tratamentos para diversos males e fizeram intervenes cirrgicas


delicadas. Na arquitetura e na engenharia destacaram-se na construo de pirmides,
templos e canais de irrigao.

O povo hebraico contribuiu com sua conduta moral e tica ao surgimento do cristianismo e
do judasmo, religies que influenciam o Ocidente at os dias atuais.

H
I
S
T

R
I
A

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A

E
D
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C
A

O
UNIDADE 1 TPICO 3 29


IDADE
ATIV
AUTO

A partir da leitura desse tpico, responda s questes.

1 (UECE) O Crescente Frtil, expresso que identifica uma rea da civilizao antiga,
refere-se s seguintes civilizaes:

a) ( ) China, ndia e Japo.


b) ( ) Grcia, Roma e Egito.
c) ( ) Ir, Palestina e Mesopotmia.
d) ( ) Fencia, Cartago e Roma.

2 (UECE) Politicamente, o Egito Antigo era caracterizado como:

a) ( ) Imprio Teocrtico.
b) ( ) Monarquia Constitucional.
c) ( ) Repblica Teocrtica.
d) ( ) Imprio Escravista.
e) ( ) Cidades-Estado.

3 (UFPE) Nas questes a seguir escreva nos parnteses a letra (V) se a afirmativa
for verdadeira ou (F) se for falsa, no que se refere ESCRITA:

( ) Na sua fase inicial, 3.500 a.C., era um desenho estilizado de um objeto, hoje
denominado de pictograma.
( ) O ser humano, para exprimir graficamente suas aes, criou smbolos representativos
a que chamamos de ideogramas, cuja inveno data mais ou menos de 3.200 a.C. H
I
( ) As sociedades grafas encontravam-se na fase da Histria Antiga; o conceito de S
civilizao no est relacionado com as sociedades que apresentam um sistema T

de escrita. R
I
( ) Antes da inveno da escrita, a humanidade j conhecia o conceito de propriedade A

privada de Estado e de classes sociais. D


A
( ) Uma das primitivas formas de representao grfica a escrita cuneiforme surgiu
E
entre os sumrios, povos que habitavam a Mesopotmia. D
U
C
4 Apresente as principais caractersticas sobre a Mesopotmia e o Egito Antigo. A


O
30 TPICO 3 UNIDADE 1

H
I
S
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R
I
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A

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O
UNIDADE 1

TPICO 4

EDUCAO NA GRCIA ANTIGA

1 INTRODUO

A Antiguidade Ocidental foi marcada pela abundncia cultural, sobretudo dos gregos,
que foram os primeiros povos a se estabelecerem a leste do Mar Mediterrneo. Localizada
na Pennsula Balcnica, banhada pelo mar Egeu e pelo mar Jnio, o golfo de Corinto divide a
Grcia em duas regies: a regio ao norte do golfo chamada de Grcia continental; e ao sul,
de Grcia peninsular. Com um relevo acidentado e montanhoso que dificultava a agricultura, e
por isso os gregos desenvolveram o comrcio como principal atividade de subsistncia; esse
povo dominou os persas, que j haviam conquistado o Oriente (MANACORDA, 2000).

A aquisio desse poder econmico desenvolveu e influenciou a Grcia, formando


imprios martimos, castelos, desenvolvendo a produo de vinho, cereais e oliveiras, inclusive
para exportao; principalmente pela civilizao creto-micnica (provinda da Ilha de Creta e da
cidade de Micenas), que recebeu contribuies de outras culturas como Aqueus, Jnios, Elios
e Drios, originando o povo grego e desenvolvendo a partir dessa mistura racial e cultural,
outras habilidades como o artesanato, sobretudo com o uso de metais e cermica (MARROU,
1990; CASTORIADIS, 1986).
H
I
Dessa forma, a Histria da Grcia Antiga, cujas principais cidades eram Atenas, Tebas S
e Esparta, pode ser dividida em perodos, como resume Manacorda (2000), a considerar: T

R
I
Perodo Pr-Homrico (2500 -1100 a.C. ou sculo XII ao VIII a.C.): ocorreu a formao do A

povo grego. D
A
Perodo Homrico (1100 - 800 a.C. ou sculo VIII ao VI a.C.): fase retratada pelos poemas
E
de Homero, Ilada e Odisseia. D
Perodo Arcaico (800 - 500 a.C. ou sculo VI ao IV a.C.): fase da formao das cidades- U
C
estado: a escrita, a moeda, a lei e a polis. A

Perodo Clssico (500 - 400 a.C): apogeu da civilizao grega.
O
32 TPICO 4 UNIDADE 1

Perodo Helenstico (336 -146 ou IV ao I a.C.): decadncia da Grcia.

A intensificao do comrcio fez surgir a moeda, o que revolucionou a economia grega.


Atenas e Esparta disputavam o controle poltico por meio de constantes lutas. Entre 463 e 529
a.C. o rei Pricles garantiu a soberania de Atenas, trabalhando para melhorar a condio de vida
das pessoas e interferindo nas caractersticas da poltica externa e cultural, o que oportunizou o
surgimento de grandes nomes como Fdias, arquiteto e escultor; Sfocles, squilo e Eurpedes,
autores de tragdias; Herdoto, o grande historiador; Scrates, o pai da filosofia; e Aristfanes,
comedigrafo (MOSS, 1989).

No fim do governo de Pricles, ocorreu uma luta entre Esparta e Atenas, conhecida
como uma das mais longas e violentas guerras do mundo antigo, e que foi chamada de guerra
do Peloponeso (KULIKOWSKI, 2008). Podemos observar os territrios aliados a Esparta e
Atenas por meio da figura a seguir.

FIGURA 3 GUERRA DO PELOPONESO

H FONTE: Disponvel em: <http://dinter-usp-ufac.blogspot.com.br/2011/09/guerra-do-


I peloponeso.html>. Acesso em: 31 jul. 2012.
S
T

R Com o assassinato do rei Pricles, sobe ao poder seu filho Alexandre (discpulo de
I
A Aristteles), que conquistou em batalhas muitas outras terras como Tebas, Granico e a sia

D
Menor. Aps a morte de Alexandre, em 323 a.C., lutas polticas internas dividiram a Grcia em
A trs grandes reinos: o do Egito, o da Sria e o da Macednia. Tempos depois, reinos menores
E originaram-se desses trs grandes reinos: Epiro, Ponto, Bitnia, Galtia, Prgamo, Capadcia,
D
U Partia e Bactriana. Esses pequenos reinos constituam os estados helensticos (LOBATO, 2001).
C
A

Os gregos adoravam vrios deuses (ou seja, eram politestas), e cultuavam heris
O
UNIDADE 1 TPICO 4 33

protetores mitolgicos como Teseu, pido, Perseu, Belerofonte e Hrcules, e os representavam


sob a forma humana (antropomrficos). Edificaram muitos templos a seus deuses, considerados
meios de comunicao entre homem e divindades (que habitavam o monte Olimpo) (GIBBON,
1989). Um dos mais famosos templos, e que retratam o pice da arte grega, foi dedicado
deusa Atena, e est retratado na figura a seguir.

FIGURA 4 RUNAS DO PARTHENON, TEMPLO CONSTRUDO PELOS


GREGOS EM HOMENAGEM DEUSA ATENA

FONTE: Disponvel em: <http://www.romildo.com/blog/turismo/2009/09/turismo-


atenas-acropolis-e-o-partenon/>. Acesso em: 30 jul. 2012.

Diversos jogos (como os Jogos Olmpicos, dedicados a Zeus, na cidade de Olmpia)


homenageavam esses deuses, e durante sua realizao (a cada quatro anos) todas as guerras
eram suspensas e seus participantes tratados como pessoas sagradas (CAMBI, 1999).

As principais divindades gregas, bem como os principais seres mitolgicos por eles
cultuados, esto relacionados no prximo quadro.

QUADRO 2 PRINCIPAIS DEUSES E SERES MITOLGICOS DA CULTURA GREGA


Principais Divindades Gregas Principais Seres Mitolgicos da Grcia
Seres mortais, filhos de deuses H
Deus de todos os deuses,
Zeus Heris com seres humanos, como I
senhor do Cu. S
Hrcules eAquiles.
T
Seres femininos que habitavam
Deusa do amor, sexo e
Afrodite Ninfas os campos e bosques, levando R
beleza. I
alegria e felicidade.
A
Figura com corpo de homem,
Poseidon Deus dos mares. Stiros D
chifres e patas de bode.
A
Deus das almas dos
Corpo formado por uma metade
Hades mortos, dos cemitrios e do Centauros E
de homem e outra de cavalo. D
subterrneo.
U
Mulheres com metade do C
Deusa dos casamentos e da A
Hera Sereias corpo de peixe que atraam os
maternidade.
marinheiros com seus cantos.
O
34 TPICO 4 UNIDADE 1

Mulheres, espcies de monstros,


Deus da luz e das obras
Apolo Grgonas com cabelos de serpentes, como
deartes.
a Medusa.
Mistura de leo e cabra,
Artemis Deusa da caa. Quimeras
soltavam fogo pelas ventas.
Corpo de homem, cabea de
Ares Divindade da guerra. Minotauro touro, esse monstro habitava o
labirinto da Ilha de Creta.
Deusa da sabedoria e da
Atena serenidade. Protetora da
cidade de Atenas.
Deus da agricultura que
Cronos
tambm simbolizava o tempo.
Divindade que representava o
Hermes
comrcio e as comunicaes.
Divindade do fogo e do
Hefesto
trabalho.
FONTE: Adaptado de: http: <//www.suapesquisa.com/musicacultura/deuses_gregos.htm>. Acesso
em: 31 jul. 2012.

Na Grcia, as classes da sociedade variavam de uma cidade-estado para outra. Atenas


garantia a democracia da minoria custa da escravido da maioria e contava com trs classes,
que Jaeger (1995) classifica como:

Cidados ou euptridas: Somente eles possuam direitos polticos para participar da


democracia. As mulheres e as crianas no faziam parte do grupo dos cidados.

Metecos: Eram os estrangeiros que habitavam Atenas. No tinham direitos polticos e


estavam proibidos de adquirir terras, mas podiam dedicar-se ao comrcio e ao artesanato.
Em geral, pagavam impostos para viver em Atenas e estavam obrigados prestao do
servio militar.

Escravos: Formavam a maioria da populao ateniense. Para cada cidado adulto


chegaram a existir dezoito escravos, considerados propriedades do seu senhor, embora
houvesse leis que os protegia contra excessos de maus tratos.
H
I FONTE: Disponvel em: <http://www.historiadomundo.com.br/grega/sociedade-grega.htm>. Acesso
S
T em: 5 mar. 2013.

R
I Muitas culturas influenciaram de forma significativa o mundo contemporneo, mas a
A
maior influncia da Antiguidade para o mundo atual vem da Grcia, considerada o bero da
D cultura ocidental e tambm o bero da filosofia.
A

E
D Vamos compreender melhor a herana grega a partir dos prximos itens desse caderno,
U
C destacando, principalmente, as informaes acerca das concepes de educao entre aquele
A
povo.

O
UNIDADE 1 TPICO 4 35

2 EDUCAO NA GRCIA

O povo grego influenciou em muitos aspectos a construo da cultura ocidental: criou


as primeiras cincias (Medicina, Fsica, Astronomia, Matemtica, Histria, Filosofia etc.); e artes
(teatro, arquitetura, esculturas etc.). Politestas, os gregos construram, em homenagem a seus
deuses, imponentes templos, hoje considerados maravilhas do mundo. Na filosofia destacaram-
se Protgoras, Grgias, Scrates, Plato e Aristteles. Os gregos tambm desenvolveram a
arquitetura (templos sustentados por colunas), a pintura, a literatura (Herdoto, Tucdides e
Xenofonte) e o teatro (squilo, Sfocles e Aristfanes) (NUNES, 1979a).

Como no Egito, a Grcia era formada por cidades-estado. Autnomas entre si, as
cidades-estado possuam caractersticas culturais e educacionais semelhantes, embora
peculiares, o que dificultaria um estudo aprofundado por regio. No entanto, segundo
Marrou (1990), alguns elementos comuns a todas as regies gregas permitem explorar
a cultura e a educao desse povo, reunindo-as em trs aspectos predominantes: a
educao homrica, a educao em Esparta e a educao em Atenas. Esses aspectos
sero aprofundados a seguir.

2.1 A EDUCAO HOMRICA OU CAVALHEIRESCA

Inicialmente, na Grcia, a palavra educao foi chamada de Paideia (com o primeiro


sentido de educao dos meninos); que nas palavras de Jaeger (2003, p. 64), o "processo
de educao em sua forma verdadeira, a forma natural e genuinamente humana". A palavra
evoluiu para Arete e descrevia o ideal educativo grego, que previa um conjunto de qualidades
fsicas, espirituais e morais, ou seja, a heroicidade (GIBBON, 1989).

H
Essas caractersticas foram descritas, sobretudo, pelos poemas picos de Homero I
S
(sculo VIII a.C.), a Odisseia (HOMERO, 2004) e a Ilada (HOMERO, s/d.), que so considerados T

as primeiras obras de literatura grega e os primeiros documentos significativos da histria da R
I
Educao (CAMBI, 1999). A

D
A

E
D
U
C
A


O
36 TPICO 4 UNIDADE 1

FIGURA 5 OBRAS DE HOMERO

FONTE: Disponvel em: <http://armonte.wordpress.com/tag/iliada/>. Acesso em: 31


jul. 2012.

S!
DICA

Se voc quiser entender melhor as obras Ilada e Odisseia, de


Homero, assista ao filme A Odisseia, de Francis Ford Coppola;
e Troia, de Wolfgang Petersen, este ltimo com passagens das
duas obras. Segue resumo dos poemas. A Ilada narra a lendria
guerra de Troia. Em misso diplomtica a Esparta o jovem prncipe
troiano Pris se apaixona pela rainha Helena, esposa de Menelau,
o rei de Esparta. Pris leva a rainha para Troia s escondidas,
e Menelau, com sua honra ultrajada, pede ajuda ao seu irmo
Agamenon, rei de Micenas, o maior reino da poca, para vingar
a ofensa. Agamenon agrupa um grande exrcito, com guerreiros
de toda a Grcia e marcham para Troia. A Odisseia conta a saga
de Ulisses, heri grego, em sua volta para casa, taca, aps 10
anos de guerra em Troia. Este poema narra as dificuldades que ele
enfrenta no retorno, e o assdio que sofre sua mulher Penlope, por
pretendentes que a querem em casamento para assumir o trono.
No caminho Ulisses se depara com muitos seres mticos, como
feiticeiras, ciclopes, sereias etc. e retorna ptria com o auxlio
da deusa Atena. Com a ajuda de seu filho Telmaco, Ulisses mata
H os pretendentes e reassume o seu reino.
I
S
T

R Por meio dessas obras, segundo Jaeger (2003), Homero procurou demonstrar a
I
A importncia e a viso da educao dentro da sociedade aristocrtica grega, construindo manuais
de moralidade baseados nos exemplos dos heris das obras, e exaltar conceitos de honra,
D
A moralidade, destreza e herosmo, para atingir a tica acidental, como um conceito decorrente
E da formao do carter. O objetivo da educao era o bem de todos e no apenas a glria
D
U
pessoal, mas que construa um homem completo, excelente em todas as suas aptides, que
C engrandecia tanto o preparo fsico, quanto espiritual. A preocupao da formao educacional
A
no se restringia criana, mas, sobretudo, ao adulto que essa criana iria se tornar. Como

O afirma Marrou (1998, p. 30), o homem grego, no verdadeiramente feliz seno quando se
UNIDADE 1 TPICO 4 37

sente, quando se afirma como o primeiro em sua categoria, distinto e superior.

De acordo com Brando (1997, p. 105), os poemas homricos tornaram-se fundamentais


na vida cotidiana grega, enquanto instrumentos para incitar coragem, esperana e
preservao de valores tradicionais. No entanto, estes poemas eram cantados oralmente por
vrias geraes e podem ter sofrido diversas modificaes. Finley (1998, p. 17) afirma que por
detrs da Ilada e da Odisseia h sculos de poesia oral, composta, recitada e transmitida por
bardos profissionais, sem o auxlio de uma s palavra escrita. Tambm se questiona a autoria
das obras e a existncia de Homero, devido ao fato de que muitas passagens de suas obras
relatam aventuras de diversos sculos (desde meados do sculo XIII at o sculo VIII a.C.),
configurando um apanhado geral da histria grega, mas que no esclarece se as obras foram
criadas pelo poeta, ou simplesmente relatadas por ele.

Os poemas homricos permitiram criar uma ideia dos conceitos de educao da Grcia
Antiga e
[...] compreender tanto o cultivo do corpo, a beleza fsica, como o sentido moral e
social. Ambos os aspectos predominam aqui sobre o intelecto e o tcnico. Os jogos
e esportes, o canto e a poesia, so instrumentos essenciais dessa educao, de
tipo ainda minoritrio, embora com esprito cvico e, em certo sentido, democrtico,
por ser patrimnio de todos os homens livres (LUZURIAGA, 1990, p. 40).

A educao na Grcia serviu de modelo e inspirou a maturao do processo e das


teorias sobre a educao. No entanto, havia duas concepes de educao entre as polis
gregas: Esparta e Atenas. No mapa a seguir, a localizao dessas cidades gregas.

FIGURA 6 LOCALIZAO DE ESPARTA E ATENAS

H
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S
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I
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E
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A

FONTE: Disponvel em: <http://www.infoescola.com/historia/liga-de-delos/>. Acesso em: 30 jul.
2012. O
38 TPICO 4 UNIDADE 1

Esparta tinha um modelo de Estado totalitrio, com educao pautada no conformismo


e no estatismo. Atenas, com sua avanada democracia e educao baseada no conceito de
Paideia, de formao livre e diversificada, valorizava a cultura e as experincias. Esses modelos
alimentaram por sculos as concepes e discusses educacionais, em alguns perodos
exaltando o primeiro, em outros, o segundo (CAMBI, 1999).

Dessa forma, importante considerar as duas vertentes educacionais dentro das


principais cidades gregas de forma isolada, conforme se destaca em seguida.

2.2 A EDUCAO EM ESPARTA

Em Esparta, o militarismo predominava e a sociedade era estamental (ou seja,


dividida em camadas sociais). Para evitar a ascenso de um tirano ao poder, Esparta tinha
uma diarquia, isto , dois reis. Os monarcas eram controlados por um Senado (chamado
Gersia), composto de 30 senadores (gerontos), que intermediavam o dilogo entre os
cidados e o rei. Para controlar a sociedade, inclusive censurar os reis, bem mais tarde, foi
aprovado um regime fiscal: o eforato, com cinco magistrados que eram eleitos pelo povo.
FONTE: Disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/educacao/historia/grecia-esparta-e-atenas-como-
modelos-de-educacao,b1080231a76da310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>. Acesso
em: 8 mar. 2013.

Na camada mais alta da sociedade, alm dos dois reis (um com funes militares, o
outro, religiosas) encontravam-se os espartatas, descendentes dos dricos, e abaixo deles
estavam os periecos (comerciantes e artesos) e os hilotas (no eram escravos, mas estavam
disposio dos espartanos) (CAMBI, 1999).

A educao ficava a cargo do Estado, mas, devido militarizao, os discursos retricos


e o pensar filosfico no eram estimulados. Os espartanos atribuam a existncia da sua
legislao a Licurgo, um personagem mitolgico (que seria descendente de Hrcules). Isso
H
I impediu que Esparta, sempre envolvida em lutas e rebelies, desenvolvesse outras experincias
S
T polticas e institucionais, adaptando-se e resistindo as mais diversas situaes. Para Plato, a

R
sociedade espartana era governada pela coragem (NAPOLI; GALLINA, 2005).
I
A
No entanto, diferentes autores reconhecem que havia democracia em Esparta (em que
D
A at os plebeus votavam, e os reis no estavam acima da lei, pois h relatos do exlio e da priso
E
de muitos reis); e que o governo constitucional, que considerava os cidados iguais perante a
D Lei, contribuiu para a formao de uma sociedade militarmente forte, responsvel por grandes
U
C defesas e conquistas para a Grcia. A maior parte do que se sabe da sociedade espartana provm
A
das obras de Xenofonte, Tucdides e Herdoto. Segundo Xenofonte (2008), os espartanos no
souberam administrar suas conquistas em tempos de paz, por isso entraram em decadncia.
O
UNIDADE 1 TPICO 4 39

Piletti (2006) afirma que o termo que alcunhava a educao em Esparta era agog, ou
seja, adestramento, treinamento, criao e tinha como objetivo principal formar soldados
fortes, valentes e capazes para a guerra, por isso os espartanos valorizavam muito as atividades
fsicas.At os sete anos as crianas (tanto meninos quanto meninas) ficavam no gineceu
(parte da casa onde ficavam as mulheres), e ouviam muitas histrias inspiradas na Mitologia
grega, que eram contadas pelas mes ou pelas servas.

Aos sete anos, o menino iniciava sua educao militar. Na adolescncia passava por vrios
treinamentos de combate, testando a resistncia fsica e a obedincia aos superiores. Por volta de
17 anos era submetido kriptia (teste final), que consistia em caar durante a noite o maior nmero
possvel de hilotas (escravos). Os soldados sobreviventes recebiam permisso para integrar o
exrcito e recebiam um lote de terras, vivendo nas concentraes militares at os 20 anos. Aos 30,
voltavam para casa e recebiam a permisso para casar. Eles eram obrigados a servir o exrcito at
os 60 anos, quando passavam a participar da administrao da cidade. Muitos no sabiam ler e
escrever, pois o exrcito no enfatizava nenhuma profisso especfica. A educao militar tambm
impunha severos castigos como forma de impor a disciplina entre os soldados (MARROU, 1990).

Povos houve que tambm praticaram frrea disciplina militar, entre eles os
romanos com as suas legies, os samurais japoneses (bushi), Gengis Khan
e os seus cavaleiros mongis, os turcos, com os janzaros, os Cavaleiros das
Cruzadas, Frederico II, com as tropas prussianas e tantos outros. Entretanto,
na arte da guerra, ningum veio a superar a fantstica disciplina espartana,
cantada em prosa e verso, cuja fama se perde distante. Eles se orgulhavam em
dizer:Outras cidades produzem monumentos e poesia. Esparta produz
Homens (ESPARTA, 2011, p. 3, grifos do autor).

A indumentria oficial de um soldado espartano (Hoplita) est demonstrada a seguir.

FIGURA 7 SOLDADO ESPARTANO (HOPLITA) EM SEU VESTURIO DE COMBATE

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A

FONTE: Disponvel em: <http://espartano.wordpress.com/category/historia-de-esparta/>.
Acesso em: 31 jul. 2012 O
40 TPICO 4 UNIDADE 1

O Hoplita Espartano enverga todo o seu vesturio de combate. O capacete de


bronze, de tipo corntio, decorado de uma crista. A couraa de linho branco
colocada sobre a tnica substituiu a pesada couraa de bronze. composta por
vrias camadas de tecido coladas umas s outras. A parte inferior recortada
em faixas para facilitar os movimentos e o abdmen reforado por placas
metlicas. As caneleiras eram igualmente em bronze. O Hoplita Espartano
armado com uma lana e espada, e o seu escudo, gravado com o smbolo
de Esparta, banhado em bronze na sua face externa. A capa termina este
uniforme, o soldado est pronto para o combate. A barba era frequente na
Grcia antes da poca Alexandre (336 a 323 a.C.), e os cabelos longos eram
o sinal distintivo do Espartano adulto, que tinha o treinamento militar como
profisso, ser soldado era um ofcio para os espartanos (ESPARTA, 2011, p. 2).

As meninas espartanas tinham uma educao especfica, que procurava formar boas
esposas e mes. Tinham direito a adquirir propriedades (possuam mais de um tero das
terras de Esparta) e no estavam necessariamente sujeitas autoridade do marido. Elas
tambm participavam de atividades desportivas e torneios, a fim de se tornarem mulheres
saudveis e fortes, para que pudessem, futuramente, gerar soldados saudveis e fortes, e eram
encorajadas a desenvolver o intelecto. As mulheres espartanas se casavam um pouco mais
velhas do que as atenienses. Esparta chegou a implantar a eugenia, em que uma comisso
de ancios examinava os meninos ao nascer para determinar se eram robustos e fortes para
servir Esparta. Se no fossem considerados adequados ao exrcito (no caso de problemas de
sade ou fsicos) os recm-nascidos eram sacrificados (CAMBI, 1999).

S!
DICA

Filmes como os 300 de Esparta, de Rudolph Mat, e 300,


dirigido por Zack Snyder retratam um pouco do esprito guerreiro
e obediente dos soldados espartanos, bem como da rigidez de seu
preparo fsico e de seu esprito patritico no enfrentamento das
dificuldades caractersticas s lutas. Salientando que so inspirados
nas obras de Homero (Ilda e Odisseia), e desconsiderando o carter
comercial das obras, possvel observar nessas produes traos
claros do que foi a educao espartana.

H
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S
T

R 2.3 A EDUCAO EM ATENAS


I
A

D Em Atenas a cultura era a base da formao do indivduo. A sociedade era dividida em


A
rei, euptridas (nascidos na Grcia), metecos (estrangeiros) e escravos.
E
D
U
C O crescimento de Atenas e as transformaes sofridas elevaram os conceitos de
A
educao na Grcia. A educao, inicialmente chamada de Paideia e significando educao

O
dos meninos, evoluiu para Arete e passou a descrever o ideal educativo grego, que previa
UNIDADE 1 TPICO 4 41

um conjunto de qualidades fsicas, espirituais e morais, ou seja, a heroicidade da educao


homrica. A ampliao do ideal educativo de Arete surgiu nos fins da poca arcaica, exprimindo-
se ento pela palavra Kaloskagathia, que significava a busca pela beleza (com ginstica para
desenvolver o corpo), e pelo desenvolvimento da alma (por meio de msica, leitura e canto),
sendo complementada mais tarde pela gramtica. Ento, a partir do sculo V a.C. a educao
grega buscou mais do que a formao individual, procurou formar o cidado, e retomou o
sentido de Paideia: "[...] a essncia de toda a verdadeira educao ou Paideia a que d ao
homem o desejo e a nsia de se tornar um cidado perfeito e o ensina a mandar e a obedecer,
tendo a justia como fundamento (JAEGER, 1995, p. 147).

Assim, fundamentados pela busca da harmonia entre corpo e mente e pelo


desenvolvimento de diferentes habilidades, a educao ateniense diferenciou-se muito daquela
praticada pelos espartanos. At os sete anos de idade as crianas eram cuidadas por uma
ama. Depois disso, os meninos eram enviados a um mestre particular (pedagogo, que podia
ser um escravo culto, ou estrangeiro que morava em Atenas, pois a profisso era considerada
uma mercadoria como o produto do arteso). Esse pedagogo era providenciado pelos pais. O
Estado no se responsabilizava pela formao do cidado. As crianas aprendiam ler, cantar,
tocar um instrumento, declamar e escrever. Alis, a escrita possua grande valor para os
atenienses, primeiramente feitas em tbuas de barro, e mais tarde em papiros. A leitura era
baseada nas obras de Hesodo, Esopo, Tucdides e Slon (representados pela figura a seguir,
respectivamente), que eram loggrafos, ou seja, cronistas e crticos que escreviam em prosa;
e nas obras poticas de Homero, Odisseia e Ilada (GILES, 1987).

FIGURA 8 ESCRITORES GREGOS

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S
FONTE: Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:autoresgregos.jpg>. Acesso T
em: 31 jul. 2012.
R
I
A
As meninas, ao contrrio dos meninos, eram ensinadas a serem submissas ao pai,
D
depois ao marido e no participavam da vida poltica, econmica e social de Atenas. Seu A
mundo era restrito ao lar, ajustando-se a uma das trs classes: escravas, esposas e cortess.
E
As escravas cuidavam da casa da patroa e ajudavam a cuidar das crianas. As esposas deviam D
U
ser dceis e humildes, sempre disposio do marido, e eram responsveis pela educao C
A
dos filhos, o embelezamento da casa e a administrao dos empregados (as mulheres pobres

limpavam, cozinhavam e cuidavam dos filhos e da casa sozinhas, sem a ajuda de escravos). As O
42 TPICO 4 UNIDADE 1

cortess aprendiam a ler e escrever e frequentavam espaos pblicos, somente para entreter
os poderosos. Mulheres decentes no podiam fazer isso, ficavam confinadas ao gineceu (parte
da casa destinada a elas) (CAMBI, 1999).

Segundo Brando (1997), o mestre para educar individualmente no mais bastava


ao conceito de Paideia desenvolvido pelos atenienses. Dessa forma, nasceram as primeiras
instituies escolares.

S!
DICA

Os conceitos sobre a educao, a infncia e o papel da mulher nas


sociedades da Antiguidade, sobretudo da Grcia, podem ser mais
bem explorados por meio da leitura das obras de Cambi, Histria
da Pedagogia (1999), e Histria Social da Criana e da Famlia, de
Aris (1981).

3 A FILOSOFIA GREGA

A Filosofia, que significa amor sabedoria, nasceu na Grcia Antiga, tinha como
questo central a razo e a indagao, questionando o mundo que os cercava. Representa uma
das maiores contribuies dos gregos humanidade e influenciou a formao do pensamento
ocidental (ABBAGNANO, 2000).

Ao romper com a abordagem mitolgica caracterstica maior parte dos povos daquela
poca, os gregos construram uma linha de raciocnio orientada pela razo e pelas evidncias,
investigando como o conhecimento adquirido pela mente humana, e a importncia das
faculdades sensoriais nesse processo. Embora no tenham chegado a um consenso, suas
teorias serviram de legado para a investigao do universo posteridade (MAGEE, 2001).
H
I
S
T
Alguns pensadores destacaram-se ao formular concepes aceitas at os dias de
hoje. Entre eles esto Scrates, Plato, Aristteles e Iscrates. Considerando a importncia e
R
I contribuio de suas teorias, cada pensador ser descrito individualmente nos tpicos a seguir.
A

D
A

E
D 3.1 SCRATES
U
C
A

Scrates, ateniense nascido por volta do ano 469 a.C., viveu para mostrar aos homens
O
UNIDADE 1 TPICO 4 43

de seu tempo a importncia dos valores da alma. Para uma sociedade que at ento havia se
preocupado em estudar a Natureza, seus pensamentos direcionaram o olhar daquela poca
ao estudo do ser humano e da tica. Tornou-se um dos principais pensadores da Grcia
Antiga, embora costumasse dizer que nada sabia por meio de sua frase s sei que nada sei.
Ensinava em praas pblicas e convidava, sobretudo os jovens, a viver a virtude. Seu lema era
conhece-te a ti mesmo. Ensinou durante a guerra do Peloponeso e criticou muitos aspectos
administrativos, religiosos e culturais da Grcia. Sua sabedoria e inteligncia, associados ao
domnio da retrica, do dilogo e de ideias inovadoras passaram a despertar a ateno de
muitos jovens atenienses e por isso, transformou-se em inimigo do governo grego. Foi preso,
condenado e obrigado a tomar veneno em sua cela (em 399 a.C.), acusado de subverter a
ordem social, corromper a juventude e tentar mudar a religio (STONE, 1988).

FIGURA 9 SCRATES (PAI DA PEDAGOGIA) E UM DE SEUS PENSAMENTOS

Conhece-te a ti mesmo,
torna-te consciente de tua
ignorncia e ser sbio.

FONTE: Disponvel em: <http://www.dialogocomosfilosofos.com.br/category/


socrates/>. Acesso em: 1 ago. 2102.

O pouco que se sabe da vida de Scrates foi resultado de obras de seus discpulos:
Xenofonte e Plato, pois Scrates no deixou nenhuma obra escrita. Segundo os relatos de
Plato (em sua obra Fdon), seu mestre Scrates foi um homem inquieto, equilibrado e digno,
que buscou a educao e a felicidade por meio da justia, tanto para a vida das pessoas
quanto para as cidades. Scrates defendeu suas ideias opondo-se aos discursos sofistas H
I
(pessoas que ganhavam dinheiro ensinando a tcnica da argumentao, por meio da oratria, S
T
aos jovens atenienses ricos), e fazendo uso da ironia; no no sentido de ridicularizar, mas de
R
levar o indivduo, por meio de perguntas e concluses decorrentes das questes debatidas, a I
chegar por si mesmo concluso correta sobre o entendimento a ser obtido, de forma racional. A

Esse exerccio foi chamado de maiutica (parto das ideias). A forma de pensar de Scrates D
A
assinalou a passagem da educao para a pedagogia, que busca a dimenso pragmtica,
E
terica, autnoma, da universalidade racional, reflexiva, educativa, bem como a continuidade D
U
da tarefa de formar o carter pessoal (DORION, 2006). C
A


O
44 TPICO 4 UNIDADE 1

3.2 PLATO

Plato, nascido por volta de 427 a.C. em uma famlia aristocrtica ateniense, descendente
de antigos reis, lutou na Guerra do Peloponeso e conheceu Scrates, de quem foi amigo e
discpulo. Aps a morte de Scrates, ele se afasta de Atenas por 12 anos. Quando regressa funda
a Academia de Atenas (385 a.C.), semelhante s escolas e universidades atuais, tornando-se o
primeiro pedagogo da Histria; no somente pela fundao da Academia, mas, sobretudo, por
ter associado o ensino dimenso tica e poltica. As disciplinas de matemtica, astronomia,
msica e filosofia, ensinadas em sua escola, mostravam seu objetivo de formar homens
preparados para exercer funes de destaque na comunidade da poca (MAGEE, 2001).

FIGURA 10 PLATO (PRIMEIRO PEDAGOGO) E UM DE SEUS PENSAMENTOS

O cansao fsico, mesmo que


suportado forosamente, no
prejudica o corpo, enquanto o
conhecimento imposto fora no
pode permanecer na alma por muito
tempo.

FONTE: Disponvel em: <http://www.dialogocomosfilosofos.com.br/category/platao/>. Acesso


em: 01 ago. 2012.

O discurso de Plato priorizava o ser-experincia, reconquistando a pureza das ideias


e pregando a existncia da alma, mesmo depois da morte, bem como a possibilidade de esta
alma habitar outro corpo, que se esqueceria da vida passada, mas que poderia reencontrar
suas lembranas ao desencarnar novamente. Suas obras, escritas por meio de dilogos, foram
H divididas em trs fases: da juventude, da maturidade e da velhice. Sua Paideia (concepo de
I
S educao) fazia uma contraposio entre a priso do corpo, e o reconhecimento contemplativo
T
da alma, da espiritualidade. Dessa forma, Plato acreditava que a educao comeava no
R
I planejamento familiar, antes de a criana nascer. Para ele, a criana era corrompida pelo
A
adulto, por isso em sua concepo de educao as crianas viviam no campo at os 10
D anos de idade, participando de brincadeiras e esporte (como uma reserva de sade para a
A
vida). Depois frequentariam a escola e aprenderiam msica e poesia (que com harmonia e
E
D ritmo desenvolveriam noes de justia), e fariam as disciplinas de Matemtica, Histria e
U
C Cincias mais atrativas. Aos 16 anos o jovem inclua exerccios fsicos em seu currculo (fora
A

O
UNIDADE 1 TPICO 4 45

e espiritualidade). Aos 20 anos um teste vocacional lhes direcionaria a vida. Os reprovados


seguiriam carreira militar, os aprovados mais 10 anos de estudo, voltados filosofia (pensar
e governar com sabedoria). Aos 35 anos, trabalhariam na sociedade para testar seus
conhecimentos, por mais 15 anos. S ento, os mais bem sucedidos se tornariam guardies
do Estado e verdadeiramente governantes junto ao Conselho de Atenas (MARAS, 2004).

Desenvolveu uma viso poltica em relao s classes sociais e dividiu-as de acordo com
valores humanos e morais diferenciados, relacionando-as s funes do trabalho. A dialtica,
disciplina mxima s permitida a governantes e guardies e que elevava o pensamento ao
abstrato, unidade (Plato considerava o mundo natural inferior s ideias), comps o modelo
do platonismo, e, mais tarde, influenciou na organizao da escola moderna (CAMBI, 1999).

Por ver seu mestre (Scrates) injustamente punido pela sociedade, opunha-se
noo de justia da poca, questionando o preparo das pessoas que ocupavam o poder. Sua
escola testava os alunos para permitir que somente os melhores conseguissem se formar e
assumissem cadeiras nos governos das cidades. Ele acreditava que a educao era obrigao
do Estado, e que deveria ser acessada tanto por meninos quanto por meninas. Acreditava
tambm que era preciso levar a criana a buscar respostas de maneira livre e autnoma para
que ela aprendesse, conforme as bases que sustentam as concepes pedaggicas da poca.
Sua afirmao de que todas as coisas possuem uma essncia, foi usada pelo cristianismo, na
Idade Mdia. Plato morreu em 347 a.C (MARAS, 2004).

S!
DICA

Plato tinha uma concepo aristocrtica da sociedade, aristoi=


os melhores. Da sua concepo de educao baseada no mrito.

H
I
3.3 ARISTTELES S
T

R
Aristteles (384-322 a.C.), nascido em Estgira, Macednia, filho de mdico, foi discpulo I
A
de Plato e destacou-se por continuar o modelo de seu pensamento, embora com uma viso
D
mais realista. Aps a morte do mestre (Plato, em 347 a.C.), foi para a sia Menor e tornou- A
se tutor de Alexandre (o Grande), por cerca de 3 anos. Em 355 a.C. voltou para Atenas e E
fundou uma escola prxima ao templo de Apolo Lcio, que recebeu, por isso, o nome de Liceu D
U
(MAGEE, 2001). C
A


O
46 TPICO 4 UNIDADE 1

Aristteles foi um estudioso da natureza, da sociedade e dos indivduos, organizando


suas informaes de forma minuciosa, agrupando-as por semelhanas e diferenas. A obra
aristotlica articula-se na lgica (distinguindo concluses falsas e verdadeiras, as inferncias);
na fsica (considerada a chave da natureza das coisas, baseada nos quatro elementos: gua,
ar, fogo e terra, ele afirmava que os demais corpos celestes existentes giravam em torno da
Terra; embora errnea, uma teoria complexa para a poca); na biologia (observando os seres
vivos dividiu-os em vertebrados e invertebrados e registrou 500 animais diferentes); e na poltica
(listou os diferentes modelos polticos da poca enumerando 158 constituies polticas, mas
manteve-se neutro quanto a sua opinio) (MARAS, 2004, ARISTTELES, 1991).

Para Aristteles, o Estado (concepo poltica) no era igualitrio. Ele organizou


metodicamente a sociedade, fazendo distino entre o povo e os nobres, ou homens livres; os
nicos dos quais a educao se ocupava. Diferenciou a poltica (interesse coletivo) da moral
(interesse individual), considerando o interesse social o mais importante. Justificou a escravido
como necessria, decorrente da sua funo material, embora no negasse natureza humana aos
escravos. Na formao, acreditava nas faculdades espirituais e intelectuais e secundariamente
nas materiais e fsicas, condenando, dessa forma, a educao militarizada de Esparta. Sete
anos nas escolas estatais aristotlicas, seguindo quatro disciplinas (gramtica, ginstica, msica
e desenho) preparavam o aluno para a filosofia (CAMBI, 1999).

FIGURA 11 ARISTTELES (CRIADOR DO PENSAMENTO LGICO E DA


BIOLOGIA) E UM DE SEUS PENSAMENTOS

"O homem livre senhor


de sua vontade e somente
escravo de sua prpria
conscincia".

H
I
S FONTE: Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/filosofia/logica-aristoteles.htm>.
T Acesso em: 01 ago. 2012.

R
I
A As ideias de Aristteles se distanciaram das de Plato em um aspecto; Aristteles
D acreditava que existiam duas formas em um s mundo; uma composta pelo mundo concreto,
A
mutvel (das coisas) e outro abstrato (o mundo das ideias). Mas, que era preciso conhecer o
E
D mundo concreto para formar ideias sobre ele, pois para Aristteles, o que no fazia parte da
U
C
experincia no era significativo, ao contrrio de seu mestre, com seus ideais platnicos. A
A

O
UNIDADE 1 TPICO 4 47

lgica aristotlica se pautava na resposta ao questionamento sobre o significado da existncia,


do ser (MARAS, 2004).

Muitas das obras deste filsofo se perderam, ou foram reorganizadas atravs dos
tempos. Mas, as contribuies de Aristteles humanidade, por meio de seus estudos e
reflexes, ultrapassaram dois mil anos em geraes e chegaram atualidade com muitos
aspectos ainda incontestveis ou que contriburam para a formao das concepes hoje
aplicadas e defendidas.

3.4 ISCRATES

Iscrates nasceu em 436 a.C., em rquia. Foi discpulo de Grgias, na Tesslia (que
incentivou a unio da Grcia para combater os inimigos Persas) durante o ltimo perodo da guerra
do Peloponeso. Tambm foi seguidor de Scrates, contemporneo de Plato e loggrafo (redator
de discursos jurdicos). Em 393 a.C. fundou uma escola em Atenas; foi professor de retrica e
autor de diversos discursos escritos em grego (21 discursos chegaram aos nossos dias). Deixou
ao mundo diversas oraes, polticas e forenses e a concepo de oratria (PLEBE, 1978).

FIGURA 12 ISCRATES (GNIO PEDAGGICO) E UM DE SEUS PENSAMENTOS

Somente em duas ocasies


tens de falar: quando souberes
exatamente o que vais dizer, e
quando no puderes evitar. Fora
destes dois casos, melhor o
silncio do que a prtica.

H
I
S
T
FONTE: Disponvel em: <http://www.phillwebb.net/history/ancient/Isocrates/Isocrates.
htm>. Acesso em: 02 ago. 2012. R
I
A
Em sua escola de retrica, com durao de quatro anos, a formao inclua o ensino da D
A
dico, do estilo e de uma filosofia de vida prtica, que foi a inovao de sua arte; seu objetivo
era falar bem. A paideia isocrtica coloca o sujeito em autonomia, mas como interlocutor da E
D
cidade, na qual e para qual desenvolve uma rica subjetividade (CAMBI, 1999). U
C
A

Prieto (1989) afirma que em sua obra Contra os Sofistas, de 390 a.C., Iscrates
O
48 TPICO 4 UNIDADE 1

condena a atuao dos sofistas afirmando que a justia no pode ser ensinada por meio da
arte. Faleceu com 98 anos, em 338 a.C., em uma greve de fome, aps a Grcia perder a
oportunidade de se tornar independente. A estrutura perfeita da prosa artstica e o poder de
persuaso de Iscrates predominam no helenismo, chegam a Ccero e a Quintiliano, atingem
o cristianismo, a Idade Mdia e chegam at a Modernidade.

S!
DICA

A formao dos sistemas educacionais ao longo do tempo recebeu


muitas influncias, de diferentes pensadores e culturas; mas, este
resumo no tem a pretenso de esgotar as discusses sobre o tema,
quer, outrossim, destacar algumas influncias. Para aprofundar
estudos sobre a educao na Grcia sugere-se a explorao da
obra de Werner Jaeger, Paideia (1995).

Desses pensadores gregos (Scrates, Plato, Aristteles e Iscrates), nasceu a Histria


da Educao, com sinais de questionamento do conceito, alcanando status de questo
filosfica e criando um modelo pedaggico para as geraes futuras, que atravessaram o
tempo e chegaram at os nossos dias.

3.5 A LITERATURA GREGA

Praticamente todos os gneros literrios atuais esto alicerados na literatura


grega. Os escritores gregos da Antiguidade, assim como os clssicos latinos serviram
de modelo para toda a tradio literria Ocidental. A literatura grega abordou os mitos e
maiores problemas da humanidade em suas obras teatrais, poticas, filosficas e religiosas,
servindo de referncia para o cinema, a psicanlise, a educao, e as correntes cientficas

H
modernas (FINLEY, 1998).
I
S
T Entre os gneros literrios destacam-se na literatura grega a poesia, o teatro e a prosa.

R
I
A

D
A 3.5.1 A poesia
E
D
U
C A poesia foi a primeira manifestao literria surgida na Grcia, iniciada pelas obras de
A
Homero, a Ilada e a Odisseia, tambm considerados os primeiros documentos significativos da

O
histria da Educao no mundo. A poesia grega divide-se em diferentes gneros (DREGUER;
UNIDADE 1 TPICO 4 49

TOLEDO, 2006):

Poesia pica tem sua maior representao nas obras de Homero (Ilada e Odisseia).
Homero contou de forma oral, as conquistas da Grcia nas guerras de Troia e Tebas, entre
outros mitos.

Poesia didtica tem seu representante maior em Hesodo (700 a.C.), que aps Homero,
embora ainda de tradio pica, deu diferentes temas e tratamentos poesia, usando como
temas suas prprias experincias de vida e a simplicidade da vida no campo.

Poesia lrica Arquloco de Paros (sculo VII a.C.) foi o primeiro representante da poesia
lrica a utilizar a elegia (uma poesia triste e melanclica especialmente composta como
msica para funeral, ou um lamento de morte). Sua mtrica foi imitada por diversos poetas
jnicos como Anacronte de Teos. Alceu e Safo, no incio do sculo VI, compuseram poemas
seguindo a mtrica de Arquloco em dialeto elico (da Ilha de Lesbos), que mais tarde foi
adaptado por Horcio lngua latina. A lrica coral (poesia acompanhada por instrumento
musical) teve incio entre a tradio drica e entre seus representantes esto Alcmeo de
Esparta, Estescoro, Simnides de Ceos, Pndaro (principal representante) e Baqulides
(sculo V a.C., estilo em declnio).

3.5.2 O teatro

Embora as origens do teatro grego no sejam conhecidas, acredita-se que suas duas
vertentes: a tragdia e a comdia tenham sido retiradas dos rituais religiosos e festas em honra
ao deus Dionsio (deus do vinho). Nesses eventos ocorriam espetculos de mmicas, dana,
msica e poesia, alm de concursos em que cada participante apresentava trs peas (trilogia).
As mulheres no participavam desses concursos, portanto os homens usavam mscaras para
desempenhar os papis femininos (BRANDO, 1992).
H
I
S
Os gregos construram teatros (palcos de encenao teatral, apresentaes de msicas, T

danas, mmicas, julgamentos, venda de escravos etc.). Construdos para apresentaes R
ao pblico, os teatros possuam excelente propagao do som, e eram construdos ao ar I
A
livre, geralmente no alto de encostas. Observe a figura a seguir para compreender melhor a
D
construo desses espaos. A

E
D
U
C
A


O
50 TPICO 4 UNIDADE 1

FIGURA 13 TEATRO DE DIONSIO, EM ATENAS

FONTE: Disponvel em: <http://www.biografia.inf.br/esquilo-dramaturgo.html>. Acesso em: 06


ago. 2012.

O teatro foi um dos aspectos mais significativos da cultura grega, e suas duas vertentes,
a comdia e a tragdia so destacadas a seguir.

3.5.2.1 A tragdia

Dentre os principais autores e obras trgicos esto: squilo (525-456 a.C.), que
escreveu Prometeu Acorrentado, narrando fatos sobre deuses e mitos. Sfocles (495-405
H a.C.), que se destacou com a pea dipo Rei, falando sobre a vida dos grandes reis da
I
S
poca.E Eurpedes(480 - 406 a.C.), autor de As Troianas, abordando os vencidos e renegados
T socialmente, considerado o pai do drama ocidental (GONALVES, 1980).

R
I
A

D
A 3.5.2.2 A comdia
E
D
U
C A comdia foi um gnero mais voltado para o cotidiano, para os costumes, que so
A
tratados, sobretudo, como objeto de crtica e stira. O principal comedigrafo grego foi

O
Aristfanes (445 - 385 a.C.), que faz uma crtica muito forte s personalidades influentes da sua
UNIDADE 1 TPICO 4 51

poca como polticos, poetas, filsofos e cientistas, condenando a pomposidade, os desmandos


e a corrupo social. Ele representa a fase inicial do teatro. Foi autor de 40 peas, onze das
quais esto completas at nossos dias. So elas: Os acarnenses(-425),Os cavaleiros(-424),As
nuvens (-423), As vespas (-422), A paz (-421), As aves (-414), Lisstrata (-411), As
tesmoforiantes (-411), As rs (-405), As mulheres na Assembleia (-392) e Pluto (-388)
(STARZYNSKI, 1967).

Na fase intermediria da comdia destacaram-se os autores gregos Antfanes e Alxis,


que se dedicaram stira e pardia abandonando as fantasias, as crticas sociais e pessoais
s celebridades e o coro e dedicando-se s histrias de mmicas, instabilidade da fortuna e
a temas corriqueiros como culinria. Na comdia nova, terceira e ltima fase da dramaturgia
ateniense, o principal representante foi Menandro (340 - 292 a.C.), autor de O Intratvel, que
no fim do sculo IV apresentou como tema principal de suas comdias os conflitos domsticos
(PIGNARRE, 1979).

3.5.3 A prosa

A primeira forma de prosa conhecida foram os Cdigos legais surgidos no fim do sculo
VII. No se conhece autor de prosa anterior a Fercides de Siros (550 a.C.), que escreveu sobre
o comeo do mundo. Mas o primeiro autor considervel na prosa, Hecateu de Mileto (550 a.C.
a 466 a.C.), escreveu sobre o passado mtico e a geografia do Mediterrneo e terras prximas.
Herdoto de Halicarnasso foi o primeiro grande historiador grego, descrevendo o confronto entre
sia e Europa, que culminou em uma guerra (chamada de guerra Greco-prsica). Em seus
relatos h a participao do homem e a interveno divina. Herdoto tambm foi gegrafo e
antroplogo. Tucdides escreveu em prosa a guerra do Peloponeso, e por sua perfeio, rigor
documental e objetividade narrativa considerado o criador da histria como cincia. A obra de
Tucdides foi completada por Xenofonte, que escreveu Anbase (370 a.C.), contando a retirada
de dez mil gregos do territrio inimigo, de Cunaxa Grcia, aps verem seus lderes mortos
ou capturados. Xenofonte foi um desses soldados, e sua histria real (VERNANT, 1989). H
I
S
Atribui-se a Esopo (escravo liberto por seu senhor e nascido na Trcia, sia Menor), T

considerado por muitos um personagem lendrio, corcunda e gago, a autoria de diversas obras R
I
do gnero fbulas. Esopo considerado o maior representante desse estilo literrio. Alm de A
inspirar Jean de La Fontaine a escrever fbulas, Esopo foi citado por Herdoto, Aristfanes D
A
e Plato em diferentes obras. As fbulas existiram na tradio oral muito antes de serem
escritas por Esopo, por isso a autoria (ou seria somente escrita?) das obras questionada. No E
D
entanto, atribui-se a ele cerca de 360 obras. De sentido moral, as fbulas possuem o papel de U
C
sugerir normas de conduta, e embora retratem animais que falam, sentem, possuem defeitos e A

qualidades como os seres humanos, pretendem justamente mostrar como os homens agem e se
O
52 TPICO 4 UNIDADE 1

comportam. Suas obras foram copiadas por escritores de pocas posteriores, e se espalharam
por todo o mundo (CAMBI, 1999).

A partir desses autores a prosa entrou em declnio e cedeu importncia oratria.

S!
DICA

Observe que h avanos e retrocessos no tempo, enquanto os


diversos acontecimentos ocorridos na Grcia so expostos, sendo
impossvel seguir uma linha cronolgica rgida mantendo-se a
separao por tpicos como nesse caderno. Agora, faa a leitura
de dois textos complementares e esclarea suas dvidas revisando
o contedo do captulo, se necessrio.

LEITURA COMPLEMENTAR I

TEATRO GREGO: DIFERENAS ENTRE COMDIA E TRAGDIA

Valria Peixoto de Alencar

[...] Atenas considerada a terra natal do teatro antigo, e, sendo assim, tambm do
teatro ocidental. Fazer teatro significava respeitar e seguir o culto a Dionsio (deus do vinho).
O perodo entre os sculos VI a.C. e V a.C. conhecido como o Sculo de Ouro. Foi durante
esse intervalo de tempo que a cultura grega atingiu seu auge. Atenas tornou-se o centro dessas
manifestaes culturais e reuniu autores de toda a Grcia, cujos textos eram apresentados em
festas de venerao a Dionsio.

O teatro grego pode ser dividido em trs partes: tragdia, comdia antiga e comdia nova.

A TRAGDIA
H
I
Do grego tragoida (tragos = bode e oid = canto). Canto ao bode uma manifestao
S
T ao deus Dionsio, que se transformava em bode para fugir da perseguio da deusa Hera. Em

R alguns rituais se sacrificavam esses animais em homenagem ao deus.


I
A
A tragdia apresentava como principais caractersticas o terror e a piedade que
D
A despertava no pblico. Para os autores clssicos, era o mais nobre dos gneros literrios. Era
E constituda por cinco atos e, alm dos atores, intervinha o coro, que manifestava a voz do bom
D
U
senso, da harmonia, da moderao, face exaltao dos protagonistas.
C
A
Diferentemente do drama, na tragdia o heri sofre sem culpa. Ele teve o destino traado

O e seu sofrimento irrefutvel. Por exemplo, dipo nasce com o destino de matar o pai, Laio,
UNIDADE 1 TPICO 4 53

e se casar com a me. um dos exemplos de histrias damitologia gregaque serviram de


base para o teatro [...].

A COMDIA ANTIGA

A origem da comdia a mesma da tragdia: as festas ao deus Dionsio. A palavra


comdia vem do grego komoida (komos remete ao sentido de procisso). NaGrciahavia
dois tipos de procisso que eram denominadas komoi. Numa, os jovens saiam s ruas,
fantasiados de animais, batendo de porta em porta pedindo prendas, brincando com os
habitantes da cidade. No segundo tipo, era celebrada a fertilidade da natureza.

Apesar de tambm ser representada nas festas dionisacas, a comdia era considerada
um gnero literrio menor. que o jri que apreciava a tragdia era nobre, enquanto o da
comdia era escolhido entre as pessoas da plateia. Tambm a temtica diferia nos dois gneros.
A tragdia contava a histria de deuses e heris. A comdia falava de homens comuns.

UM GNERO LIGADO DEMOCRACIA

A encenao da comdia antiga era dividida em duas partes, com um intervalo. Na


primeira, chamada agn, prevalecia um duelo verbal entre o protagonista e o coro. No intervalo,
o coro retirava as mscaras e falava diretamente com o pblico para definir uma concluso
para a primeira parte. A seguir, vinha a segunda parte da comdia. Seu objetivo era esclarecer
os problemas que surgiram no agn.

A comdia antiga, por fazer aluses jocosas aos mortos, satirizar personalidades vivas
e at mesmo os deuses, teve sempre a sua existncia muito ligada democracia. A rendio
de Atenas na Guerra do Peloponeso, no ano de 404 a.C., levou consigo a democracia e,
consequentemente, ps fim comdia antiga [...].

A COMDIA NOVA

Aps a capitulao deAtenas frente Esparta, surgiu a comdia nova, que se iniciou
H
no fim do sculo 4 a.C. e durou at o comeo do sculo 3 a.C. Essa ltima fase da dramaturgia I
S
grega exerceu profunda influncia nos autores romanos, especialmente em Plauto e Terncio. T

R
A comdia nova e a comdia antiga possuem muitas diferenas. Na primeira, o coro j no I
A
um elemento atuante, sua participao fica resumida coreografia dos momentos de pausa da
D
ao, a poltica quase no discutida. Seu tema so as relaes humanas, como por exemplo, A
as intrigas amorosas. No existem mais as stiras violentas. A comdia nova mais realista e
E
procura, utilizando uma linguagem bem comportada, estudar as emoes do ser humano [...]. D
U
C
FONTE: ALENCAR, Valria Peixoto de. Teatro grego: diferenas entre comdia e tragdia. s/d. A
Disponvel em: <http://educacao.uol.com.br/artes/teatro-grego-diferencas-entre-comedia-e-

tragedia.jhtm>. Aceso em: 03 ago. 2012. O
54 TPICO 4 UNIDADE 1

LEITURA COMPLEMENTAR II

O QUE MITOLOGIA

Mitologia Grega

No sentido literal, mitologia quer dizer estudo dos mitos. Mito, por sua vez, um
sinnimo para histria, causo. Na Grcia, isso era levado to a srio que havia at um
profissional, o aedo, que ganhava a vida narrando aventuras de amor entre divindades e mortais,
de monstros com cabelo de serpente, de heris que lutavam munidos de uma clava, de deuses
com pensamentos mesquinhos que brigavam por qualquer coisa, de guas canibais, de labirintos
sem fim, de rios que falavam e at de bichos de 100 cabeas. As cenas fascinantes tinham um
carter didtico. Eles ajudavam a populao a entender o mundo e a agir nele. Sentimentos,
estaes do ano, guerras, troves, os efeitos da bebida... tudo ficava mais simples de entender
quando fazia parte de um mito. Sculos mais tarde, o termo ganhou outra conotao e passou
a significar mentira, fantasia. Para os gregos, os mitos eram bem reais [...].

OS DEUSES DO OLIMPO

Existiam dezenas de deuses que eram adorados nas cidades gregas. Os mais famosos
eram 12 e todos viviam no Olimpo. Cada um tinha uma personalidade prpria e qualquer
um podia enviar desgraa caso os mortais, aqui na Terra, no lhe dedicassem oferendase
sacrifcios. Os 12 deuses famosos eram: (observe que os deuses gregos foram adotados e
rebatizados pelos romanos):

Deuses Poder dos deuses


O mais poderoso de todos, tinha como arma o raio. Seu nome romano era Jpiter.
Zeus (Jpiter) Todos do Olimpo o temiam, por ser o mais poderoso deles.
Ciumenta esposa de Zeus. Esforou-se em punir as amantes do marido e seus
Hera (Juno)
filhos ilegtimos, como Hrcules. Seu nome romano era Juno.
Hermes Era o garoto de recados do Olimpo. Usava um chapu com sandlias aladas para
(Mercrio) voar mais rpido e transmitir as ordens de Zeus. Mais tarde, ficou conhecido como
Deus das comunicaes e do comrcio. Seu nome romano era Mercrio.
H
I Deus da Guerra. Foi amante de Afrodite. Seu nome romano era Marte. Um deus
ries (Marte)
S corajoso e sem medo nenhum.
T
Deus da metalrgica e do fogo. Era feio, corno e manco. Seu nome romano era
Hefesto (Vulcano)
R Vulcano.
I Deus do amor. Divertia-se flechando os mortais. Suas vtimas ficavam perdidamente
A Eros (Cpido)
apaixonadas. Seu nome romano era Cpido.
D Era dado como o mais bonito dos deuses, era todo certinho. Segundo a mitologia,
A
Apolo o deus da adivinhao, da msica e do cu azul. Seu nome romano tambm era
E Apolo.
D
Palas Atenas Deusa da sabedoria. Nasceu da cabea de Zeus. Seu smbolo uma coruja. Seu
U
C (Minerva) nome romano era Minerva.
A Deusa do amor e da beleza. Traiu o marido, Hefesto, com ries, deus da Guerra.
Afrodite (Vnus)

Seu nome romano era Vnus.


O
UNIDADE 1 TPICO 4 55

Deus do vinho, do transe alcolico e do teatro. Preferia se divertir na Terra a ficar no


Dionsio (Baco)
Olimpo. Seu nome romano era Baco.
Deus do mar. Segurava um tridente e o estado das guas dependia de seu humor.
Posdon (Netuno)
Seu nome romano era Netuno.
Era irmo de Zeus, governava o mundo subterrneo, uma espcie de inferno. Seu
Hades (Pluto)
nome romano era Pluto.
FONTE: Adaptado de: <http://mitologiagrega-mitologia.blogspot.com.br/>. Acesso em: 07 ago. 2012.

H
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A

E
D
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C
A


O
56 TPICO 4 UNIDADE 1

RESUMO DO TPICO 4

Neste tpico, voc estudou que:

A Grcia dividida em duas regies: a regio ao norte do golfo de Corinto chamada de


Grcia continental; e ao sul, de Grcia peninsular.

O relevo dificultava a agricultura, por isso os gregos desenvolveram o comrcio.

As principais cidades da Grcia Antiga eram Esparta e Atenas, que disputaram o poder
poltico em uma grande e violenta guerra chamada de Guerra do Peloponeso.

Os gregos eram politestas (acreditavam em vrios deuses). Homenageavam esses deuses


com festas, templos e jogos, como os Jogos Olmpicos dedicados a Zeus (deus dos deuses
e senhor dos cus).

Atenas dividia a sociedade em trs classes sociais: cidados ou euptridas; metecos e


escravos.

A Grcia considerada o bero da cultura Ocidental e orientou os processos e teorias sobre


a educao, influenciando em muitos aspectos toda a cultura ocidental.

A educao grega foi resumida em trs aspectos predominantes: a educao homrica, a


educao em Esparta e a educao em Atenas.

A educao homrica est atrelada s obras Ilada e Odisseia, de Homero, e constri manuais
de moralidade baseados nos heris das obras, exaltando conceitos de honra, moralidade,
H destreza e herosmo, para atingir a tica acidental, como um conceito decorrente da formao
I
S do carter.
T

R
I
A educao em Esparta era militarizada e tinha como objetivo principal formar soldados
A fortes, valentes e capazes para a guerra, por isso os espartanos valorizavam muito as
D atividades fsicas. As mulheres espartanas tinham direito propriedade, no estavam sujeitas
A
autoridade do marido, praticavam esportes e participavam de torneios, pois deviam gerar
E
D crianas fortes e saudveis.
U
C
A

A educao em Atenas buscava a formao do cidado, equilibrando harmonicamente corpo,


mente e o desenvolvimento de habilidades. As mulheres atenienses eram submissas ao pai
O
UNIDADE 1 TPICO 4 57

e ao marido e deviam permanecer na parte da casa a elas destinado: o gineceu.

A filosofia grega destacou grandes nomes como Scrates (pai da pedagogia), Plato (primeiro
pedagogo), Aristteles (criador do pensamento lgico e da biologia), e Iscrates (gnio
pedaggico).

Dos filsofos gregos nasceu a Histria da Educao, e as discusses filosficas a respeito


da educao criaram um modelo pedaggico que influenciou as geraes posteriores.

A literatura grega destacou-se em muitos aspectos, e foi alicerce de quase todos os gneros
literrios da atualidade, mas, sobretudo, alcanou destaque em trs gneros: a poesia, o
teatro e a prosa.

Na poesia destacaram-se: Homero, Hesodo, Arquloco de Paros e Pndaro.

No teatro, com construes que homenageavam os deuses e serviam de palco para peas
e reunies, os gregos eternizaram nomes como: squilo (autor de tragdias), e Aristfanes,
Antfanes, Alxis e Menandro (autores de comdias).

A prosa destacou historiadores como Herdoto de Halicarnasso, Tucdides, Xenofonte e o


autor de fbulas, Esopo.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A


O
58 TPICO 4 UNIDADE 1


IDADE
ATIV
AUTO

A partir da leitura desse tpico, responda s questes.

1 (FAAP) Esparta apresentou um desenvolvimento histrico distinto da maioria das


cidades gregas, pois:

a) ( ) Formou-se a partir de um governo conservador e assumiu um sistema poltico


democrtico, com a participao de todos os cidados.
b) ( ) Organizou-se na forma de governo oligrquico, cujo objetivo principal era
preservar os interesses da aristocracia.
c) ( ) Transitou de um governo monrquico para o regime de tirania, o que proporcionou
uma poltica deequilbrio entre as camadas sociais.
d) ( ) Assumiu a forma republicana de governo, sem possibilidade de ascenso dos
grupos sociais.
e) ( ) Caracterizou-se por um governo autocrtico, no qual o grupo dirigente reunia
poderes temporais eespirituais.

2 Comparando-se a educao ateniense com a espartana, conclui-se que:

a) ( ) Os atenienses valorizavam a formao intelectual e fsica do homem, enquanto


os espartanos, o militarismo.
b) ( ) As relaes democrticas em Atenas possibilitavam que muitas mulheres se
destacassem na sociedade.
c) ( ) Em Atenas desenvolveu-se o laconismo e em Esparta a xenofobia.
d) ( ) Os espartanos valorizavam o militarismo e o desenvolvimento da cidadania.
H e) ( ) O desenvolvimento intelectual ateniense permitiu a instituio da democracia e
I
S o fim da escravido.
T

R 3 O sculo VI a.C. marca a passagem do perodo arcaico para o perodo clssico na


I
A histria dos antigos gregos. O elemento que marcou essa mudana foi:
D
A
a) ( ) O grande desenvolvimento cultural de Atenas, liderado por Pricles, permitindo
E
D
cidade liderar todo o mundo grego.
U b) ( ) As Guerras Mdicas, que possibilitaram o fortalecimento de diversas cidades
C
A gregas, dando incio hegemonia dos gregos.

O
UNIDADE 1 TPICO 4 59

c) ( ) O antagonismo entre Atenas e Esparta, mais aguado, determinando um conjunto


de internas pelo poder.
d) ( ) A derrota do Imprio Persa, que permitiu aos gregos o incio do expansionismo
sobre a parte do Oriente e a criao da cultura helenstica.
e) ( ) O incio de um perodo caracterizado pela hegemonia de uma cidade sobre as
demais, eliminando asoberania da maioria das polis.

4 (MACKENZIE) As diferenas polticas e econmicas entre espartanos e


atenienses culminaram no conflito armado denominado:

a) ( ) Guerras Mdicas.
b) ( ) Guerras Pnicas.
c) ( ) Guerra do Peloponeso.
d) ( ) Invaso macednica.
e) ( ) Guerras Gaulesas.

5 (UEMT) O enfraquecimento das cidades gregas, aps a Guerra do Peloponeso (431


- 404 a. C.), possibilitou a conquista da Grcia pelos:

a) ( ) Bizantinos.
b) ( ) Hititas.
c) ( ) Assrios.
d) ( ) Persas.
e) ( ) Macednios.

6 (PUC-SP) No caso da Grcia, a evoluo intelectual que vai de Hesodo (sc. IV a.C.)
pareceu-nos seguir, no essencial, duas orientaes: em primeiro lugar, estabelece-
se uma distino clara entre o mundo da natureza, o mundo humano, o mundo das
foras sagradas, sempre mais ou menos mesclados ou aproximados pela imaginao
mtica, que s vezes confunde esses diversos domnios [...]. "(Jean-Pierre Vermont.
H
Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p. 17). A I
S
partir da citao acima e de seus conhecimentos, pode-se afirmar que, no perodo
T
indicado, os gregos:
R
I
A
( ) Separavam completamente a razo do mito, diferenciado a experincia humana
D
de suas crenas irracionais. A
( ) Acreditavam em seus mitos, relacionando-os com acontecimentos reais e usando- E
os para entender o mundo humano. D
U
( ) Definiram o carter irracional do ser humano, garantindo plena liberdade de culto C
A


O
60 TPICO 4 UNIDADE 1

e crena religiosa.
( ) Privilegiavam o mundo sagrado em relao ao humano e ao natural, recusando-se
a misturar um ao outro.
( ) Defendiam a natureza como um reino intocvel, tomando o homem como um risco
para o bem-estar do mundo.

7 (UFPE) Os poemas homricos so fontes histricas para se conhecerem os primeiros


tempos da cultura e da sociedade grega. No chamado perodo homrico:

( ) A sociedade grega tinha na religio sua grande base de poder.


( ) Os gregos conservaram formas de governo sem interveno da religio.
( ) Essa sociedade viveu as primeiras experincias democrticas.
( ) Observa-se uma grande atuao dos principais filsofos gregos.
( ) Os gregos valorizaram o pacifismo e o teatro pico de Aristfanes.

8 (UFPE) O teatro trouxe expresses artsticas importantes para a formao do povo


grego, as quais repercutiram historicamente no mundo ocidental. As tragdias gregas
tinham, assim, notvel fora dramtica e:

( ) Possuam grande contedo tico, embora fossem distantes das manifestaes
religiosas.
( ) Tiveram repercusses na construo da filosofia e na cultura.
( ) Restringiam-se s grandes aes dos mitos ligados s elites.
( ) Expressavam momentos de conflito dos homens com a sua existncia.
( ) So iguais s tragdias modernas, explorando a ironia e o humor.

9 (UFC) Leia o texto abaixo: "[...] Os homens comuns desaparecem com a morte,
no terrvel esquecimento do Hades tornam-se annimos, sem-nome. Somente o
indivduo heroico, aceitando enfrentar a morte na flor de sua juventude, v seu nome
perpetuar-se gloriosamente de gerao em gerao. Sua figura singular fica para
H sempre inscrita na vida comum..." (VERNANT, Jean Pierre. L'individu, la mort, l'amour:
I
S soi-mme et l'autre en Grce ancienne. Paris: Gallimard, 1989. p. 217.) Assinale a
T
alternativa correta, quanto construo da imagem do guerreiro na Grcia Antiga:
R
I
A
( ) As epopeias eram narrativas da vida de indivduos comuns durante o perodo
D homrico.
A
( ) A Ilada e a Odisseia foram as narrativas que consolidaram o ideal de guerreiro.
E
D ( ) A Ilada a narrativa que desconstruiu a idealizao do guerreiro.
U
C ( ) Para os gregos, a imortalidade era conquistada atravs das aes cotidianas.
A

O
UNIDADE 1 TPICO 4 61

( ) A morte dos deuses do Olimpo era uma forma de perpetuar a imagem dos
guerreiros.

10 (UNIFAE/PR) Os poemas atribudos a Homero a Ilada e a Odisseia falam,


respectivamente:

( ) Das histrias de Zeus, rei dos deuses gregos, e do heri Teseu, que matou o
Minotauro.
( ) Da sociedade ateniense e da sociedade espartana.
( ) Da Eclsia, o rgo mais importante da democracia ateniense, e do Arepago,
o tribunal mais antigo de Atenas.
( ) Da guerra de Tria e da viagem de Ulisses.
( ) Da Lei das Doze Tbuas e do cavalo de Troia.

11 (UFPE) Atravs da filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as


bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia,
tica, poltica, tcnica, arte. Com base nessa afirmao, assinale a(s) alternativa(s)
correta(s):

( ) Atravs dos mitos, os gregos antigos procuravam explicar a origem do mundo e


dos fenmenos naturais. Aos poucos, estas explicaes foram sendo substitudas
por categorias lgicas e racionais.
( ) Filsofos gregos procuravam respostas para as questes sobre a origem do
mundo. Estes fazem parte da primeira fase da filosofia grega, conhecida como
pr-socrtica ou cosmolgica.
( ) No fim do sculo V a.C., teve incio a segunda fase da filosofia grega, conhecida
como socrtica ou antropolgica. Neste perodo, os filsofos passaram a se
preocupar tambm com os problemas relacionados ao indivduo e organizao
da humanidade.
( ) Scrates foi um dos filsofos mais procurados na Grcia Antiga, por ajudar as
H
pessoas a resolverem seus problemas, levando-as a encontrarem suas prprias
I
respostas. Por incentivar o raciocnio, foi perseguido pelas autoridades atenienses, S
T
julgado e condenado morte.
R
( ) A filosofia na Grcia teve ainda no sculo IV a.C. a sua terceira fase: a sistemtica. I
A
Aristteles, discpulo de Plato, o principal representante desse perodo.
D
A
12 bem provvel que o mdico tenha que utiliz-lo para vencer a resistncia do
E
paciente durante o inqurito e apressar o diagnstico. Trata-se de um mtodo no D
U
qual se chega verdade pela explorao dos erros e contradies do interrogado. , C
A


O
62 TPICO 4 UNIDADE 1

em ltima anlise, o mtodo socrtico, adotado nos dilogos de Plato. A "parturio"


das verdades encerradas nos espritos, a habilidade de interrogar usando a tcnica
de Scrates, conhecida como:

( ) Hermenutica.
( ) Propedutica.
( ) Maiutica.
( ) Prosdia.
( ) Eudemnica.

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UNIDADE 1

TPICO 5

EDUCAO EM ROMA

1 INTRODUO

Na Antiguidade Ocidental, margem do Rio Tibre, no centro da Pennsula Itlica,


surgiu a cidade de Roma, que alm de Capital do Imprio Romano, contribuiu para a formao
da cultura ocidental. Foi a precursora da lngua latina (que, por sua vez, gerou as lnguas
portuguesa, espanhola, francesa, italiana, entre outras), desenvolvendo o Direito, a engenharia,
o Cristianismo e a concepo de Repblica (CAMBI, 1999).

A fundao de Roma possui uma verso lendria, contada por autores romanos como
Tito Lvio e Virglio, narrando a fuga do prncipe Eneias, filho de Vnus, depois que os gregos
destruram sua cidade troiana. Chegando ao Lcio, Eneias casou-se com a filha de um rei latino,
da cidade de Alba Longa, e seus descendentes, os gmeos Rmulo e Remo, raptados dos pais e
jogados no Rio Tibre pelo rei da cidade (Amlio), foram salvos por uma loba, que os amamentou
at serem encontrados por um casal de camponeses que os criou. Depois de adultos, os irmos
voltaram a Alba Longa, depuseram o rei Amlio e fundaram Roma, em 753 a.C. A lenda conta
ainda que Rmulo matou seu irmo para se tornar o primeiro rei de Roma (BLOCH, 1971).

FIGURA 14 LOBA AMAMENTANDO RMULO E REMO

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FONTE: Disponvel em: <http://olhares.uol.com.br/romulo-e-remo-foto792591.
O
html>. Acesso em: 7 ago. 2012.
64 TPICO 5 UNIDADE 1

Embora no existam muitos documentos sobre a poca, algumas obras retratam que
Roma teve sete reis (os reis controlavam o poder executivo, judicial e religioso). Rmulo foi
o primeiro e Tarqunio, o soberbo, o ltimo (534 a.C. 509 a.C.), que por procurar diminuir
a influncia do Senado (que legislava vetando ou aprovando as leis criadas pelo rei) na vida
poltica do imprio, foi expulso da cidade e assassinado, encerrando assim a monarquia em
Roma (LARROYO, 1970).

S!
DICA

Outros Imperadores importantes na Histria de Roma foram:


Augusto (27 a.C.-14 d.C); Tibrio (14-37 d.C.), Calgula (37-
41 d.C.), Nero (54-68 d.C.), Marco Aurlio (161-180 d.C),
Comodus(180-192 d.C).

O perodo republicano que se seguiu transformou Roma no maior Imprio mundial


da poca, que com seus exrcitos conquistou a Pennsula Itlica, a Glia e toda a orla do
Mar Mediterrneo. Vencendo batalhas expansionistas como asGuerras Samnitas, Pnicas,
da Lusitnica, Macednicas, Jugurtina, Mitridticas, da Glia, Cantbricas, Germnicas
deAugusto, as invases romanas das Ilhas Britnicas, e as campanhas deTrajanona Dcia e
na Prtia; alm de guerras civis e conflitos internos. Destacaram-se como lderes militares em
Roma os generais: Jlio Csar;Pompeu, o Grande;Lcio Cornlio Sula;Caio Mrio;Cipio
AfricanoeQuintus Fabius Maximus Verrucosus (ARRUDA; PILETTI, 2007).

Socialmente Roma dividia-se em patrcios, clientes, plebeus e escravos e possua mistura


de povos como: gregos, etruscos, italiotas, mbrios e latinos. Eram politestas (acreditavam
em muitos deuses, semelhantes aos deuses gregos, a quem deram nomes diferentes).
Economicamente predominava a agricultura em Roma, o que fez os romanos investirem em
estradas, influenciando e inovando a arquitetura conhecida na poca, inserindo-lhe novos
traos (LARROYO, 1970).
H
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S
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Culturalmente os romanos receberam muitas influncias da Grcia, tornando-se a maior
cidade grega do mundo. Nas palavras de Gal (1989, p. 33), a Grcia vencida conquistou seu
R
I violento vencedor. No campo artstico, destacou-se na literatura romana: Varro, Ccero e Tito
A
Lvio; e na Arquitetura os romanos construram pontes, viadutos, aquedutos, arcos e colunas
D
A triunfais, estradas, termas, teatros, anfiteatros e circos. Destacavam-se nessas obras as tcnicas
E de construo de abbadas e cpulas, e de conjuntos de colunas.Na Roma imperial, foram
D
U criadas as bibliotecas, como a do Templo de Apolo, no Palatino, e a do Prtico de Octvio
C
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(CAMBI, 1999).

O
UNIDADE 1 TPICO 5 65

2 EDUCAO EM ROMA

A educao romana valorizava as virtudes do cidado e do soldado, sempre respeitando


a lei. Marcada por certa lentido, a memorizao e os castigos fsicos faziam parte da rotina
educacional, conforme mostra a prxima figura.

FIGURA 15 CASTIGO A ESTUDANTE ROMANO

FONTE: Disponvel em: <http://www.paideuma.net/educacao.htm>. Acesso em:


7 ago. 2012.

A educao romana abrange trs perodos distintos: a educao latina (fundamentalmente


patriarcal); a educao de influncia helenstica (criticada pelos defensores da tradio); e a
educao greco-romana (em que h a fuso da cultura helenstica e romana) (GAL, 1989).

2.1 PRIMEIRA FASE DA EDUCAO EM ROMA: H


I
EDUCAO LATINA S
T

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Na primeira fase (educao latina), a fundamentao da educao romana era a famlia, I
principal fonte de construo de virtudes. O pai (Pater Familias) era o senhor do lar, de poder A

ilimitado, com funes de rei e sacerdote, que decidia sobre a vida e a morte da esposa, dos D
A
escravos e dos filhos recm-nascidos, julgando se a criana iria viver ou ser sufocada (quando
havia deformidades fsicas ou mentais o pai sufocava o beb ao invs de ergu-lo nos braos, E
D
reconhecendo-o). A me (Mater Familias), embora menos marginalizada do que na sociedade U
C
grega, era reconhecida como sujeito educativo, pois tomava conta do beb educando-o at A

completar 7 anos de idade. No entanto, no tinha maiores direitos sociais alm do papel
educativo da prole em seus primeiros anos (LUZURIAGA, 1990). O
66 TPICO 5 UNIDADE 1

A partir dos sete anos a criana era orientada pelo pai, que se ocupava de sua educao
integralmente. Se fossem pobres, o pai ensinava ao filho uma ocupao profissional (como
arar, semear, e saber o momento da colheita; alm de ensin-lo a nadar, bem como trein-lo no
boxe e na esgrima); se fossem ricos o menino tinha acesso leitura, clculo e Lei das Doze
Tbuas (legislao que formava a Constituio da Repblica Romana), alm do manejo de
armas e da prtica de exerccios fsicos. Muitas vezes os meninos ricos ainda obtinham junto
ao pai conhecimentos voltados geografia, agrimensura e astronomia. Essa educao familiar
terminava aos 16 anos, quando o jovem era considerado viril e preparado para ingressar na
vida militar ou poltica (GAL, 1989).

J s meninas, cabia a educao voltada para atividades domsticas, em que suas


mes lhes ensinavam a cozinhar, fiar e tecer. A menina tambm aprendia a ler e a escrever, e
a administrar uma casa (domus) (CAMBI, 1999).

2.2 SEGUNDA FASE DA EDUCAO EM ROMA:


INFLUNCIA HELENSTICA

Na segunda fase (de influncia helenstica), Roma desenvolve a concepo de imprio


formado de vrios povos. Adota a cultura universalizada (Humanitas) conferindo direito de
cidadania romana aos conquistados em troca do pagamento de impostos. A educao adquire
conceitos de Paideia, mas diferencia-se da Paideia grega por no se restringir ao ideal de
homem sbio, mas por se estender formao do homem virtuoso, como ser moral, poltico e
literrio. A lngua grega torna-se oficial no comrcio e na diplomacia. Surgem professores gregos
para completar a educao familiar e as primeiras escolas so fundadas, sendo rapidamente
multiplicadas, at que no sculo III a.C. passaram a representar o principal sistema de educao
nas idades entre 7 e 12 anos. Inicialmente os pedagogos trabalhavam com o estudo de autores
consagrados, gramtica e exerccios de declamao. Mais tarde, os estudos foram ampliados
para meninos entre 12 e 16 anos, com disciplinas de geografia, aritmtica, geometria e
astronomia (disciplinas reais); e com cursos de dialtica e retrica (arte de bem escrever e bem
falar), iniciando assim, o perodo da educao secundria. O terceiro grau (escola do retor ou
H do professor de retrica) aprofunda o contedo e a forma do discurso. As escolas superiores
I
S s eram frequentadas pelos jovens da elite, com professores melhor remunerados. Estudavam
T

poltica, direito e filosofia, assim como as disciplinas reais (AZEVEDO, 1986).


R
I
A As escolas primrias datam provavelmente dos sculos VII e VI a.C., as secundrias
D surgem no sculo III a.C. e das superiores somente h conhecimento da sua existncia a
A
partir do sculo I a.C.
E
D FONTE: Disponvel em: <http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/escola/
U ensinoroma/index.htm>. Acesso em: 11 mar. 2013.
C
A

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UNIDADE 1 TPICO 5 67

2.3 TERCEIRA FASE DA EDUCAO EM ROMA:


EDUCAO GRECO-ROMANA

Na terceira fase (fuso das duas culturas: grega e helenstica) inspirada nas tradies
gregas, Roma cria um conjunto de polticas escolares inovadoras. Uma primeira iniciativa
da autoria de Vespasiano, que intervm diretamente a favor dos professores, ao reconhecer-
lhes uma utilidade social, conseguindo imunidades fiscais a gramticos e retricos. Juliano
(362 a.C.) oficializa a nomeao do professor pelo Estado. Segue-se a criao de ctedras
de Retrica nas grandes cidades, com cursos de Medicina, Direito e Mecnica; bem como o
favorecimento e promoo da instituio de escolas municipais de gramtica e de retrica nas
provncias (MARROU, 1990).

Nesse perodo, surgiram as primeiras bibliotecas romanas, com obras gregas; e a


fuso das duas culturas fez o povo abandonar velhas tradies religiosas e morais e passar
a usar os dois idiomas (grego e latim), formando os primeiros indivduos bilngues. Iniciava-se
ento, o uso de meios educativos gregos para concretizar ideias romanas. Com o surgimento
do Ateneu houve e a disseminao da escola superior.

NOT
A!

O Ateneu era uma escola superior, com cursos de Direito, Medicina,
Mecnica, Arquitetura e Gramtica.

No entanto, os romanos no buscavam a perfeio como nos ideais gregos. Valorizavam


mais as questes cotidianas, e seus objetivos prticos e utilitrios, buscando a elevao da
personalidade (GAL, 1989; CAMBI, 1999).

H
I
3 A FILOSOFIA E A PEDAGOGIA ROMANA S
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A
Para o pensamento romano, a religio estava ligada s relaes entre homens e
D
deuses, enquanto a filosofia estava ligada s relaes dos homens entre si. Diversos sistemas A

filosficos tiveram seu auge durante o Imprio Romano, sendo a maioria incorporada do E
D
pensamento grego. U
C
FONTE: Disponvel em: <http://www.novaroma.org/via_romana/philosophy.html.pt>. Acesso em: 11 A
mar. 2013.

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68 TPICO 5 UNIDADE 1

Roma no inovou ou construiu grandes teorias, apenas desenvolveu contribuies


aos pensamentos gregos em alguns aspectos. No entanto, importante ressaltar que os
conceitos de pedagogia estavam fortemente atrelados forma de pensar, portanto, no estavam
desconectados um do outro. Assim, a maioria dos autores que contriburam para a formao
do pensamento romano podem ser relacionados como filsofos educacionais (CAMBI, 1999).

A pedagogia em Roma estava voltada para questes prticas e surgiu por volta do
sculo I a.C. Na filosofia os romanos desenvolveram o Epicurismo e o Estoicismo, que segundo
Reale e Antiseri (1990) possuem as seguintes caractersticas:

O Epicurismo ocorreu na fase helenstica (por volta do fim do sculo IV a.C.). Seu
representante foi Epicuro (nascido em 431 a.C.). Inovou alguns aspectos como inserir sua
escola nos jardins do subrbio de Atenas, alegando que o silncio se adequava melhor a sua
mensagem. Acreditava que para atingir paz e felicidade o homem s precisava de si mesmo,
possibilitando a todos, que assim o quisessem, ser felizes. Ou seja, sua filosofia totalmente
racional, cujo fim era o prazer, pedia que se evitasse a religio e a poltica, fontes de sofrimento.
Suprimir a dor significava atingir o estado de no-dor, ou de felicidade e paz (REALE; ANTISERI,
1990).

O Estoicismo, por sua vez, representado por Zeno, nascido em Ctio, Ilha de
Chipre, por volta de 333 a.C. Como no era cidado ateniense no poderia possuir terras,
ocupando ento, um prtico. Sua filosofia era a arte de viver bem, como em Epicuro,
embora se diferenciasse deste em muitos aspectos, suas crenas pertenciam mesma
origem. Sua escola defendia que a lgica e a fsica existiam para a tica. As sensaes
impressas pelos sentidos formavam a base do conhecimento. Nessa vertente, todos os
homens podiam ser sbios, desde que se dedicassem virtude, vivendo de acordo com
a razo (ARRUDA, 1991).

Outros filsofos, mais eclticos, misturaram filosofias de diferentes correntes, inclusive


pedagogias, e embora no tenham sido muito originais, deram um tom fortemente moralizante
H e educacional as suas obras, como Ccero, Sneca e Quintiliano. Somente a partir do sculo
I
S III a.C., quando o Imprio romano entrava em decadncia que os romanos produziram um
T
pensamento filosfico inovador e significativo, com o surgimento do neoplatonismo, e, mais
R
I tarde, com o surgimento do cristianismo. Os maiores representantes do perodo neoplatonista
A
so Sneca e Plotino. Marco Aurlio destaca-se como filsofo; e Varro inicia a enciclopdia
D
A
em Roma (LARROYO, 1970).

E
D Para compreender melhor a influncia desses autores em seu tempo, evidencia-se uma
U
C pequena biografia de cada representante.
A

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UNIDADE 1 TPICO 5 69

3.1 CCERO

FIGURA 16 CCERO (BRILHANTE ORADOR ROMANO) E UM DE SEUS


PENSAMENTOS

No basta conquistar a
sabedoria, preciso us-la.

FONTE: Disponvel em: <http://pensador.uol.com.br/cicero_frases/>. Acesso em: 08


ago. 2012.

Ccero (106-43 a.C.) nasceu em Arpino, ao sul de Roma. Foi linguista, tradutor e
filsofo. Ampliou o vocabulrio filosfico em latim, apoiado na experincia do idioma grego.
Valorizou a fundamentao filosfica do discurso, o que o diferencia de seus conterrneos,
tornando-o um dos mais claros representantes da humanitas romana. Compreendia que
a educao integral do orador requer cultura geral, formao jurdica, aprendizagem da
argumentao filosfica, bem como, o desenvolvimento de habilidades literrias e at
teatrais, igualmente importantes para o exerccio da persuaso. Ccero chegou a ser um
dos principais modelos pedagogos renascentistas.
FONTE: Disponvel em: <http://atelierdeducadores.blogspot.com.br/2010/10/educacao-romana-
humanitas.html>. Acesso em: 11 mar. 2013.

H
I
Sua pedagogia constituda de um modelo universal e autnomo, pautado no saber S
filosfico (COWEL, 1967). T

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3.2 QUINTILIANO A

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70 TPICO 5 UNIDADE 1

FIGURA 17 QUINTILIANO (FAMOSO PEDAGOGO) E UM DE SEUS


PENSAMENTOS

"O homem que se envaidece


parece querer a todo instante
rebaixar os outros, e nele
s vemos ns o desejo de
humilhar-nos e no o de
engrandecer-se".

FONTE: Disponvel em: <http://www.quemdisse.com.br/frase.asp?f=--o-que-e-triste-


nao e-a-morte-mas-a-sua-aproximacao---&a=quintiliano&frase=14957>.
Acesso em: 8 ago. 2012.

Quintiliano (35-95) foi um dos mais respeitados pedagogos romanos, professor de retrica,
fillogo conceituado e advogado. Lecionou durante 20 anos na escola de retrica, fundada em
Roma. Foi o primeiro professor a ser pago pelo Estado. Defendia a necessidade da avaliao da
personalidade do aluno e acreditava que a aquisio do conhecimento deveria ter por princpio
a vontade de aprender, sem ser imposta, e sim estimulada. No se prendia a teorias, mas fazia
observaes tcnicas e prticas sobre a educao. Acreditava que a leitura e a escrita deviam
ser simultneas, defendia as atividades em grupo, os exerccios fsicos moderados, e acreditava
que se devia inserir a recreao nas atividades escolares para que a educao fosse menos
rdua e mais proveitosa, destacando ainda a importncia do estudo (BLOCH, 1971).

3.3 VARRO

FIGURA 18 VARRO (ENCICLOPDIA EM ROMA) E UM DE SEUS PENSAMENTOS

H
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Se o nmero de possibilidades
I de declinao fosse infinito,
A
no poderamos sistematizar o
D
A parentesco das palavras.

E
D
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A

FONTE: Disponvel em: <http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/MarcuTeV.html>.


O Acesso em: 8 ago. 2012.
UNIDADE 1 TPICO 5 71

Varro, Marcus Terentius Varro (116-27 a.C.) representa a transio e a aceitao


da contribuio grega cultura romana. Pouco se sabe sobre suas origens. Acredita-se que
tenha estudado em Roma e Atenas, exerceu advocacia, e ocupou o cargo depretor. Queria
contribuir para a grandeza de Roma com as qualidades morais e intelectuais de seu trabalho.Foi
encarregado por Jlio Csar de organizar a primeira biblioteca pblica de Roma (em 47 a.C.)
(VARRO, 1951).

Escreveu em poesia e em prosa, principalmente sobre agricultura. Suas outras obras


envolvem aritmtica, astronomia, geografia, direito e leis, religio, educao, teoria da linguagem
e gramtica, retrica, filosofia, histria antiga e romana, tticas navais e, alm de poemas,
stiras e cartas. Antecipou-se microbiologia e epidemiologia ao estudar pessoas doentes
e afirmar que existiam criaturas invisveis aos olhos que flutuavam pelo ar e ao penetrarem no
corpo causavam srias doenas. Seu trabalho foi prtico (ALFOLDU, 1989).

Escreveu uma enciclopdia didtica, gramatical e que serviu de base para trabalhos
posteriores. Comps stiras, que orientam o jovem na virtude, com mximas edificantes.

FONTE: Adaptado de: <http://atelierdeducadores.blogspot.com.br/2010/10/educacao-romana-


humanitas.html>. Acesso em 11 mar. 2013.

3.4 SNECA

FIGURA 19 SNECA (PENSADOR, ESCRITOR E FILSOFO ROMANO) E UM DE


SEUS PENSAMENTOS

A parte mais importante H


I
do progresso o desejo de S
T
progredir".
R
I
A

D
A

E
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U
FONTE: Disponvel em: <http://esquerdopata.blogspot.com.br/2012/04/seneca- C
A
demostenes-e-etica-na-politica.html>. Acesso em: 8 ago. 2012.

O
72 TPICO 5 UNIDADE 1

Lucius Annaeus Sneca (465 a.C.), natural de Crdoba, na Espanha, considerava a


filosofia um instrumento capaz de orientar o homem para o bem viver, no dos prazeres, j que
a felicidade consistia na tranquilidade da alma, por isso a necessidade de controlar apetites
pessoais. Para ele a educao devia vir do exemplo, baseado na moralidade. Valorizava a
psicologia na preservao da individualidade. No valoriza tanto a retrica. Foi professor
deNero,que exigiu, posteriormente, que se suicidasse (DURANT, 1926).

Suas obras filosficas influenciaram a dramaturgia durante o Renascimento. Entre suas


obras destacam-se: Consolao a Mrcia (40 d. C.); Consolao a Polbio (43 d. C.) e Dilogo
da Clemncia (56 d. C.).Suas tragdias incluem: Hrcules furioso; As troianas; Medea; Hiplito;
Oedipus; Agamenn; Tistes; Hrcules Oetano; As fencias e Fedra. (REALE; ANTISERI, 1990).

Foi importante escritor e filsofo da poca do Imprio Romano (estoicismo: doutrina


universal que defende a ideia de que o universo regido por uma lgica). Influenciou o
pensamento deJoo Calvino, importante representante da reforma protestante.
FONTE: Disponvel em: <http://www.suapesquisa.com/biografias/seneca.htm>. Acesso em: 11 mar.
2013.

3.5 MARCO AURLIO

FIGURA 20 MARCO AURLIO (IMPERADOR-FILSOFO) E UM DE SEUS


PENSAMENTOS

Pratica cada um dos teus


atos como se fosse o ltimo
H da tua vida.
I
S
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I
A

D FONTE: Disponvel em: <http://pensador.uol.com.br/pensamentos_do_imperador_


A marco_aurelio/>. Acesso em: 8 ago. 2012.
E
D
U Marco Aurlio, ou Marcus Aurelius Antoninos grande imperador romano, que viveu e
C
A governou entre 161 e 180 d.C., foi educado por mestres gregos e era herdeiro de uma grande

fortuna. Foi adotado como sucessor de Aurlio Antonino e dividiu o poder com Lcio Vero,
O
UNIDADE 1 TPICO 5 73

quando perdeu seu amigo dividiu o poder com seu filho Cmodo (177 d.C.). Considerado
o ltimo estoico da Antiguidade, foi um homem bem educado, misericordioso e justo.
Escreveu pensamentos, destacando-se assim no campo da filosofia e a partir de ento, a
filosofia passou a ser respeitada em Roma (ARRUDA, 1991).

S!
DICA

O filme Gladiador foi dirigido por Ridley Scott e


estrelado por Russell Crowe (2000), e foi vencedor
de cinco Oscars, incluindo melhor filme. Narra a
histria de um general, transformado em escravo
aps ver o filho do rei matar o prprio pai e
assumir seu poder. O gladiador luta para vingar
sua famlia e a morte de seu monarca.

O imperador-filsofo deixou vasta correspondncia e um pequeno livro, Recordaes


ou Meditaes, escritas, na maior parte, durante os intervalos das batalhas. A morte de Marco
Aurlio deu incio ao declnio de Roma e marcou o incio da herana ao trono por meio da
consanguinidade (DURANT, 1926).

NOT
A!

Esse livro era composto de uma srie de mximas, sentenas e
reflexes, cuja mensagem geral era a f na razo e na coragem
diante da adversidade. Ensinava que o ideal a ser buscado no
era a felicidade, mas a tranquilidade e o domnio das paixes e
emoes, que seriam obtidas pela harmonia com a natureza e
pela aceitao de suas leis.
FONTE: Disponvel em: <http://historiaantiga2ufrrj.wordpress.
com/category/uncategorized/page/2/>. Acesso em: 11 mar.
2013. H
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4 A QUEDA DE ROMA D
A

E
D
O perodo que antecede a queda do Imprio Romano do Ocidente chamado de Baixo U
Imprio, que tem fim no ano de 453. Roma j havia conquistado todas as regies a sua volta, C
A
criando uma fortaleza guarnecida pela prpria geografia (LUZURIAGA, 1990).

O
74 TPICO 5 UNIDADE 1

Ao sul, a fronteira natural era o Saara, impossibilitando invases advindas do


centro e do sul da frica. A oeste, o Imprio estendia-se at o Atlntico, garan-
tindo sua fronteira ocidental com o domnio da Bretanha. A fronteira oriental
do Imprio era garantida pelo deserto da Arbia, o Cucaso, o mar Negro e
as montanhas do planalto iraniano. Ao norte, os rios Reno e Danbio eram os
principais componentes dolimes (SALOMO, 2012, p. 1).

Assim, alm de no ter mais regies a serem conquistadas, Roma sustentava um exrcito
dispendioso e gigante, que ao no trazer mais riquezas provindas dos conquistados, nem
escravos para o Imprio, foi responsvel pelas primeiras crises que ao longo do tempo seriam
desastrosas sociedade, pois interferiram no aumento dos preos dos alimentos, no aumento
da importao de produtos e na crise interna com a queda do comrcio (LUZURIAGA, 1990).

Mas, na Palestina, regio controlada por Roma desde 64 a.C., uma circunstncia
colaborou para agravar ainda mais a situao romana. Esse povo, de tradio judaica, acreditava
na vinda de um Messias, salvador, e adotava o cristianismo como religio; alm de responder
com violncia ao domnio romano, jamais se submetendo, sem represso, aos seus comandos.
Embora as pregaes e mensagens de Jesus Cristo no ameaassem o governo de Roma, ele
tornou-se um lder capaz de movimentar aquele povo e tornou-se, ento, inimigo do Imprio.
Por estratgia administrativa, Roma costumava aliar-se elite da sociedade conquistada para
controlar o povo, e foi assim que conseguiram prender Jesus Cristo e acus-lo de conspirao,
condenando-o, em seguida, morte (SALOMO, 2012).

No entanto, o enfraquecimento do exrcito romano, com o passar do tempo, possibilitou


invases, que somadas s revoltas nas provncias e s fugas dos poucos escravos ainda
existentes ocasionou a runa de Roma (LUZURIAGA, 1990).

As perseguies impostas aos cristos (compostos na maioria pela sociedade


marginalizada, como mulheres, crianas e escravos) cresciam sempre mais, mas essa
perseguio no estava atrelada ao carter religioso, e sim poltico. Por no cultuarem a
deusa Roma, que simbolizava a unio do Imprio, alguns Imperadores como Nero, Domiciano,
Trajano, Marco Aurlio e Septmio Severo, ordenando essas perseguies por sculos seguidos,
acabaram por fortalecer o cristianismo (SALOMO, 2012).
H
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I 5 ROMA, A EDUCAO E O CRISTIANISMO
A

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A
Na segunda metade do sculo III, j era impossvel ao Imprio Romano manter a
E
D represso sobre to significativa parcela da sociedade (os cristos), ento, no incio do sculo IV,
U
C
o Imperador Constantino concedeu, por meio do Edito de Milo, liberdade de culto aos cristos;
A e o Imperador Teodsio, por meio do Edito de Tessalnica, em 390, tornou o cristianismo a

religio oficial do Imprio (SALOMO, 2012).


O
UNIDADE 1 TPICO 5 75

Os cristos faziam parte do Imprio, mas sem os mesmos costumes, evitavam


conviver com os outros, no participavam das festas ou dos espetculos,
no veneravam os deuses nacionais, seu Deus no pertencia determinada
nao, diferente do deus dos judeus. Alm de querer se isolarcomo uma le-
gtima diferena nacional, esse Deus pretendia superar os deuses nacionais
(VEYNE, 2009, p. 246).

A educao crist se realizou nos primeiros tempos com Jesus Cristo, depois com
seus apstolos, mas, sem escolas, usando como ncleo a comunidade crist primitiva, que
se convertia na organizao da Igreja e sobrevivia na famlia. Depois surgiu a educao de
carter religioso, que preparava para o batismo (adulto), e surgiram tambm escolas, que a
cargo dos sacerdotes, ensinavam o catecismo e, mais tarde, canto e msica. Somente muito
tempo depois, surgiram as escolas de catequistas, na Alexandria (por volta de 179, com
Pantaenus, um filsofo grego convertido). Essas escolas foram continuadas por So Clemente
e Orgenes, e se tornaram os centros religiosos mais importantes da poca. Ainda mais tarde,
surge a escola episcopal, formando eclesisticos. O fundador da mais famosa representao
aos aspirantes da Igreja (diconos, sacerdotes etc.), foi Santo Agostinho, em Hipona, enquanto
que nas escolas tradicionais do Imprio recebia-se a cultura humanista (LUZURIAGA, 1990).

FIGURA 21 LIMITES DO IMPRIO ROMANO E PRINCIPAIS REGIES CRISTIANIZADAS

FONTE: Disponvel em: <http://disciplina-de-historia.blogspot.com.br/2011/10/difusao-do-cristianismo-


no-imperio.html>. Acesso em: 9 ago. 2012. H
I
S
T
Na prxima unidade de ensino desse caderno, a influncia do cristianismo no sistema
R
educacional e nas conquistas que se seguiram queda do Imprio Romano ser aprofundada. I
A

D
A

E
D
U
C
A


O
76 TPICO 5 UNIDADE 1

RESUMO DO TPICO 5

Neste tpico, voc viu que:

O Imprio Romano nasceu s margens do Rio Tibre, na cidade de Roma, e foi o precursor
da lngua latina.

O povo romano dividia-se em patrcios, clientes, plebeus e escravos, era politesta e em seu
territrio predominava a agricultura.

As influncias recebidas da cultura grega penetraram em todos os setores da vida social,


poltica, econmica, filosfica e educacional dos romanos.

Na arquitetura os romanos destacaram-se ao construir pontes, viadutos, estradas, teatros


e anfiteatros, usando tcnicas de construo com abbadas e cpulas.

A educao romana abrange trs perodos: a educao latina; de influncia helenstica; e


greco-romana.

Na educao latina a famlia construa a educao por meio de virtudes. At os sete anos,
meninos e meninas ficavam aos cuidados da me. Depois disso a educao dos meninos
ficava sob a responsabilidade do pai; que lhe ensinaria uma profisso, ler, escrever, alm
de clculo e exerccios fsicos. Quanto melhor a condio financeira do pai, mais preparado
era o menino. As meninas continuavam com suas mes e aprendiam a administrar a casa,
embora tambm aprendessem a ler e escrever.

Na educao helenstica a concepo educacional pretende construir um homem virtuoso,


H moral, poltico e literrio. Surgem professores gregos, e dissemina-se a lngua grega. As
I
S primeiras escolas se multiplicam originando os graus primrio, secundrio e superior.
T

R
I
Na fuso da educao grega e helenstica h a criao de polticas escolares inovadoras
A e o uso dos dois idiomas (grego e latim) formando os primeiros bilngues. Os professores
D passam a trabalhar pelo Estado. Surgem as ctedras de retrica disseminando o ensino
A
superior nas reas de Medicina, Direito e Mecnica. Com obras gregas surgem tambm as
E
D primeiras bibliotecas romanas.
U
C
A Na filosofia destacaram-se: Epicuro, Zeno, Ccero, Sneca, Quintiliano, Marco Aurlio e

Varro.
O
UNIDADE 1 TPICO 5 77

O Imprio Romano sucumbe por no ter mais regies a serem conquistadas e por sustentarem
um dispendioso exrcito.

O cristianismo nasceu dentro do Imprio Romano e as perseguies impostas aos cristos


pelos Imperadores no tinham fundamento religioso, mas de ordem poltica, pois eles se
opunham a todos que ameaassem seu poder de comando, como fez Jesus Cristo, que
conseguiu unir grande parte do povo palestino em prol de sua f crist, tornando-se uma
ameaa real a Roma.

A decadncia poltica e a disseminao do cristianismo obrigaram Imperadores como


Constantino e Teodsio, a assinarem o tratado de Milo e de Tessalnica (respectivamente),
dando liberdade de culto e tornando o cristianismo a religio oficial do Imprio Romano.

H
I
S
T

R
I
A

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A

E
D
U
C
A


O
78 TPICO 5 UNIDADE 1


IDADE
ATIV
AUTO

A partir da leitura desse tpico, responda s questes.

1 (UFPB 2008) A cultura romana incorporou vrios elementos de outras culturas,


inclusive, na esfera religiosa. Sobre a religio na Roma Antiga, considere as
afirmativas a seguir:

a) Os romanos, apesar de monotestas, aceitavam facilmente o culto de deuses de


outros povos. Essa interao cultural pode ser explicada pelo fato do Estado romano,
envolvido apenas com questes polticas, no ter se importado com assuntos
religiosos.

b) A civilizao romana praticava a tolerncia e identificava-se com outros povos que


cultuavam um nico deus. Tais caractersticas foram fundamentais para a expanso
do Cristianismo e sua adoo como religio oficial do Estado romano, no sculo II
d.C.

c) A religio romana, politesta, foi se diversificando medida que Roma ganhava


importncia poltica e econmica. Assim como os exrcitos incorporavam novos
territrios, a religio romana foi absorvendo deuses e cultos de outros povos.

Est(o) correta(s) apenas:


a) ( ) A questo a.
b) ( ) A questo b.
c) ( ) A questo c.
H d) ( ) A questo a e b.
I
S
e) ( ) A questo b e c.
T

R 2 (UFSC) Na(s) questo(es) a seguir escreva nos parnteses a soma dos itens
I
A corretos. Assinale os aspectos relacionados com as civilizaes da Antiguidade
D Clssica.
A

E
D
01. Cidades-estado da Grcia.
U 02. As Guerras Pnicas.
C
A 04. A construo de grandes pirmides.

O
UNIDADE 1 TPICO 5 79

08. O cdigo de Hamurabi.


16. O orculo de Delfos.
32. O direito romano.
Soma ( )

3 (UFSC) As sociedades contemporneas herdaram valores culturais significativos dos


romanos e gregos. Use V para as sentenas verdadeiras e F para Falsas quanto
(s) proposio(es) relacionada(s) com essas civilizaes.

a) ( ) A Filosofia grega exerceu influncia marcante sobre o pensamento Ocidental,


especialmente atravs de sbios como Plato e Aristteles.
b) ( ) As influncias do Direito Romano se fazem presente no sistema jurdico de
Estados Ocidentais da atualidade como o Brasil.
c) ( ) Da lngua latina originaram-se idiomas como o Portugus, o Espanhol e o
Francs.
d) ( ) Na sociedade ateniense as mulheres participavam da administrao da polis,
sem restries das leis e dos costumes.
e) ( ) A posio social das mulheres era de inferioridade, apesar de desempenharem
papis relevantes para a sociedade grega.

4 (FUVEST) A expanso de Roma durante a Repblica, com o consequente domnio


da bacia do Mediterrneo, provocou sensveis transformaes sociais e econmicas,
dentre as quais:

a) ( ) Marcado processo de industrializao, xodo urbano, endividamento do Estado.


b) ( ) Fortalecimento da classe plebeia, expanso da pequena propriedade,
propagao do cristianismo.
c) ( ) Crescimento da economia agro-pastoril, intensificao das exportaes, aumento
do trabalho livre.
d) ( ) Enriquecimento do Estado romano, aparecimento de uma poderosa classe de
H
comerciantes, aumento do nmero de escravos. I
S
e) ( ) Diminuio da produo nos latifndios, acentuado processo inflacionrio, T
escassez de mo de obra escrava.
R
I
A
5 (FUVEST) Comparando-se as civilizaes da Antiguidade Ocidental (Grcia e Roma),
D
com as da Antiguidade Oriental (Egito e Mesopotmia), constata-se que ambas A
conheceram as mesmas instituies bsicas, muitas das quais, alis, o Ocidente E
D
tomou do Oriente. Contudo, houve um setor original e especfico da civilizao U
greco-romana. Trata-se do: C
A


O
80 TPICO 5 UNIDADE 1

a) ( ) Econmico, com novas formas de indstria e comrcio que permitiram o


surgimento de centros urbanos.
b) ( ) Social, com novas formas de trabalho compulsrio e hierarquias sociais
baseadas no nascimento e na riqueza.
c) ( ) Religioso, com o aparecimento de divindades com representao antropomrfica
e poderes ilimitados.
d) ( ) Cultural, com o desenvolvimento das artes plsticas e de expresses artsticas
derivadas do uso da escrita.
e) ( ) Poltico, com a criao de prticas participativas no poder e instituies
republicanas de governo.

6 (FAAP) A religio romana era essencialmente politesta, e o culto ao imperador era
de grande significado pelo fator da unidade que representava. Durante um perodo
determinado, teve incio o questionamento dessa ideia. Esse grupo dos que no
reconheciam a divindade do Imperador eram:

a) ( ) Brbaros invasores.
b) ( ) Primeiros cristos.
c) ( ) Bons espritos familiares.
d) ( ) Escravos e estrangeiros.
e) ( ) Judeus vindos da Palestina.

7 (FGV) O Edito de Milo (313), no processo de desenvolvimento histrico de Roma,
reveste-se de grande significado, tendo em vista que:

a) ( ) Combateu a heresia ariana, acabando com a fora poltica dos bispados de


Alexandria e Antioquia.
b) ( ) Tornou o cristianismo a religio oficial de todo Imprio Romano, terminando com
a concepo de rei-deus.
c) ( ) Acabou inteiramente com os cultos pagos que ento dominavam a vida
H
I religiosa.
S
T
d) ( ) Deu prosseguimento poltica de Deocleciano de intenso combate expanso
do cristianismo.
R
I e) ( ) Proclamou a liberdade do culto cristo, passando Constantino a ser o protetor
A
da Igreja.
D
A

E 8 (UEL-PR) A transformao do Cristianismo na religio oficial do Imprio Romano e


D
U
a proibio do paganismo ocorreu durante o governo de:
C
A

O
UNIDADE 1 TPICO 5 81

a) ( ) Cludio.
b) ( ) Teodsio.
c) ( ) Constantino.
d) ( ) Otvio Augusto.
e) ( ) Alexandre Severo.

9 (UNAERP) Na histria de Roma, o sculo III da era crist considerado o sculo
das crises. Foi nesse perodo que:

a) ( ) As tenses geradas pelas conquistas se refletiram nas contendas polticas,


criaram um clima de constantes agitaes, promovendo desordens nas cidades.
b) ( ) O exrcito entrou em crise e deixou de ser o exrcito de cidados proprietrios
de terras.
c) ( ) O imprio romano comeou a sofrer a terrvel crise do trabalho escravo, base
principal de sua riqueza.
d) ( ) Os soldados perderam a confiana no Estado e tornaram-se fiis a seus
generais, partilhando com eles os esplios de guerra.
e) ( ) Os conflitos pela posse da terra geraram a Guerra Civil.

10 Explique a funo da famlia na educao romana.

H
I
S
T

R
I
A

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A

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A


O
82 TPICO 5 UNIDADE 1

IAO
AVAL

Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final da


Unidade 1, voc dever fazer a Avaliao referente a esta unidade.

H
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S
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A

O
UNIDADE 2

DO CRISTIANISMO AO LAICISMO: A
EDUCAO OCIDENTAL NA IDADE
MDIA, NA IDADE MODERNA E NA
IDADE CONTEMPORNEA

Objetivos de aprendizagem

A partir desta unidade voc ser capaz de:


adquirir elementos para a compreenso do processo de formao
da educao crist na sociedade ocidental;

relacionar o Humanismo da Renascena e as reformas religiosas


expanso da alfabetizao da sociedade europeia e da Amrica
do Norte durante os sculos XVI ao XVIII;

compreender o processo de formao dos sistemas nacionais de


educao nos Estados Liberais;

avaliar o processo de laicizao na educao ocidental, aps as


influncias do pensamento iluminista.

PLANO DE ESTUDOS

Esta unidade est dividida em trs tpicos para facilitar


a compreenso das temticas abordadas. Ao final de cada um
deles, existem atividades que facilitaro a compreenso dos temas
histricos estudados.

H
I
TPICO 1 IDADE MDIA: A FORMAO DO S
SISTEMA CRISTO OCIDENTAL DE T
EDUCAO
R
I
TPICO 2 IDADE MODERNA: O FIM DA A
UNIDADE CRIST E AS REFLEXES
DOS HUMANISTAS SOBRE A D
A
EDUCAO
E
TPICO 3 IDADE CONTEMPORNEA: A D
FORMAO DE UM SISTEMA LAICO U
C
DE ENSINO NO MUNDO OCIDENTAL A


O
H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A

O
UNIDADE 2

TPICO 1

IDADE MDIA: A FORMAO DO SISTEMA


CRISTO OCIDENTAL DE EDUCAO

1 INTRODUO

Neste tpico contemplaremos o processo de formao da educao na sociedade


judaico-crist ocidental. O cristianismo revolucionou as estruturas sociais do Imprio Romano.
Os valores do cristianismo, em que a solidariedade social o ponto alto, se opuseram aos valores
greco-romanos, antropocntricos e belicosos. Neste sentido, a educao na Idade Mdia se
relaciona em grande parte com as questes da teologia crist. Por Idade Mdia, compreendemos
um perodo da Histria do Ocidente que se iniciou com o fim do Imprio Romano e termina
com o fim do Imprio Bizantino. Os smbolos so a queda de Srvulo Tlio, ltimo imperador
romano, dando incio ao perodo, e tem como marco do fim a queda de Constantinopla, tomada
pelos Turcos Otomanos em 1453 (CORVISIER, 1976).

Podemos afirmar que a Idade Mdia tambm subdividida em algumas periodizaes,


segundo uma tradio dos historiadores medievalistas franceses.

Alta Idade Mdia (Sculos V-X): perodo tambm denominado Antiguidade Tardia,
em que o processo de formao da sociedade medieval ainda se fazia em contato com a
desagregao das instituies romanas. H
I
S
Idade Mdia Central (Sculos XI-XIII): perodo de auge de um sistema social T

denominado feudalismo. R
I
A

Baixa Idade Mdia (Sculos XIV-XV): desagregao do mundo feudal com o surgimento D
A
de novas instituies, como os Estados Nacionais. Perodo de expanso territorial da cristandade
E
latina, que culminou com a descoberta da Amrica, em 1492. Perodo em que tivemos o fim D
do Imprio Bizantino, com a conquista de Constantinopla pelos turcos otomanos em 1453. U
C
A

Em geral, os cursos de Idade Mdia abordam trs sociedades principais: a sociedade
O
86 TPICO 1 UNIDADE 2

ocidental, denominada Cristandade Latina; a sociedade crist ortodoxa do oriente, denominada


Imprio Bizantino; e por fim, as sociedades muulmanas no Imprio rabe. Estas trs civilizaes
surgiram s margens do Mar Mediterrneo. Outras formaes culturais existiram no perodo,
como o Imprio Mongol, na sia, comandados por Gengis Khan, ou mesmo os Vikings do
norte Europeu. Porm, foi a cristandade latina que gerou as instituies escolares que temos
no presente. Por isso, daremos destaque s instituies latinas, e tambm discorreremos
sobre Bizncio e sobre o mundo Muulmano, sociedades nas quais os ocidentais estavam
em permanente dilogo. Seja atravs do comrcio, das guerras ou das disputas teolgicas.

Podemos afirmar que a Idade Mdia acima de tudo um conceito historiogrfico surgido
por volta do sculo XVII. O pensador alemo Cellarus criou o termo Medieval (JNIOR, 2001).
Este conceito deveras preconceituoso, pois os idealizadores da renascena consideravam
a Idade Mdia uma noite de mil anos, em que os ideais gregos e romanos seriam retomados.
Alguns consideram a Idade Mdia como a Idade das Trevas, ou Noite de Mil anos, em que
os ideais cientficos e o conhecimento dos seres humanos sobre o seu prprio corpo e sobre
a natureza como um todo eram obscurecidos pela f catlico-romana. Um perodo no qual o
cristianismo seria o nico conhecimento vlido. Concomitantemente, um perodo em que o
conhecimento sobre a Bblia era negado aos fiis, e o analfabetismo era uma constante.

Nos ltimos quarenta anos, as vises sobre o perodo medieval se renovaram. Muitos
pesquisadores de diversos aspectos da cultura medieval, como os filsofos, os historiadores
e os telogos contemporneos buscaram expandir o conhecimento sobre o perodo medieval,
sem o olhar preconceituoso da Idade das Trevas. A historiadora francesa Regine Pernot, no
livro O Mito da Idade Mdia, provocou a intelectualidade a repensar o perodo. Muitas das
transformaes nas tcnicas de pesquisa que a histria enquanto disciplina passou, foram
algumas das principais contribuies dos medievalistas, como o holands Johan Huizinga, ou
os franceses Henri Pirrene e Marc Bloch.

Nosso enfoque ser o ocidente latino. Antes, porm, vamos passar em revista as
sociedades bizantinas e muulmanas, com as quais a intelectualidade ocidental, formuladora
da educao crist latina, estava em perene dilogo. Como vivemos em um pas ocidental
H de maioria crist catlica, estudaremos com maior profundidade o cristianismo no ocidente.
I
S Porm, para um alargar de conscincia sobre diferentes culturas, ns iremos com respeito e
T
interesse cientfico abordar alguns dos principais aspectos da sociedade, cultura religiosa e
R
I educao entre ortodoxos e maometanos.
A

D
A

E
D 2 O MUNDO BIZANTINO
U
C
A

O denominado Imprio Bizantino pode ser encarado como uma tpica Teocracia. Isto
O
UNIDADE 2 TPICO 1 87

, um governo no qual o chefe poltico considerado o representante de Deus na face da


Terra. (RUNCIMAN, 1978). A Teocracia Bizantina durou perto de mil anos, sendo o seu incio
a mudana da capital do Imprio Romano para a antiga cidade de Bizncio, remodelada pelo
imperador Constantino e renomeada Constantinopla. O fim do Imprio Bizantino ocorreu em
1453, quando turcos otomanos tomam militarmente Constantinopla, rebatizando a cidade
como Istambul.

Para a compreenso da formao de Constantinopla, antes devemos compreender o
processo de declnio do Imprio Romano, pois Roma foi um Imprio em que a cultura grega
permaneceu, vinda ainda como resqucio do imprio de Alexandre, O Grande. Assim, muitas
regies do Imprio Romano tinham o grego como principal idioma (LE GOFF, 2007, p. 51-52).
Esta regio foi o palco de um processo de cristianizao, iniciado ainda no perodo dos apstolos,
relatado nos livros do novo testamento bblico, alguns deles escritos em grego, como as cartas
de Paulo. Nos sculos posteriores, o cristianismo se arraigou na cultura popular, sendo ele um
vetor de disputas polticas e teolgicas em uma organizao social romana que apresentava
acentuada decadncia.

Em 395 d.C., Constantino, Imperador Romano, alm de alterar a capital do Imprio
para Bizncio, ofertou liberdade de culto aos cristos. Porm, mais do que dar a liberdade de
culto, convocou um Conclio Ecumnico, que tinha como principal pressuposto evitar disputas
doutrinrias entre os cristos que pudessem motivar motins ou rebelies contra o governo
imperial.

A economia em Bizncio girava em torno do comrcio martimo. As costas do Mar Egeu
foram importantes pontos de trnsito de mercadorias. Este era um entreposto entre os produtos
orientais e Roma. Porm, com a queda do Imprio Romano do Ocidente em 419, quando
Odoacro tomou Roma definitivamente, destronando o ltimo imperador romano, Srvio Tlio,
Constantinopla se tornou a mais importante cidade do mundo na poca.

A vida em bizncio em grande parte girava entorno do cristianismo. A Catedral de Hagia


Sofia, que em portugus significa Santa Sabedoria, um smbolo do poder eclesistico e
H
temporal. Pois, tratava-se do local no qual o Patriarca de Constantinopla celebrava as missas I
S
e, tambm, o local no qual o Imperador Bizantino era Coroado (RUNCIMAN, 1978). T

R
At 1054, existiam concomitantemente o Papa em Roma e o Patriarca em Constantinopla I
A
em uma unidade de f. Porm, a partir do sculo XI, ocorreu o chamado cisma Greco-Oriental.
D
Devido ao cisma, isto , esta diviso teolgica e poltico-eclesistica entre o Catolicismo Romano A
e a Igreja Ortodoxa, o cristianismo passou por sua primeira diviso em sua unidade. (OLSON, E
D
2001, p. 255-257). Tanto a Igreja Romana quanto a Ortodoxa se consideram catlicas, isto , U
universais. Outra questo que ambas consideram ter a descendncia direta dos apstolos. C
A
Porm, como poderemos observar, as culturas grega e latina eram muito distantes em diversos

aspectos da f, o que somado s intenes polticas e econmicas explicam a diviso entre o O
88 TPICO 1 UNIDADE 2

cristianismo do oriente e do ocidente.

Bizncio foi uma civilizao que era organizada em uma teocracia. Assim, muitos dos
preceitos educacionais da sociedade bizantina seguiam os ditames da f. O mundo helenstico
da denominada sia Menor foi fecundo em produes intelectuais no campo da filosofia, da
teologia e da nutica.

Em relao nutica, os bizantinos desenvolveram o famoso fogo grego, uma arma


de guerra naval capaz de propelir incndios sobre as guas do Mar Egeu. As preocupaes
navais do Imprio Bizantino eram justificveis, devido ao fato de ser uma nao formada por
diversas e pequenas ilhas e pontos litorneos cobiados pelos europeus latinos e pelos rabes
muulmanos. Nesta sociedade as funes martimas eram desempenhadas por homens que
aprendiam no cotidiano da faina naval a arte de navegar. Porm, no que tange Histria da
Educao, o ensino em Bizncio seguia os ditames da f.

A regio que compreendia o Imprio Bizantino em seu incio era formada por diversas
escolas teolgicas de renome na histria da Igreja Crist. As cidades de Antioquia, Alexandria
e Constantinopla possuam uma rivalidade em disputas teolgicas na poca da Teologia Crist,
denominada patrstica, que compreende ao incio das discusses teolgicas nas quais os
princpios da f crist estavam sendo elaborados.

A teologia da trindade teve nos chamados Pais Capadcios seus principais formuladores.
Eram por esta alcunha conhecidos os telogos Gregrio de Nissa, Gregrio de Nazianzo e
Baslio de Cesareia. Foram estes os formuladores da tese na qual Deus compreendido como
Pai, Filho e Esprito Santo, como trs pessoas distintas. Comum a muitas denominaes crists
no ocidente e no oriente.

No Egito, surgiu um grupo de cristos denominados coptas. At o presente, os coptas


formam uma minoria religiosa respeitada. Os cristos coptas no aceitavam a autoridade do
patriarca de Constantinopla, aceitando, por sua vez, as ideias do Patriarca de Alexandria.
Porm, para alguns os coptas eram grupos de hereges. Algumas heresias foram consideradas
H importantes para a compreenso das disputas entre os cristos no interior do Imprio Bizantino.
I
S Uma das mais importantes foi a de rio, um pensador e lder cristo que questionou a divindade
T
de Cristo, se opondo s ideias trinitarianas (OLSON, 2001, 149-151).
R
I
A
A principal discusso teolgica e social foi a chamada questo iconoclasta do sculo
D
A
VIII, no qual se punham os cristos favorveis e os contrrios venerao de imagens. As
disputas entre os favorveis e aqueles que se mostravam contrrios se acirraram a ponto de
E
D se conclamar o Segundo Conclio de Niceia, na qual as ideias favorveis ao culto s imagens
U
C de Maria Santssima se tornaram vencedoras, em grande parte devido s ideias do sacerdote
A
Joo Damasceno (OLSON, 2001).

O
UNIDADE 2 TPICO 1 89

Alguns nomes da teologia bizantina so importantes e merecem ser mencionados. So


Joo Crisstomo, conhecido pela alcunha Boca de Ouro. Sua eloquncia era um dos fatores
de liderana de revoltas e contestaes contra o luxo que viviam os patriarcas e imperadores.
Orgenes foi um grande e importante mstico, capaz de reflexes profundas sobre a natureza
da alma humana.

A formao dos letrados era em grande parte vinculada igreja. Por isso, a principal
fonte de conhecimento dos bizantinos sobre os diversos assuntos que pautam a realidade
humana era vinculada teologia. O sacerdcio na religio ortodoxa segue a princpios distintos
daqueles que segue a Igreja Romana. Uma das principais diferenas em relao ao celibato.
No Ocidente Latino era (pelo menos do ponto de vista formal durante a Idade Mdia) obrigatrio.
Porm, para a igreja do Oriente Grego, o celibato opcional. Os sacerdotes podem escolher
em constituir uma famlia ou apenas se dedicar Igreja. Todavia, os cargos eclesisticos de
mais alta hierarquia so comumente designados apenas para os celibatrios.

A formao como telogo para a igreja bizantina, tambm no segue diretamente a


tradio latina, pois para os bizantinos a funo principal do sacerdote estar a servio do
povo, no tendo uma distino entre os mais capacitados intelectualmente (telogos) e os
demais sacerdotes (padres ou pastores). Assim, podemos concluir que a vida bizantina teve
na religio Crist Ortodoxa o centro ideolgico principal do seu sistema educacional e de
organizao poltica.

Existe inclusive a pecha discusso bizantina para debates de temas pouco relevantes.
Uma das crticas aos telogos e educadores bizantinos, se refere a alguns debates de pouca
importncia instrumental, como quantos anjos cabiam na ponta de uma agulha ou qual a
cor dos olhos de Santa Maria. Apesar deste preconceito, podemos afirmar a importncia dos
pensadores bizantinos. A igreja Ortodoxa possuiu maioria entre as populaes eslavas, sendo
a religio mais tradicional e importante da Rssia. Os pensadores bizantinos influenciaram
sobremodo a civilizao ocidental. Porm, no foram os nicos que estavam em contato com
os europeus ocidentais. Os muulmanos tambm estavam em um misto de dilogo e confronto
com a cristandade latina.
H
I
S
T

R
3 O MUNDO RABE MUULMANO I
A

D
A
A sociedade muulmana foi formada no sculo VII aps o nascimento de Cristo. Maom
foi o fundador da religio muulmana. Segundo a crena islmica, ele teve um profundo contato E
D
com Deus, denominado pelos maometanos como Al. Aps este contato pessoal, sua vida se U
C
transformou de maneira radical. Homem que era casado com uma viva de um rico comerciante, A

sua vida se transformou aps esta experincia mstica, se tornou um dos principais lderes
O
90 TPICO 1 UNIDADE 2

carismticos da histria das religies profticas mundiais.

A Arbia, no tempo de Maom, era um local de grande miscigenao cultural, onde


conviviam homens e mulheres com convices religiosas crists, judaicas e de antigos ritos
politestas. Este sincretismo social entre pessoas de diferentes convices de f demonstra
algumas caractersticas bsicas que a religio muulmana possui. Em uma comparao com o
cristianismo ocidental catlico ou oriental ortodoxo, pode-se afirmar que a religio muulmana
radicalmente monotesta, pois no acreditam na trindade ou na venerao a imagens de santos.

Maom foi o homem que formulou as suras, textos que eram ditados aos seus
seguidores. Estes, por sua vez, os compilaram no livro sagrado, denominado Coro. O Coro
possui narrativas sobre a vida humana. Muitas das crenas judaicas e crists permaneceram
entre os maometanos. Sendo uma delas, o nascimento de Cristo, anunciado pelo arcanjo
Gabriel para Maria que seria me de Jesus. No outro personagem presente no Alcoro,
como tambm na Bblia crist e na Torah Judaica. Os maometanos acreditam em Jesus como
um profeta e no como Deus encarnado entre os homens. No tambm um personagem
bblico que est constantemente presente no Coro.

A formao de religio tem como marco a Hgira, perodo em que Maom se desloca
de Meca para Medina. Entre as caractersticas bsicas dos muulmanos est a de cumprir
cinco obrigaes ao longo de sua existncia enquanto ser. Entre elas est uma vez na vida se
deslocar at Meca. Nesta cidade se encontra a Caaba, um meteorito, no qual os seguidores
da religio acreditam ter algum poder especial. Outra caracterstica da religio muulmana o
jejum no ms do Ramad, quando os adeptos da religio no consomem alimentos no nascer
at o pr-do-sol.

Existem trs vertentes majoritrias na interpretao da f islmica. Os xiitas, os sunitas


e os sufis. Os xiitas recebem esta denominao, pois formam um grupo mais ligado tradio
que aos escritos do Coro. Os sunitas, por sua vez, possuem um maior apresso pelas palavras
escritas no Alcoro, as sunas. Estes so os adeptos majoritrios entre os islamitas. O grupo
minoritrio composto pelos sufis. Os sufis possuem uma maior liberalidade nos costumes em
H comparao com os demais grupos citados. Um exemplo a permisso do consumo de bebidas
I
S alcolicas entre os sufis, algo terminantemente proibido pelos muulmanos xiitas e sunitas.
T

R
I A religio muulmana esteve em dilogo constante com a formao do pensamento
A
ocidental. Os comentaristas rabes da obra de Aristteles, Averris e Avicena, influenciaram o
D
A
ocidente medieval a partir do sculo XII (LIBERA, 1999). A pennsula Ibrica, territrio onde se
encontram Portugal e Espanha, durante a Idade Mdia, era um territrio rabe, que compunha o
E
D afamado Califado de Crdoba. Naquela poca, os intelectuais rabes compuseram importantes
U
C tcnicas e formas do comrcio, da cultura e das artes. Os nmeros que utilizamos so influncia
A
dos rabes, assim como tcnicas de navegao e comrcio.

O
UNIDADE 2 TPICO 1 91

Por vezes, os muulmanos so questionados como cultores das cincias, das artes e
das letras, em especial por terem destrudo o farol de Alexandria, uma das sete maravilhas do
mundo antigo. A torre do farol era composta por uma biblioteca com milhares de pergaminhos,
depsito de toda a cultura helenstica, isto , dos povos de fala grega que habitavam a sia
Menor. Porm, os maometanos so acusados de terem queimado todos os pergaminhos, para
esquentar as caldeiras dos chamados banhos turcos. Este fato pode ser apenas uma lenda,
mas um retrato da viso do ocidente sobre a relao dos rabes com o conhecimento.

O sistema educacional rabe era muito semelhante ao do ocidente, pois a pedagogia


seguia aos ditames da f. Porm, enquanto o ocidente medieval apresentou uma decadncia
nos aspectos intelectuais, os muulmanos apresentaram centros educacionais e universitrios
de grande renome. Um dos destaques das sociedades rabes durante a Idade Mdia foi o
centro universitrio de Bagd. Um local em que grande parte de textos da antiguidade clssica
greco-latina era traduzida para o idioma local, facilitando o estudo e se transformando em
uma das principais regies do mundo no que tange produo de conhecimento acadmico
(LIBERA, 1999).

Uma das principais razes para se estudar a Histria da Educao a de desmistificar


preconceitos. Em especial a mdia ocidental, que nos ltimos 30 anos, apresenta a religio
islmica e o mundo rabe de forma deturpada. Fundamentalismo, totalitarismo e ignorncia so
apresentados como sinnimos dos rabes muulmanos. Todavia, como podemos observar nesta
breve viso sobre o mundo medieval islmico, a presena de grandes centros de pensamento,
alm da inconteste influncia intelectual dos rabes na formao da escolstica, a principal
corrente da teologia Catlica Apostlica Romana, nos permite afirmar que a vida ocidental
influenciada pelos rabes muulmanos.

UNI
A religio islmica uma das principais formas religiosas do mundo.
Depois dos os atentados terroristas aos Estados Unidos, em 11 de
setembro de 2001, as informaes sobre religio e cultura rabe e
H
maometana so tendenciosas e negativas. Vale a pena pesquisar
I
em sites da internet sobre a religio islmica em seus mltiplos S
aspectos, assim como diferentes questes culturais rabes. T

R
I
A

D
A
4 A EDUCAO NA IDADE MDIA OCIDENTAL E
D
U
C
O processo de desenvolvimento da educao na Alta Idade Mdia sofria uma radical A

transformao em relao ao processo educativo nos tempos do Imprio Romano, pois, se
O
92 TPICO 1 UNIDADE 2

em Roma, o valor da valentia e da competitividade eram considerados grandes virtudes,


depois da instituio do cristianismo em 395 como uma religio permitida, e depois do dito
de Teodsio, considerando a religio oficial do Imprio Romano, as ideias da compaixo e da
piedade, contrrias antiga ordenao social, acabaram por se transformar em virtudes sociais.
(LIERRARD, 1982). Com a alterao dos valores sociais, a sociedade em que os mestres
ensinavam a seus discpulos tambm foi alterada.

Acima de tudo, o cristianismo prega uma ideia de igualdade social, sem distines
entre brbaros e romanos, judeus, latinos ou gregos, como afirmam as cartas paulinas do
Novo Testamento. Todavia, com a rotinizao do carisma cristo, a ideia de um mundo onde
todos so iguais perante Cristo, se transformou para uma sociedade profundamente desigual
(GOMES, 1997). comum designar a sociedade medieval como sociedade estamental. Isto ,
uma sociedade na qual a posio social do indivduo no marcada pelo dinheiro que possuiu,
mas sim pelo seu status, em geral vinculado posse de terras. O estamento pode ser definido
como um grupo social garantido por convenes e leis, mantidos atravs da honra social e de
um estilo de vida diferenciado (WEBER, 1982). Na Idade Mdia, existiam trs grandes grupos
sociais: os servos, os sacerdotes e a nobreza guerreira. De modo esquemtico e reducionista,
poderamos apresentar os seguintes tpicos explicativos:

Servos: trabalhavam nas terras de um senhor. Para este estamento a educao ocorria
no interior das famlias, com as quais as crianas aprendiam o trabalho com a terra.

Nobreza: eram proprietrios rurais. Os jovens ingressaram na cavalaria e possuam


uma educao para a guerra. Outros filhos da nobreza possuam um professor particular, o
preceptor. No fim do perodo medieval, surgiram as universidades.

Sacerdotes: a igreja foi a principal instituio educacional da Idade Mdia. Para os


membros das ordens religiosas, a educao servia para e elevao do esprito.

A educao dos servos era realizada no interior das famlias, onde aprendiam s duras
lidas de lavrar a terra, realizar as oraes e acompanhar as missas. Tratava-se de uma camada
H que no possua acesso educao institucionalizada. Em geral eram analfabetos, tendo
I
S um duro cotidiano de trabalho rural. Uma vida em contato direto com a natureza hostil de um
T
ambiente rude e de explorao diria. Os servos possuam uma srie de obrigaes para com
R
I os senhores. Deveriam trabalhar nas terras senhoriais, pagando com uma porcentagem das
A
colheitas (SILVA, 1982).
D
A
As duas camadas sociais que possuam uma melhor formao escolar eram os membros
E
D da nobreza e os clrigos. A nobreza possua como instituio social e educacional a cavalaria.
U
C Eram os membros da nobreza formada por suseranos e vassalos. Os suseranos eram os donos
A
das terras. Por vezes, os suseranos concediam glebas de terras para vassalos, que devendo

O proteo militar ao seu senhor, deviam a este estrita obedincia (JNIOR, 2001). Por sua
UNIDADE 2 TPICO 1 93

vez, os sacerdotes formavam um dos estamentos mais privilegiados. Pois, a igreja possua um
poder temporal (econmico) muito vasto, alm do poder espiritual de influenciar as mentalidades
dos fiis (SILVA, 1982). A elite intelectual medieval era composta por membros do clero, que
aprendiam latim, grego e conhecimentos teolgicos nas ordens religiosas s quais pertenciam.

Vejamos amide algumas caractersticas e instituies educacionais e sociais da Idade


Mdia no ocidente latino.

4.1 A CAVALARIA

A cavalaria foi uma instituio permanente e marcante no mundo medieval. Naquela


sociedade existiam as Ordens Militares Crists, surgidas em geral durante as Cruzadas, como
a Ordem de Santiago (espanhola), a Ordem dos Cavaleiros Teutnicos (alem) e a Ordem
dos Templrios (francesa). As cruzadas foram o esforo da cristandade latina em expulsar de
Jerusalm os muulmanos. Apesar de militarmente derrotada, as cruzadas possibilitaram um
forte intercmbio comercial e cultural do Oriente Mdio com o ocidente romano-germnico
(JNIOR, 1987).

A guerra era uma ocupao cotidiana para a nobreza, que treinava com afinco para
os combates. Todavia, as batalhas na Idade Mdia seguiam uma tica (ethos) prpria. A
principal diferena com os conflitos militares da atualidade que a maior parte da populao
no participava. Apenas os que possuam armadura e cavalo poderiam ser guerreiros. O que
ocorria eram as batalhas denominadas justas, nas quais dois cavalarianos lutavam, buscavam
derrubar ao cho ou matar seu oponente. Em geral, o prmio pela vitria militar era o recebimento
de um feudo, gleba de terras que tambm poderia ser conquistado atravs de casamentos
arranjados (JNIOR, 1986).

Para iniciar como um membro da cavalaria, o jovem deveria iniciar seu trajeto como
H
escudeiro de um cavaleiro mais antigo. Com ele aprendia as tcnicas do trato com as I
armas e os cavalos. A cavalaria foi uma escola para a nobreza guerreira, na qual os jovens S
T
aprendiam regras hierrquicas, equitao e as leis dos combates medievais (MONROE,
R
1979, p. 135-138). Por vezes, estas so denominadas guerras intestinas, que recebiam I
A
este nome por se realizarem disputas no interior de territrios que obedeciam ao papa. Os
D
confrontos entre a nobreza armada motivaram aos papas decretarem leis que as limitavam, A

como a Paz de Deus, que proibia batalha nos domingos e a Trgua de Deus, que proibia E
D
combates em dias santos. U
C
A


O
94 TPICO 1 UNIDADE 2

4.2 PRECEPTORIA: A EDUCAO DA NOBREZA NA


IDADE MDIA E NA IDADE MODERNA

Enquanto os servos tinham sua formao, educao, com a famlia, aprendendo as lidas
da terra, e parte da nobreza se dedicava cavalaria, existiu um tipo especfico de educao,
a preceptoria. Esta era uma espcie de ensino particular, em que um professor se dedicava a
ensinar os filhos de uma famlia rica. O preceptor era um tipo especfico de professor particular,
pois morava na mesma casa que os seu educando. Em geral, no era apenas um professor
que deveria ter predisposio para ensinar os rudimentos das chamadas sete artes liberais,
mas tambm ser uma espcie de exemplo, na vida cotidiana, para seus pupilos.

As sete artes liberais eram conhecidas como Trivium e o Quadrivium. Nestas, os alunos
tinham contato com as disciplinas de gramtica, retrica e dialtica, no Trivium. O Quadrivium,
por sua vez, era composto pelas disciplinas de geometria, aritmtica, astronomia e msica
(ARANHA, 1996). Em geral, o ensino das sete artes liberais ocorria nas escolas catedrais. A
funo do preceptor era a de preparar os filhos da nobreza para os ensinos mdio (trivium) e
superior (quadrivium).

A principal caracterstica da educao com base na preceptoria a ausncia de uma


institucionalizao da educao primria. Pois, ao invs das crianas passarem a frequentar
um ambiente distinto do seu cotidiano e extrafamiliar para aprender a ler e escrever, o sistema
de preceptoria possibilita educao ocorrer sem a necessidade de ser mediado por outra
organizao que no a famlia.

Os preceptores eram em geral homens que tiveram uma formao sacerdotal. Esta
formao, enquanto padres, monges ou freis, se explica ao ser a igreja a principal instituio
a zelar pelo conhecimento, ao serem os mosteiros os depositrios das mais distintas obras da
antiguidade clssica (NUNES, 1979). A educao realizada pelos preceptores extrapolou os
limites cronolgicos da Idade Mdia, em especial nos pases catlicos, onde a formao de
um sistema pblico de ensino foi posterior aos pases de idioma protestante.
H
I
S
T

R
I 4.3 A PATRSTICA
A

D
A
Por patrstica compreendida a teologia crist surgida aps a morte dos apstolos e
E
D
findada com o desenvolvimento da escolstica, no ocidente, por volta do sculo XI. Os telogos
U e demais lderes cristos na poca da perseguio do Imprio Romano foram chamados Pais
C
A da Igreja ou Pais da F. Por isso, a denominao Patrstica.

O
UNIDADE 2 TPICO 1 95

Com o fim da perseguio romana aos cristos com o imperador Constantino em


395 d.C, e com o Conclio de Niceia, onde se teve o credo dos apstolos, o cristianismo se
torna doutrina oficial do Imprio. Certas questes teolgicas, como a definio das doutrinas
crists, em especial a trindade, no qual se estabeleceu a figura do Deus que Pai, Filho e
Esprito Santo, ganham no somente um cunho religioso como uma aplicao social e poltica.
A institucionalizao da f pode ser medida na delicada e profunda diferena em considerar
que Jesus o caminho, a verdade e a vida, para compreender que fora da igreja no existe
salvao (GOMES, 1997). Esta alterao pode ser encarada como uma forte relao da igreja
com o Estado, sendo o ideal cristo profundamente modificado dos tempos da igreja primitiva
dos apstolos Pedro, Tiago e Paulo, expressos nas epstolas neotestamentrias.

A patrstica enquanto movimento intelectual foi fecunda em diversos sbios que buscaram
aliar o conhecimento advindo com a filosofia grega de Plato aos ditames da f. Muitos dos
intelectuais patrsticos eram antigos professores de filosofia grega, convertidos ao cristianismo
por considerar a mensagem de Jesus o ponto culminante da histria humana, ou simplesmente
porque encontraram descanso para as suas almas (LUCA, 1988). Alguns nomes, tanto dos da
igreja grega quanto da latina, so importantes para a compreenso deste perodo da histria
crist. Santo Ambrsio, bispo de Milo, foi um importante doutrinador da Igreja Romana, pode
justamente ser colocado no holl de grandes nomes da intelectualidade crist. Orgenes, grande
mstico da Europa Bizantina, tambm teve destaque em suas reflexes espirituais. Todavia,
o principal nome da patrstica no ocidente foi um discpulo de Santo Ambrsio: Agostinho de
Hipona ou Santo Agostinho.

Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, na provncia romana da Numdia (atual Souk


Aras Marrocos). Sua me, Santa Mnica, era uma crist que buscava a converso da famlia
para a f nos ensinamentos de Jesus. No incio da sua vida, Agostinho no compreendia o
cristianismo como uma doutrina racional, se dedicando a prticas pags e intelectualmente
sendo influenciada pelo maniquesmo, uma doutrina igualmente pag. Possuiu em sua vida
certo destaque como professor de retrica para membros da juventude romana. Com 32 anos
de idade, aps uma grave crise existencial, se converte. Esta converso, aps muita reflexo,
foi um dos principais lumes do cristianismo. Sua principal contribuio intelectual foram os
H
livros As Confisses, no qual, de forma autobiogrfica, narra detalhes de sua converso, e A I
S
Cidade de Deus, no qual defende o cristianismo contra as acusaes pags da qual culpavam T
a queda de Roma pouca combatividade de uma religio que pregava a paz universal. Ao
R
refletir sobre a tomada de Roma pelos soldados do brbaro Alarico, Agostinho ponderava que I
A
uma das poucas construes que foram respeitadas pelos brbaros foram as igrejas crists. Em
D
parte, Agostinho apontava que as virtudes crists eram os valores romanos (OLIVEIRA, 1987). A

E
D
A principal obra de Agostinho de Hipona sobre a educao foi o De Magistrum, em uma U
traduo literal, O mestre. Trata-se de um dilogo de Agostinho com um discpulo, em que o C
A
autor aponta sua viso de educao, na qual havia a necessidade de uma iluminao divina

para que o processo educativo pudesse ser desencadeado. A ideia de um mestre ensinando O
96 TPICO 1 UNIDADE 2

discpulos, e em especial a obra De Magistrum revela o quanto o cristianismo foi a base da


educao no ocidente durante vrios sculos.

UNI
Agostinho de Hipona um dos principais intelectuais da histria
do cristianismo. O seu relato autobiogrfico As Confisses uma
das obras clssicas da literatura universal. Como se trata de um
relato biogrfico trata-se de uma agradvel leitura que vale a pena
ser feita.

FIGUA 22 - SANTO AGOSTINHO

FONTE: Disponvel em: <http://www.diocesepetropolis.org.br/


paroquiadenogueira/?p=578>. Acesso em: 4 mar. 2013.

4.4 A REFORMA EDUCACIONAL CAROLNGIA


H
I
S
T A expanso dos muulmanos pelo ocidente foi avassaladora. Conquistaram a pennsula

Ibrica e no conseguiram conquistar a Europa devido vitria dos soldados comandados por
R
I Carlos Martel da Batalha de Poirtiur. Seu filho Pepino O breve foi um importante lder. Carlos
A
Magno, filho de Pepino, o lder maior de um imprio que surgiu no norte europeu no sculo
D
A VII, foi uma das ltimas tentativas de manuteno de um governo politicamente unificado.
E Com o fim do Imprio Carolngeo, temos a ampliao do feudalismo na Europa. No campo
D
U
poltico e militar o Imprio Carolngio obteve uma unidade poltica na regio da Europa central.
C A imponncia imperial atingiu tanto os aspectos polticos, quanto os militares, econmicos e
A
culturais (NUNES, 1979).

O
UNIDADE 2 TPICO 1 97

Do ponto de vista poltico ouve uma unio territorial. Esta unio territorial possibilitou
uma maior estabilidade social, que permitiu ao Rei Carolngio estender sua liderana no
apenas no campo militar, mas tambm nas questes culturais. Por isso, comum a utilizao
do termo Renascimento Carolngio, para expressar este novo momento de incentivo s
artes e cultura. Mesmo sendo analfabeto, Carlos Magno contratou professores e realizou
diversos investimentos em questes culturais e educacionais. O grande nome de destaque do
Renascimento Carolngio, no que tange s questes educacionais foi o britnico Alcuino de York,
lder educacional a quem Carlos Magno doou a Abadia de Tours, local que foi transformado
em um centro de saber e erudio.

O Imprio Carolngio foi dividido entre os filhos de Carlos Magno, que por sua vez
fragmentaram ainda mais as posses territoriais. Aps o fim do Imprio Carolngeo, a Europa
passou por um processo de fragmentao de poder. Porm, no apenas com consequncias
no tocante poltica e economia, que se tornou menos monetria, como tambm em relao
educao, que ficou ainda mais dependente dos ensinamentos da igreja, no apenas nos
ditames teolgicos ou devocionais, como, acima de tudo, do ponto de vista poltico.

4.5 OS MOSTEIROS E A EDUCAO MEDIEVAL:


O MOVIMENTO CENOBITA E AS ORDENS MENDICANTES

As ordens religiosas compreendem o chamado clero regular, em que os sacerdotes


catlicos passam as suas vidas em contemplao e dedicao exclusiva instituio religiosa
a que pertencem. O clero secular aquele formado por padres diocesanos, isto , sacerdotes
que vivem em contato direto com o povo cristo, nas parquias que esto sob a jurisdio de
um bispo de uma determinada regio.

As ordens religiosas foram fundadas em um perodo histrico de xodo urbano no
Imprio Romano do Ocidente. Muitos dos moradores das cidades romanas abandonavam a
cidade buscando uma vida mais tranquila em pequenas cidades rurais. Assim, cristos tambm
faziam parte desta tendncia migratria interna ao Imprio. Todavia, no caso cristo, ao invs H
de serem movidos apenas por uma busca de vida melhor longe dos conglomerados urbanos, I
S
possuam um ideal mstico de salvao das almas. Este movimento cristo de formao de T

comunidades de f foi denominado movimento cenobita (PIERRARD, 1982). R
I
A

Santo Anto e outros precursores buscavam a vida no deserto do norte africano como D
A
um modo de atingir um ideal de pureza espiritual, fugindo das tentaes. Porm, o marco
inicial da vida monstica no ocidente foi a ordem religiosa formada na Europa por Bento de E
D
Nrcia. A Ordem de So Bento, at hoje existente e conhecida, apresentou para o mundo U
C
cristo institudo a novidade de uma Regra de Vida Comum. A regra de So Bento, primeira A

a existir no cristianismo, foi uma das propulsoras da multiplicao de mosteiros de irmos de
O
98 TPICO 1 UNIDADE 2

vida comum. Assim como So Bento, Santo Agostinho tambm formulou uma regra de vida
no cenbio, a conhecida Regra de Santo Agostinho (BOFF, 2009).

Alm do sculo IV, no que se refere formao de ordens religiosas, podemos incluir os
sculos XII e XIII. Naquele perodo, a sociedade europeia passou por profundas transformaes
sociais, como as cruzadas e as formaes de cidades. Estas transformaes se refletiram
nas sensibilidades religiosas. Naquele sculo surgiram as chamadas ordens mendicantes:
franciscanos e dominicanos (COMBY, 1993).

As ordens mendicantes recebem este nome pela forma com a qual os irmos de f se
comprometem antes de entrar nelas, ter uma vida de pobreza, obedincia e castidade. Este
triplo compromisso simbolizado na ordem franciscana com o TAO. Smbolo que o franciscano
carrega em seu peito, assim como trs ns em uma corda pendurada ao lodo direito do corpo
do irmo de f. Os franciscanos seguem ao carisma do fundador So Francisco. Este foi um
italiano nativo da cidade italiana de Assis. Filho de um comerciante que enriqueceu com as
transaes financeiras de um sistema de trocas de produtos que crescia na Europa do sculo
XII e que resolveu abandonar a riqueza da famlia e um possvel casamento com a jovem
Clara, para seguir um ideal religioso de pobreza. O ideal de vida proposto por Francisco de
Assis perpassa no somente por um elogio pobreza como forma de vida, mas tambm
uma possibilidade de vida em maior contato com a natureza. So Francisco afirmava que a
vida dos homens e dos animais possua a comum origem divina. Pois, no Gnesis bblico, a
criao apresentada tanto dos animais quanto do ser humano. Por isso, uma das histrias
que perpassam o fundador da ordem a da pregao que So Francisco realizava para os
seres da natureza, como as plantas e os animais selvagens.

Os dominicanos foram outra importante ordem surgida no ocidente latino. Tm este nome
em homenagem ao seu fundador, Domingos de Gusmo. Nascido no pas Basco, So Domingos
foi um dos principais defensores da f catlica contra um grupo de hereges denominados
Ctaros. Com o ideal de pregar a verdadeira f proposta nos evangelhos, Domingos funda uma
ordem religiosa. Todavia, os dominicanos no possuem uma regra de vida comum original.
Utilizam da regra de Santo Agostinho, com comentrios adicionais realizados pelo fundador
H da ordem. O principal carisma da ordem dominicana pregar o evangelho. Por isso, tambm
I
S so conhecidos como Ordem dos Pregadores e tm como distintivo a abreviatura O.P. (Ordem
T
dos Pregadores).
R
I
A
Os dominicanos surgiram em um ambiente de defesa da f crist catlica contra uma
D
A
heresia. Por isso, tambm so conhecidos pela alcunha de ces do senhor, ou em latim domini
cani. Os papas os encarregavam do tribunal da Santa Inquisio, uma instituio punitiva da
E
D Igreja Catlica e que teve como inteno enquadrar pessoas que no andassem de acordo
U
C com os mandamentos da igreja, como os judeus ou os acusados de bruxarias ou feitiarias. Os
A
dominicanos no foram apenas inquisidores, mas tambm muitos deles se transformaram nos

O principais professores das universidades europeias a partir do sculo XIII (BEDOUELLE, 1997).
UNIDADE 2 TPICO 1 99

4.6 OS MONGES COPISTAS

Os monastrios foram os principais repositrios da cultura antiga grega e romana


durante todo o perodo medieval. Isto porque as bibliotecas eram presentes nas instituies
religiosas, sendo por isso, verdadeiros locais de formao do conhecimento. Entre as diversas
ocupaes com as quais os monges passavam seu dia a dia, como cuidar da horta, ou das
oraes, havia monges que tinham uma funo especfica. Realizaram cpias dos antigos livros
nos quais se encontravam explicaes sobre as cincias, sobre a teologia e sobre as normas
sociais da antiguidade grega, romana e patrstica. Tambm bblias, em especial da vulgata de
So Jernimo, eram copiadas em sua verso em latim.

UNI
Um dos principais filmes que retratam a vida intelectual na Idade
Mdia Em Nome da Rosa. Baseado no livro homnimo do
intelectual italiano Umberto Eco, uma obra que vale apena ser
lida e vista em filme.

4.7 A ESCOLSTICA

O termo escolstica se refere teologia crist formulada a partir do sculo XI no


ocidente (cristandade latina). A origem etimolgica latina scolarum (escola). Isto porque os
principais intelectuais escolsticos trabalhavam em instituies de ensino. Podemos afirmar
que a principal influncia da escolstica foi o pensamento aristotlico, e a principal rivalidade
intelectual foi com os estudiosos rabes, Averris e Avicena (LIBERA, 1999).
H
I
Um dos primeiros autores escolsticos foi Santo Abelardo, monge da ordem de So S
T
Bento, autor de importantes escritos que visavam casar a f crist com a razo filosfica. So
R
Toms de Aquino foi o principal formulador das teses escolsticas. Monge da ordem dominicana, I
seu primeiro livro foi a Suma Contra os Gentios, em que combatia argumentativamente contra A

os intelectuais rabes maometanos da Pennsula Ibrica (Averris, Avicena). Seu principal livro D
A
foi a Suma Teolgica, um tratado no qual o autor reflete sobre mltiplas questes da vida nas
E
esferas cultural, econmica e social, como a guerra, a paz, os lucros nas transaes financeiras, D
U
a sexualidade, entre tantos outros, sempre com uma dupla lente, formada pelo cristianismo e C
A
o aristotelismo. Sua base racionalista o fez formular cinco vias que levam at Deus.

O
100 TPICO 1 UNIDADE 2

FIGURA 23 - DOUTOR ANGLICO SO TOMS DE AQUINO

FONTE: Disponvel em: <http://academico.arautos.org/2012/09/o-


conhecimento-de-deus-segundo-suma-contra-os-gentios-
de-sao-tomas-de-aquino/>. Acesso em: 4 mar. 2013.

4.8 O NOMINALISMO

No existiu apenas a patrstica e a escolstica como modos de pensamento durante a


Idade Mdia. No norte da Europa, a escolstica no teve grande relevncia. O Nominalismo,
corrente de pensamento que teve em John Duns Scot e Guilherme do Ockham seus principais
formuladores. Foi uma das principais fontes de reflexo nas universidades do norte europeu,
chegando inclusive a influenciar o Reformador da Igreja, Martinho Lutero, leitor de um pensador
nominalista, Gabriel Biel (FEBVRE, 2012, p. 25-49).

O nominalismo baseava-se na ideia dos universais. Os universais podem ser


considerados como os conceitos os quais os homens utilizam para pensar. Os universais
H passavam a ser o ponto principal das reflexes filosficas e teolgicas, no mais sendo a
I
S tentativa de juno entre a f e a razo, como na escolstica.
T

R
I Tanto John Duns Scott, quanto Guilherme de Ockham, eram oriundos da Universidade
A
de Oxford e tiveram anos de vivncia como irmos da ordem franciscana. O nominalismo
D baseava-se na chamada Navalha de Ockham. Isto seria uma das formas de pensar que a
A
pluralidade e as diferenas deveriam ser crivadas atravs de alguns critrios.
E
D
U
C Para o nominalista No se deve anunciar uma pluralidade sem isso ser obrigado por
A
uma necessidade: razo, experincia, autoridade da Escritura ou da Igreja (LUCCA, 1988, p.

O
85). Esta afirmao de profunda dialtica, isto , revela um pensamento original baseado
UNIDADE 2 TPICO 1 101

em ideias contrrias, pois visava excluir todas as ideias suprfluas de uma argumentao.

Em relao s ideias polticas, na disputa entre o papado e o imprio, Ockham tomou


posio intelectual para o segundo. Sua teologia discordava de uma submisso do imperador
para o papado. Talvez por sua rebeldia ou sua originalidade intelectual e teolgica, Ockhan foi
excomungado em 1328. Todavia, suas reflexes ficaram como uma das bases do pensamento
do homem ocidental.

S!
DICA

Por dialtica compreendido uma forma de alcanar conhecimento


baseado em pensamentos contraditrios. Uma tese, contestada
por uma sntese, que por sua vez, com a juno de tese mais
anttese, se formaria uma sntese. Em suma, podemos definir
dialtica como um modo de pensar que valoriza a polmica, o
debate entre ideias contrrias.

4.9 A FORMAO DAS CIDADES E AS


CORPORAES DE OFCIO

Durante a Idade Mdia Central, se desenvolveram trocas comerciais, nas feiras. Tratava-
se de locais onde o excedente da produo dos feudos era comercializado. Os produtos orientais
trazidos pelas cruzadas eram comercializados nos chamados burgos-fortificados, locais em
que havia a presena de uma ordem monstica-militar, como as dos cavaleiros teutnicos ou
dos cavaleiros templrios. Estas feiras peridicas se transformaram em constantes, sendo
deste perodo a formao de uma classe social responsvel por este comrcio, os burgueses
(habitantes do burgo). O surgimento da vida urbana prescindiu a formao de uma gama de
profissionais que pudessem adequar as cidades a uma qualidade mnima de vida. Profisses
antes no existentes nos feudos comearam a surgir no chamado Outono Medieval. So
H
alguns exemplos: os padeiros, os alfaiates, os sapateiros e os pedreiros, que eram artfices I
S
importantes para a manuteno de uma vida digna em um ambiente urbano. Com o aumento T

da monetarizao, outras profisses se tornaram importantes, dentre elas a de advogado, que R
buscava estabelecer justia entre os antagnicos interesses presentes e a de mdico, que I
A
buscava a cura para as mais diferentes doenas, sem apelar para os rituais tradicionais, que
D
poderiam ser considerados demonacos pela Santa Inquisio (NOVINSKI, 1988). A

E
D
A monetarizao foi uma das principais caractersticas das cidades medievais. As U
moedas de ouro e prata passaram a ter cada vez espao maior, declinando, de forma lenta, C
A
paulatina, as trocas naturais de produtos por outros produtos (PIRRENE, 1982). Entre os

produtos vendidos nas cidades estavam aqueles fabricados nas denominadas corporaes de O
102 TPICO 1 UNIDADE 2

ofcios (PIRRENE, 1968). As corporaes de ofcio eram instituies de artesos que fabricavam
produtos manufaturados, como tecidos ou sapatos. As corporaes formavam uma espcie
de sistema de aprendizagem entre os artesos. Iniciavam ainda crianas como aprendizes,
galgavam posto como oficial e poderiam chegar a mestre, posio que os possibilitaria abrir uma
corporao prpria (JNIOR, 2001). As corporaes possuam um rgido sistema hierrquico,
no qual os candidatos a mestre deveriam ter a capacidade de realizar uma obra-prima. Este
sistema se manteve durante sculos em muitos pases europeus at ser transformado pela
revoluo industrial.

4.10 AS UNIVERSIDADES

As corporaes de ofcio foram uma inovao social, surgida pouco antes das
universidades, e em grande parte inspiraram as mesmas. Todavia, eram corporaes muito
distintas das usuais. A igreja teve uma importante participao no fomento de universidades.
Em grande parte por questes de honra estamental, isto , pelo prestgio que concedia a
uma ordem ter um de seus membros participando como catedrtico de uma universidade.
Um prestgio tanto no interior do clero, quanto na representao dos religiosos em relao
comunidade em que estavam inseridas (CARDINI, 1997).

A igreja foi uma fomentadora, porm, diversas outras instituies sociais e estratos
da populao apoiavam a criao destas instituies de ensino. Entre os diversos fatores,
podemos citar o fomento economia das cidades nas quais elas se encontravam, pois uma
grande gama de pessoas migrou para algumas cidades como Coimbra, Salamanca ou Paris,
tornando-se um mercado consumidor para os produtos produzidos pelas corporaes de ofcio
e revendidos pelos comerciantes locais.

Outra camada social que estimulou a criao de universidades foi o Estado Nacional
em processo de criao na Europa da Baixa Idade Mdia, pois das universidades saram os
principais administradores da burocracia dos governos dos distintos pases. A vinculao do
H
I Estado com as universidades pode ser relacionada ao verdadeiro smbolo nacional em alguns
S
T pases e algumas instituies, como o caso de Salamanca, na Espanha, Oxford, na Inglaterra,

R Sorbonne na Frana e Coimbra em Portugal. A grande autonomia que as universidades


I
A
possuam no fim da Idade Mdia revela a importncia que estas instituies ganharam na
sociedade europeia de ento.
D
A

E Por vezes, o ttulo de bacharel ou letrado era assemelhado (se no equivalente) a


D
U um ttulo nobilirquico. Esta equiparao de status servia como um incentivo para jovens que
C
A buscavam ascenso social. As universidades foram instituies surgidas com o apoio do clero e

visava o ensino de jovens para profisses liberais, como o direito e a medicina. Estas profisses
O
UNIDADE 2 TPICO 1 103

passaram e ter um forte status social, sendo tambm buscadas por filhos da nobreza.

Durante a Idade Mdia, o curso superior de maior prestgio era Teologia. Ele formava
o quadro dirigente da Igreja, principal instituio medieval. A teologia era reconhecida como a
Rainha das Cincias, em especial devido ao trabalho intelectual de Pedro Abelardo, estudioso
responsvel por divulgar o termo Teologia. (JNIOR, 1997).

No decorrer dos sculos, as universidades conseguiram se afirmar como a principal


instituio do sistema de ensino, ao serem as formuladoras das reformas educacionais e
propositoras de novas ideias cientficas. As proposies dos intelectuais universitrios se
apresentam com uma nova possibilidade de compreenso dos homens no ocidente em
relao importncia do conhecimento para o desenvolvimento poltico, social e econmico
das sociedades.

UNI
Pedro Abelardo foi um interessante personagem medieval. Sua
vida foi retratada no filme Em Nome de Deus, onde foi contada sua
romntica histria com a jovem Helosa. Um romance que deveria
ser mantido em segredo devido ao compromisso do celibato do
telogo Abelardo.

LEITURA COMPLEMENTAR

ECOS DO PASSADO: A IDADE MDIA EST MUITO MAIS PRESENTE NO NOSSO DIA
A DIA DO QUE IMAGINAMOS

Hilrio Franco Jnior

Muitos professores consideram especialmente rdua a tarefa de ensinar Histria


H
Medieval. A distncia que separa os alunos de poca to remota, argumentam alguns, seria um I
S
dos principais obstculos. Como despertar seu interesse por tema to antigo? Como passar s T

novas geraes conceitos, ideias e fatos que, aparentemente, tm to pouco a ver com o mundo R
I
de hoje? Mas seria bem diferente se eles mostrassem a seus discpulos que, como veremos A
a seguir, e embora muita gente no se d conta, nosso prprio cotidiano est impregnado de
D
hbitos, costumes e objetos que vm de muito mais longe do que se pode imaginar. A

E
D
Ao tratarmos da Histria do Brasil, por exemplo, a tendncia comear no dia 22 de U
C
abril de 1500, quando Pedro lvares Cabral e os tripulantes de sua esquadra descobriram A

nossa terra. Mas aqueles homens no traziam atrs de si, dentro de si, toda uma histria? No
O
104 TPICO 1 UNIDADE 2

trouxeram para c amplo conjunto de instituies, comportamentos e sentimentos? Aquilo que


at hoje o Brasil no tem boa parte da sua identidade definida pela longa histria anterior
de seus descobridores? Dizendo de outro modo, nossas razes so medievais, percebamos
ou no este fato.

Pensemos num dia comum de uma pessoa comum. Tudo comea com algumas
invenes medievais: ela pe sua roupa de baixo (que os romanos conheciam, mas no
usavam), veste calas compridas (antes, gregos e romanos usavam tnica, pea inteiria,
longa, que cobria todo o corpo), passa um cinto fechado com fivela (antes ele era amarrado).
A seguir, pe uma camisa e faz um gesto simples, automtico, tocando pequenos objetos que
tambm relembram a Idade Mdia, quando foram inventados, por volta de 1204: os botes.
Ento, ela pe os culos (criados em torno de 1285, provavelmente na Itlia) e vai verificar
sua aparncia num espelho de vidro (concepo do sculo XIII). Por fim, antes de sair olha
para fora atravs da janela de vidro (outra inveno medieval, de fins do sculo XIV) para ver
como est o tempo.

Ao chegar escola ou no trabalho, ela consulta um calendrio e verifica quando ser,


digamos, a Pscoa este ano: 23 de maro de 2008. Assim fazendo, ela pratica sem perceber
alguns ensinamentos medievais. Foi um monge do sculo VI que estabeleceu o sistema de
contar os anos a partir do nascimento de Cristo. Essa data (25 de dezembro) e o dia de Pscoa
(varivel) tambm foram estabelecidos pelos homens da Idade Mdia. Mais ainda, ao escrever
aquela data 23/3/2008 , usamos os chamados algarismos arbicos, inventados na ndia e
levados pelos rabes para a Europa, onde foram aperfeioados e difundidos desde o comeo
do sculo XIII. O uso desses algarismos permitiu progressos tanto nos clculos cotidianos
quanto na matemtica, por serem bem mais flexveis que os algarismos romanos anteriormente
utilizados. Por exemplo, podemos escrever aquela data com apenas sete sinais, mas seria
necessrio o dobro em algarismos romanos (XXIII/III/MMVIII).

Para comear a trabalhar, a pessoa possivelmente abrir um livro para procurar alguma
informao, e assim homenagear de novo a Idade Mdia, poca em que surgiu a ideia de
substituir o incmodo rolo no qual os romanos escreviam. Com este, quando se queria localizar
H certa passagem do texto, era preciso desenrolar metros de folhas coladas umas nas outras.
I
S Alm disso, o rolo desperdiava material e espao, pois nele se escrevia apenas de um lado
T
das folhas. O formato bem mais interessante do livro ficou ainda melhor com a inveno da
R
I imprensa, em meados do sculo XV, que permitiu multiplicar os exemplares e assim barate-
A
los. Tendo encontrado o que queria, a pessoa talvez pegue uma folha em branco para anotar
D
A
e, outra vez, faz isso graas aos medievais. Deles recebemos o papel, inventado anteriormente
na China, mas popularizado na Europa a partir do sculo XII. Mesmo ao passar suas ideias
E
D para o computador, a pessoa no abandona a herana medieval. O formato das letras que ali
U
C aparecem, assim como em jornais, revistas, livros e na nossa caligrafia, foi criado por monges
A
da poca de Carlos Magno.

O
UNIDADE 2 TPICO 1 105

Sentindo fome, a pessoa levanta os olhos e consulta o relgio na parede da sala,


imitando gesto inaugurado pelos medievais. Foram eles que criaram, em fins do sculo XIII, um
mecanismo para medir o passar do tempo, independentemente da poca do ano e das condies
climticas. Sendo hora do almoo, a pessoa vai para casa ou para o restaurante e senta-se
mesa. Eis a outra novidade medieval! Na Antiguidade, as pessoas comiam recostadas numa
espcie de sof, apoiadas sobre o antebrao. Da mesma forma que os medievais, pegamos os
alimentos com colher (criada aproximadamente em 1285) e garfo (sculo XI, de uso difundido
no XIV). Terminada a refeio, a pessoa passa no banco, que, como atividade laica, nasceu na
Idade Mdia. Depois, para autenticar documentos, dirige-se ao cartrio, instituio que desde
a Alta Idade Mdia preservava a memria de certos atos jurdicos (escritura), fato importante
numa poca em que pouca gente sabia escrever.

noite, enfim, a pessoa vai universidade, instituio que em pleno sculo XXI ainda
guarda as caractersticas bsicas do sculo XII, quando surgiu. As aulas, com frequncia, so
dadas a partir de um texto que explicado pelo professor e depois debatido pelos alunos.
Alguns deles recebem um auxlio financeiro para poderem estudar, como no colgio fundado
pelo cnego Roberto de Sorbon (1201-1274) e que se tornaria o centro da Universidade de
Paris. Depois de mais um dia de trabalho e estudo, algumas pessoas querem relaxar um
pouco e passam na casa de amigos para jogar cartas, divertimento criado em fins do sculo
XIV, como lembram os desenhos dos naipes e a existncia de reis, rainhas e valetes. Outros
preferem manter a mente bem ativa e vo praticar xadrez, jogo muito apreciado pela nobreza
feudal, da a presena de peas como os bispos, as torres e as rainhas.

Durante todas essas atividades, pensamos, falamos, lemos e escrevemos em portugus,


sem, na maioria das vezes, nos darmos conta de que esse elemento central do patrimnio
cultural brasileiro vem da Idade Mdia. E no s porque a nossa lngua nasceu em Portugal
medieval. Como qualquer lngua, com o passar do tempo o portugus falado na sua terra
de origem foi se alterando bastante. Muitas caractersticas do idioma falado hoje em dia em
Portugal inclusive o que chamamos de sotaque daquele povo so do sculo XIX. Mas no
Brasil aquele idioma foi introduzido no sculo XVI por colonos que falavam da mesma forma
que cem ou duzentos anos antes, isto , como em Portugal medieval. Alm disso, sendo o
H
Brasil muito vasto e muito distante da metrpole portuguesa, as lentas transformaes na lngua I
S
demoravam mais para chegar aqui. Em resumo, falamos hoje um portugus mais parecido T
com o da Idade Mdia do que com o de Portugal moderno.
R
I
A
Estudos recentes mostraram que idosos analfabetos do interior de Mato Grosso, Gois,
D
Minas Gerais e So Paulo usavam, em fins do sculo XX, formas do portugus dos sculos XIII- A
XVI. Essas pessoas ainda falam esmolna em vez de esmola, pessuir e no possuir, despois E
D
no lugar de depois, preguntar para dizer perguntar. Contudo, no se trata propriamente U
de erros, e sim de exemplos de manuteno de formas antigas, levadas queles locais pelos C
A
bandeirantes nos sculos XVI e XVII. Devido ao isolamento e pobreza daquelas regies,

esse modo de falar prolongou-se pelos sculos seguintes. O
106 TPICO 1 UNIDADE 2

Basta uma rpida olhada em qualquer aglomerado humano no Brasil, seja no metr,
num estdio de futebol ou simplesmente nas ruas, para se constatar o que todos sabemos: a
populao brasileira tem alto grau de mestiagem. Nada estranho, j que a terra era habitada
por diferentes tribos indgenas quando os portugueses aqui chegaram, e logo foram introduzidos
muitos escravos africanos. O que se ignora com frequncia, porm, que se os dominadores
portugueses aceitaram com facilidade a mestiagem, porque ela fazia parte da sua prtica
social havia muito tempo. Eles resultavam da mistura entre celtas, romanos, germanos, berberes
(populao do norte africano), rabes, judeus e negros. Importantes historiadores j afirmaram
que, pelo menos at o sculo XIV, os mouros no devem ser considerados uma etnia, e sim uma
minoria religiosa, porque, em termos raciais, no havia diferena entre portugueses cristos e
portugueses muulmanos. Portanto, os portugueses j eram mestios ao chegarem Amrica,
o que facilitou a mistura racial na colnia.

Estudar Histria de qualquer poca e de qualquer local no deve ser tarefa utilitarista,
no deve servir para alguma coisa especfica. A funo de seu estudo mais ampla e
importante; desenvolver o esprito crtico, exercitar a cidadania. Ningum pode atingir
plenamente a maturidade sem conhecer a prpria histria, e isso inclui, como no poderia
deixar de ser, as fases mais recuadas do nosso passado. Assim, estudar Histria Medieval
to legtimo quanto optar por qualquer outro perodo. Mas no se deve, claro, desprezar
pedagogicamente a relao existente entre a realidade estudada e a realidade do estudante.
Neste sentido, pode ser estimulante mostrar que, mesmo no Brasil, a Idade Mdia, de certa
forma, continua viva.

FONTE: Disponvel em: <http://www.revistadehistoria.com.br/secao/educacao/ecos-do-passado>.


Acesso em: 28 nov. 2012.

UNI
Hilrio Franco Jnior professor da Universidade de So Paulo
e autor de A Idade Mdia, nascimento do Ocidente (Brasiliense,
2006) e de Razes medievais do Brasil. (Revista USP, 2008).

H
I
S
T

R
S!
I DICA
A

D
A
Saiba Mais Livros:
FRUGONI, Chiara. Invenes da Idade Mdia. Rio de Janeiro:
E Jorge Zahar, 2007.
D GIMPEL, Jean. A Revoluo Industrial da Idade Mdia. Lisboa:
U
C
Publicaes Europa-Amrica, 1976.
A LE GOFF, Jacques. A Idade Mdia explicada aos meus filhos.
Rio de Janeiro: Agir, 2007.

O
UNIDADE 2 TPICO 1 107

RESUMO DO TPICO 1

Nesta unidade, voc pde observar que:

Bizncio foi uma importante civilizao medieval.

Maom foi o fundador da religio muulmana, importante no contexto cultural da Idade Mdia.

O movimento cenobita e as ordens mendicantes estruturaram os mosteiros e o modo de


ensino medieval.

As universidades surgiram por volta do sculo XII, sob o patrocnio da burguesia e da Igreja.

A patrstica foi uma corrente teolgica predominante na primeira metade da Idade Mdia e
teve como principal expoente intelectual Santo Agostinho.

A escolstica foi uma corrente teolgica surgida entre a Idade Mdia Central e a Baixa Idade
Mdia, buscava conciliar a f e a razo, tendo como principal telogo So Toms de Aquino.

O nominalismo foi uma corrente teolgica do final da Idade Mdia e teve como principais
nomes os telogos Guilherme de Okhan e Duns Scotto.

O denominado Renascimento Carolngio foi um dos importantes momentos de fomento


educacional na Idade Mdia.

A cavalaria era uma destinao de alguns dos filhos das famlias nobres.

A Idade Mdia no merece a pecha de Idade das Trevas, pois foi um perodo rico em diversos H
I
campos das artes, letras e cincias. S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A


O
108 TPICO 1 UNIDADE 2


IDADE
ATIV
AUTO

1 Por que no devemos considerar a Idade Mdia como a Idade das Trevas?

2 Por que podemos considerar a Idade Mdia como o perodo de formao do modelo
ocidental cristo de educao?

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
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U
C
A

O
UNIDADE 2

TPICO 2

IDADE MODERNA: O FIM DA UNIDADE


CRIST E AS REFLEXES HUMANISTAS
SOBRE A EDUCAO

1 INTRODUO

A Idade Mdia tem seu fim quando observamos as diversas transformaes que
ocorreram a partir do sculo XV e XVI. Algumas alteraes e ocorridas nos quatrocentos foram
responsveis por uma nova forma dos seres humanos viverem. Antes do sculo XV, vivamos
num mundo encravado. Isto , no havia trocas humanas e comerciais perenes entre os
diversos continentes. Porm, no sculo XV, as viagens de Cristvo Colombo, encontrando em
sua viagem o continente americano, e Vasco da Gama, achando uma nova rota martima para
alcanar as ndias, so os reflexos de um mundo que se transformou, iniciando um processo
de ocidentalizao do mundo (CHUNU, 1978). Em outras palavras, a partir do sculo XVI, os
pases da Europa Ocidental comearam a impor as suas formas de organizao social para
os demais povos da Terra, em um sistema de explorao colonial.

Porm, outras transformaes ocorreram tambm nos campos polticos, religiosos,


artsticos e culturais. No campo poltico, tivemos o fim do Imprio Bizantino, com a queda
de Constantinopla em 1453, tomada pelos turcos otomanos, o que significou um avano da
religio islmica nas fronteiras da Europa ocidental. No campo religioso, a Reforma Protestante,
simbolizada pelos lderes Martinho Lutero e Joo Calvino, rompeu com a autoridade do H
I
Papa em muitos dos pases europeus, autoridade mantida apenas nos pases da Europa S
no qual a Reforma no prosperou, como nas pennsulas Ibrica e Itlica. No tocante aos T

aspectos artsticos e culturais, o maior smbolo desses novos tempos no mundo ocidental foi R
I
o Renascimento Artstico e Cultural, que teve como principal local a Itlia dos Borjas e dos A

Mdices, as principais famlias que patrocinavam as artes, o denominado mecenato artstico. D


A

E
A Idade Moderna teve o seu fim com as transformaes do sculo XVIII. O Iluminismo, a D
Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa e a Independncia dos Estados Unidos da Amrica U
C
simbolizaram uma nova forma de pensar a vida em comunidade, na qual o Estado se separa A

da religio, e a produo do conhecimento no teve mais o patrocnio exclusivo da igreja, mas
O
110 TPICO 2 UNIDADE 2

tambm da burguesia. A educao durante a Idade Moderna passou por profundas alteraes,
se comparadas aos tempos medievais. Isto porque as novas formas de compreenso do mundo
no passaram mais somente pelo crivo da teologia, como tambm das cincias fsicas.

Neste tpico, iremos contemplar algumas das principais transformaes do mundo


nos sculos XVI e XVII, sempre as relacionando com as questes concernentes s prticas
educativas.

2 EDUCAO E GRANDES NAVEGAES

Um dos processos de transformao do mundo ocidental durante a ruptura da Idade


Mdia para a Idade Moderna foi o perene desenvolvimento de contatos entre os europeus e os
povos americanos, africanos e asiticos. Uma das razes apontadas seria a existncia, no sul
de Portugal, de uma escola de navegadores, a afamada Escola de Sagres. O mais provvel,
todavia, que tal escola no tivesse existido, Pois, acredita-se que as navegaes foram
possveis pelo desenvolvimento emprico (experimental) dos navegadores. A ideia de escola,
porm, pode ser compreendida de um modo amplo, isto , um modo prprio dos portugueses
em navegar pelos oceanos (CHUNU, 1978).

As navegaes ibricas foram uma ao social que envolvia aprendizado constante


entre aprendizes-marinheiros e mestres de navegao. Em geral este aprendizado, na poca,
no era feito em uma escola de aprendizes marinheiros, mas sim no cotidiano de bordo em
alto mar. Alm desses personagens, podemos destacar os cosmgrafos, autores dos mapas
que representavam as descobertas martimas.

UNI
O filme 1492, a Conquista do Paraso, demonstra
H cinematograficamente a descoberta da Amrica por Cristvo
I Colombo. Um filme que serve de reflexo sobre o contato/
S confronto que o achamento de um novo continente representou
T
para os homens quinhentistas.

R
I
A

D
A
3 RENASCIMENTO E HUMANISMO: A JUNO
E
D
DAS UNIVERSIDADES E DAS CORPORAES DE OFCIO
U
C
A As universidades e as corporaes de ofcio revelam o quanto o processo educativo

medieval era estanque. Existia uma forte diviso entre o trabalho braal e o trabalho mental.
O
UNIDADE 2 TPICO 2 111

Assim como uma forte diviso entre as classes sociais. As corporaes eram destinadas ao
trabalho manual, as universidades ao trabalho intelectual. Porm, estas duas instituies,
separadas, se uniram em uma nova forma de pensar a universidade e a produo de
conhecimento. Este processo de unio entre o saber mecnico e o conhecimento acadmico
ocorreu no movimento intelectual conhecido como Renascimento (TEIXEIRA, 1977).

O Renascimento o nome que se convencionou denominar o momento de transio
entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. Podemos observar algumas diferenas pelas quais o
Renascimento passou, nos diferentes locais da Europa e nos diferentes sculos renascentistas.
Como Renascimento podemos definir um movimento artstico e cultural que buscou voltar aos
antigos ideais gregos e romanos. Por ideais gregos e romanos podemos compreender uma
transio do teocentrismo medieval para o antropocentrismo moderno (CORVISIER, 1976).

Por teocentrismo podemos compreender a ideia presente na Idade Mdia, da


necessidade de uma justificao divina para as pesquisas empricas (cientficas). Deus
(Theo - em latim) era o centro de todas as preocupaes intelectuais. Na transio da Idade
Mdia para a Idade Moderna, entre os sculos XIV-XVI, o ser humano passa a ser a principal
preocupao de muitos intelectuais. Pois, a intelectualidade comea a modificar o seu modo
de compreender as relaes entre os seres humanos.

4 ALGUMAS UTOPIAS EDUCACIONAIS RENASCENTISTAS:


PERSONAGENS DO RENASCIMENTO
E SUAS PREOCUPAES EDUCACIONAIS

Os denominados homens do Renascimento eram seres com talentos mltiplos, cujo


modelo do italiano Leonardo da Vinci. Isto , um homem, cujas mltiplas habilidades eram
retratadas nas diversas reas em que atuou. Da Vinci foi um escultor, pintor, construtor de
artefatos militares, entre tantas outras habilidades.

O Renascimento na Itlia teve uma singular e esplndida caracterstica: o mecenato


eclesistico. Isto , a Igreja Catlica Apostlica Romana foi a principal patrocinadora das obras H
I
encomendadas a artsticas como Rafael, Leonardo da Vinci e Michelangelo. As obras como S
T
a Capela Cistina, no Vaticano, Moiss, feita por Leonardo da Vinci, ou mesmo a famosssima
R
Monalisa foram os retratos de um tempo no qual a arte e a cincia caminharam em caminhos I
prximos (CORVISIER, 1976). A

D
A
Nos sculos XV XVI, mesmo tempo nos quais as obras artsticas anteriormente
E
descritas foram produzidas, homens como Giordano Bruno, um humanista, propunha uma nova D
U
espiritualidade, e Galileu Galilei, atravs da prova emprica de um microscpio, provara ter o C
A
planeta uma forma arredondada. Estes homens, porm, foram vtimas fatais de uma poca de

intolerncia, na qual as ideias passavam pelo crivo da Igreja Catlica, que enquanto instituio O
112 TPICO 2 UNIDADE 2

prxima ao poder secular condenou os personagens descritos cruel morte, queimados vivos,
em uma fogueira, expostos em praa pblica.

Outro importante nome do Renascimento italiano foi Nicolau Maquiavel. Autor do


clssico O prncipe, no qual afirmou os conceitos bsicos da poltica moderna, em que os fins
justificam os meios, pois o poder do Estado (simbolizado pelo prncipe) deveria ser em todas
as formas respeitado pelos sditos. Porm, sua influncia direta no tocante educao no
foi de grande relevncia.

Na Itlia da Renascena, o principal nome na reflexo sobre a educao foi Vitorino de


Feltre, professor em algumas renomadas universidades europeias. Porm, no deixou registrado
em livros suas ideias educacionais, o que inviabiliza uma anlise mais acurada de suas ideias
sobre o ensino (GADOTTI, s.d.). O Renascimento Italiano, modelo clssico, conviveu tambm
com diferentes expresses humanistas em outros locais da Europa.

Miguel de Montaigne foi um dos principais intelectuais do sculo XVI na Frana e foi
um dos importantes intelectuais quinhentistas. Refletiu sobre diversos aspectos da natureza
humana. Em relao educao, teve trs grandes reflexes expressas nos livros Da Educao
das Crianas, Da Pedantaria e Da afeio dos Pais pelos Filhos. Para este pensador, a finalidade
da educao a virtude. Montaigne acreditava que a memorizao no era a nica forma de
aprendizado, mas sim a reflexo (ARANHA, 1996).

Na regio prxima aos Pases Baixos (Holanda, Blgica e Luxemburgo), teve destaque
o pensador Desidrio Erasmo, tambm conhecido como Erasmo de Roterd. Seus livros, em
especial, O Elogio da Loucura e O Manual do Soldado Cristo, apontaram novos caminhos
para a civilizao ocidental. Apresentou ao mundo um ideal crtico ao clero e propositor de
reformas pautadas em um profundo humanismo, em uma valorizao do ser humano, como
capaz de melhorar seus costumes (ARANHA, 1996).

A influncia de Erasmo de Roterd na vida universitria europeia na primeira metade


H do sculo XVI foi de grande monta. A ponto dos escritos de Erasmo influenciou o reformador
I
S Martinho Lutero, que posteriormente brigou com Erasmo. Na Pennsula Ibrica, os escritos
T
erasmianos foram materializados na formao ofertada pelos intelectuais erasmistas no Colgio
R
I das Artes de Coimbra. Todavia, esses professores humanistas foram perseguidos e expulsos do
A
Colgio das Artes, sendo substitudos por sacerdotes jesutas, que afirmaram os pressupostos
D
A
escolsticos na educao portuguesa (CURTO, 1993).

E
D Um dos amigos de Erasmo de Roterd foi o intelectual ingls Thomas Morus, autor do
U
C livro A Utopia, livro que revela a existncia de uma sociedade imaginria, em que a igualdade
A
social entre os homens seria presente. A Utopia de Morus deixou de ser apenas o ttulo de

O
UNIDADE 2 TPICO 2 113

um livro, para se transformar em um dos principais conceitos para as reflexes que visam
construo de uma sociedade ideal ou de homens idealizados, em que no haveria frmulas
injustas ou sentimentos menores. Podemos classificar como utpicas vrias das proposies
educacionais dos intelectuais do sculo XVI. Pois, grande parte dos mesmos acreditava em
um ideal de ser humano, em que a virtude, a bondade e o amor poderiam ser alcanados com
um processo de educao que cultivassem estes valores.

5 AS GRAMTICAS E O DECLNIO DO LATIM: O


RENASCIMENTO E OS CONTEDOS EDUCACIONAIS

Uma das novidades do Renascimento se refere ao declnio do latim e utilizao das


lnguas nacionais nas universidades e instituies governamentais dos pases nascentes. Em
grande parte, os pases surgem do declnio da frgil unidade representada pelo Sacro Imprio
Romano Germnico (GUENE, 1981). Porm, as diversas regies dos distintos pases falavam
diferentes dialetos. Por isso, o fato de se ter um nico idioma nacional foi tambm uma disputa
poltica entre as provncias.

Na Pennsula Ibrica, no final do sculo XV e meados do sculo XVI, surgiram


algumas importantes gramticas. Alguns exemplos foram as escritas pelo espanhol Antnio
Nebrija, na Gramtica da Lngua Castelhana de 1492 e a Gramtica da Lngua Portuguesa,
de Fernando Oliveira, de 1536. Joo de Barros tambm foi autor de uma gramtica da
lngua portuguesa, levada ao pblico em 1540 (CURTO, 1993). Estas gramticas nacionais
impulsionaram o ensino das lnguas nacionais, em detrimento do latim, ao mesmo tempo
era este um interesse dos pases, contra o internacionalismo representado pelo latim,
idioma oficial do papado.

Nos pases protestantes, o declnio do latim foi mais acentuado por questes teolgicas.
Nos pases catlicos, a utilizao do latim nas missas que se estendeu at o sculo XX, fez
permanecer a utilizao desta lngua no campo da teologia. No chamado Antigo Regime, era
H
comum o chamado direito divino dos reis. Portanto, nos campos do direito, o latim se tornara I
S
um idioma ainda til, especialmente os conceitos jurdicos. Como j exposto, as alteraes e T

influncias religiosas no ensino nos sculos XVI e XVII ocorreram devido s transformaes R
I
na sensibilidade religiosa aps a Reforma Protestante. A

D
A

E
D
U
C
A


O
114 TPICO 2 UNIDADE 2

6 REFORMA: O MODELO PROTESTANTE DE EDUCAO

FIGURA 24 MARTINHO LUTERO

FONTE: Disponvel em: <http://ceclb.org.br/quemsomos.asp>. Acesso


em: 4 mar. 2013.

FIGURA 25 - JOO CALVINO

H
I
S FONTE: Disponvel em: <http://www.historialivre.com/moderna/
T

calvino.htm>. Acesso em: 4 mar. 2013.


R
I A Reforma Protestante foi um movimento religioso de transformao das sensibilidades
A
religiosas dos homens durante a Idade Moderna. Podemos apontar algumas transformaes
D
A sociais e culturais que ocorreram na transio da Idade Mdia para a Idade Moderna que
auxiliam a compreenso sociolgica deste movimento religioso. Por volta da dcada de 1450,
E
D dois acontecimentos foram marcantes para o posterior desenvolvimento da histria humana:
U
C a inveno da imprensa e o fim do Imprio Bizantino.
A

O
A imprensa foi inventada por Johannes Gutenberg, homem que habitava nos pases
baixos e que desenvolveu uma mquina tipogrfica que republicava diversas folhas impressas,
UNIDADE 2 TPICO 2 115

no sendo assim mais necessrias as aes dos copistas medievais, que reproduziam os
escritos com a sua caligrafia pessoal. Em um universo de mentalidade fortemente crist
simblico que o primeiro livro publicado por Gutemberg tenha sido justamente uma Bblia. A
impresso possibilitou uma maior e mais gil circulao de informaes na Europa da segunda
metade do sculo XV.

O Imprio Bizantino, surgido com o desmembramento do Imprio Romano, sucumbiu


perante a ofensiva dos turcos otomanos, que conquistaram Constantinopla no ano de 1453.
Esta ofensiva militar muulmana, tentando conquistar terras no mediterrneo foi perene durante
mais de cem anos, s finando com a derrota dos turcos na Batalha Naval de Lepanto, no ano
de 1571.

A esses dois eventos histricos soma-se descoberta da Amrica e do caminho martimo


das ndias, por homens comandados pelos almirantes Vasco da Gama e Cristvo Colombo,
cujas viagens martimas abriam a imaginao dos europeus em relao aos locais do mundo
pouco ou mesmo desconhecidos para os habitantes da Europa.

O mundo passava por muitas transformaes. Porm a Igreja Catlica se mantinha


irredutvel s ideias transformadoras. Algumas ordens religiosas buscaram se modernizar aos
novos tempos, porm eram comuns algumas prticas de f pouco condizentes com a ideologia
crist. Porm, a Reforma Protestante no foi apenas, como diziam alguns catlicos, a rebeldia
de um padre querendo renegar o voto de celibato para contrair matrimnio. Tambm no deve
ser encarada apenas, assim como alguns protestantes, como uma revelao divina de um
padre que lutou heroicamente contra a corrupo na Igreja Catlica Apostlica Romana. A
reforma protestante deve ser encarada como um debate teolgico. E foi a teologia proposta
pelos reformadores, o ponto principal a influenciar a verdadeira revoluo que o movimento
reformador provocou nos sistemas educacionais dos pases que aderiram nova forma de
compreender a milenar f crist (DELUMEAU, 1989).

O ponto de partida da Reforma Protestante foi a presena de Tetzel, um enviado do papa,


que vendia indulgncias, isto , o perdo dos pecados. Este comrcio da f tinha o objetivo de
angariar fundos para as reformas no Vaticano. A esta ao, o ento professor da universidade
H
de Wittenberg e monge da Ordem de Santo Agostinho, Martinho Lutero, no dia 31 de outubro I
S
de 1517, expe suas 95 teses com as quais discorda de grande parte da dogmtica catlica. T

R
O termo protestante surge na Dieta de Worms, quando os prncipes alemes que I
A
aderiram s ideias de Lutero, protestaram contra o papa. Em parte, as oposies entre os
D
prncipes do Sacro-Imprio Romano Germnico com o poder do papa eram antigas, devido a A
questes de prestgio poltico e econmico. Porm, como j afirmado, a reforma s pode ser E
compreendida em relao teologia proposta pelos reformadores. D
U
C
A
Lutero criticou grande parte da tradio catlica no vinculada revelao bblica.

Os ditos papais, a existncia de um purgatrio e a intercesso dos santos foram crenas O
116 TPICO 2 UNIDADE 2

abolidas. Dos sete sacramentos catlicos, apenas o batismo e a eucaristia foram mantidos.
Outros hbitos catlicos como o casamento insolvel, a confisso dos pecados ao padre e no
diretamente a Deus pela orao, o celibato sacerdotal, e a autoridade papal foram abolidos
para os luteranos e demais protestantes.

Martinho Lutero e Mellancton, seu principal assessor, mais que meramente criticar a
dogmtica igreja catlica, propuseram uma nova teologia. Outros reformadores surgiram e
possibilitaram espalhar as mensagens do cristianismo reformado para diversos pontos da
Europa. Ulrico Zwinglio, na Sua, tambm tinha propostas semelhantes s de Lutero, porm,
morreu como capelo de tropas suas que defendiam seu territrio contra tropas a comando do
papa. Outro importante reformador foi Joo Calvino, autor de um livro importante denominado
As Institutas da Religio Crist, na qual exps suas propostas de f. Em diversos lugares, outros
lderes cristos empenharam reformas, como John Nox, na Esccia, ou mesmo Henrique VIII,
rei ingls que imps a religio anglicana para os seus sditos.

O que existe em comum entre as diversas denominaes protestantes so trs princpios:


a salvao pela f, a infalibilidade da bblia e o sacerdcio de todos os crentes. A este se soma
um quarto, que a negao da ideia de interseo pelos santos.

Por salvao pela f, podemos compreender a ideia de que os justos vivem pela f, como
exposto na Carta de Paulo aos Romanos. Seguindo esse pensamento, obras externas, como
as peregrinaes, as romarias e as rezas decoradas no tm sentido. A Bblia, na tradio da
igreja catlica medieval, no era a principal fonte de autoridade, mas sim a tradio da igreja.
O que Lutero e Calvino propem que a Bblia passe a ser o parmetro de todos os crentes.
Por fim, o sacerdcio universal a capacidade que todo o cristo possui de ler a Bblia e
entender a sua mensagem.

Podemos observar que estas propostas dos cristos reformados eram transformadoras
perante uma cristandade medieval, em que a organizao era dividida hierarquicamente. Havia
os servos, os nobres e os sacerdotes, sendo uma funo dos religiosos, serem uma ponte entre
Deus e os demais estratos da populao. Assim, ao declarar o sacerdcio de todos os crentes,
uma nova forma de organizao social e educacional nasceu em alguns pases da Europa.
H
I
S Para que todos venham a ser sacerdotes, era declarado que somente a f na Bblia
T
como verdade revelada de Deus se fazia necessria para que todas as pessoas fossem
R
I alfabetizadas. Uma das primeiras medidas de Lutero foi traduzir a bblia para o alemo. Com
A
esta atitude as naes protestantes causaram uma verdadeira transformao educacional. Uma
D ao dos prncipes protestantes foi alfabetizar as populaes que estavam sob seus domnios
A
territoriais. Assim, a figura de professores pagos pelo Estado para ensinar as primeiras letras
E
D para as crianas se fez presente nos pases europeus.
U
C
A

Entre as distintas denominaes protestantes, existe uma prtica comum: as escolas


dominicais, em algumas igrejas tambm chamadas de escolas bblicas dominicais. Em algumas
O
UNIDADE 2 TPICO 2 117

congregaes evanglicas tambm comum o culto infantil, destinado s crianas, que ocorre
ao mesmo tempo em que os adultos esto tendo o culto tradicional. Nas escolas dominicais
comum o estudo de pontos do evangelho ou de outras partes do antigo testamento, em que
os participantes expem as suas opinies sobre o texto, em geral orientados pelo pastor ou
por algum membro mais antigo da congregao. Este tipo de estudo nas escolas dominicais
revela a importncia do ato de ler para as denominaes do cristianismo reformado.

7 CONTRA REFORMA: O MODELO CATLICO DE EDUCAO

FIGURA 26 SANTO INCIO DE LOYOLA

FONTE: Disponvel em: <http://www.clfc.puc-rio.br/evc/index.html>.


Acesso em: 4 mar. 2013.

FIGURA 27 - LA SALLE

H
I
S
T

R
I
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D
A

E
D
U
C
A

FONTE: Disponvel em: <http://www.lasalle.edu.br/portal/pagina.
php?id=6>. Acesso em: 4 mar. 2013. O
118 TPICO 2 UNIDADE 2

A Igreja Catlica Apostlica Romana motivada por interesses teolgicos, polticos e


econmicos, no aderiu a todas as 95 teses da f crist propostas por Martinho Lutero. Entre o
perodo de 1517 at 1555, pode-se afirmar que o combate ao protestantismo foi poltico. Porm,
a partir do momento em que se conclamou o Conclio de Trento, o combate s proposies
luteranas passou a ser feito no campo teolgico. As ideias dos cristos reformados foram
criticadas e os dogmas catlicos reafirmados (PIERRARD, 1982).

Em relao ideia central da reforma, que o justo vive por f (Rm 1:17), se teve uma
resposta catlica que no somente a f, mas a f crist deve vir acompanhada de boas obras
(Tiago 2:17- A f sem obras morta). Em relao infalibilidade bblica, ela foi colocada ao
lado da tradio, pois, a tradio da igreja deveria acompanhar a interpretao dos dogmas.
Alguns pontos criticados pelos protestantes, como o purgatrio e o celibato dos padres foram
mantidos. Porm, algumas medidas visando elevao moral do clero e dos leigos foram
realizadas. Como inovaes do Conclio de Trento aos fiis catlicos se teve a instituio da
catequese para a primeira comunho, e a criao de seminrios para a formao dos padres.

Formada em um perodo anterior a Trento (1540), porm imbuda de um esprito
contrarreformador, a Companhia de Jesus, ordem catlica fundada pelo basco Incio de
Loyola, se tornou uma das principais organizaes contrarreformadoras. A Companhia de
Jesus foi uma das principais instituies religiosas do mundo catlico, durante a denominada
Idade Moderna. Sua influncia era de grande monta por dois aspectos. Primeiro por serem os
jesutas os principais professores universitrios das universidades europeias. Soma-se a este
importante aspecto, a ao evangelizadora dos soldados de cristo nos domnios imperiais dos
reinos ibricos, como observado na Amrica Latina no Perodo Colonial (SEBE, 1982, p. 46-84).

Algumas redues jesuticas eram chamadas como sinnimos de instituies
educacionais. Um exemplo ocorreu com o ptio do colgio, local onde nasceu So Paulo de
Piratininga, a maior cidade brasileira. A ao dos jesutas no foi isolada, pois no sculo XVI
surgiram diversas ordens religiosas no universo cristo catlico. A Ordem do Oratrio, criada
na Frana, fundada pelo religioso Pierre de Brulle. Na Itlia, surgiu a Ordem dos Frades
Menores, os denominados capuchinhos, um grupo dissidente e renovador da espiritualidade
H franciscana. Por fim, podemos afirmar que ouve um renascer religioso catlico no sculo da
I
S reforma protestante.
T

R
I Em relao formao das elites europeias, a Companhia de Jesus era a principal
A
instituio religiosa, verdadeira vanguarda em termos educacionais. O movimento de formao
D
A
de escolas de primeiras letras foi impulsionado na Europa atravs da Reforma Protestante. A
Educao Jesutica foi em grande parte voltada para as classes burguesas ou nobres, pois em
E
D grande parte, os membros da burguesia ou da aristocracia eram os frequentadores dos colgios
U
C da companhia. Porm, surgiram na Europa alguns lderes espirituais catlicos que possuam
A
ideias populares em relao educao e assistncia para a populao empobrecida. Neste

O contexto surgiu a chamada Ordem do Oratrio, originada na Frana e seguindo a regra de


UNIDADE 2 TPICO 2 119

Santo Agostinho, a ordem do oratrio teve importante papel assistencialista e educacional.

Em um perodo posterior Reforma, os clrigos catlicos comearam um movimento


para ofertar educao de primeiras letras para grande parte da populao. Entre estes, se
destacou nome de Joo Batista de La Salle, religioso francs autor de uma escola para o povo
catlico, pautada em uma disciplina rgida e amor cristo para com os alunos. A escola proposta
por La Salle seguia aos rgidos princpios de disciplina, buscando com isto preparar as crianas
para um melhor futuro. As ideias do evangelho cristo, na qual das crianas era o reino dos
cus, motivava o educador a pensar de forma piedosa as crianas sob sua responsabilidade
(MONROE, 1979).

8 FIM DO PERODO DE INTOLERNCIA -


A PAX DE WETSFLIA

Aps a Reforma, a Europa vivenciou uma profunda instabilidade poltica, oriunda do fim
da unidade poltico-institucional representada pelo papado, enquanto instituio supranacional
capaz de dirimir rivalidades entre os nascentes pases. Em especial, esta instabilidade foi
materializada nas chamadas guerras de religio, nas quais prncipes catlicos e protestantes
lutavam pela expanso territorial dos seus domnios reais. Esta situao de instabilidade durou
do sculo XVI at meados do sculo XVII, perodo no qual a situao de constante guerra no
interior do territrio europeu atrapalhava o desenvolvimento social, poltico e econmico das
diferentes nacionalidades.

Alguns acordos diplomticos foram realizados e passados para a posteridade como a
Pax de Westflia, com o qual foi consumado o fim das disputas entre catlicos e protestantes.
Para tanto, foi indicado um princpio diplomtico-jurdico de titulo: Cujos regios, ejos religio.
Com este princpio se institua que a religio optada pelo rei de determinada monarquia, deveria
ser seguida pelos seus sditos. Com isto, muito da pregao protestante em pases catlicos,
ou pregaes catlicas em pases protestantes entraram em um processo de declnio.
H
No que tange Histria da Educao, podemos analisar em perspectiva, afirmando I
S
que tanto catlicos quanto protestantes possuram profundas preocupaes com a educao. T

Todavia, as concepes teolgicas, ou melhor, as distintas interpretaes da verdade exposta R
I
por Jesus Cristo apontaram aos dirigentes de pases catlicos uma postura distinta dos de pases A
protestantes. A tendncia entre os protestantes era a de uma escolarizao em massa, pois D
A
todos deveriam ser capazes de ler e interpretar a bblia, seguindo o princpio do denominado
sacerdcio universal. Entre os pases catlicos, o ensino deveria ser destinado aos sacerdotes E
D
e elite, pois estes teriam responsabilidades de guiar os sditos e o rebanho de Jesus Cristo U
C
para o reino dos cus. A


O
120 TPICO 2 UNIDADE 2

9 OS MANUAIS DE ETIQUETA: A IDEIA


DE CIVILIZAO E BONS COSTUMES
NAS ELITES POLTICAS DA IDADE MODERNA

Os manuais de etiqueta foram uma novidade dos homens do Renascimento que


permearam a vida ocidental at os dias atuais, nos quais as elites econmicas e polticas, por
vezes, se afirmam socialmente atravs dos modos polidos. Dois dos principais personagens
sociais do Renascimento Europeu, Leonardo da Vinci e Desidrio Erasmo foram autores de
manuais de etiqueta (ELIAS, 1993). Nesses manuais estavam presentes algumas orientaes
sobre o comportamento mesa, visando elevar as condutas ainda anti-higinicas das pessoas.
Por exemplo, se indicava ser de bom tom, escarrar na mo direita, enquanto se come uma
cocha de frango com a mo esquerda. Era um tempo em que a utilizao de talhares, como
colher, garfo e faca eram rarssimos, sendo por vezes os talheres passados de pais para filhos
como heranas familiares.

Outra questo que envolvia a etiqueta era a ideia de honra (RIBEIRO, 1990). Isso era
tpico em sociedades que ainda no eram baseadas em uma noo de classes, mas sim de
estamentos. Ou seja, ao invs dos homens serem julgados pelo dinheiro que possuam, eram
medidos pelo status social dado pela famlia qual pertenciam. Entre as famlias nobres, este
status era demonstrado nos grandes bailes da corte, em que as nobrezas europeias exibiam
os seus trajes nobres, como as perucas de Luiz de Frana ou os longos vestidos das filhas da
nobreza, to longos que deveriam ter as suas caudas carregadas pela criadagem.

Um dos locais em que as regras aprendidas eram postas em prtica, eram nas confrarias
duelistas que existiam nos castelos da nobreza durante a Idade Moderna, nas quais membros
da elite, em geral filhos das famlias nobres, praticavam esgrima. Essas confrarias eram um
smbolo de honra da nobreza. Outra questo nobre era aprender equitao, pois saber montar
um cavalo era mais um dos diversos smbolos. Esses smbolos determinavam se a pessoa
pertencia a uma linhagem que a fazia membro de uma famlia da elite poltica de um reino
europeu. Outros smbolos da nobreza, como os brases das famlias reais seguiam aos primados
de normas rgidas, como um referencial de um extrato da populao europeia.
H
I
S
T

R
I 10 A INVENO DA IMPRENSA E SEUS REFLEXOS
A

D
A
A inveno da imprensa foi uma das principais revolues no que tange possibilidade
E
D
do registro das mais diferentes informaes. Inventada por Johannes Gutenberg em 1450, o
U tipgrafo foi uma das invenes que passam ao largo das principais transformaes sociais
C
A do mundo entre os sculos XV e XVIII. O primeiro livro impresso por Gutenberg foi uma Bblia

em latim, em uma verso impressa da vulgata de So Jernimo, tradutor da Bblia Catlica


O
UNIDADE 2 TPICO 2 121

ainda no sculo IV. Porm, no foram apenas livros religiosos que passaram a ser publicados.
A possibilidade de se reproduzir diversos compndios sobre as mais variadas questes nos
campos do direito, da teologia e da medicina eram incalculveis. Outra questo importante que
significou uma profunda alterao na forma do homem ocidental lidar com o conhecimento era
a da forma de se instruir.

Nas preceptorias ou nas antigas corporaes de ofcio, a relao de ensino aprendizagem


era autoritria, pois de um lado tnhamos um personagem detentor do saber o mestre e do
outro um receptor de instrues o aprendiz. O exemplo cotidiano do mestre era a principal
forma do aprendiz poder aprender sobre seu ofcio. Porm, com a imprensa, a relao de saber
comea a ser alterada, pois os livros poderiam auxiliar aos professores na tarefa educacional.

Um dos principais benefcios que a impressa trouxe foi a maior circulao de


conhecimento atravs dos livros. Isso processou no ocidente uma alterao nas prticas de
leitura, pois com os antigos pergaminhos as leituras em geral eram feitas em voz alta, sendo o
ato de ler uma ao comunitria. Com a imprensa, a ideia de uma leitura individualista ganha
corpo, pois em grande parte, o livro passa a ser lido de forma silenciosa.

A forma das autoridades civis e eclesisticas lidarem com os livros tambm foi alterada.
Isto porque a difuso de conhecimento proporcionada atravs dos livros poderia abalar os
pilares ideolgicos da sociedade ocidental. Instrumentos organizacionais de censura foram
desenvolvidos nas diversas monarquias. Este rgo em Portugal tivera o nome de Mesa de
Conscincia e Ordens, e visava impedir a publicao ou circulao de livros subversivos
ordem pblica, tanto no reino quanto nas colnias. O Vaticano criou uma relao de livros aos
quais os fiis no deveriam ler. O ndex papal era um dos smbolos mximos de intolerncia
do catolicismo em relao liberdade de pensamento e f. Liberdade esta que tambm no
estava presente nos pases protestantes.

11 DAS PRECEPTORIAS PARA AS ESCOLAS:


TRANSFORMAES EDUCACIONAIS NA IDADE MODERNA
H
I
S
A educao escolar foi motivo de debates profundos entre os telogos catlicos e T

protestantes durante o sculo XVI. A educao tambm contou com outros idealistas, que R
I
fundaram escolas para a educao de crianas e publicaram tratados educacionais. A

D
A
Na Itlia, o principal idelogo da educao foi Vitorino de Feltre, professor que lecionou
nas universidades de Pdua e Veneza e que fora convidado, em 1428 pelo prncipe de Mntua E
D
para fundar uma escola, permanecendo nela at o seu falecimento. Feltre no deixou para a U
C
posteridade os seus escritos educacionais ou pedaggicos, porm sua escola para crianas A

foi uma experincia pioneira na Itlia do Renascimento.
O
122 TPICO 2 UNIDADE 2

Algumas outras escolas foram fundadas para a nobreza. Em alguns estados italianos,
como Pdua, Veneza e Florena, as escolas eram presentes e ofertavam educao para os
filhos dos nobres. Em grande parte, seguia os ideais de Vitorino de Feltre (MONROE, 1979).

No apenas na Itlia, mas em outras regies da Europa, surgiram escolas para educao
de crianas. Na Alemanha existiam as Frstenschulen, escolas fundadas para as crianas da
nobreza e eram diretamente controladas pelas cortes. Tratava-se de uma tpica escola para as
elites, porm, tambm existiam os ginsios, a escola alem tpica. O principal ginsio alemo
foi o de Estrasburgo, fundado por Joo Sturn. Na Inglaterra existiam algumas escolas, sendo
a principal a Escola So Paulo, fundada por John Colet (MONROE, 1979).

A Idade Moderna vivenciou diversas transformaes no campo educacional. No que


tange educao primria ou de primeiras letras, uma das principais mudanas foi justamente
o surgimento de escolas que primavam por alfabetizar. Essas escolas foram uma importante
novidade no espectro educacional europeu, porm, ainda durante a Idade Moderna, grande parte
da elite que se alfabetizou, o fez com a presena de preceptores. Mas, tambm comearam a
ser desenvolvidas escolas para que muitos pudessem ser alfabetizados.

A partir do sculo XVI, as alteraes sociopolticas criaram um ambiente favorvel


para a ampliao da escolaridade mdia da populao, isso possibilitou a uma ampla parcela
da populao analfabeta se alfabetizar. Todavia, no devemos ter uma viso ingnua de um
progresso educacional inconteste, pois o analfabetismo era uma constante na maioria da
populao europeia at meados do sculo XIX.

12 EDUCAO REALISTA: INTELECTUAIS DA


EDUCAO NO SCULO XVII

O sculo XVI considerado o sculo do Humanismo Renascentista. E o sculo XVII


considerado em termos artsticos como o sculo do Barroco, em termos educacionais caracterizado
como o sculo do realismo pedaggico. Isto porque muitos autores renascentistas podem ser
H
I classificados como utpicos (sonhadores, idealistas). Como contraponto, os pensadores do sculo
S
T seguinte seriam mais realistas e metdicos. Entre os vrios pensadores que refletiram sobre a

R educao no sculo XVII podemos citar John Locke, Francis Fenelon e Joo Ams Comnio.
I
A
John Locke foi um pensador ingls comumente classificado como empirista, isto , para
D
A um empirista, o conhecimento a consequncia da experincia. Sua principal obra no campo
E educacional foi apresentada no livro Pensamentos sobre educao. Como educador, Locke foi
D
U um preceptor dos filhos do Conde de Shaftesburg. Uma das suas principais crticas eram as
C
A heranas do perodo medieval, em especial, a nfase com o latim e o descaso com a lngua

verncula e com os clculos. Props em sua pedagogia uma trade no desenvolvimento dos
O
UNIDADE 2 TPICO 2 123

seres humanos e foi composta pelos aspectos fsicos, morais e intelectuais (GADOTTI, s.d).

Francis Fenelon foi um bispo catlico francs. E, assim como Locke, trabalhou como
preceptor de uma famlia nobre, foi o responsvel pela instruo de um dos netos de Luiz XIV, o Rei
Sol. Seu destaque foi propor uma pedagogia para as mulheres. Como retrato da mentalidade da
poca, acreditava que as moas deveriam se dedicar aos conhecimentos religiosos e morais, que
as capacitassem para bem desenvolver suas funes sociais como esposas e mes de famlias.
As escolas para mulheres foram desenvolvidas na Frana, sendo a de Saint-Cry um smbolo da
educao feminina da monarquia francesa antes da Revoluo Francesa (ARANHA, 1996).

Outro importante pensador presente na histria da educao ocidental o tcheco


Joo Amos Comnio (1562-1670). Formado em teologia, no conseguiu ser ordenado
sacerdote devido aos problemas polticos oriundos na Europa durante a Guerra dos Trinta
Anos, um dos conflitos militares originrio das disputas territoriais entre prncipes catlicos e
protestantes. As suas reflexes sobre educao so marcadas por sua perspiccia em relao
ao amadurecimento dos seres humanos. Seus principais livros foram Prdomus da Pansofia,
em que propunha a organizao e ampliao do acesso ao ensino como um modo de por fim
s guerras. Em porta aberta s lnguas, props uma inovadora metodologia para o ensino do
latim. Porm, sua principal contribuio para a tarefa educacional foi a Didtica Magna ou
Grande Didtica. Nesta obra, o autor elaborou nove princpios educacionais (GADOTTI, s.d.).

O que podemos compreender nestes pensadores realistas a ideia da importncia da


educao para o desenvolvimento humano. Porm, no apenas do ponto de vista da utopia, do
sonho de se viver em uma sociedade marcada pela perfeio. A ideia educacional principal era
um pouco mais prtica, uma noo da necessidade da educao na alterao de comportamentos
e pensamentos no cotidiano dos discentes. Muito mais que um sonho de sociedade, os autores
em anlise tiveram em suas experincias pessoais a principal motivao para escrever seus
livros. A experincia pessoal de Fenelon e Locke como preceptores os motivaram a pensar uma
educao de melhor qualidade para as moas. As dificuldades de vivenciar uma guerra motivaram
Comnio a escrever sobre a paz universal. Estas so as razes principais das reflexes destes
intelectuais no serem tericas, mas sim metodolgicas. Isto , o mtodo de ensino, as faixas
H
etrias apropriadas para o ensino de determinados contedos e quais os contedos a se ensinar I
S
foram os pontos principais das reflexes dos pedagogos seiscentistas. T

R
I
A

13 HOMENS DE F E DE CINCIA: A REVOLUO D


CIENTFICA DA IDADE MODERNA A

E
D
Durante os sculos XV ao XVIII, a humanidade passou por uma verdadeira revoluo U
C
do conhecimento. Grande parte dos principais paradigmas que o homem do ocidente medieval A

se utilizava como verdades absolutas foram desmentidos. Uma viso mtica do mundo se
O
124 TPICO 2 UNIDADE 2

transformou de uma viso teocntrica para uma viso antropocntrica. Ao invs de enxergar a
presena divina em todos os campos de atuao humana, os pensadores passaram a considerar
apenas a razo como forma mxima de se alcanar a verdade dos fatos.

Podemos afirmar que ouve um primeiro momento pelo qual o homem ocidental passou
a questionar as verdades estabelecidas pelos eruditos medievais. Durante o sculo XV e XVI,
alguns eruditos questionaram algumas verdades cristalizadas. Podemos citar alguns homens
que realizaram algumas faanhas. Harwey e Miguel de Serveto foram estudiosos pioneiros da
anatomia humana, ao dissecarem alguns cadveres e descobrirem o processo de funcionamento
da corrente sangunea humana. Servetto foi perseguido na Espanha por suas crenas religiosas,
fugiu para Genebra, na Sua, onde foi condenado pena de morte por Joo Calvino, devido
a sua crena antitrinitariana. Isto , Serveto no acreditava na ideia de trindade.

Nicolau Coprnico e Galileu Galilei afirmaram que a terra era redonda. Em grande
parte, basearam-se na Bblia para sustentar suas posies, em especial em passagens do
livro de Isaas, no Antigo Testamento. Porm, este fato no impediu que Galileu Galilei fosse
perseguido pela inquisio catlica, sob a pena de heresia, isto , por uma falsa doutrina de
f. O que estes cientistas defenderam eram afirmaes contrrias as ideias de Lactncio e
Ptolomeu, eruditos dos primeiros sculos, para quem a Terra era plana. Com a Viagem de
Circunavegao de Ferno de Magalhes, se teve uma comprovao emprica que a Terra
era uma esfera.

Em relao astronomia, um dos principais cientistas foi Kepler, autor da lei de


gravitao dos planetas. Isto , este astrnomo compreendeu que alguns planetas giram em
torno de outros, formando elipses, e muitos dos diversos planetas das distintas galxias giram
em torno de diversas estrelas. Um exemplo a lua, que gira ao redor do planeta Terra, que por
sua vez, assim como outros planetas, gravita ao redor do sol, que por sua vez uma estrela
que irradia a luz que mantm a vida em nosso planeta.

Uma das principais obras que um verdadeiro manifesto da cincia ocidental foi
produzida por um oficial da intendncia do exrcito francs e antigo aluno de um colgio jesuta:
H Ren Descartes. Este homem foi o autor do Discurso do Mtodo, ou Como atingir a verdade
I
S atravs da razo, um ttulo provocativo ao pensamento corrente da poca. Esta obra uma
T
verdadeira apologia capacidade da cincia humana em elevar o homem, enquanto agente
R
I capaz de resolver seus prprios problemas, sem ter a necessidade constante de intervenes
A
divinas. Seu livro, publicado ainda no sculo XVII, se transformou em uma das obras smbolo
D
A
do pensamento ocidental.

E
D Talvez, o principal personagem da Revoluo Cientfica que a Idade Moderna vivenciou
U
C foi Isaac Newton. Assim como Miguel de Serveto, Newton possua profunda f religiosa e era
A
antitrinitariano. Seu principal livro sobre questes religiosas trata sobre as profecias de Daniel

O e do Apocalipse sobre o final dos tempos. Porm, no foram as suas reflexes teolgicas as
UNIDADE 2 TPICO 2 125

principais contribuies ao pensamento no ocidente, mas sim suas reflexes sobre a natureza
(CORVISIER, 1976).

Uma das lendas sobre a descoberta da lei da gravidade indica que Newton estava
embaixo de uma macieira e uma fruta madura havia cado sobre a sua cabea. Este fato
havia funcionado como um despertar para a elaborao de suas descobertas cientficas: as
leis da fsica. A palavra fsica significa em grego natureza. O que Newton observou foi que a
natureza possuiu mecanismos que se repetem. A estes eventos repetitivos denominou lei. A
lei da gravitao uma das mais conhecidas, assim como a lei de ao de reao.

Um dos mitos criados ao redor dos cientistas dos sculos XVI, XVII e XVIII que os
mesmos fossem atestas. O que podemos observar nos seus escritos e nas suas aes sociais
que eles possuam profunda f em Deus e em geral eram cristos convictos. O que os por
vezes se opuseram foi ao obscurantismo das elites eclesisticas, universitrias e polticas, que
enxergavam nas descobertas do processo de funcionamento do corpo humano ou da natureza
que os circundava uma oposio ou mesmo um risco ao poder que possuam. Estas mesmas
elites eclesisticas eram capazes de condenar diversas pessoas pena de morte por motivos
fteis, como se apresentou em muitos autos de f da Santa Inquisio. Muitos outros homens
e mulheres foram acusados de bruxarias ou de prticas diablicas, mas se tratavam apenas
de pessoas com pensamento distinto do que os dispositivos de poder ensinavam como correto.

LEITURA COMPLEMENTAR

Um dos principais historiadores sobre a Educao e a formao da infncia foi o francs


Filipe Aris. A seguir veremos um texto que retrata a obra deste importante historiador.

PHILIPPE ARIS: A PAIXO PELA HISTRIA

Raquel Discini de Campos

A OBRA
H
I
Uma das caractersticas mais significativas dos trabalhos dos historiadores da segunda S
T
metade do sculo XX, dentre os quais se destaca a obra de Philippe Aris, o questionamento
R
constante sobre a construo das maneiras de pensar e agir do homem comum ao longo do I
A
tempo e, em especial, nos dias atuais. Por que amamos ou odiamos desta e no daquela
maneira? De que forma lidamos com a passagem do tempo e com a proximidade da morte? D
A
O que o uso de determinadas roupas, palavras e adornos revela sobre os desejos e a maneira
E
de enxergar o mundo de uma dada classe social? D
U
C
A
Em que momento tomar banho e comer mesa, utilizando garfo e faca, se tornou
sinnimo de boa educao? Por que as casas so como so? E as escolas? E os professores?
O
126 TPICO 2 UNIDADE 2

Sempre foram assim? O que significam os rituais de intimidade que acreditamos serem naturais,
tais como utilizar o vaso sanitrio individualmente, escovar os dentes e pentear os cabelos? E o
hbito disseminado de nos observarmos diariamente diante do espelho, examinando cabelos,
poros, rugas, unhas, contornos do corpo? Como e por que os homens do passado brincavam,
se medicavam, se lavavam, se amavam, choravam e comiam de determinada maneira?
Como viviam antigamente e como vivemos hoje? Aris dizia caminhar pelas ruas parisienses
excitando constantemente sua curiosidade sobre o presente/passado das pessoas e lugares ao
se perguntar: por que tal ou tal coisa? A partir dessa curiosidade sobre o momento presente
que se voltava para o passado, tentando encontrar respostas plausveis para as maneiras de ser
e de sentir do homem contemporneo. Foi assim que o autor procedeu em relao criana,
escola e famlia, no clssico Histria Social da Criana e da Famlia, livro que demorou
mais de dez anos para ser escrito. A obra, dividida em trs grandes captulos (O sentimento
da infncia, A vida escolstica, A Famlia), defende algumas teses (algumas posteriormente
relativizadas) que iriam modificar radicalmente o nosso conhecimento sobre a criana e a famlia
ocidentais. Para comprov-las, utilizou de forma magistral grande variedade de documentos
produzidos na Idade Mdia (sculos V-XV) e Idade Moderna (sculos XV-XVIII), sobretudo,
quadros e gravuras deste ltimo perodo. Perscrutou tambm tapearias, tratados de moral e
civilidade, dirios, cartas, biografias de reis e de santos, testamentos, contos e muitas outras
fontes. Em suas teses, o autor diagnostica que se as relaes entre adultos e crianas so
construes humanas, e no dados da natureza, elas nem sempre foram como hoje o so.

Tais relaes variaram conforme o perodo histrico e o espao geogrfico em que se


desenvolveram.

As anlises empreendidas por Aris, buscando identificar as mutaes ocorridas na


convivncia dos mais jovens com os mais velhos ao longo da Idade Moderna se tornaram
exemplares. Elas passam pela anlise do compartilhamento (Idade Mdia), e posterior distino
(Idade Moderna), das vestimentas, dos jogos, das brincadeiras e dos rituais de sociabilidade
comungados entre uns e outros. A prpria subjetividade dos mais velhos em relao infncia
este perodo da vida hipoteticamente to singular e to diferente da maturidade uma
construo sociocultural de longussima durao, que comeou a ser gestada no sculo
H XVI europeu, para se enraizar definitivamente na sensibilidade do homem ocidental nos sculos
I
S subsequentes (XVII, XVIII e XIX), ao longo da Idade Moderna.
T

R
I Ou seja, a maneira como os adultos olham para as crianas, reconhecendo-as como
A
indivduos diferentes de si, tal qual fazemos hoje, nem sempre existiu. Alis, o fato de notar
D
A
a criana algo extremamente significativo para o autor. sinal de que uma transformao
histrica se opera lentamente, pois, com esse olhar, ela sai de uma espcie de obscuridade
E
D e se torna visvel socialmente.
U
C
A FONTE: Disponvel em: <http://www.seer.ufu.br/index.php/che/article/view/17542/9625>. Acesso em:

4 mar. 2013.
O
UNIDADE 2 TPICO 2 127

RESUMO DO TPICO 2

Neste tpico, voc estudou que:

O Renascimento foi um movimento intelectual que, baseado nos ideais humanistas, primava
pela volta aos padres estticos greco-romanos.

Os intelectuais do sculo XVI pensavam a educao de um modo utpico.

Os intelectuais do sculo XVII pensavam a educao de modo realista, demonstrando uma


profunda preocupao metodolgica.

A Idade Moderna foi um perodo de profundas inovaes tcnicas e descobertas cientficas.

A Reforma Protestante estimulou a alfabetizao da populao europeia.

A Contrarreforma prestigiou novas ordens religiosas ligadas educao, como a Companhia


de Jesus, a Ordem do Oratrio e as iniciativas educacionais de Jean Batista de Lassale.

A inveno da imprensa por Gutenberg impactou a cultura letrada, facilitando o acesso a


livros e proporcionando melhorias nos campos educacionais.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
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C
A


O
128 TPICO 2 UNIDADE 2


IDADE
ATIV
AUTO

1 De que maneira podemos associar a Reforma Protestante e a alfabetizao em


massa de setores da populao europeia?

2 Diferencie as utopias educacionais do sculo XVI e o realismo educacional do sculo


XVII.

H
I
S
T

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A

D
A

E
D
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C
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UNIDADE 2

TPICO 3

IDADE CONTEMPORNEA: A FORMAO


DE UM SISTEMA LAICO DE ENSINO NO
MUNDO OCIDENTAL

1 INTRODUO

Quando afirmamos existir um sistema laico, apenas queremos dizer que o processo no
comandado pela Igreja, mas pelo Estado Nacional. Isto no quer dizer que as igrejas tenham
se retirado da tarefa educacional, apenas que no possui o monoplio das aes educacionais.
Alm disto, os colgios confessionais para existirem devem respeitar as normas do Estado,
que dita os contedos mnimos a serem ensinados. Assim, mesmo escolas de denominaes
religiosas criacionistas, por exemplo, devem ensinar tambm a teoria evolucionista de Charles
Darwin. Esta composio de um estado sem religio oficial se materializou aps as revolues
liberais do sculo XVIII e que ps fim Idade Moderna, estabelecendo a contemporaneidade.

A Idade Moderna foi um perodo da Histria que se iniciou em 1453 (Queda de


Constantinopla) e terminou em 1789 (Revoluo Francesa). As caractersticas principais deste
perodo foram o Pacto Colonial e a Sociedade Estamental. O sculo XVIII foi um dos principais
perodos nos quais a sociedade humana viveu transformaes profundas, verdadeiramente
revolucionrias: o Iluminismo, uma revoluo no campo das ideias, a Revoluo Industrial, uma
verdadeira transformao no campo da economia, a Revoluo Francesa, uma transformao
no campo da poltica, e a Revoluo Americana, que simbolizou uma alterao na relao H
I
entre os pases do mundo. S
T

A sociedade estamental e o antigo sistema colonial eram os dois principais pilares R
I
da dominao econmica e social. Por sua vez, a ideia de um direito divino dos reis em A

comandar a plebe, e os resqucios de dominao feudal, com a maioria da populao D


A
vivendo nos campos, explicam quo revolucionrios foram os eventos que estudaremos.
E
Afinal, teremos com a Revoluo Francesa o fim da Sociedade Estamental, com a Revoluo D
Americana o fim do Antigo Sistema Colonial e com o Iluminismo o fim da legitimao divina U
C
do poder real. A


O
130 TPICO 3 UNIDADE 2

2 A INDEPENDNCIA DOS ESTADOS UNIDOS:


O SMBOLO DO FIM DO ANTIGO SISTEMA COLONIAL
E SUAS IMPLICAES COM A EDUCAO

O Antigo Sistema Colonial foi uma denominao criada para explicar a relao de
dependncia entre as metrpoles europeias e as colnias na Amrica. O processo de colonizao
foi iniciado na poca das grandes navegaes e se intensificou com o estabelecimento da
escravido, existia um verdadeiro comrcio triangular no Oceano Atlntico. A Europa era a
metrpole que recolhia impostos e vendia manufaturas s colnias, como roupas, utenslios
de ferro ou barro (panelas, porcelanas, armas, facas etc.). A Amrica era a colnia, a terra
que produzia produtos primrios para as metrpoles, como a cana-de-acar, o algodo e o
pau-brasil. A frica era o continente fornecedor dos escravos.

A Independncia dos Estados Unidos e das demais colnias latino-americanas


representaram uma grande transformao nas relaes histricas entre os povos. Pois, por
trezentos anos a Europa dominou o continente americano. Todavia, esta relao de domnio
poltico se encerrou, possibilitando um futuro diferente para os habitantes da Amrica.

Durante o perodo colonial, os Estados Unidos da Amrica eram compostos por treze
colnias inglesas autnomas, em uma poltica em que os ingleses faziam uma negligncia
salutar a certa autonomia que as colnias do norte possuam. Isto em grande parte porque o
objetivo maior era povoar aquelas terras, ao invs de explor-las economicamente, permitindo
o desenvolvimento do comrcio e de alguma produo manufatureira. Quando a Inglaterra
desejou retomar polticas caractersticas do sistema colonial, como cobrar impostos sobre o
ch produzido na Amrica, os colonos reagiram. Em 1774, o Primeiro Congresso Continental,
realizado na Filadlfia, congregou membros das treze colnias que juraram fidelidade coroa
britnica, mas desejavam possuir um parlamento prprio. Com a negativa britnica, um segundo
congresso foi conclamado e este organizou tropas para a luta pela independncia, com soldados
comandados por George Washington. A 4 de julho de 1776 o congresso declarava oficialmente
a independncia. Alm de Washington, outros dois lderes importantes foram Benjamim Franklin
e Thomas Jefferson (CORVISIER, 1976).
H
I
S
T As implicaes da Independncia dos Estados Unidos com a histria da educao

R
foram vrias, pois na prpria colnia a vida cultural era intensa. Ainda como possesso inglesa,
I em Nova York, o analfabetismo era menor que 5%. Diversas universidades haviam adquirido
A
renome, como Harvard, Princeton, Yale e publicavam obras de cunho cientfico e teolgico.
D
A Muitas das ideias dos filsofos iluministas, como Voltaire e Montesquieu circulavam livremente
E nos debates intelectualizados (CORVISIER, 1976). Podemos dizer que paulatinamente o
D
U pensamento e a educao dos Estados Unidos se tornaram paradigma para os demais pases.
C
A
Nos sculos XVIII e XIX foram um modelo para as colnias ibricas da Amrica Latina, no sculo
XX para todo o mundo. A ideia iluminista de liberdade e igualdade, presentes na constituio,

O possibilitou uma ampliao da escolarizao bsica como um direito.


UNIDADE 2 TPICO 3 131

3 A REVOLUO FRANCESA: O FIM DO ANTIGO


REGIME E O COMIT DA EDUCAO PBLICA

A sociedade europeia que foi formada na Baixa Idade Mdia e se findou com a Revoluo
Francesa recebe algumas nomenclaturas, como Antigo Regime ou Sociedade Estamental
(DOYLE, 1991). O que caracteriza essa sociedade um sistema de organizao social, no
qual a relao de dominao entre os homens no ocorre somente pelo dinheiro, mas por
status familiar. Pertencer a uma famlia nobre garantia direitos sociais. Nascer em uma famlia
plebeia seria ter uma existncia marcada pelos laos de dependncia poltica com as pessoas
ligadas nobreza.

A principal frmula jurdica que garantia o processo de funcionamento de uma sociedade


baseada em status era a ideia de uma natureza desigual dos indivduos, baseado em teses
como a do Direito Natural de So Toms de Aquino. As pessoas eram consideradas diferentes
(plebeus, escravos, nobres, religiosos) perante a lei.

A Revoluo Francesa tambm foi um dos smbolos finais da Idade Moderna, pois ela
acabou com a ideia de uma sociedade estamental. A diviso da sociedade, criada na Idade
Mdia e que persistiu na Idade Moderna, no qual existiam trs estados (1 Estado: nobreza, 2
Estado: clero e 3 Estado: povo) foi abolida. Assim, uma verdadeira revoluo foi estabelecida.
Alguns historiadores caracterizam esta revoluo como uma Revoluo Burguesa, pois, com
o fim dos estamentos, o dinheiro passou a ser o diferencial entre a populao dividida entre
os burgueses, donos do capital e dos meios de produo, e os proletrios, que vendem a sua
mo de obra para a burguesia.

A Revoluo Francesa se iniciou em 1789, quando revolucionrios tomaram a Bastilha,


uma tradicional priso poltica. Dois grupos principais lutavam pelos destinos do poder aps a
destituio da famlia real e do Rei Luiz XVI: os jacobinos e os girondinos. Os jacobinos eram
grupos de radicais, que pregavam transformaes profundas na sociedade. Os girondinos
eram representantes da burguesia, que visavam reformas que no retirassem seus privilgios H
enquanto classe social. I
S
T

A revoluo didaticamente dividida em trs fases: Era das Antecipaes; Era das R
I
Consolidaes e o Diretrio. Na Era das Antecipaes observamos as aes revolucionrias A
que selaram o fim do Antigo Regime. Na Era das Consolidaes uma predominncia jacobina, D
tambm chamada de era do terror, pelos altos ndices de condenao guilhotina. Por fim, o A

Diretrio, comandado por burgueses moderados, que permitem a Napoleo assumir o poder E
D
(HOBSBOWM, 2002). U
C
A

A revoluo termina com o Golpe do 18 Brumrio de Napoleo Bonaparte, no qual o
O
132 TPICO 3 UNIDADE 2

general assume o poder e comea uma poltica expansionista por toda a Europa. Uma das
principais medidas de Napoleo Bonaparte a outorga do chamado Cdigo Civil Napolenico,
que estabeleceu a isonomia legal, isto , que todo o cidado igual perante a lei. Napoleo
foi vencido pelos navios ingleses do Almirante Nelson e pelas tropas comandadas pelo Duque
de Wellington. Todavia, o que fica da Revoluo Francesa foi um ensaio das ideias iluministas
sendo postas em prtica. Pois, os princpios que formaram o lema da revoluo ainda continuam
a acalentar sonhos de liberdade entre muitos homens e mulheres: Igualdade, Liberdade e
Fraternidade.

As preocupaes educacionais da Revoluo Francesa eram presentes no comit de
educao pblica, dirigido por Condorcet. (GADOTTI, s.d.). Este importante revolucionrio foi um
dos entusiastas por uma nova educao, na qual no apenas a elite, mas tambm a populao
em geral teria acesso educao. Depois da Revoluo Francesa, os cargos burocrticos
nos rgos estatais, nas empresas privadas e nas denominaes religiosas no seriam mais
estabelecidos atravs do nascimento, como nas sociedades estamentais, mas atravs do
estudo. Aqueles com maior grau de instruo assumiriam as maiores responsabilidades e
honras sociais.

4 O ILUMINISMO: O INCIO DO PROCESSO DE


LAICIDADE NA EDUCAO OCIDENTAL

O Iluminismo o nome que define a filosofia ocidental produzida principalmente na


Frana do sculo XVIII, cognominado sculo das luzes. O iluminismo foi o movimento filosfico
mais importante para a compreenso da educao na contemporaneidade. Em grande parte,
o movimento filosfico propunha descobrir a verdade atravs da razo. Por isso, grande
parte dos filsofos no era necessariamente ateia, porm deixou ao largo as especulaes
teolgicas na hora de pensar as questes ontolgicas do humano. Isto , por questes
ontolgicas, compreende-se o estudo do ser. Em grande parte, a compreenso que os dirigentes
educacionais possuem do ser humano, pauta as aes que possuem sobre o cotidiano escolar.

H
I Em relao s disputas entre catlicos e protestantes, o filsofo Voltaire fez uma dura
S
T crtica, com o clssico livro Tratado da Tolerncia. Nessa novela filosfica, narrou a histria

R de apaixonados que buscavam casar-se, porm eram impedidos por um ser oriundo de uma
I
A
famlia catlica e outro de uma famlia protestante. A crtica dura ao Antigo Regime, isto , a
sociedade da nobreza europeia se fez presente na maior parcela dos intelectuais vinculados
D
A a esta nova corrente filosfica.
E
D
U O poder absoluto dos reis, aceito socialmente atravs da denominada legitimao
C
A divina do poder real, estipulada por pensadores como Jean Bodin, fora duramente criticada.

Em seu lugar, foi proposto o chamado poder tripartite, dividido em executivo, legislativo e
O
UNIDADE 2 TPICO 3 133

judicirio. Sendo o legislativo o poder que idealizaria a sociedade, transmitindo as ideias para
uma sociedade melhor atravs de um corpo de leis votadas entre cidados. O poder executivo
teria como funo executar as leis feitas pelos legisladores. Por fim, o poder judicirio teria,
como funo principal, zelar pelo bem pblico. Esta ideia foi criada pelo filsofo Montesquieu,
autor de uma famosa obra literrio-jurdica denominada Esprito das Leis (CHAU, 1993).

No que tange especificamente rea educativa, o autor de maior importncia entre os


mais conhecidos intelectuais iluministas foi Jean Jacques Rousseau (GADOTTI, s.d.). Autor
do livro Emlio, em que apresentou uma importante reflexo a respeito do ser humano, em
especial, ao considerar o ser humano como essencialmente bom. Esta ideia, como veremos
a seguir, foi de grande influncia entre os diversos intelectuais da educao moderna. Para
Rousseau o homem nasce bom, porm a sociedade o corrompe. Esta compreenso, a de um ser
humano essencialmente bom em seu nascimento e corrompido por uma forma de organizao
opressora, motivou muitos pensadores e lderes a pensar na importncia da educao para
a construo de sociedades melhores. Neste sentido, o Iluminismo foi um dos principais
agentes transformadores da educao no ocidente, sendo parmetro tanto aos intelectuais
da educao, quanto aos dirigentes polticos dos pases que criaram sistemas nacionais de
instruo baseados em escolas pblicas, laicas e gratuitas.

5 O ENSINO LAICO: MODELOS NACIONAIS


DOS ESTADOS LIBERAIS

As diversas naes do mundo, que estavam passando por transformaes na chamada


segunda revoluo industrial, durante o sculo XIX, criaram sistemas de ensino elementar. Esta
possibilidade de maior alfabetizao era um interesse que vinculava mltiplos fatores. Alguns
polticos enxergavam em uma maior alfabetizao uma ampliao do nmero de eleitores.
Alm da classe poltica, a dos empresrios tinha outros interesses, buscando uma ampliao
do nmero de mo de obra qualificada.

Durante o sculo XIX, outro processo histrico ocorreu no mundo, o neocolonialismo H


ou imperialismo. Isto , uma expanso territorial dos pases europeus, dos Estados Unidos I
S
e do Japo sobre pases africanos e asiticos. Em geral, impuseram sua cultura aos pases T

subjugados. Escolas foram formadas para a elite colonial, geralmente composta por filhos dos R
I
altos funcionrios da administrao europeia. A

D
A
Na Idade Mdia e em grande parte da Idade Moderna, os principais modelos de educao
foram propostos por homens ligados diretamente igreja. Todavia, na Idade Contempornea, E
D
uma grande quantidade de profissionais universitrios no ligados aos ideais religiosos foram os U
C
principais idelogos dos sistemas de ensino. Isso no significa que as igrejas crists estivessem A

se retirando da educao, mas significa apenas que os dogmas da f foram adaptados s
O
134 TPICO 3 UNIDADE 2

legislaes nacionais sobre a educao.

Os Estados comearam a se responsabilizar pela educao, inclusive interferindo nas


relaes familiares quando no apresentam condies satisfatrias de bem-estar para o menor
ou para as mulheres. As legislaes nacionais so em grande parte inspiradas nos principais
tericos da educao contempornea. Tericos dos quais algumas ideias contemplaremos a
seguir.

6 O PROCESSO DE FORMAO DA LAICIDADE:


O SURGIMENTO DE INTELECTUAIS EDUCACIONAIS LEIGOS

Um dos principais sinais do processo de laicidade da formao dos sistemas educacionais


das diferentes nacionalidades foi a excluso de intelectuais ligados diretamente s Igrejas
Crists. Como afirmamos, temos a presena de intelectuais leigos, isto , no sacerdotes.
Porm, muitos dos pensadores da educao nos sculos XIX e XX eram pessoas que tinham
f crist. O fato de no serem sacerdotes possibilitou uma maior liberdade, por poder inovar
em matria educacional sem o perigo de sofrerem punies pelas hierarquias eclesisticas
das igrejas as quais professavam suas crenas.

O princpio de uma diviso entre a Igreja e o Estado foi uma ampla tendncia no sculo
XIX. A religio, que no antigo regime deveria ser expressa publicamente pelos indivduos, em
rituais nos quais o poder poltico era legitimado pelos clrigos, deixou de ser uma obrigao
social. Por sua vez, a educao, que era algo reservado esfera privada, no sendo considerada
uma obrigao, passou a ser uma das preocupaes dos dirigentes sociais.

O amplo desenvolvimento das distintas cincias durante os novecentos possibilitou


uma nova forma de pensar o ser humano e suas relaes sociais. O evolucionismo, o
socialismo, alm do desenvolvimento da sociologia e da psicologia, enquanto cincias,
possibilitou aos homens uma nova forma de pensar a realidade, uma nova sensibilidade
H em relao infncia e possibilidade do desenvolvimento de uma cincia voltada ao
I
S progresso educacional dos indivduos, materializada em escolas que seguiam a novos
T
conceitos educacionais.
R
I
A
Podemos compreender o surgimento de intelectuais que trabalharam com temas
D
A
educacionais, como um indcio da emergncia histrica, o laicismo, uma separao radical
entre as questes da f e as questes da poltica. Os intelectuais a seguir citados no so
E
D gnios isolados, mas professores que souberam adequar a tarefa educacional aos desafios
U
C de suas pocas.
A

O
UNIDADE 2 TPICO 3 135

FIGURA 28 - FROEBEL

FONTE: Disponvel em: <http://revistaescola.abril.com.br/educacao-


infantil/4-a-6-anos/formador-criancas-pequenas-422947.shtml>.
Acesso em: 4 mar. 2013.

Froebel foi um importante terico da educao contempornea. Filho de pastor luterano,


Froebel tinha o cristianismo como uma de suas principais influncias ao lidar com a educao.
Porm, no trabalhava como um sacerdote regular, por isso podemos entender seu pensamento
como um retrato do processo de laicizao. Possui como principal ideia o jardim da infncia. Ao
comparar as crianas como pequenas sementinhas, afirmava que elas possuam necessidades de
sensvel cuidado e proteo. Sendo as crianas as sementes de uma sociedade do futuro, se fazia
necessrio cuidar delas, caso a sociedade desejasse que florissem e frutificassem na construo
de um mundo melhor. Para Froebel as cincias naturais eram a base de toda a cincia, de toda a
possibilidade de conhecimento humano. Neste sentido, teramos um mundo melhor se cultivssemos
as mentes e coraes infantis, como fazemos com as culturas da natureza (ARANHA, 1996).

FIGURA 29 - PESTALOZI

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A

FONTE: Disponvel em: <http://www.fenasp.org.br/index.php?p=pestalozzi>.
Acesso em: 4 mar. 2013. O
136 TPICO 3 UNIDADE 2

Pestalozzi foi um importante educador, pois tambm tinha a ideia de formar centros
escolares com melhor qualidade para os seus alunos. Sua influncia principal foi o pensamento
iluminista, em especial, com os valores expressos por Emlio de Rousseau. A influncia do
pensamento de Rousseau o motivou a agir em prol do desenvolvimento educacional. As
principais ideias de Pestalozzi, como a de liberdade do indivduo, e principalmente, a de que
o homem nasce bom e corrompido pela sociedade, so presentes em seu pensamento e
no de muitos educadores posteriores. Pois, se a ideia a de que os homens nascem bons,
deveria haver instituies que cultivassem esta bondade inerente ao ser humano. A escola
seria a instituio por excelncia a realizar esta tarefa (ARANHA, 1996).

FIGURA 30 - JOHN DEWEY

FONTE: Disponvel em: <http://c250.columbia.edu/c250_celebrates/


remarkable_columbians/john_dewey.html>. Acesso em: 4 mar. 2013.

A escola nova foi o principal contributo de John Dewey educao norte-americana.


Propunha escolas em perodo integral, na qual as crianas deveriam ficar todo o dia na sala
de aula, tendo no somente o pensamento cultuado, como tambm a sociabilidade, o cuidado
com o corpo e uma boa alimentao. A proposta escolanovista de John Dewey o retrato de
um dos principais modelos educacionais de todo o mundo e uma resposta aos problemas da

H
revoluo industrial. Pois, com o pai e a me, ncleos centrais da famlia e da educao no
I lar, sendo corresponsveis pelo sustento das famlias, em geral das mais pobres, as crianas
S
T tendiam a ficar abandonadas nos perodos em que no estivessem nas escolas. Assim, em

R geral das mais pobres, as crianas tendiam a ficar abandonadas nos perodos em que no
I
A estivessem nas escolas (ARANHA, 1996).
D
A
Outra questo importante levantada pela escola nova foi a utilizao das novas tcnicas
E cientficas para o bem-estar humano na educao. Os aparelhos como o cinematgrafo e o
D
U gramofone, depois o long player, alm do projetor de slides, eram amplamente utilizados nas
C
A escolas que passaram pelas tendncias escolanovistas. Estas escolas se portavam em afinidade

com as novas tendncias tecnolgicas do mundo da modernidade. Assim, a tarefa educacional


O
UNIDADE 2 TPICO 3 137

de insero do indivduo na sociedade a qual pertencia, foi facilitada aos educadores por seu
local de trabalho possibilitar ao educando instrumentos com os quais convivia fora do local
escolar. Ao invs de utilizar novos apetrechos tecnolgicos cotidianos como inimigos, a nova
escola soube os ter como aliados na tarefa educacional.

7 O DESENVOLVIMENTO DE CINCIAS AUXILIARES:


A PSICOLOGIA E A SOCIOLOGIA DA EDUCAO

O desenvolvimento de cincias auxiliares para a educao foi um dos sinais de que


ela ganhou importncia e prestgio social, em especial no final do sculo XIX e na primeira
metade do sculo XX. Duas delas so de importncia incalculvel para o desenvolvimento de
melhores formas de educar os jovens: a sociologia e a psicologia da educao.

O termo cincias auxiliares por vezes criticado, pois alguns autores observam que
existe uma multiplicidade de temas educacionais e que por sua vez, somente uma abordagem
interdisciplinar poderia realmente ser capaz de vencer os diferentes desafios da educao
na contemporaneidade. Todavia, o que se pretende ao ainda utilizarmos o conceito cincias
auxiliares, observar a importncia da educao como forma de estudo para diferentes reas
das cincias humanas e sociais.

7.1 A SOCIOLOGIA DA EDUCAO

O surgimento da sociologia enquanto cincia ocorreu no sculo XIX. Augusto Comte,


formulador da filosofia positivista, foi o autor da ideia de uma nova cincia para estudar a
sociedade, o scio-logos, que em sua origem etimolgica define sua funo, pois logos, no
grego, quer dizer justamente conhecimento, estudo ou cincia sobre algum tema. Todavia, os
socilogos reconhecem trs grandes fundadores da sua especialidade: Karl Marx, Max Weber
e Emile Durkheim. H
I
S
T
Karl Marx foi um dos mais influentes pensadores surgidos no sculo XIX, a ponto de
R
surgir um estado nacional. A Unio Sovitica foi desenvolvida em torno de suas ideias. A I
A
principal obra de Marx foi o livro O Capital, em que demonstrou o desenvolvimento da economia
capitalista. Outros livros importantes foram o Manifesto do Partido Comunista, em que revelou D
A
seu ideal de sociedade, em que as diferenas entre as classes sociais no mais iriam existir.
E
O marxismo inspirou grandes pedagogos em diversos lugares no mundo. No caso especfico D
U
do Brasil, podemos citar os nomes de Paulo Freire e Darcy Ribeiro, como profissionais da C
A
educao influenciados pelo ideal do denominado materialismo-dialtico. A principal ideia de

Marx que a histria humana se transforma atravs da luta de classes. No tocante educao,
O
138 TPICO 3 UNIDADE 2

seu pensamento de que a educao escolar nos pases capitalistas est a servio do poder
poltico-econmico foi a grande denncia marxista em relao educao (GADOTTI, s.d.).

Outro intelectual alemo a ser considerado cofundador da sociologia foi Max Weber,
autor de dois livros basilares no tocante sociedade contempornea. Em A tica Protestante e
o Esprito do Capitalismo relaciona o ideal de salvao das igrejas protestantes vinculado vida
sbria, ligado a ideias como: moral elevado e trabalho, que esto em afinidade com os valores
do capitalismo, dependente de funcionrios competentes, pontuais e ordeiros. Este aspecto foi
denominado por Weber como ascese laica ou ascetismo intramundano. Pois, se o catolicismo
pregava que para ter uma vida santa, longe dos prazeres pecaminosos, o cristo deveria se
isolar do mundo, vivendo em um convento, o protestantismo afirmava que o ideal de santidade
deveria ser perseguido no confronto cotidiano com o mundo. Outras duas questes apontam
afinidades do cristianismo protestante com o capitalismo. O primeiro : para o catolicismo, o
lucro um pecado denominado usura. Para o Protestantismo, este pecado no existe, pois,
como afirmava Calvino, as relaes comerciais que envolvem lucro no so conquistadas
atravs de coao, mas sim atravs da troca. Tambm, para o protestantismo, na prosperidade
econmica no era um sinal de contradio com a f, mas sim o sinal de uma bno divina.

Em relao educao, a principal contribuio weberiana foi o estudo sobre a


burocracia. Para Weber, a burocracia um dos sinais da sociedade da modernidade, pois o
racionalismo que a burocracia emprega, depende muito da formao escolar de uma classe de
tcnicos capacitados para gerir os bens pblicos ou privados. Uma classe gerencial, que Weber
definiu como Estamento Burocrtico, a principal camada dirigente das instituies privadas
ou estatais contemporneas. Isto em parte explica a importncia que as classes dirigentes
ofertam para a educao, pois estaro entre os que receberam maior instruo, os melhores
cargos. Esta perspectiva formou um verdadeiro ethos educacional nas sociedades do ocidente.

O ltimo dos socilogos que iremos citar neste tpico foi um dos mais importantes para
o estabelecimento da sociologia da educao como disciplina do conhecimento humano. Emile
Durkheim foi o principal formulador da sociologia como cincia, ao possuir uma ctedra desta
cincia na Universidade de Paris Sorbonne e ser o escritor do livro As regras do Mtodo
H Sociolgico. Sua importncia para a histria da educao se mede, ao ser Durkheim o principal
I
S formulador da sociologia da educao enquanto cincia humana. Hoje, jamais se pensaria a
T
educao apartada das realidades na qual as famlias e as escolas esto presentes. Porm, a
R
I influncia iluminista e crist de alguns tericos do sculo IX no compreendia que as diferenas
A
sociais so parte importante ao se pensar a educao na contemporaneidade (GADOTTI, s.d.).
D
A
Para Durkheim, a criana era uma espcie de tbula rasa. A funo da escola, enquanto
E
D instituio do sistema de educao era a de adequar os indivduos ao meio social no qual
U
C viviam. A sua sociologia denominada funcionalista, pois Durkheim observava a sociedade
A
como um organismo, uma espcie de corpo, no qual cada instituio social possua uma funo

O determinada. Assim, a escola teria uma funo de adequao individual sociedade. Por isso,
UNIDADE 2 TPICO 3 139

algumas vezes o seu pensamento considerado conservador, pois no enxergava na escola


uma instituio capaz de transformar a sociedade.

A sociologia da educao at os dias atuais contribui com suas reflexes sobre a


importncia da tarefa educacional. Em grande parte, os atuais socilogos so os principais
crticos dos limites do atual modelo de ensino. Entre os principais crticos, est o argelino Pierre
Bourdieu, socilogo que criticou a escola como lugar de reproduo de contedos, ao invs
de ser um local de produo de conhecimento.

7.2 A PSICOLOGIA DA EDUCAO

A psicologia da educao surge em um perodo semelhante ao da sociologia da


educao. O desenvolvimento da psicologia enquanto cincia passou por diversas etapas e
por alguns tericos, como Sigmund Freud e Jacques Lacan, na psicanlise. A ideia central
desses autores pensar o comportamento, as atitudes e os sentimentos humanos com base
em uma maior reflexo sobre o psiquismo humano, do que aquela ofertada pelo discurso
religioso cristo.

Freud foi uma importante contribuio ao conhecimento do psiquismo humano.


Seus principais livros foram Interpretao dos sonhos e O mal-estar da civilizao. A
pulso sexual tem, segundo o pai da psicanlise, uma funo importante na construo
da personalidade dos indivduos. A libido, que pode ser definida como o desejo ntimo,
pode ser compreendida como um dos principais conceitos utilizados por Freud. Apesar do
pioneirismo na compreenso do desenvolvimento humano, a psicanlise pouco influncia
direta teve na educao.

No tocante psicologia da educao, os principais formuladores do conhecimento que


possumos sobre o desenvolvimento mental da infncia foi ofertado pelos cientistas Vygotsky
e Jean Piaget (GADOTTI, s.d.). Ambos possuam algumas pesquisas que envolviam a noo H
I
de termos, uma viso, na qual o desenvolvimento humano depende da capacidade de ter um S
T
pensamento abstrato. O pensamento, segundo Vygotsky, no livro Pensamento em Linguagem
R
a internalizao da fala egostica, isto , o falar sozinho deixa de ser uma necessidade da I
A
criana em seu desenvolvimento. A internalizao da fala significa o desenvolvimento do
D
pensamento humano. Na atualidade, muitos problemas de alguns alunos em sala de aula, que A
eram tidos como rebeldia, indisciplina ou desvio de carter so diagnosticados como problemas E
D
psquicos. So exemplos o transtorno do dficit de ateno e a hiperatividade. U
C
A


O
140 TPICO 3 UNIDADE 2

8 OS CONFLITOS DA LAICIZAO

A laicizao do ensino no foi um processo sem conflitos, tanto nos pases catlicos
quanto nos pases de maioria protestante. At mesmo porque novas propostas educacionais
foram apresentadas pelos diferentes grupos religiosos no mundo durante os novecentos.
Podemos lembrar, entre os catlicos, as proposies do italiano Dom Bosco, um dos principais
formuladores das propostas educacionais da Rede Salesiana de Ensino. O nome salesianos
derivado de So Francisco de Sales, Bispo da cidade de Genebra durante o sculo XVII.
Dom Bosco formulou suas prticas educacionais entre os meninos desvalidos da Itlia, pas
que passava por conflitos entre os religiosos e o estado nacional.

Nos pases protestantes, houve conflitos nas escolas entre a validade de se ensinar
nas aulas de pr-histria ou cincias (biologia), a afamada teoria da evoluo, proposta pelo
ingls Charles Darwin. Nos Estados Unidos da Amrica, local onde o fundamentalismo cristo
foi mais atuante e politicamente mais organizado, ocorreu um caso exemplar. O julgamento no
qual um professor de cincias, John Scopes, foi processado por ensinar a doutrina evolucionista
nas escolas. A vitria do professor foi tambm uma vitria da liberdade de contedos a ser
ensinado nas escolas dos Estados Unidos, um pas que se tornou modelo para algumas naes
(OLSON, 2001).

A laicizao e o interesse do Estado na educao trouxeram muitos benefcios para a


humanidade, como uma alfabetizao em massa, algo indito na histria humana. Porm, nos
dias atuais, este modelo educacional apresenta seus limites e o desafio dos educadores no
sculo XXI propor novas formas de se conseguir ensinar. Porm, no foi apenas o laicismo
iluminista a influenciar as pedagogias a serem desenvolvidas para a infncia, as transformaes
nas relaes de trabalho, provocadas pela Revoluo Industrial, estabeleceram uma nova
realidade social.

H
I
S 9 A REVOLUO INDUSTRIAL E A EDUCAO TCNICA
T

R
I
A A educao sofreu do ponto de vista intelectual uma profunda influncia do iluminismo.
D Porm, teve mais pesada influncia de outro processo histrico: a Revoluo Industrial. Por
A
este termo retratado um processo de automatizao da produo de objetos realizado pelo
E
D
homem no ocidente. Como incio do processo tradicional citar as transformaes ocorridas
U na indstria txtil inglesa do sculo XIX. Nesta, os inventos associados s questes da tcnica
C
A de produo, permitiram que uma quantidade maior de tecido fosse produzida com uma menor

quantidade de tempo. O processo de desenvolvimento das indstrias foi acompanhado por um


O
UNIDADE 2 TPICO 3 141

desenvolvimento das cidades, aps o chamado cercamento dos campos, no qual grande parte
das reas comunais foram cercadas e transformadas em propriedades privadas, de acordo com
os interesses dos proprietrios particulares. Um significativo nmero da populao empobrecida
se dirigiu para as cidades, o que garantiu para as indstrias uma grande quantidade de mo de
obra barata. Este processo gerou profundas contradies sociais e, em grande parte, o dilogo
com os contrastes gerados pela Revoluo Industrial, como: a fome e o consumismo, o direito
dos homens e o direito propriedade, as reflexes dos filsofos, telogos, e demais cientistas
humanos. As transformaes foram extremamente radicais. Um mundo rural, pautado na f
crist e no ideal de solidariedade, passou a ser um mundo majoritariamente urbano, pautado
na tica da competio e no mais tendo no cristianismo um valor, mas sim na laicidade, isto
, na separao entre a Igreja e o Estado, que foi considerado um smbolo civilizacional.

O mundo urbano foi um vetor de escolarizao em massa, pois proporcionou diversas


profisses liberais que exigiam escolaridade. As carreiras tradicionais de mdicos, sacerdotes
e advogados se somaram s carreiras de engenheiro, jornalista, dentistas e tantas outras
surgidas com a diversificao da especializao do trabalho.

A disciplina fabril, inspirada por sua vez na disciplina militar, foi a principal inspirao para
as escolas formadas pelos estados nacionais. Aps a Revoluo Francesa, do movimento ludita
e cartita na Inglaterra, a conquista do voto universal masculino ampliou o direito da populao
em relao aos gastos pblicos, porm ao mesmo tempo, os homens foram obrigados a prestar
servio militar.

A disciplina escolar em parte servia muito mais para manter a relao de dominao de
classe do que uma possibilidade de libertao do homem. Porm, aos poucos, a escolarizao
permitiu a muitos indivduos ascender socialmente a cargos de comando que exigiam maior
capacitao intelectual.

9.1 A EDUCAO TCNICA


H
I
S
Um dos captulos interessantes da influncia da Revoluo Industrial no processo de T

educao no ocidente foi o da denominada Educao Tcnica. Pois, a capacitao intelectual R
I
avanou de modo ininterrupto nos ltimos 200 anos, quando se trata de um declnio das A
ocupaes nica e exclusivamente braais para um processo produtivo cada vez mais D
A
automatizado (ARANHA, 1996).
E
D
Durante o denominado Antigo Regime Europeu, perodo que inicia na baixa Idade Mdia e U
C
finda com a Revoluo Francesa, os objetos eram produzidos atravs das corporaes de ofcio. A

Assim, algumas profisses tradicionais existiam, como: sapateiros, relojoeiros, carpinteiros etc.
O
142 TPICO 3 UNIDADE 2

Com o incremento da produo industrial desses objetos fabricados por estes artfices citados,
como sapatos, relgios e mveis para o lar, o aprendizado para o ingresso em uma indstria
passa a no mais ser realizado em corporaes, na qual aprendizes aprendiam com mestres
mais antigos no ofcio, at que se especializavam e, deixando de ser aprendizes, se tornavam
oficiais e posteriormente mestres. O aprendizado para a indstria passa por frequentar uma
escola tcnica, na qual o aluno aprende as rotinas industriais, at ser capaz de atuar como
tcnico qualificado para determinada funo.

A mecanizao da produo uma tendncia constante no capitalismo, sendo assim


necessria a presena de tcnicos que cuidem das mquinas, que substituram a trao animal
ou o brao humano, na confeco dos mais distintos produtos. Em geral, o ensino tcnico
voltado para as camadas mais baixas da populao dos diferentes pases industrializados,
pois, muitos observam no trabalho industrial especializado uma chance de ascenso para a
classe mdia.

UNI
No Brasil, a educao tcnica est presente em diversos estados,
tanto em institutos federais e estaduais que formam tcnicos nos
mais diversos ramos da indstria e dos servios, como no sistema
S (SESI, SENAI, SENAC etc.), que primam pela qualificao da
mo de obra.

9.2 A REVOLUO INDUSTRIAL E AS


TRANSFORMAES NO ENSINO UNIVERSITRIO

Um dos ltimos locais que sentiram as transformaes da Revoluo Industrial foram as


universidades, pois, at meados do sculo XX, pelo menos at o perodo anterior Segunda
Guerra Mundial, as universidades foram um dos locais nos quais se teve um ltimo resqucio
H de prticas anteriores Revoluo Francesa, um local onde as elites eram reproduzidas. O
I
S acesso ao ensino superior era sobremodo elitista. Primeiro porque poucas eram as pessoas
T

capazes de contar com o auxlio e ter o patrocnio familiar para estudar e conseguir completar
R o ensino secundrio. Isto porque a maior parte dos cursos universitrios era cursada durante
I
A o dia, no havendo o ensino noturno. Assim, muitos dos universitrios eram oriundos das
D famlias de elite. Todavia, os ventos transformadores da Revoluo Industrial chegaram at as
A
universidades, em especial, nos centros de formao de engenheiros. As tradicionais escolas
E
D de engenharia se transformaram, pois houve a necessidade de se formar profissionais capazes
U
C
de se adequar as inovaes tecnolgicas.
A

O
UNIDADE 2 TPICO 3 143

10 A EDUCAO NOS PASES AUTORITRIOS: O COMUNISMO,


O NAZIFASCISMO, AS DITADURAS DE SEGURANA NACIONAL
E SUA RELAO COM OS SISTEMAS DE ENSINO

No sculo XX, as sociedades humanas passaram por dificuldades no campo econmico


e poltico. Uma das mais tristes consequncias das dificuldades socioeconmicas foi a
constituio de governos autoritrios nos diversos pases do mundo. Uma das principais formas
do autoritarismo se instalar na sociedade alterando as formas de ensinar e censurar os
contedos das mais variadas disciplinas que contenham alguma possibilidade de crtica aos
valores propostos pelos ditadores.

O modelo educacional comunista um dos menos conhecidos e, concomitantemente,
um dos mais discutidos no mundo do sculo XX. A educao nos pases que adoraram o
socialismo real possuiu aspectos que podem ser julgados de forma positiva ou negativa. Uma
das principais questes foi a da ampliao das vagas no ensino primrio. Na maior parte dos
pases comunistas, o ndice de analfabetos se reduziu de maneira vertiginosa aps as naes
adotarem este sistema de governo. No somente na educao primria houvera avanos,
como tambm no ensino superior, sendo algumas universidades de pases comunistas, como
na Rssia e na ilha de Cuba, referncia no tratamento de determinadas doenas. Todavia, a
grande crtica que se faz ao regime comunista a falta de liberdade dos cidados. E isto se
reflete sobremaneira na forma como os dissidentes do regime comunista so perseguidos.

Outros sistemas educacionais sofreram com as amarguras da falta de liberdade no


mundo do sculo XX. O fascismo, presente na Itlia de Mussolini, na Espanha de Franco e em
Portugal com o ditador Salazar, alm do nazismo alemo de Hitler, apresenta a mesma tentativa
de cercear a liberdade de pensamento. Estes regimes polticos apresentaram uma verdadeira
decadncia em um contnuo progresso que os pases vivenciaram no campo intelectual. Com
o nazismo, muitos dos professores universitrios alemes fugiram de seu pas, como caso
mais clebre podemos citar Albert Einstein, considerado um gnio da fsica, que se refugiou
nos Estados Unidos, fugindo da perseguio religiosa nazista, pois era judeu (ARANHA, 1996).

H
O que principalmente os pases fascistas fizeram em relao educao foi transformar I
S
o sistema escolar em um aparelho de ideologias e valores deturpados, no qual se reproduziam T

os nefastos preconceitos contra judeus, ciganos e demais minorias populacionais. R
I
A
Nos pases latino-americanos, a presena da perseguio ideolgica a professores D
universitrios esteve presente, principalmente os governos ditatoriais instalados nos anos A

1960 e 1970. Os militares apresentavam como ideias subversivas, qualquer postura crtica E
D
sociedade ou classe dirigente. Neste sentido, muitos professores que atuavam em diversas U
C
reas das cincias, como fsicos, qumicos, socilogos e antroplogos foram trabalhar em pases A

do primeiro-mundo, colaborando com o desenvolvimento cientfico das naes desenvolvidas.
O
144 TPICO 3 UNIDADE 2

Os pases que passaram por perodos em que formas autoritrias de poder de governos
autoritaristas tambm foram pases nos quais a educao sofreu amordaada em sua liberdade.

UNI
No filme A Vida Bela, vencedor do Oscar de melhor filme
estrangeiro, existe uma bela stira das intervenes dos
funcionrios fascistas no sistema escolar, feita por um observador
da vida social e personagem principal do filme, que por fim acaba
sofrendo as agruras de um campo de concentrao ao lado da
esposa e do filho.

11 O ENSINO NA PS-MODERNIDADE:
DESAFIOS CONTEMPORNEOS

A ps-modernidade um conceito em debate nas cincias humanas e pretende classificar


o mundo da atualidade, onde as antigas estruturas sociais, como o Estado, as indstrias, as
famlias, que eram instituies slidas, verdadeiros pilares na sociedade ocidental, vm sendo
profundamente questionadas. Alguns tericos apresentam o mundo atual como um processo
de transformao rpida e veloz das estruturas sociais, no qual a pluralidade de ideias, aes
e prticas se revelam uma realidade presente.

difcil estabelecer uma data de incio da ps-modernidade, mas de toda forma, o ps-
guerra e as transformaes nos costumes vivenciadas nos anos 1960 nos demonstram um
mundo que no mais cr nos valores iluministas, uma vez que uma ideia universal, na qual
o Estado tripartite, como no modelo de Montesquieu, mostra seus limites, devido descrena
nos polticos e constantes escndalos de corrupo.

Ideias e valores absolutos so relativizados, pois o relativismo uma das principais


H marcas do nosso tempo, em que os valores sociais, como o trabalho e a famlia j no so
I
S considerados absolutos, mas, sim, por vezes, preteridos por valores como o lucro fcil, a fama
T
e a popularidade. Estes valores relativistas, nos quais muitos estudantes foram formados,
R
I revelam um choque com os antigos conceitos educacionais.
A

D
A
O modelo de educao escolar tradicional vem sendo criticado nos ltimos trinta
anos por diversos intelectuais, das mais distintas correntes tericas. Uma espcie de mal-
E
D estar docente invade as salas de aula pelo pas. Em grande parte devido s distintas formas
U
C de ensinar em um mundo onde a velocidade de informao maior que as atualizaes
A
curriculares.

O
UNIDADE 2 TPICO 3 145

Um dos primeiros intelectuais a diagnosticar este problema foi o socilogo marxista


francs Louis Althusser. No Livro A ideologia e os Aparelhos Ideolgicos do Estado, afirmava
a escola como um local onde os professores eram os propagadores das ideias que mantinham
o Estado como um agente da classe burguesa, ao inculcar noes de submisso dos seres
humanos. Uma submisso ao patro, ao padre da parquia, ao oficial do servio militar, que
nasceu de uma submisso incontida aos professores nas escolas.

O socilogo argelino, Pierre Bourdieu, com base na tese de Althusser, buscou ampliar
sua percepo. No livro A Reproduo, afirmava no ser a escola um lugar pensante, mas
sim um mero centro reprodutor de informaes, onde os alunos deveriam apenas memorizar,
sem apresentar reflexo. Esta excessiva memorizao no levaria construo de cidados
conscientes, mas sim de homens e mulheres obedientes aos ditames do Estado.

Para o filsofo Michael Foucault, a escola um local, assim como os quartis, que visava
construo de corpos-dceis. Por corpos-dceis, compreende-se a relao de submisso
que os homens possuem perante as instituies do Estado, um dos fatores para explicar a
convocao para os exrcitos, ou mesmo, a relao de entrega de um paciente parente um
mdico. A funo da escola enquanto instituio, que forma corpos-dceis, seria a de internalizar
a disciplina, no apenas como valor abstrato, mas como uma expresso cotidiana dos homens
e das mulheres quando adultos.

Entre os pensadores da escola podemos destacar Perrenoud, autor que escreveu


o livro As 10 novas competncias para ensinar. Este educador suo buscou lembrar a
importncia do professor como um agente que lidera o desencadeamento do processo
educativo.

Em Portugal, surgiu uma proposta educacional diferenciada na cidade do Porto, tendo


como formulador o professor Jos Pacheco. Ele buscou criar, na Escola da Ponte, uma nova
frmula de ensino, na qual os estudantes possuem maior liberdade na escolha dos contedos
e temticas e serem desenvolvidas.
H
I
O fato de vivermos uma verdadeira revoluo em matria de informaes, mais que um S
T
problema, se torna um salutar desafio aos docentes das mais distintas disciplinas. Pois, ao invs
R
de se trabalhar com a excessiva memorizao, o acesso a informaes permite ao professor I
A
construir e incentivar atitudes reflexivas nos educandos. Como veremos, estas transformaes
D
atingem a diversos nveis de ensino. A

E
D
U
C
A


O
146 TPICO 3 UNIDADE 2

S!
DICA

O filme Ao mestre com carinho um clssico do cinema


de Hollywood e retrata o cotidiano de um professor comprometido
com os seus alunos. Obras cinematogrficas como esta nos revelam
a noo de quanto o engajamento de um educador pode mudar a
realidade de muitos estudantes.

11.1 A GLOBALIZAO DO ENSINO UNIVERSITRIO:


UM DOS INDCIOS DE PS-MODERNIDADE EDUCACIONAL

As universidades, em sua origem etimolgica, significam justamente pensamento


universalizado. Porm, como podemos observar, as universidades, desde o seu surgimento na
Idade Mdia, esto ligadas s relaes de poder no interior das fronteiras dos Estados Nacionais.
Isto porque o conhecimento sempre foi uma arma poderosa nas relaes de poder. As diversas
cincias que surgem com o desenvolvimento secular das universidades apresentaram para
a humanidade melhorias incalculveis na qualidade de vida cotidiana e no desenvolvimento
das condies de sade das pessoas. Porm, tambm so frutos do desenvolvimento tcnico-
cientfico em geral relacionado s universidades, os terrveis armamentos que podem dizimar
a vida humana por diversas vezes.

Com o fim da Guerra-fria, a educao superior passou por uma grande e fecunda
transformao, em especial nos seus programas de ps-graduao. As transformaes no se
deram no campo da inovao, mas sim da cooperao internacional entre diversas instituies.
Alguns exemplos so o programa Erasmus, formado pela unio europeia, visando integrao
dos acadmicos de ensino superior entre as universidades dos pases membros do bloco
econmico. Nos acordos relativos ao processo de Bolonha, ouve uma unificao curricular nas
H diferentes universidades dos pases da Unio Europeia. Estas iniciativas podem ser tambm
I
S medidas em organismos existentes, como fundaes privadas que disponibilizam bolsas de
T

estudo para acadmicos de pases pobres.


R
I
A No Brasil, o intercmbio ocorre tanto no sentido do recebimento quanto do envio de
D estudantes. No que tange ao recebimento de estudantes estrangeiros, temos a presena de
A
africanos e latino-americanos nas universidades brasileiras. Assim como tambm comum a
E
D ida de estudantes brasileiros para as regies do mundo mais desenvolvidas cientificamente,
U
C
como a Europa e os Estados Unidos da Amrica.
A

O intercmbio entre estudantes um dos sinais de que a educao tambm est


O
UNIDADE 2 TPICO 3 147

passando por novos paradigmas

11.2 DO CDEX TELA: ALTERAES EDUCACIONAIS


NA ERA DA INTERNET

Uma das principais alteraes que a humanidade vivenciou no fim do sculo XX e incio
do sculo XXI foi a ampliao do acesso informao proporcionado pelos computadores, em
especial, pela internet. Isso possibilitou uma melhoria em vrios aspectos do desenvolvimento
intelectual humano, pois o acesso a informaes cientficas e a bibliotecas e museus pode
ser feito de forma virtual. Um estudante no Brasil, por exemplo, pode acessar a seo de
obras raras da biblioteca de Lisboa. Todavia, esta alterao na relao do conhecimento que
foi provocada pela internet nos posiciona diante de outra situao: a autoridade do professor.

Durante os ltimos sculos, o professor era considerado o dono do conhecimento, hoje,


os educadores no mais possuem este papel. As alteraes e descobertas cientficas provocam
questes nas quais as verdades cientficas so questionadas diariamente nos peridicos
das mais distintas disciplinas do conhecimento humano. Neste sentido, os professores so
os mediadores das relaes educacionais, despertando curiosidades e desenvolvendo
determinadas sensibilidades dos educandos em relao ao mundo que os rodeia.

O ensino a distncia tambm passou por profundas transformaes nos ltimos anos,
graas s inovaes da informtica. Uma primeira gerao do ensino a distncia acontecia com
os cursos por correspondncia. A segunda gerao est relacionada aos cursos que utilizavam
o rdio e a televiso como mediadores do ensino. Hoje, com os computadores, a facilidade
de acesso informao possibilitou uma nova forma de ensino, com cursos de graduao e
especializao a distncia em diversas reas do conhecimento humano.

No que tange educao em todos os nveis, o que os computadores esto


proporcionando so alteraes nos hbitos de leitura (CHARTIER, s.d). Pois, temos uma
gerao que est se formando e que no so migrantes digitais, mas sim nativos digitais. Isto H
, ao invs de leitores de livros que passam a se habituar internet, esses jovens j possuem I
S
na internet seu principal hbito de leitura. Um aspecto interessante e revolucionrio foi o fim T

da leitura de jornais impressos, sendo que alguns jornais importantes no mais circulam em R
I
meio impresso, como o caso do famoso Jornal do Brasil. Devido a essa nova possibilidade A
de leitura desses meios de comunicao, algumas editoras passam por dificuldades para D
A
se manter. Outra prtica de leitura que se transformou foi a utilizao de enciclopdias para
realizao de pesquisas, hoje substitudas pelos sites de busca. O declnio de livros impressos E
D
no necessariamente um problema educacional, porm, as atuais geraes no possuem U
C
uma carga de leitura considervel comparada s geraes anteriores. A


O
148 TPICO 3 UNIDADE 2

A internet e os computadores ainda so, muitas vezes, concorrentes dos professores


em seu cotidiano escolar. Cabe s atuais geraes de educadores, que se formam nas
universidades, vencer o desafio de transformar a tecnologia no em uma inimiga, mas em uma
poderosa aliada da educao.

LEITURA COMPLEMENTAR

ENTREVISTA COM PHILIPPE PERRENOUD SOBRE A DEMOCRATIZAO DO ENSINO

Gather Thurler

Para o socilogo suo, o professor precisa de capacitao para se tornar um tradutor


do conhecimento e conseguir modificar sempre sua maneira de explicar at que todos os
alunos aprendam.

Por que o desempenho do Brasil e dos pases da Amrica Latina em geral no ranking
internacional de educao ainda to ruim?

PERRENOUD: Em uma pesquisa recente a esse respeito, vi que o Brasil ocupava a 37


posio. Mas mesmo a Sua, que um pas rico e desenvolvido, ficava na 17. Ento,
no h motivo para desespero. Existem grandes desigualdades mesmo entre naes
muito ricas. Talvez haja tanta distncia entre a Finlndia e a Sua, que so dois pases
europeus pequenos e ricos, quanto entre a Sua e o Brasil. No apenas uma questo
de desenvolvimento, mas um conjunto de fatores complexos. O Brasil enfrenta problemas
diversos e, portanto, no me surpreende que a educao brasileira no seja, hoje, ideal.
um desafio extraordinrio mobilizar tantos recursos e pessoas. Nenhum governo pode fazer
milagres.

A que o senhor atribui o sucesso de suas ideias aqui no Brasil?

PERRENOUD: Sei do que estou falando, tento ser concreto e busco no me afastar da
H realidade prtica. Alm disso, talvez os problemas enfrentados pela escola sejam muito
I
S semelhantes em todos os pases, apesar das desigualdades de desenvolvimento e da
T
diferente posio geogrfica. Em lugar nenhum a educao eficaz o bastante. O fracasso
R
I escolar e a excluso so problemas universais, assim como a necessidade de levar em conta
A
as diferenas individuais e de uma pedagogia mais construtiva. Por isso, acho natural que
D possamos nos reconhecer em trabalhos que vm de outros continentes.
A

E
D Os problemas na educao so consequncia da crise do mundo atual ou so crnicos?
U
C
A
PERRENOUD: Eles mostram uma redefinio das ambies das polticas educacionais. No

O
sculo XIX, a ideia de educao como um direito de todos era revolucionria. At hoje, no
UNIDADE 2 TPICO 3 149

entanto, alguns pases conseguiram escolarizar apenas 10% ou 20% de sua populao. J
nas naes desenvolvidas, atualmente quase todo mundo vai escola. Mas, onde todos j
sabem ler, escrever e contar, isso j no basta. medida que o objetivo da escolarizao
atingido, ele se desloca. normal que o sistema esteja sempre em discordncia com relao
s ambies que se estabelecem na modernidade, na complexidade, na tecnologia.

O peso de novas metas pode desestruturar o sistema educacional?

PERRENOUD: No inventamos novas ambies para provocar o fracasso do sistema. Deve-


se reconhecer que o nvel mundial de educao jamais esteve to elevado e as pessoas
instrudas jamais foram to numerosas. Mas, diante das necessidades de uma sociedade
cada vez mais complexa, existe um dficit no absoluto, mas relativo s exigncias dos
tempos modernos. fundamental compreender isso. A culpa no pode ser atribuda s
escola, mas sociedade tecnolgica, que multicultural, globalizada e apresenta aos
indivduos desafios enormes. Viver hoje em dia muito mais complexo do que h 50 anos:
exige novos conhecimentos, novas competncias.

H quem diga que muitas pessoas trabalham bem com a cabea, muitas trabalham bem
com as mos, mas poucas sabem trabalhar com as duas ao mesmo tempo. O que o
senhor pensa sobre isso?

PERRENOUD: Essa ideia um esteretipo. Todos ns trabalhamos com a cabea.


impossvel fazer qualquer coisa sem ela. E mesmo em trabalhos intelectuais h muitos
aspectos prticos, como escrever, classificar, gerir o tempo. No existe oposio entre
atividade intelectual e manual. Pelo contrrio: necessrio reconhecer que em toda tarefa
existe uma parte de inteligncia, sabedoria, antecipao e raciocnio. Mesmo um lixeiro
ou um porteiro, que parecem fazer algo muito simples, esto sempre tomando decises,
avaliando prs e contras.

O Ensino Fundamental deve preparar para a prtica?

H
PERRENOUD: Mas que prtica? A Educao Bsica realmente no prepara para o exerccio I
S
de uma profisso, mas para a prtica da cidadania, da vida social, associativa, sexual, T
amorosa e familiar. Todas essas vidas so muito importantes, e possvel associar a educao
R
fundamental a elas. I
A

D
O que o senhor pensa dos ciclos de aprendizagem, que no Brasil so vistos como uma A
soluo de urgncia contra a repetncia? E
D
U
PERRENOUD: Os ciclos de aprendizagem no so uma meta, mas um meio. No so uma C
A
indicao de modernidade ou uma estrutura complicada por puro prazer; so um instrumento

de trabalho. Devem ser o reflexo de uma pedagogia diferente. O
150 TPICO 3 UNIDADE 2

Um dos desafios da educao atual transpor a linguagem cientfica e tecnolgica para


a linguagem da escola. Como se capacitar melhor para isso?

PERRENOUD: Esse problema no novo, mas est ganhando importncia medida que
a cultura cientfica se expande. Toda disciplina escolar exige um trabalho de transposio,
ou seja, deve tornar-se acessvel a um pblico que no composto de pesquisadores ou
produtores do saber. Dessa forma, toda escola se torna uma imensa empresa de vulgarizao,
no bom sentido do termo. A formao de professores exige no s que eles dominem o saber,
mas tambm que saibam fazer a transposio desse saber. Como explicar fraes a alunos
de 12 anos? E nmeros negativos a adolescentes de 13? So conceitos muito complexos,
que, se forem explicados por algum que no tem a competncia da transposio, ou
didtica, s sero compreendidos pelos melhores estudantes. Os outros passaro por burros
ou preguiosos. Na verdade, a incapacidade do educador. Traduzir a responsabilidade
principal do professor. No basta saber, seno todos ns poderamos lecionar. necessrio
ter a competncia especfica para ser um tradutor de conhecimento.

Como o professor pode se tornar um bom tradutor de conhecimento?

PERRENOUD: Essa competncia deveria estar no centro da formao inicial, mas infelizmente
isso nem sempre acontece. Muitas vezes, no Ensino Fundamental, basta conhecer a matria
para comear a lecionar. Nesse caso, necessrio rever a formao inicial dos docentes
para dar mais nfase s competncias de transposio e de gerenciamento do saber. A
habilidade se desenvolve ao longo da vida, medida que surgem os obstculos. Algum
que explica fraes e percebe que talvez quatro de cada cinco alunos no entenderam
absolutamente nada de sua aula, dever tentar na aula seguinte ser mais concreto, achar
novos exemplos. Esse processo no deve acabar nunca, pois os estudantes se renovam e
h sempre alguns para os quais necessrio encontrar uma linguagem nova. Idealmente,
um professor que de incio era compreendido por trs crianas em uma classe de 30 passar
a ser compreendido por seis, depois por nove e finalmente por todas.

Agir na urgncia e decidir na incerteza o ttulo de um de seus livros. Como o professor


H pode agir diante do imprevisvel?
I
S
T
PERRENOUD: Quanto mais qualificado for um profissional, maior dever ser sua capacidade
R
I de enfrentar o imprevisvel. Isso se aprende, e no apenas na carreira de professor
A
que preciso improvisar. Como preparar as pessoas para isso? necessrio trabalhar a
D
A
dimenso afetiva: a angstia, o medo de improvisar ou a resistncia em abandonar uma
estratgia habitual que se revela ineficaz. uma tarefa que exige lutar contra toda espcie
E
D de perfeccionismo e que demanda tempo. A experincia ensina o profissional a discernir
U
C uma srie de fatores. Um professor experiente sabe o que acontece em sua classe, a tal
A
ponto que seus alunos pensam que ele tem olhos nas costas! Ele escuta rudos, percebe

O quando comea a agitao e quando a concentrao diminui. Quanto maior sua capacidade
UNIDADE 2 TPICO 3 151

perceptiva, maior sua habilidade em improvisar.

Philippe Perrenoud, 60 anos, doutor em sociologia e antropologia e professor da Faculdade


de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Genebra. Estudioso da evaso
e das desigualdades na escola e especialista em prticas pedaggicas em instituies de
ensino, diretor do Laboratrio de Pesquisas sobre a Inovao na Formao e na Educao
(Life), tambm de Genebra.

A Pedagogia na escola das diferenas, Philippe Perrenoud, 230 pgs., Ed. Artmed, Escola
e Cidadania, Philippe Perrenoud, 184 pgs., Ed. Artmed.
Os ciclos de aprendizagem, Philippe Perrenoud, 230 pgs., Ed. Artmed.
As competncias para ensinar no sculo XXI, Philippe Perrenoud e Monica Gather Thurler.

FONTE: Disponvel em: <http://revistaescola.abril.com.br/formacao/formacao-continuada/entrevista-


philippe-perrenoud-democratizacao-ensino-534507.shtml>. Acesso em: 4 mar. 2013.

H
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S
T

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I
A

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A

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U
C
A


O
152 TPICO 3 UNIDADE 2

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico, voc pde compreender que:

A Independncia dos Estados Unidos da Amrica, a Revoluo Francesa, o Iluminismo e a


Revoluo Industrial marcaram o fim da Idade Moderna e o incio da Idade Contempornea.

O Iluminismo foi um dos pilares ideolgicos da educao leiga.

Intelectuais da educao surgiram no sculo XIX com novas propostas pedaggicas. Entre
eles se destacaram Pestalozzi, Froebel e John Dewey.

Em fins do sculo XIX se desenvolveram cincias auxiliares tarefa educativa, nas quais
se destacaram a sociologia e a psicologia da educao.

O ensino tcnico foi uma especificidade dos pases que passaram pelo processo de Revoluo
Industrial.

A ps-modernidade o conceito utilizado para compreender a realidade social e educacional


do presente.

A informtica e a expanso do acesso internet revolucionaram a educao, tanto nos


moldes presenciais quanto no Ensino a Distncia.

H
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A

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A

O
UNIDADE 2 TPICO 3 153


IDADE
ATIV
AUTO

1 Explique por que podemos afirmar que a educao no ocidente predominantemente


laica?

2 Qual a influncia de Rousseau no pensamento de Pestalozzi e Froebel?

H
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O
154 TPICO 3 UNIDADE 2

IAO
AVAL

Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final


da Unidade 2, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.

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O
UNIDADE 3

HISTRIA DA EDUCAO NO BRASIL

Objetivos de aprendizagem

A partir desta unidade voc ser capaz de:

identificar os principais aspectos da educao no Brasil;

analisar a educao no Perodo Colonial e no Imprio;

analisar o Brasil Repblica e os desafios da educao;

verificar os novos rumos na educao brasileira com as LDBs,


direitos humanos, indgenas, africanos e socioambientais.

PLANO DE ESTUDOS

A Unidade 1 deste Caderno de Estudos est dividida em quatro


tpicos, no fim de cada um deles, voc encontrar atividades que
o(a) ajudaro a fixar os conhecimentos adquiridos.

TPICO 1 O PERODO COLONIAL E A COMPANHIA DE


JESUS

TPICO 2 EDUCAO NO PRIMEIRO E SEGUNDO


REINADO

TPICO 3 EDUCAO NO PERODO REPUBLICANO

TPICO 4 REDEMOCRATIZAO NOVA REPBLICA


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A

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UNIDADE 3

TPICO 1

O PERODO COLONIAL BRASILEIRO E A


COMPANHIA DE JESUS

1 INTRODUO

Embora esse caderno no possua a pretenso de comparar conceitos e pocas, at


porque, segundo Veyne (1992), o passado morto e ausente, enquanto que o presente,
vivo e mutvel oferece-nos apenas uma releitura do que se foi; algumas transformaes,
acontecimentos e pensamentos ocorridos no mundo merecem maior ateno.

A Europa do sculo XVI convenceu-se de que era detentora da verdadeira f, superior


a outros povos, baseada nos bons costumes e com a prevalncia das tradies crists sobre
as demais expresses religiosas. As coisas, pessoas e fatos deveriam permanecer onde Deus
as havia colocado, seguindo uma hierarquia; essa era a lgica social da poca. Nesse sentido,
o missionrio, um vigilante da cristandade, deveria converter os costumes que no estivessem
de acordo com a viso projetada pela interpretao crist (PAIVA, 2003).

S!
DICA

H
Cristandade o conjunto dos pases ou povos cristos. A palavra I
provm do latim christianitas, e tem trs vertentes principais: o S
Catolicismo, a Ortodoxia Oriental (separada do catolicismo em 1054 T

aps o Grande Cisma do Oriente) e o protestantismo (que surgiu R
durante a Reforma Protestante do sculo XVI). Os cristos acreditam I
que Jesus Cristo o Filho de Deus que se tornou homem e o Salvador A
da humanidade, morrendo pelos pecados do mundo. Geralmente, os
D
cristos se referem a Jesus como o Cristo ou o Messias. considerado A
modelo de vida virtuosa, e encarnao de Deus. Os cristos chamam
a mensagem de Jesus Cristo de Evangelho. E
FONTE: Adaptado de: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo>. D
U
Acesso em: 22 mar. 2013. C
A


O
158 TPICO 1 UNIDADE 3

Deve-se inicialmente esclarecer o que a Companhia de Jesus. EmlatimSocietas Iesu


(S. J.), a Companhia de Jesus umacongregao religiosafundada em1534,por um grupo
deestudantesdaUniversidade de Paris, liderados pelobasco Incio de Loyola. A Congregao
foi reconhecida por bula papalem1540, e seus membros ficaram conhecidos comojesutas
(COSTA, 2004).

FIGURA 31 INCIO DE LOYOLA

FONTE: Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Ignatius_


Loyola.jpg>. Acesso em: 8 ago. 2012.

Resultado de inmeras transformaes sociais na cultura europeia, e da Reforma


(deflagrada por Martinho Lutero, na Alemanha, opondo-se a alguns conceitos da Igreja), a
Companhia de Jesus era fruto e meio da disseminao do cristianismo, pois a legitimidade
de reinos e povos daquela poca estava diretamente atrelada fidelidade, Igreja. A ordem
social, o poder poltico, valores, costumes, tudo era explicado de acordo com a f crist (a
crena em um Deus nico e onipresente) (PAIVA, 2003).

H
I
NOT
A!

S
Martinho Lutero, nascido na Alemanha, sacerdote
T
catlico agostiniano, ops-se aos conceitos da
R Igreja catlica quanto cobrana de indulgncias,
I ou seja, remisso parcial ou total sobre os
A
castigos impostos aos pecadores; sendo, por isso,
D excomungado pela Igreja, acusado de heresia.
A Sua proposta reformista fundou o Protestantismo,
que seguia apenas a doutrina registrada na Bblia.
E
Traduziu a Bblia para o alemo, com grande
D
U aceitao popular. Hoje, h cerca de 70 milhes
C de luteranos no mundo.
A Pode-se saber um pouco mais sobre sua vida assistindo ao filme

Lutero ou Luther, dirigido por Eric Till: Alemanha, 2003.

O
UNIDADE 3 TPICO 1 159

Assim, a Companhia de Jesus fruto de uma tentativa de teocratizao da Europa, em


que a Igreja buscava converter os povos dos pases recm-descobertos por meio da religio
catlica. No Brasil, no foi diferente. Descoberto pelos portugueses em 1500, a histria colonial
brasileira se estende at 1822, com a independncia do pas. Na verdade, a colonizao do
Brasil s se inicia com a chegada da expedio do primeiro Governador Geral do Brasil, Tom
de Sousa, em 1549, que trouxe os primeiros jesutas para evangelizar os ndios. O perodo
que vai desde a chegada dos portugueses s terras brasileiras em 1500, at essa data (1549)
chamado de perodo pr-colonial (ARRUDA; PILETTI, 2007).

Para melhor compreender o contexto educacional brasileiro e a importncia da


participao jesutica nesse processo, imperativo destacar que no se considera a educao
indgena marcante, pois se estabelece o perodo jesutico como primeiro a ser considerado
para fins de estudo, embora os ndios que aqui viviam possuam um sistema educacional
caracterstico a cada tribo, ainda que no escolarizado. A diviso cronolgica da histria
educacional brasileira, sempre salienta o carter didtico dessa diviso, conforme mostra o
quadro a seguir.

QUADRO 3 DIVISO CRONOLGICA DA EDUCAO NO BRASIL


Perodos que marcaram a Educao no Brasil
Perodo Jesutico(1549-1759). Perodo da Segunda Repblica (1930-1936).
Perodo Pombalino(1760-1807). Perodo do Estado Novo(1937-1945).
Perodo Joanino(1808-1821). Perodo da Nova Repblica(1946-1963).
Perodo Imperial(1822-1888). Perodo do Regime Militar(1964-1985).
Perodo da Primeira Repblica(1889-1929). Perodo da Abertura Poltica(1986-2003).
Fonte: Adaptado de: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb3.html>. Acesso em: 15 ago. 2012.

Pode-se compreender melhor esse contexto a partir dos tpicos subsequentes desse
caderno em que todo esse contexto abordado.

2 OS JESUTAS E A EDUCAO NO PERODO COLONIAL


H
I
S
T
A colonizao brasileira iniciou-se com a chegada dos jesutas, trazidos por Tom
de Sousa e comandados pelo Padre Manoel de Nbrega. Nas experincias europeias, a R
I
propagao missionria da f j se defrontara com a intolerncia dos adultos, e os missionrios A

descobriram que mais fcil seria conquistar os jovens. A partir da comearam a criar escolas D
A
para esse fim.
E
D
Quinze dias depois da chegada ao Brasil, os missionrios j haviam edificado a primeira U
C
escola elementar, em Salvador. No entanto, o Brasil, com seus ndios nativos, j tinham um A

sistema educativo, pois segundo Meksenas (2002), sempre que se considera a existncia de
O
160 TPICO 1 UNIDADE 3

uma sociedade, por mais primitiva que seja, deve-se considerar tambm sua concepo de
educao.

A cultura e a organizao social dos ndios no foram consideradas durante o processo


educacional, gerando muitos conflitos. Esse projeto civilizatrio imps um padro universal
de costumes e de poder, baseado na cultura europeia (ELIAS, 1994).

Os principais acontecimentos relacionados ao ensino jesutico no Brasil, a partir do


descobrimento esto descritos no prximo quadro.

QUADRO 4: CRONOLOGIA DOS PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS DURANTE A PERMANNCIA


DOS JESUTAS NO BRASIL
HISTRIA HISTRIA HISTRIA
ANO DA EDUCAO DO DO
BRASILEIRA BRASIL MUNDO
Pedro lvares Cabral chega
1500
costa brasileira.
concedido a Fernando Montezuma torna-se
1502 de Noronha o direito de chefe dos Astecas, no
explorao do pau-brasil. Mxico.
Igncio de Loyola
So criadas ascapitanias
1534 funda a Companhia
hereditrias.
de Jesus.
Chega ao Brasil o primeiro Tome de Souza,
grupo de padres jesutas. primeiroGovernador
1549 Quinze dias aps, em Salvador, Geraldo Brasil, funda a
nasce a primeira escola cidade de Salvador como
elementar. sede do governo.
So fundadas as escolas
Duarte da Costa o
jesutas de So Paulo de
1554 segundo Governador
Piratininga, com o padre Jos
Geraldo Brasil (1553).
de Anchieta, e a da Bahia.
fundado o colgio jesuta
de Todos os Santos, incluindo
1556 a aprendizagem do canto, da
msica instrumental e o estudo
profissional agrcola.
cobrado o "Redzimo",
H 10% da arrecadao dos
1564
I dzimos, para o sustento e
S manuteno dos jesutas.
T
fundado o colgio jesuta do Os franceses so expulsos
1567
R Rio de Janeiro. do Rio de Janeiro.
I
A Tem incio a escravido
fundado o colgio jesuta de africana, onde cada senhor
D 1568
Olinda. de engenho adquiriu at
A
120 escravos por ano.
E O Brasil conta com cinco escolas
D elementares (Porto Seguro,
U
C Ilhus, So Vicente, Esprito
1570
A Santo e So Paulo de Piratininga)
e trs colgios (Rio de Janeiro,
Pernambuco e Bahia).
O
UNIDADE 3 TPICO 1 161

No colgio da Bahia j se colava


1575 grau de Bacharel em Artes, no
ano seguinte, licenciatura.
Ganha uma elaborao
definitiva a "Ratio Studiorum",
ou Plano de Estudos da
1599
Companhia de Jesus, que
codificava a pedagogia dos
jesutas.
fundado o colgio jesuta do
1622
Maranho.
fundado o colgio jesuta de
1631
Santo Incio, em So Paulo.
fundado o colgio jesuta de
So Miguel, em Santos, o de
1652 Santo Alexandre, no Par, e o
de Nossa Senhora da Luz, em
So Luiz do Maranho.
fundado o colgio jesuta de Os holandeses so
1654
So Tiago, no Esprito Santo. expulsos do Brasil.
E fundado o colgio jesuta
1678 de Nossa Senhora do , em
Recife.
fundado o colgio jesuta da
1683
Paraba.
Os jesutas tiveram que
1689 readmitir os mestios nas
escolas, que eram pblicas.
Os jesutas possuem
fundada na Bahia aEscola de
1699 769 colgios pelo
Artes e Edificaes Militares.
mundo.
Os oficiais da Cmara queixam-
se ao Rei, contra alguns
1722
religiosos, sobre a questo do
ensino.
Fundada aEscola de Artilharia
1738
(RJ).
So fundados os Seminrios de
1739 So Jos e So Pedro, no Rio
de Janeiro.
Quinhentos padres jesutas H
so expulsos do pas I
pelo Marqus de Pombal, S
T
paralisando 17 colgios, 36

misses, seminrios e escolas R
elementares. I
Marqus de Pombal
O Alvar de 28 de julho A
1759 extingue as ltimas
determina a instituio de aulas
Capitanias Hereditrias. D
de gramtica latina, aulas de A
grego e de retrica, alm de
criar o cargo de "Diretor de E
D
Estudos". Medidas incuas
U
para um sistema de ensino C
fragmentado. A

FONTE: Adaptado de: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb02.htm>. Acesso em: 15 ago. 2012.
O
162 TPICO 1 UNIDADE 3

Observa-se que o perodo de permanncia dos jesutas no Brasil marcado por


diversos acontecimentos e conflitos que interferem e polemizam a Histria do Brasil colnia,
mas de imediato eles organizaram a abertura de escolas no pas. No entanto, a evangelizao
inicialmente foi destinada aos ndios e escravos, depois aos filhos de colonos, formao de
novos sacerdotes e elite intelectual. Por meio da f, controlavam a moral nas terras brasileiras
(LEITE, 1998).

Dessa forma, o trabalho dos jesutas no Brasil costuma ser dividido em duas fases
distintas: a fase heroica (caracterizada pela catequese aos ndios, por meio da pregao da f
crist); e a fase missioneira (em que ocorre a criao de uma cultura civilizatria aos nativos,
incutindo-lhes valores culturais que no pertenciam a seu povo, ensinando-lhes a ler e escrever,
alm do idioma de Portugal, criando as misses). Assim, os missionrios penetraram em todas
as camadas da sociedade brasileira, dos escravos aos senhores, exercendo notvel influncia
em todos os aspectos (PILETTI; PILETTI, 1988).

No dizer de Sodr (1994, p. 17):

O ensino jesutico, por outro lado, conservado margem, sem aprofundar a


sua atividade e sem outras preocupaes seno as do recrutamento de fiis ou
de servidores; tornava-se possvel porque no perturbava a estrutura vigente,
subordinava-se aos imperativos do meio social, marchava paralelo a ele. Sua
marginalidade era a essncia de que vivia e se alimentava.

NOT
A!

Misses so estruturas civilizatrias fundadas
pelos jesutas para proteger os ndios brasileiros
de serem explorados como mo de obra escrava
pelos portugueses (embora eles tambm os
explorassem); ensinando-lhes a f catlica
e a agricultura, permitiram que os ndios
vivessem independentes e afastados de seus
colonizadores.
Sugere-se assistir ao filme A Misso, dirigido
H por Roland Joff (2003), que retrata a guerra de portugueses
I
S
e espanhis contra os jesutas nos Sete Povos das Misses, na
T Amrica do Sul do sculo XVIII. O filme foi vencedor do prmio
Palma de Ouro em Cannes (melhor filme).
R
I
A

D Cabe ressaltar aqui o mtodo de ensino usado pelos jesutas para alcanar seus
A
objetivos: o Ratio Studiorum, do qual tratar o prximo tpico.
E
D
U
C
A

O
UNIDADE 3 TPICO 1 163

2.1 O MTODO JESUTICO DE ENSINO E SEU LEGADO

O mtodo de ensino dos jesutas tinha por base religiosa a Escolstica do telogo italiano
So Toms de Aquino (1225-1274), e por filosofia os conceitos desenvolvidos por Aristteles.
Eles enfatizavam sobremaneira o ensino do latim e da retrica. Todas as escolas jesutas
eram regulamentadas por um documento, escrito por Incio de Loiola, oRatio Atque Instituto
Studiorum, chamado abreviadamente deRatio Studiorum; que significa organizao e plano de
estudos, e descreve um conjunto de normas criadas para regulamentar o ensino nos colgios
jesuticos. A primeira verso desse documento data de 1599, e serviu no s para organizar
estudos, mas tambm alcanou status poltico na rea educacional, mesmo em sociedades
no catlicas (NUNES, 1986).

Essa metodologia continha 467 regras sobre procedimentos pedaggicos. Procurava


formar homens que buscassem a verdade, a servio da f, resumidamente relacionada a
trs conceitos: experincia, ao e orao. Assim, eles desenvolviam nos alunos os talentos
recebidos de Deus, levando os aprendizes iniciativa (orao), que gerava a reflexo,
constituindo o ponto central para a experincia e a ao. No buscavam outra coisa que no
fosse cumprir a palavra de Cristo (LUZURIAGA, 1990).

Nas palavras de Piletti e Piletti (1988, p. 167):

Os jesutas no se limitaram ao ensino das primeiras letras; alm do curso


elementar eles mantinham os cursos de Letras e Filosofia, considerados se-
cundrios, e o curso de Teologia e Cincias Sagradas, de nvel superior, para
formao de sacerdotes. No curso de Letras estudava-se Gramtica Latina,
Humanidades e Retrica; e no curso de Filosofia estudava-se Lgica, Metafsi-
ca, Moral, Matemtica e Cincias Fsicas e Naturais. Os que pretendiam seguir
as profisses liberais iam estudar na Europa, na Universidade de Coimbra, em
Portugal, a mais famosa no campo das cincias jurdicas e teolgicas, e na
Universidade de Montpellier, na Frana, a mais procurada na rea da medicina.

O paradigma inaciano segundo o Ratio busca desenvolver a capacidade de assimilar e H


I
aplicar conhecimentos na sociedade na qual se est inserido; vinculando esses conhecimentos S
prtica das virtudes crists. O sentido final das ordens do Ratio seguir a tradio fielmente e T

os textos cannicos autorizados pela Igreja a partir do Conclio de Trento (no ser nem curioso, R
I
nem defensor de opinio prpria). O Ratio prescreve que os conhecimentos so adquiridos por A

meio do exerccio de modelos, cuja repetio, feita na forma de exemplos, acontece como um D
A
treinamento constante da ao. No basta estudar, necessrio garantir que o conhecimento
E
adquirido seja transmitido da melhor forma (SODR, 1994). D
U
C
Ratio significa razo, ordem, organizao. Mais do que contedos especficos A

demonstra os processos de ensino e aprendizagem, portanto, no um tratado terico de
O
164 TPICO 1 UNIDADE 3

pedagogia, mas um cdigo prtico de leis pedaggicas. (HANSEN, 2001, p. 18).

A educao jesutica segue dois princpios bsicos: educao humanista e educao


ativa. A ativa a unio de catequese e instruo das crianas como um meio de evangelizar
e, consequentemente, dar suporte ideolgico dominao metropolitana: convidamos os
meninos a ler e escrever e conjuntamente lhes ensinamos a doutrina crist. (LEITE, 1998, p.
31). O vis humanista o centro do ensino secundrio, mais voltado para a arte do que para
a cincia. Sua finalidade no era transformar os adolescentes em enciclopdias que perdem
sua funo com o tempo. A aprendizagem concentrava-se em desenvolver as capacidades
naturais do jovem, em ensinar-lhe a servir-se da imaginao, da inteligncia e da razo para
todos os momentos da vida (FRANCA, 1952).

Mesmo com muitas dificuldades de ordem financeira em seu incio, a Compa-


nhia de Jesus foi responsvel, com sua dedicao e perseverana por um dos
mais fantsticos modelos de educao j realizados no Brasil. Evidentemente
a ajuda providencial da coroa portuguesa foi fundamental para sua recupe-
rao e para a implantao de seu sistema de ensino que por sua qualidade
trouxe, a ento colnia, condies de estabelecer-se e organizar-se. (LEITE,
1938, p. 37).

Mas, do ponto de vista social, a igreja contribua com a sua disciplina modelar, para
manter em equilbrio as relaes entre senhores e escravos, enrobustecendo a autoridade
daqueles e desenvolvendo nestes o esprito de obedincia, de conformidade e de submisso
(AZEVEDO, 1963, p. 168), em um processo de colonizao formado por engenhos de acar
e escravido negra.

A Companhia de Jesus continua ativa no trabalho missionrio e na educao brasileira at


os dias de hoje. So responsveis por diversas universidades altamente reconhecidas no cenrio
nacional e internacional. Seus principais legados nessa rea foram: aPontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro(PUC-RJ) e aUniversidade Catlica de Pernambuco(UNICAP), alm
de diversos colgios importantes, como oColgio So Lus,em So Paulo; oColgio Santo
Incio,no Rio de Janeiro; oColgio Catarinense,em Florianpolis e oColgio Loyola,em Belo
Horizonte. Em Pernambuco, at 2006, funcionava oColgio Nbrega Jesutas. Atualmente, o
H Colgio Nbrega Jesutas forma o Complexo Educacional Nbrega, uma instituio de mais
I
S de 130 anos reconhecida no mundo inteiro, que recebeu o nome deLiceu Nbrega, nova sede
T
do Liceu de Artes e Ofcios de Pernambuco, tambm mantido pela Ordem dos Jesutas, sob
R
I
a orientao da UNICAP (ASSUNO; PAIVA; BITTAR, 2007).
A

D No entanto, na educao, as prticas jesutas no foram somente positivas. Os jesutas


A
incitavam a rivalidade e a competio entre as crianas (emoluo), premiando os vencedores,
E
D mas no procuravam desenvolver a criticidade dos estudantes. O mtodo empregado buscava,
U
C sobretudo, a cpia, a memorizao e a repetio do modelo pautado na sociedade de Portugal,
A

nas concepes da igreja e do rei. Fazia-se simulados de conhecimento rivalizando equipes e


testando a argumentao, a sutileza, e o esprito combativo (PAIVA, 2003).
O
UNIDADE 3 TPICO 1 165

Os jesutas tambm faziam uso de castigos fsicos e morais, como detalha Neves (1978,
p. 150), castigava-se moralmente (pelas repreenses), pelo impedimento do lazer/descanso
(recluso ou privao de recreios), pela dor corporal (castigos corporais, inclusive... o tronco).
Os castigos eram aplicados por um corretor, nunca pelo professor; no se podia bater no rosto,
nem na cabea; mas sempre se fazia a aplicao dos castigos s crianas na frente de duas
testemunhas. A prtica da delao tambm era disseminada. Um colega da sala, chamado de
decurio, observava os alunos e delatava qualquer conduta que no fosse aprovada ou uma
infrao s regras (MIGUEL, 1998).

Alm disso, os jesutas valorizavam e priorizavam o latim como lngua principal em


seus ensinamentos, e os alunos s poderiam falar a lngua verncula durante o recreio,
desestruturando assim tanto o portugus quanto os idiomas dos povos indgenas brasileiros. O
latim era considerado uma lngua superior, divina, e reforava o papel da igreja como entidade
social e delimitadora do acesso cultura.

Seu legado tambm alcana renomados missionrios, que com sua atuao e suas
obras enriqueceram a compreenso e a viso do pensamento daquela poca. Entre eles
destacam-se: Manuel da Nbrega eJos de Anchieta.

2.2 PADRE MANUEL DA NBREGA

FIGURA 32 PADRE MANUEL DA NBREGA E UM PENSAMENTO DE SUA OBRA DILOGO


SOBRE A CONVERSO DO GENTIO
No pode minha conscincia aprovar as
desculpas que se buscam para capturar os
Brasis*, porque nunca se achou pai no Brasil
que vendesse filho verdadeiro, porque os
amam grandissimamente. Os que dizem que
se vendem a si mesmos fazem-no ou porque H
no entendem que coisa vender a liberdade, I
S
ou so induzidos com mentiras e enganos e s T

vezes com muitos aoites, e assim os pobres, R
I
achando-se alcanados, fogem e querem ir A

morrer por estes matos, antes de sofrer to grave D


A
cativeiro mo de tais inimigos (SERAFIM apud
LEITE, 1954, p. 200). E
D
FONTE: Disponvel em: <http://historiapensante.blogspot.com.br/2010/09 companhia-de-jesus. U
C
html>. Acesso em: 20 ago. 2012.
A


O
166 TPICO 1 UNIDADE 3

Nascido em Sanfins do Douro,em 18 de outubrode1517e falecido noRio de Janeiro,


em 18 de outubrode1570. Manuel da Nbrega foi um sacerdote jesuta portugus, chefe da
primeira misso jesuticaAmrica, comandada por Tom de Sousa, que aportou no Brasil
em 29 de maro de 1549 (ELIAS, 1994).

Destacou-se pela intensa campanha contra a antropofagia e a poligamia dos nativos e


combateu a explorao do ndio pelo homem branco. Participou da fundao das cidades de
Salvador e do Rio de Janeiro e foi conselheiro e amigo de Mem de S. Desbravou o planalto de
Piratininga e fundou a Vila de So Paulo, que se tornou a mais importante cidade do hemisfrio
sul (LEITE, 1938).

Com Jos de Anchieta (novio desembarcado no Brasil em 1553) trabalhou na


pacificao dos Tamoios, em 1563. Com a expedio de Estcio de S participou da fundao
da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, onde construiu um colgio jesuta. Manuel da
Nbrega solicitou a criao da primeira diocese no Brasil, que em 1558, a pedido do primeiro
bispo do Brasil (Dom Pero Fernandes Sardinha), conseguiu leis contra a escravizao dos
ndios (ELIAS, 1994).

As cartas enviadas por Manuel da Nbrega aos seus superiores so consideradas


documentos histricos sobre o Brasil colnia e a ao jesutica nosculo XVI. Nelas conta com
detalhes o incio da histria do povo brasileiro, do ponto de vista do catequizador; bem como o
estudo dos costumes dos tupinambs. A obra de maior relevncia do jesuta foi Dilogo sobre
a converso do gentio, primeiro texto escrito em prosa no Brasil e de grande valor literrio
(LEITE, 1998).

NOT
A!

Antropofagia muitas vezes entendida como sinnimo de
canibalismo, est relacionada ao ato de consumir carne humana,
mas tinha um significado simblico, cultural.

H Poligamia: relacionamento de um homem com mais de uma


I mulher, aceito pela sociedade.
S
T

R
I


A
A!
NOT
D
A

E Mem de S foi o terceiro Governador-Geral do Brasil (1558-1572),


D participou da fundao da cidade So Sebastio do Rio de Janeiro
U (1565); da expulso dos franceses das terras brasileiras (1567);
C incentivou a produo de acar; e o trfico de negros para o Brasil;
A
decretou leis que proibiam a escravido de ndios e combateu a
antropofagia.
O
UNIDADE 3 TPICO 1 167

2.3 PADRE JOS DE ANCHIETA

FIGURA 33 PADRE JOS DE ANCHIETA E UM DE SEUS PENSAMENTOS

Suportamos tudo isso, por


amor dos eleitos.

FONTE: Disponvel em: <http://pensador.uol.com.br/frases_de_jose_de_anchieta/>.


Acesso em: 21 ago. 2012.

Jos de Anchieta nasceu em famlia rica, em San Cristobal de La Laguna (Espanha)


em 19 de maro de 1534. Aos 14 anos, foi estudar em Coimbra (Portugal) e, em 1551, foi
admitido como novio no colgio jesuta da Universidade de Coimbra. Em 1553, com 19 anos,
foi convidado a vir para o Brasil como missionrio. No incio de 1554, chegou a So Vicente,
a primeira vila fundada no Brasil e manteve o primeiro contato com os ndios (VIOTTI, 1980).

Ainda em 1554, junto com o jesuta portugusManuel da Nbrega, subiu a serra do


Mar at o planalto que os ndios denominavam Piratininga, ao longo do rio Tiet. Os dois
missionrios estabeleceram um pequeno colgio (Colgio de So Paulo de Piratininga), e,
em25 de janeiro de 1554, celebrou-se ali a primeira missa. Anchieta comeou o trabalho de
converso, batismo e catequese. Para os ndios, foi mdico, sacerdote e educador: cuidava
H
do corpo, da alma e da mente. Na catequese, usava o teatro e a poesia para ensinar. Ensinou I
S
latim aos ndios, aprendeu tupi-guarani com eles e escreveu a "Arte da Gramtica da Lngua T

Mais Falada na Costa do Brasil", publicada em Coimbra em 1595. R
I
FONTE: Disponvel em: <http://www.olimpogo.com.br/resolucoes/ime/2010/imgqst/portugues.pdf>. A
Acesso em: 25 mar. 2013.
D
A

Mais tarde escreveu a Cartilha dos nativos, uma gramtica em tupi-guarani que E
D
estabeleceu semelhanas semnticas e vocabulares nas diferentes lnguas indgenas faladas U
C
no Brasil (MOUTINHO, 1999). A


O
168 TPICO 1 UNIDADE 3

Os ndios ao longo do litoral de So Paulo, Rio de Janeiro e Esprito Santo formaram


uma aliana (conhecida como Confederao dos Tamoios) que atacou So Paulo diversas
vezes entre 1562 e 1564.

Anchieta e Nbrega tiveram um conflito com Duarte da Costa e decidiram iniciar


as negociaes de paz com os tamoios em Iperoig (hoje Ubatuba). Anchieta, falando
tupi-guarani e viajando por toda a costa, ganhou a confiana dos ndios, e, aps muitos
incidentes, estabeleceu-se a paz entre tamoios, tupinambs e portugueses. Nessa poca,
Anchieta escreveu o "Poema em Louvor Virgem Maria", com 5.732 versos, alguns dos quais
traados nas areias das praias. Em 1565, entrou comEstcio de Sna baa de Guanabara,
onde estabeleceram os fundamentos do que viria a ser a cidade de So Sebastio doRio
de Janeiro. Dali, Anchieta seguiu para Salvador e foi ordenado sacerdote.

Em 1567, voltou para o Rio de Janeiro e para So Vicente. Permaneceu dez anos
em So Vicente, quando foi nomeado supervisor dos jesutas no Brasil.

Em 1585, fundou a aldeia de Guaraparim (hoje Guarapari), no Esprito Santo. Morreu


aos 63 anos em Reritiba, atual Anchieta, no estado do Esprito Santo. Os ndios levaram seu
corpo numa viagem de 80 quilmetros at Vitria, onde foi sepultado. Anchieta, chamado o
Apstolo do Brasil, foi beatificado em 22 de junho de 1980 pelo papaJoo Paulo II.
FONTE: Adaptado de: <http://educacao.uol.com.br/biografias/jose-de-anchieta.jhtm>. Acesso em: 25
mar. 2013.

Muitas contribuies da lngua tupi esto presentes at hoje no vocabulrio do Brasil,


com expresses como: velhacoroca: kuruk resmungar em tupi. Ficar comnhenhenhm, ou
seja, falando sem parar, pois nheeng falar em tupi. Chorar aspitangas, pitanga vermelho
em tupi, ento: chorar lgrimas de sangue. Cair umtor, toror jorro dgua em tupi. Ir para
acucuia, significa entrar em decadncia, pois cucuia decadncia em tupi (MOUTINHO, 1999).

H 3 O MARQUS DE POMBAL (PERODO POMBALINO)


I E A EXPULSO DOS JESUTAS
S
T

R A igreja era muito poderosa e Portugal passou a usar trs medidas polticas para
I
A combater esse poder: 1- o Despotismo Esclarecido, ou seja, a unio do Absolutismo com

D
princpios como o Estado laico e a educao pblica em detrimento da religiosa, acentuando
A o poder do rei; 2- o Regalismo, que dava poder ao chefe do Estado para interferir em assuntos
E internos da Igreja; e 3- o Beneplcito Rgio, que exigia que a Igreja pedisse a aprovao do
D
U monarca em suas decises. Era Sebastio Jos de Carvalho e Melo conhecido por seu ttulo
C
A de nobreza, Marqus de Pombal, o representante do Despotismo Esclarecido e o ministro do

reino de Portugal (TEIXEIRA, 1961).


O
UNIDADE 3 TPICO 1 169

Como nao, continuava Portugal um pas pobre, sem capitais, quase despo-
voado, com uma lavoura decadente pela falta de braos que a trabalhassem,
pelas relaes de carter feudal ainda existentes, dirigidos por um Rei absoluto,
uma nobreza arruinada, quase sem terras e sem fontes de renda, onde se
salientava uma burguesia mercantil rica, mas politicamente dbil, preocupada
apenas em importar e vender para o estrangeiro especiarias e escravos e viver
no luxo e na ostentao. (BAUSBAUM, 1957, p. 48-9).

Para limitar o poder dos jesutas, em 1753, o Marqus de Pombal extinguiu a escravido
dos ndios no Maranho; em 1755 proclamou a libertao dos indgenas em todo o Brasil, indo
ao mesmo tempo contra os proprietrios de escravos ndios e os jesutas, que dirigiam as
misses. Em 3 de setembro de 1759 promulgou a Lei dada para a proscrio, desnaturalizao
e expulso dos regulares da Companhia de Jesus, nestes reinos e seus domnios. Desta
forma, o Marqus de Pombal expulsou do Brasil todos os padres jesutas, paralisando as
funes de 17 colgios, 36 misses, seminrios e escolas elementares. Dessa forma, obrigou
os jesutas a deixarem o pas em 1760 e criou o Diretrio dos ndios para substituir os jesutas
na administrao das misses; e exterminou as capitanias hereditrias que ainda existiam no
Brasil (SANTOS, 1982).

O marqus tambm castigou inimigos e crticos com penas perptuas, exlio e morte. Ele
elaborou um novo cdigo penal, introduziu novos colonos nos domnios coloniais portugueses e
fundou a Companhia das ndias Orientais. Alm de reorganizar o Exrcito e fortalecer a Marinha
portuguesa, desenvolveu a agricultura, o comrcio e as finanas, com base nos princpios do
mercantilismo. Tambm ficou conhecido por suas reformas na educao descontentando nobres
e representantes do clero que tiveram seus poderes reduzidos (TEIXEIRA, 1961).

Pombal atribuiu aos jesutas a decadncia cultural e educacional de Portugal e do Brasil,


e props-se a reformar a educao baseado nos ideias Iluministas. Instituiu que nas escolas
se passariam a ministrar aulas de gramtica latina, de grego e de retrica; criou o cargo de
'diretor de estudos', rgo administrativo de orientao e fiscalizao do ensino; introduziu as
aulas rgias, substituindo o curso secundrio criado pelos jesutas; realizou concurso para
a escolha de professores para as aulas rgias; e aprovou e instituiu as aulas de comrcio
(TEIXEIRA, 1961).
H
I
S
Salienta-se que as aulas rgias eram ministradas de forma segmentada, pois a maioria T

dos professores era leiga, sem formao para a rea pedaggica; e as disciplinas precisavam R
ser cumpridas individualmente, cada cadeira deveria ser terminada para cursar a prxima, s I
A
vezes, estendendo o prazo de formao por muitos anos. Menciona-se ainda o fato de que
D
muitas disciplinas s eram oferecidas nos principais centros urbanos, devido escassez de A

professores (ZOTTI, 2004). E


D
U
Ribeiro (1993) considera as iniciativas da reforma pombalina como um retrocesso do C
A
ponto de vista pedaggico e um avano considerando-se a adoo de livros, difundindo-os como

agentes de cultura. Ademais, as reformas pombalinas nunca conseguiram ser implantadas; O
170 TPICO 1 UNIDADE 3

o que provocou um longo perodo de desorganizao e decadncia da Educao no Brasil


colnia (de 1759 a 1808). Azevedo (1976, p. 61) afirma:

[...] a expulso dos jesutas em 1759 e a transplantao da corte portuguesa


para o Brasil em 1808, abriu-se um parntese de quase meio sculo, um largo
hiatus que se caracteriza pela desorganizao e decadncia do ensino colo-
nial. Nenhuma organizao institucional veio, de fato, substituir a poderosa
homogeneidade do sistema jesutico, edificado em todo o litoral latifundirio,
com ramificaes pelas matas e pelo planalto, e cujos colgios e seminrios
foram, na Colnia, os grandes focos de irradiao da cultura.

Em 1777, o marqus foi afastado do cargo e condenado ao exlio (sua destituio ficou
conhecida como a viradeira) pela rainha Maria I, que o acusou de corrupo. Devido idade
do marqus, no exigiu que ele sasse do pas. Descontente, Pombal voltou ao seu palcio e
l morreu aos 83 anos de idade, no ano de 1782 (SANTOS, 1982).

NOT
A!

Mercantilismo o sistema econmico baseado no mercado. As
polticas mercantilistas partilhavam a crena de que a riqueza de
uma nao residia na acumulao de metais preciosos (ouro e
prata), advogando que estes se atrairiam atravs do incremento
das exportaes e da restrio das importaes.
FONTE: Adaptado de: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/
alfa/mercantilismo/mercantilismo-2.php>. Acesso em: 25 mar.
2013.

4 A VINDA DA FAMLIA REAL PORTUGUESA PARA O BRASIL


(OU PERODO JOANINO) E AS MUDANAS EDUCACIONAIS

Em janeiro de 1808, Portugal, prestes a ser invadido pelas tropas francesas comandadas
por Junot (General de Napoleo Bonaparte) e sem condies militares para enfrent-los,
H
I
transferiu a corte portuguesa para sua mais importante colnia, o Brasil. A deciso foi tomada
S pelo ento prncipe regente de Portugal, D. Joo (que em 1818 com a morte de sua me,
T
tornou-se rei). Essa transferncia ocorreu com a ajuda dos aliados ingleses (LIMA, 1969).
R
I
A
D. Joo adotou vrias medidas econmicas que favoreceram o desenvolvimento
D
A brasileiro. Entre as principais, podem ser citadas: a abertura dos portos s naes amigas
E (1807); o estmulo ao estabelecimento de indstrias no Brasil, construo de estradas,
D
cancelamento da lei que no permitia a criao de fbricas no Brasil, reformas em portos,
U
C criao do Banco do Brasil e instalao da Junta de Comrcio.
A

FONTE: Adaptado de: <http://www.suapesquisa.com/historiadobrasil/vinda_familia_real.htm?>.


O Acesso em: 25 mar. 2013.
UNIDADE 3 TPICO 1 171

O rei trouxe tambm a Imprensa Rgia (1808); a Academia Real da Marinha (1808); a
Biblioteca Real (1810), futura Biblioteca Nacional; a Misso Francesa para o Brasil, estimulando
o desenvolvimento das artes (1816); criou o Museu Real Nacional (1818); a Escola Real de
Artes e o Observatrio Astronmico. Vrios cursos e faculdades foram criados (agricultura,
cirurgia, qumica, desenho tcnico etc.), bem como dois colgios de Medicina e cirurgia, nos
estados daBahiae Rio de Janeiro; embora a importncia da educao ainda fosse secundria,
o Brasil iniciava a implantao da formao acadmica. O Brasil foi finalmente "descoberto" e
a nossa Histria passou a ter uma complexidade maior (SANTOS, 2008).

No entanto, em questes educacionais, Portugal sempre manteve uma relao de


explorao com sua colnia brasileira, como se pode observar no relato de Piletti (2006, p. 136):

A histria nos mostra que, apesar das intensas lutas do seu povo, o Brasil
sempre foi mantido numa situao de dependncia. Inicialmente, de Portugal;
depois, da Inglaterra; por ltimo, dos Estados Unidos. E a educao foi um
dos instrumentos de que lanaram mo os sucessivos grupos que ocuparam
o poder para promover e preservar essa dependncia. Quando no atravs
da excluso pura e simples, impedindo-se o acesso de grande parte dos
brasileiros escola, por meio de um ensino para a submisso, desprovido
de preocupao crtica, tanto em seus contedos quanto em seus mtodos.

Em 1815, o Brasil deixa de ser colnia de Portugal e adquire autonomia administrativa.


Em 1821, D. Joo VI retorna a Portugal e deixa seu filho, como prncipe regente, que aps a
proclamao da Independncia, em 1822, torna-se Imperador do Brasil, denominando-se D.
Pedro I (PILETTI, 1996a).

LEITURA COMPLEMENTAR

O ENSINO NO BRASIL E A EDUCAO PROFISSIONALIZANTE

Alba Carneiro Bielinski

A cultura e o ensino chegaram ao Brasil Colnia servindo tanto catequese dos nativos H
e colonos, como colonizao e aos objetivos poltico-econmicos de Portugal. Com a chegada I
S
de D. Joo, em 1808, comea um novo cenrio cultural para abrigar a Corte. A imprensa floresce T

e o ensino superior ter a primazia. Na educao, limitada s especulaes filosfico-literrias, R
I
o culto ao bacharelismo prevaleceu, e com total ojeriza ao trabalho braal e mecnico. A

D
A
A mentalidade preconceituosa da poca ligava os trabalhos manuais e mecnicos aos
trabalhos realizados pelos escravos e pela classe mais humilde, criando assim fortes barreiras E
D
ao ensino tcnico-profissionalizante. Formar-se doutor era ter a possibilidade de subir no U
C
status social e econmico, mas tornar-se fabricante, negociante ou lavrador era situao no A

desejvel para a maioria dos jovens. Essas profisses, segundo opinio geral, eram destinadas
O
172 TPICO 1 UNIDADE 3

aos menos inteligentes ou deserdados da fortuna.

O povo, por sua vez, acreditava que para trabalhar nas oficinas, no comrcio, ou na
agricultura, no era necessrio ir escola. O oramento da casa pobre recebia o reforo advindo
do trabalho juvenil e mesmo infantil, o que contribua para que a educao fosse considerada
um luxo nas famlias mais humildes. E, fora da lavoura e dos servios domsticos, havia muitas
maneiras de se aproveitar o trabalho dos escravos e dos menos favorecidos. Uma delas era
coloc-los no comrcio ambulante, vendendo peixe, frutas, e outras mercadorias pelas ruas;
ou ento como auxiliares para tudo dentro de uma oficina.

A educao brasileira do sculo XIX foi essencialmente destinada preparao de uma


elite e no do povo. Era a erudio ligada ao status social, prestigiada pela vida na Corte, pelas
atividades pblicas, pelo regime parlamentar, onde a retrica era necessria. Um contraste
gritante com a quase total ausncia da educao popular.

FONTE: BIELINSKI, Alba Carneiro. O Liceu de Artes e Ofcios sua histria de 1856 a 1906.19&20,
Rio de Janeiro, v.IV, n. 1, jan. 2009, p. 87.Disponvel em: <http://www. dezenovevinte.net/
ensino_artistico/liceu_alba.htm>. Acesso em: 21 ago. 2012.

H
I
S
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R
I
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E
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U
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O
UNIDADE 3 TPICO 1 173

RESUMO DO TPICO 1

Neste tpico, voc viu que:

Os jesutas contriburam para a educao escolar do Brasil no perodo colonial.

A diviso histrica da educao no Brasil possui 11 fases, a considerar:

Perodo pr-colonial (1500-1548) Perodo da Segunda Repblica (1930-1936)


Perodo Jesutico(1549-1759) Perodo do Estado Novo(1937-1945)
Perodo Pombalino(1760-1807) Perodo da Nova Repblica(1946-1963)
Perodo Joanino(1808-1821) Perodo do Regime Militar(1964-1985)
Perodo Imperial(1822-1888) Perodo da Abertura Poltica(1986-2003)
Perodo da Primeira Repblica(1889-1929).

Os jesutas fundaram 17 colgios, 36 misses, seminrios e escolas elementares no Brasil


colonial at sua expulso, pelo Marqus de Pombal, em 1759.

A atuao missionria dos jesutas dividida em duas fases: a fase heroica (caracterizada
pela catequese aos ndios, por meio da pregao da f crist); e a fase missioneira (em que
ocorre a criao de uma cultura civilizatria aos nativos, incutindo-lhes valores culturais que
no pertenciam a seu povo, ensinando-lhes a ler e escrever, alm do idioma de Portugal,
criando as misses).

O mtodo jesutico de ensino era baseado no Ratio Atque Instituto Studiorum, (Ratio
Studiorum) que significa organizao e plano de estudos, e descreve um conjunto de normas
criadas para regulamentar o ensino nos colgios jesuticos.
H
I
A metodologia do Ratio Studiorum continha 467 regras sobre procedimentos pedaggicos, S
T
considerados cdigos prticos de leis pedaggicas.
R
I
A
A Companhia de Jesus ainda ativa no Brasil por meio de universidades e colgios
D
renomados, e contribuiu com uma herana significativa ao pas por meio das obras de alguns A
de seus padres jesutas como: Manuel da Nbrega, Joo Daniel e Jos de Anchieta.
E
D
U
A expulso dos jesutas inicia o perodo pombalino, que d incio a uma suposta reforma C
A
social e educacional, que nunca se concretizou como mtodo educacional, mas que contribuiu

para a disseminao do livro no pas. O
174 TPICO 1 UNIDADE 3

A vinda da famlia real portuguesa ao Brasil inicia o perodo Joanino, e introduz muitas
mudanas sociais e estruturais no Brasil como: abertura dos portos; estmulo s indstrias;
construo de estradas; criao do Banco do Brasil e da Junta de Comrcio; fundao da
Imprensa Rgia; da Academia Real da Marinha; da Biblioteca Real; criao do Museu Real;
e do Observatrio Astronmico. Criando ainda vrios cursos (agricultura, qumica, desenho
tcnico etc.), bem como dois colgios de Medicina e cirurgia, embora a educao ainda
estivesse em segundo plano.

H
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S
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I
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E
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UNIDADE 3 TPICO 1 175


IDADE
ATIV
AUTO

A partir da leitura deste tpico, responda s questes, que foram retiradas de


diferentes sites e que foram usadas por diferentes instituies, em todo o Brasil, como
questes de vestibular.

1 (FATEC) Em 1808, aps chegar ao Brasil, fugindo da invaso francesa, o regente


D. Joo VI decidiu:

a) ( ) Declarar a libertao dos escravos.


b) ( ) Anistiar todos os presos das antigas rebelies nativistas.
c) ( ) Decretar a abertura dos portos brasileiros s naes amigas.
d) ( ) Proibir a entrada de produtos ingleses na colnia.
e) ( ) Iniciar a poltica da imigrao.

2 (Fuvest-SP) Os primitivos habitantes do Brasil foram vtimas do processo colonizador.


O europeu, com viso de mundo calcada em preconceitos, menosprezou o indgena
e sua cultura. A acreditar nos viajantes e missionrios, a partir de meados do sculo
XVI, h um decrscimo da populao indgena, que se agrava nos sculos seguintes.
Os fatores que mais contriburam para o citado decrscimo foram:

a) ( ) A captura e a venda do ndio para o trabalho nas minas de prata do Potos.


b) ( ) As guerras permanentes entre as tribos indgenas e entre ndios e brancos.
c) ( ) O canibalismo, o sentido mtico das prticas rituais, o esprito sanguinrio, cruel
e vingativo dos naturais.
d) ( ) As misses jesuticas do vale amaznico e a explorao do trabalho indgena
na extrao da borracha. H
I
e) ( ) As epidemias introduzidas pelo invasor europeu e a escravido dos ndios. S
T

R
3 (UNAERP-SP) Em 1534, o governo portugus concluiu que a nica forma de ocupao I
do Brasil seria atravs da colonizao. Era necessrio colonizar, simultaneamente, A

todo o extenso territrio brasileiro. Essa colonizao dirigida pelo governo portugus D
A
se deu atravs da:
E
D
U
a) ( ) Criao da Companhia Geral do Comrcio do Estado do Brasil. C
A
b) ( ) Criao do sistema de governo-geral e cmaras municipais.


O
176 TPICO 1 UNIDADE 3

c) ( ) Criao das capitanias hereditrias.


d) ( ) Montagem do sistema colonial.
e) ( ) Criao e distribuio das sesmarias.

4 (UCSAL) Ao estabelecer o Sistema de Capitanias Hereditrias, D. Joo III objetivava:

a) ( ) Que as sugestes feitas por Cristovo Jacques, alguns anos antes, eram
extraordinrias.
b) ( ) Repetir em territrios brasileiros uma experincia bem-sucedida nas ilhas do
Oceano Atlntico e no litoral oriental da frica.
c) ( ) Povoar o litoral brasileiro em toda sua extenso concomitantemente, impedindo
assim novas incurses estrangeiras.
d) ( ) Incentivar o cultivo da cana-de-acar por meio da doao de terras a
estrangeiros, modernizando assim a produo.
e) ( ) Fortalecer o poder da nobreza portuguesa que se encontrava em declnio,
oferecendo-lhe vastas reas de terras no Brasil.

5 (FUVEST) O processo de colonizao portuguesa no Brasil caracterizou-se


por promover:
a) ( ) Liberdade de comrcio e trabalho assalariado.
b) ( ) Escoamento do excedente demogrfico portugus.
c) ( ) Subordinao poltica e monoplio comercial.
d) ( ) Descentralizao poltica e sociedade igualitria.
e) ( ) Imigrao da aristocracia rural portuguesa.

6 (UECE) Entre as medidas tomadas pelo Marqus de Pombal no Brasil destacam-se:

a) ( ) A expulso dos jesutas.


b) ( ) A transferncia da capital da colnia para o Rio de Janeiro.
c) ( ) A extino do estado do Maranho.
H d) ( ) O estabelecimento da Inquisio na Bahia.
I
S e) ( ) A criao do Diretrio dos ndios.
T

R
I
A

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E
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C
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UNIDADE 3

TPICO 2

A EDUCAO NO PRIMEIRO E NO
SEGUNDO REINADO

1 INTRODUO

Dom Joo VI chegou ao territrio brasileiro de forma inesperada, ao fugir dos ataques
de Napoleo. Treze anos depois, tambm de forma tumultuada e sob os ecos da Revoluo
do Porto, voltou a Portugal sem prvio aviso (em 1821). O rei de Portugal, representante de
um dos maiores territrios do mundo sob a denominao do Reino Unido de Portugal, Brasil
e Algarves (abrangendo os cinco continentes da Terra), foi obrigado a jurar a Constituio e
abster-se de grande parte de seu poder. O governo portugus j havia sido controlado por
revolucionrios constitucionalistas e estes exigiam atitudes voltadas diminuio do poder do
Prncipe Dom Pedro, afastando-o do Brasil e dissolvendo os decretos legais do pas.

Como o prncipe se negou a abandonar o pas (esse dia entrou para a histria como o Dia
do Fico) a relao entre Brasil e Portugal foi abalada e Dom Pedro proclamou a Independncia
do Brasil, em 1822, e foi coroado como Dom Pedro I do Brasil, Imperador.

O primeiro reinado do Brasil comea com a independncia de Portugal e consolida a


liderana de D. Pedro I, ao vencer as tropas de Portugal. O primeiro ato poltico importante do
imperador brasileiro a convocao da Assembleia Constituinte, no incio de 1823. Devido H
I
forte divergncia entre os deputados e o soberano, que exigia poder superior ao do Legislativo S
e do Judicirio, a Assembleia dissolvida em novembro. A Constituio outorgada pelo T

imperador em 1824, o que gerou rebelio em algumas provncias do Nordeste, lideradas por R
I
Pernambuco. A revolta, conhecida pelo nome de Confederao do Equador, foi severamente A

reprimida pelas tropas imperiais. D


A

E
Em 1825, o Brasil entra em guerra com as Provncias Unidas do Rio da Prata (atual D
Argentina) pela disputa da Provncia Cisplatina. O conflito terminou em 1828 com a mediao U
C
do governo britnico, oportunizando a independncia da Cisplatina (que se transformaria, A

mais tarde, na Repblica do Uruguai). Em 1830, o jornalista Lbero Badar assassinado. A
O
178 TPICO 2 UNIDADE 3

data ficou conhecida como Noite das Garrafadas e o soberano brasileiro acusado pelo crime.

Fatos como esses e as crescentes discusses polticas fizeram com que o imperador
perdesse prestgio interno. Com a morte de seu pai (D. Joo VI), ele envolve-se muito com a
poltica de Portugal (do qual era herdeiro). Com o aumento dos tumultos no interior do Brasil
abdica ao trono em abril de 1831 e retorna a Portugal, encerrando assim, o primeiro reinado
no Brasil.

O poder de Dom Pedro I passa a seu filho, que contava apenas com cinco anos de idade.
Dessa forma, o Brasil governado ento, por uma Regncia Trina Provisria, composta pelas
trs vertentes polticas do pas: osliberais (SenadorCampos Vergueiro), osconservadores(Jos
Joaquim Carneiro de Campos) e os militares (GeneralFrancisco de Lima e Silva). A eles caberia
a realizao de eleies para a escolha da Regncia Trina Permanente, em que se elegeram
Brulio Muniz,Costa Carvalho, e o General Francisco de Lima e Silva. Eles governaram o pas
por trs anos. OMinistro da Justia PadreDiogo Feij, com apoio poltico, em1834, criou oAto
Adicional, que fazia da Regncia Trina uma Regncia Una, ou seja, com um nico regente,
sendo ele mesmo eleito democraticamente, como Regente Uno. Seu poder foi abalado por
revoltas populares e ele foi afastado do poder assumindo, ento, o marqus de Olinda, Pedro
Arajo Lima. Durante a regncia deste, o ento prncipe D. Pedro II, que contava com 14
anos, teve sua maioridade antecipada (chamado de golpe da maioridade) e assumiu o trono
brasileiro. O Brasil foi governado por regncias (Trina e Una) por nove anos.

O segundo reinado do Brasil durou 49 anos (1840-1889), alcanou grande progresso


cultural e consolidou a independncia do pas. A solidificao do exrcito e da marinha, bem
como a firmeza do comando do jovem rei foram decisivas nas negociaes para o fim da Revolta
Farroupilha (em desenvolvimento quando D. Pedro II assumiu o trono e intermediadas pelo
baro de Caxias). A revolta liberal e federalista, ocorrida em Pernambuco, entre 1848 e 1850,
chamada de Revoluo Praieira, e a vitria da Trplice Aliana (Brasil, Argentina e Uruguai),
contra o Paraguai, na chamada Guerra do Paraguai, que acabou com a intermediao da
Inglaterra e que dizimou o pas perdedor, fortaleceram a imagem do Brasil como um imprio
consolidado.
H
I
S A economia girava em torno do caf e produziu muita riqueza aos bares do caf e ao
T
progresso da sociedade. No segundo reinado D. Pedro II assinou vrias leis, dentre elas: a Lei
R
I Eusbio de Queirz (1850), que extinguiu oficialmente o trfico de escravos no Brasil; a Lei do
A
Ventre Livre (1871), que tornou livre os filhos de escravos nascidos aps a promulgao da
D
A
Lei; a Lei dos Sexagenrios (1885), dando liberdade aos escravos ao completarem 65 anos
de idade; e a Lei urea (1888), assinada pela Princesa Isabel, abolindo a escravido no Brasil.
E
D
U
C O segundo reinado entrou em decadncia quando o soberano: descontentou a Igreja
A
catlica, interferindo em questes religiosas; recebeu crticas do exrcito por haver corrupo

O na corte; descontentou a classe mdia que queria mais poder na poltica; encontrou dificuldades
UNIDADE 3 TPICO 2 179

entre os bares do caf que tambm almejavam maior prestgio poltico, considerando seu
poder aquisitivo.

Tudo isso foi associado chegada de imigrantes no Brasil, que vinham para trabalhar
nas lavouras de caf, como parceiros dos proprietrios, a quem pagavam 50% da produo, ou
como trabalhadores subsidiados, a quem o governo pagava pela quantidade de ps coletados.
Entre os principais imigrantes estavam espanhis, italianos, japoneses, judeus, portugueses,
srios, libaneses e alemes, que acabaram gerando maior consumo interno de produtos e
fazendo surgir as primeiras indstrias no pas. Esse cenrio culminou na proclamao da
Repblica, pelo ento Marechal Deodoro da Fonseca, em 15 de novembro de 1889, que
assumiu a presidncia do pas provisoriamente.

2 O SISTEMA EDUCACIONAL NOS REINADOS

Nos 80 anos em que o Brasil foi governado pelo regime de monarquia, o sistema
educacional atuava em trs nveis: o ensino elementar (ou primrio), o ensino secundrio e
o ensino superior. Piletti (2006) destaca que o ensino no Brasil Imprio era fragmentado em
aulas avulsas e dispersas, caracterizando contedos totalmente desconexos para o ensino
elementar e o ensino secundrio. Deve-se considerar ainda, que no havia nenhuma exigncia
de concluso de uma forma de ensino para alcanar a outra fase, ou seja, mesmo sem concluir
o ensino elementar, o ensino secundrio poderia ser acessado.

Algumas caractersticas podem diferenciar estas fases de ensino, como descrito pelos
tpicos a seguir.

2.1 ENSINO ELEMENTAR OU PRIMRIO


H
I
A configurao social do Brasil no sculo XIX no favorecia investimentos educao S
T
primria. A Constituio outorgada em 1824 destacava queA instruo primria gratuita para
R
todos os cidados [...],mas o nmero de escolas era reduzido. Foi somente em 15 de outubro I
A
de1827, que aAssembleia Legislativa aprovou a primeira lei sobre a instruo pblica nacional do
Imprio brasileiro. Esta lei estabelecia queem todas as cidades, vilas e lugares populosos haver D
A
escolas de primeiras letras [ler, escrever, contar] que forem necessrias. (WEREBE, 1994, p. 63).
E
D
U
A Constituio do Brasil tambm determinava os contedos das disciplinas a serem C
A
ministradas nas escolas primrias e secundrias. Nestes destacavam-se os princpios da moral

crist e de doutrina da religio catlica e apostlica romana. A preferncia acerca dos temas, para
O
180 TPICO 2 UNIDADE 3

o ensino de leitura, era para a Constituio do Imprio e Histria do Brasil (AZEVEDO, 1971).

O Ato Adicional de 6 de agosto de 1834 instituiu as Assembleias Legislativas Provinciais,


com o poder de elaborar o seu prprio regimento, desde que no ferissem as imposies gerais
do Estado. Cada provnciapassava a responder pelas diretrizes e pelo funcionamento das suas
escolas de ensino elementar e secundrio. Dificuldades surgiram quanto aos moradores dos
lugares distantes, falta de escolas, e de professores. Outro Ato Adicional, em 1835, instituiu
as Escolas Normais, que objetivavam formar docentes. Embora houvesse muitas leis, na
prtica, os investimentos na rea educacional por parte do governo eram mnimos e atendiam
somente populao elitizada (NASCIMENTO, 2004).

O surgimento das Escolas Normais (em Niteri, Bahia, Cear e So Paulo) ampliou
um pouco a formao docente. No entanto, o ttulo de bacharel, necessrio para acessar o
ensino superior, s era frequentado pela sociedade abastada, que se formava para manter a
elite como dirigente social. Em 1840, existiam 441 escolas primrias, sendo o Colgio Pedro
II, considerado escola modelo no pas (AZEVEDO, 1971).

O governo imperial estabeleceu, em 1854, algumas normas para o exerccio da liberdade


de ensino e de um sistema de preparao do professor primrio, bem como a criao do ensino
para cegos e surdos-mudos. A iniciativa privada foi responsvel pela criao do Liceu de Artes
e Ofcios, em 1856. Embora essas normas tivessem sido ideias produtivas e que geraram
avanos na rea educacional, no produziram resultados satisfatrios (NASCIMENTO, 2004).

A partir de 1843, mesmo sem permisso oficial, a Companhia de Jesus retoma a misso
no Brasil, e funda o Colgio Catarinense, em Florianpolis e a Escola de Latim, em Porto
Alegre. No Recife, em 1873, um colgio jesuta fechado pela hostilidade da maonaria e do
imperador D. Pedro II. Com o passar do tempo a Companhia de Jesus funda novos colgios
e faculdades em todo o pas (WEREBE, 1994).

Em1879, areforma de Lencio de Carvalho instituiu a liberdade de ensino, possibilitando


o surgimento de colgios protestantes e positivistas, alm de colgios privados.Ainda assim, o
H perodo do governo imperial brasileiro terminou deixando muitas lacunas quanto acessibilidade,
I
S qualidade e interesse no sistema educacional, pois a populao analfabeta ultrapassava 67%
T
dos brasileiros (NASCIMENTO, 2004).
R
I
A

D
A
2.2 ENSINO SECUNDRIO
E
D
U
C
A Embora a educao sempre tenha sido pensada no Brasil como instrumento de

domnio, desde que os jesutas foram expulsos pelo marqus de Pombal, a educao teve
O
UNIDADE 3 TPICO 2 181

como caracterstica a simplificao e abreviao dos estudos. O ensino secundrio deixou de


ser organizado emcursose passou a ser aplicado em aulas avulsas, ou seja, um processo
rpido e bsico de ensino em que o aluno ia at o professor para obter contedos para sua
formao (HAIDAR, 1972).

Nas aulas rgias usava-se o mtodo Lancaster (1789) em que as crianas tinham noo
de leitura, clculo, escrita, e catecismo. Devido falta de professores, um professor atendia cerca
de 100 alunos e escolhia seus melhores discpulos para auxiliar outros dez alunos (chamado
de mtodo decria, em que o ajudante era um decurio). Apesar das evidentes dificuldades e
falhas, considerando-se que a aprendizagem girava em torno do conhecimento de colegas da
prpria classe, esse mtodo prevaleceu por 15 anos no pas (FVERO, 2002).

Com professores mal preparados e mal remunerados, com a dificuldade de locomoo


dos alunos e com o total desinteresse do governo, a educao permaneceu estagnada. As aulas
rgias foram extintas em 1857 por no abrangerem as disciplinas necessrias para acessar
o ensino superior (latim, comrcio, geometria, francs, retrica e filosofia) (AZEVEDO, 1984).

Diante disso, em 1835, foram criados os Liceus Provincianos (nas provncias brasileiras),
que tinham como objetivo reunir todas as aulas avulsas em um mesmo lugar, construindo assim
os primeiros currculos seriados. Os Liceus atendiam aos alunos de 10 a 18 anos, pertencentes
ao ensino secundrio, que hoje corresponde faixa etria que vai do sexto ano ao ensino mdio.
Receberam este nome para diferenciar-se dos colgios que ofereciam o ensino primrio. Nos
Liceus o aluno poderia escolher a ordem e a quantidade de disciplinas que quisesse cursar
ao mesmo tempo, formando uma reunio de aulas avulsas, mas que atendiam s disciplinas
exigidas nos exames preparatrios para o ensino superior (HAIDAR, 1972).

Muitos liceus surgiram e se tornaram importantes, mas no Rio de Janeiro, foi criado,
em 1837, o Colgio Pedro II (tambm chamado de Colgio Imperial de Pedro II e de Ginsio
Nacional) considerado o liceu modelo em todo pas. De 1835 at 1959, foram criadas vinte
e uma instituies de ensino secundrio, e destas, dezessete foram chamadas de Liceu
(FVERO, 2002).
H
I
Os cursos regulares pblicos eram os que gozavam de maior prestgio, por S
serem modelos e, portanto, privilgio da elite. Mesmo com a descentralizao, T

o poder central continua a exercer controle sobre o ensino provincial, espe-
R
cialmente porque o Colgio Pedro II acabou impondo um modelo curricular I
padro para o ensino secundrio. Por isso, o Colgio Pedro II o marco do A
ensino secundrio brasileiro no Imprio e sua anlise pode nos proporcionar a
D
compreenso da funo social desse tipo de ensino, bem como compreender
A
como essa funo materializa-se no seu currculo. (HAIDAR, 1972, p. 69).
E
D
Nos liceus, sobretudo no Colgio Pedro II, aps estudar por sete anos, contedos U
C
variados, embora fragmentados, o estudante (masculino, pois as mulheres no podiam cursar A

o ensino secundrio, a profisso de professor era exclusivamente masculina) recebia a carta de
O
182 TPICO 2 UNIDADE 3

bacharel em Letras. Depois de prestar juramento perante ao Ministro do Imprio, o estudante


tinha o direito de lecionar para o primrio. Estas escolas tinham a inteno de disponibilizar mo
de obra que aceitasse os salrios pagos pelo Estado. No entanto, embora sanasse a carncia
de professores comearam a faltar alunos devido ao alto preo dos materiais didticos, que
no eram gratuitos (AZEVEDO, 1984).

Proibidas de criarem cursos de nvel superior, prerrogativa exclusiva do governo nacional,


as Provncias passaram a tentar estabelecer Liceus tcnicos, dando nfase a disciplinas como
qumica, fsica, botnica e agricultura. Assim, efetivaram-se as escolas tcnicas voltadas a
mercados como enfermagem, contabilidade, agricultura, pedagogia, desenho, artfices, costura,
prtica manual, msica, artes plsticas etc. (HAIDAR, 1972).

O retorno dos jesutas ao Brasil em 1842, ainda que sem autorizao do governo,
proporcionou a fundao de vrios colgios particulares de ensino secundrio (para meninos, e
mais tarde para meninas). Diante disso, criou-se rapidamente uma rede amplamente disputada
pela elite brasileira e seguida por outras instituies que tambm investiram na formao
particular. Assim, essas instituies supriram parte da necessidade de formao educacional
que deveria ser atribuio do Estado (HAIDAR, 1972).

O desprezo que a elite nutria pelo trabalho, sobretudo pelo trabalho manual
que estava bem de acordo com a estrutura social e econmica vigente, explica
em parte o abandono do ensino no primrio e o total desinteresse pelo ensino
profissional. A repulsa pelas atividades manuais levava essa elite a considerar
vis as profisses ligadas s artes e aos ofcios. S mesmo o descaso com
que o ensino primrio era tratado e a falta de viso na busca de solues para
os problemas educacionais permitem entender a adoo por tanto tempo do
mtodo lancasteriano, nas escolas brasileiras. (WEREBE, 1974, p. 369).

A fundao de escolas particulares no garantiu um ensino de qualidade ao Brasil


imperial, pois o objetivo da iniciativa privada era o xito financeiro. Sem, no entanto, se
preocupar em discutir ou tentar melhorar as condies econmicas e sociais do pas ou ajudar
no desenvolvimento nacional (FVERO, 2002).

O ensino mdio gratuito para as mulheres s foi conquistado no fim do Imprio, antes,
H
I somente as escolas particulares ofereciam a modalidade. Ainda assim, no setor privado, as
S
T
mulheres eram mantidas em escolas ou salas separadas, com ensinamentos diferenciados,
voltados vida domstica, maternidade e religio. O contedo intelectual e cientfico ainda
R
I era exclusivamente masculino (NASCIMENTO, 2004).
A

D
A Vale destacar ainda que a chegada de imigrantes ao pas tambm fez surgir escolas
E voltadas aos imigrantes. Algumas eram comunitrias, outras particulares, geralmente mantidas
D
U
por entidades religiosas do pas de origem ou laicas. No entanto, essa iniciativa no ocorreu com
C todos os imigrantes. Destacaram-se nesse sentido alemes, italianos, poloneses e japoneses
A
(TRAVERSINI, 1998).

O
UNIDADE 3 TPICO 2 183

As colnias alems, italianas e polonesas, isoladas por longo perodo, em-


preenderam uma ampla estrutura comunitria de apoio ao processo escolar,
religioso e sociocultural, semelhana dos pases de origem. Para favorecer
a dinmica comunitria nos ncleos de imigrantes, organizava-se um conjunto
de 80 a 100 famlias, aproximadamente, com suas pequenas propriedades,
em torno de um centro para a comunidade, com infraestrutura de artesanato,
comrcio e atendimento religioso-escolar. Era uma estrutura fsica indispen-
svel para a rede de organizaes socioculturais e religiosas a animar toda a
dinmica da vida comunitria. A imigrao japonesa, que se iniciou no Brasil
apenas a partir de 1908, tambm teve um processo de escolas comunitrias,
mas com uma dinmica de coordenao laica, a partir das Associaes de
Pais (KREUTZ, 2000, p. 159).

O Brasil foi o pas com o maior nmero de escolas tnicas na Amrica, e o nmero mais
expressivo est ligado imigrao alem. A partir de 1938, com a nacionalizao compulsria
do ensino, as escolas de imigrao foram fechadas ou transformadas em escolas pblicas
por meio de decretos que buscavam a nacionalizao e instituam a lngua portuguesa como
oficial e obrigatria (CARNEIRO, 1960).

2.3 ENSINO SUPERIOR

No perodo colonial, existiam no Brasil apenascursossuperiores de Filosofia e Teologia,


oferecidos pelos jesutas, pois Portugal impedia o desenvolvimento do ensino superior nas
suas colnias, temendo contribuir com os movimentos de independncia. Com a vinda da
Famlia Real Portuguesa para o Brasil, a partir de 1808, o ensino superior passou a existir
em instituies formais. Foram criadas as escolas de Cirurgia e Anatomia em Salvador (hoje
Faculdade de Medicina da Universidade Federal da Bahia), a de Anatomia e Cirurgia, no Rio de
Janeiro (atual Faculdade de Medicina da UFRJ) e a Academia da Guarda Marinha, tambm no
Rio de Janeiro. Dois anos depois, foi fundada a Academia Real Militar (atual Escola Nacional
deEngenharia da UFRJ). Seguiram-se o curso de Agricultura em 1814 e a Real Academia
de Pintura e Escultura. Foram propostos vinte e quatro projetos para criao de faculdades
[e no universidades] no perodo 1808-1882, mas nenhum deles foi aprovado. Ao Brasil, no
H
interessava formao superior, que no trazia mais que formao a poucos profissionais I
liberais e prestgio social. Depois de 1850 observou-se uma discreta expanso do nmero S
T
de instituies de ensino superior, mas a capacidade de investimentos dependia do governo
R
central e de sua vontade poltica (inexistente). At o fim do sculo XIX existiram somente 24 I
A
estabelecimentos de ensino superior no Brasil, com cerca de 10.000 estudantes em que se
D
destacava a faculdade de Medicina (CUNHA, 2007). A

E
Em 19 de abril de 1879, o ministro do Imprio, Lencio de Carvalho, props a reforma D
U
do ensino primrio e secundrio no municpio da Corte, e do ensino superior em todo o Imprio, C
A
publicando o Decreto de n 7.247/1879. Todavia, o decreto somente reafirmou a liberdade de

criao de escolas particulares quanto oferta de ensino superior no pas. Cabia ao Imprio a O
184 TPICO 2 UNIDADE 3

fiscalizao para a garantia de moralidade e de condies de higiene nesses cursos (MOROSINI,


2005).

As faculdades privadas que funcionassem regularmente pelo perodo consecutivo de


sete anos, com outorga de grau acadmico para quarenta alunos no mnimo, receberiam do
governo o ttulo de faculdade livre, com todos os privilgios e vantagens outorgadas s escolas
oficiais (BRASIL, 1879, 1, art. 21 do Decreto 7.247).

Conforme Morosini (2005) a criao de cursos superiores no Brasil Imprio foi marcado
por cursos isolados e profissionalizantes, desvinculando teoria e prtica. Os principais cursos
eram voltados ao ensino mdico, engenharia, direito, agricultura e artes. A reviso e valorizao
do ensino superior s teve amplitude no pas aps a Proclamao da Repblica. Ressalta-se
ainda que essas instituies no eram universidades, estas s foram criadas a partir do sculo
XX (CUNHA, 2007).

S!
DICA

Para aprimorar seu aprendizado sobre a educao no Brasil


Imprio, leia o texto complementar sugerido a seguir e responda
s autoatividades.

LEITURA COMPLEMENTAR

ESCOLAS DE IMPROVISO (SCULO XVIII E XIX)

Luciano Mendes de Faria Filho


Diana Gonalves Vidal

[...] A questo do espao para abrigar a escola pblica primria comeou a aparecer
H especialmente a partir da segunda dcada do sculo XIX, em algumas cidades da ento Colnia,
I
S e, posteriormente independncia, em vrias provncias do Imprio, quando intelectuais e
T

polticos puseram em circulao o debate em torno da necessidade de se adotar um novo


R mtodo de ensino nas escolas brasileiras: o mtodo mtuo.
I
A

D Todos reconheciam que para abrigar dezenas ou, mesmo, centenas de aprendizes
A
fazia-se necessria a construo de novos espaos escolares. [...] A soluo aos problemas
E
D
espaciais, entretanto, foi muitas vezes associada ao uso de prdios j existentes.
U
C
A [...] A realidade material e espacial da escola brasileira continuava como tema em debate,

passados 30 anos. Na dcada de 1870, os diagnsticos dos mais diferentes profissionais que
O
UNIDADE 3 TPICO 2 185

atuavam na escola ou na administrao dos servios da instruo, ou ainda polticos e demais


interessados na educao do povo (mdicos, engenheiros etc.), eram unnimes em afirmar
o estado de precariedade dos espaos ocupados pelas escolas, sobretudo as pblicas, mas
no somente essas, e advogavam a urgncia de se construrem espaos especficos para a
realizao da educao primria.

[...] Sobretudo no ltimo quartel do sculo XIX, foi-se, paulatinamente, reforando a


representao de que a construo de prdios especficos para a escola era imprescindvel
a uma ao eficaz junto s crianas, indicando, assim, o xito daqueles que defendiam a
superioridade e a especificidade da educao escolar diante das outras estruturas sociais
de formao e socializao, como a famlia, a igreja e, mesmo, os grupos de convvio. Tal
representao era articulada na confluncia de diversos fatores, dentre os quais queremos
destacar os de ordem poltico-cultural, pedaggica, cientfica e administrativa.

No que se refere aos primeiros, h que se considerar que a instituio e o fortalecimento


do Estado Imperial eram fenmenos, tambm, poltico-culturais. Relacionado a isso estava o
fato de que a escolarizao, no mundo moderno como um todo, fazia parte dos agenciamentos
de dar a ver e de fortalecer as estruturas de poder estatais, podendo, mesmo, ser considerada
como um dos momentos de realizao dos estados modernos.

[...] Em segundo lugar, as discusses pedaggicas, sobretudo aquelas referentes s


propostas metodolgicas, foram demonstrando a necessidade de que se construssem espaos
prprios para a escola, como condio mesma de realizao de sua funo social especfica.
Assim, os defensores do mtodo intuitivo, da mesma maneira que os do mtodo mtuo no
incio do sculo XIX argumentavam a necessidade de o espao da sala de aula permitir que
as diversas classes pudessem realizar as lies de coisas. Somava-se a isso, que a escola foi,
sobretudo ao final do sculo XIX, sendo invadida por todo um arsenal inovador de materiais
didtico-pedaggicos (globos, cartazes, colees, carteiras, cadernos, livros etc.), para os quais
no era possvel mais ficar adaptando os espaos, sob pena de no colher, desses materiais,
os reais benefcios que podiam trazer para a instruo.

H
Tambm o desenvolvimento dos saberes cientficos, notadamente da medicina e, dentro I
S
dessa, da higiene, e a aproximao desses do fazer pedaggico influram decisivamente na T
elaborao da necessidade de um espao especfico para a escola [...]. Ao mesmo tempo em
R
que elaborava uma contundente crtica s pssimas condies das moradias e dos demais I
A
prdios para a sade da populao em geral, os higienistas acentuavam sobremaneira o
D
mal causado, s crianas, pelas pssimas instalaes escolares. Alm disso, expunham o A
quanto a falta de espaos e materiais higienicamente concebidos era prejudicial sade e E
D
aprendizagem dos alunos. U
C
A
Finalmente, a falta de espaos prprios para as escolas era vista, tambm, como um

problema administrativo na medida em que as instituies escolares, isoladas e distantes O
186 TPICO 2 UNIDADE 3

umas das outras, acabavam no sendo fiscalizadas, no oferecendo indicadores confiveis


do desenvolvimento do ensino e, alm do mais, consumindo parte significativa das verbas
com pagamento do aluguel da casa de escola e do professor. Dessa forma, os professores
no eram controlados, os dados estatsticos eram falseados, os professores misturavam suas
atividades de ensino a outras atividades profissionais e, em boa parte das vezes, as escolas
no funcionavam literalmente.

FONTE: Adaptado de: FARIA FILHO, Luciano Mendes; VIDAL, Diana Gonalves.Os tempos e os
espaos escolares no processo de institucionalizao da escola primria no Brasil. In:
Revista Brasileira de Educao. n 14, v. 1, mai./jun./jul./ago., 2000, p. 21-24.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

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A

O
UNIDADE 3 TPICO 2 187

RESUMO DO TPICO 2

Neste tpico, voc viu que:

A educao no Brasil durante o Primeiro e o Segundo Reinado era elitista, ou seja, menos
de 15% da populao tinha acesso educao.

O primeiro reinado durou nove anos (de 1822 a 1831) e o Brasil foi comandado pelo Imperador
D. Pedro I.

O segundo reinado durou 58 anos (de 1831 a 1889, quando foi proclamada a Repblica),
considerando-se o perodo em que o pas foi governado pelas Regncias Trina e Una (que
durou nove anos), e o perodo em que foi governado pelo rei D. Pedro II (48 anos).

O sistema educacional do Brasil Imprio atuava em trs nveis: o ensino elementar (ou
primrio), o ensino secundrio e o ensino superior.

O ensino primrio tornou-se gratuito a partir da promulgao da Constituio, de 1824, que


determinava tambm os contedos das disciplinas a serem ministradas, estas eram baseadas
nos princpios da moral crist e da religio catlica, na Constituio do Imprio e na Histria
do Brasil.

Em1879, areforma de Lencio de Carvalho instituiu a liberdade de ensino, possibilitando


o surgimento de colgios protestantes e positivistas, alm de colgios privados. O retorno
dos jesutas, em 1842, marcou a criao de escolas particulares.

O ensino secundrio no Brasil Imprio equivalia aos anos finais do ensino fundamental (6
ao 9 ano) e ao ensino mdio atualmente. Era ministrado por meio de aulas rgias e do H
I
mtodo Lancaster, em que as crianas tinham noo de leitura, clculo, escrita, e catecismo S
T
e eram acompanhadas por um professor (para cerca de 100 alunos), que escolhia outros
R
alunos para ajud-lo a atender s turmas (decurio). I
A

D
As aulas rgias foram extintas em 1857 por no abrangerem as disciplinas necessrias para A
acessar o ensino superior.
E
D
U
Em 1835, foram criados os Liceus Provincianos, que em nvel secundrio reuniam as aulas C
A
rgias em um mesmo lugar, construindo os primeiros currculos seriados. O Colgio D. Pedro

II foi um dos Liceus mais importantes do pas, era considerado modelo. O
188 TPICO 2 UNIDADE 3

A educao sempre foi usada no Brasil como mtodo de domnio. As meninas no


podiam frequentar o ensino pblico secundrio at o fim do perodo imperial (a profisso
de professor era exclusiva para o sexo masculino). As poucas escolas particulares para
meninas diferenciavam os currculos. Elas aprendiam contextos voltados vida domstica,
maternidade e religio, sem acesso a contedos cientficos e intelectuais.

O ensino primrio e secundrio no era valorizado no perodo imperial.

O ensino superior foi iniciado formalmente com a chegada de D. Joo VI ao Brasil, em 1808.

At o fim do sculo XIX existiram somente 24 estabelecimentos de ensino superior no Brasil,


com cerca de 10.000 estudantes.

Os cursos superiores no perodo imperial no vinculavam teoria e prtica, e eram voltados,


sobretudo, ao ensino da medicina, engenharia, direito, agricultura e artes.

As instituies de ensino de nvel superior no eram universidades. Estas surgiram somente


no sculo XX.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A

O
UNIDADE 3 TPICO 2 189


IDADE
ATIV
AUTO

Assinale a afirmativa correta:

1 (PUC-RS) O Golpe da Maioridade (1841), que permitiu que D. Pedro II subisse ao


trono:

a) ( ) Provocou a formao do Partido Republicano.


b) ( ) Impediu a consolidao de partidos em mbito nacional.
c) ( ) Assinalou o fim do perodo de hegemonia dos partidrios do escravismo.
d) ( ) Permitiu o reatamento das relaes diplomticas com Portugal.
e) ( ) Abriu caminho para a pacificao interna e para a estabilidade poltica.

2 (UEG) O Segundo Reinado (1840-1889), em contraposio ao Perodo Regencial


(1831-1840), foi marcado por um clima de estabilidade poltica. A presena do
Imperador, nas dcadas de 40 e 50 do sculo XIX, imps uma nova ordenao do
poder por meio de inmeras iniciativas reformistas, que se caracterizaram:

a) ( ) Pela centralizao do poder poltico, que permitiu o controle das provncias, a


garantia da ordem e a gesto do fim do trfico de escravos exigido pela Inglaterra.
b) ( ) Pela distribuio de terras como forma de atrair os imigrantes europeus para a
lavoura de caf.
c) ( ) Pelo incentivo ao fim do trabalho escravo e do trfico negreiro, atividades
incompatveis com o processo de modernizao em curso.
d) ( ) Pela descentralizao do poder poltico com o reforo das autoridades provinciais,
que tiveram novas atribuies definidas pelo Ato Adicional.
e) ( ) Pela modernizao do exrcito brasileiro, que ocupou papel central na vida H
I
poltica do pas ao garantir a ordem poltica no tumultuado perodo regencial. S
T

R
3 (PUC-PR) O Tratado da Trplice Aliana foi assinado em 1 de maio de 1865 pelos I
A
seguintes pases:
D
A
a) ( ) Bolvia, Brasil e Uruguai.
E
b) ( ) Argentina, Bolvia e Brasil. D
U
c) ( ) Argentina, Brasil e Uruguai. C
A
d) ( ) Argentina, Bolvia e Uruguai.

O
190 TPICO 2 UNIDADE 3

e) ( ) Argentina, Paraguai e Uruguai.

4 (ACAFE/SC) Acerca da cultura no Brasil, no final do sculo XIX, (so) correta(s)


a(s) afirmativa(s):

a) ( ) O Segundo Reinado valorizou a educao, fundando vrios estabelecimentos


de nvel superior: as Universidades Imperiais.
b) ( ) O analfabetismo e o reduzido nmero de alunos nos cursos primrios eram
uma constante no pas.
c) ( ) Como instituio cientfica foi criado o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
que contribuiu, at hoje, no estudo e na divulgao da Histria e Geografia.
d) ( ) Na literatura, por influncia da Europa, a manifestao mais significativa foi o
Romantismo.
e) ( ) Cada provncia, durante o Imprio, possua seu sistema de ensino com
legislao prpria sobre educao.

5 (UFRGS) Leia o texto que segue: "A mais longa, mais sanguinolenta e mais
destrutiva das guerras que assolaram a Amrica do Sul no sculo XIX foi a Guerra
do Paraguai, ou Guerra da Trplice Aliana, que comeou com a declarao de
guerra pelo Paraguai em primeiro lugar ao Brasil e depois Argentina, seguida por
uma invaso de territrios desses dois pases, e acabou por se tornar uma guerra
travada entre Brasil, Argentina e Uruguai para a destruio do Paraguai. BETHEL,
Leslie. A Guerra do Paraguai. Histria e historiografia. In: MARQUES, Maria E. C. Magalhes
(org). A Guerra do Paraguai 130 anos depois. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995.
Quanto s causas da maior guerra que assolou a Amrica do Sul no sculo XIX,
correto afirmar que:

a) ( ) O poderio militar e econmico do Paraguai determinou a ecloso da Guerra,


que procurava deter o vertiginoso crescimento desse pas.
b) ( ) O Imprio do Brasil participou da Guerra, pois o Paraguai representava uma
H sria ameaa a sua soberania nacional.
I
S c) ( ) A Inglaterra procurou evitar ou, pelo menos, retardar ao mximo a ecloso
T
desse conflito.
R
d) ( ) A Guerra foi o resultado de velhas rivalidades platinas e do processo de
I
A formao dos estados nacionais na regio.
D e) ( ) A opinio pblica dos pases integrantes da Trplice Aliana sempre foi favorvel
A
Guerra em todas as suas fases.
E
D
U
C
6 (UNITAU) "Principal responsvel pelas transformaes econmicas, sociais e
A polticas ocorridas no Brasil na segunda metade do sculo XIX, reintegrou a

O
UNIDADE 3 TPICO 2 191

economia brasileira nos mercados internacionais, contribuiu decisivamente para o


incremento das relaes assalariadas de produo e possibilitou a acumulao de
capital que, disponvel, foi aplicado em sua prpria expanso e em alguns setores
urbanos como a indstria, por exemplo. Foi ainda responsvel pela inverso na
balana comercial brasileira que, depois de uma histria de constantes dficits,
passou a superavitria entre os anos de 1861 a 1885". O pargrafo acima se refere:

a) ( ) borracha.
b) ( ) Ao cacau.
c) ( ) Ao algodo.
d) ( ) cana-de-acar.
e) ( ) Ao caf.

7 (FESP) Assinale a(s) alternativa(s) que contm(m) caracterstica(s) referente(s) ao


perodo do Segundo Reinado (1845-1889):

a) ( ) Fim do trfico negreiro.


b) ( ) Elaborao da primeira Constituio brasileira.
c) ( ) Domnio do caf no quadro das exportaes brasileiras.
d) ( ) Incio da propaganda republicana.
e) ( ) Participao na Guerra do Paraguai.

H
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S
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A

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A

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C
A


O
192 TPICO 2 UNIDADE 3

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A

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A

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D
U
C
A

O
UNIDADE 3

TPICO 3

A EDUCAO NO PERODO
REPUBLICANO

1 INTRODUO

Caro(a) acadmico(a)! Observe que o Imprio deixou um legado muito pequeno quanto
educao no Brasil. Nas palavras de Piletti (2006, p. 159), esse legado continha algumas
escolas isoladas de ensino secundrio e superior, umas poucas escolas de ensino primrio e
nada mais. Tambm no cenrio poltico, a insatisfao para com a abolio da escravatura, a
vitria na Guerra do Paraguai, o crescimento poltico do exrcito, o descontentamento da Igreja
com a monarquia e a suspeita de que o Imperador iria retaliar a ao dos militares que criticavam
a coroa nos meios de comunicao, levou o Marechal Deodoro da Fonseca a mobilizar suas
tropas e exigir a deposio do imperador, proclamando a Repblica.

Depois da Proclamao da Repblica, o imperador D. Pedro II embarca com sua famlia


para a Europa e o Brasil adota o modelo de governo poltico americano (presidencialista).
Assume ento, como primeiro presidente o militar Marechal Deodoro da Fonseca. Politicamente
a Repblica brasileira foi muito conturbada, com golpes, revolues, revoltas e rivalidades
entre velhos partidos polticos. Ainda nesse cenrio, novos partidos foram criados, alguns
representantes do governo morreram antes de assumir e os vices tomaram posse como
interinos, governos provisrios foram criados para suprir a falta de um representante ao pas e H
I
ocorreu um impeachment presidencial. Enquanto tudo isso acontece, so discutidos os avanos S
educacionais, os acordos e o desenvolvimento gradativo da sociedade e da educao no Brasil T

Repblica, que at hoje possui como representante maior do governo um presidente. R
I
A

A sucesso presidencial desde a Proclamao da Repblica at a atualidade est D


A
descrita no quadro a seguir. So 36 presidentes formalmente empossados, desconsiderando-se
E
a numerao das juntas provisrias e dos presidentes que no puderam assumir seus cargos, D
U
C
A


O
194 TPICO 3 UNIDADE 3

QUADRO 5 PRESIDENTES DO BRASIL DE 1889 ATUALIDADE


N Presidente N Presidente

Carlos Luz
1 Deodoro da Fonseca 19
(interino)
(15/11/1889 23/11/1891)
(08/11/1955 11/11/1955)

Nereu Ramos
2 Floriano Peixoto 20
(interino)
(23/11/1891 15/11/1894)
(11/11/1955 31/01/1956)

3 Prudente de Morais 21 Juscelino Kubitschek


(15/11/1894 15/11/1898) (31/01/1956 31/01/1961)

4 Campos Sales 22 Jnio Quadros


(15/11/1898 15/11/1902) (31/01/1961 25/08/1961)

Ranieri Mazzilli
5 Rodrigues Alves 23
(interino)
(15/11/1902 15/11/1906)
(25/08/1961 07/09/1961)

6 Afonso Pena 24 Joo Goulart


(15/11/1906 14/06/1909) (07/09/1961 01/04/1964)
H
I
S
T

R
I Ranieri Mazzilli
A 7 Nilo Peanha 25
(interino)
(15/06/1909 15/11/1910)
D
(02/04/1964 15/04/1964)
A

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UNIDADE 3 TPICO 3 195

8 Hermes da Fonseca 26 Castelo Branco


(15/11/1910 15/11/1914) (15/04/1964 15/03/1967)

Costa e Silva
9 Venceslau Brs 27
(15/03/1967 31/08/1969)
(15/11/1914 15/11/1918)

Aurlio Tavares
+
Augusto
Redemaker
Rodrigues Alves
+
(faleceu antes de assumir)
Mrcio Melo

(31/08/1969 30/10/1969)

Delfim Moreira Garrastazu Medici


10 28
(interino) (30/10/1969 15/03/1974)
(15/11/1918 28/07/1919)

Epitcio Pessoa Ernesto Geisel


11 29
(28/07/1919 15/11/1922) (15/03/1974 15/03/1979)

Joo Figueiredo
12 Artur Bernardes 30
(15/03/1979 15/03/1985)
(15/11/1922 15/11/1926)
H
I
S
T

Washington Lus Tancredo Neves R
13 I
(15/11/1926 15/11/1930) (faleceu antes de assumir) A

D
A

E
D
U
C
A


O
196 TPICO 3 UNIDADE 3

Jlio Prestes Jos Sarney


31
(No assumiu devido (15/03/1985 15/03/1990)
Revoluo de 1930)

Augusto Fragoso
+
Isaas de Noronha
Fernando Collor
+ 32
(15/03/1990 29/12/1992)
Mena Barreto

(24/10/1930 03/11/1930)

Itamar Franco
14 Getlio Vargas 33
(29/12/1992 01/01/1995)
(03/11/1930 - 29/10/1945)

Fernando Henrique
Jos Linhares
15 34 Cardoso
(interino)
(01/01/1995 01/01/2003)
(29/10/1945 31/01/1946)

Luiz Incio
16 Eurico Gaspar Dutra 35 Lula da Silva
(31/01/1946 - 31/01/1951) (01/01/2003 01/01/2011)

Dilma Rousseff
17 Getlio Vargas 36 (01/01/2011 em
(31/01/1951 - 24/08/1954) exerccio)
H
I
S
T

R
I 18 Caf Filho
A (24/08/1954 08/11/1955)
D
A
FONTE: Adaptado de: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_presidentes_do_Brasil>. Acesso
E
D
em: 30 ago. 2012.
U
C
A Deve-se observar ainda, que, aps a Proclamao da Repblica o Brasil tinha como

Carta Magna a Constituio do perodo Imperial. A educao, bem como outros aspectos
O
UNIDADE 3 TPICO 3 197

relacionados lei s foram repensados com a homologao da segunda Constituio do


Brasil, em 1934, que marcou uma verdadeira revoluo quanto ao sistema educacional no
pas. Nesse sentido, observe como se desenvolveram os mandatos dos primeiros presidentes
da Repblica e as aes educacionais decorrentes dessas administraes, conforme destaca
o prximo item de estudo.

2 A PRIMEIRA REPBLICA (1889-1930)


E OS DESAFIOS DA EDUCAO

A herana do Imprio brasileiro em que a educao era direcionada para a elite (em 1900,
75% da populao era analfabeta), valorizando o ensino secundrio e superior em detrimento
da formao primria e profissional, que atingia as camadas mais pobres, continuou no incio
dos primeiros governos presidenciais. O Cdigo Epitcio Pessoa, criado em 1901, inclua a
Lgica entre as matrias ministradas nas escolas imperiais e retirava a Biologia, a Sociologia
e a Moral, acentuando a literatura e no a cincia.

A partir de 1920, a educao elitista entrou em crise, bem como outras reas sociais:
o controle poltico dos coronis da cultura caf com leite (So Paulo e Minas Gerais), as
fraudes nas eleies (falsificaes de documentos, mortos que votavam e o voto exclusivo
para homens maiores de 21 anos), a classe mdia oprimida, a crise econmica do caf nos
mercados internacionais, tudo isso gerou uma frustrao no ideal democrtico. Este cenrio
culminou na Semana de Arte Moderna, em 1922, com representantes da escultura, msica,
arquitetura e literatura propondo uma cultura autenticamente brasileira.

Essas crises desencadearam muitas discusses polmicas que resultaram na fundao


da Associao Brasileira de Educao (ABE), em 1924. Em Conferncias para debater a
Educao, sugestes de profissionais renomados foram levantadas pelo jornal O Estado de
So Paulo, em 1926, dirigido por Fernando Azevedo, no que se referem s solues para o
sistema educacional, muitas das quais colocadas em prtica. Nas reformas educacionais em
diversos estados brasileiros durante toda a dcada de 1920, melhorou-se consideravelmente H
o ensino primrio e secundrio, ainda responsabilidades dos estados (destacam-se aqui as I
S
iniciativas dos estados de So Paulo, Cear, Bahia, Minas Gerais, e, sobretudo, do Distrito T

Federal, de maior repercusso). R
I
A
As mudanas educacionais tambm alteraram as caractersticas polticas brasileiras. D
A
Durante a dcada de 1920, ocorreu o Movimento dos 18 do Forte, tambm chamado de Revolta
do Forte de Copacabana (1922). Este movimento desejava a queda da Repblica Velha, sendo E
D
que esta centralizava o poder na mo dos coronis da cultura caf com leite. Sob o comando U
C
do Capito Euclides Hermes da Fonseca, esse movimento, isolado e facilmente controlado A

pelo governo, originou, com muitas vtimas, um sentimento patritico que segmentou outras
O
198 TPICO 3 UNIDADE 3

revoltas, como a Coluna Prestes (uma marcha de soldados pelo Brasil, que durante dois anos e
meio (1924-1927) tentou a adeso da populao contra a opresso do governo, o voto secreto
e ensino primrio pblico e gratuito para todos). Liderados por Lus Carlos Prestes, tambm
chamado de cavaleiro da esperana, originou o ideal do Soldado Cidado e culminou na criao
dos ideais da Revoluo de 1930, que eclodiu logo em seguida.

Alm disso, contriburam para a Revoluo de 1930, no que se refere educao, a


realizao de diversas reformas de abrangncia estadual, como a de Loureno Filho, no Cear,
em 1923, a de Ansio Teixeira, na Bahia, em 1925, a de Francisco Campos e Mario Casassanta,
em Minas, em 1927, a de Fernando de Azevedo, no Distrito Federal (atual Rio de Janeiro), em
1928, e a de Carneiro Leo, em Pernambuco, em 1928.

Em 1932, um manifesto denominado Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, escrito


durante o governo de Getlio Vargas, por diferentes segmentos da elite intelectual, inclusive
de posicionamentos diferentes, vislumbrava interferir na educao do pas revolucionando-a.
Entre os 26 intelectuais que assinaram o Manifesto destaca-se Fernando de Azevedo, Ansio
Teixeira, Afrnio Peixoto, Loureno Filho, Antnio F. Almeida Junior, Roquette Pinto, Delgado
de Carvalho, Hermes Lima e Ceclia Meireles. Alm de criticar o ensino e sua organizao,
sugeria um plano educacional que se propunha pblico, laico, obrigatrio e gratuito. Embora
duramente criticado pela Igreja, detentora de expressiva parcela de escolas da rede privada
na sociedade, o manifesto conseguiu orientar (at os dias de hoje) algumas mudanas na
concepo pedaggica e na forma de olhar para o ensino (SANDER, 2007a).

S!
DICA

Caro acadmico! Voc pode ter maiores informaes sobre as


discusses geradas durante toda a dcada de 1920 no Brasil,
consultando a obra de Piletti e Piletti (Filosofia e histria da
educao, 1988), a partir do captulo 19. Veja referncia completa
da obra no fim desse Caderno de Estudos.

H
I
S Isso tudo resultou na Revoluo de 1930, que pretendia o progresso social e a
T
independncia cultural, pois muitas influncias europeias projetavam para o Brasil uma cultura
R
I que no era brasileira. Essa revoluo foi o incio das transformaes quanto ao processo
A
educacional do Brasil e de muitos progressos sociais, como o voto a ambos os sexos maiores
D
A de 18 anos, jornada de oito horas dirias de trabalho, frias remuneradas, salrio mnimo etc.

E
(esse tema ser aprofundado no prximo item desse caderno).
D
U
C Cabe observar que o ensino secundrio ainda tinha a nica meta de promover o ingresso
A
aos cursos superiores, sendo que, as cinco reformas sofridas pelo ensino durante toda a

O Primeira Repblica no alteraram esse cenrio. A durao dos cursos tambm foi alterada
UNIDADE 3 TPICO 3 199

diversas vezes e teve durao de quatro anos (em regime de internato, em 1911), at sete
anos (em 1890), considerando-se a menor e a maior durao.

O ensino superior, por sua vez, no teve alteraes significativas durante a


Primeira Repblica, nem em relao a contedos e disciplinas, nem em relao ao carter
profissionalizante das escolas. Observou-se apenas a criao de algumas novas escolas no
Estado de So Paulo (Politcnica (1896), Agricultura de Piracicaba (1905) e Faculdade de
Medicina (1913)).

Os marcos que alteraram significativamente as concepes educacionais no pas,


ocorreram aps a Revoluo de 1930, como destaca o prximo item.

3 A REVOLUO DE 1930 NO CAMPO


EDUCACIONAL E A ERA VARGAS

A Revoluo de 1930 foi um movimento armado, decorrente da queda do domnio


poltico exercido pela cultura caf com leite (Minas Gerais aliou-se ao Rio Grande do Sul),
que impediu o presidente recm-eleito, Jlio Prestes, a assumir o poder, exilando-o. Em seu
lugar, em 3 de novembro de 1930, assume, com o Golpe de Estado, o gacho Getlio Vargas,
encerrando a Repblica Velha.

As alianas polticas entre elite e proletariado tornaram-se frequentes a partir da Era


Vargas. Getlio Vargas presidiu o Brasil por quinze anos. Trs ex-ministros de Vargas chegaram
presidncia do pas: Eurico Dutra, Joo Goulart e Tancredo Neves (falecido antes de assumir
o governo). Tambm alcanaram o poder trs tenentes que participaram da Revoluo de 1930:
Camilo Castelo Branco, Garrastazu Mdici e Ernesto Geisel.

O primeiro resultado decorrente da Revoluo de 1930, no campo educacional, foi


a criao do Ministrio da Educao e das Secretarias de Educao dos Estados. Dessa
forma, foi possvel unificar as modalidades de ensino, que diferiam de um Estado para outro, H
elaborando um sistema integrado de currculos e determinando como se daria a interveno I
S
de uma Secretaria em relao outra. T

R
I
A Revoluo de 1930 tambm oportunizou a reviso da Constituio do pas, que em A
1934 teve diversos aspectos modificados quanto s competncias voltadas educao. Entre D
A
as alteraes previstas (embora nem sempre praticadas) estavam:
E
D
A gratuidade e a obrigatoriedade do ensino: embora a gratuidade j fosse prevista pela U
C
Constituio de 1824, a obrigatoriedade e a gratuidade garantiam, nesse novo documento, A

ensino primrio integral gratuito e a frequncia obrigatria, extensiva aos adultos. (PILETTI;
O
200 TPICO 3 UNIDADE 3

PILETTI, 1988, p. 190).

Direito educao: estabelece o direito de todos educao. Embora garantido, esse direito
ficou distante dos brasileiros, na prtica, por longas dcadas.

Liberdade de ensino: para outras instituies escolares fica garantida a liberdade de ensino,
sem que firam as predisposies estaduais e federais; garantia tambm ao direito de
instituies particulares se dedicarem educao e a livre manifestao do pensamento.

Obrigao do Estado e da famlia quanto educao: o Estado deve manter organizados


os sistemas de ensino e investir valores mnimos, estabelecidos segundo a arrecadao
de impostos, para dar qualidade ao ensino. Coube famlia garantir a frequncia e
aproveitamento do aprendiz.

Ensino religioso: a nova Constituio estabelece carter facultativo ao ensino religioso nas
escolas e lhe d princpios que respeitam a escolha religiosa do educando, tornando-o
obrigatrio ao currculo, mas facultativo quanto frequncia dos alunos s aulas da disciplina.

Embora muitas contribuies tenham sido decorrentes das iniciativas constitucionais, a


centralizao do poder nas mos do governo federal originou diversos tipos de leis, regulamentos
e portarias. Estes estabeleciam a funo, o limite de ao, as regras de fiscalizao, e uma
burocracia morosa, que por muitas vezes deixou de priorizar o objetivo central da educao:
oportunizar a formao dos cidados.

Tambm decorrente das transformaes originadas pela Revoluo de 1930, nasceram


as primeiras universidades no Brasil. Em resposta ao Decreto n 19.851, de 14 de abril de
1931, surge a Universidade de So Paulo, em 1934. Embora tardiamente, considerando-se
o decreto, outras iniciativas em seguida criaram a Universidade do Distrito Federal (1935) e
a Universidade do Brasil (1937). A partir de 1955 so fundadas universidades federais em
praticamente todos os estados brasileiros.

H No entanto, o presidente Getlio Vargas, descontente com a Constituio de 1934, elaborou


I
S outra Constituio em 1937, ou seja, trs anos e meio depois, transferindo o eixo produtivo do
T
pas para a indstria, em detrimento da agricultura. Esta foi a primeira Constituio brasileira
R
I autoritria, que beneficiava os dominantes e a quem lhes fosse de interesse e centralizava o
A
poder, inclusive a escolha de autoridades estaduais nas mos do presidente. Essa centralizao
D
A
de poder originou o Estado Novo, de 1937 a 1945, regime de governo ditador. Getlio Vargas
intitulava-se protetor dos trabalhadores e pai dos pobres, controlava a estrutura sindical do
E
D pas subordinando-a ao Estado e sufoca todas as vozes de censura ao seu governo com exlios,
U
C prises e torturas, implantando, publicamente, a manipulao da opinio pblica por meio de
A
propagandas do seu governo. Dessa forma, sob o molde do regime fascista de Portugal, Vargas

O consolidou seu poder e governou o pas at o fim da Segunda Guerra Mundial.


UNIDADE 3 TPICO 3 201

4 CONTEXTO DA REDEMOCRATIZAO (1945-1964)

A Repblica Populista recebeu esse nome por ter sido composta por dez presidentes
brasileiros que buscavam a aprovao popular para seus mandatos e situam-se entre as
duas ditaduras do Brasil no sculo XX. No entanto, essa diviso informal, e no significa
que somente populistas tiveram acesso ao poder nesse perodo. Foram presidentes durante
o perodo da Repblica populista: Jos Linhares (1945-1946 interino), Eurico Gaspar Dutra
(1946-1951), Getlio Vargas (1951-1954), Caf Filho (1954-1955), Carlos Luz (1955 interino),
Nereu Ramos (1955-1956 interino), Juscelino Kubitschek (1956-1961), Jnio Quadros (1961),
Ranieri Mazilli (1961 interino), e Joo Goulart (1961-1964).

Eurico Gaspar Dutra foi responsvel pela promulgao da Constituio de 1946, reintegrando
algumas liberdades previstas pela Constituio de 1934, mas que foram retiradas pela Carta Magna
de 1937. A Lei Maior de 1946 trouxe alguns avanos democrticos e de liberdade individual ao
cidado. Foram dispositivos bsicos regulados pela carta aprovada em 18 de setembro de 1946:

A igualdade de todos perante a lei.


A liberdade de manifestao de pensamento, sem censura, a no ser em espetculos e
diverses pblicas.
A inviolabilidade do sigilo de correspondncia.
A liberdade de conscincia, de crena e de exerccio de cultos religiosos.
A liberdade de associao para fins lcitos.
A inviolabilidade da casa como asilo do indivduo.
A priso s em flagrante delito ou por ordem escrita de autoridade competente e a garantia
ampla de defesa do acusado.
Extino da pena de morte.
Separao dos trs poderes.

A Constituio de 1946 tambm previa a criao de um instrumento normativo para


H
a educao nacional, a Lei de Diretrizes e Bases (LDB). No entanto, esse documento levou I
S
treze anos para ser aprovado, considerando-se o perodo em que a lei tramitou na Cmara dos T

Deputados e no Senado Federal. O anteprojeto foi elaborado por uma comisso de educadores R
I
presidida por Manoel Loureno Filho, ento Diretor do Departamento Nacional de Ensino do A
Ministrio da Educao e Sade, tendo como relator geral o professor Antnio de Almeida Jnior, D
da Universidade de So Paulo (USP). Sua morosidade teve por motivo a urgncia de outros A

assuntos, que sempre na histria poltica brasileira relegou a educao ao segundo plano. E
D
U
C
Enfim, em 1961, o projeto da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN), A

foi aprovado pela Cmara e pelo Senado sob a Lei n 4.024/61. Em relao aos objetivos,
O
202 TPICO 3 UNIDADE 3

estrutura e contedos curriculares da educao nacional, o documento previa:

Art. 1 - A educao nacional, inspirada nos princpios da liberdade e nos ideais


de solidariedade humana, tem por fim:
A compreenso dos direitos e deveres da pessoa humana, do cidado, do
Estado, da famlia e dos demais grupos que compem a comunidade;
O respeito dignidade e s liberdades fundamentais do homem;
O fortalecimento da unidade nacional e da solidariedade internacional;
O desenvolvimento integral da personalidade humana e a sua participao
na obra do bem comum;
O preparo do indivduo e da sociedade para o domnio dos recursos cientfi-
cos e tecnolgicos que lhes permitem utilizar as possibilidades e vencer as
dificuldades do meio;
A preservao e expanso do patrimnio cultural;
A condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de convico filo-
sfica, poltica ou religiosa, bem como a quaisquer preconceitos de classe
ou de raa".
O ensino primrio tinha "por fim o desenvolvimento do raciocnio e das ativida-
des de expresso da criana, e a sua integrao no meio fsico e social" (Art.
25). "A educao de grau mdio, em prosseguimento ministrada na escola
primria, destina-se formao do adolescente" e no tm mais o objetivo de
preparar para o ingresso no ensino superior (Art. 33). "O ensino superior tem
por objetivo a pesquisa, o desenvolvimento das cincias, letras e artes, e a
formao de profissionais de nvel universitrio" (Art. 66) (PILETTI; PILETTI,
1988, p. 221).

Durante todo o perodo vigorou a Constituio de 1946, e entre os presidentes populistas


que a executaram e conseguiram grande aprovao e repdio social (eram amados e odiados
em igual intensidade, sempre prometendo um Brasil amplamente desenvolvido) esto,
sobretudo, Jnio Quadros, Getlio Vargas e Juscelino Kubistchek.

A inovao do perodo populista no setor educacional foi to conturbada quanto os


ideais polticos, mas trouxe importantes contribuies para a organizao do ensino. Entre as
contribuies est a diviso estrutural do ensino em: educao pr-primria (para menores de
sete anos, ministradas em jardins de infncia ou escolas maternais); ensino primrio (a partir de
7 anos de idade, com durao de 4 a 6 anos); ensino mdio (ginasial, de 4 anos e colegial de 3
anos, abrangia o curso secundrio, o tcnico e o curso de formao para professores do primrio
e pr-primrio); e, o ensino superior (estabelecimentos agrupados ou no em universidades, com
cursos profissionais em nvel de graduao e ps-graduao (especializao, mestrado, doutorado
H
I e ps-doutorado)). Quanto aos contedos, haveria disciplinas obrigatrias indicadas pelo Conselho
S
T Federal de Educao (Portugus, Histria, Geografia, Matemtica, Cincias e Educao Fsica),

R contedos obrigatrios fixados pelo Conselho de Educao dos Estados e disciplinas sugeridas
I
A pelos Conselhos Estaduais, mas optativas em cada instituio (PILETTI; PILETTI, 1988).
D
A O perodo tambm contou com iniciativas educacionais populares, como o mtodo
E adotado por Paulo Freire, um dos maiores pedagogos brasileiros. Sua metodologia consistia
D
U em usar o mtodo dialgico e interdisciplinar, que apresenta o professor como animador da
C
A discusso em grupo, inserindo o contexto sociopoltico do aprendiz na prtica didtica, fazendo

uma anlise crtica da realidade, gerando conhecimento a partir da leitura do contexto social no
O
UNIDADE 3 TPICO 3 203

qual o aluno est inserido. Esse mtodo foi construdo na prtica e levava em considerao a
cultura e a rotina do estudante, o professor fazia papel de mediador do conhecimento, portanto
variava em cada contexto. Outros educadores deixaram seus nomes na histria da educao
por suas realizaes no perodo de administrao populista. Contudo, Freire, a partir de 1950,
acumulou experincias voltadas alfabetizao de adultos. Entre eles, alm de Paulo Freire,
figuram Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo, Loureno Filho, Carneiro Leo, Armando
Hildebrand, Pachoal Leme, Lauro de Oliveira Lima, Durmeval Trigueiro, entre outros.

Foi no perodo populista que o Brasil abandonou de vez sua estrutura agrria e
desenvolveu sua economia industrial. Os altos investimentos no aspecto social do pas fizeram
com que a inflao atingisse nveis muito elevados e causasse altas constantes de preos,
elevando o nmero de desempregos e insegurana interna e externa na recente sociedade
industrial brasileira. Essas crises atingiram tambm a poltica. O suicdio de Getlio Vargas
(1954) e os mandatos curtos de Caf Filho (15 meses), Carlos Luz (3 dias interino), e Nereu
Ramos (50 dias interino) e a dificuldade de Juscelino Kubitschek em assumir o poder (em
1956) desestruturaram o pas politicamente. Ao assumir o poder, Juscelino prometeu fazer
o Brasil progredir em cinco anos de governo tanto quanto em cinquenta, e realmente foi
responsvel por muitas mudanas, tais como: incentivo entrada de capital estrangeiro no
Brasil; implantao de vrias fbricas de automvel e outras indstrias; construo de Braslia;
criao do plano de governo baseado em metas. Diante deste cenrio, Juscelino tambm foi
responsvel pela elevada inflao do perodo, por uma estrondosa dvida externa e por muita
agitao social e greves em todo o pas. Suas metas quanto educao, energia e sade no
foram atingidas (AMADO, 1960).

Jnio Quadros (eleito com o maior nmero de votos de toda a histria republicana
at a poca) e Joo Goulart (tambm chamado de Jango, criador da reforma agrria), que
sucederam Juscelino, enfrentaram grandes distrbios e divises polticas. Estas culminaram no
Golpe de Estado de 31 de maro de 1964, em que o governo de Jango foi deposto, acusado
pelo General Castelo Branco de infiltrar comunistas nos quartis. Assume ento a presidncia
o deputado Ranieri Mazzilli, presidente da Cmara, e inicia-se o segundo perodo de ditadura
no Brasil, tolhendo tambm a iniciativa de Paulo Freire de implantar seu mtodo de ensino no
H
pas e levando diversos pedagogos e professores participantes do projeto ao exlio. I
S
T

R
I
S!
DICA A

D
A
Caro(a) acadmico(a)! Conhea um pouco mais sobre os educadores
que se destacaram nesse perodo, tanto no mundo, quanto na E
D
sociedade brasileira, lendo o texto a seguir, uma compilao U
de informaes para ajud-lo a compreender as concepes C
educacionais. A


O
204 TPICO 3 UNIDADE 3

Para compreendermos as acepes e definies que abrangem o desenvolvimento da


linguagem, do conhecimento humano e sua aplicao como metodologia de ensino e avaliao
no sistema educacional, precisamos rever, antes de tudo, como os homens entenderam e
avaliaram o desenvolvimento e capacidade humana atravs dos tempos. E, alm disso, como
ocorreu a formulao das teorias diante destes dados, que contam com abordagens advindas
da Psicologia, Filosofia, Lingustica e Sociologia.

At meados do sculo XX, institucionalizado pela teoria Behaviorista (at hoje largamente
usada por professores e instituies), o mtodo de ensino era baseado no uso de livros didticos
e apresentava uma viso de mundo acabada que objetivava manter o sistema econmico social
vigente. A criana/aprendiz era responsvel pelo seu sucesso ou fracasso escolar. Esta viso
trouxe um tecnicismo exagerado para a prtica pedaggica.

Para Morin (2002, p. 51), Enfrentar a dificuldade da compreenso humana exigiria o


recurso no a ensinamentos separados, mas a uma pedagogia conjunta que agrupasse filsofo,
psiclogo, socilogo, historiador, escritor, que seria conjugada a uma iniciao lucidez. Nas
ltimas dcadas, os estudiosos passaram a dedicar-se explorao de temas segmentados,
representando mltiplas abordagens e tratando de diferentes aspectos do desenvolvimento
da aquisio do conhecimento e de suas metodologias de aplicao nos diversos setores da
educao.

Dentre estas segmentaes, muitas contribuies surgiram em pesquisas voltadas


educao infantil, que ao estudar o desenvolvimento humano e as habilidades de compreenso
da mente infantil e seus estgios, estabeleceram algumas teorias fundamentais para o
desenvolvimento das prticas pedaggicas hoje conhecidas e aplicadas. Fazendo uma sntese
destes estudiosos, suas metodologias e contribuies, destacamos:

O suo Johann Pestalozzi (1749) que influenciado pelos pensamentos de Rosseau, preconiza
a educao voltada para o profissionalismo do indivduo.

O alemo Frederich Froebel (1782) cria muitos brinquedos e jogos educativos como
H instrumentos de desenvolvimento da criana; apresenta o desenho como forma de expresso
I
S e julgamento e cria o termo jardim de infncia, afirmando que as estrias, mitos e lendas
T
exercitam a mente infantil.
R
I
A
A italiana Maria Montessori (1870) contribui para o desenvolvimento de estudos relacionados
D
A
a crianas portadoras de necessidades especiais, aplicando concepes ldico-educacionais
ao poder criativo da criana.
E
D
U
C O belga Ovide Decroly (1871) teoriza o ensino globalizador usando trs etapas: o momento
A
em que a criana observa um tema sem nenhuma interferncia; aquele em que o professor

O apresenta teorias sobre o tema, criando uma associao; e o momento em que a criana
UNIDADE 3 TPICO 3 205

expressa algo sobre o tema apresentado atravs de palavras ou desenhos.

O francs Celestin Freinet (1892) pesquisa a prtica de atividades fora do contexto da


sala de aula, como instigadora e motivadora do senso crtico da criana. Estabelece uma
metodologia que procura atender as suas necessidades vitais e formula uma concepo de
educao e aquisio do conhecimento baseada na investigao.

O desenvolvimento psicossexual de Sigmund Freud (1856-1939) atribui perodos ao


desenvolvimento da criana, contendo cinco fases: oral, anal, flica, latncia e genital.

A psicogentica de Henri Wallon (1879-1962) apresenta uma alterao entre o lado afetivo
e cognitivo do ser, passando da atitude emocional/impulsiva para a explorao do mundo,
criao de personalidade, conscincia e alternncia e integrao das funes.

Erik H. Erikson (1902-1994) estudou o desenvolvimento psicossocial da criana e suas


alteraes dualsticas: confiana x desconfiana, iniciativa x culpa, identidade x confuso
de papis etc. Apresentou de forma mais detalhada a teoria de Freud, afirmando que a fase
genital abrange quatro perodos de desenvolvimento nos seres humanos.

A viso construtivista defendida pelo suo Jean Piaget (1896-1980) apresenta o lado
cognitivo como inseparvel do afetivo. O desenvolvimento humano e do conhecimento
ocorre em etapas ou estgios, supondo momentos de equilbrio (estabilidade provisria), e
momentos de desequilbrio (em que os esquemas disponveis ao sujeito no so suficientes
para assimilar os objetos). A riqueza dos conflitos reside na busca de um novo estado de
equilbrio, superior e melhor que o precedente. Nesta viso, a criana criadora de seu
conhecimento e o centro do processo de aprendizagem. O professor um organizador de
atividades, utilizando a construo da criana sobre o objeto para determinar a interao a
ser desenvolvida. A viso de mundo individual e criativa, com predominncia do eu. Os
acontecimentos sociais no so considerados preponderantes no desenvolvimento individual.
No entanto, o sucesso ou fracasso do aprendizado responsabilidade da criana.

H
Para o russo Lev Vygotsky (1896-1934) e sua teoria histrico-social ou interacionista, a I
S
construo do conhecimento e do desenvolvimento se d na interao do sujeito com o T
ambiente. Ele considera a criana ativa e dinmica na relao com o outro, e diz que, ao
R
seguir uma orientao sistematizada, o indivduo se apropria do conhecimento. O professor I
A
um mediador/questionador, sendo esse o mtodo usado na prtica pedaggica. Acredita
D
que o ser humano se constri a partir de sua relao com o mundo, sendo a privao de A
mediao e cultura responsveis pelo seu fracasso na aprendizagem. E
D
U
Paulo Freire (1980), a partir da dcada de oitenta, surge com a Tendncia Progressista C
A
Libertadora, utilizando-se do mtodo dialgico e interdisciplinar. O professor apresentado

como animador da discusso em grupo, inserindo o contexto sociopoltico do aprendiz na O
206 TPICO 3 UNIDADE 3

prtica didtica, fazendo uma anlise crtica da realidade, gerando conhecimento a partir da
leitura do contexto social no qual o aluno est inserido.

Muitas outras teorias e tericos destacaram-se na histria das definies de aquisio


e desenvolvimento humano, influenciando nas metodologias de ensino e avaliao ao longo do
tempo. A partir das teorias apresentadas pelos pesquisadores/autores acima citados, surgiram
correntes pedaggicas como as Escolas: Tradicional, Nova, Tecnicista e Libertadora, por
exemplo, sendo modificadas com o passar do tempo e a explorao de novos temas relacionados
ao desenvolvimento humano. Nesse contexto, muitos outros pensadores contriburam criando
concepes pedaggicas e participando de lutas para que a qualidade do ensino fosse
prioridade. Na sociedade brasileira destacam-se nomes como Ansio Teixeira (defensor da
Escola Nova, da gratuidade e obrigatoriedade do ensino, e fundador da Universidade do Distrito
Federal); Loureno Filho (tambm defensor da Escola Nova, com preocupaes voltadas ao
fazer pedaggico); e Fernando Azevedo (promoveu a reforma educacional no Rio de Janeiro,
na dcada de 1920, e ajudou a colocar a educao como prioridade nacional, por meio do
Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, do qual foi um dos relatores).

S!
DICA

Para entender o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932,


leia-o na ntegra, acessando o site: <http://www.pedagogiaemfoco.
pro.br/heb07a.htm>.

Para entender o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, de 1932, leia-o na ntegra,
acessando o site: <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb07a.htm>.

5 A DITADURA MILITAR (1964-1985) E A EDUCAO


H
I
S
T A ditadura militar iniciada com o golpe de 1964, que deps o presidente Joo Goulart,

R contou com cinco presidentes ditadores (Castelo Branco, Costa e Silva, Garrastazu Mdici,
I
A
Ernesto Geisel e Joo Figueiredo), e uma junta governativa (Aurlio Tavares, Augusto
Redemaker e Mrcio Melo), terminando em 1985 (depois de 21 anos), com as eleies indiretas,
D
A colocando Tancredo Neves no posto de Presidente da Repblica Federativa do Brasil.
E
D
U A postura adotada pelo regime militar (tambm chamado de anos de chumbo, por ser o
C
A perodo de maior represso no Brasil, de 1968 a 1974), controlou as escolas e universidades sob
a tica poltica e ideolgica. Utilizou-se desse instrumento estratgico para o estabelecimento

O
UNIDADE 3 TPICO 3 207

da hegemonia e obteno de legitimidade do plano de governo, que tinha como slogan "Brasil
Grande Potncia", alcanando o apoio das classes mdias e subalternas (CUNHA, 1988).

Para dar crdito a esse discurso, o governo investiu em uma revitalizao das
universidades no pas. O modelo universitrio a ser adotado, baseado nos moldes norte-
americanos, desgostou muitas instituies que no se esforaram por implantar essas
mudanas. O aumento da oferta de ensino em nvel superior foi refreado pelo governo ao
instituir o vestibular classificatrio. O governo criou um Grupo de Trabalho (GT) que gerou um
Relatrio tcnico sobre temas voltados institucionalizao do ensino superior e administrao
das universidades, organizao didtico-cientfica, magistrio, estratgia da implantao da
ps-graduao, os recursos para a educao e expanso do ensino superior e representao
estudantil (GERMANO, 2000).

Para implantar esse sistema de reforma, o governo contratou assessoramento norte-


americano em uma parceria entre o Ministrio da Educao (MEC) e a United States Agency
for International Development (USAID). A reforma atingiu todos os nveis de ensino e tornou
obrigatrio o ensino da lngua inglesa nas escolas brasileiras a partir da primeira srie do primeiro
grau. A reforma fundiu o curso primrio e ginasial que adquiriu a nomenclatura de primeiro grau,
com durao de oito anos. O curso cientfico e o clssico tambm foram unidos e denominados
de segundo grau, com durao de trs anos. O curso universitrio denominou-se terceiro grau.
As reformas reduziram o nmero de matrias, eliminado disciplinas como Filosofia, Latim e
Educao Poltica e a carga horria de contedos de Histria, por exemplo, foram reduzidas. As
reivindicaes e protestos pela interferncia de um pas estrangeiro na educao brasileira foram
reprimidos pelo governo, que somente aps a notoriedade das revoltas em mdia estrangeira (a
partir de 1968), organizou um grupo de estudos para abrasileirar a proposta (CUNHA, 1985).

Embora o presidente tenha feito diversas emendas proposta do GT, sancionou a Lei
n 5.540, em 28 de novembro de 1968, instituindo a Reforma Universitria. Essa lei previa a
suspenso do regime de ctedra; cursos superiores de curta durao; contratao de professores
pela legislao trabalhista, em tempo integral; cursos de ps-graduao; fortalecimento da
funo de extenso; vestibular classificatrio; sistema de crditos em detrimento do currculo
H
seriado; a escolha de reitores e diretores pelo Presidente; reforo ao Conselho Federal de I
S
Educao. No entanto, na prtica, essas mudanas de carter antidemocrtico (pois foram T
impostas) pouco contriburam para a melhoria do ensino no Brasil (CUNHA, 1988).
R
I
A
Tambm foram alterados alguns aspectos do ensino em nvel de segundo grau, criando
D
os cursos tcnicos, que no possibilitavam o acesso ao nvel superior, mas sim formavam para A
o mercado de trabalho. Por ter um custo mais elevado, o governo no investiu na proposta E
D
profissionalizante. Contudo, aumentou a durao dos cursos de primeiro grau, para que a U
maioria da populao gastasse mais tempo na formao bsica, pois pretendia que 97% da C
A
populao em idade escolar fosse atendida. Para isso, haveria necessidade de investimentos

na rea, pois a deficincia e precariedade das instituies de ensino eram grandes. Dessa O
208 TPICO 3 UNIDADE 3

forma, o governo voltou-se para a educao no regular, criando o Movimento Brasileiro de


Alfabetizao (MOBRAL, 1970), e esquecendo os investimentos educacionais do ensino
fundamental para dedicar-se a alfabetizar a populao entre 15 e 30 anos. Em 1970, criou
tambm o Projeto Minerva, com aulas via rdio, oportunizando a formao de pessoas entre
17 e 39 anos. Essa iniciativa seria seguida, em 1974, pela televiso, que em parceria com o
MEC e a Fundao Centro Brasileiro de Televiso Educativa diplomaria a primeira turma em
nvel de primeiro grau com contedo ministrado dessa forma (SILVA JR., 2005).

Contrrio ao seu discurso de valorizao da educao, o regime militar concentrou


suas aes na represso violenta a professores e estudantes que se colocaram contrrios
ao regime, controlaram poltica e ideologicamente o ensino para eliminar a crtica social e
poltica, subordinando a educao produo.
FONTE: Adaptado de: <http://www.artigonal.com/ensino-superior-artigos/ditadura-civil-militar-e-
educacao-no-brasil-4727452.html>. Acesso em: 26 mar. 213.

No plano educacional, o governo militar-autoritrio, sob presso social, buscou


aumentar a produtividade das escolas pblicas com a adoo de princpios
administrativos empresariais, alm de, desde o incio, acenar com uma ten-
dncia privatizante da educao. Mostram essas afirmaes os decretos-lei
baixados pelo Estado brasileiro, bem como os diversos acordos firmados entre
o Ministrio da Educao e Cultura e a Agncia dos Estados Unidos para o
Desenvolvimento Internacional (Usaid), que supervisionou e financiou parcial-
mente a economia brasileira nos primeiros governos militares. Disto decorreu
a reforma universitria de 1968 (Lei n 5.540), bem como a reforma do ensino
de primeiro e segundo grau em 1971 (Lei n 5.5692). (SILVA JR., 2005, p. 63).

Para isso, foi usada de forma sistemtica a criao de leis, chamadas de Atos
Institucionais, como o Ato Institucional Nmero Cinco (AI-5) elaborado em 1968, que suspendia
a Constituio de 1967 (que permitia o trabalho infantil, provocando evaso escolar, e proibia
greves trabalhistas), retirava o poder dos Estados e centralizava todas as decises nas mos do
Presidente. Com esse poder dissolveu tambm o Congresso Nacional por quase um ano, bem
como criou um cdigo que permitia ao Exrcito e polcia militar prender pessoas suspeitas,
ou comunistas, sem que essas tivessem direito reviso judicial e ao habeas corpus. O AI-5
s foi revogado em 1978, com a Emenda Constitucional N 11, que entrou em vigor a partir
H
I de 1979 e anulava todos os atos institucionais e complementares que ferissem a Constituio
S
T Federal, devolvendo aos cidados o direito ao habeas corpus (GERMANO, 2000).

R
I Durante o perodo militar tambm foi aprovada a segunda LDB do pas, que,
A
fundamentada em uma concepo tecnicista, enfatizava a quantidade e no a qualidade, alm
D
A de permitir a interveno do governo tanto no nvel regular (ensino fundamental, segundo
E grau e ensino superior), quanto no irregular (supletivo). A referida lei estabelecia os critrios
D
U
de funcionamento do primeiro e segundo graus, e do ensino supletivo, assinada pelo ento
C presidente Garrastazu Mdici, em 11 de agosto de 1971.
A

O
UNIDADE 3 TPICO 3 209

S!
DICA

Hrcules 56 um filme documentrio brasileiro


de 2006, dirigido por Slvio Da-Rin. O nome
do filme se refere matrcula do avio militar
que transportou para o exlio os presos
polticos trocados pelo embaixador norte-
americano Charles Burke Elbrick, sequestrado
por organizaes de extrema-esquerda em
setembro de 1969, durante a ditadura militar
brasileira.

Agora, prezado(a) acadmico(a), leia o texto complementar sobre a ditadura no Brasil,


o resumo desse captulo e em seguida resolva os exerccios sugeridos para fixao dos temas
estudados.

LEITURA COMPLEMENTAR

A MSICA BRASILEIRA E A CENSURA DA DITADURAMILITAR

Jeocaz Lee-Meddi

Quando o golpe militar foi deflagrado, em 1964, ironicamente o Brasil tinha na poca, os
movimentos de bases poltico-sociais mais organizados da sua histria. Sindicatos, movimento
estudantil, movimentos de trabalhadores do campo, movimentos de base dos militares de
esquerda dentro das foras armadas, todos os estavam engajados e articulados em entidades
como a UNE (Unio Nacional dos Estudantes), o CGT (Comando Geral dos Trabalhadores), o
PUA (Pacto da Unidade e Ao) etc., que tinham grande representatividade diante dos destinos
polticos da nao. Com a implantao da ditadura, todas essas entidades foram asfixiadas,
sendo extintas ou a cair na clandestinidade. Em 1968, os estudantes continuavam a ser os
maiores inimigos do regime militar. Reprimidos em suas entidades, passaram a ter voz atravs
da msica. A Msica Popular Brasileira comea a atingir as grandes massas, ousando falar o que H
I
no era permitido nao. Diante da fora dos festivais da MPB, no final da dcada de sessenta, S
T
o regime militar v-se ameaado. Movimentos como a Tropiclia, com a sua irreverncia mais
R
de teor social-cultural do que poltico-engajado passou a incomodar os militares. A censura I
A
passou a ser a melhor forma de a ditadura combater as msicas de protesto e que pudessem
D
extrapolar a moral da sociedade dominante e amiga do regime. Com a promulgao do AI-5, A
em 1968, esta censura arte institucionalizou-se. A MPB sofreu amputaes de versos em
E
vrias das suas canes, quando no eram totalmente censuradas. Para censurar a arte e D
U
as suas vertentes, foi criada a Diviso de Censura de Diverses Pblicas (DCDP), por onde C
A
deveriam previamente, passar todas as canes antes de executados nos meios pblicos.

O
210 TPICO 3 UNIDADE 3

[...] Antes mesmo de deflagrado o AI-5, alguns representantes incipientes da MPB j


eram vistos pelos militares como inimigos do regime, entre eles, Caetano Veloso, Gilberto
Gil, Taiguara e Geraldo Vandr. Perseguindo Caetano Veloso e Gilberto Gil pela irreverncia
constrangedora que causavam [...], os militares tinham de concreto contra eles, a acusao de
que tinham desrespeitado o Hino Nacional, cantando-o aos moldes do tropicalismo na boate
Sucata, [...] e a provocao de Caetano Veloso na antevspera do natal de 1968, ao cantar
Noite Feliz no programa de televiso Divino Maravilhoso, apontando uma arma na cabea.
O resultado foi a priso e o exlio dos dois baianos em Londres, de 1969 a 1972. Ao retornar
do exlio, Caetano Veloso e Gilberto Gil sofreram com a perseguio da ditadura e da censura.

[...] Geraldo Vandr tornou-se o inimigo nmero um do regime militar. A sua cano
Caminhando (Pra No Dizer Que No Falei das Flores), que ficou com o polmico segundo
lugar no Festival Internacional da Cano, em 1968, tornou-se um hino contra a ditadura militar,
cantado por toda a juventude engajada do Brasil. Esta cano, afirmam alguns analistas de
histria, foi uma das responsveis pela promulgao do AI-5. Ficou proibida de ser cantada e
executada em todo pas. S voltaria a ser ressuscitada em 1979, aps a abertura poltica e a
anistia, quando a cantora Simone a cantou em um show, no Caneco. Perseguido pelo regime,
Geraldo Vandr esteve exilado de 1969 a 1973. Aps o exlio, jamais conseguiu recuperar a
carreira interrompida pela censura da ditadura militar.

[...] Chico Buarque [...] sofreu respingos da censura em todas as vertentes, tanto nas
canes de protesto, quanto nas que feriam os costumes morais da poca. Exilado na Itlia,
de 1969 a 1970, Chico Buarque sofreria com a perseguio da censura aps o retorno ao
Brasil. Em 1970, recm-chegado do exlio, o compositor enviou a msica Apesar de Voc
para a aprovao da censura, tendo a certeza que a msica seria vetada. Inesperadamente a
cano foi aprovada, sendo gravada imediatamente em compacto, tornando-se um sucesso
instantneo. J se tinha vendido mais de 100 mil cpias, quando um jornal comentou que a
msica referia-se ao presidente Mdici. Revelado o ardil, o exrcito brasileiro invadiu a fbrica
da Philips, apreendendo todos os discos, destruindo-os. Na confuso, esqueceram-se de
destruir a matriz. [...]. Quando o AI-5 foi extinto, em 1978, Chico Buarque vingou-se dos anos
de censura, gravou [...] alm de criar msicas provocantes, que afrontavam moral da poca,
H como Folhetim, que descrevia uma prostituta [...].
I
S
T
FONTE: LEE-MEDDI, Jeocaz. A msica brasileira e a censura da ditadura militar. Disponvel em:

R 2008. <http://jeocaz.wordpress.com/2008/09/03/a-musica-brasileira-e-a-censura-da-ditadu
I ra-militar/>. Acesso em: 11 set. 2012.
A

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UNIDADE 3 TPICO 3 211

RESUMO DO TPICO 3

Neste tpico, voc estudou que:

A Primeira Repblica foi um perodo de poucas transformaes na educao brasileira.

A segunda Constituio do Brasil, promulgada em 1934, revolucionou o sistema educacional.

A crise da educao elitista decorrente da poca do Imprio, a queda do poder poltico dos
coronis da cultura caf com leite, a opresso da classe mdia, entre outros agravantes
desencadearam muitas discusses sociais e polticas e culminaram na Semana de Arte
Moderna (1922), na fundao da Associao Brasileira de Educao (ABE, em 1924), nas
reformas educacionais em diversos estados brasileiros durante toda a dcada de 1920 e na
Revoluo de 1930.

As reformas de abrangncia estadual tambm trouxeram grandes contribuies reforma


educacional, como a iniciativa de Loureno Filho, no Cear, em 1923, a de Ansio Teixeira,
na Bahia, em 1925, a de Francisco Campos e Mrio Casassanta, em Minas, em 1927, a de
Fernando de Azevedo, no Distrito Federal (atual Rio de Janeiro), em 1928 e a de Carneiro
Leo, em Pernambuco, em 1928.

A Revoluo de 1930 tambm alcanou progressos sociais como: o voto a ambos os sexos
maiores de 18 anos; jornada de oito horas dirias de trabalho; frias remuneradas; salrio
mnimo etc.; criou o Ministrio da Educao e as Secretarias de Educao dos Estados;
oportunizou o surgimento das primeiras universidades, e a reviso da Constituio do pas,
em 1934.

A Constituio de 1934 garantia para o sistema educacional brasileiro: a gratuidade e a H


I
obrigatoriedade do ensino; o direito educao; a liberdade de ensino das instituies S
T
particulares; a educao como obrigatoriedade do Estado e da famlia; e o ensino religioso
R
facultativo nas escolas. I
A

D
A Constituio de 1934 foi substituda em 1937, e essa suplantada pela Constituio de 1946 A
(perodo populista), que previa: a LDB (aprovada em 1961, sob a Lei n 4.024), extinguia
E
a pena de morte; separava os trs poderes; oportunizava a liberdade de pensamento e de D
U
religio; e tornava a todos iguais perante a lei. C
A


O perodo populista tambm fez a diviso organizacional do ensino em: pr-primrio, ensino O
212 TPICO 3 UNIDADE 3

mdio ou ginasial e ensino superior e organizou os contedos em disciplinas obrigatrias


indicadas pelo Conselho Federal de Educao. Alm disso, definiu contedos obrigatrios
fixados pelo Conselho de Educao dos Estados e disciplinas sugeridas pelos Conselhos
Estaduais, mas optativas em cada instituio.

Paulo Freire, Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo, Loureno Filho, Carneiro Leo, Armando
Hildebrand, Pachoal Leme, Lauro de Oliveira Lima, Durmeval Trigueiro, entre outros,
destacaram-se trazendo importantes contribuies ao sistema educacional brasileiro em
todo o perodo de 1945 a 1964, at a chegada da ditadura, quando foram severamente
punidos (com exlios e torturas) por expressarem seus pensamentos e opinies educacionais
e polticas.

A ditadura militar (1964-1985) controlou ideologicamente a poltica e a educao por meio


de Atos Institucionais, implantando a Reforma Universitria e criando o ensino no regular
(supletivos como o MOBRAL), bem como reprimindo qualquer iniciativa de represso ao
governo por meio de leis, mortes, exlio e torturas.

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S
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I
A

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A

E
D
U
C
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UNIDADE 3 TPICO 3 213


IDADE
ATIV
AUTO

A partir da leitura desse tpico, responda s questes.

1 (PUC) A base da economia brasileira durante a Primeira Repblica foi o caf e isto
se deveu:

a) ( ) mudana de regime poltico, liberdade de ao dada aos proprietrios pela


Constituio e aos assalariados italianos.
b) ( ) Ao incentivo dado aos plantadores de caf, aceitao do nosso produto pela
Inglaterra e libertao dos escravos.
c) ( ) decadncia da industrializao, Guerra de Secesso dos Estados Unidos e
decadncia da minerao.
d) ( ) qualidade das terras, ao clima favorvel, imigrao europeia e aceitao
do nosso produto no mercado externo.

2 (FACULDADES OBJETIVO) A partir da Revoluo de 1930 desenvolveu-se
definitivamente um novo setor na economia brasileira:

a) ( ) Caf.
b) ( ) Indstria urbana.
c) ( ) Indstria do acar.
d) ( ) Exportao.

3 O episdio conhecido com Os 18 do Forte marcou:

a) ( ) Comeo da Revoluo de 1824.


H
b) ( ) Formao da Coluna Prestes. I
S
c) ( ) Rendio de Canudos. T

d) ( ) Derrubada da Repblica Velha. R
I
e) ( ) Primeira revolta ligada ao movimento tenentista. A

D
4 (PUC-RIO) "Durante a greve dos padeiros em 1934, [no Rio de Janeiro,] um memorial A

levado ao ministro do Trabalho pelos representantes da Unio dos Empregados em E


D
Padarias reivindicava a aplicao das seguintes convenes: 1 - Assinatura de contratos U
C
coletivos de trabalho para a mais exata observncia da lei de 8 horas de trabalho [...]; A


O
214 TPICO 3 UNIDADE 3

2 - Concesso de frias dentro do corrente ano [...]; [...] 6 - Observncia rigorosa


da lei sobre o trabalho dos menores; [...]" (Correio da Manh, 04 set. 1934, p. 5).
correto afirmar que a ao dos padeiros, durante a greve de 1934, expressava:

a) ( ) Reivindicaes histricas do movimento operrio desde o incio do sculo, que,


at a data da greve acima mencionada, foram completamente desconsideradas
pelo Estado brasileiro.
b) ( ) O seu interesse em assegurar os direitos recm-adquiridos pelos trabalhadores
urbanos brasileiros, atravs da legislao social promulgada pelo governo Vargas
no incio dos anos 30.
c) ( ) A importncia assumida pelo trabalho infantil nos servios urbanos na dcada
de 30, especialmente quando trabalhavam acompanhados de seus pais, como
era o caso nas padarias.
d) ( ) A emergncia dos comunistas como liderana do movimento sindical,
implementando a ttica de greves reivindicativas de direitos sociais, caracterizando,
simultaneamente, a perda de importncia dos anarquistas e dos socialistas.
e) ( ) A predominncia dos trabalhadores do setor de comrcio, em detrimento dos
trabalhadores fabris, na organizao e ativao das lutas sindicais dos anos 30 e
de sua permanncia at os anos 50.

5 No nos enganemos. Somos governados por uma minoria que, proprietria das
fazendas e latifndios, senhora dos meios de produo e apoiada nos imperialismos
estrangeiros que nos exploram e nos dividem, s ser dominada pela verdadeira
insurreio generalizada, pelo levantamento consciente das mais vastas massas
das nossas populaes dos sertes e das cidades [...]. (Lus Carlos Prestes.
Manifesto de Maio 1930. Citado por CARONE, Edgar. O tenentismo. So Paulo,
Difel, 1975). As palavras de Lus Carlos Prestes referem-se ao movimento que
ficou conhecido como Revoluo de 1930 e tinha o seguinte significado:

a) ( ) Movimento amplo de carter militar, aliando tenentes e povo contra o domnio


H oligrquico.
I
S b) ( ) Ciso na Repblica do "caf-com-leite", levando unio entre as oligarquias
T
paulista e gacha.
R
I c) ( ) Ruptura parcial dos interesses oligrquicos, acarretando o fim da hegemonia
A
poltica dos cafeicultores.
D d) ( ) Vitria dos interesses da burguesia industrial, apoiando o exrcito na luta
A
contra os interesses oligrquicos.
E
D
U
C 6 A Revoluo de 1930 trouxe ao Brasil contribuies como:
A

O
UNIDADE 3 TPICO 3 215

a) ( ) A criao do Ministrio da educao; das Secretarias de Educao Estaduais;


e a criao das primeiras universidades no pas.
b) ( ) O fortalecimento do governo federal, estadual e municipal no pas.
c) ( ) A soluo para os problemas educacionais decorrentes do Imprio e da Primeira
Repblica.
d) ( ) A criao do AI-5 que trouxe contribuies sociais e polticas ao Brasil.

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A


O
216 TPICO 3 UNIDADE 3

H
I
S
T

R
I
A

D
A

E
D
U
C
A

O
UNIDADE 3

TPICO 4

REDEMOCRATIZAO NOVA REPBLICA


(1985 ATUALIDADE)

1 INTRODUO

O fim da ditadura militar no Brasil ocorreu em 1985, quando se inicia a Nova Repblica,
assim nomeada, por marcar a volta de um civil ao cargo de Presidente da Repblica. O nome
eleito pelo Colgio Eleitoral foi Tancredo Neves, que morreu antes de assumir o poder. Assumiu
o vice-presidente, Jos Sarney, em 21 de abril de 1985.

Sem grande apoio popular, o primeiro presidente da Nova Repblica (que acabava
de deixar o poder como aliado da ditadura) precisava redemocratizar o pas. Os entraves e
heranas viciadas eram profundos e o governo de Jos Sarney no trouxe grandes mudanas
sociedade brasileira, sendo que esta enfrentava uma alta inflao, a maior inimiga da poca.

Embora tenha implantado eleies diretas no mbito municipal e estadual, possibilitou


o surgimento de novos partidos polticos, convocando uma Assembleia Constituinte para
a redao de uma nova Constituio para o Brasil (aprovada em 1988 e vigente at hoje,
chamada de Constituio Cidad). A conquista da cidadania pelas minorias (analfabetos,
mulheres, negros, indgenas, homossexuais), alm de outras iniciativas, como a criao de uma
nova moeda (o Cruzeiro foi substitudo pelo Cruzado), o congelamento de preos e salrios, H
I
o aumento de impostos e a tentativa de alterar a moeda novamente para Cruzado Novo no S
impediram o Brasil de fracassar na tentativa de redemocratizao, alcanando, no mximo, T

uma estabilizao para o pas. R
I
A

As eleies presidenciais de 1989, j sob os moldes da nova Constituio Federal, D


A
com voto direto, fizeram subir ao poder Fernando Collor de Mello, o mais novo presidente
E
do pas, ento com 40 anos de idade. No entanto, o plano Collor tambm no controlou a D
inflao. Constantes escndalos e denncias de corrupo fizeram surgir uma CPI (Comisso U
C
Parlamentar de Inqurito) de investigao e o subsequente processo de impeachment A

destituram o presidente. O vice-presidente, Itamar Franco, assumiu o poder e cumpriu o tempo
O
218 TPICO 4 UNIDADE 3

restante de mandato, de 1992 a 1994, com pequenas alteraes no cenrio existente. Entre as
iniciativas, o presidente combateu a misria, com o apoio do socilogo Betinho (Herbert Jos
de Sousa). Itamar Franco, por meio do plebiscito de 1993, oportunizou ao povo a escolha do
regime a ser adotado pelo Brasil politicamente: monarquia ou repblica; parlamentarista ou
presidencialista. A Repblica Presidencialista venceu o plebiscito. O ento ministro da Fazenda,
socilogo Fernando Henrique Cardoso, apresentou ao governo o Plano Real, para conter a
inflao, alterando mais uma vez a moeda brasileira para o atual Real e fazendo surgir o novo
representante da poltica brasileira na eleio subsequente.

Fernando Henrique Cardoso (FHC) foi eleito em 1994 e reeleito em seguida, portanto,
seu governo estendeu-se de 1994 a 2002. Prometeu acabar com a fome e manter o Plano
Real, mantendo a unidade do Congresso Nacional em base aliada para obter aprovao s
emendas constitucionais necessrias e iniciando o crescimento acelerado do pas. FHC abriu
o pas ao capital estrangeiro, privatizou empresas, extinguiu o monoplio do petrleo, aliou-se
a grupos econmicos, como o MERCOSUL, expandiu o mercado de telecomunicaes e o
setor automobilstico, aumentou o Produto Interno Bruto (PIB, em torno de 2,3% ao ano), criou
o Plano Nacional de Erradicao do Trabalho Escravo; no entanto, o crescente desemprego, a
violncia (diversas crises e greves internas), o aumento da dvida pblica e a desvalorizao
do Real no oportunizaram ao Brasil um crescimento maior.

Em 2003, assume a presidncia do pas Lus Incio Lula da Silva, sendo reeleito em
2006. Este deu sequncia ao plano Real iniciado por FHC, implantou projetos de reduo da
pobreza e desigualdade no pas; deu credibilidade ao mercado brasileiro no exterior quanto
estabilidade da economia, mantendo a inflao baixa e controlada, e o desemprego reduzido;
expandiu o MERCOSUL; aumentou a arrecadao de impostos e as reservas internacionais;
implantou o Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), sob comando da ministra-chefe da
Casa Civil, Dilma Rousseff; ampliou o plano Bolsa Famlia; implantou o Fome Zero e ampliou
o programa de combate escravido. No entanto, no enfrentamento da crise mundial que
abalou o mundo em 2008 e 2009, o Brasil respondeu de forma positiva, embora essa crise
tenha gerado muitos prejuzos ao pas, interna e externamente, o governo conseguiu manter
suas instituies financeiras seguras. O governo Lula no escapou a diversos escndalos de
H corrupo, que atualmente esto sendo julgados, e de crticas referentes aos insuficientes
I
S investimentos em sade, segurana e habitao. O fim do mandato de Lula ps na presidncia
T
do pas a primeira mulher, Dilma Rousseff, que assumiu em 2011.
R
I
A

D
A
2 O CONTEXTO DA EDUCAO NA NOVA REPBLICA
E
D
U
C
A As questes educacionais perderam o sentido pedaggico e assumiram um carter

poltico aps o regime militar. Pensadores de outras reas do conhecimento, alm daqueles
O
UNIDADE 3 TPICO 4 219

engajados na educao (duramente perseguidos durante a ditadura) comearam a discutir


questes alm das pertinentes escola, sala de aula, didtica, relao direta entre professor
e estudante e dinmica escolar em si.

O porto para embasamento dessas abordagens foi a Constituio Federal de 1988,


que, sem desmerecer a significativa ampliao dos direitos sociais, previa para o mbito
educacional (ABREU, 1998):

a) a questo dos percentuais dos recursos destinados educao, correspondendo a 18% da


Unio e 25% dos estados e municpios;
b) a vinculao de recursos para a rea de educao;
c) o salrio educao como fonte adicional de recursos a serem aplicados apenas no ensino
pblico fundamental;
d) os princpios de democratizao, acesso e permanncia na escola e gesto democrtica;
e) a gratuidade do ensino pblico e no apenas do ensino pblico obrigatrio;
f) a previso de carreira do magistrio e de ingresso por concurso, em termos absolutamente
universais, com aposentadoria especial para todos os nveis de ensino;
g) o acesso ao ensino obrigatrio e gratuito como direito pblico subjetivo, importando
responsabilidade das autoridades pelo no oferecimento do mesmo;
h) a livre iniciativa do ensino privado, desde que atendidas algumas condies gerais para seu
funcionamento;
i) a criao da rede municipal de ensino responsvel, prioritariamente, pelo ensino fundamental
e pr-escolar;
j) a autonomia da gesto financeira e patrimonial da universidade;
k) a organizao dos sistemas municipais de ensino, ao lado dos sistemas da Unio, dos
Estados e do Distrito Federal;
l) a organizao dos sistemas de ensino em regime de colaborao;
m) e a atuao prioritria dos Municpios no ensino pr-escolar e fundamental.

A Constituio atribuiu, ainda, ao Estado deveres para com a educao, como:

I - ensino fundamental, obrigatrio e gratuito, inclusive para os que a ele no H


tiveram acesso na idade prpria; I
II - progressiva extenso da obrigatoriedade e gratuidade ao ensino mdio; S
T
III - atendimento educacional especializado aos portadores de deficincia,
preferencialmente na rede regular de ensino; R
IV - atendimento em creche e pr-escola s crianas de zero a seis anos de I
idade; A
V - acesso aos nveis mais elevados do ensino, da pesquisa e da criao D
artstica, segundo a capacidade de cada um; A
VI - oferta de ensino noturno regular, adequada s condies do educando;
VII - atendimento ao educando, no ensino fundamental, atravs de programas E
D
suplementares de material didtico escolar, transporte, alimentao e assis- U
tncia sade. (BRASIL, 1988, Art. 208). C
A

A disputa entre os partidos polticos que aspiravam mudanas e os conservadores
O
220 TPICO 4 UNIDADE 3

deixou marcas inconfundveis nessa Constituio, como a manuteno de privilgios iniciativa


privada, e emendas que alteraram, ao longo do tempo, muitos dos captulos dessa Carta Magna
(SILVA, 2008).

No mago da Constituio de 1988, que j sofreu 67 emendas e mais 6 emendas


de reviso at a atualidade, est a proposta para uma nova Lei de Diretrizes e Bases para
a educao nacional (LDB) que foi encaminhada Cmara Federal, pelo Deputado Octvio
Elsio, em 1988. Em 1992, o SenadorDarcy Ribeiro apresentou outra verso do documento
que acabou por ser aprovada em 20 de dezembro de 1996, sob a nomenclatura de Lei n 9394,
oito anos aps a proposta inicial (LDB/1996).

A LDB de 1996 delega funes, atribuies e responsabilidades, mas, no atende a


todas as deficincias do sistema brasileiro de ensino, apesar das inmeras intervenes que
o documento sofreu atravs dos anos e que ampliaram e detalharam substancialmente alguns
aspectos, acrescentaram e inovaram em outros.

Alm das intervenes constantes, ainda h de se considerar que nem tudo o que prev
a LDB est de fato implantado no pas. Ela sinaliza caminhos, mas as mudanas dependem da
ao de diversas pessoas: polticos, professores, alunos, famlias e instituies de ensino, para
coloc-las em prtica. O Brasil ainda sofre com nmeros dramticos, como o do analfabetismo,
que embora diminuindo gradativamente ao longo dos anos, ainda conta com 14,6 milhes de
analfabetos (9,7%). Possui tambm 20,3% de sua populao como analfabetos funcionais
(que sabem ler e escrever, mas no interpretam as informaes de forma crtica) (IBGE, 2010),
essas informaes servem para abordar alguns dos aspectos que requerem a ateno do pas
quanto aplicao da LDB.

A partir de 2002 a educao no Brasil sofreu uma expanso significativa, que ampliou
oportunidades e possibilitou maior compreenso do sistema de ensino no pas, porm,
evidenciou as falhas que ainda precisam de reviso e investimentos.

H
I S!
DICA
S
T

R Caro(a) acadmico(a)! O filme Central do


I Brasil, de Walter Salles (1998), retrata bem o
A
analfabetismo e o analfabetismo funcional no
D Brasil, por meio da histria de uma professora que
A escrevia cartas (Fernanda Montenegro) e ajuda
um menino, que perdeu a me em So Paulo, a
E
D
encontrar o pai no interior nordestino. A obra foi
U indicada ao Oscar de melhor atriz e melhor filme
C estrangeiro.
A

O
UNIDADE 3 TPICO 4 221

Para melhor compreender as abordagens pertinentes LDB, acompanhe o detalhamento


do assunto.

2.1.1 A LDB

As discusses de filsofos e pedagogos durante todo o perodo da Nova Repblica,


questionando o quadro de desorganizao da escola (excludente, desconexa, com altos ndices
de evaso, repetncia e analfabetismo), oportunizaram discusses pertinentes compreenso
da aquisio do conhecimento e dos sistemas e objetivos educacionais. Dessa forma, a LDB
vem sofrendo intervenes oriundas das mais diversas reas do conhecimento, no sentido de
ampliar os direitos e o atendimento ao que preveem as leis relacionadas educao, como
destaca o prefcio da 5 edio:

Desde sua promulgao, em 20 de dezembro de 1996, a Lei de Diretrizes e


Bases da Educao Nacional vem redesenhando o sistema educacional bra-
sileiro em todos os nveis: da creche, desde ento incorporada aos sistemas
de ensino, s universidades, alm de todas as outras modalidades de ensino,
incluindo a educao especial, profissional, indgena, no campo e ensino a
distncia (BRASIL, 2010, p. 3).

Atualmente a LDB possui 92 artigos, organizados da seguinte maneira:

Ttulo I - Da educao.
Ttulo II - Dos Princpios e Fins da Educao Nacional.
Ttulo III - Do Direito Educao e do Dever de Educar.
Ttulo IV - Da Organizao da Educao Nacional.
Ttulo V - Dos Nveis e das Modalidades de Educao e Ensino.
Captulo I - Da Composio dos Nveis Escolares.
Captulo II - Da Educao Bsica.
Seo I - Das Disposies Gerais.
Seo II - Da Educao Infantil.
H
Seo III - Do Ensino Fundamental. I
S
Seo IV - Do Ensino Mdio. T

Seo V - Da Educao de Jovens e Adultos. R
I
Captulo III - Da Educao Profissional. A
Captulo IV - Da Educao Superior. D
Captulo V - Da Educao Especial. A

Ttulo VI - Dos Profissionais da Educao. E


D
Ttulo VII - Dos Recursos Financeiros. U
C
Ttulo VIII - Das Disposies Gerais. A

Ttulo IX - Das Disposies Transitrias.
O
222 TPICO 4 UNIDADE 3

De forma resumida, as principais abordagens da LDB esto voltadas aos contextos


que detalham:

A gesto democrtica do ensino pblico e progressiva autonomia pedaggica e administrativa


das unidades escolares (art. 3 e 15).
O ensino fundamental obrigatrio e gratuito (art. 4).
A carga horria mnima de oitocentas horas distribudas em duzentos dias na educao
bsica (art. 24).
Prev um ncleo comum para o currculo do ensino fundamental e mdio e uma parte
diversificada em funo das peculiaridades locais (art. 26).
Formao de docentes para atuar na educao bsica em curso de nvel superior, sendo
aceito para a educao infantil e as quatro primeiras sries do fundamental formao em
curso Normal do ensino mdio (art. 62).
Formao dos especialistas da educao em curso superior de pedagogia ou ps-graduao
(art. 64).
A Unio deve gastar no mnimo 18% e os estados e municpios no mnimo 25% de seus
respectivos oramentos na manuteno e desenvolvimento do ensino pblico (art. 69).
Dinheiro pblico pode financiar escolas comunitrias, confessionais e filantrpicas (art. 77).
Prev a criao do Plano Nacional de Educao (art. 87).

S!
DICA

Prezado acadmico! Se voc quiser conhecer o documento da LDB


na ntegra, e atualizado, acesse o site: <http://www.planalto.gov.
br/ccivil_03/leis/L9394.htm>.
Boa leitura!

De acordo com a LDB, no Artigo 2, a educao [...] inspirada nos princpios de liberdade
[...]. O Artigo 3, afirma que o ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:
Inciso II, liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte
H
I e o saber; III, pluralismo de ideias e de concepes pedaggicas; IV, respeito liberdade
S
T e apreo tolerncia (BRASIL, 1996).

R
I Alm da descrio detalhada dos direitos, abrangncias, bases e diretrizes educacionais
A
do pas, o documento aborda tambm as recentes intervenes do governo (e estudiosos da
D
A temtica) na criao de novas leis de obrigatoriedade curricular. Segundo essas leis, as escolas
E
devem ministrar contedos referentes s diferentes culturas e etnias do pas, como a populao
D indgena e africana e aspectos voltados proteo dos direitos humanos e ambientais.
U
C
A
Acompanhe as ltimas alteraes na LDB sobre esses assuntos fazendo a leitura dos
tpicos a seguir.
O
UNIDADE 3 TPICO 4 223

2.1.1.1 Direitos humanos na LDB

Os direitos humanos so frutos da luta pelo reconhecimento, realizao e universalizao


da dignidade humana. Em 1948, a Assembleia Geral das Naes Unidas (ONU) proclamou a
Declarao Universal dos Direitos Humanos. Nessa carta, os povos (representantes de diversas
naes) assinaram a declarao, estabelecendo de comum acordo preservar as geraes
futuras do flagelo da guerra. Tambm estavam estabelecidos outros pontos, tais como: proclamar
a f nos direitos fundamentais do homem, na dignidade e valor da pessoa humana, na igualdade
de direitos entre homens e mulheres, assim como das naes, grande e pequenas; promover
o progresso social e instaurar melhores condies de vida e maior liberdade.

Esse documento, embora cumpri-lo no seja uma obrigao das naes, aceito
mundialmente e est inserido em diversos outros documentos que regulamentam e estabelecem
a constituio dos direitos nos diversos campos (entre eles, educacionais e jurdicos) das
naes. Seus preceitos esto garantidos pela Constituio Federal Brasileira de 1988; pela Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB, Lei n 9.394/1996); pelo Programa Nacional
de Direitos Humanos (PNDH-3/Decreto n 7.037/2009); pelo Plano Nacional de Educao em
Direitos Humanos (PNEDH/2006), contido nas diretrizes nacionais do Conselho Nacional de
Educao, bem como no Estatuto da Criana e do Adolescente (1990); e na Resoluo CNE
n 01, de 30 de maio de 2012, que estabelece as Diretrizes Nacionais para a Educao em
Direitos Humanos, no Brasil; entre outros documentos nacionais e internacionais que visam
assegurar o direito da educao a todos.

Segundo a Resoluo CNE/01 (BRASIL, 2012, p. 2):

Art. 2 A Educao em Direitos Humanos, um dos eixos fundamentais do direito


educao, refere-se ao uso de concepes e prticas educativas fundadas
nos Direitos Humanos e em seus processos de promoo, proteo, defesa
e aplicao na vida cotidiana e cidad de sujeitos de direitos e de responsa-
bilidades individuais e coletivas.
1 Os Direitos Humanos, internacionalmente reconhecidos como um conjunto H
de direitos civis, polticos, sociais, econmicos, culturais e ambientais, sejam I
eles individuais, coletivos, transindividuais ou difusos, se referem necessidade S
de igualdade e de defesa da dignidade humana. T

R
Reconhecer e fazer educao como direito humano, e considerar a Educao em Direitos I
A
Humanos como um dos eixos fundamentais do direito educao, exigem posicionamentos
D
claros quanto promoo de uma cultura de direitos. No Brasil, as violaes desses direitos (na A

excluso social, econmica, poltica e cultural, os quais promovem a pobreza, desigualdade, E


D
discriminao, autoritarismo, alm das mltiplas formas de violncia) tambm existem no U
C
ambiente educacional. Dessa forma, imperativo trabalhar no resgate dos direitos humanos. A


Nesse sentido, o Captulo III da LDB (BRASIL, 1996) estabelece que a educao um O
224 TPICO 4 UNIDADE 3

direito fundamental de todos, e dever do Estado e da famlia, com a colaborao da sociedade.

A educao pautada nos direitos humanos prev os princpios que envolvem a


educao voltada para a dignidade humana, a igualdade de direitos, reconhecimento
e valorizao das diversidades, laicidade do Estado, democracia na educao,
transversalidade, vivncia e globalidade, e sustentabilidade socioambiental (CNE/01/2012,
Art. 3).

Cumprindo essas normativas legais, a LDB brasileira insere em seus pargrafos, com
diversas alteraes recentes em forma de leis complementares, uma referncia clara ao respeito
s diferenas e ao direito igualdade nas abordagens direcionadas aos negros e ndios. A lei
fundamenta ainda os direitos humanos no acesso a um meio ambiente sadio e equilibrado,
conforme destacam os tpicos a seguir.

2.1.1.2 Histria e cultura afro-brasileira e indgena na LDB

Em 2003, foi aproada a alterao da LDB, Lei n 10.639, dando nfase para a incluso
do tema relacionado a culturas e etnias na formao do povo brasileiro no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileira
(Redao atual dada pela Lei n 11.645, de 2008, 2). Isto ocorre como resultado de uma
demanda social, principalmente do movimento negro, e de anos de luta em prol do combate
ao racismo; bem como da necessidade de adotar uma postura antirracista em sala de aula (e
na sociedade de forma geral).

A Lei n 11.465, de 2008, sancionada pelo presidente da Repblica Luiz Incio Lula da
Silva, estende a obrigatoriedade de insero no currculo escolar tambm do estudo da histria
dos povos indgenas brasileiros.

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio,


H pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-
I brasileira e indgena.
S
T 1o O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
R brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria
I da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil,
A
a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da socie-
D dade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica
A e poltica, pertinentes histria do Brasil (Redao dada pela Lei n 11.645,
de 2008).
E
D
U
C Essa adaptao nos currculos escolares no deve ser tratada como um contedo
A
especfico e afastado das outras disciplinas, mas demonstrar que negros e ndios precisam

O
UNIDADE 3 TPICO 4 225

estar inseridos na construo da identidade e das lutas brasileiras, participando do processo


de ensino-aprendizagem em todos os aspectos da nossa histria. Esse contedo pode ser
aplicado por meio da msica, dana, artes plsticas, religiosidade, comidas e vesturio, alm
da abordagem histrica com a insero de personagens que contriburam para a conquista dos
direitos dos povos negros e indgenas, to tardiamente reconhecidos. Importantes contribuies
desses povos quanto s lutas, herana cultural (incluindo a mitologia e os rituais), religiosa,
danas (como o samba e a capoeira, o culto aos mortos e heris), alm de vocbulos, comidas,
arte, vesturio e moda podem servir de cenrio para a abordagem das contribuies desses
povos.

S!
DICA

O filme Quilombo, dirigido por Carlos Diegues


(1984), retrata algumas das contribuies,
das lutas e dos heris negros no Brasil, na
poca da escravido. Narra a organizao do
Quilombo de Palmares, uma repblica livre
para onde fugiam os negros nordestinos. Este
espao de refgio sobreviveu por mais de 70
anos, dando esperana e novas oportunidades
aos que l viviam.

Para que esse trabalho seja desenvolvido nas escolas de educao bsica, o professor
deve ter formao especfica para abordar o tema, pois se considera que o educador tambm
fruto do sistema de ensino que no contempla a perspectiva de olhares negros e ndios como
colaboradores da histria brasileira. Estes so geralmente descritos como meros e passivos
personagens da histria, sempre apresentados de forma submissa e subalterna. No entanto, a
LDB no contempla a perspectiva de formao especfica ao professor nessa rea, e poucas
instituies de ensino integraram a temtica em seu Plano Poltico Pedaggico (PPP) realmente
cumprindo a lei estabelecida.

H
Outro aspecto relevante na LDB foi a insero de temas voltados educao ambiental, I
S
como destaca o prximo item. T

R
I
A

D
2.1.1.3 Educao ambiental na LDB A

E
D
U
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil trata do tema meio ambiente em C
seu Captulo VI, e traz em seu artigo 225 que todos possuem direito a um meio ambiente A

equilibrado, in verbis:
O
226 TPICO 4 UNIDADE 3

Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,


bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-
se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para
as presentes e futuras geraes. (BRASIL, 1988, p. 3).

Essa tendncia, segundo Moraes (2004, p. 46), segue a preocupao com os interesses
difusos nos termos da Declarao sobre o ambiente humano, realizada na Conferncia das
Naes Unidas, em Estocolmo, em 1972.

Princpio 1 O homem tem o direito fundamental liberdade, igualdade e


ao desfrute de condies de vida adequadas em um meio ambiente de quali-
dade tal que lhe permita levar uma vida digna e gozar de bem-estar, tendo a
solene obrigao de proteger e melhorar o meio ambiente para as geraes
presentes e futuras. (MORAES, 2004, p. 46).

Nota-se que a proteo e o melhoramento do meio ambiente so questes fundamentais


para o bom desenvolvimento das sociedades. Nesse sentido, a LDB prev, em sua Lei
n 12.608/2012, 7, que os currculos do ensino fundamental e mdio devem incluir os
princpios da proteo e defesa civil e a educao ambiental de forma integrada aos contedos
obrigatrios.

Em 1999, outra Lei brasileira (n 9.795) j havia sido sancionada, instituindo a Poltica
Nacional de Educao Ambiental. Segundo essa normativa, a educao ambiental entendida
como os processos por meio dos quais o indivduo e a coletividade constroem valores
sociais, conhecimentos, habilidades, atitudes e competncias voltadas para a conservao
do meio ambiente. Este bem de uso comum do povo, essencial sadia qualidade de vida e
sua sustentabilidade, engloba, portanto, aes desenvolvidas no contexto do ensino formal
(educao escolar) e no formal.

A questo socioambiental e a sustentabilidade esto relacionadas nos dispositivos dessa


lei como aplicveis a todas as populaes: tradicionais, itinerantes, indgenas e quilombolas.
Isto requer que os aspectos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia
humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e
organizaes da sociedade civil e nas manifestaes culturais abranjam o cumprimento da lei
H no dia a dia de cada indivduo que a compe (BRASIL, 2012). Tedesco (2000) afirma que a
I
S educao uma das poucas variveis de interveno poltica capaz de impactar ao mesmo
T
tempo a competitividade econmica, a equidade social e o desempenho cidado.
R
I
A A proteo e defesa civil citadas na Lei n 12.608/12, referem-se aos cuidados preventivos
D no meio ambiente e na ao das pessoas quanto a catstrofes, incluindo treinamentos de ao
A
de acordo com os riscos a que a populao est exposta. Essa iniciativa foi tomada aps as
E
D inmeras mortes decorrentes de tsunamis, terremotos, vendavais e desmoronamentos em
U
C todo o mundo, inclusive no Brasil.
A

Motta (1997, p. 55) afirma que:


O
UNIDADE 3 TPICO 4 227

Assim, [...] no h como negar a existncia do Direito Educacional Brasileiro,


pois existe todo um ordenamento normativo coativo especfico da rea edu-
cacional, do qual a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional uma
espcie de cdigo, secundado por leis conexas e normas complementares,
todas lastreadas em uma seo especial da Constituio Federal, onde se
encontram os seus princpios bsicos.

Mas, para que esses direitos se efetivem, focando na cidadania ambiental, preciso
induzir novas formas de conduta nos indivduos e na sociedade. Para tal faz-se necessrio:
lidar com as realidades locais, adotar uma abordagem que considera todos os aspectos que
compem a questo ambiental: sociais, polticos, econmicos, culturais, ticos, ecolgicos,
cientficos e tecnolgicos. Da a importncia de introduzir esse contedo na educao, em todos
os nveis, para que o exerccio pleno e responsvel da cidadania seja o agente que conduza
as pessoas por caminhos nos quais se vislumbre a possibilidade de mudanas e melhoria no
ambiente e na qualidade de vida (DIAS, 2007).

S!
DICA

Para compreender melhor a importncia dos aspectos que permeiam


as discusses na rea educacional a partir dos contextos sociais,
histricos e polticos, leia o texto complementar a seguir. Este
mostra uma problemtica, amplamente discutida e que requer
ateno das leis vigentes por estar diretamente relacionada ao
que se vislumbra sobre o papel do ndio e do negro na educao
brasileira da atualidade. Em seguida resolva as autoatividades.

LEITURA COMPLEMENTAR

POLTICAS DE COTAS E O VESTIBULAR DA UNB OU A MARCA QUE CRIA


SOCIEDADES DIVIDIDAS

Yvonne Maggie
H
I
[...] O Brasil ao longo do sculo XX lutou desesperadamente para extinguir a marca S
T
que o racismo do sculo XIX imprimiu sobre o nosso povo. Foi o modernismo que com todas
R
as suas imperfeies lutou pela instituio de outro paradigma no qual a raa no marcava I
A
indelevelmente os indivduos. Mas, o processo de implantao da reserva de vagas para negros
D
nas universidades pblicas culminou com o que foi institudo na UnB, colocando a nu aquilo A
que antes estava como oculto no mar de boas intenes que acompanha qualquer poltica E
pblica, cujo objetivo diminuir iniquidades. D
U
C
A
Afinal, no era esse mesmo o objetivo dessa poltica? Construir uma classificao racial

menos ambgua? O que salta aos olhos de qualquer observador mais atento ao que se passa O
228 TPICO 4 UNIDADE 3

no mundo que as cotas raciais vieram para refazer o nosso sistema de classificao racial.
Como instituir cotas raciais sem antes classificar rigidamente aqueles que tm direito e os que
no tm? Todos os pases que implantaram essa poltica ou j possuam um sistema rgido de
classificao racial ou tiveram que cri-lo.

O artigo de Maio e Santos descreve o processo que vivemos desde a Conferncia de


Durban, em 2001, mas que, como demonstraram Monteiro (2003) e Costa Pinto (1998), vem
de longa data e que culminou com a criao da comisso na qual um antroplogo participa
para classificar e definir a raa dos proponentes. Quem so os fraudadores? So os que
utilizam o sistema brasileiro de identificao racial? Quem mais discriminado? Aquele de
pais rico que tem a pele negra ou o que tem a pele clara e os pais pobres e nem to pretos?
Para no ser fraudador, o candidato tem que se identificar com a concepo de negro como
est hoje nas estatsticas que medem as desigualdades raciais? A Comisso da UnB teve e
ter (porque ainda est em vigor) que enfrentar o que est agora se instituindo no Brasil, ou
seja, o processo de reclassificao racial prprio das situaes sociais que entronizam a raa
com a pretenso de combater o racismo.

Digo que esse dilema est agora implantado no pas porque, em recente pesquisa em
escolas da rede pblica do Estado do Rio de Janeiro, o dilema apareceu de forma muito ntida.
Aplicamos um questionrio para estudantes do primeiro ano do ensino mdio. Era ainda um
pr-teste. Entre as perguntas, havia uma que pedia aos estudantes que autoclassificassem
em uma das categorias do Censo Demogrfico. A pergunta, igual formulada pelo IBGE, era
a seguinte: Qual sua cor/raa: ( ) branca ( ) preta ( ) parda ( ) amarela ( ) indgena.
Essa pergunta foi a que suscitou mais dvidas e mais reao de todo o extenso
questionrio. A maioria dos estudantes no queria identificar-se em nenhuma das categorias.
Alguns falaram e outros escreveram margem da resposta fechada, raa humana. Outros
riam e perguntavam aos colegas, qual a minha cor? Outros ainda falaram revoltados que essa
pergunta estava errada porque no existem raas humanas.

No entanto, antes dessa pergunta, havia outra que questionava sobre as cotas.
Perguntados se j tinham ouvido falar de reserva de vagas para universidades pblicas, 70%
H de estudantes entre 15 e 17 anos e no primeiro ano de ensino mdio de uma pequena amostra
I
S de escolas da rede estadual, em bairros muito diversificados do Estado do Rio de Janeiro,
T
disseram que sim. Perguntados se concordavam com as cotas para negros, 50% responderam
R
I que sim. Perguntados ainda se concordavam com as cotas para pobres, 75% concordavam.
A
A maioria (72%) mostrou-se favorvel a cotas para estudantes de escolas pblicas. No geral,
D
A
os estudantes esto mais de acordo com as cotas para pobres e para estudantes de escolas
pblicas, indicando que essas modalidades de reservas de vagas esto mais prximas de suas
E
D concepes de justia distributiva. No entanto, 50% dos alunos concordaram com as cotas
U
C para negros, apesar de muitos deles terem manifestado seu desconforto diante da pergunta
A
que exigia a autoidentificao em uma das categorias raciais segundo o IBGE.

O
UNIDADE 3 TPICO 4 229

Depois de discutir com esses estudantes e ler o artigo de Maio e Santos, fico me
perguntando: ser que aqueles que esto propondo e aplicando essa poltica de reserva de
vagas para negros esto se dando conta do que isso significa em termos da construo ou
reconstruo da noo de raa em nosso pas? Se os estudantes dizem que raa no existe
e que pertencem raa humana, a partir de agora, com as cotas raciais, tero que abdicar
desse pressuposto lgico para concordar com a poltica pblica implantada. No h como fugir
do dilema. Ou voc contra a ideia de raa e concorda que pertence raa humana ou voc
concorda que raas existem. Se elas existem e algumas so mais discriminadas que outras
e merecem ou fazem jus, ou como justia, h que se criar uma poltica especial para elas.

Os antroplogos esto no mesmo dilema dos estudantes entrevistados nas escolas


pblicas. Alguns (antroplogos) j decidiram que, para fazer justia, faz-se necessrio antes
recriar a raa e marcar os indivduos de forma definitiva. A pergunta que os autores do texto
em debate se fazem exatamente se h reflexo sobre o que significam as cotas raciais no
plano da concepo mais ampla de humanidade. Tentamos, no Brasil, ao longo do sculo XX,
construir uma sociedade na qual os indivduos podiam transitar entre marcas ou at mesmo
no se pensar a partir delas. O que essas polticas esto propondo o fim dessa possibilidade
e o incio de uma marcao muito rgida de indivduos, que no podero mais dizer que, to
somente, pertencem raa humana. Maio e Santos fazem o alerta e, mais ainda, dizem que
a moderna cincia gentica respalda o que os brasileiros acreditavam e o que os estudantes
dessas escolas reafirmaram. No h raas humanas, mas raa humana. Sendo assim, um
tribunal do tipo inaugurado na UnB s faz colocar a nu o que est por trs das cotas raciais,
ou seja, o iderio racial que instaurou no mundo a separao e a marca que cria sociedades
divididas.

FONTE: MAGGIE, Yvonne. Polticas de cotas e o vestibular da UNB ou a marca que cria sociedades
divididas. Horizontes antropolgicos;vol. 11,n 23.Porto Alegre,Jan./Jun.,2005. Disponvel
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230 TPICO 4 UNIDADE 3

RESUMO DO TPICO 4

Neste tpico, voc estudou que:

O perodo poltico iniciado em 1985, at a atualidade, chamado Nova Repblica.

A Nova Repblica instituiu a Constituio Cidad, aprovada em 1988, que j sofreu diversas
alteraes ao longo do tempo, mas est em vigor at os dias de hoje.

O documento, entre outros aspectos, instituiu o voto direto para presidente da Repblica, e
embasou as abordagens que originaram diversas reformas educacionais, como a LDB (Lei
n 9394, aprovada em 1996).

A LDB resultado de uma longa discusso, que acompanha o sistema educacional brasileiro
e que delega funes, atribuies e responsabilidades ao sistema de ensino no pas. Porm,
nem todos os seus conceitos foram atendidos efetivamente nas escolas e nos contextos a
que se reporta a Lei.

A LDB possui 92 artigos e as mais recentes contribuies do documento para a igualdade de


direitos, amparados pelos Direitos Humanos, esto relacionadas na Lei n 11.465/2008 que
institui a obrigatoriedade no currculo escolar da histria e cultura afro-brasileira e indgena.

Tambm atende a aspectos voltados Lei n 12.608/2012 que insere a obrigatoriedade


sobre a defesa civil e educao ambiental aos contedos do ensino fundamental e mdio.

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UNIDADE 3 TPICO 4 231


IDADE
ATIV
AUTO

A partir da leitura desse tpico, responda s questes a seguir.

1 (PUC-RIO) Tendo como referncia o grfico, CORRETO afirmar que:

a) ( ) Na dcada de 1950, o crescimento de empregos na indstria relaciona-se


poltica do governo de Juscelino Kubitschek, que estimulou esse setor da economia
restringindo a entrada do capital internacional.
b) ( ) No incio da dcada de 1970, o grande crescimento econmico possibilitou que
as atividades da indstria e de servios ampliassem a gerao de empregos, com
frequentes reajustes do salrio mnimo.
c) ( ) Nas dcadas de 1970-1990, apesar da populao trabalhadora se dirigir para
ocupaes no setor industrial e de servios, a economia brasileira manteve suas
caractersticas seculares, ou seja, continuou marcadamente agrcola.
d) ( ) Na dcada de 1980, a diminuio do nmero de pessoas ocupadas na atividade
H
industrial esteve associada recesso econmica, inflao e ao desemprego I
S
vividos pelos brasileiros naquele perodo. T

e) ( ) Entre 1970-1990, o decrscimo de pessoas ocupadas no setor agrcola R
explica-se pela situao do trabalhador rural, dificultada pela ausncia de legislao I
A
trabalhista e pela queda da oferta de empregos.
D
A

2 (IBMEC) Em vigor h 15 anos e considerado o mais exitoso plano econmico E


D
executado no Brasil nas ltimas dcadas, o Plano Real foi uma iniciativa: U
C
A


O
232 TPICO 4 UNIDADE 3

a) ( ) Do governo Fernando Henrique Cardoso, objetivando a sua reeleio.


b) ( ) Da administrao Fernando Collor de Melo, aps o fracasso do confisco da
poupana.
c) ( ) Da administrao Itamar Franco, no breve perodo em que sucedeu Collor no
poder.
d) ( ) Dos setores estatais da economia, com destaque a Petrobras, preocupados
com o processo inflacionrio.
e) ( ) Do FMI, pressionando o Brasil por mudanas radicais em nossa estrutura
econmica.

3 (UFMS) No dia 5 de outubro de 2008, foram comemorados os 20 anos da promulgao


da Constituio em vigor no Brasil. Entre as alternativas a seguir, assinale aquela
que apresenta corretamente algumas caractersticas dessa Constituio.

a) ( ) Denominada polaca, devido inspirao no modelo liberal norte-americano,


introduziu o voto secreto e o voto feminino, criou a Justia do Trabalho e os direitos
trabalhistas.
b) ( ) Denominada Constituio cidad, garantiu o direito ao voto para analfabetos
e menores entre 16 e 18 anos; introduziu o direito de o cidado conhecer as
informaes que o governo tem sobre ele, recurso conhecido como habeas data;
alm de prever a possibilidade de o Congresso Nacional votar projetos de lei
elaborados por iniciativa popular.
c) ( ) Foi outorgada, promoveu a separao entre a Igreja e o Estado, extinguiu o
Poder Moderador e introduziu o voto secreto para mulheres e analfabetos; alm do
direito de voto facultativo para menores entre 16 e 18 anos.
d) ( ) Promoveu a centralizao do Estado, criou a figura do presidente e dos
senadores vitalcios, criou o Poder Moderador, aboliu a propriedade privada e o
latifndio, garantiu os direitos de greve e de livre associao sindical.
e) ( ) Denominada Constituio cidad devido inspirao no fascismo, aboliu os
partidos polticos e a liberdade de imprensa, estabeleceu mandato presidencial de
H
I
cinco anos e criou a figura do senador binico.
S
T
4 (UESC/BA) A lei que instituiu a reserva de vagas nas universidades federais se
R
I enquadra nas chamadas polticas afirmativas. Essas aes polticas buscam
A
estabelecer mecanismos compensatrios para os afrodescendentes, visto que eles:
D
A
a) ( ) Ao chegarem ao Brasil como escravos, perdiam todos os seus bens materiais,
E
D que eram distribudas entre os colonos portugueses.
U
C b) ( ) Os ex-escravos, aps a abolio da escravatura, foram proibidos de possuir
A

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UNIDADE 3 TPICO 4 233

terras agrcolas, sendo, portanto, empurrados para os centros urbanos, onde


passaram a viver na marginalidade.
c) ( ) A dificuldade de ascenso social dos afrodescendentes ocorre da sua situao
econmica, associada discriminao velada da sociedade.
d) ( ) A lei instituiu a necessidade de identificao cientfica da raa negra como
primeiro critrio a ser adotado no ingresso s universidades pblicas.
e) ( ) O sistema de cotas tem como critrio de seleo o privilgio ao mrito de cada
um e o menosprezo s condies socioeconmicas.

5 A Lei de Diretrizes e Bases, Lei n. 9394/96, em seu art. 3, enfatiza os princpios


norteadores do ensino no Brasil. Analise-os:

I. Liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a


arte e o saber.
II. Pluralismo de ideias e de concepes pedaggicas.
III. Respeito liberdade e apreo tolerncia.

Est(o) correto(s) apenas o(s) princpio(s):


a) ( ) I, II.
b) ( ) II.
c) ( ) III.
d) ( ) I, II, III.

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234 TPICO 4 UNIDADE 3

IAO
AVAL

Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final da


Unidade 3, voc dever fazer a Avaliao.

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