Mtodos para el dilogo entre la fe y la cultura

Titulacin Licenciatura en Teologa

Profesor Llus Oviedo Torr
Curso 2016-2017 Cuatrimestre primero ECTS: 6=150 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS Calificaciones del texto

CLARIDAD Calific.
Alumno/a HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR EXPOSITIVA
COHERENCIA COMPRENSIN VALORACIN
De la
TEXTUAL 20% DE IDEAS 30% CRTICA 30%
Tutora 1: Lectura del libro de Richard Niebuhr 2o% prctica
Texto Cristo y la cultura

Fecha 19/12/2016

1. Impresin general de dicha lectura.

En el texto podemos observar esa tensin que se viva a mediados del siglo XX entre la fe y la
cultura. El proceso de ver a la cultura con menos sospechas y reservas se vivi durante todo el siglo XX
y an hoy sigue ese dinamismo. Juan Pablo II, en todos sus viajes apostlicos, mantena un encuentro
con el mundo de la cultura. Es el primer Papa en emplear el trmino inculturacin como la encarnacin
de la Iglesia en las diversas culturas y en sus componentes culturales. Benedicto XVI puso todo su
empeo por continuar este dilogo entre la fe y la cultura y que fuera un dilogo constructivo y
enriquecedor. Nieburh expone cinco maneras en las que el cristianismo se ha relacionado con la cultura.
Sin embargo, slo es una exposicin de lo que se ha realizado y su opinin sobre las debilidades de cada
una de estas cinco respuestas cristianas al problema. Esto ilumina un poco para no partir de cero y as no
volver a repetir los mismos errores.

2. Temas que han interesado ms o que han aparecido como ms tiles para el propio trabajo
teolgico.

Me han parecido tiles los comentarios que hace R. Niebuhr sobre las debilidades de algunas de
las cinco respuestas del cristianismo en su interaccin con la cultura. En la primera, Cristo contra la
cultura, subraya el error dualista en el que cae esta postura al hacer un rechazo radical del mundo,
aislando al cristiano hacindole tomar con respecto al mundo una postura hostil y arrogante. Esto va en
total contradiccin con la Encarnacin del Verbo. En la segunda, el Cristo de la cultura, subraya que se
desnaturaliza lo propio del cristianismo dando paso a formas secularizadas y mermando la capacidad
crtica del cristianismo con respecto a las diversas formas de pecado. En la tercera, Cristo por encima de
la cultura, propia de la mentalidad de cristiandad, aunque trata de mantener la unidad entre Cristo y la
cultura se aleja un poco de esta unidad produciendo una dicotoma de vida en la que los cristianos
viviran una vida espiritual en la Iglesia y una vida secular fuera de la Iglesia, es decir, en las cosas
temporales. En la cuarta, Cristo en paradoja con la cultura, nos muestra tambin el carcter dualista de
esta respuesta cristiana, pues no ve reconciliacin entre Cristo y la cultura, reduciendo el papel del
cristianismo en el mundo a una funcin de freno del mal, y proponiendo una visin pesimista del

1
cristianismo como incapaz de cambiar el mundo. Es una respuesta desencarnada, como las anteriores. El
modelo ms moderno, el de Cristo transformador de la cultura, trata de ser el ms encarnado, un
cristianismo ms social y fraterno, llamando al compromiso y a la accin para hacer visible la voluntad
escatolgica de Dios.

3. Crticas que cabra hacer al texto, teniendo en cuenta su tiempo y contexto (1951) y nuestra
situacin.

Si tenemos en cuenta el contexto en que fue escrito el libro hay que concluir que hace un
excelente balance de las respuestas cristianas que se han dado al problema de Cristo y la cultura en la
historia. Sin embargo, actualmente la Iglesia habla de inculturacin. El autor, quizs por la influencia de
su entorno y poca no pudo divisar esta respuesta que hoy se est dando al problema. La inculturacin se
aleja de las cuatro primeras respuestas, que son en cierta medida desencarnadas. La inculturacin no se
opone a la cultura, no es un asimilar la cultura acrticamente; tampoco es mirar a la cultura desde una
cumbre, por encima del hombro, ni como algo a lo que hay que transformar. La inculturacin ve la
cultura como algo humano, y utiliza como prisma, como modelo, la Encarnacin del Verbo. El Verbo de
Dios se hizo hombre sin despreciar al hombre, sino amando lo que hay de bueno en l, lo que de imagen
de Dios hay en l para poder redimirle de lo que le aleja de poder ser cabalmente humano, es decir,
imagen de Dios. En la inculturacin, la fe toma de la cultura todo lo que en ella hay de bueno y santo, es
decir, discierne las semina Verbi que se encuentran en las distintas culturas y las potencia desde la
fuerza de Dios que radica en el centro de la fe.

4. Dos preguntas que hayan surgido a raz de la lectura y teniendo en cuenta el tema de nuestro
curso, es decir, el dilogo entre fe y cultura.

La primera pregunta que me surge es si hemos comprendido, como cristianos y catlicos, qu es

la inculturacin, cmo se puede llevar a cabo y cmo hacer que produzca sus frutos.

La segunda pregunta es si en la Iglesia actualmente, al dilogo entre fe y cultura, se le reconoce la

importancia que tiene para los tiempos que corren. Qu papel puede desempear el Telogo
Fundamental en esta labor? Es decir, qu puede aportar el Telogo Fundamental en este dilogo o
encuentro entre fe y cultura?