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Watchman Nee

O Homem
Espiritual
(Os Trs Volumes)

Traduo de Dlcio de Oliveira Meireles

1
INDICE
PRIMEIRO PRLOGO 05

SEGUNDO PRLOGO 18

NOTAS EXPLICATIVAS 23

OBSERVAO MUITO IMPORTANTE 23

PRIMEIRA PARTE: INTRODUO SOBRE ESPRITO, ALMA E CORPO

1. ESPRITO, ALMA E CORPO 25

1.1 O TEMPLO SANTO E O HOMEM

1.2 AS RESPECTIVAS FUNES DO ESPRITO, DA ALMA E DO CORPO

1.3 A CRIAO DO HOMEM

2. O ESPRITO E A ALMA 32

2.1 O ESPRITO

2.2 A ALMA

2.3 A VIDA DA ALMA

2.4 A ALMA E O EU DO HOMEM

3. A QUEDA DO HOMEM 44

3.1 O ESPRITO, A ALMA E O CORPO DEPOIS DA QUEDA

4. A SALVAO 53

4.1 O JULGAMENTO DO CALVRIO

4.2 A REGENERAO

4.3 DUAS CLASSES DE CRISTOS

SEGUNDA PARTE: A CARNE

1. A CARNE E A SALVAO 64

1.1 COMO O HOMEM SE TORNA CARNE?

1.2 O HOMEM NO REGENERADO

1.3 A SALVAO DE DEUS

1.4 A REGENERAO

2
1.5 O CONFLITO ENTRE O NOVO E O VELHO

2. O CRENTE CARNAL 74

2.1 OS PECADOS DA CARNE

2.2 AS COISAS DA CARNE

2.3 A NECESSIDADE DA MORTE

3. A CRUZ E O ESPRITO SANTO 83

3.1 OS PECADOS DA CARNE

3.2 AS COISAS DA CARNE

3.3 A NECESSIDADE DA MORTE

4. A JACTNCIA DA CARNE 93

4.1 O OUTRO LADO DA CARNE

4.2 A NATUREZA DAS BOAS OBRAS DA CARNE

4.3 OS PECADOS RESULTANTES

5. A ATITUDE DEFINITIVA DO CRENTE COM A CARNE 101

5.1 O OUTRO LADO DA CARNE

5.2 A NATUREZA DAS BOAS OBRAS DA CARNE

5.3 OS PECADOS RESULTANTES

TERCEIRA PARTE: A ALMA

1. A LIBERTAO DO PECADO E A VIDA DA ALMA 112

1.1 A EXPERINCIA DE UMA MISTURA DE ALMA E ESPRITO

1.2 O ATO DE DEUS

1.3 OS DOIS PONTOS ESSENCIAIS

1.4. A RELAO ENTRE O PECADO E O CORPO

1.5 A ALMA COMO VIDA

1.6 A ALMA E O PECADO

1.7 O MODO DA LIBERTAO

2. A EXPERINCIA DOS CRENTES ANMICOS 127

3
2.1 A VIDA DOS CRENTES ANMICOS

2.2 AS OBRAS DOS CRENTES ANMICOS

3. OS PERIGOS DA VIDA ANMICA 137

3.1 AS MANIFESTAES DA VIDA DA ALMA

3.2 A LOUCURA DOS CRENTES

3.3 OS PERIGOS DE SER ANMICO

4. A CRUZ E A ALMA 145

4.1 AS MANIFESTAES DA VIDA DA ALMA

4.2 A LOUCURA DOS CRENTES

4.3 OS PERIGOS DE SER ANMICO

5. OS CRENTES ESPIRITUAIS E A ALMA 155

5.1 A DIVISO DE ESPRITO E ALMA

5.2 A PRTICA

5.3 APRENDER A RECONHECER A OBRA DO ESPRITO E SEGUI-LA.

5.4 A ALMA SOB O CONTROLE DO ESPRITO

QUARTA PARTE: O CORPO

1. O CORPO DO CRENTE 167

1.1 O ESPRITO SANTO E O CORPO

1.2 PARA GLORIFICAR A DEUS

2. AS DOENAS 180

2.1 AS DOENAS E O PECADO

2.2 A DISCIPLINA DE DEUS

2.3 A DOENA E O EGO

2.4 O REMDIO

2.5 MELHOR SER CURADO

2.6 A RELAO ENTRE AS DOENAS E O PECADO

2.7 A OBRA DO SENHOR E A DOENA

4
2.8 A ATITUDE DO CRENTE PARA COM A DOENA

2.9 A DISCIPLINA DE DEUS E A DOENA

2.10 O MODO DE BUSCAR A CURA

3. DEUS, A VIDA DO CORPO 207

3.1 AS EXPERINCIAS DOS HOMENS DE DEUS DO PASSADO

3.2 A EXPERINCIA DE PAULO

3.3 O PODER NATURAL E O PODER DE JESUS

3.4 A BNO DESSA VIDA

4. VENCENDO A MORTE 219

4.1 S MORRER DEPOIS DE TERMINADA NOSSA OBRA

4.2 NO TER MEDO DA MORTE

4.3 SER ARREBATADOS VIVOS

4.4 O PECADO MORTAL

4.5 OS ENSINAMENTOS DE PROVRBIOS

4.6 OS PODERES DO MUNDO VINDOURO

QUINTA PARTE: O ESPRITO

1. O ESPRITO SANTO E O ESPRITO DO CRENTE 235

1.1 A REGENERAO DO HOMEM

1.2 O ESPRITO SANTO E O ESPRITO DO HOMEM

1.3 O ESPRITO SANTO E A REGENERAO

2. UM HOMEM ESPIRITUAL 247

2.1 A DIVISO DO ESPRITO E ALMA

2.2 UNIDO AO SENHOR EM UM ESPRITO

2.3 CONHECENDO A HABITAO DO ESPRITO SANTO

2.4 O FORTALECIMENTO DO ESPRITO SANTO

2.5 ANDANDO SEGUNDO O ESPRITO

3. A OBRA ESPIRITUAL 253

5
3.1 PODER ESPIRITUAL

3.2 O INCIO DA OBRA ESPIRITUAL

3.3 O ALVO DA OBRA ESPIRITUAL

3.4 A INTERRUPO DA OBRA ESPIRITUAL

4. ORAO E BATALHA 265

4.1 BATALHA ESPIRITUAL

4.2 ALGO DO QUE SE GUARDAR NA BATALHA ESPIRITUAL

SEXTA PARTE: UMA ANLISE DO ESPRITO

1. INTUIO 277

1.1 AS FUNES DO ESPRITO

1.2 INTUIO

1.3 A UNO DE DEUS

1.4 DISCERNIMENTO

1.5 LIDANDO COM AS PESSOAS

1.6 REVELAO

1.7 VIDA ETERNA

1.8 O MODO DE DEUS GUIAR

2. COMUNHO 290

2.1 O CORAO DO HOMEM

2.2 O ESPRITO SANTO

2.3 O ESPRITO DO HOMEM

2.4 O QUE DA ALMA* E O ESPIRITUAL

2.5 O ESPIRITUAL E O CARNAL

2.6 O ESPRITO DE SABEDORIA E REVELAO

2.7 ENTENDIMENTO ESPIRITUAL

3. CONSCINCIA 304

3.1 CONSCINCIA E SALVAO

6
3.2 CONSCINCIA E COMUNHO

3.3 A CONSCINCIA DO CRENTE

3.4 UMA BOA CONSCINCIA

3.4 CONSCINCIA E CONHECIMENTO

3.6 UMA CONSCINCIA FRACA

STIMA PARTE: ANDANDO SEGUNDO O ESPRITO

1. OS PERIGOS DA VIDA ESPIRITUAL 321

1.1 OS ATAQUES DE SATANS

1.2 A ACUSAO DE SATANS

1.3 PERIGOS ADICIONAIS

2. AS LEIS DO ESPRITO 332

2.1 OS PESOS DO ESPRITO

2.2 O BLOQUEIO DO ESPRITO

2.3 O ENVENENAMENTO DO ESPRITO

2.4 A SUBMERSO DO ESPRITO

2.4 OS ENCARGOS DO ESPRITO

2.6 A MAR BAIXA DO ESPRITO

2.7 A IRRESPONSABILIDADE DO ESPRITO

2.8 AS CONDIES DO ESPRITO

3. O PRINCPIO DA MENTE AUXILIANDO O ESPRITO 346

3.1 BATALHA ESPIRITUAL

3.2 ARREBATAMENTO

3.3 PREGAO

3.4 INTERCESSO

3.5 CONHECENDO A VONTADE DE DEUS

3.6 O PRINCPIO QUE GOVERNA A ATIVIDADE DO ESPRITO

3.7 A CONDIO DA MENTE

7
4. A NORMALIDADE DO ESPRITO 353

4.1 ESPRITO CONTRITO

4.2 ESPRITO QUEBRANTADO

4.3 ESPRITO AFLITO

4.4 ESPRITO HUMILDE

4.5 ESPRITO POBRE

4.6 ESPRITO DE MANSIDO

4.7 ESPRITO FERVOROSO

4.8 ESPRITO SERENO

4.9 ESPRITO ALEGRE

4.10 ESPRITO DE PODER

4.11 ESPRITO TRANQUILO

4.12 NOVIDADE DE ESPRITO

4.13 ESPRITO SANTO

4.14 ESPRITO FORTE

4.15 ESPRITO DE UNIDADE

4.16 ESPRITO CHEIO DE GRAA

4.17 ESPRITO DE ARREBATAMENTO

OITAVA PARTE: ANLISE DA ALMA - EMOO

1. O CRENTE E A EMOO 366

1.1 A FUNO DA EMOO

1.2 A VIDA EMOCIONAL DO CRENTE

1.3 INSPIRAO E EMOO

1.4 EMOO E OBRA

1.5 O USO CORRETO DA EMOO

2. AFEIO 375

2.1 AMANDO O SENHOR COM A ALMA**

8
2.2 PROTEJA-SE CONTRA UMA COISA

3. DESEJO 383

3.1 OS DESEJOS NATURAIS DO CRENTE

3.2 O ALVO DE DEUS

4. UMA VIDA DE SENTIMENTO 392

4.1 A EXPERINCIA DO CRENTE

4.2 O SIGNIFICADO DESTA EXPERINCIA

4.3 OS ALVOS DE DEUS

4.4 O PERIGO DESTA VIDA

5. A VIDA DE F 403

5.1 A OBRA MAIS PROFUNDA DA CRUZ

5.2 SEGUNDO O ESPRITO

5.3 A VIDA DA VONTADE

5.4 O DEVER DO HOMEM

5.5 NA OBRA DE DEUS

5.6 NA LUTA CONTRA O INIMIGO

5.7 DESCANSO

NONA PARTE: A ANLISE DA ALMA-A MENTE

1. A MENTE: UM CAMPO DE BATALHA 416

1.1 ANTES DA REGENERAO

1.2 DEPOIS DA REGENERAO

1.3 A MENTE SOB O ATAQUE DOS ESPRITOS MALIGNOS

1.4 PASSIVIDADE

2. FENMENOS DE UMA MENTE PASSIVA 439

2.1 PENSAMENTOS REPENTINOS

2.2 IMAGENS

2.3 SONHOS

9
2.4 INSNIA

2.5 FALTA DE CONCENTRAO

2.6 ESQUECIMENTO

2.7 INATIVIDADE

2.8 INCONSTNCIA

2.9 TAGARELICE

2.10 O SINTOMA DOS OLHOS

2.11 FINALMENTE

3. O CAMINHO DA LIBERTAO 448

3.1 OS ARDIS DOS ESPRITOS MALIGNOS

3.2 RECUPERANDO O TERRENO PERDIDO

3.3 A MENTE RENOVADA

3.4 REJEITAR AS MENTIRAS

3.5 RECONHECER A NORMALIDADE

3.6 VENCER A PASSIVIDADE

3.7 LIBERDADE E RENOVAO

4. AS LEIS DA MENTE 449

4.1 A MENTE TRABALHA COM O ESPRITO

4.2 A MENTE, O ESPRITO E A MENTE ESPIRITUAL

4.3 A MENTE ABERTA

4.4 A MENTE CONTROLADA

4.5 A MENTE CHEIA DA PALAVRA DE DEUS

4.6 CLAMAR POR UMA MENTE PURIFICADA

DCIMA PARTE: A ANLISE DA ALMA-A VONTADE

1. A VONTADE DO CRENTE 457

1.1 O LIVRE-ARBTRIO

1.2 A QUEDA DO HOMEM E A SALVAO

10
1.3 UMA VONTADE SUBMISSA

1.4 A MO DE DEUS

1.5 DUAS OPERAES

1.6 O CAMINHO PARA A VITRIA

2. A PASSIVIDADE E SEUS PERIGOS 466

2.1 A LEI DE CAUSA E EFEITO

2.2 PASSIVIDADE

2.3 A INSENSATEZ DO CRENTE

2.4 OS PERIGOS

3. O ERRO DO CRENTE 473

3.1 UMA NOO ERRADA A RESPEITO DO ESTAR MORTO JUNTAMENTE


COM CRISTO

3.2 A OPERAO DE DEUS

3.3 A OBRA DO ESPRITO SANTO

3.4 VIDA ESPIRITUAL

3.5 OBEDECENDO A DEUS

3.6 SOFRIMENTOS E FRAQUEZAS

3.7 O PONTO VITAL

4. COMO OBTER LIBERTAO 484

4.1 O CONHECIMENTO DA VERDADE

4.2 O CONHECIMENTO DO TERRENO

4.3 A RECONQUISTA DO TERRENO

4.4 A ORIENTAO CERTA

4.5 DOMNIO PRPRIO

LTIMA PARTE: O CORPO

1. O CORPO DO CRENTE 496

1.1 O ESPRITO SANTO E O CORPO

1.2 PARA GLORIFICAR A DEUS

11
2. AS DOENAS 507

2.1 AS DOENAS E O PECADO

2.2 A DISCIPLINA DE DEUS

2.3 A DOENA E O EGO

2.4 O REMDIO

2.5 MELHOR SER CURADO

2.6 A RELAO ENTRE AS DOENAS E O PECADO

2.7 A OBRA DO SENHOR E A DOENA

2.8 A ATITUDE DO CRENTE PARA COM A DOENA

2.9 A DISCIPLINA DE DEUS E A DOENA

2.10 O MODO DE BUSCAR A CURA

3. DEUS, A VIDA DO CORPO 530

3.1 AS EXPERINCIAS DOS HOMENS DE DEUS

3.2 DO PASSADO

3.3 A EXPERINCIA DE PAULO

3.4 O PODER NATURAL E O PODER DE JESUS

3.5 A BNO DESSA VIDA

4. VENCENDO A MORTE 541

4.1 S MORRER DEPOIS DE TERMINADA NOSSA OBRA

4.2 NO TER MEDO DA MORTE

4.3 SER ARREBATADOS VIVOS

4.4 O PECADO MORTAL

4.5 OS ENSINAMENTOS DE PROVRBIOS

4.6 OS PODERES DO MUNDO VINDOURO

12
PRIMEIRO PRLOGO
Dou graas de todo corao ao Senhor, ao qual sirvo, porque me deu o privilgio de
poder escrever este livro. Sempre tinha esperado que algum mais capacitado que eu
se encarregaria de faz-lo, mas o Senhor se agradou em me chamar para que o fizesse.
Se a escolha houvesse dependido de mim, teria sido o ltimo a escrev-lo, porque
tenho muito poucos desejos de escrever um livro assim. Minha vacilao no depende
de que fuja de fazer meu dever, mas sim do fato de que um livro como este, que trata
do caminho da vida espiritual e da estratgia da guerra espiritual, sem dvida alguma
est acima das possibilidades de uma pessoa que tem menos de 10 anos de experincia
de vida no Senhor.

J sabemos que a Bblia permite a um crente que testemunhe sua experincia, e o


Esprito Santo inclusive o guia a faz-lo. Quo melhor , no entanto, se tais
experincias como o ser levado ao terceiro cu so contadas quatorze anos depois!
Bem, eu no tenho nenhuma experincia do terceiro cu, nem tampouco recebi
nenhuma grande revelao, mas por Sua graa aprendi a seguir ao Senhor nas
pequenas coisas. Assim, minha inteno nesta obra s comunicar aos filhos de Deus o
que recebi do Senhor durante estes anos.

Faz uns quatro anos que me senti chamado a escrever um livro semelhante.

Naquele momento estava descansando, recuperando foras, em uma pequena cabana


junto ao rio, orando e lendo a Palavra. Senti a urgente necessidade de um livro
apoiado na Palavra e na experincia que desse aos filhos de Deus uma clara
compreenso da vida espiritual, a fim de que o Esprito Santo pudesse us-lo para
guiar os santos em seu avano e para os libertar de ter que andar apalpando na
escurido.

Foi ento que vi que o Senhor me tinha designado para realizar esta tarefa.

Comecei a compor os captulos que tratam da diferenciao do esprito, da alma e do


corpo, um captulo sobre o corpo, e tambm a primeira parte do captulo que fala da
vida da alma. Mas logo deixei de escrever. Havia muitas outras coisas para fazer alm
desta. Entretanto, este no era o principal obstculo, porque ainda podia encontrar
oportunidades de escrever. A principal razo foi que naquele tempo eu no havia
comprovado totalmente em minha experincia pessoal muitas das verdades sobre o
tema que desejava escrever. Eu sabia que isto reduziria o valor e tambm a fora do
livro. Preferi aprender mais no Senhor e provar suas verdades atravs de minha
experincia. Deste modo o que escreveria seriam realidades espirituais em lugar de
meras teorias espirituais. Assim, suspendi o trabalho durante trs anos.

Posso afirmar que durante estes trs anos, tive o livro em meu corao diariamente.
Embora alguns, possivelmente, considerassem que este livro deveria ter sido publicado
faz tempo, eu podia ver claramente a mo do Senhor. Nestes anos, as verdades

13
contidas neste livro, especialmente as que esto no ltimo volume, livraram muitos do
poder das trevas, demonstrando que havamos tocado a realidade espiritual.

Pela graa extraordinria do Senhor pude compreender mais sobre o propsito da


redeno de Deus ao separar a criao nova e a velha. Louvo ao Senhor por isso. O
Senhor tambm me deu a oportunidade de conhecer muitos de seus eleitos mais
extraordinrios durante minhas viagens. Isto aumentou minha observao, meu
conhecimento e minha experincia. Em meus contatos com as pessoas, o Senhor no s
me mostrou aquilo de que carecem seriamente seus filhos, mas tambm qual o
remdio revelado em sua Palavra. Assim, permitam dizer a meus leitores que este
um manual sobre a vida espiritual e que se pode provar cada um de seus pontos pela
experincia.

Devido minha particular experincia no corpo fsico durante os ltimos anos, foi-me
concedido saber mais da realidade da eternidade e tambm da grande dvida que
tenho com a igreja de Deus. Portanto, esperei poder terminar este livro em pouco
tempo. Graas a Deus Pai e a alguns de meus amigos no Senhor tive um lugar
tranqilo para descansar e escrever. Em poucos meses tinha terminado da Primeira at
a Quarta parte.

Embora ainda no tenha comeado as outras partes, estou certo que Deus Pai me
prover da graa necessria no momento oportuno.

Agora que este volume ser publicado em breve e que logo lhe seguiro os outros
volumes, me permitam que lhes fale com franqueza: aprender as verdades deste livro
no foi fcil, e escrever foi ainda mais difcil. Posso dizer que durante dois meses vivi
diariamente entre as garras de Satans. Que luta! Que oposio! Convoquei todas as
foras de meu esprito, de minha alma e de meu corpo para lutar contra o inferno.

Agora se suspenderam temporariamente as batalhas, mas ainda terei que escrever mais
partes.

Vocs que so Moiss na montanha, por favor, no se esqueam de Josu no vale.

Sei que o inimigo odeia profundamente esta obra. Tentar por todos os meios impedir
que chegue s mos das pessoas e os impedir que a leiam. Oh, no permitam que o
inimigo saia vencedor!

Este livro, que ter trs volumes, no ser escrito em forma de sermo ou de exposio.
H grandes diferenas de tratamento dos diferentes temas, e os leitores devem
perceber isso. Embora todos os volumes tratem da vida e da guerra espirituais,
algumas sees possivelmente tratam com mais insistncia da vida espiritual,
enquanto que outras o fazem na guerra espiritual. O livro, em conjunto, preparado
para servir como guia; da que sua nfase esteja principalmente em como andar por
este caminho, mais do que em persuadir s pessoas para que o siga. Ser escrito mais
para ajudar os que procuram saber como andar no caminho espiritual, do que para

14
persuadir s pessoas que procuram conhecer o caminho. Que possam achar ajuda em
suas pginas todos os que tm o corao disposto para o Senhor.

Percebo perfeitamente que a vida espiritual dos leitores pode variar tremendamente.
Por isso, se se depararem com pontos difceis de compreender, lhes rogo que nem os
rejeitem nem tentem entend-los mentalmente. Essas verdades devem ser reservadas
para uma vida mais amadurecida. Mais adiante (por exemplo, duas semanas ou um
ms), ao reler essa parte difcil, possivelmente a compreendero melhor. Apesar de
tudo, este livro trata totalmente da vida espiritual como experincia.

No se pode compreender de nenhuma outra forma. Vero isso quando chegarem a


essa etapa. Mas mesmo preciso esperar at chegar a essa etapa? Em caso de ser assim,
que utilidade tem um livro? A experincia espiritual de um crente est rodeada de um
grande mistrio. O Senhor sempre lhe d uma amostra do que uma vida mais
profunda, antes de gui-lo a uma experincia plena. Muitos crentes confundem a
amostra com o total e no se do conta de que o Senhor apenas comea a gui-los para
a plenitude. O ensino deste livro satisfar a necessidade dos que provaram a amostra,
mas que ainda no absorveram o completo.

H uma coisa que devemos evitar: No usemos jamais o conhecimento que tiremos
deste livro para nos analisar. Se luz de Deus vemos luz, nos conheceremos sem
perder nossa liberdade no Senhor. Mas se passarmos o dia nos analisando, dissecando
nossos pensamentos e sentimentos, isto nos impedir de aprofundar em Cristo. A
menos que o crente seja ensinado profundamente pelo Senhor, no pode conhecer-se.
A introspeco e o ser conscientes de ns mesmos so prejudiciais para a vida
espiritual.

Seria bom refletir sobre o plano redentor de Deus. O propsito de Deus que, por meio
da nova vida que nos d ao nos regenerar, Ele possa nos libertar de:

1) o pecado,

2) o natural, e

3) o sobrenatural, ou seja, o poder satnico do mal no reino invisvel.

So necessrios estes trs passos de libertao; no podemos omitir nenhum deles. Se


um cristo limitar a obra redentora de Deus por se contentar em simplesmente vencer
o pecado, ficar longe do propsito de Deus. Ter que vencer a vida natural (o eu) e
tambm ter que vencer o inimigo sobrenatural. obvio, bom vencer o pecado, mas a
obra no ser completa se ficarem sem conquistar o eu natural e o mal sobrenatural. A
cruz pode nos conseguir esta vitria. Espero que pela graa de Deus possa pr nfase
sobre estes pontos no momento oportuno.

Exceto a ltima parte do volume final, que falar do corpo, pode-se considerar que este
livro psicologia bblica. O baseamos todo na Bblia e o demonstramos com a
experincia espiritual. O resultado de nossos achados, tanto no estudo da Palavra

15
como na experincia, diz-nos que, com cada experincia espiritual (por exemplo, o
novo nascimento), realiza-se uma mudana especial em nosso homem interior.
Chegamos concluso de que a Bblia divide o homem em trs partes: o esprito, a
alma e o corpo.

Mais adiante veremos quo diferentes so as funes e a esfera/territrio destas trs


partes, em especial as do esprito e da alma. Com referncia a isto, tenho que dizer
umas palavras sobre a Primeira parte deste primeiro volume. A diferenciao do
esprito e da alma, assim como a diferena em suas funes, so um conhecimento
necessrio para os que tentam crescer na vida espiritual. S depois de saber o que o
esprito e o que espiritual se poder andar no esprito. Devido grande falta destes
ensinos procurei explic-los detalhadamente. Aos crentes com certo preparo, esta
Primeira parte no lhes ser difcil de entender, mas os que no esto familiarizados
com estudos semelhantes, somente tm que lembrar das concluses e com isso podem
prosseguir para a Segunda parte. A Primeira parte, pois, no trata especificamente da
vida espiritual, s nos proporciona uns conhecimentos bsicos necessrios para a vida
espiritual. Esta parte poder ser melhor entendida se a reler aps ter completado a
leitura de todo o livro.

No sou o primeiro a defender o ensino da diviso entre esprito e alma. Em uma


ocasio, Andrew Murray disse que o que as Igrejas e as pessoas tinham de ter pnico
da atividade excessiva da alma, com seu poder sobre a mente e a vontade.

F. B. Meyer afirmou que, se no tivesse conhecido a diviso do esprito e a alma, no


poderia imaginar como teria sido sua vida espiritual. Muitos outros, como Otto
Stockmayer, Jessie Penn-Lewis, Evan Roberts, Madame Guyon, deram o mesmo
testemunho.

Utilizei livremente seus escritos, visto que todos recebemos a mesma ordem do Senhor;
assim, decidi no assinalar suas muitas citaes. *

Este livro no s est escrito para os crentes como tais, mas tambm para ajudar aos
que so mais jovens que eu no servio do Senhor. Ns que somos responsveis pela
vida espiritual de outros, deveramos saber do que e a que os guiamos: de onde e para
onde. Se ns ajudarmos s pessoas, negativamente para que no pequem e
positivamente para que sejam zelosos, ser isso tudo o que o Senhor quer que faamos?
Ou possivelmente h algo mais profundo? Pessoalmente creio que a Bblia o diz
categoricamente. O propsito de Deus que seus filhos tm que livrar-se por completo
da velha criatura e que tm que passar por completo nova criatura. No importa o
que a velha criatura possa parecer ao homem, est totalmente condenada por Deus. Se
ns, obreiros, sabemos o que tem que ser destrudo e o que tem que ser construdo,
ento no somos como cegos que guiam a outros cegos.

O novo nascimento receber a prpria vida de Deus o ponto de partida de toda


vida espiritual.

*
Sero acrescentadas as entrevistas onde se possam encontrar. (N. do tradutor.)

16
Que intil , se o resultado final de toda nossa exortao, persuaso, argumentao,
explicao e estudo, unicamente produzir certo entendimento na mente, certa
determinao na vontade e certo sentimento na emoo! Isto no serve s pessoas para
receber a vida de Deus em seu esprito.

Mas, se ns, que somos responsveis por pregar o evangelho, compreendemos de


verdade que se as pessoas no receberem a vida de Deus nas profundezas de seu ser,
no teremos feito nada proveitoso, ento, que transformao to radical haver em
nossa obra! obvio que este conhecimento nos levar a ver que muitos que professam
acreditar no Senhor Jesus nunca o fizeram realmente. Lgrimas, penitncia,
transformao, zelo e trabalho; estas no so as marcas essenciais do cristo. Bem-
aventurados somos se sabemos que nossa responsabilidade levar a homem a receber
a vida incriada de Deus.

Quando recordo como o inimigo tentou me impedir de aprender as verdades escritas


no ltimo volume, no posso evitar ter medo de que alguns, embora tenham o livro,
Satans possa impedi-los de l-lo. Ou, se o lerem, far que logo o esqueam.

Assim, me permitam advertir meus leitores: deveriam pedir a Deus que no deixe que
Satans os impea de l-lo. Orem enquanto lem. Convertam em orao o que lerem.
Orem para que Deus os cubra com o capacete da salvao, para que no se esqueam
do que lem nem que simplesmente lhes encham a cabea de inumerveis teorias.

Umas breves palavras para os que j possuem as verdades contidas nas pginas
seguintes. Se Deus, em sua misericrdia, os livrou da carne e do poder das trevas,
vocs, por sua parte, deveriam levar estas verdades a outros. Assim, quando tiverem
assimilado totalmente o livro e tenham feito suas essas verdades, reuniro a uns
quantos santos e lhes ensinaro as verdades. Se for excessivo usar todo o livro, ento
poderiam aproveitar uma ou duas partes. Minha esperana que estas verdades no
permaneam ignoradas. Inclusive seria proveitoso presentear o livro a outros para que
o leiam.

Agora que este pequeno tratado est nas mos do Senhor, se for de Seu agrado, que o
abenoe para crescimento espiritual e vitria espiritual em mim, assim como em
muitos de meus irmos e irms. Que se faa a vontade de Deus. Que Seu inimigo seja
derrotado. Que nosso Senhor Jesus volte logo para reinar. Amm.

Shanghai, 4 de junho de 1 927

Watchman Nee

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SEGUNDO PRLOGO
Estou muito contente porque terminei a ltima parte do livro. Recordo que quando
escrevi o primeiro prlogo tinha completado s as quatro primeiras partes. Tendo j
feitas estas seis ltimas, vejo que ainda tenho muito que compartilhar com meus
leitores. Da este segundo prlogo.

Passaram muitos meses desde que comecei a escrever esta parte final do livro. Posso
dizer,sem medo de mentir, que levei a carga desta obra dia aps dia. natural que o
inimigo odeie a propagao da verdade de Deus. Em conseqncia, me tem atacado e
assaltado sem cessar. Graas a Deus que Sua graa me tem sustentado at agora.
Muitas vezes pensei que era impossvel continuar escrevendo devido presso muito
forte que meu esprito tinha que suportar e que a resistncia de meu corpo era muito
fraca. Sim, inclusive cheguei a me desesperar da vida. No entanto, todas as vezes que
me senti abatido, fortaleceu-me o Deus a quem sirvo, segundo Sua promessa e por
meio das oraes de muitos. Hoje terminei a tarefa e me livrei da carga. Que alvio
sinto!

Hoje, reverentemente, ofereo este livro a nosso Deus. Posto que levou a cabo o que Ele
comeou, minha orao diante dEle que abenoe estas pginas para que cumpram
sua misso em sua igreja. Peo a Deus que abenoe a todos os leitores para que possam
encontrar o caminho reto e aprendam a seguir ao Senhor totalmente. A partir de agora,
meu esprito, junto com minha orao, segue o curso posterior desta obra. Que Deus a
use segundo Sua perfeitssima vontade.

Irmos, considera-se prudente que um escritor no mostre muito entusiasmo por sua
prpria obra, mas agora vou ignorar este precedente. Fao-o no por ter escrito o livro,
mas sim pelo depsito de verdade que h nele. Se outro o tivesse escrito, creio que me
sentiria mais livre para atrair a ateno das pessoas para ele. Assim, devo lhes pedir
perdo por ter que falar como se no fosse meu. Conheo a importncia das verdades
contidas neste livro, e pelo conhecimento que tenho da vontade de Deus, creio que vo
satisfazer as urgentes necessidades desta era.

De uma coisa estou certo, por mais que esteja equivocado em outras coisas: no tinha a
mnima inteno de realizar esta tarefa, e se a escrevi, foi unicamente porque o Senhor
me ordenou faz-lo. As verdades destas pginas no so minhas, Deus as deu a mim.
Inclusive enquanto o escrevia, Deus me abenoou com muitas bnos novas.

Desejo que meus leitores entendam claramente que no tm que considerar esta obra
em absoluto como um tratado sobre a teoria da vida e a campanha de guerra
espirituais. Eu mesmo posso testemunhar que aprendi estas verdades atravs de muito
sofrimento, provas e fracassos. Quase se pode dizer que cada um destes ensinamentos
foram marcados com fogo. E no digo estas palavras toa: saem do profundo do
corao.

Deus sabe bem de onde procedem estas verdades.

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Ao compor os volumes, no tentei agrupar os princpios similares ou relacionados
entre si. Simplesmente os mencionava quando surgia a necessidade. Em considerao
sua extrema importncia possivelmente tenha tocado uma ou mais verdades muitas
vezes, esperando que deste modo os filhos de Deus as recordem melhor. S por meio
da repetio se retero as verdades e s se aprendero estudando-as.

Assim pois a palavra do Senhor lhes ser preceito sobre preceito, preceito sobre
preceito; regra sobre regra, regra sobre regra; um pouco aqui, um pouco ali; para que
vo, e caiam para trs, e fiquem quebrantados, enlaados, e presos. Porquanto dizeis:
Fizemos pacto com a morte, e com o Seol fizemos aliana; quando passar o flagelo
trasbordante, no chegar a ns; porque fizemos da mentira o nosso refgio, e debaixo
da falsidade nos escondemos. (Is. 28:13, 15).

Percebo que aparentemente h muitas contradies na obra, mas o leitor deve lembrar
que so s aparentes, e no reais. Como este livro trata de assuntos do reino espiritual,
est exposto a muitas aparentemente contradies tericas. Freqentemente as coisas
espirituais parecem contraditrias (2Co. 4:8,9). No obstante, todas encontram sua
perfeita harmonia na experincia. Por esta razo, embora haja coisas que parecem
impossveis de compreender, lhes peo que ponham todo seu empenho em
compreend-las. Se algum deseja fazer uma interpretao errnea, sem dvida
alguma que poder tirar destas pginas coisas diferentes das que eu quis comunicar.

Tenho a impresso de que s um tipo de pessoa compreender seriamente este livro.


Meu propsito original era prover s necessidades de muitos crentes. Est claro que s
os que tenham necessidade podero apreciar o livro. Esses encontraro aqui uma
direo. Outros consideraro que estas verdades so ideais, ou as criticaro por ach-
las inadequadas. O crente compreender o que est escrito aqui segundo a medida de
sua necessidade. Se o crente no tiver uma necessidade pessoal, no resolver nenhum
problema com a leitura destas pginas. Isto o que o leitor deve evitar.

Quanto mais profunda a verdade, mais fcil acabar teorizando. Sem a obra do
Esprito Santo ningum pode alcanar verdades profundas. Deste modo alguns
trataro estes princpios como uma espcie de ideal. Assim, tomemos cuidado de no
aceitar novamente estes ensinamentos do livro na mente e nos enganar pensando que
j nos tnhamos apoderado deles. Isto muito perigoso, porque o engano que vem da
carne e do esprito maligno ir crescer dia a dia.

O leitor tambm deve vigiar para no usar o conhecimento que obtenha destas pginas
para criticar outros. muito fcil dizer que isto do esprito e que aquilo da carne,
mas por acaso no sabemos que ns mesmos no somos nenhuma exceo?

Recebemos a verdade para libertar as pessoas, no para encontrar defeitos. Ao criticar,


convencemos a ns mesmos que somos menos anmicos ou carnais que os que
criticamos. O perigo muito srio, e em conseqncia devemos ser muito prudentes.

Em meu primeiro prlogo mencionei um assunto que merece ser repetido e ampliado
aqui. da maior importncia que jamais tentemos nos analisar. Ao ler um tratado

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como este, sem nos apercebermos, podemos estar fazendo ativamente auto-anlise. Ao
observar o estado de nossa vida interior, tendemos a analisar em excesso nossos
pensamentos e sentimentos e os movimentos do homem interior.

Isso pode resultar em muito progresso aparente, embora na realidade s consegue que
o tratamento da vida interior seja muito mais difcil. Se persistimos em nos analisar,
perderemos nossa paz por completo, porque de repente descobrimos a discrepncia
existente entre o que esperamos e nosso estado real.

Esperamos estar cheios de santidade, mas descobrimos que nos falta santidade. Isto
nos inquieta e nos preocupa. Deus no nos pede nunca que faamos este excesso de
introspeco. Faz-lo constitui uma das principais causas do estancamento espiritual.
Nosso descanso est em olhar para o Senhor, no para ns mesmos. Seremos livres de
nosso eu, na medida em que olhemos para o Senhor. Descansemos na obra consumada
do Senhor Jesus Cristo, no em nossa experincia cambiante. A verdadeira vida
espiritual no depende de contnuos exames de sentimentos e pensamentos, mas sim
de olhar para o Salvador.

Que nenhum leitor se confunda e pense que deve se opor a todo acontecimento
sobrenatural. Minha inteno simplesmente que fique bem gravada a necessidade de
comprovar se algo ou no de Deus.

Acredito muito sinceramente que muitas experincias sobrenaturais vm de Deus. Fui


testemunha de grande nmero delas. Entretanto, devo reconhecer que, na atualidade,
muitos fenmenos sobrenaturais so falsos e enganosos. No tenho a mnima inteno
de convencer ningum de que rejeite todo o sobrenatural.

Simplesmente assinalo neste livro as diferenas bsicas de principio entre estes dois
tipo de manifestaes.

Quando um crente se depara com qualquer fenmeno sobrenatural, deveria examin-


lo cuidadosamente segundo os princpios revelados na Bblia, antes de decidir se o
aceita ou o rejeita.

Quanto ao tema da alma, sinceramente creio que a maioria dos cristos oscilam de um
extremo ao outro.

Por um lado costumamos considerar que a emoo anmica, e em conseqncia


rapidamente catalogamos de anmicos aos que se emocionam ou se entusiasmam com
facilidade. Por outro lado esquecemos que ser racional no faz absolutamente ningum
espiritual. Este entendimento errneo de espiritualizar uma vida racional deve ser
evitado, da mesma maneira que tambm ter que evitar o julgamento errneo de
confundir uma vida predominantemente emocional com espiritualidade.

E outra coisa mais: no devemos jamais reduzir a funo de nossa alma a uma
inatividade mortal. Antes, possivelmente, nunca tnhamos contemplado nosso

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sentimento e nossa emoo anmica com um pouco de interesse e vivemos de acordo
com esse fato.

Entretanto, mais adiante percebemos nosso engano e ento suprimimos estas emoes
por completo. Uma atitude semelhante pode parecer-nos muito boa mas no nos far
mais espirituais. Se meu leitor entender erroneamente este ponto e pouco importa se
pouco ou muito , sei que sua vida se secar. Por que? Porque seu esprito, sem
nenhuma oportunidade de expressar-se, ficar aprisionado por uma emoo
amortecida. E depois disto h outro perigo: que ao suprimir em excesso sua emoo, o
crente terminar convertendo-se em um homem racional, no espiritual, e desta
maneira continuar sendo anmico, embora de uma forma diferente. Entretanto, a
emoo da alma, se expressa o sentimento do esprito, muito valioso, e, por sua vez, o
pensamento da alma, se revela o pensamento do esprito, pode ser muito instrutivo.

Eu gostaria de dizer algo sobre a parte final do livro. Tendo em conta a fragilidade de
meu corpo, pareceria inadequado escrever sobre este assunto, mas possivelmente esta
mesma fragilidade me permite uma maior penetrao pois que sofro de mais fraqueza,
enfermidade e dor que a maioria das pessoas.

Em incontveis ocasies parecia que eu ia me desanimar, mas graas a Deus pude


terminar de escrever esta parte. Espero que os que tenham tido experincias similares
em seu caminho terrestre aceitaro o que tenho escrito como um oferecimento da luz
que consegui nas trevas em que estive andando. Obviamente, so inmeras as
controvrsias que se suscitaram por toda parte sobre a cura divina. Visto que este um
livro que trata basicamente de princpios, recuso entrar em discusso com outros
crentes sobre detalhes. Tenho dito no livro o que me senti guiado a dizer. O que agora
peo ao leitor que nos fenmenos de enfermidade discirna e distingua o que de
Deus e o que de si mesmo.

Confesso que h muitas coisas incompletas neste livro. Entretanto, pus todo meu
empenho nele e lhes ofereo isso.

Conhecendo a seriedade da mensagem contida, pedi a Deus com temor e tremor que
me guiasse em tudo. O que aqui tem escrito o apresento conscincia dos filhos de
Deus; lhes corresponde meditar sobre o que tenho dito.

Reconheo que uma obra que tenta revelar as estratagemas do inimigo provocar, sem
dvida alguma, a hostilidade do poder das trevas e a oposio de muitos. No tenho
escrito com a ideia de procurar a aprovao dos homens. Em conseqncia, no me
afeta esta oposio. Tambm compreendo que se os filhos de Deus obtm ajuda da
leitura deste livro pensaro em mim mais do que convm. Me permitam dizer-lhes
sinceramente que sou s um homem, o mais fraco dos homens. Os ensinamentos
destas pginas revelam as experincias das minhas fraquezas.

Hoje o livro est nas mos dos leitores. Isto devido totalmente misericrdia de
Deus. Se tiverem o valor e a perseverana de ler a Primeira parte e de continuar em

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seguida com as demais possivelmente Deus os abenoar com Sua verdade. Se j
terminou de ler toda a obra, suplico-lhes que volte a ler daqui a um tempo.

Amados, voltemos uma vez mais nossos coraes a nosso Pai, nos aconcheguemos a
seu seio por f e dEle tiremos vida. Confessemos de novo que somos pobres, mas que
Ele rico; que no temos nada, mas que Ele tem tudo. Sem sua misericrdia somos
pecadores indefesos. Agradeamos com gratido em nossos coraes porque o Senhor
Jesus nos deu graa.

Pai Santo, o que me confiaste agora est aqui neste livro. Se te parecer bom, abenoa-o.
Nestes ltimos dias guarda a seus filhos da carne corrupta e dos espritos malignos!
Pai, edifica o Corpo de Teu Filho, destri o inimigo de Teu Filho e apressa a vinda do
Reino de Teu Filho! Deus Pai, olho para Ti, me entrego a Ti e Te desejo!

Shanghai, 25 de junho de 1928

Watchman Nee

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NOTAS EXPLICATIVAS
O Sr. Watchman Nee tornou-se bastante conhecido atravs de muitos livros, que so a
transcrio das mensagens que proferia. Alguns so resultados de conferncias
especiais sobre temas especficos, outros so a compilao de vrias mensagens,
proferidas em ocasies diversas e agrupadas por assunto. O "Homem Espiritual",
contudo, foi o nico escrito de prprio punho, e o relato dessa experincia, o Sr. Nee
nos d, com riqueza de detalhes, nos dois, prefcios que se seguem. Antes que esse
livro fosse impresso pela segunda vez, o Sr. Nee manifestou um sentimento contrrio a
isso, temendo que, pela forma de abordagem, ele se tornasse para os leitores em um
mero manual de princpios e no em um guia de experincia.

O nosso desejo que essas preciosas verdades, que o Senhor to graciosamente


permitiu que chegasse a ns, sejam recebidas com alegria e orao, pedindo que o
Esprito Santo nos conduza a toda a verdade e produza em ns a to necessria
experincia.

Existem muitos outros livros que foram elaborados a partir de mensagens proferidas
pelo irmo Watchman Nee. Este, porm, foi o nico de tamanho substancial que ele
escreveu. Observamos isso claramente na diferena de estilo. Devido a uma grave
enfermidade, nosso irmo pensou que ele seria sua ltima contribuio igreja.
Contudo o Senhor, em sua graa infinita, decidiu reverter aquele quadro. Algum
tempo aps a primeira publicao do livro, algum ouviu o Sr. Nee dizer que no se
deveria fazer uma nova impresso. Por ser um tratado "perfeito" sobre o assunto, ele
temia que viesse a se tornar apenas um manual de princpios em vez de ser tambm
um guia para a experincia. Entretanto, tendo em vista a premente necessidade de
orientao para os filhos de Deus no tocante vida crist e batalha espiritual, e
sabendo do grande desejo do nosso irmo em servir o povo de Deus com o depsito
que o Senhor lhe confiou, conclumos que ele, sem dvida, permitiria sua circulao
em nosso idioma. Essa a razo desta traduo para o portugus.

OBSERVAO MUITO IMPORTANTE


O original em ingls apresenta dois adjetivos, SOULICAL e SOULISH, que no tm
similar em portugus. Assim, no tivemos alternativa seno usar expresses correlatas,
mas que no traduzem toda a carga conotativa do original. Por essa razo, tais
expresses vm sempre acompanhadas de um (*) ou dois (**) asteriscos, que devem ser
entendidos de acordo com os conceitos abaixo: (*) indica aquelas qualidades funes
ou expresses prprias, legtimas e naturais da alma do homem, assim como Deus
pretendeu, desde o incio, que essa possusse ou manifestasse.

(**) indica aquele homem, no seu todo, que governado pela parte do seu ser
representada pela alma, de maneira que toda a sua vida assume as caractersticas e a
expresso dessa.

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PRIMEIRA PARTE
INTRODUO SOBRE
ESPRITO, ALMA E CORPO

1. ESPRITO, ALMA E CORPO


2. O ESPRITO E A ALMA
3. A QUEDA DO HOMEM
4. A SALVAO

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1. ESPRITO, ALMA E CORPO
O conceito corrente da constituio dos seres humanos dualista: alma e corpo.
Segundo este conceito, a alma a parte interior espiritual invisvel, enquanto que o
corpo a parte corporal externa visvel. Embora haja algo de certo nisto, contudo,
inexato. Esta opinio vem de homens cados, no de Deus. Alm da revelao de Deus
no h nenhum conceito seguro. Que o corpo a cobertura externa do homem , sem
dvida alguma, correto, mas a Bblia jamais confunde o esprito e a alma como se
fossem a mesma coisa. No s so diferentes em condies, mas tambm suas
naturezas diferem uma de outra. A Palavra de Deus no divide o homem em duas
partes de alma e corpo. Pelo contrrio, trata o homem como um ser tripartido: esprito,
alma e corpo. 1 Tessalonicenses 5:23, 24 diz:

E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e


alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, e ele tambm o far..
Este versculo mostra claramente que o homem est dividido em trs partes. O
apstolo Paulo se refere aqui santificao total dos crentes: vos santifique
completamente. Segundo o apstolo, como se santifica uma pessoa por completo?
Guardando seu esprito, alma e corpo.

Com isso, fcil compreender que o conjunto da pessoa compreende estas trs partes.

Este versculo tambm faz uma distino entre esprito e alma, pois de outro modo
Paulo teria dito simplesmente sua alma. Posto que Deus distinguiu o esprito
humano da alma humana, conclumos que o homem est composto, no de dois, mas
sim de trs partes: esprito, alma e corpo.

Tem alguma importncia a diviso em esprito e alma? um assunto de primordial


importncia porque afeta tremendamente a vida espiritual do crente. Como um crente
pode compreender a vida espiritual se no conhecer o alcance do mundo espiritual?
Sem compreender isto como pode crescer espiritualmente?

O fracasso em distinguir entre o esprito e a alma fatal para a maturidade espiritual.


Com freqncia os cristos consideram espiritual o que anmico (ou seja, da alma), e
desta maneira permanecem em um estado anmico e no procuram o que espiritual
seriamente.

Como poderemos escapar do fracasso se confundirmos o que Deus dividiu?

O conhecimento espiritual muito importante para a vida espiritual. Acrescentemos,


no obstante, que para o crente de igual importncia, ou mais, ser humilde e estar
disposto a aceitar o ensino do Esprito Santo. Se o for, o Esprito Santo lhe conceder a
experincia de dividir esprito e alma, embora possivelmente no tenha muito
conhecimento sobre esta verdade. Por um lado, o crente mais ignorante, sem o mnimo
entendimento da diviso de esprito e alma, pode, entretanto, experimentar esta
diviso na vida real. Por outro lado, o crente mais informado, conhecedor por

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completo da verdade sobre esprito e alma, pode, entretanto, no viv-la em sua
experincia. Muito melhor o caso da pessoa que pode ter tanto o conhecimento como
a experincia.

No entanto, a maioria carece desta experincia. Em conseqncia, bom comear por


gui-los a que conheam as diferentes funes do esprito e da alma e em seguida
anim-los a procurar o que espiritual.

Outras partes da Bblia fazem a mesma diferenciao entre esprito e alma.

Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer


espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. (Hb.
4:12).
Neste versculo, o escritor divide os elementos no corporais do homem em duas
partes, alma e esprito. Aqui se menciona a parte corporal atravs das juntas e das
medulas rgos motores e sensoriais. Quando o sacerdote utiliza a faca para cortar e
dividir totalmente o sacrifcio, no pode ficar nada oculto. Inclusive se separam as
juntas e as medulas (tutanos). Da mesma maneira o Senhor Jesus usa a Palavra de Deus
sobre seu povo para separ-lo todo, para penetrar inclusive at a diviso do espiritual,
o anmico e o fsico. E daqui se deduz que, posto que se pode dividir a alma e o
esprito, devem ser diferentes em sua natureza. Assim, evidente aqui que o homem
um composto de trs partes.

A CRIAO DO HOMEM

E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o


flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente. (Gn. 2:7).
Quando Deus criou o homem, no princpio o formou com o p, e em seguida soprou
o flego de vida em seu nariz. Assim que o flego de vida, que se converteu no
esprito do homem, entrou em contato com o corpo do homem, teve origem a alma.
Da que a alma a combinao do corpo e do esprito do homem. Por isso a Bblia
chama o homem uma alma vivente.

O flego de vida se converteu no esprito do homem, quer dizer, o princpio de vida


nele. O Senhor Jesus nos diz que o esprito o que d vida (Jo. 6:63). Este flego de
vida vem do Senhor da Criao. Entretanto, no devemos confundir o esprito do
homem com o Esprito Santo de Deus. Este difere de nosso esprito humano. Romanos
8:16 explica sua diferena ao afirmar que O Esprito mesmo testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus. O original da palavra vida em flego de vida
chay e est no plural. Isto pode referir-se ao fato de que o sopro realizado por Deus
produziu uma vida dupla, anmica e espiritual. Quando o flego de Deus entrou no
corpo do homem, se converteu no esprito do homem, mas quando o esprito reagiu
com o corpo, se criou a alma. Isto explica a origem de nossas vidas espiritual e anmica.

Devemos reconhecer, entretanto, que esse esprito no a prpria vida de Deus,


porque O Esprito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me d vida (J 33:4).

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No a entrada no homem da vida incriada de Deus, como tampouco a vida de Deus
que recebemos na regenerao. O que recebemos no novo nascimento a prpria vida
de Deus simbolizada pela rvore da vida. Mas nosso esprito humano, embora exista
permanentemente, est vazio de vida eterna.

Formou o homem do p da terra se refere ao corpo do homem; soprou em seu nariz


o flego de vida se refere ao esprito do homem ao vir de Deus; e o homem se tornou
uma alma vivente se refere alma do homem quando o corpo foi avivado pelo
esprito e convertido em um homem vivo e consciente de si mesmo. Um homem
completo uma trindade: composto de esprito, alma e corpo. Segundo Gnesis 2:7, o
homem foi feito de s dois elementos independentes, o corporal e o espiritual. Mas
quando Deus ps o esprito dentro da armao de terra se criou a alma. O esprito do
homem, ao entrar em contato com o corpo morto, produziu a alma. O corpo separado
do esprito estava morto, mas com o esprito, o homem recebeu a vida. O rgo assim
vivificado foi chamado alma.

O homem se converteu em uma alma vivente expressa, no meramente o fato de que


a combinao de esprito e corpo produziu a alma, tambm sugere que o esprito e o
corpo foram totalmente fundidos nesta alma. Em outras palavras, a alma e o corpo se
combinaram com o esprito, e o esprito e o corpo se fundiram na alma.

Ado, antes da queda, no sabia nada desta incessante luta do esprito e da


carne, que so j algo cotidiano para ns. Havia uma perfeita mistura de suas
trs naturezas em uma, e a alma, como meio unificador, converteu-se na causa
de sua individualidade, de sua existncia como ser distinto
(Earth's Earliest Age, do Pember).
O homem foi desenhado como alma vivente porque era ali onde o esprito e o corpo se
encontraram e atravs dela que se conhece sua individualidade.

Possivelmente poderamos usar uma ilustrao imperfeita: joguem umas gotas de


tintura em um copo de gua. O tintura e a gua se combinaro produzindo uma
terceira substncia chamada tinta. De igual maneira os dois elementos independentes
do esprito e o corpo se combinam para converter-se em uma alma humana. (A
analogia falha em que a alma produzida pela combinao do esprito e o corpo se
converte em um elemento independente e indissolvel como o so o esprito e o
corpo.)

Deus considerou a alma humana como algo nico. Como os anjos foram criados como
espritos, o homem foi criado de maneira predominante como alma vivente. O homem
no s tinha um corpo, um corpo com o flego de vida; tambm se converteu em uma
alma vivente. Por isso veremos mais adiante na Bblia, que Deus freqentemente se
refere aos homens como almas. Por que? Porque o que o homem depende de como
sua alma. Sua alma o representa e expressa sua individualidade. o rgo da livre
vontade do homem, o rgo no qual o esprito e o corpo esto totalmente fundidos. Se
a alma do homem quer obedecer a Deus, permitir que o esprito governe o homem
conforme o ordenado por Deus. A alma, se o decidir, tambm pode reprimir o esprito
e tomar algum prazer como senhor do homem.

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Pode-se ilustrar em parte esta trindade de esprito, alma e corpo com uma lmpada
eltrica. Dentro da lmpada, que pode representar o conjunto do homem, h
eletricidade, luz e arame.

O esprito como a eletricidade, a alma a luz e o corpo o arame. A eletricidade a


causa da luz, enquanto que a luz o efeito da eletricidade. O arame a substncia
material para transportar a eletricidade, para manifestar a luz. A combinao do
esprito e do corpo produz a alma, que nica do homem. De maneira que a
eletricidade, transportada pelo arame, expressa na luz, assim tambm o esprito atua
sobre a alma, e a alma, por sua vez, se expressa por meio do corpo.

Entretanto, devemos lembrar bem que enquanto a alma o ponto de encontro dos
elementos de nosso ser nesta vida presente, o esprito ser o poder dominante em
nosso estado de ressurreio. Porque a Bblia nos diz: semeia-se corpo natural,
ressuscita corpo espiritual. H um corpo natural, e h um corpo espiritual (1Co.
15:44). Entretanto, aqui h um ponto vital: ns que fomos unidos ao Senhor
ressuscitado podemos conseguir inclusive agora que nosso esprito governe todo nosso
ser. No estamos unidos ao primeiro Ado, que foi feito uma alma vivente, mas sim ao
ltimo Ado, que um esprito vivificador (ou que d vida) (v. 45).

AS RESPECTIVAS FUNES DO ESPRITO, DA ALMA E DO CORPO

por meio do corpo que o homem entra em contato com o mundo material. Da
podemos qualificar o corpo como a parte que nos faz conscientes do mundo. A alma
formada pelo intelecto, que nos ajuda no presente estado de existncia, e as emoes,
que procedem dos sentidos. Posto que a alma pertence ao prprio eu do homem e
revela sua personalidade, chamada a parte que tem auto conscincia de si mesmo. O
esprito a parte mediante a qual nos comunicamos com Deus, e s por ela podemos
perceber e adorar a Deus. Como nos fala de nossa relao com Deus, o esprito
chamado o elemento que tem conscincia de Deus. Deus vive no esprito, o eu vive na
alma, enquanto que os sentidos vivem no corpo.

Como j mencionamos, a alma o ponto de encontro do esprito e do corpo, porque ali


esto os dois fundidos. Mediante seu esprito o homem mantm relao com o mundo
espiritual e com o Esprito de Deus, recebendo e expressando ambos o poder e a vida
do mundo espiritual. O homem est em contato com o mundo externo sensorial
atravs de seu corpo, influenciando-o e recebendo suas influncias. A alma se encontra
entre estes dois mundos, embora pertena a ambos. Est ligada ao mundo espiritual
atravs do esprito, e ao mundo material atravs do corpo. Tambm possui o poder da
livre vontade e por isso pode escolher entre suas influncias ambientais. O esprito no
pode atuar diretamente sobre o corpo. Necessita um meio, e esse meio a alma criada
pelo contato do esprito com o corpo. Assim, a alma se encontra entre o esprito e o
corpo, mantendo-os unidos. O esprito pode submeter o corpo atravs da alma para
que obedea a Deus. Da mesma maneira o corpo, mediante a alma, pode atrair o
esprito a amar ao mundo.

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Destes trs elementos o esprito o mais nobre porque est unido a Deus. O corpo o
mais humilde porque est em contato com a matria. A alma, ao estar entre eles, une-
os e tambm toma o carter de ambos e o faz dele. A alma torna possvel que o esprito
e o corpo se comuniquem e colaborem. O trabalho da alma manter esses dois em seu
lugar adequado, para que no percam sua correta relao: quer dizer, que o mais
humilde, o corpo, possa estar sujeito ao esprito, e que o mais elevado, o esprito, possa
governar o corpo por meio da alma. O fator fundamental do homem , sem dvida
alguma, a alma. dependente de que o esprito lhe d o que recebeu do Esprito Santo
e, assim, depois de ter sido aperfeioada, poder transmitir ao corpo o que recebeu.
Ento o corpo tambm pode compartilhar a perfeio do Esprito Santo e converter-se
assim em um corpo espiritual.

O esprito a parte mais nobre do homem e ocupa a rea mais profunda de seu ser. O
corpo a mais humilde e toma o lugar mais exterior. Entre os dois vive a alma,
servindo como seu meio. O corpo a coberta externa da alma, enquanto que a alma o
pacote externo do esprito. O esprito transmite seu pensamento alma e a alma utiliza
o corpo para obedecer ordem do esprito.

Este o significado da alma como mediadora. Antes da queda do homem, o esprito


controlava todo o ser por meio da alma.

O poder da alma o mais importante, posto que o esprito e o corpo esto fundidos ali
e a tm como sede da personalidade e influncia do homem. Antes de que o homem
pecasse, o poder da alma estava completamente sob o domnio do esprito. Em
conseqncia, sua fora era a fora do esprito. O esprito no pode atuar sobre o corpo
por si mesmo, s faz-lo atravs e por intermdio da alma. Isto podemos ver em Lucas
1:46, 47:

Disse ento Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito exulta em
Deus meu Salvador.

Aqui a mudana do tempo verbal mostra que primeiro o esprito produziu


gozo em Deus, e ento, comunicando-se com a alma, fez que expressasse o
sentimento por meio do rgo corporal
(Earth'sEarliest Age, de Pember).
Repito-o: a alma a sede da personalidade. A vontade, intelecto e emoes do homem
esto ali. Enquanto que o esprito usado para comunicar com o mundo espiritual e o
corpo com o natural, a alma se mantm entre ambos e utiliza seu poder para discernir e
decidir se deve predominar o mundo espiritual ou o natural. Algumas vezes tambm a
mesma alma toma o controle do homem por meio de seu intelecto, criando desta
maneira um mundo de ideias que predomina. Para que o esprito governe, a alma tem
que dar seu consentimento, pois de outro modo o esprito incapaz de regular a alma e
o corpo. Mas esta deciso coisa da alma, porque nela onde reside a personalidade
do homem.

Verdadeiramente, a alma o eixo de todo o ser, porque a vontade do homem lhe


pertence. Somente quando a alma est disposta a assumir uma posio humilde, pode

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o esprito dirigir todo o homem. Se a alma se nega a tomar esta posio, o esprito
ficar impotente. Isto explica o significado do livre arbtrio do homem. O homem no
um autmato que se move segundo Deus queira. Ao contrrio, o homem possui um
total poder soberano para decidir por si mesmo. Possui o rgo de sua prpria
capacidade volitiva e pode escolher seguir a vontade de Deus ou opor-se a Ele e seguir
a vontade de Satans. Deus deseja que o esprito, sendo a parte mais nobre do homem,
controle todo o ser. Entretanto, a vontade a parte crucial da individualidade
pertence alma. a vontade que determina se deve governar o esprito, o corpo ou
inclusive ela mesma. Em vista do fato de que a alma possui semelhante poder e que o
rgo da individualidade do homem, a Bblia chama o homem alma vivente.

O TEMPLO SANTO E O HOMEM

O apstolo Paulo escreve:

No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em


vs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir; porque sagrado
o santurio de Deus, que sois vs. (1Co. 3:16, 17).
Paulo recebeu revelao para comparar o homem com o templo. Da maneira que antes
Deus vivia no templo, agora o Esprito Santo vive no homem. Comparando com o
templo, podemos ver como se manifestam claramente os trs elementos do homem.

Sabemos que o templo est dividido em trs partes. A primeira o ptio exterior, que
todos podem ver e visitar. Aqui se oferece toda a adorao externa. Mais adiante est o
Lugar Santo, no qual s podem entrar os sacerdotes e onde se oferece a Deus azeite,
incenso e po. Esto muito perto de Deus, mas ainda lhes falta porque esto ainda fora
do vu e, em conseqncia, no podem estar diante de sua prpria presena. Deus
reside no mais profundo, no Lugar Santssimo, onde a escurido fica eclipsada pela luz
brilhante e onde nenhum homem pode entrar. Embora o Sumo Sacerdote o faa uma
vez ao ano, isto indica, no entanto, que enquanto o vu no seja esmigalhado no pode
haver nenhum homem no Lugar Santssimo.

O homem tambm o templo de Deus e tambm tem trs partes. O corpo como o
ptio exterior, e ocupa uma posio externa com sua vida visvel para todos. Aqui o
homem deveria obedecer toda ordem de Deus. Aqui o Filho de Deus serve como
substituto e morre pela humanidade. Dentro est a alma do homem, que constitui a
vida interior do homem e abrange a emoo, a vontade e o pensamento. Assim o
Lugar Santo de uma pessoa regenerada, porque seu amor, vontade e pensamento esto
plenamente iluminados para que possam servir a Deus como o fazia o sacerdote na
antigidade. Na parte mais interna, atrs do vu, est o Lugar Santssimo, no qual no
penetrou jamais nenhuma luz humana e que nenhum olho viu. o esconderijo do
Altssimo, o lugar onde vive Deus. O homem no tem entrada ali, a menos que Deus
esteja disposto a rasgar o vu. o esprito do homem. O esprito se encontra alm da
conscincia do homem e por cima de sua sensibilidade. Aqui o homem se une e se
comunica com Deus.

30
No h abajur ou luz alguma no Lugar Santssimo, porque Deus vive ali. No Lugar
Santo h o candelabro de sete braos. E o ptio exterior recebe a luz do dia. Todos estes
servem de imagens e sombras para uma pessoa regenerada. Seu esprito como o
Lugar Santssimo, onde vive Deus, onde tudo se faz por f, alm da viso, sentido ou
compreenso do crente. A alma se assemelha ao Lugar Santo, que est
abundantemente iluminado com muitos pensamentos e preceitos racionais, muito
conhecimento e compreenso sobre as coisas do mundo material e o das ideias. O
corpo comparvel ao ptio exterior, claramente visvel para todos. Todos podem ver
as aes do corpo.

A ordem que Deus nos apresenta inequvoca: seu esprito e alma e corpo (1 Ts.
5:23). No alma e esprito e corpo, nem tampouco corpo e alma e esprito. O
esprito a parte preeminente e por isso mencionado em primeiro lugar. O corpo a
parte mais humilde e em conseqncia mencionado no final. E a alma est no meio e
por isso mencionada entre as outras duas.

Tendo visto agora a ordem de Deus, podemos apreciar a sabedoria da Bblia ao


comparar o homem com um templo. Podemos reconhecer a perfeita harmonia que
existe, entre o templo e o homem quanto ordem e ao valor.

O servio do templo funciona segundo a revelao no Lugar Santssimo. Todas as


atividades do Lugar Santo e do ptio exterior esto reguladas pela presena de Deus
no Lugar Santssimo. Este o setor mais sagrado, o lugar ao qual convergem e se
apiam as quatro esquinas do templo. Pode nos parecer que no Lugar Santssimo no
se faz nada porque est completamente s escuras. Todas as atividades se realizam no
Lugar Santo, e inclusive as atividades do ptio exterior so controladas pelos
sacerdotes do Lugar Santo. No entanto, todas as atividades do Lugar Santo na
realidade so dirigidas pela revelao no absoluto silncio e paz do Lugar Santssimo.

No difcil perceber a aplicao espiritual disto. A alma, o rgo de nossa


personalidade, compe-se de pensamento, vontade e emoo. como se a alma fosse o
diretor de todas as aes, porque o corpo segue seu direcionamento. Antes da queda
do homem, entretanto, apesar de suas muitas atividades, a alma era governada pelo
esprito. E esta a ordem que Deus quer ainda: primeiro o esprito, depois a alma, e
finalmente o corpo.

31
2. O ESPRITO E A ALMA
O ESPRITO

imperativo que um crente saiba que tem um esprito, posto que, como logo veremos,
toda comunicao com Deus tem lugar ali. Se o crente no discernir seu prprio
esprito, sempre ignorar a maneira de comunicar-se com Deus no esprito. Facilmente
substitui as obras do esprito com os pensamentos e emoes da alma. Dessa maneira
se auto-limita ao mundo exterior, incapaz para sempre de alcanar o mundo espiritual.

1 Corntios 2:11 fala do esprito do homem que est nele.

2 Corntios 5:4 menciona meu esprito.

Romanos 8:16 diz nosso esprito.

1 Corntios 14:14 utiliza meu esprito.

1 Corntios 14:32 fala dos espritos dos profetas.

Provrbios 25:28 se refere a seu prprio esprito.

Hebreus 12:23 consigna os espritos dos justos.

Zacarias 12:1 afirma que o Senhor... formou o esprito do homem dentro dele.

Estes versculos demonstram claramente que os seres humanos possuem, com efeito,
um esprito humano. Este esprito no sinnimo de nossa alma nem tampouco o
Esprito Santo.

Adoramos a Deus neste esprito.

Segundo os ensinamentos da Bblia e a experincia dos crentes, pode-se dizer que o


esprito humano compreende trs partes. Ou, expresso de outro modo, se pode dizer
que tem trs funes principais. Estas so a conscincia, a intuio e a comunho.

A conscincia o rgo que discerne; distingue o bom e o mau. Entretanto, no o faz


por meio da influncia do conhecimento armazenado na mente, mas sim com um
espontneo julgamento direto. Frequentemente nosso raciocnio justifica o que nossa
conscincia julga. O trabalho da conscincia independente e direto, pois no se
submete s opinies do exterior. Se a obra do homem for m, a conscincia levantar
sua voz acusatria.

A intuio o rgo sensitivo do esprito humano. to diametralmente diferente do


sentido fsico e do sentido anmico que chamada intuio. A intuio suporta uma
sensibilidade direta independente de qualquer influncia exterior. Esse conhecimento
que nos chega sem nenhuma ajuda do pensamento, da emoo ou da vontade
intuitivo. Sabemos por meio de nossa intuio, e nossa mente nos ajuda a
compreender. As revelaes de Deus e todos os movimentos do Esprito Santo so

32
perceptveis para o crente atravs da intuio. Em conseqncia, um crente deve levar
em considerao dois elementos: a voz da conscincia e o ensino da intuio.

A comunho a adorao a Deus. Os rgos da alma so incompetentes para adorar a


Deus. No podemos receber Deus com nossos pensamentos, sentimentos ou intenes,
porque unicamente podemos conhec-Lo diretamente em nossos espritos. Nossa
adorao a Deus e as comunicaes de Deus conosco acontecem diretamente no
esprito. Tm lugar no homem interior, no na alma ou no homem exterior.

Assim, podemos concluir que estes trs elementos, conscincia, intuio e comunho,
esto profundamente inter-relacionados e funcionam coordenados. A relao entre
conscincia e intuio que a conscincia julga segundo a intuio; condenando toda
conduta que no siga as diretrizes dadas pela intuio. A intuio est relacionada com
a comunho ou adorao em que Deus se d a conhecer ao homem pela intuio e lhe
revela sua vontade tambm por meio da intuio. Nem a expectativa nem a deduo
nos do o conhecimento de Deus.

Nos versculos seguintes, separados em trs grupos, pode-se observar rapidamente


que nossos espritos possuem a funo da conscincia (note-se que no dissemos que o
esprito a conscincia), a funo da intuio (ou sentido espiritual) e a funo da
comunho (ou adorao).

A) A FUNO DA CONSCINCIA NO ESPRITO DO HOMEM

O Senhor teu Deus lhe endurecera o esprito (Dt. 2:30).

Salva os contritos de esprito (Sl. 34:18).

Renova em mim um esprito estvel (Sl. 51:10).

Tendo Jesus dito isto, turbou-se em esprito (Jo. 13:21).

Revoltava-se nele o seu esprito, vendo a cidade cheia de (At. 17:16).

O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus
(Rm. 8:16).

Ainda que ausente no corpo, mas presente no esprito, j julguei, como se


estivesse presente (1Co. 5:3).

No tive descanso no meu esprito (2Co. 2:13).

Porque Deus no nos deu o esprito de covardia (2 Tm. 1:7).

B) A FUNO DA INTUIO NO ESPRITO DO HOMEM

O esprito, na verdade, est pronto (MT. 26:41).

33
Jesus logo percebeu em seu esprito (Mc. 2:8).

Suspirando profundamente em seu esprito (Mc. 8:12).

comoveu-se profundamente em esprito (Jo. 11:33).

Paulo estava constrangido no esprito (At. 18:5).

Sendo fervoroso de esprito (At. 18:25).

Constrangido no meu esprito, vou a Jerusalm (At. 20:22).

Qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que
nele est? (1Co. 2:11).

Reconfortaram o meu esprito assim como o vosso (1Co. 16:18).

O seu esprito tem sido reconfortado por vs todos (2Co. 7:13).

C) A FUNO DA COMUNHO NO ESPRITO DO HOMEM.

Meu esprito exulta em Deus meu Salvador (Lc. 1:47).

Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade (Jo.


4:23).

A quem sirvo em meu esprito (Rm. 1:9).

Servirmos... em novidade de esprito (Rm. 7:6).

Recebestes o esprito de adoo, pelo qual clamamos: Aba, Pai! (Rm. 8:15).

O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito (Rm. 8:16).

o que se une ao Senhor um s esprito com ele. (1Co.6:17).

cantarei com o esprito (1Co. 14:15).

Se tu bendisseres com o esprito (1Co. 14:16).

E levou-me em esprito (Ap. 21:10).

34
Por estes versculos podemos saber que nosso esprito possui pelo menos estas trs
funes. Apesar dos homens no regenerados ainda no terem vida, mesmo assim
possuem estas funes (mas sua adorao dirigida a espritos malignos). Algumas
pessoas manifestam mais que estas funes, enquanto outras manifestam menos. Isto,
entretanto, no implica que no estejam mortos em pecados e transgresses. O Novo
Testamento no considera os possuidores de uma conscincia sensvel, uma grande
intuio ou uma tendncia ou um interesse espirituais como salvos. Estas pessoas s
nos demonstram que, alm do pensamento, a emoo e a vontade de nossa alma,
tambm temos um esprito. Antes da regenerao o esprito est separado da vida de
Deus. S depois daquela viver em nossos espritos a vida de Deus e do Esprito Santo.
E ento sero vivificados para ser instrumentos do Esprito Santo.

Nossa meta ao estudar a importncia do esprito nos capacitar para compreender


que, como seres humanos, possumos um esprito independente. Este esprito no a
mente do homem, sua vontade ou sua emoo. Ao contrrio, abrange as funes da
conscincia, da intuio e da comunho. no esprito onde Deus nos regenera, nos
ensina e nos guia a seu repouso. Mas triste ter que dizer que, devido aos longos anos
de domnio da alma, muitos cristos sabem muito pouco de seu esprito. Deveramos
tremer diante de Deus e lhe pedir que nos ensine atravs da experincia o que
espiritual e o que anmico.

Antes que o crente nasa de novo, seu esprito fica to submerso e envolto por sua
alma que lhe impossvel distinguir se algo sai da alma ou do esprito. As funes
deste se misturaram com as daquela. Alm disso, o esprito perdeu sua funo original
sua relao com Deus porque est morto para Deus. Poderia parecer que se
converteu em um acessrio da alma. E ao crescer e fortalecer o pensamento, a emoo e
a vontade, as funes do esprito ficam to eclipsadas que so quase ignoradas. por
isto que ter que fazer a obra de separao entre alma e esprito quando o crente tiver
sido regenerado.

Ao investigar as Escrituras parece realmente que um esprito regenerado funciona da


mesma maneira que o faz a alma. Os seguintes versculos o ilustram:

Seu esprito estava perturbado (Gn. 41:8).

que imprudente de esprito exalta a loucura (Pv. 14:29).

Um esprito abatido seca os ossos (Pv. 17:22).

Os que erram em esprito (Is. 29:24).

E gemero pela angstia de esprito (Is. 65:14).

Seu esprito se endureceu (Dn. 5:20).

35
Estes versculos nos mostram as obras do esprito no regenerado e nos indicam o quo
parecidas so suas obras com as da alma. O motivo de no mencionar a alma mas sim
o esprito mostrar o que tem ocorrido no mais profundo do homem. Descobre-se de
que maneira a alma do homem chegou a influenciar e a controlar completamente o seu
esprito, obtendo com isto a manifestao das obras da alma. Ainda assim o esprito
ainda existe, porque estas obras saem do esprito. Embora continue governado pela
alma, o esprito no deixa de ser um rgo.

A ALMA

Alm de possuir um esprito que lhe permite ter uma comunicao ntima com Deus, o
homem tambm tem uma alma, a conscincia de si mesmo. A operao da alma o faz
ser consciente de sua existncia. a sede de nossa personalidade. Os elementos que
nos fazem humanos pertencem alma. O intelecto, os ideais, o amor, a emoo, o
discernimento, a capacidade de escolher, a deciso, etc., no passam de diferentes
experincias da alma.

J foi explicado que o esprito e o corpo esto fundidos na alma, a qual, a sua vez,
forma o rgo de nossa personalidade. por isso que em algumas ocasies a Bblia
chama ao homem alma, como se o homem s possusse este elemento. Por exemplo,
Gnesis 12:5 fala das pessoas como almas.

E quando Jac levou a toda sua famlia ao Egito, diz que todas as almas da casa do
Jac que entraram no Egito eram setenta (Gn. 46:27).

No original da Bblia h numerosos casos em que se usa alma em lugar de homem.


Isto se deve a que a sede e a essncia da personalidade a alma.

Compreender a personalidade de um homem compreender sua pessoa. A existncia,


as caractersticas e a vida de um homem se encontram todas na alma. Em conseqncia
a Bblia chama ao homem uma alma.

O que constitui a personalidade do homem so as trs faculdades principais de


vontade, pensamento e emoo.

A vontade o instrumento de nossas decises e revela nosso poder de escolha.


Expressa nosso consentimento ou nossa negativa, nosso sim ou nosso no. Sem ele
o homem fica reduzido a um autmato.

A mente, o instrumento de nossos pensamentos, manifesta nosso poder intelectual. a


fonte da sabedoria, do conhecimento e do raciocnio. Sua ausncia faz que um homem
seja tolo e inepto.

O instrumento de nossas simpatias e antipatias a faculdade da emoo. Por meio dela


podemos expressar amor ou dio e nos sentir alegres, zangados, tristes ou felizes. Sua
escassez far o homem insensvel como a madeira ou a pedra.

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Um cuidadoso estudo da Bblia nos levar concluso de que estas trs faculdades
bsicas da personalidade pertencem alma. H muitas passagens bblicas, e no
possvel cit-las todas. Da que s podemos enumerar uma breve seleo das mesmas.

A) A FACULDADE DA VONTADE DA ALMA

No me entregues vontade (original, "alma") de meus adversrios (Sl.


27:12).

No o entregars vontade (original, "alma") de seus inimigos (Sl. 41:2).

Te entreguei vontade (original, "alma") dos que te odeiam (Ez. 16:27).

Deix-la-s ir sua vontade (original, "alma") (Dt. 21:14).

Eia! cumpriu-se o nosso desejo! (original, "alma") (Sl. 35:25).

Ou faz um voto para ligar-se ele mesmo (original, "alma") com uma
obrigao (Nm. 30:2).

Disponde, pois, agora vossa mente e vosso corao (original, "alma") para
buscardes ao Senhor vosso Deus (1 Cr. 22:19).

Eles desejam e elevam sua alma por voltar a viver ali (Jr. 44:14).

Nessas coisas a minha alma recusa tocar (J 6:7).

Minha alma escolheria antes a estrangulao, e a morte do que estes meus


ossos (J 7:15).

Aqui vontade ou corao assinalam vontade humana. Dispor o corao,


elevar sua alma, negar-se, preferir, so, todas, atividades da vontade e tm sua
origem na alma.

B) A FACULDADE DO INTELECTO OU A MENTE DA ALMA

E o desejo dos seus coraes, juntamente com seus filhos e suas filhas (Ez.
24:25).

No bom uma alma agir sem refletir (Pv. 19:2).

At quando encherei de cuidados (siraco, hebreu: suportar os conselhos) a


minha alma? (Sl. 13:2).

Suas obras so maravilhosas e minha alma as conhece bem (Sl. 139:14).

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Minha alma ainda os conserva na memria (Lm. 3:20).

O conhecimento ser aprazvel tua alma (Pv. 2:10).

Guarda a verdadeira sabedoria e o bom siso; assim sero elas vida para a tua
alma (Pv. 3:21, 22).

Sabe que assim a sabedoria para a tua alma (Pv. 24:14).

Aqui conhecimento, conselho, elevar, pensar, refletir, sabedoria etc.,


existem como atividades do intelecto ou da mente do homem, as quais a Bblia nos diz
que provm da alma.

C) A FACULDADE DA EMOO DA ALMA

1) EMOES DE AFETO

A alma de Jnatas se uniu alma de David, e Jnatas o amou como sua


prpria alma (1 Sm. 18:1).

Voc a quem ama minha alma (Ct. 1:7).

Minha alma engrandece ao Senhor (Lc. 1:46).

Sua vida detesta o po, e sua alma a comida deliciosa (J 33:20).

Os que a alma do David odeia (2 Sm. 5:8).

Minha alma se zangou com eles (Zc. 11:8).

Amars ao Senhor teu Deus... com toda tua alma (Dt. 6:5).

Minha alma est cansada da vida (J 10:1).

Sua alma detesta toda classe de comida (Sl. 107:18).

2) EMOES DE DESEJO

Por tudo o que te pedir a tua alma (Dt. 14:26).

O que possa dizer sua alma (1 Sm. 20:4).

Minha alma suspira! sim, desfalece pelos trios do Senhor (Sl. 84:2).

38
O desejo de sua alma (Ez. 24:21).

Tanto te deseja minha alma, Oh Deus (Sl. 42:1).

Minha alma suspira por ti de noite (Is. 26:9).

Minha alma est contente (Mt. 12:18).

3) EMOES DE SENTIMENTOS E SENSAES

Alm disso uma espada transpassar sua prpria alma (Lc. 2:35).

Todo o povo estava amargurado na alma (1 Sm. 30:6).

Sua alma est em amargura (2 Rs.4:27).

Sua alma se moveu de compaixo por causa da desgraa de Israel (Jz. 10:16).

Quanto tempo atormentar minha alma (J 19:2).

Minha alma exultar em meu Deus (Is. 61:10).

Alegra a alma de seu servo (Sl. 86:4).

Sua alma se deprimiu em seu interior (Sl. 107:5).

por que ests abatida, Oh minha alma (Sl. 42:5).

Volta, Oh minha alma, a seu descanso (Sl. 116:7).

Minha alma se consome de desejo (Sl. 119:20).

Doura para a alma (Pv. 16:24).

Deixa que tua alma se deleite na gordura (Is. 55:2).

A minha alma est triste at a morte (Mt. 26:38).

afligia todos os dias a sua alma justa (2 Pe. 2:8).

Nestas observaes sobre as diversas emoes do homem podemos descobrir que


nossa alma capaz de amar e de odiar, de desejar e de aspirar, de sentir e de perceber.

39
Neste breve estudo bblico se torna evidente que a alma do homem possui a parte
conhecida como vontade, a parte conhecida como mente ou intelecto e a parte
conhecida como emoo.

A VIDA DA ALMA

Alguns eruditos bblicos nos assinalam que no grego se empregam trs palavras
diferentes para designar a vida:

1) Bios

2) Psyche

3) Zoe

Todas descrevem a vida, mas comunicam significados muito diferentes.

Bios faz referncia ao meio de vida ou sustento. Nosso Senhor Jesus usou esta palavra
quando elogiou mulher que atirou no tesouro do templo todo seu sustento.

Zoe a vida mais elevada, a vida do esprito. Sempre que a Bblia fala da vida eterna
utiliza esta palavra.

Psyche se refere vida animada do homem, a sua vida natural ou vida da alma. A
Bblia emprega este termo quando descreve a vida humana.

Observemos agora que as palavras alma e vida da alma na Bblia so uma e a


mesma no original. No Antigo Testamento a palavra hebria para alma nephesh
se utiliza tambm para vida da alma. Por conseguinte, o Novo Testamento usa a
palavra grega psyche para alma e vida da alma. Por isso sabemos que a alma
no s um dos trs elementos do homem, mas sim tambm a vida do homem, sua
vida natural. Em muitos lugares da Bblia se traduz alma por vida.

Somente que no comam a carne com sua vida, quer dizer, seu sangue (Gn.
9:4,5).

A vida da carne est no sangue (Lv. 17:11).

Morreram os que procuravam a morte do menino (Mt. 2:20).

lcito no sbado salvar a vida ou tir-la? (Lc. 6:9).

Os que tm exposto as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo
(At. 15:26).

Em nada tenho a minha vida como preciosa para mim (At. 20:24).

40
Para dar sua vida como um resgate por muitos (Mt. 20:28).

O bom pastor sacrifica sua vida pelas ovelhas (Jo. 10:11,15, 17).

A palavra vida nestes versculos alma no original. Traduziu-se assim porque do


contrrio seria difcil compreend-la. Verdadeiramente a alma a mesma vida do
homem.

Como j mencionamos, a alma um dos trs elementos do homem. A verdade da


alma a vida natural do homem, a que o faz existir e o vivifica. a vida pela qual
vive o homem atualmente, o poder pelo qual o homem o que . Como a Bblia
aplica nephesh e psyche alma e vida do homem, evidente que embora distintas
no so separveis. So distinguveis, dado que em certos lugares psyche (por
exemplo) traduzida por alma ou vida. No se podem intercambiar as tradues.
Por exemplo, alma e vida em Lucas 12:19-23 e em Marcos 3:4 so na realidade a
mesma palavra no original, mas as tradues com a mesma palavra em outras lnguas
no teria sentido. Entretanto so inseparveis porque as duas esto completamente
unidas no homem. Um homem sem alma no vive. A Bblia nunca nos diz que um
homem natural possua outra vida que no seja a da alma. A vida do homem s a
alma, que impregna o corpo.

Posto que a vida est unida ao corpo, passa a ser a vida do homem. A vida o
fenmeno da alma.

A Bblia considerou o corpo presente do homem como um corpo anmico (1Co. 15:44
original), porque a vida do corpo que temos agora a da alma. assim, a vida do
homem simplesmente uma expresso da composio de suas energias mentais,
emocionais e volitivas. No mundo natural a personalidade abrange estas diferentes
partes da alma, mas nada mais. A vida da alma a vida natural do homem.

Reconhecer que a alma a vida do homem um fato muito importante porque tem
muito a ver com o tipo de cristos que chegaremos a ser: espirituais ou anmicos. Isto o
explicaremos mais frente.

A ALMA E O EU DO HOMEM

Dado que vimos que a alma a sede de nossa personalidade, o rgo da vontade e a
vida natural, podemos deduzir facilmente que esta alma tambm o autntico eu, o
eu mesmo. Nosso eu a alma. Isto tambm se pode demonstrar com a Bblia. Em
Nmeros 30, a frase atar-se aparece dez vezes. No original atar sua alma. Isto nos
leva a compreender que a alma nosso prprio eu. Em muitas outras passagens da
Bblia encontramos a palavra alma traduzida por eu.

Por exemplo:

Nem neles vos contaminareis (Lv. 11:43).

41
No vos contaminareis (Lv. 11:44).

Por si e pela sua descendncia (Et. 9:31).

Oh tu, que te despedaas na tua ira (J 18:4).

justificava a si mesmo (J 32:2).

Mas eles mesmos caem cativos (Is. 46:2).

O que todos (original, "toda alma") devam comer, isso s o pode preparar
voc (x. 12:16).

Quem mata a alguma pessoa (original, "alguma alma") sem inteno (Nm.
35:11,15).

Me deixem (original, "deixem a minha alma") morrer a morte dos justos (Nm.
23:10).

Quando qualquer (original, "qualquer alma") leve uma oferenda de cereais


(Lv. 2:1).

Hei-me... tranqilizado (Sl. 131:2).

No pensem que no palcio do rei vo (original, "sua alma vai") escapar (Et.
4:13).

O Senhor Deus jurou por Ele mesmo (original, "jurado por sua alma") (Am.
6:8).

Esses textos do Antigo Testamento nos dizem de diferentes maneiras que a alma o
prprio eu do homem.

O Novo Testamento nos transmite a mesma impresso. Almas, no original,


traduziu-se por oito pessoas em 1 Pedro 3:20 e como duzentas e setenta e seis
pessoas em Atos 27:37. A frase de Romanos 2:9, traduzida como todo ser humano
que faz o mal, no original toda alma de homem que faz o mal. Por isso, advertir
alma de um homem que faz o mal advertir ao malvado. Em Tiago 5:20 se considera
salvar uma alma como salvar a um pecador. E Lucas 12:19 fala das palavras de
satisfao que o nscio rico dirigia a sua alma como se estivesse falando consigo.
Assim, est claro que a Bblia em conjunto contempla a alma do homem ou a vida da
alma como o prprio homem.

42
Podemos encontrar uma confirmao disso nas palavras de nosso Senhor Jesus
consignadas em dois diferentes Evangelhos.

Mateus 16:26 diz: Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro e perder a
sua vida (phyche)? Ou que dar um homem em troca de sua vida (phyche)?

Enquanto que Lucas 9:25 o explica assim: Pois, que aproveita ao homem ganhar o
mundo inteiro, e perder-se a si mesmo (eau-tonj)?

Ambos os escritores do Evangelho deixam perseverana do mesmo, mas um usa


vida (ou alma) enquanto que o outro usa ele mesmo. Isto significa que o Esprito
Santo est utilizando Mateus para explicar o significado de ele mesmo em Lucas e a
Lucas para explicar o significado de vida em Mateus. A alma ou a vida do homem
no prprio homem, e vice-versa.

Este estudo nos permite deduzir que para sermos homem devemos possuir o que h na
alma do homem.

Todo homem natural possui este elemento e que o contm, porque a alma a vida
comum compartilhada por todos os homens naturais. Antes da regenerao, tudo o
que forma parte da vida seja o eu, a vida, a fora, o poder, a deciso, o pensamento,
a opinio, o amor, o sentimento pertence alma. Em outras palavras, a vida da alma
a vida que um homem herda ao nascer. Tudo o que esta vida possui e tudo o que
possa chegar a ser se encontra no reino da alma. Se reconhecermos claramente o que
anmico, ento nos ser mais fcil reconhecer mais adiante o que espiritual. Ser
possvel separar o espiritual do anmico.

43
3. A QUEDA DO HOMEM
O homem que Deus formou era notavelmente diferente de todos outros seres criados.
O homem possua um esprito similar ao dos anjos e ao mesmo tempo tinha uma alma
parecida com a dos animais inferiores.

Quando Deus criou o homem, lhe deu uma liberdade total. No fez do homem um
autmato, controlado automaticamente pela vontade de Deus. Isto evidente em
Gnesis 2, quando Deus instruiu o homem original sobre qual fruta podia comer e qual
no. O homem que Deus criou no era uma mquina dirigida por Deus, pelo contrrio,
tinha uma total liberdade de escolha. Se escolhia obedecer a Deus, podia faz-lo, e se
decidia rebelar-se contra Deus, tambm podia faz-lo. O homem possua uma
soberania pela qual podia exercer sua vontade ao escolher entre obedecer ou
desobedecer. Este ponto muito importante, posto que devemos ver claramente que,
em nossa vida espiritual, Deus jamais nos priva de nossa liberdade. Deus no levar a
termo nada sem nossa colaborao ativa. Nem Deus, nem o demnio podem fazer
nada atravs de ns sem antes ter obtido nosso consentimento, porque a vontade do
homem livre.

Originalmente, o esprito do homem era a parte mais nobre de todo seu ser, e a alma e
o corpo lhe estavam sujeitos. Em condies normais, o esprito como um amo, a alma
como um mordomo e o corpo como um criado. O amo encarrega assuntos ao
mordomo, que, por sua vez, ordena ao criado que os execute. O amo d ordens ao
mordomo em particular. O mordomo parece ser o dono de tudo, mas, na realidade, o
dono de tudo o amo.

Por desgraa, o homem caiu, foi derrotado e pecou, e em conseqncia se


tergiversculou a ordem correta do esprito, da alma e do corpo.

Deus outorgou ao homem um poder soberano e concedeu numerosos dons alma


humana. Os mais proeminentes so o pensamento e a vontade, ou o intelecto e a
inteno. O propsito original de Deus que a alma humana receba e assimile a
verdade e a substncia da vida espiritual de Deus. Deus deu dons aos homens para
que o homem pudesse receber o conhecimento e a vontade de Deus como deles. Se o
esprito e a alma do homem tivessem mantido sua perfeio, sanidade e vigor, seu
corpo teria sido capaz de manter-se sem mudana para sempre. Se tivesse decidido em
sua vontade pegar e comer a fruta da vida, indubitvel que a prpria vida de Deus
teria entrado em seu esprito, teria impregnado sua alma, teria transformado todo seu
homem interior e teria passado seu corpo incorruptibilidade. Ento teria estado
literalmente de posse da vida eterna. Nestas circunstncias, sua vida anmica se
encheria por completo de vida espiritual e todo seu ser se teria transformado em algo
espiritual. Contrariamente, se se inverter a ordem do esprito e da alma, o homem
submerge nas trevas e o corpo humano no pode durar muito, mas sim logo se
apodrece.

44
Sabemos que a alma do homem escolheu a rvore do conhecimento do bem e do mal
em lugar da rvore da vida. No obstante, no est claro que a vontade de Deus para
Ado era que comesse a fruta da rvore da vida? Porque antes tinha proibido a Ado
que comesse a fruta da rvore do bem e do mal e o advertiu que no dia que a comesse
morreria (Gen. 2:17). Primeiro ordenou ao homem que comesse livremente de toda
rvore do jardim, e propositalmente mencionou a rvore da vida no meio do jardim.
Quem pode dizer que no assim?

A fruta do conhecimento do bem e do mal eleva a alma humana e suprime o esprito.


Deus no proibiu o homem que comesse desta fruta simplesmente para prov-lo. O
proibiu porque sabia que, comendo desta fruta, a vida da alma do homem seria to
estimulada que a vida de seu esprito ficaria submersa. Isto significa que o homem
perderia o autntico conhecimento de Deus e em conseqncia estaria morto para Ele.

A proibio de Deus mostra o amor de Deus. O conhecimento do bem e do mal neste


mundo mau em si mesmo. Este conhecimento surge do intelecto da alma do homem.
Incha a vida da alma e consequentemente rebaixa a vida do esprito at o ponto em que
esta perde todo conhecimento de Deus, at o ponto que fica como morto.

Um grande nmero de servos de Deus vem nesta rvore da vida, Deus oferecendo
vida ao mundo em seu Filho, o Senhor Jesus. Esta a vida eterna, a natureza de Deus,
sua vida incriada. Por isso temos aqui duas rvores: a que produz vida espiritual,
enquanto que a outra gera vida anmica.

Em seu estado original, o homem no nem pecador nem santo e justo. Encontra-se
entre os dois. Pode aceitar a vida de Deus, convertendo-se assim em um homem
espiritual e participante da natureza divina, ou pode encher sua vida criada at torn-
la anmica, matando assim seu esprito.

Deus deu um equilbrio perfeito s trs partes do homem. Sempre que uma das partes
se desenvolve muito, as outras sofrem.

Nossa experincia espiritual ser muito beneficiada se compreendermos a origem da


alma e seu princpio de vida.

Nosso esprito vem diretamente de Deus, posto que um dom de Deus (Nm. 16:22).
Nossa alma no tem esta procedncia to direta, foi produzida depois que o esprito
entrou no corpo. Por isso est vinculada ao ser criado, de uma maneira caracterstica.
a vida criada, a vida natural. O valor que tem a alma realmente grande, se mantiver
seu papel de mordomo e permitir que o esprito seja o amo. O homem pode ento
receber a vida de Deus e estar em conexo com o Deus da vida. Se, ao contrrio, este
mundo anmico se encher, conseqentemente o esprito ficar reprimido. Todos os atos
do homem ficaro limitados ao mundo natural do criado, incapaz de unir-se vida
sobrenatural e incriada de Deus. O homem original sucumbiu morte porque comeu
da fruta do conhecimento do bem e do mal, desenvolvendo assim, de maneira
anormal, sua vida anmica.

45
Satans tentou a Eva com uma pergunta. Sabia que sua pergunta estimularia o
pensamento da mulher. Se Eva tivesse estado sob o completo controle do esprito teria
rechaado estas perguntas. Ao tentar responder, utilizou sua mente, em desobedincia
ao esprito. indubitvel que a pergunta de Satans estava cheia de enganos, posto
que seu motivo principal era simplesmente incitar a atividade mental da Eva. Seria de
se esperar que Eva corrigisse a Satans, mas, ai!, Eva se atreveu a trocar a Palavra de
Deus em sua conversa com Satans. Em conseqncia, o inimigo se encorajou e a
tentou para que comesse, sugerindo-lhe que, ao comer, se lhes abririam os olhos e seria
como Deus, conhecendo o bem e o mal. Assim, quando a mulher viu que a rvore era
boa para comer e que era uma delcia para os olhos, e que a rvore era desejvel para
ter sabedoria, tomou de seu fruto e comeu (Gn. 3:6). Assim foi como Eva viu o
assunto. Satans provocou primeiro seu pensamento anmico e em seguida avanou
at apoderar-se de sua vontade. O resultado: Eva caiu no pecado.

Satans sempre utiliza a necessidade fsica como primeiro objetivo a atacar.


Simplesmente fez meno a Eva do ato de comer a fruta, um assunto totalmente fsico.
A seguir tentou seduzir sua alma, dando-lhe a entender que, fazendo o que lhe dizia,
se lhes abririam os olhos para conhecer o bem e o mal. Embora esta busca do
conhecimento fosse totalmente legtima, sua consumao levou seu esprito a uma
franca rebeldia contra Deus, porque tergiversculou a proibio de Deus, lhe
atribuindo um propsito mau. A tentao de Satans alcana primeiro o corpo, em
seguida a alma e finalmente o esprito.

Depois de ter sido tentada, Eva deu sua opinio. Para comear, a rvore era boa para
comer. Isto concupiscncia da carne. A carne da Eva foi a primeira a ser
estimulada. Segundo, era uma delcia para os Isto olhos a concupiscncia dos
olhos. Agora j estavam estimulados seu corpo e sua alma. Terceiro, a rvore era
desejvel para dar sabedoria. Isto o orgulho da vida. Este desejo revelava a
vacilao entre sua emoo e sua vontade. A agitao de sua alma era j incontrolvel.
J no se mantinha margem, como um espectador, mas sim tinha sido cutucada a
desejar a fruta.

Que perigosa uma emoo humana, quando dona das circunstncias!

Por que Eva desejou a fruta? No foi simplesmente pela concupiscncia da carne e a
concupiscncia dos olhos, mas sim tambm por sua incontida curiosidade pela
sabedoria. Na busca de sabedoria e de conhecimento, inclusive do chamado
conhecimento espiritual, com freqncia se podem incentivar as atividades da alma.

Quando uma pessoa tenta aumentar seu conhecimento praticando ginstica mental
com livros, sem esperar em Deus nem pedir a direo do Esprito Santo, evidente que
sua alma se encontrar em plena oscilao. Isso esgotar sua vida espiritual. Como a
queda do homem foi ocasionada pela busca de conhecimento, Deus utiliza a
insensatez da cruz para destruir a sabedoria dos sbios. O intelecto foi a causa
principal da queda; por isso, para salvar-se, ter que acreditar na loucura da Palavra da
cruz, em lugar de depender do intelecto. A rvore do conhecimento fez que o homem

46
casse, e por isso Deus emprega o madeiro da loucura (1 P. 2:24) para salvar almas.
Se algum entre vs se julga sbio neste tempo, que se torne ignorante para poder ser
sbio. Porque a sabedoria deste mundo insensatez para Deus (1Co. 3:18-20; ver
tambm 1:18-25).

Tendo repassado cuidadosamente o relato da queda do homem, podemos ver que, ao


rebelar-se contra Deus, Ado e Eva desenvolveram suas almas at o extremo de
deslocar seus espritos e submergir-se nas trevas. As partes proeminentes da alma so
a mente, a vontade e a emoo do homem. A vontade o rgo da deciso e em
conseqncia o dono do homem. A mente o rgo do pensamento, enquanto que a
emoo o do afeto. O apstolo Paulo nos diz que Ado no foi enganado,
indicando que a mente de Ado no estava em confuso naquele dia fatdico. Quem
fraquejou em sua mente foi Eva: a mulher foi enganada e pecou (1 Tm. 2:14).
Segundo o relato de Gnesis, est escrito que a mulher disse: A serpente me enganou
e comi (Gn. 3:13). Mas o homem disse: A mulher me deu (no me enganou) a fruta
da rvore e comi (Gn. 3:12). evidente que Ado no foi enganado. Sua mente estava
limpa e sabia que a fruta era da rvore proibida. Comeu por causa de seu efeito pela
mulher. Ado compreendeu que o que havia dito a serpente no era nada mais que o
engano do inimigo. Das palavras do apstolo vemos que Ado pecou deliberadamente.
Amava a Eva mais que a si mesmo. F-la seu dolo e por ela foi capaz de rebelar-se
contra a ordem de seu Criador. Que lstima que sua emoo dominasse a sua mente!
Seu efeito superou a sua razo.

Por que os homens no acreditaram na verdade? Porque sentiram prazer na


injustia (2 Ts. 2:12). No que a verdade no seja razovel mas sim que no a amam.
Por isso quando algum verdadeiramente vai ao Senhor, cr com o corao (no com a
mente) ele justificado (Rm. 10:10).

Satans levou Ado a pecar apoderando-se de sua vontade, atravs de sua emoo,
enquanto que tentou a Eva a que pecasse dominando sua vontade pelo caminho de
uma mente obscurecida. Quando a vontade e a mente e a emoo do homem foram
envenenadas pela serpente e o homem seguiu a Satans em lugar de seguir a Deus, seu
esprito, que podia ter comunho ntima com Deus, recebeu um golpe mortal. Aqui
podemos ver a lei que governa a obra de Satans. Usa as coisas da carne (comer fruta)
para atrair a alma do homem para o pecado. Assim que a alma peca, o esprito fica
consumido em uma escurido absoluta. A ordem de seu mtodo sempre o mesmo: de
fora para dentro. Se no comear pelo corpo, ento comea trabalhando com a mente
ou a emoo para apoderar-se da vontade do homem. No momento em que o homem
cede diante de Satans, este possui todo o ser do homem e mata o esprito.

Mas no assim com a obra de Deus: Deus sempre trabalha de dentro para fora. Deus
comea trabalhando com o esprito do homem e prossegue iluminando sua mente,
estimulando sua emoo e o levando a exercer sua vontade sobre seu corpo, para
cumprir a vontade de Deus.

47
Toda obra satnica se realiza de fora para dentro e toda obra divina se realiza de
dentro para fora. Nisto podemos distinguir o que vem de Deus e o que vem de Satans.
Tudo isto nos ensina, alm disso, que, uma vez que Satans se apodera da vontade do
homem, controla esse homem.

Devemos ter em mente que a alma onde o homem expressa sua livre vontade e
exerce sua autoridade. Por isso a Bblia freqentemente deixa claro de que a alma a
que peca. Por exemplo, Miquias 6:7 diz o pecado de minha alma. Ezequiel 18:4, 20
diz a alma que peca. E nos livros Levitico e Nmeros se menciona freqentemente
que a alma peca. Por que? Porque a alma que decide pecar. Nossa descrio do
pecado : A vontade de seu consentimento na tentao.

Pecar coisa da vontade da alma e em conseqncia deve haver uma expiao pela
alma.

Dem oferenda ao Senhor para fazer expiao por suas almas (x. 30:15).

Porque a vida da carne est no sangue, e lhe dei isso sobre o altar para fazer
expiao por suas almas, porque o sangue que faz expiao pela alma (Lv.
17:11).

Para fazer expiao por nossas almas diante de Jehov (Nm. 31:50).

Como a alma que peca, depreende-se que a alma a que tem que receber expiao. E
alm disso a expiao deve proceder de uma alma:

Foi da vontade do Senhor esmag-lo, fazendo-o enfermar... far a sua alma


uma oferta pelo pecado... Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar
satisfeito... derramou sua alma at a morte... e levou sobre si o pecado de
muitos, e pelos transgressores intercedeu. (Is. 53:10-12).

Ao examinar a natureza do pecado do Ado, descobrimos que, alm da rebelio,


tambm h um certo tipo de independncia. Aqui no devemos perder de vista o livre-
arbtrio. Por um lado a rvore da vida implica um sentido de dependncia. Naquele
tempo o homem no possua a natureza de Deus, mas se tivesse participado da fruta
da rvore da vida teria obtido a vida de Deus e o homem teria podido alcanar seu
pice: possuir a mesma vida de Deus. Isto dependncia. Por outro lado, a rvore do
conhecimento do bem e do mal sugere independncia, porque o homem procurou por
meio do exerccio de sua vontade, obter o conhecimento que no lhe tinha sido
prometido, algo que Deus no lhe tinha concedido. Sua rebelio declarava sua
independncia. Rebelando-se, no tinha que depender de Deus. Alm disso, sua busca
do conhecimento do bem e do mal tambm mostrava sua independncia, porque no
estava satisfeito com o que Deus j lhe tinha concedido. A diferena entre o espiritual e

48
o anmico clara como o cristal. O espiritual depende totalmente de Deus, est
plenamente satisfeito com o que Deus d. O anmico evita qualquer contato com Deus
e ambiciona o que Deus no concedeu, em especial o conhecimento. A
independncia uma marca especial do anmico. Isto no importa quo bom seja,
inclusive quando adora a Deus indubitavelmente costume da alma no requerer
uma confiana completa em Deus e, em troca, exige dependncia da prpria fora. A
rvore da vida no pode crescer dentro de ns junto com a rvore do conhecimento. A
rebelio e a independncia explicam todo pecado cometido tanto pelos pecadores
como pelos santos.

O ESPRITO, A ALMA E O CORPO DEPOIS DA QUEDA

Ado vivia pelo flego de vida que se fez esprito nele. Por meio do esprito, recebia
Deus, conhecia a voz de Deus e tinha comunho ntima com Deus. Era profundamente
consciente de Deus. Mas, depois da queda, seu esprito morreu.

Quando Deus falou com Ado, antes de mais nada lhe disse: o dia em que dela comer
(a fruta da rvore do bem e do mal) morrer (Gn. 2:17). Mesmo assim, Ado e Eva
viveram centenas de anos depois de ter comido a fruta proibida. Evidentemente, isto
indica que a morte que Deus tinha anunciado no era fsica. A morte de Ado comeou
em seu esprito.

O que realmente a morte? Segundo a definio cientfica, a morte o afastamento da


comunicao com o meio ambiente. A morte do esprito o afastamento de sua
comunicao com Deus.

A morte do corpo a interrupo da comunicao entre o esprito e o corpo. Assim,


quando dizemos que o esprito est morto, no implica que j no haja esprito. S
queremos dizer que o esprito perdeu sua sensibilidade para Deus e por isso est morto
para Ele. A situao exata que o esprito est incapacitado, incapaz de ter comunho
ntima com Deus. Exemplificando: Uma pessoa muda tem boca e pulmes, mas h algo
que falta em suas cordas vocais que o impede de falar. No que se refere linguagem
humana, sua boca pode ser considerada morta. De igual maneira, o esprito de Ado
morreu por causa de sua desobedincia a Deus. Ainda tinha seu esprito, mas estava
morto para Deus porque tinha perdido seu instinto espiritual. E continua sendo assim.
O pecado destruiu o profundo conhecimento intuitivo que o esprito tinha de Deus e
tem feito o homem espiritualmente morto. Pode ser religioso, moral, erudito, capaz,
forte e sbio, mas est morto para Deus. Inclusive pode falar de Deus, raciocinar a
respeito de Deus e pregar sobre Deus, mas continua estando morto para Ele. O homem
no pode ouvir ou perceber a voz do Esprito de Deus. Em conseqncia, Deus, no
Novo Testamento, chama freqentemente mortos aos que esto vivos na carne.

A morte que comeou no esprito de nosso antepassado se estendeu gradualmente at


alcanar seu corpo. Embora vivesse muitos anos depois de seu esprito ter morrido,
mesmo assim a morte trabalhou sem cessar nele at que morreram seu esprito, sua
alma e seu corpo. Seu corpo, que poderia ter sido transformado e glorificado, em vez

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disso voltou para o p. Como seu homem interior tinha cado no caos, seu homem
exterior devia morrer e ser destrudo. Aps o que, o esprito de Ado (assim como o
esprito de todos seus descendentes) caiu sob a opresso da alma, e, pouco a pouco, se
fundiu com a alma e as duas partes ficaram fortemente unidas. O escritor de Hebreus
afirma em 4:12 que a Palavra de Deus transpassar e separar a alma e o esprito. A
separao necessria porque o esprito e a alma se tornaram um. Enquanto esto
intimamente unidos, submergem o homem em um mundo fsico. Tudo se faz seguindo
os ditados do intelecto ou do sentimento. O esprito perdeu seu poder e sua
sensibilidade, como se estivesse totalmente adormecido. O instinto que ainda tenha
para conhecer e servir a Deus est completamente paralisado. Permanece em coma,
como se no existisse. a isto que se refere Judas 19 quando diz natural, sem esprito
(literal).* Claro est que isto no significa que o esprito humano deixe de existir,
porque Nmeros 16:22 afirma claramente que Deus o Deus dos espritos de toda
carne. Todo ser humano continua possuindo um esprito, embora esteja obscurecido
pelo pecado e impotente para ter comunho com Deus.

Embora este esprito esteja morto para Deus, pode permanecer to ativo como a mente
ou o corpo. Deus o considera morto, mas ainda muito ativo em outros aspectos. Em
algumas ocasies, o esprito de um homem cado pode inclusive ser mais forte que sua
alma ou seu corpo, e pode conseguir o domnio sobre todo o ser. Estas pessoas so
espirituais, da mesma maneira que a maioria das pessoas so anmicas ou fsicas em
sua major parte porque seus espritos so maiores que os das outras pessoas. Estes so
as bruxas e os feiticeiros. certo que mantm contato com o mundo espiritual, mas o
fazem por meio de espritos diablicos, no pelo Esprito Santo. Deste modo, o esprito
do homem cado se alia com Satans e seus espritos diablicos. Est morto para Deus,
mas certamente muito vivo para Satans e segue aos espritos diablicos que trabalham
nele.

Ao ceder s exigncias de suas paixes e desejos carnais, a alma se converteu em


escrava do corpo, de maneira que o Esprito Santo no tem oportunidades para lutar
com o objetivo de recuper-la para Deus. Por isso a Bblia afirma: O meu Esprito no
permanecer para sempre no homem, porquanto ele carne (Gn. 6:3). A Bblia diz da
carne que a combinao da alma no regenerada e da vida fsica, embora a maioria
das vezes assinale o pecado que est na carne. Uma vez que o homem est sob o
domnio da carne, no tem nenhuma possibilidade de libertar-se. A alma substituiu
autoridade do esprito. Tudo se faz independentemente e segundo os ditados de sua
mente. Inclusive em assuntos religiosos, na mais apaixonada busca de Deus, tudo se
leva a cabo com a fora e a vontade da alma do homem, carente da revelao do
Esprito Santo. A alma no simplesmente independente do esprito, mas, alm disso,
est sob o controle do corpo. Lhe pede que obedea, que execute e que satisfaa os
desejos carnais, as paixes e as demandas do corpo. Assim, todo filho de Ado no s

*
Aqui o esprito no o Esprito Santo mas sim o esprito humano, porque vai precedido da palavra natural, que
literalmente anmico. Como anmico corresponde ao homem, ento aqui esprito tambm corresponde ao
homem.

50
est morto em seu esprito, mas sim tambm da terra, um homem do p (1Co.
15:47).

Os homens cados esto sob o domnio total da carne, atuando em resposta aos desejos
de sua vida anmica e de suas paixes fsicas. So incapazes de ter comunho ntima
com Deus. s vezes desenvolvem seu intelecto, em outras ocasies sua paixo, mas o
mais freqente que desenvolvam tanto seu intelecto como sua paixo. Sem
empecilhos, a carne controla firmemente o homem todo.

Isto o que se expe no Judas 18 e 19: escarnecedores, andando segundo as suas


mpias concupiscncias.. Estes so os que causam divises; so sensuais, e no tm o
Esprito.. Ser anmico contrrio a ser espiritual. O esprito, nossa parte mais nobre, a
parte que pode unir-se a Deus e que deveria governar a alma e o corpo, agora est sob
o domnio da alma, essa parte de ns que mundana em seus motivos e em suas
metas. O esprito foi destitudo de sua posio original. A condio atual do homem
anormal. Por isso descrito como se no tivesse esprito. O resultado de ser anmico
tornar-se escarnecedor, perseguir paixes mpias e criar divises.

1 Corntios 2:14 fala destas pessoas no regeneradas da seguinte maneira: O homem


natural (anmico) no recebe os dons espirituais de Deus porque para ele so loucura, e
no pode compreend-los porque se discernem espiritualmente. Estes homens se
encontram sob o controle de suas almas e com seus espritos reprimidos contrastam
totalmente com as pessoas espirituais. Podem ser portentosamente inteligentes,
capazes de apresentar ideias e teorias com autoridade, mas no admitem as coisas do
Esprito de Deus. No esto capacitados para receber a revelao do Esprito Santo.
Esta revelao absolutamente diferente das ideias humanas. Os homens podem
pensar que o intelecto e o raciocnio humanos so todo-poderosos, que o crebro pode
compreender todas as verdades do mundo, mas o veredicto da Palavra de Deus :
vaidade de vaidades.

Enquanto o homem est em seu estado anmico freqentemente percebe a insegurana


desta vida e em conseqncia busca a vida eterna do mundo vindouro. Mas, se o faz,
continua sem poder desvelar a Palavra de vida com seus muitos raciocnios e teorias.
Quo pouco dignos de confiana so os raciocnios humanos!

Com freqncia observamos como pessoas muito inteligentes se chocam em suas


diferentes opinies. As teorias conduzem o homem facilmente ao engano. So castelos
no ar que o afundam na escurido eterna.

Quo certo que, sem a direo do Esprito Santo, o intelecto no somente pouco
confivel, mas tambm extremamente perigoso, porque freqentemente confunde o
bom e o mau. Um ligeiro descuido pode provocar, no simplesmente uma perda
temporria, mas inclusive um dano eterno. A mente obscurecida do homem
freqentemente o leva morte eterna. Se as almas no regeneradas pudessem ver isso,
que bom seria!

51
No entanto o homem carnal pode controlar outra coisa alm da alma: tambm pode
estar sob a direo do corpo, porque a alma e o corpo esto fortemente entrelaados.
Como o corpo do pecado abunda em desejos e paixes, o homem pode cometer os
pecados mais espantosos. O corpo vem do p e por isso sua tendncia natural para a
terra. A introduo do veneno da serpente no corpo do homem converte todos seus
desejos legtimos em desejos carnais. Uma vez que a alma cedeu diante do corpo, ao
desobedecer a Deus, encontra-se obrigada a ceder sempre. Os baixos desejos do corpo
podem desse modo expressar-se atravs da alma. O poder do corpo se torna to
entristecedor que a alma no pode fazer outra coisa que converter-se em uma escrava
obediente.

O plano de Deus para o esprito era que tivesse a preeminncia, que governasse nossa
alma. Mas uma vez que o homem se torna carnal, seu esprito fica escravizado alma.
A degradao aumenta quando o homem se torna corporal (do corpo), porque o
corpo, que mais baixo, sobe at ser o soberano.

Ento o homem desceu do controle do esprito ao controle da alma, e do controle


da alma ao controle do corpo. Cada vez se afunda mais e mais. Que lamentvel
quando a carne consegue o domnio.

O pecado deu morte ao esprito: por isso a morte espiritual alcana a todos, porque
todos esto mortos em pecados e transgresses. O pecado tornou a alma independente:
em conseqncia a vida anmica no mais que uma vida egosta e obstinada.
Finalmente o pecado deu plenos poderes ao corpo: por conseguinte, a natureza
pecadora reina por meio do corpo.

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4. A SALVAO
O JULGAMENTO DO CALVRIO

A morte entrou no mundo por meio da queda do homem. Aqui se faz referncia
morte espiritual que separa o homem de Deus. Entrou por meio do pecado no
princpio e continuou fazendo-o desde ento. A morte sempre chega atravs do
pecado. Notemos o que nos diz Romanos 5:12 sobre este assunto. Em primeiro lugar,
que o pecado entrou no mundo por meio de um homem. Ado pecou e introduziu o
pecado no mundo. Segundo, que a morte (entrou no mundo) atravs do pecado. A
morte o resultado invarivel do pecado. E, finalmente, que como conseqncia a
morte se estendeu a todos os homens porque todos os homens pecaram. A morte no
se estendeu a ou passou aos homens simplesmente, mas sim literalmente passou
para todos os homens. A morte impregnou o esprito, o alma e o corpo de todos os
homens. No h nenhuma parte de um ser humano pela que no tenha passado.

Por isso indispensvel que o homem receba a vida de Deus. A salvao no pode
chegar por uma reforma humana porque a morte irreparvel. O pecado tem que
ser julgado antes de que possa haver resgate da morte para os homens. Isto
exatamente o que tem feito a salvao do Senhor Jesus.

O homem que peca deve morrer. Isto est anunciado na Bblia. Nenhum animal nem
nenhum anjo podem sofrer o castigo do pecado em lugar do homem. a natureza do
homem a que peca, por isso o homem que deve morrer. S o humano pode expiar
pelo humano. Mas como o pecado est em sua humanidade, a morte do homem no
pode expiar por seu prprio pecado. O Senhor Jesus veio e assumiu a natureza do
homem, para poder ser julgado em lugar da humanidade. No corrompida pelo
pecado, sua santa natureza humana pde deste modo expiar pela humanidade
pecadora por meio da morte. Morreu como substituto, sofreu todo o castigo do pecado
e ofereceu sua vida como resgate por muitos. Como conseqncia, todo aquele que cr
nEle j no ser julgado (Jo. 5:24).

Quando o Verbo se fez carne, levava em si toda carne. Assim como a ao de um


homem, Ado, representa a ao de toda a humanidade, a obra de um homem, Cristo,
representa a obra de todos. Temos que ver quo completa a obra de Cristo antes de
poder compreender o que a redeno. Por que o pecado de um homem, Ado,
julgado como o pecado de todos os homens passados e presentes? Ado o cabea da
humanidade da qual vieram ao mundo todos os demais homens. De uma forma
similar, a obedincia de um homem, Cristo, faz-se justia de muitos, passados e
presentes, posto que Cristo constitui o cabea de uma nova humanidade, originada por
um novo nascimento.

Hebreus 7 pode ilustrar este ponto. Para demonstrar que o sacerdcio de


Melquisedeque maior que o sacerdcio do Levi, o escritor recorda a seus leitores que
uma vez Abrao ofereceu dzimo a Melquisedeque e recebeu uma bno dele e por
isso se conclui que a bno e a oferenda do dzimo de Abrao eram de Levi. Como?

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Porque ele (Levi) ainda estava nos lombos de seu antepassado (Abrao) quando
Melquisedeque o conheceu (v. 10). Sabemos que Abrao engendrou a Isaac, Isaac a
Jacob e Jacob a Levi. Levi era o bisneto do Abrao. Quando Abrao ofereceu o dzimo e
recebeu uma bno, Levi ainda no tinha nascido, nem sequer seu pai nem seu av.
No obstante, a Bblia considera que o dzimo e a bno so de Levi. Posto que
Abrao inferior o Melquisedeque, Levi tambm de menor importncia que
Melquisedeque. Este fato pode ajudar-nos a compreender por que se interpreta o
pecado de Ado como pecado de todos os homens e por que se considera a sentena
feita sobre Cristo como sentena sobre todos. simplesmente porque, quando Ado
pecou, todos os homens estavam em seus lombos. Da mesma maneira, quando Cristo
foi julgado, todos os que sero regenerados estavam presentes em Cristo. Por isso se
considera a sentena de Cristo como a sentena deles, e todos os que creram em Cristo
j no sero julgados.

Como a humanidade tem que ser julgada, o Filho de Deus o homem Jesus Cristo
sofreu em seu esprito, alma e corpo sobre a cruz pelos pecados do mundo.

Examinemos primeiro seus sofrimentos fsicos. O homem peca por meio de seu corpo,
e neste desfruta do prazer temporrio do pecado. Em conseqncia, o corpo tem que
ser o destinatrio do castigo. Quem pode sondar os sofrimentos fsicos do Senhor Jesus
na cruz? Acaso os sofrimentos de Cristo no corpo no esto claramente preditos nos
textos messinicos? Transpassaram-me as mos e os ps (Sl. 22:16). O profeta
Zacarias chamou a ateno sobre o que foi transpassado (12:10). Suas mos, seus ps,
sua testa, seu flanco, seu corao, todos foram transpassados pelos homens,
transpassados pela humanidade pecadora e transpassados para a humanidade
pecadora. Muitas foram suas feridas e muito lhe subiu a febre, porque com o peso de
todo seu corpo pendurando na cruz sem nenhum apoio, seu sangue no podia circular
livremente. Passou muita sede e por isso gritou: A lngua se me pega ao paladar.
Como tinha sede me deram vinagre para beber (Sl. 22:15; 69:21). As mos tm que
ser cravadas porque vo atrs do pecado. A boca tem que sofrer porque sente prazer
em pecar. Os ps tm que ser transpassados porque pecam vontade. A testa tem que
ser coroada com uma coroa de espinhos porque tambm quer pecar. Tudo o que o
corpo humano tinha que sofrer se cumpriu em Seu corpo. Desta maneira sofreu
fisicamente at a morte.

Estava em sua mo livrar-se destes sofrimentos, mas voluntariamente ofereceu seu


corpo para suportar todas as insondveis provaes e dores sem acovardar-se nem um
momento at que soube que tudo estava consumado (Jo. 19:28). S ento entregou
seu esprito.

No s seu corpo; sua alma tambm sofreu. A alma o rgo da prpria conscincia.
Antes de ser crucificado, deram a Cristo vinho misturado com mirra como calmante
para mitigar a dor, mas Ele o rejeitou porque no estava disposto a aceitar nenhum
sedativo mas sim a estar plenamente consciente do sofrimento. As almas humanas
desfrutaram plenamente do prazer dos pecados; por conseguinte, Jesus ia suportar em

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sua alma a dor destes pecados. Preferiu beber a taa que Deus lhe deu do que a taa
que anestesiaria sua conscincia.

Que vergonhoso era o castigo da cruz! utilizava-se para executar os escravos fugidos.
Um escravo no tinha propriedades nem direitos. Seu corpo pertencia a seu dono, e
por conseguinte podia ser castigado com a cruz mais vergonhosa. O Senhor Jesus
tomou o lugar de um escravo e foi crucificado.

Isaas o chamou o servo, e Paulo disse que tomou a forma de um escravo. Sim, veio
como um escravo para nos resgatar aos que estvamos sob a escravido perptua do
pecado e de Satans. Fomos escravos da paixo, do temperamento, dos costumes e do
mundo. Estivemos a merc do pecado. No entanto, Ele morreu por nossa escravido e
carregou com todo nosso oprbrio.

A Bblia traz o relato de que os soldados ficaram a roupa do Senhor Jesus (Jo. 19:23).
Estava quase nu quando o crucificaram. Esta uma das vergonhas da cruz. O pecado
nos tira nossa veste radiante e nos deixa nus. Nosso Senhor foi despido diante de
Pilatos e logo depois de novo no Calvrio. Como reagiu sua santa alma diante de
semelhante mau trato? Acaso no era um insulto santidade de sua personalidade e
uma vergonha? Quem pode sondar seus sentimentos naquele trgico momento? Como
todos os homens tinham desfrutado da glria aparente do pecado, o Salvador tinha
que suportar a autntica vergonha do pecado. Verdadeiramente (Deus) cobriste-o de
vergonha.... com que os teus inimigos, Senhor, tm difamado os passos do teu
ungido.; e at suportou a cruz, desprezando a vergonha (Sl. 89:45, 51; At. 12:2).

Ningum poder jamais constatar o muito que sofreu a alma do Salvador na cruz.
Contemplamos frequentemente seus sofrimentos fsicos, mas passamos por cima dos
sentimentos de sua alma. Uma semana antes da Pscoa o ouviram dizer: Agora a
minha alma est perturbada (Jo. 12:27). Isto assinala a cruz. No Jardim do Getsmani
o ouviram de novo dizer: A minha alma est triste at a morte (Mt. 26:38). Se no
fosse por estas palavras quase no poderamos pensar que sua alma tinha sofrido.

Isaas 53 menciona trs vezes que sua alma foi oferecida pelo pecado, que sua alma
sofreu e que derramou sua alma at a morte (vs. 10-12). Pois que Jesus suportou a
maldio e a vergonha da cruz, quem cr nele j no ser maldito nem envergonhado.

Seu esprito tambm sofreu terrivelmente. O esprito a parte do homem que o equipa
para comunicar-se intimamente com Deus. O Filho de Deus era santo, inocente,
imaculado, separado do pecado. Seu esprito estava unido ao Esprito Santo em
perfeita unidade. Nunca teve seu esprito um momento de perturbao nem de dvida,
porque sempre teve a presena de Deus com Ele. Jesus disse: No sou eu s, mas eu e
o Pai que me enviou... E aquele que me enviou est comigo (Jo. 8:16, 29). Por isso pde
orar: Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que sempre me ouves (Jo.
11:41,42).

Enquanto pendurado na cruz e se houve algum dia que o Filho de Deus necessitasse
desesperadamente da presena de Deus deve ter sido esse dia gritou: meu Deus,

55
Meu Deus, por que me desamparaste? (Mt. 27:46). Seu esprito estava separado de
Deus. Quo intensamente sentiu a solido, o abandono, a separao! O Filho ainda
estava cedendo, o Filho ainda estava obedecendo a vontade de Deus-Pai; sem dvida,
o Filho tinha sido abandonado: no por causa dEle, mas sim por causa de outros.

O pecado afeta muito profundamente o esprito e, por conseguinte, embora o Filho de


Deus fosse santo, tinha que ser separado do Pai porque levava o pecado de outros.
certo que nos incontveis dias da eternidade eu e o Pai somos um (Jo. 10:30).
Inclusive durante sua estada na Terra continuou sendo assim, porque sua humanidade
no podia ser uma causa de separao de Deus.

S o pecado podia separ-los, embora esse pecado fosse de outros. Jesus sofreu esta
separao espiritual por ns para que nosso esprito pudesse voltar para Deus.

Ao contemplar a morte de Lzaro, possivelmente Jesus estava pensando em sua


prpria morte prxima e por isso estava profundamente comovido em esprito e
preocupado (Jo. 11:33). Ao anunciar que seria trado e que morreria na cruz estava
outra vez inquieto em esprito (Jo. 13:21). Isto nos explica porque, quando recebeu a
sentena de Deus no Calvrio, gritou: meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? Porque: Penso em Deus, e gemo; medito, e meu esprito se deprime
(Mt. 27:46, citando os Sl. 22:1; Sl. 77:3). Foi privado do poderoso fortalecimento do
Esprito Santo em seu esprito (Ef. 3:16) porque seu esprito havia sido arrancado do
Esprito de Deus. Por isso suspirou: Como gua me derramei, e todos os meus ossos
se desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das minhas
entranhas. A minha fora secou-se como um caco e a lngua se me pega ao paladar; tu
me puseste no p da morte. (Sl. 22:14,15).

Por um lado, o Esprito Santo de Deus o abandonou. Por outro, o esprito diablico de
Satans o ridicularizou. Parece que o Salmo 22:11-13 se refere a esta fase: No te
alongues de mim, pois a angstia est perto, e no h quem acuda. Muitos touros me
cercam; fortes touros de Bas me rodeiam. Abrem contra mim sua boca, como um leo
que despedaa e que ruge..

Por um lado seu esprito suportou o abandono de Deus e por outro, resistiu ao escrnio
do esprito diablico. O esprito do homem se separou tanto de Deus, exaltando-se a si
mesmo e seguindo o esprito diablico, que o esprito do homem tem que ser
quebrantado de tudo para que no possa continuar opondo-se a Deus e estando aliado
com o inimigo. O Senhor Jesus se fez pecado por ns na cruz. Sua santa humanidade
interior foi completamente aniquilada ao julgar Deus humanidade mpia.
Abandonado Por Deus, Cristo sofreu, pois, a mais amarga dor do pecado, suportando
na escurido a ira castigadora de Deus sobre o pecado sem o apoio do amor de Deus
ou a luz de seu rosto. Ser abandonado por Deus a conseqncia do pecado.

Agora nossa humanidade pecadora foi julgada totalmente porque foi julgada na
humanidade sem pecado do Senhor Jesus. Nele, a humanidade santa conquistou sua
vitria. Toda sentena sobre o corpo, a alma e o esprito dos pecadores foi lanada

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sobre Ele. Ele nosso representante. Por f estamos unidos a Ele. Sua morte
considerada como nossa morte, e sua sentena como nossa sentena. Nosso esprito,
alma e corpo foram julgados e castigados nele. Seria o mesmo que se tivssemos sido
castigados em pessoa.

assim, agora no h nenhuma condenao para os que esto em Cristo Jesus


(Rm. 8:1).
Isto o que Ele tem feito por ns e esta agora nossa posio diante de Deus.

Porque o que morreu est livre do pecado (Rm. 6:7).


Nossa posio real de que j morremos no Senhor Jesus, e agora s falta que o
Esprito Santo transporte este fato para nossa experincia. A cruz onde o pecador
seu esprito, alma e corpo julgado. por meio da morte e da ressurreio do
Senhor que o Esprito Santo de Deus pode nos transmitir a natureza de Deus. A cruz
ostenta o julgamento do pecador, proclama a ausncia de valor do pecador, crucifica o
pecador e proporciona a vida do Senhor Jesus. Desde ento, qualquer que aceitar a
cruz nascer de novo pelo Esprito Santo e receber a vida do Senhor Jesus.

A REGENERAO

O conceito de regenerao conforme o encontramos na Bblia fala do processo de


passar da morte para a vida. O esprito de um homem antes da regenerao est
afastado de Deus e considerado morto, porque a morte a dissociao da vida e de
Deus, que a fonte da vida. Em conseqncia, a morte a separao de Deus. O
esprito do homem est morto e por conseguinte incapaz de ter comunho ntima
com Ele. Ou sua alma o controla e o submerge em uma vida de ideias e imaginaes,
ou os desejos carnais e os costumes de seu corpo o estimulam e reduzem a sua alma
escravido.

O esprito do homem tem que ser avivado porque nasceu morto. O novo nascimento
de que falou o Senhor Jesus com Nicodemos o novo nascimento do esprito. obvio
que no um nascimento fsico como acreditava Nicodemos, nem tampouco anmico.
Devemos nos fixar cuidadosamente em que o novo nascimento transmite a vida de
Deus ao esprito do homem. Posto que Cristo expiou por nossa alma e destruiu o
princpio da carne, os que estamos unidos a Ele participamos de sua vida de
ressurreio. Fomos unidos a Ele em sua morte; por conseguinte, em nosso esprito
onde colhemos primeiro o cumprimento de sua vida de ressurreio. O novo
nascimento algo que acontece totalmente no esprito: no tem nenhuma relao com
a alma ou o corpo.

O que faz que o homem seja nico na criao de Deus no que possui uma alma, mas
sim que tem um esprito que, unido alma, constitui o homem. Esta unio faz do
homem um ser extraordinrio no universculo. A alma do homem no est relacionada
diretamente com Deus. Segundo a Bblia seu esprito que tem relao com Deus.
Deus Esprito, e em conseqncia todos os que o adoram devem ador-lo em esprito.

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S o esprito pode ter comunicao ntima com Deus. S o esprito pode adorar ao
Esprito. Por isso encontramos na Bblia frases como:

servindo com meu esprito (Rm. 1:9; 7:6; 12:11);

conhecendo por meio do esprito (1Co. 2:9-12);

adorando em esprito (Jo. 4:23, 24);

recebendo em esprito a revelao de Deus (Ap. 1:10; 1Co. 2:10).

Em vista deste fato, recordemos que Deus decretou que tratar com o homem
unicamente por meio de seu esprito e que ter que levar a cabo seus conselhos por
meio do esprito do homem. Se assim tem que ser, que necessrio para o esprito do
homem continuar em constante e viva unio com Deus, sem cair nem por um
momento na desobedincia s leis divinas, seguindo os sentimentos, desejos e ideais da
alma externa. Do contrrio, se impor a morte de modo imediato, e o esprito ser
privado de sua unio com a vida de Deus. Isto no significa que o homem j no tenha
um esprito. Simplesmente quer dizer, como j indicamos anteriormente, que o esprito
renuncia a sua elevada posio em favor da alma. Sempre que o homem interior de
uma pessoa presta ateno aos ditados do homem exterior, perde contato com Deus e
se torna espiritualmente morto. Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos
quais outrora andastes ao fazendo a vontade da carne e dos pensamentos (Ef. 2:1-3).

A vida de uma pessoa no regenerada est quase por inteira governada pela alma.
Pode estar vivendo com temor, curiosidade, alegria, orgulho, piedade, prazer, delcia,
estranheza, vergonha, amor, arrependimento, gozo. Ou pode estar cheia de ideais,
imaginaes, supersties, dvidas, suposies, interrogaes, indues, dedues,
anlise, introspeces. Ou pode ser impulsionada pelo desejo de poder,
reconhecimento social, riqueza, liberdade, posio, fama, glria, conhecimento a
tomar decises atrevidas, a entrar pessoalmente em compromissos, a expressar
opinies obstinadas, ou inclusive a resistir a testes pacientemente. Todas estas coisas e
outras similares so simplesmente manifestaes das trs principais funes da alma,
que so a emoo, a mente e a vontade. Acaso a vida no se compe
predominantemente destas coisas? Mas nunca podero levar regenerao. Fazer
penitncia, sentir-se aflito pelo pecado, derramar lgrimas, inclusive fazer votos, no
leva salvao. A confisso, a deciso e muitos outros atos religiosos nunca podem
nem tm que ser interpretados como um novo nascimento. O julgamento racional, a
compreenso inteligente, a aceitao mental, ou a busca do bom, do belo e do
autntico, so simplesmente atividades anmicas enquanto no se alcana e se sacuda o
esprito. Embora possam servir bem como criados, as ideias, sentimentos e decises do
homem no podem servir como donos e por isso so secundrios neste assunto da
salvao. Da que a Bblia nunca considera que o novo nascimento seja tratar com
severidade o corpo, um sentimento impulsivo, a exigncia da vontade ou uma reforma

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atravs da compreenso mental. O novo nascimento bblico acontece em uma rea
muito mais profunda que o corpo ou a alma humana, sim, no esprito do homem
onde recebe a vida de Deus por meio do Esprito Santo.

O escritor de Provrbios nos diz que o esprito do homem a candeia do Senhor


(20:27). No renascimento, o Esprito Santo entra no esprito do homem e o aviva como
se acendesse um abajur. Este o esprito novo mencionado em Ezequiel 36:26. O
velho esprito morto avivado quando o Esprito Santo lhe transmite a vida incriada
de Deus.

Antes da regenerao, a alma do homem controla a seu esprito, enquanto seu prprio
eu governa a sua alma e sua paixo governa a seu corpo. A alma se converteu na
vida do corpo. Na regenerao, o homem recebe a prpria vida de Deus em seu
esprito e nasce de Deus. Em conseqncia disso, agora o Esprito Santo governa o
esprito do homem, que, por sua vez, equipado para recuperar o controle sobre sua
alma e, por meio da alma, governar seu corpo. Como o Esprito Santo se converte na
vida do esprito do homem, este se converte na vida de todo o ser do homem. O
esprito, a alma e o corpo so restaurados segundo o propsito original de Deus para
toda pessoa nascida de novo.

Ento o que ter que fazer para nascer de novo em esprito? Sabemos que o Senhor
Jesus morreu em lugar do pecador. Sofreu em seu corpo na cruz por todos os pecados
do mundo. Deus considera a morte do Senhor Jesus como a morte de todas as pessoas
do mundo. Sua humanidade santa sofreu a morte por toda a humanidade mpia. Mas
h algo que o homem mesmo tem que fazer.

Tem que usar sua f para comprometer-se seu esprito, alma e corpo na unio
com o Senhor Jesus. Quer dizer, tem que considerar a morte do Senhor Jesus como sua
prpria morte e a ressurreio do Senhor Jesus como sua prpria ressurreio. Este o
significado de Joo 3:16: Todo aquele que nele (literalmente) cr, no perea mas
tenha vida eterna. O pecador deve ter f e acreditar no Senhor Jesus. Ao faz-lo, se
une a Ele em sua morte e ressurreio e recebe a vida eterna (Jo. 17:3) que a vida
espiritual para sua regenerao.

Tomemos cuidado de no separar a morte do Senhor Jesus como nosso substituto de


nossa morte com Ele. Certamente que o faro os que pem nfase na compreenso
mental, mas na vida espiritual estes dois fatos so inseparveis. A morte substitutiva e
a morte com Ele se distinguem mas no se podem separar. Quem acredita na morte do
Senhor Jesus como seu substituto foi unido a Ele em sua morte (Rm. 6:2). Para mim,
acreditar na obra substitutiva do Senhor Jesus acreditar que j fui castigado nEle. O
castigo de meu pecado a morte, mas o Senhor Jesus sofreu a morte por mim; por
conseguinte morri nele. No pode haver salvao de outro modo. Dizer que Ele
morreu por mim quer dizer que eu j fui castigado e morri nele. Todo o que acredita
nesse fato experimentar sua realidade.

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Assim, devemos dizer que a f pela qual um pecador cr na morte do Senhor Jesus
como substituto acreditar por dentro em Cristo e como conseqncia est unido
com Ele. Embora uma pessoa possa estar preocupada s pelo castigo do pecado e no
pelo poder do pecado, mesmo assim sua unio com o Senhor a posse comum que
compartilha com todos os que creem em Cristo. Quem no est unido ao Senhor, ainda
no acreditou, e em conseqncia no tem parte com o Senhor.

Ao acreditar, o que cr unido ao Senhor. Estar unido com Ele quer dizer
experimentar tudo o que Ele experimentou. Em Joo 3 nosso Senhor nos explica como
somos unidos a Ele. Somos unidos a Ele em sua crucificao e morte (vs. 14,15). No
mnimo, a posio de todo crente de que foi unido ao Senhor em sua morte, mas
evidente que se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente
tambm o seremos na semelhana da sua ressurreio (Rm. 6:5). Por isso, para o que
cr na morte do Senhor Jesus como substituto, sua posio igualmente a de ter
ressuscitado com Cristo. Apesar de que possivelmente no experimente ainda
plenamente o significado da morte do Senhor Jesus, mesmo assim Deus o tem feito
viver junto com Cristo e ele obteve uma nova vida no poder da ressurreio do Senhor
Jesus. Este o novo nascimento.

Devemos nos guardar de insistir em que um homem no nasceu de novo se no teve a


experincia da morte e da ressurreio com o Senhor. A Bblia declara j regenerado a
todo o que cr no Senhor Jesus. Todos os que o receberam, os que acreditaram em seu
nome... nasceram de Deus (Jo. 1:12, 13). Fique entendido que ser ressuscitado junto
com o Senhor no uma experincia prvia ao novo nascimento. Nossa regenerao
nossa unio com o Senhor em sua ressurreio e tambm em sua morte. Sua morte
terminou com nossa vida pecaminosa, e sua ressurreio nos deu uma vida nova e nos
iniciou na vida de cristo. O apstolo nos assegura que nascemos de novo a uma
esperana viva por meio da ressurreio do Jesus Cristo dos mortos (1 Pe. 1:3). Indica
que todo cristo nascido de novo j foi ressuscitado no Senhor. Entretanto, o apstolo
Paulo em Filipenses ainda insiste conosco a experimentarmos o poder de sua
ressurreio (3:10). Muitos cristos nasceram de novo e em conseqncia foram
ressuscitados com o Senhor, embora fiquem longe da manifestao do poder da
ressurreio.

Assim, no confundam a posio com a experincia. No momento em que uma pessoa


acredita no Senhor Jesus, pode ser muito fraca e ignorante, mas, mesmo assim, Deus a
colocou na perfeita posio de ser considerada morta, ressuscitada e levantada com o
Senhor. Quem aceito em Cristo to aceitvel como Cristo. Esta a posio. E sua
posio : tudo o que Cristo experimentou seu. E a posio o faz experimentar o novo
nascimento, porque no depende do grau de seu conhecimento experimental da morte,
da ressurreio e da ascenso do Senhor Jesus, mas sim de se ter crido nele ou no.
Inclusive, se um crente em sua experincia totalmente ignorante do poder de
ressurreio de Cristo (Fp. 3:10), Ele o tem feito viver junto com Cristo, o ressuscitou
com Ele e o assentou com Ele nos lugares celestiais (Ef. 2:5, 6).

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Ainda h outro tema a respeito da regenerao a que devemos prestar muita ateno:
que temos muito mais do que tnhamos em Ado antes da queda. Naquele dia Ado
possua um esprito, mas era criado por Deus. No era a vida incriada simbolizada pela
rvore da vida. No havia absolutamente nenhuma relao vital entre Ado e Deus.
Foi chamado o filho de Deus de forma similar maneira em que o so os anjos,
porque foi criado diretamente por Deus. Quem cr no Senhor Jesus, entretanto, nasce
de Deus (Jo. 1:12,13). Conseqentemente, h uma relao vital. Um filho herda a vida
de seu pai. Ns nascemos de Deus, e por conseguinte temos sua vida (2 Pe. 1:4). Se
Ado houvesse recebido a vida que Deus oferecia na rvore da vida, imediatamente
teria obtido a vida eterna incriada de Deus. Seu esprito veio de Deus e por isso
eterno. A maneira como este esprito eterno viver depende de como a pessoa
considere a ordem de Deus e da escolha que faa. A vida que ns cristos obtemos na
regenerao a mesma que Ado poderia ter tido, mas que nunca teve: a vida de Deus.
A regenerao no somente resgata das trevas a ordem do esprito e da alma do
homem; tambm proporciona ao homem a vida sobrenatural de Deus.

O esprito cado e escurecido do homem avivado pelo fortalecimento do Esprito


Santo ao aceitar a vida de Deus. Isto o novo nascimento. A base sobre a qual o
Esprito Santo pode regenerar o homem a cruz (Jo. 3:14, 15). A vida eterna anunciada
em Joo 3:16 a vida de Deus que o Esprito Santo planta no esprito do homem. Posto
que esta vida de Deus e no pode morrer, depreende-se que todo nascido de novo
que possui esta vida podemos dizer que possui a vida eterna. Como a vida de Deus
desconhece por completo a morte, a vida eterna no homem no morre jamais.

Estabelece-se uma relao vital com Deus no novo nascimento. Se parece com o antigo
nascimento da carne, que uma vez e para sempre. Uma vez que o homem nasceu de
Deus, Deus nunca poder consider-lo como no nascido dEle. Por infinita que seja a
eternidade, esta relao e esta posio no podem ser anuladas. Isto porque o que um
crente recebe no novo nascimento no depende de uma busca progressiva, espiritual e
santa, mas sim puro dom de Deus. O que Deus outorga a vida eterna. No h
nenhuma possibilidade de que esta vida e esta posio sejam anuladas.

Receber a vida de Deus no novo nascimento o ponto de partida do andar com Cristo,
um mnimo absoluto para o crente. Os que ainda no creram na morte do Senhor Jesus
nem tenham recebido a vida sobrenatural (que no podem possuir de maneira natural)
esto mortos aos olhos de Deus, por muito religiosos, morais, eruditos ou zelosos que
possam ser. Os que no tm a vida de Deus esto mortos.

Para os que nasceram de novo h uma grande potencialidade para o crescimento


espiritual. A regenerao o primeiro passo evidente em um desenvolvimento
espiritual. Embora a vida recebida seja perfeita, precisa alcanar maturidade. No
momento do novo nascimento, a vida no pode estar j plenamente desenvolvida.
como uma fruta recm formada: a vida perfeita, mas ainda imatura. Por isso h
uma ilimitada possibilidade de crescer. O Esprito Santo pode levar a pessoa a uma
vitria total sobre o corpo e a alma.

61
DUAS CLASSES DE CRISTOS

O apstolo Paulo, em 1 Corntios 3:1, divide a todos os cristos em duas classificaes.


So os espirituais e os carnais. Um cristo espiritual aquele em que o Esprito Santo
vive em seu esprito e controla todo seu ser.

Ento, o que significa ser carnal? A Bblia usa a palavra carne para descrever a vida e
o valor de um homem no regenerado. Compreende tudo o que surge de sua alma e de
seu corpo pecaminoso (Rm. 7:19). Por isso o cristo carnal o que nasceu de novo e que
tem a vida de Deus, mas em lugar de vencer a sua carne vencido por ela.

Sabemos que o esprito de um homem cado est morto e que esse homem est
dominado por sua alma e seu corpo. Em conseqncia, um cristo carnal aquele cujo
esprito foi avivado, mas que ainda segue sua alma e ao seu corpo para pecar. Se um
cristo permanecer em um estado carnal muito tempo depois de ter experimentado o
novo nascimento, impede que a salvao de Deus leve a cabo sua completa
manifestao e seu potencial. S se crescer na graa, constantemente governado pelo
esprito, pode a salvao manifestar-se totalmente nele. Deus providenciou uma
salvao completa no calvrio para a regenerao dos pecadores, e uma vitria total
sobre a velha criatura por parte dos crentes.

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SEGUNDA PARTE
A CARNE

1. A CARNE E A SALVAO
2. O CRENTE CARNAL
3. A CRUZ E O ESPRITO SANTO
4. A JACTNCIA DA CARNE

63
1. A CARNE E A SALVAO
A palavra carne basar em hebreu e sarx em grego. usada com freqncia na Bblia
e de diversas maneiras. O sentido mais significativo, observado e esclarecido nos
escritos do Paulo, faz referncia pessoa no regenerada. Falando de seu velho eu
diz em Romanos 7: sou carnal (v.14). No simplesmente carnal sua natureza ou
uma determinada parte de seu ser. O eu todo o ser de Paulo carnal. Refora
este pensamento no versculo 18 ao afirmar: dentro de mim, quer dizer, em minha
carne. Se deduz claramente que carne na Bblia assinala a tudo o que uma pessoa
no regenerada. Em relao a este uso de carne temos que recordar que no princpio
o homem foi feito esprito, alma e corpo. Como a sede da personalidade e da
conscincia do homem, a alma est relacionada com o mundo espiritual por meio do
esprito do homem. A alma deve decidir se tem que obedecer ao esprito, e por
conseguinte estar unido a Deus e sua vontade, ou se tem que ceder diante do corpo e
de todas as tentaes do mundo material. Na queda do homem, a alma se ops
autoridade do esprito e ficou escravizada ao corpo e suas paixes. Deste modo o
homem se converteu em um homem carnal, no em um homem espiritual. O esprito
do homem foi despojado de sua nobre posio e foi rebaixado de um prisioneiro.

Posto que agora a alma est sob o poder da carne, a Bblia considera que o homem
carnal. Tudo o que anmico se tornou carnal.

Alm de usar carne para designar a tudo o que uma pessoa no regenerada, s
vezes tambm se usa para denotar a parte branda do corpo humano como distinta do
sangue e dos ossos. Tambm pode ser usada para referir-se ao corpo humano. Pode ser
usada em outras ocasies significando a totalidade da humanidade. Estes quatro
significados esto estreitamente relacionados.

Assim, deveramos destacar brevemente estas trs outras maneiras de usar carne na
Bblia.

Primeira, carne referindo-se parte branda do corpo humano. Sabemos que um


corpo humano composto de carne, ossos e sangue. A carne a parte do corpo por
meio da qual percebemos o mundo que nos rodeia. Por conseguinte uma pessoa carnal
uma que segue ao mundo. Vai ter simplesmente carne, vai atrs da sensao de sua
carne.

Segunda, carne referindo-se ao corpo humano. Em termos muito amplos significa o


corpo humano tanto vivo como morto. Segundo a ltima parte de Romanos 7, o
pecado da carne est relacionado com o corpo humano: vejo em meus membros outra
lei em guerra com a lei de minha mente que faz-me cativo da lei do pecado que vive
em meus membros (v. 23). Em seguida, o apstolo continua no captulo 8 explicando
que se queremos vencer a carne devemos dar morte s aes do corpo por meio do
Esprito (v. 13). Por isso a Bblia usa a palavra sarx para indicar no s a carne psquica
mas tambm a carne fsica.

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Terceira, carne referindo-se totalidade da humanidade. Todos os homens deste
mundo so nascidos da carne, e em conseqncia todos so carnais. Sem nenhuma
exceo, a Bblia considera todos os homens carne. Todo homem controlado pela
composio da alma e do corpo que chamamos carne, e vai atrs dos pecados de seu
corpo e do eu de sua alma. Por isso sempre que a Bblia fala de todos os homens, sua
frase caracterstica toda carne. Em conseqncia, basar ou sarx se referem aos seres
humanos em sua totalidade.

COMO O HOMEM SE TORNA CARNE?

O que nasce da carne carne. Assim o afirmou Jesus a Nicodemos faz muito
tempo (Jo. 3:6).

H trs perguntas que ficam respondidas com esta concisa afirmao:

1) o que a carne;

2) como o homem se torna carne; e

3) qual sua categoria ou natureza.

1) O QUE A CARNE?

O que nasce da carne carne. O que nasce da carne? O homem. Por conseguinte o
homem carne, e tudo o que o homem herda de seus pais pertence carne.

No se faz distino de se o homem for mau, mpio, estpido, intil e cruel. O homem
carne. Todo o que o homem tem ao nascer pertence carne e se encontra dentro
desse mundo. Tudo aquilo com que nascemos e o que desenvolvemos posteriormente
fica includo na carne.

2) COMO O HOMEM SE TORNA CARNE?

Todo o que nasce da carne carne. O homem no se torna carnal aprendendo a ser
mau com uma prtica progressiva do pecado, nem entregando-se a atos licenciosos,
vido de seguir o desejo de seu corpo e de sua mente at que finalmente todo ele
vencido e controlado pelas ms paixes de seu corpo. O Senhor Jesus afirmou com
nfase que uma pessoa carnal assim que nasce. Isto no determinado nem por sua
conduta nem por seu carter. H uma coisa que decisiva neste ponto: de quem
nasceu? Todo homem deste mundo foi engendrado de pais humanos e por conseguinte
Deus o considera que da carne (Gn. 6:3). Como pode algum que nasce da carne no
ser carne? Segundo a palavra de nosso Senhor, um homem carne porque nasce do
sangue, da vontade da carne e da vontade do homem (Jo. 1:13) e no pela maneira que
viva ele ou seus pais.

65
3) QUAL A NATUREZA DA CARNE?

O que nasce da carne carne. No existe nenhuma exceo nem distino. Nem a
educao, nem as melhoras, nem a cultura, nem a moralidade ou a religio podem
fazer que o homem deixe de ser carnal. Nenhuma ao ou poder humano pode
modific-lo. Se no for regenerado da carne, permanecer como carne. Nenhum
sistema humano pode fazer que deixe de ser o que era ao nascer. O Senhor Jesus disse
, pelo que esse assunto ficou decidido para sempre. A carnalidade de um homem
no vai ser determinada por ele mesmo, mas sim por seu nascimento. Se nascer da
carne, todos os planos para sua transformao sero infrutferos. No importa como
mude externamente; seja atravs de uma mudana diria ou de mudanas bruscas, o
homem continua sendo carne to firmemente como sempre.

O HOMEM NO REGENERADO

O Senhor Jesus afirmou que qualquer pessoa no regenerada que s tenha nascido
uma vez (ou seja, nascida s de homem) carne e por conseguinte vive no mundo da
carne. Quando no ramos ainda regenerados, vivamos nas paixes de nossa carne,
seguindo os desejos do corpo e da mente, e fomos por natureza filhos da ira, como o
resto da humanidade, porque no so os filhos da carne que so filhos de Deus (Ef.
2:3; Rm. 9:8). Um homem cuja alma pode ceder s paixes do corpo e cometer muitos
pecados indescritveis pode estar to morto para Deus (Ef.2:1) mortos nos vossos
delitos e na incircunciso da vossa carne (Cl. 2:13) que pode no ter conscincia de
sua pecaminosidade. Ao contrrio, pode inclusive estar orgulhoso, considerando-se
melhor que outros. Falando francamente, enquanto vivamos na carne, nossas paixes
pecaminosas, despertadas pela lei, trabalhavam em nossos membros para gerar fruto
para morte pela simples razo de que fomos carnais, ligados ao pecado. Por isso
com nossa carne servamos lei do pecado (Rm. 7:5,14, 25).

Embora a carne seja extremamente forte pecando e seguindo o desejo egosta,


extremamente fraca em relao vontade de Deus. O homem no regenerado
incapaz de cumprir a vontade de Deus, sendo debilitado pela carne. E a carne
hostil a Deus; no sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser (Rm. 8:3, 7).

Entretanto, isto no quer dizer que a carne alheia por completo s coisas de Deus.
Ocasionalmente os carnais fazem todo o esforo possvel para observar a lei. Alm
disso, a Bblia nunca fala dos carnais como sinnimos de infratores da lei.
Simplesmente determina que pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada (Gl.
2:16). obvio que para os carnais o no observar a lei no nada inslito.
Simplesmente prova que so da carne. Mas agora que Deus decretou que o homem no
ser justificado pelas obras da lei mas sim pela f no Senhor Jesus (Rm. 3:28), os que
tentam seguir a lei s revelam sua desobedincia a Deus, procurando estabelecer sua
prpria justia em lugar da justia de Deus (Rm. 10:3). Alm disso, isto revela que
pertencem carne. Para resumir, os que esto na carne no podem agradar a Deus
(Rm. 8:8), e este no podem sela o destino dos carnais.

66
Deus considera a carne totalmente corrompida. Est to estreitamente ligada com as
paixes, que a Bblia freqentemente se refere s paixes da carne (2:18). Embora Seu
poder seja grande, mesmo assim Deus no pode transformar a natureza da carne em
algo que lhe agrade. O prprio Deus afirma: Meu Esprito no permanecer para
sempre no homem, porquanto ele carne (Gn. 6:3).

A corrupo da carne tal que inclusive o Esprito Santo de Deus no pode, por muito
que lute contra a carne, conseguir que deixe de ser carnal. O que nasce da carne
carne. Desgraadamente, o homem no compreende a Palavra de Deus e por isso tenta
continuamente melhorar e reformar sua carne. Entretanto, a Palavra de Deus
permanece para sempre. Por causa da tremenda corrupo da carne, Deus adverte seus
santos que odeiem inclusive a tnica manchada pela carne (Jd. 23).

Como Deus sabe avaliar a autntica condio da carne, declara que imutvel.
Qualquer pessoa que tenta melhor-la com atos de humilhao pessoal ou tratamento
severo ao corpo fracassar por completo. Deus reconhece a impossibilidade de que a
carne seja trocada ou melhorada. Por isso, ao salvar ao mundo no tenta modificar a
carne do homem. Em lugar disso d ao homem uma vida nova para ajud-lo a dar
morte carne. A carne tem que morrer. Esta a salvao.

A SALVAO DE DEUS

O apstolo afirma que Deus tem feito o que a lei, debilitada pela carne, no podia
fazer: enviando o seu prprio Filho na semelhana da carne de pecado, e no
concernente ao pecado, condenou o pecado na carne (Rm. 8:3). Isto revela a situao
real da classe moral de quo carnais sejam, possivelmente esto muito resolvidos a
observar a lei. verdade que podem estar observando alguns de seus pontos. No
entanto, debilitados pela carne, no podem observar toda a lei. * Porque a lei deixa
muito claro que o que fizer estas coisas, por elas viver (Gl. 3:12 mencionando Lv.
18:5) ou seno ser condenado perdio.

Algum pode perguntar: Quanto da lei, tem que se observar? Toda a lei, porque o que
observa toda a lei, mas falha em um ponto, faz-se culpado de toda (Tg. 2:10). Porque
nenhum ser humano ser justificado a seus olhos pelas obras da lei, posto que da lei
vem o conhecimento do pecado (Rm. 3:20). quanto mais se deseja observar a lei, mais
se descobre quo pecador e quo impossvel observ-la.

A reao de Deus pecaminosidade de todos os homens ocupar-se Ele mesmo da


tarefa da salvao. Seu mtodo enviar a seu prprio Filho semelhana da carne
pecaminosa. Seu Filho sem pecado, por isso o nico qualificado para nos salvar. A
expresso: semelhana da carne pecaminosa descreve sua encarnao: como toma
um corpo humano e se une com a humanidade. O nico Filho de Deus mencionado
em outro ponto como o Verbo que se fez carne (Jo. 1:14). Sua vinda semelhana

*
obvio que deveramos observar que h outra classe, reconhecida em Romanos 8:7, que no
se preocupa absolutamente de observar a lei de Deus: a mente que est assentada na carne
hostil a Deus; no se submete lei de Deus, seriamente no pode).

67
da carne pecaminosa o se fez carne desse versculo. Por isso nosso versculo em
Romanos 8:3 nos explica tambm de que maneira a Palavra se fez carne. A nfase, aqui,
que Ele o Filho de Deus, e portanto sem pecado. Inclusive quando vem na carne, o
Filho de Deus no se faz carne pecaminosa. S vem semelhana da carne
pecaminosa. Enquanto viveu na carne, permaneceu como Filho de Deus e sem
pecado. Entretanto, como possui a semelhana da carne pecaminosa, est estreitamente
unido aos pecadores do mundo que vivem na carne.

Ento qual o propsito de sua encarnao? A explicao que nos d a Bblia o


sacrifcio pelos pecados (At. 10:12), e esta a obra da cruz. O Filho de Deus tem que
expiar nossos pecados. Todos os carnais pecam contra a lei, no podem estabelecer a
justia de Deus e esto condenados perdio e ao castigo. Mas o Senhor Jesus, ao vir
ao mundo, toma esta semelhana da carne pecaminosa e se une to completamente aos
carnais, que estes so castigados por seu pecado na morte de Cristo na cruz. Ele no
tem que sofrer, porque sem pecado, mas sofre porque tem a semelhana da carne
pecaminosa. Na posio de uma nova cabea corporativa, o Senhor Jesus inclui a todos
os pecadores em seu sofrimento. Isto explica o castigo pelo pecado.

Como sacrifcio pelo pecado, Cristo sofre por todos os que esto na carne. Mas e o
poder do pecado que enche os carnais? Condenou ao pecado na carne. O, que sem
pecado, feito pecado por ns para que morra pelo pecado. Ele morto na carne (1
Pe. 3:18). Ao morrer na carne leva cruz o pecado na carne. Isto o que quer dizer a
frase condenou o pecado na carne. Condenar julgar ou impor um castigo. O
julgamento e o castigo do pecado a morte. Por isso o Senhor Jesus d morte ao
pecado em sua carne. Por conseguinte, podemos ver em sua morte que no s so
julgados nossos pecados mas tambm inclusive julgado o prprio pecado. Assim, o
pecado j no tem nenhum poder sobre os que se uniram morte do Senhor e em
conseqncia tm o pecado condenado em sua carne.

A REGENERAO

A libertao do castigo e do poder do pecado, que Deus d, se realiza na cruz de seu


Filho. Agora pe esta salvao diante de todos os homens para que todo o que queira
aceit-la seja salvo.

Deus sabe que no homem no h nada bom. Nenhuma carne pode lhe agradar. Est
corrompida sem possibilidade de reparao. Posto que to irremedivel, como pode
o homem agradar a Deus depois de ter acreditado, se Ele mesmo no lhe d algo novo?
Graas a Deus que outorgou uma vida nova, sua vida no criada, aos que acreditam na
salvao do Senhor Jesus e O recebem como seu Salvador pessoal. Isto se chama
regenerao ou novo nascimento. Embora Deus no possa modificar nossa carne,
nos d sua vida. A carne do homem permanece to corrupta nos que nasceram de novo
como nos outros. A carne de um santo tal e qual a de um pecador. Na regenerao, a
carne no se transforma. O novo nascimento no exerce nenhuma influncia sobre a
carne. Permanece tal como .

68
Deus no nos transmite sua vida para educar ou adestrar carne. Ao contrrio, a d a
ns para vencer a carne.

Na regenerao o homem passa a estar vinculado a Deus pelo novo nascimento. A


regenerao significa nascer de Deus. De maneira que, nossa vida carnal nasce de
nossos pais, nossa vida espiritual nasce de Deus. O significado do nascimento
transmitir vida. Quando dizemos que nascemos de Deus, significa que recebemos
uma nova vida dEle. O que recebemos uma vida autntica.

Vimos anteriormente de que maneira ns, seres humanos, somos carnais. Nosso
esprito est morto e nossa alma dirige totalmente todo o ser. Andamos segundo as
paixes do corpo. No h nada bom em ns. Ao vir nos libertar, Deus deve primeiro
restaurar a posio do esprito para que possamos tornar a ter comunho com Ele. Isto
acontece quando cremos no Senhor Jesus. Deus pe sua vida em nosso esprito, e deste
modo o ressuscita da morte. Agora o Senhor Jesus afirma que o que nasce do Esprito
esprito (Jo. 3:6). Nesse momento a vida de Deus, que o Esprito, entra em nosso
esprito humano e o restaura sua posio original.

O Esprito Santo se instala no esprito humano e desta maneira o homem transferido


ao mundo espiritual. Nosso esprito avivado e torna a prevalecer. O esprito novo
mencionado em Ezequiel 36:26 a vida nova que recebemos na regenerao.

O homem no regenerado por fazer algo especial, mas sim por acreditar no Senhor
Jesus como seu Salvador: a todos os que O receberam, aos que acreditaram em Seu
nome, deu-lhes poder de serem feitos filhos de Deus; os que nasceram no de sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus (Jo. 1:12, 13).
Os que acreditam no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador, nascem de Deus e como
conseqncia so filhos dele.

A regenerao um mnimo na vida espiritual. a base sobre a qual posteriormente se


edificar.

Ningum pode falar de vida espiritual nem esperar crescer espiritualmente se no for
regenerado, posto que no tem vida em seu esprito. Da mesma maneira que ningum
pode construir um castelo no ar, tampouco podemos edificar os que no esto
regenerados. Se tentarmos ensinar a um no regenerado a fazer o bem e adorar a Deus,
estaremos ensinando a um morto. Ao tentar reformar a carne, estamos tentando fazer o
que Deus no pode fazer. vital que cada crente saiba sem dvidas que j foi
regenerado e que recebeu uma vida nova. Deve ver claramente que o novo nascimento
no tentar pr remendos velha carne ou transform-la em vida espiritual. Ao
contrrio, receber uma vida que nunca teve antes. Quem no nasce de novo no pode
ver o reino de Deus. No pode perceber os mistrios espirituais, nem saborear a doura
celestial do reino de Deus. Seu destino s o de esperar a morte e o julgamento. Para
ele no h nada mais.

Como uma pessoa pode saber que foi regenerada? Joo nos diz que o homem nasce de
novo ao crer no nome do Filho de Deus e ao receb-lo (1:12). O Filho de Deus se chama

69
Jesus, que significa salvar o povo de seus pecados (Mt. 1:21). Assim, crer no nome
do Filho de Deus equivale a acreditar nele como Salvador, acreditar que morreu na
cruz por nossos pecados para nos libertar do castigo e do poder do pecado. Acreditar
nisso receb-lo como Salvador. Se algum deseja saber se est regenerado ou no, s
tem que fazer uma pergunta: fui cruz como um pecador necessitado e recebi ao
Senhor Jesus como Salvador? Se responder afirmativamente, est regenerado. Todo o
que cr no Senhor Jesus nasce de novo.

O CONFLITO ENTRE O NOVO E O VELHO

essencial a uma pessoa regenerada que compreenda o que obteve com o novo
nascimento e o que persiste de seus dotes naturais. Esse conhecimento a ajudar em
sua peregrinao espiritual. Neste ponto pode ser til explicar tudo o que entendido
da carne do homem e tambm a maneira com que o Senhor Jesus trata com os
componentes dessa carne, em sua redeno. Em outras palavras, o que herda um
crente na regenerao?

Uma leitura de vrios versculos de Romanos 7 pode deixar claro que os componentes
da carne so principalmente o pecado e o eu: o pecado que vive em mim..., quer
dizer, em minha carne (vs. 14,17,18). O pecado, aqui, o poder do pecado, e o
minha o que reconhecemos normalmente como o eu. Se um crente quer
compreender a vida espiritual, no deve estar desorientado a respeito destes dois
elementos da carne.

Sabemos que o Senhor Jesus tratou com o pecado de nossa carne em sua cruz. E a
Palavra nos informa que nosso velho eu foi crucificado com Ele (Rm. 6:6). Em
nenhuma parte da Bblia nos diz que temos que ser crucificados, posto que isto Cristo
j o sofreu de uma maneira perfeita.

Em relao ao assunto do pecado, ao homem no se exige que faa nada. S tem que
considerar isto como um fato consumado (Rm. 6:11) e colher a eficcia da morte de
Jesus sendo totalmente libertado do poder do pecado (Rm. 6:14).

A Bblia jamais nos diz que temos que ser crucificados pelo pecado, verdade.
Entretanto, nos exorta sim, que levemos a cruz para negar o eu. O Senhor Jesus em
muitas ocasies nos manda que neguemos a ns mesmos e levemos a cruz e O
sigamos. A explicao disto que a forma como o Senhor Jesus trata nossos pecados e
trata a ns mesmos muito distinta Para conquistar o pecado por completo o crente s
necessita um instante. Para negar seu eu necessita toda a vida. Jesus s levou nossos
pecados na cruz, mas se negou a si mesmo durante toda sua vida. Ns devemos fazer
igual.

A carta de Paulo aos Glatas descreve a relao entre a carne e o crente. Por um lado
nos diz que os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne com suas paixes e
desejos (5:24). No mesmo dia em que uma pessoa se identifica com o Senhor Jesus,
sua carne tambm crucificada.

70
Agora bem, algum poderia pensar, sem a instruo do Esprito Santo, que sua carne j
no existe, pois acaso no foi crucificada? Mas, por outro lado, a carta nos diz andem
no Esprito e no satisfaam os desejos da carne. Porque os desejos da carne se opem
ao Esprito, e os desejos do Esprito se opem carne (5:16, 17). Aqui nos diz
claramente que o que pertence a Cristo Jesus e que j tem o Esprito Santo vivendo
nele, ainda tem a carne nele. E no somente que a carne existe; tambm nos diz que
singularmente poderosa.

O que podemos dizer? So contraditrios estes dois textos bblicos? No. O versculo
24 pe nfase no pecado da carne, enquanto que o versculo 17 o pe no eu da carne. A
cruz de Cristo trata com o pecado, e o Esprito Santo trata com o eu por meio da cruz.
Cristo liberta por completo o crente do poder do pecado por meio da cruz, para que o
pecado no torne a reinar, mas Cristo, por meio do Esprito Santo que vive no crente,
capacita-o para vencer o eu dia aps dia e para que obedea a Ele por completo. A
libertao do pecado um fato consumado. A negao do eu tem que ser uma
experincia diria.

Se um crente pudesse compreender toda a transcendncia da cruz ao nascer de novo,


se livraria totalmente do pecado e teria uma vida nova. realmente lamentvel que
muitos obreiros cristos no apresentam essa salvao completa aos pecadores, e com
isso, estes s acreditam na metade da salvao de Deus. Isto os deixa nessa situao:
seus pecados esto perdoados, mas falta-lhes a fora para deixar de pecar. Por outra
parte, mesmo nas ocasies em que se lhes apresenta a salvao em sua totalidade, os
pecadores s desejam que seus pecados lhes sejam perdoados, porque no esperam
sinceramente ser libertados do poder do pecado.

Se uma pessoa cr e recebe uma salvao plena desde o comeo, ter menos fracassos
lutando com o pecado e mais xito lutando com o eu. raro encontrar esse tipo de
crentes. A maioria s tm a metade de sua salvao. Por isso a maioria de seus conflitos
so com o pecado. E alguns nem sequer sabem o que o eu. Quanto a isto, a condio
pessoal do crente at usa uma parte antes da regenerao. Muitos tendem a fazer o
bem inclusive antes de acreditar. obvio que no possuem o poder para fazer o bem
nem tampouco podem ser bons. Mas sua conscincia parece estar relativamente
iluminada, embora sua fora para fazer o bem seja dbil. Tm o que se costuma chamar
de conflito entre a razo e as paixes. Quando se inteiram da salvao completa de
Deus aceitam ofegantes a graa para a libertao do pecado no mesmo momento em
que recebem a graa para o perdo do pecado.

Outros, entretanto, antes de acreditar, tm a conscincia negra, pecam terrivelmente e


jamais tentam fazer o bem. Ao conhecer a salvao completa de Deus se agarram
graa do perdo e descuidam (no rejeitam) a graa para a libertao do pecado. No
futuro enfrentaro muitas lutas com o pecado da carne.

E por que ser assim? Porque um homem assim nascido de novo possui uma vida
nova que lhe exige que vena o domnio da carne e obedea a ela em seu lugar. A vida
de Deus absoluta. Tem que obter o domnio total sobre o homem. Assim que esta

71
vida entra no esprito humano exige do homem que abandone a seu antigo amo, o
pecado, e se submeta por completo ao Esprito Santo. Mesmo assim, o pecado est
muito enraizado neste homem em particular. Embora sua vontade seja renovada em
parte atravs da vida regenerada, ainda est apegado ao pecado e ao eu. Em muitas
ocasies se inclina ao pecado.

Inevitavelmente surgir um grande conflito entre a vida nova e a carne. Posto que so
muitssimas as pessoas que se encontram nesta situao, lhes prestaremos uma ateno
especial. Entretanto, permitam que recorde a meus leitores quo desnecessrio ter
lutas e fracassos contnuos com o pecado (no com o eu, pois isto diferente).

A carne exige soberania absoluta, igualmente a vida espiritual. A carne deseja ter o
homem sujeito para sempre a ela mesma, enquanto que a vida espiritual quer ter o
homem completamente sujeito ao Esprito Santo. A carne e a vida espiritual diferem
por completo. A natureza da carne a do primeiro Ado, enquanto que a natureza da
vida espiritual pertence ao ltimo Ado. O mover da primeira terrestre, mas o da
segunda celestial. A carne centra todas as coisas no eu; a vida espiritual centra tudo
em Cristo. A carne deseja levar o homem ao pecado, mas a vida espiritual deseja lev-
lo justia. Posto que estas duas so to essencialmente opostas, como uma pessoa
pode evitar se chocar continuamente com a carne?

O crente estar em constante luta se no compreender toda a salvao de Cristo.

Quando os crentes jovens entram nestes conflitos ficam estupefatos. Alguns se


desesperam em querer crescer espiritualmente, pensando que so muito maus. Outros
comeam a duvidar de que estejam realmente regenerados, sem ver que a prpria
regenerao suporta esta confrontao. Antes, quando a carne governava sem
interferncias (porque o esprito estava morto), podiam pecar terrivelmente sem ter
nenhum sentimento de culpa. Agora surgiu a nova vida, e com ela a natureza, o desejo,
a luz e o pensamento celestiais. Quando esta nova luz penetra no homem pe a
descoberto imediatamente a corrupo que h dentro. O novo crente no quer
permanecer em um estado semelhante e deseja seguir a vontade de Deus. A carne
comea a lutar com a vida espiritual. Esta batalha d a impresso ao crente de que em
seu interior h duas pessoas. Cada uma tem sua prpria ideia e fora. Cada uma busca
a vitria. Quando domina a vida espiritual, o crente se sente muito feliz, mas quando
comea a dominar a carne, se entristece. As experincias deste tipo confirmam que
essas pessoas foram regeneradas.

O propsito de Deus no , nem ser jamais, reformar a carne mas sim destru-la. O eu
na carne deve ser destrudo com a vida de Deus que o crente recebe na regenerao.
Certamente, a vida que Deus transmite ao homem muito poderosa, mas a pessoa
regenerada ainda um beb recm-nascido e muito fraco. A carne teve as rdeas
durante muito tempo e seu poder tremendo. Alm disso, o regenerado ainda no
aprendeu a receber por f a completa salvao de Deus. Embora esteja salvo, ainda est
na carne durante este perodo. Ser carnal significa estar sendo governado pela carne. O
mais lamentvel que um crente, iluminado pela luz celestial para conhecer a maldade

72
da carne e para desejar com todo o corao venc-la, encontre-se muito fraco para obt-
lo. quando derrama muitas lgrimas de tristeza. Como no vai estar zangado consigo
mesmo se, embora abrigue um novo desejo de destruir o pecado e agradar a Deus, sua
vontade no bastante firme para dominar o corpo de pecado?

Poucas so as vitrias, e muitas as derrotas.

Em Romanos 7 Paulo expressa a angstia deste conflito:

Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso no pratico; mas o
que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que
boa. Agora, porm, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em
mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum;
com efeito o querer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est. Pois no fao
o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico. Ora, se eu fao o que
no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. Acho ento esta
lei em mim, que, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal est comigo. Porque,
segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus
membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando
cativo lei do pecado, que est nos meus membros. (vs. 15-23).

Muitos se identificaro com seu brado de quase total desespero:

Miservel homem que sou! Quem me libertar deste corpo de morte? (v. 24).
Qual o significado desta confrontao? uma das maneiras com que o Esprito Santo
nos disciplina. Deus proporcionou uma salvao total para o homem. Quem no sabe
que a tem no poder desfrutar dela, nem tampouco poder experiment-la se no a
desejar. Deus s pode dar algo aos que acreditam, recebem e pedem. Por isso quando o
homem pede o perdo e a regenerao Deus o concede, sem dvida. E Deus usar o
conflito para levar o crente a procurar e a conseguir o triunfo total em Cristo. O que
antes era ignorante agora desejar saber, e ento o Esprito Santo ter uma
oportunidade de lhe revelar o que Cristo fez com seu velho homem na cruz para que
agora possa acreditar e possuir este triunfo. E o que no possua porque no
procurava, descobrir por meio desta luta que toda a verdade que ele tinha s era
mental e, por conseguinte, intil. Isto lhe far desejar experimentar a verdade que s
tinha conhecido mentalmente.

As lutas aumentam dia a dia. Se os crentes se mantiverem fiis sem se desesperar,


passaro por conflitos mais duros at o momento em que sejam libertados.

73
2. O CRENTE CARNAL
Como Paulo, todos os crentes poderiam ser cheios com o Esprito Santo no momento
de acreditar e no batismo (comparar Atos 9:17, 18). Por desgraa, muitos ainda esto
controlados pela carne como se no tivessem morrido e ressuscitado. Estes no
acreditaram de verdade no fato consumado da morte e a ressurreio de Cristo por
eles, nem obraram sinceramente segundo a chamada do Esprito Santo a seguir o
princpio da morte e da ressurreio. Segundo a obra consumada de Cristo j
morreram e foram ressuscitados, e segundo sua responsabilidade como crentes
deveriam morrer ao eu e viver para Deus, mas na prtica no o fazem. Estes crentes
podem ser considerados anormais. Sem dvida, no devemos pensar que esta
anormalidade exclusiva de nosso tempo. Faz muitssimo tempo o apstolo Paulo se
encontrou em uma situao semelhante entre crentes. Os cristos de Corinto eram um
exemplo. Ouam o que lhes disse:

E eu, irmos no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como
a criancinhas em Cristo. Leite vos dei por alimento, e no comida slida,
porque no a podeis suportar; nem ainda agora podeis; porquanto ainda sois
carnais; pois, havendo entre vs inveja e contendas, no sois porventura
carnais, e no estais andando segundo os homens? (1Co. 3:1-3).

Aqui o apstolo divide a todos os cristos em duas classes: os espirituais e os carnais.


Os cristos espirituais no tm nada de extraordinrio: so simplesmente normais. So
os carnais os que saem do normal, os que so anormais. Os de Corinto eram deveras
cristos, mas eram carnais, no espirituais. Nesse captulo Paulo afirma trs vezes que
eram homens carnais. Pela sabedoria recebida do Esprito Santo, o apstolo
compreendia que tinha que identific-los antes de poder lhes oferecer a mensagem que
necessitavam.

A regenerao bblica um nascimento pelo qual a parte mais ntima do ser do


homem, o esprito, profundamente oculto, renovado e habitado pelo Esprito de
Deus. Tem que passar um tempo at que o poder desta nova vida alcance o exterior:
ou seja, at que se estenda do centro at a circunferncia. Por isso no podemos esperar
encontr-lo forte nos jovens nem a experincia dos pais, manifestadas na vida de um
beb em Cristo. Embora um crente recentemente nascido possa comportar-se
fielmente, amando ao Senhor e distinguindo-se com seu zelo, ainda necessita tempo
para ter ocasio de saber mais da maldade do pecado e do eu e para saber mais da
vontade de Deus e dos caminhos do Esprito. Por muito que possa amar ao Senhor ou
amar verdade, este novo crente ainda anda no mundo dos sentimentos e dos
pensamentos e ainda no foi provado nem refinado com fogo.

Um cristo recm-nascido no pode evitar ser carnal. Embora esteja cheio do Esprito
Santo, mesmo assim no conhece a carne. Como pode algum ser libertado das obras
da carne se no reconhecer que essas obras nascem da carne? Por isso, considerando

74
sua autntica condio, os cristos que so crianas recm-nascidas so em geral da
carne.

A Bblia no espera que os novos cristos sejam espirituais instantaneamente, mas se


depois de muitos anos continuam sendo crianas, ento sua situao
verdadeiramente muito lamentvel. Paulo mesmo diz aos corntios que, no princpio,
os tinha tratado como homens da carne porque eram meninos recm-nascidos em
Cristo e que agora quando lhes escrevia deveriam ser j adultos. Em vez disso,
tinham esbanjado suas vidas, continuavam sendo meninos e por isso ainda eram
carnais.

Para ser transformado de carnal a espiritual no necessrio tanto tempo como


pensamos atualmente. Os crentes de Corinto procediam de um ambiente pago
categoricamente pecaminoso. Ao fim de uns poucos anos o apstolo j via que tinham
sido meninos muito tempo. Tinham estado muito tempo na carne, porque ento j
tinham que ser espirituais. O propsito da redeno de Cristo eliminar tudo o que
obstaculize o controle do Esprito Santo sobre toda a pessoa para que desse modo
possa ser espiritual. Esta redeno no pode falhar jamais porque o poder do Esprito
Santo superabundante. Da mesma maneira que um pecador carnal pode converter-se
em um crente regenerado, um crente regenerado mas carnal pode ser transformado em
um homem espiritual. O que lamentvel encontrar cristos que no realizaram
nenhum progresso em sua vida espiritual ao longo de vrios anos e at dcadas! E
estes mesmos se assombram quando encontram algum que, ao fim de uns anos,
empreende uma vida do esprito. Consideram isso como algo muito estranho e no
vem que se trata simplesmente de algo normal, do normal crescimento da vida.

Quanto tempo faz que creem no Senhor? So espirituais?

No devemos nos tornar meninos velhos, entristecendo o Esprito Santo e


prejudicando a ns mesmos. Todos os regenerados deveriam ambicionar um
desenvolvimento espiritual, permitindo que o Esprito Santo governe sobre tudo, para
que em um perodo de tempo relativamente curto possa nos levar ao que Deus disps
para ns. No devemos perder o tempo sem fazer progressos.

Ento, quais so as razes para no crescer? Possivelmente h duas. Por um lado pode
ser devido negligncia dos que, tendo a seu cargo as almas dos jovens crentes,
possivelmente s lhes falam da graa de Deus e de sua posio em Cristo, mas se
esquecem de anim-los a procurar experincias espirituais. (Melhor dizendo,
possivelmente os que tm outros sob seu cuidado, tambm desconhecem a vida no
Esprito. Como podem semelhantes pessoas guiar outros a uma vida mais abundante?)
Por outro lado, pode ser porque aos prprios crentes no interessam os assuntos
espirituais. Supem que basta estar salvo, ou no tm apetite espiritual ou
simplesmente no esto dispostos a pagar o preo para poder avanar.

Como conseqncia deplorvel disto, a igreja est repleta de meninos grandes.

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Quais so as caractersticas dos carnais? A mais destacada que continuam sendo
meninos muito tempo. A durao da infncia no deveria passar de uns poucos anos.
Quando uma pessoa nasce de novo ao acreditar que o Filho de Deus expiou seus
pecados na cruz, simultaneamente deveria acreditar que foi crucificado com Cristo,
para que assim o Esprito Santo possa libert-lo do poder que a carne exerce em ns.

Naturalmente, se desconhecer este fato, permanecer na carne durante muitos anos.

A segunda caracterstica dos carnais que so incapazes de assimilar o ensino


espiritual. Vos alimentei com leite, no com comida slida; porque no estavam
preparados. Os corntios se orgulhavam enormemente de seu conhecimento e de sua
sabedoria. De todas as Igrejas desse perodo, a de Corinto era provavelmente a mais
instruda. Paulo, em sua carta, d graas a Deus por seu grande conhecimento (1:5). Se
Paulo lhes pregava um sermo espiritual podiam compreender cada palavra. No
entanto, toda sua compreenso estava na mente. Embora soubessem tudo, estes
corntios no tinham o poder de expressar na vida o que sabiam. Muito provavelmente
hoje em dia h muitos crentes que sabem tanto e to bem, que at podem pregar a
outros, mas que ainda no so espirituais. O autntico conhecimento espiritual no se
encontra em pensamentos maravilhosos e misteriosos mas sim na experincia
espiritual real atravs da unio da vida do crente com a verdade. Aqui a inteligncia
no serve, e o anseio pela verdade tambm insuficiente. O indispensvel um
caminho de total obedincia ao Esprito Santo, que o nico que nos ensina de
verdade. Todo o resto a simples transmisso de conhecimento de uma mente a outra.
Estes dados no tornam espiritual algum que seja carnal.

Pelo contrrio, na realidade sua carnalidade transformar em carnal todo seu


conhecimento espiritual. O que necessita no mais ensino espiritual, mas sim um
corao obediente que esteja disposto a ceder sua vida ao Esprito Santo e que ande
pelo caminho da cruz segundo o mandamento do Esprito. Um maior ensino espiritual
s reforar sua carnalidade e servir para que se engane e se considere espiritual.

Por acaso no diz a si mesmo: De que maneira poderia saber tantas coisas espirituais
se no fosse espiritual? No entanto, o autntico questionamento deveria ser: Quanto
sabe deveras da vida, e quanto do que sabe um produto da mente? Que Deus tenha
misericrdia de ns.

Paulo escreveu sobre mais outra evidncia da carnalidade: que havendo cimes e
rivalidades entre vs, no so da carne e se comportam como os outros homens? O
pecado do cime e da rivalidade uma prova eminente de carnalidade. Na igreja de
Corinto abundavam as dissenses, coisa que fica confirmada com afirmaes tais como
Eu sou de Paulo; ou Eu de Apolo; ou Eu sou de Cefas; ou Eu de Cristo. (1Co. 1:12).
Inclusive os que diziam sou de Cristo tambm eram carnais, porque o esprito da
carne sempre e em todas partes ciumento e litigioso. Estes eram indefectivelmente
carnais ao declarar-se cristos com essa atitude de esprito. Por muito bonita que soe a
palavra, qualquer jactncia sectria no passa de balbucios de um beb. As divises na
igreja so devidas exclusivamente falta de amor e carnalidade.

76
Essas pessoas que aparentemente discutem pela verdade no fazem mais que camuflar
a verdadeira pessoa. Os pecadores do mundo so homens da carne. Como tais, no
esto regenerados, e em conseqncia esto sob o domnio de sua alma e de seu corpo.
Para um crente, ser carnal significa que tambm se comporta como um homem
comum. perfeitamente natural que os mundanos sejam carnais, e compreensvel
que os crentes recm-nascidos sejam carnais, mas depois de anos em que algum esteja
acreditando no Senhor j deveria ser espiritual; ento como pode continuar
comportando-se como uma pessoa do mundo?

evidente que uma pessoa pertence carne se se comportar como um homem comum
e pecar com freqncia. No importa quanta doutrina espiritual saiba, ou quantas
experincias espirituais pretenda haver tido, ou quantos servios eficazes tenha
prestado. Nada disso o faz menos carnal se continuar sem se livrar de seu peculiar
temperamento, seu mau gnio, seu egosmo, sua vanglria e sua falta de perdo e de
amor.

Ser carnal significa comportar-se como homens comuns. Deveramos nos perguntar
se nossa conduta difere radicalmente ou no da dos homens comuns. Se tm mantido
em suas vidas muitos costumes mundanos, ento so, sem dvida alguma, da carne.
No discutamos sobre se nos chamamos espirituais ou carnais. Se no estamos sendo
governados pelo Esprito Santo, que proveito tiraremos da simples qualificao de
espirituais? Afinal isto um assunto de vida, e no de ttulos.

OS PECADOS DA CARNE

O que o apstolo estava experimentando em Romanos 7 era uma guerra contra o


pecado que habita no corpo.

O pecado, tomando ocasio, pelo mandamento me enganou, e por ele me


matou.... vendido ao pecado... j o no fao eu, mas o pecado que habita em
mim.. (vs. 11,13,14,17, 20).

Enquanto permanea na carne, o crente vencido freqentemente pelo pecado que h


dentro dele. So muitas as batalhas e muitos os pecados cometidos.

Podemos classificar as necessidades do corpo humano em trs categorias: nutrio,


reproduo e defesa.

Antes da queda do homem, estas eram necessidades legtimas, alheias ao pecado. S


depois que o homem caiu no pecado, se converteram em instrumentos do pecado.

No caso da nutrio, o mundo utiliza a comida para nos seduzir.

A primeira tentao do homem est neste campo da comida. Da mesma maneira que a
fruta do conhecimento do bem e do mal tentou a Eva, hoje em dia o beber e os
banquetes se converteram em um pecado da carne. No tratemos com leviandade este

77
assunto da comida, porque muitos cristos carnais tropeam nesse ponto. Os crentes
carnais de Corinto faziam tropear a seus irmos precisamente nesse assunto da
comida. Por isso a todos os que tinham que ser ancies e diconos naquele tempo lhes
era exigido que houvessem superado este ponto (1 Tm. 3:3, 8). S a pessoa espiritual
compreende a inutilidade de dedicar-se a comer e a beber.

Portanto, quer comais quer bebais, ou faais, qualquer outra coisa, fazei tudo
para glria de Deus. (1Co. 10:31).
Inclusive no jardim do den o pecado da gula provocou imediatamente concupiscncia
e vergonha. Paulo pe juntas estas duas coisas em sua primeira carta aos Corntios
(6:13, 15) e relaciona claramente a embriaguez com a maldade (vs. 9,10).

Segundo, a reproduo. Depois da queda do homem, a reproduo se converteu em


desejo carnal ou concupiscncia. A Bblia relaciona de uma maneira especial a
concupiscncia com a carne.

Agora, a defesa. Quando o pecado conseguiu o controle, o corpo manifestou sua fora
na defesa prpria. Resiste a tudo o que possa interferir em seu bem-estar e seu prazer.
Essa manifestao usualmente chamada de mau gnio, e alguns de seus frutos como
a irritao e a rivalidade, procedem da carne e conseqentemente so pecados da
carne. Como o pecado a motivao que est por trs da defesa prpria, da surgiro,
direta ou indiretamente muitas transgresses. Quantos dos pecados mais negros deste
mundo surgem do amor prprio, da vaidade e de todo o resto que sai do eu!

Uma anlise de todos os pecados do mundo mostrar que cada um deles est
relacionado com estas trs categorias. Um cristo carnal aquele que est dominado
por um, dois ou os trs pontos em questo. Assim como no surpreende a ningum
que uma pessoa do mundo esteja dominada pelo pecado de seu corpo, deveria
considerar-se como muito anormal que um cristo nascido de novo permanea muito
tempo na carne, fracasse em submeter o poder do pecado e viva uma vida de
desigualdades.

Um crente deveria permitir ao Esprito Santo que examinasse seu corao e que o
instrusse sobre o que est proibido pela lei do Esprito Santo e a lei da natureza, sobre
o que o impede de adquirir moderao e autocontrole e sobre o que o domina e o priva
de liberdade em seu esprito para servir a Deus livremente. No possvel empreender
uma plena vida espiritual enquanto esses pecados no sejam eliminados.

AS COISAS DA CARNE

A carne tem muitas sadas. Aprendemos que hostil a Deus e no pode Lhe agradar de
nenhum modo. Entretanto, nem o crente nem o pecador podem avaliar genuinamente
a absoluta inutilidade, perversidade e contaminao da carne da maneira que o v
Deus, se no o mostra o Esprito Santo. S quando Deus, por seu Esprito, revela ao
homem a verdadeira condio da carne tal como Deus a v, pode o homem enfrentar-
se com sua carne.

78
As manifestaes da carne so bem conhecidas. Se um homem for rigoroso consigo
mesmo e se negar a seguir, como costumava, os desejos do corpo e da mente (Ef. 2:3),
se dar conta com facilidade de quo sujas so estas manifestaes. A carta do Paulo
aos Glatas d uma lista destes pecados da carne para que ningum se possa
confundir:

Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: a prostituio, a


impureza, a lascvia, a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os
cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos (literalmente, "seitas"),
as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais
vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas praticam no
herdaro o reino de Deus. (5:19-21).
Nessa contagem o apstolo afirma que as obras da carne so evidentes. Todo aquele
que esteja disposto a compreender isso, as reconhecer sem duvidar. Para descobrir se
da carne s tem que perguntar-se se est fazendo alguma destas obras da carne. Claro
est que no ter que fazer todas as da lista para ser carnal. Simplesmente que faa
alguma delas basta para afirmar sem sombra de dvida que carnal, porque como
poderia fazer alguma delas se a carne j tivesse renunciado a seu domnio? A presena
de uma obra da carne demonstra a existncia da carne.

Podemos dividir estas obras da carne em cinco grupos:

1) pecados que mancham o corpo, tais como a imoralidade, a impureza, a libertinagem;

2) comunicaes sobrenaturais pecaminosas com as foras satnicas, tais como a


idolatria, a bruxaria;

3) temperamento pecaminoso e suas peculiaridades, tais como inimizade, lutas,


cimes, ira;

4) seitas e bandos religiosos, tais como o egosmo, as dissenses, o esprito partidarista,


a inveja; e

5) lascvia, tais como a embriaguez e as orgias. Cada uma destas facilmente


observvel. Os que as fazem so da carne.

Nestes cinco grupos distinguimos alguns pecados que so menos pecaminosos e outros
que sujam mais, mas apesar de que possamos consider-los mais repugnantes ou mais
refinados, Deus revela que todos tm a mesma procedncia: a carne. Aqueles que
cometem com freqncia os pecados mais degradantes sabem que so da carne;
entretanto, como difcil para os que triunfam sobre estes pecados relativamente mais
degradantes, reconhecer que so carnais!

Costumam se considerar superiores aos outros e como se no vivessem segundo a


carne. No compreendem que por mais civilizada que possa ser a aparncia, a carne
continua sendo a carne.

Conflitos, dissenses, esprito partidarista, inveja, do uma aparncia mais limpa


que imoralidade, impureza, libertinagem, orgias. Mesmo assim, todos so frutos da

79
mesma rvore. Temos que orar sobre estes trs versculos at que se nos abram os
olhos e nos vejamos a ns mesmos. Que nos humilhemos por meio da orao. Oremos
at chorar com muitas lgrimas e nos aflijamos por nossos pecados, at reconhecer que
s somos cristos de nome inclusive os cristos espirituais , mas que nossa vida
continua estando repleta de obras da carne. Tomara que cheguemos ao ponto de
nossos coraes se inflamarem, dispostos a eliminar tudo o que seja carnal!

O primeiro passo na obra do Esprito Santo nos convencer e nos declarar culpados de
nossos pecados. Assim como sem a iluminao do Esprito Santo um pecador nunca
ver a maldade de seu pecado e no fugir da ira futura para a obedincia de Cristo,
tambm um crente precisa ver seu pecado pela segunda vez. Um cristo deveria
reprovar a si mesmo pelo seu pecado. Como poder ser espiritual se no se der conta
de toda a perversa e desprezvel que sua carne e no se detesta a si mesmo? Oh, seja
como for que pequemos, continuamos pertencendo carne! Agora o momento de nos
prostrar humildemente diante de Deus, dispostos a que o Esprito Santo nos convena
de novo de nossos pecados.

A NECESSIDADE DA MORTE

medida em que um crente seja iluminado pelo Esprito Santo para perceber algo da
lamentvel condio de ser carnal, nesse ponto se intensificar sua luta com a carne, e
seus fracassos se faro evidentes mais freqentemente. Na derrota se dar conta do
pecado e da fraqueza da carne, para que desperte nele uma crescente indignao para
si mesmo e uma ardente determinao de lutar contra o pecado de sua carne.
Semelhante reao em cadeia se pode estender p bastante tempo at que finalmente,
ao experimentar a profunda obra da cruz, seja libertado. Que o Esprito Santo nos guie
desta maneira algo intencional.

Antes de que a cruz possa realizar uma obra profunda tem que haver uma preparao
adequada. A luta e o fracasso nos proporcionam isso.

Quanto experincia do crente, embora mentalmente possa estar de acordo com a


avaliao que Deus faz de que a carne est corrompida por completo e irredimvel,
mesmo assim pode carecer da clara percepo espiritual que avalia com preciso a
corrupo e a contaminao da carne. Possivelmente aceita que o que Deus diz certo.
Mas embora o crente o diga, ainda a sua carne tenta lhe impor justificativas.

Muitos crentes, ignorantes da salvao de Deus, tentam conquistar a carne brigando


com ela. Acreditam que a vitria depende da fora que possuem. Por conseguinte,
contam seriamente com que Deus lhes conceder um grande poder espiritual para que
possam dominar a sua carne. Normalmente esta batalha se estende por um longo
perodo de tempo, com mais derrota que vitrias, at que finalmente se v que uma
vitria total sobre a carne irrealizvel.

Durante este tempo o crente continua por uma parte guerreando, e pela outra tentando
melhorar ou disciplinar sua carne. Ora, esquadrinhando a Bblia, estabelece muitas
regras (no faa, no prove, no toque), na v esperana de dominar e domar

80
carne. Inconscientemente cai na armadilha de tratar o mal da carne como um resultado
da falta de regras, educao e civilidade. Acredita que se pudesse dar a sua carne
alguma preparao espiritual se livraria de seu problema. No v que semelhante
tratamento intil (Cl. 2:21-23).

Por causa da confuso em que se acha o cristo, desejando, na aparncia, a destruio


da carne, mas ao mesmo tempo procurando melhor-la, o Esprito Santo deve lhe
permitir que lute, que seja derrotado e que sofra sob suas prprias acusaes. S depois
de ter passado por esta experincia repetidamente, o cristo compreender que a carne
irredimvel e que seu mtodo vo. Ento procurar outro tipo de salvao. Deste
modo conhecer por experincia o que antes s conhecia mentalmente.

Se um filho de Deus acredita no Deus fiel e sinceramente suplica ao Esprito Santo que
lhe revele a santidade de Deus para poder conhecer sua carne debaixo dessa luz, o
Esprito o far, sem dvida. Possivelmente economizar muitos sofrimentos no futuro.
Mas crentes assim h poucos. A maioria confia em seu prprio mtodo, pretendendo
que no so to maus depois de tudo. Para corrigir esta presuno errnea, o Esprito
leva pacientemente aos crentes a que comprovem pouco a pouco a inutilidade de seus
prprios mtodos.

Temos dito que no podemos ceder diante da carne, nem tampouco podemos corrigi-la
nem educ-la, posto que nenhum de nossos mtodos pode chegar jamais a
minimamente modificar a natureza da carne. O que podemos fazer, ento? A carne
deve morrer. o mtodo de Deus.

O nico caminho a morte, e no h outro. Preferiramos domar a carne com nosso


esforo, com nossa vontade ou com outros inumerveis meios, mas a prescrio de
Deus a morte. Se a carne morre, no ficam resolvidos todos os problemas de maneira
automtica? No temos que conquistar a carne: ela tem que morrer. muito razovel,
se considerarmos a maneira com que passamos a ser carne j no princpio: o que nasce
da carne carne. Nos tornamos carne ao nascer dela. Agora bem, a sada
simplesmente segue a entrada. A maneira de possuir a maneira de perder. Como nos
fizemos carne ao nascer da carne, se depreende facilmente que nos liberaremos dela, se
morrer. A crucificao o nico caminho.

Porque o que morreu est livre de pecado (Rm. 6:7).


Tudo o que passe longe da morte insuficiente. A morte a nica salvao.

A carne est muito corrompida (2 Pe. 2:10-22), e por esta razo Deus no tenta troc-la.
O nico mtodo de libertao lhe dar morte. Nem sequer o precioso sangue do
Senhor Jesus pode limpar as impurezas da carne. Vemos na Bblia que o sangre lava
nosso pecado, mas nunca lava nossa carne. Deve ser crucificada (Gl. 5:24). O Esprito
Santo no pode reformar a carne, e por isso no viver em meio de carne pecaminosa.
No habita no crente com o propsito de mellhorar a carne, mas sim para lutar contra
ela (Gl. 5:17).

81
No ser derramado o azeite da santa uno (que um tipo do Esprito Santo)
sobre a carne de homem x. 30:32).
Se fosse assim, que absurdo que oremos ao Senhor com freqncia para que nos faa
bons e amorosos para poder lhe servir! Que v a esperana do que aspira a uma
posio santa algum dia, quando pudermos estar diariamente com o Senhor e
possamos glorific-lo em tudo!

Deveras, no devemos tentar jamais corrigir a carne para faz-la colaborar com o
Esprito de Deus. A carne deve morrer. S enviando a carne cruz podemos nos
libertar de continuar escravizados indefinidamente por ela.

82
3. A CRUZ E O ESPRITO SANTO
Muitos crentes, seno a maioria deles, no foram cheios do Esprito Santo no momento
em que acreditaram no Senhor. E o que ainda pior, depois de muitos anos de terem
crido, continuam presos nas redes do pecado e ainda so cristos carnais. Nas pginas
que seguem, tudo o que tentamos explicar sobre como se pode libertar um cristo de
sua carne est apoiado na experincia dos crentes de Corinto e tambm na de muitos
crentes parecidos de todas partes.

Alm disso, no desejamos dar a entender que um cristo deve primeiro acreditar na
obra substitutiva da cruz e posteriormente acreditar em sua obra identificativa. No
verdade, entretanto, que muitos, no princpio no tm uma revelao clara em relao
cruz? O que receberam s a metade de toda a verdade, e por isso tm que receber a
outra metade em um perodo posterior.

Mas, se o leitor j aceitou a obra completa da cruz, o que vai encontrar aqui no lhe
interessar muito. Mas se, como a maioria de crentes, tambm acreditou unicamente na
metade de toda a verdade, ento lhe indispensvel o resto. Mesmo assim, queremos
seriamente que nossos leitores saibam que no necessrio aceitar as duas faces da
obra da cruz em separado; a segunda aceitao s necessria para quem recebeu a
primeira de maneira incompleta.

A LIBERTAO DA CRUZ

Em sua carta aos Glatas, depois de enumerar muitos atos da carne, o apstolo Paulo
adverte que os que pertencem a Jesus Cristo crucificaram a carne com suas paixes e
desejos (Gl. 5:24). Eis aqui a libertao. No estranho que o que interessa ao crente
difere muito do que interessa a Deus? O crente est interessado nas obras da carne
(Gl. 5:19), quer dizer, nos pecados variados da carne. Est ocupado com a irritao de
hoje, o cimes de amanh ou a disputa de depois de amanh. O crente se lamenta por
um pecado em particular e deseja conseguir a vitria sobre ele. Entretanto, todos estes
pecados s so frutos da mesma rvore. Enquanto se agarra uma fruta (em realidade
no se pode agarrar nenhuma) aparece outra. Crescem uma atrs de outra e no do
nenhuma possibilidade de vitria. Por outro lado, Deus no est interessado nas obras
da carne mas sim na crucificao da carne.

E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e


concupiscncias. (Gl. 5:24).
Se tivessem arrancado a rvore haveria alguma necessidade de temer que desse fruto?

O crente trabalha ativamente fazendo planos para controlar os pecados, que so as


frutas, enquanto se esquece de tratar a prpria carne que a raiz . No estranho
que antes de que possa resolver um s pecado j surgiu outro. Por isso hoje devemos
tratar a origem do pecado.

Os recm-nascidos em Cristo precisam se apropriar do profundo significado da cruz


porque ainda so carnais. O objetivo de Deus crucificar junto com Cristo o velho

83
homem do crente, com o resultado de que os que pertencem a Cristo crucificaram a
carne com suas paixes e desejos.

Tenham presente que o que foi crucificado a carne junto com suas poderosas paixes
e desejos.

Posto que o pecador foi regenerado e redimido de seus pecados por meio da cruz,
agora o menino carnal em Cristo deve ser libertado do domnio da carne pela mesma
cruz para que possa andar segundo o esprito e j no segundo a carne. Depois disto
no passar muito tempo antes de que seja um cristo espiritual.

Aqui encontramos o contraste entre a queda do homem e a ao da cruz. A salvao


que proporciona esta justamente o remdio para aquela. Que adequao to perfeita
entre as duas!

Primeiro Cristo morreu na cruz pelo pecador para perdoar seu pecado. Portanto, o
Deus santo podia perdo-lo com justia. Mas a seguir est o fato de que o pecador
tambm morreu na cruz com Cristo para que no possa ser controlado mais por sua
carne. S isto pode fazer que o esprito do homem recupere seu prprio domnio, que o
corpo seja seu servidor externo e que a alma seja sua intermediria. Desta forma, o
esprito, a alma e o corpo so restaurados a sua posio original anterior queda. Se
ignoramos o significado da morte que descrevemos, no seremos libertados. Que o
Esprito Santo seja nosso Revelador!

Os que pertencem a Cristo Jesus se refere a todo crente no Senhor. Todos os que
creram nEle e nasceram de novo lhe pertencem. O fator decisivo se se esteve unido a
Ele na vida, no se se espiritual ou se se trabalhar para o Senhor, nem se se conseguiu
libertao do pecado; venceram-se as paixes e desejos da carne e agora se
plenamente santificado. Em outras palavras, a pergunta s pode ser: foi-se regenerado,
ou no? acreditou-se no Senhor Jesus como Salvador, ou no? Se for sim, no importa o
estado espiritual atual em vitria ou em derrota , crucificou-se a carne.

O assunto que temos adiante no moral, nem coisa da vida, conhecimento ou obras
espirituais. Simplesmente se se do Senhor. Se for assim, ento j se crucificou a
carne na cruz. Est claro que isto significa, no que algum vai crucificar, nem que est
no processo de crucificao, mas sim que j crucificou.

Convm ser mais explcito aqui. Assinalamos que a crucificao da carne no depende
das experincias, por muito diferentes que possam ser, mas sim depende do fato da
obra terminada de Deus.

Os que pertencem a Cristo Jesus tanto os fracos como os fortes crucificaram a


carne com suas paixes e desejos.

Dizeis que ainda pecais, mas Deus diz que fostes crucificados na cruz.

Dizeis que vosso mau gnio persiste, mas a resposta de Deus que fostes crucificados.

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Dizeis que vossas paixes continuam sendo muito poderosas, mas novamente Deus
replica que vossa carne foi crucificada na cruz.

De momento, faam o favor de parar de olhar suas experincias e ouam o que Deus
lhes diz. Se no escutarem sua Palavra e em lugar disso observarem continuamente sua
situao, jamais vivero a realidade de que sua carne foi crucificada na cruz. No
faam caso de seus sentimentos e de sua experincia. Deus declara crucificada sua
carne, e conseqentemente, ela foi crucificada. Respondam simplesmente Palavra de
Deus e tero experincia. Quando Deus lhes diz que sua carne foi crucificada, devem
responder: Amm, verdade que minha carne foi crucificada. Atuando desta
maneira, segundo sua Palavra, comprovaro que sua carne est verdadeiramente
morta.

Os crentes de Corinto se permitiram cometer os pecados de fornicao, cimes,


disputas, esprito partidarista, pleitos e muitos outros. Eram claramente carnais. certo
que eram meninos em Cristo, mas mesmo assim eram de Cristo. Pode-se dizer
realmente que estes crentes carnais haviam tido sua carne crucificada na cruz? A
resposta indubitavelmente que sim. Inclusive estes haviam tido crucificada sua carne.
Como isso? Devemos compreender que a Bblia jamais nos diz que nos
crucifiquemos. S nos informa que fomos crucificados. Devemos compreender que
no temos que ser crucificados individualmente, mas sim fomos crucificados junto com
Cristo (Gl. 2:20; Rm. 6:6). Se foi uma crucificao conjunta, ento quando o Senhor
Jesus foi crucificado, nesse momento tambm foi crucificada nossa carne. Alm disso, a
crucificao junto com a sua no a sofremos pessoalmente, posto que foi o Senhor Jesus
quem nos levou a cruz em sua crucificao. Em conseqncia, Deus considera nossa
carne j crucificada. Para Ele um fato consumado. Sejam quais forem nossas
experincias pessoais, Deus declara que os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram
a carne. Para possuir esta morte no devemos dedicar muita ateno a investigar ou
observar nossas experincias. Em vez disso devemos acreditar na Palavra de Deus.
Deus diz que minha carne foi crucificada e por isso acredito que est crucificada.
Reconheo que o que diz Deus verdade. Respondendo desta maneira logo nos
encontraremos com a realidade disto. Se primeiro olhamos o ato de Deus, nossa
experincia vir a seguir.

Da perspectiva de Deus, esses corntios j tinham crucificada sua carne na cruz com o
Senhor Jesus, mas do seu ponto de vista evidente que no tinham semelhante
experincia. Possivelmente isto se devia a seu desconhecimento de fato de Deus. Da
que o primeiro passo para a libertao tratar a carne segundo o ponto de vista de
Deus. E o que isso? No tentar crucificar a carne, mas sim reconhecer que foi
crucificada; no andar segundo nossa vista, mas sim segundo nossa f na Palavra de
Deus. Se estivermos bem assentados neste ponto de reconhecer que a carne j est
crucificada, ento poderemos tratar com a carne em nossa experincia. Se titubearmos
quanto a este fato perderemos a possibilidade de possu-lo definitivamente. Para
experimentar a crucificao junto com Jesus, primeiro devemos deixar de lado nossa
situao atual e simplesmente confiar na Palavra de Deus.

85
O ESPRITO SANTO E A EXPERINCIA

Enquanto estvamos vivendo na carne, nossas paixes pecaminosas...


obravam em nossos membros para dar fruto de morte. Mas agora estamos...
mortos... (Rm. 7:5, 6).
A conseqncia disto a carne j no ter nenhum poder sobre ns.

Acreditamos e reconhecemos que nossa carne foi crucificada na cruz. Agora antes
no podemos fixar nossa ateno no tema da experincia. Embora agora
destaquemos a experincia, mesmo assim nos aferremos firmemente ao feito de nossa
crucificao com Cristo.

O que Deus tem feito por ns e o que experimentamos da obra acabada de Deus,
embora sejam duas coisas distinguveis, so inseparveis.

Deus fez o que podia fazer. A pergunta imediata : Que atitude adotamos em relao
sua obra terminada? Ele crucificou nossa carne na cruz, no de nome, mas sim de fato.
Se acreditamos e exercemos nossa vontade para escolher o que Deus tem feito por ns,
esta experincia ser nossa para sempre. No se nos pede que faamos nada, porque
Deus tem feito tudo. No se nos exige que crucifiquemos nossa carne, porque Deus a
crucificou na cruz.

Creem que certo? Desejam possu-lo em sua vida? Se acreditarem e desejarem, ento
colaboraro com o Esprito Santo para conseguir uma rica experincia.

Colossenses 3:5 nos exorta: Exterminai, pois, as vossas inclinaes carnais.

Este o caminho para a experincia. O pois indica a conseqncia do dito no


versculo 3, morrestes. O morrestes o que Deus obteve para ns. Posto que
morrestes, pois, faam morrer o que terrestre em vs. Aqui, a primeira meno
da morte nossa posio de fato em Cristo; a segunda nossa experincia real. O
fracasso dos crentes de hoje pode achar-se no fracasso em ver a relao entre estas duas
mortes. Alguns tentaram anular sua carne porque tm insistido exclusivamente na
experincia da morte. Por isso sua carne cresce mais forte com cada tentativa! Outros
reconheceram a verdade de que sua carne de fato foi crucificada com Cristo na cruz,
mas no procuram a realidade prtica disso. Nenhum destes pode jamais apropriar-se
em sua experincia da crucificao da carne.

Se desejamos fazer morrer nossos membros, devemos primeiro ter uma base para
semelhante ao, pois do contrrio simplesmente confiaramos em nossas foras.
Nenhum grau de entusiasmo pode nos trazer jamais a experincia desejada. Alm
disso, se unicamente soubermos que nossa carne foi crucificada com Cristo, mas no
nos preocupamos de que sua obra acabada trabalhe em ns, nosso conhecimento
tambm ser intil. Para fazer morrer nossos membros devemos primeiro passar pela
identificao de sua morte. Conhecendo nossa identificao, devemos ento proceder
ao fazer morrer nossos membros. Estes dois passos devem acontecer juntos.
Enganamos a ns mesmos se nos conformamos em simplesmente entender o fato da
identificao, achando que agora somos espirituais posto que a carne foi destruda. Por

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outro lado, tambm nos enganamos se, ao fazer morrer as ms aes da carne
colocamos nisso muita nfase e falhamos em tomar a atitude de que a carne morreu. Se
esquecermos que a carne est morta, nunca poderemos nos desprender de nada,
enterrar nada. O faam morrer depende do morrestes. Aqui, o fazer morrer
significa levar a morte do Senhor Jesus a todas as aes da carne. A crucificao do
Senhor tem muita autoridade porque faz morrer aquilo com que se enfrenta. Como
estamos unidos a Ele em sua crucificao, podemos aplicar sua morte a qualquer
membro que seja tentado pelas paixes e faz-lo morrer imediatamente.

Nossa unio com Cristo em sua morte significa que um fato em nossos espritos. O
que o crente deve fazer agora tirar esta morte de seu esprito e aplic-la a seus
membros cada vez que suas paixes despertem. Esta morte espiritual no coisa para
uma vez e pronto. Se o crente no se mantiver vigilante ou se perde a f, indubitvel
que a carne entrar em um frenesi de atividade. Que deseje ser totalmente conformado
morte do Senhor, deve fazer morrer sem cessar as aes de seus membros para que o
que real no esprito se realize no corpo.

Mas de onde vem o poder para aplicar a crucificao do Senhor a nossos membros?
Paulo insiste em que pelo Esprito que se fazem morrer as aes do corpo (Rm.
8:13). Para fazer morrer estas aes, o crente deve confiar no Esprito Santo para
converter sua crucificao conjunta com Cristo em uma experincia pessoal. Deve
acreditar que o Esprito Santo aplicar a morte da cruz a tudo o que tenha que morrer.
Em vista do fato de que a carne do crente foi crucificada com Cristo na cruz, no tem
que ser crucificada de novo. Tudo o que se precisa aplicar, por meio do Esprito
Santo, a morte consumada do Senhor Jesus em favor dele sobre a cruz a qualquer ao
m do corpo que tente elevar-se. As obras ms da carne podem surgir em qualquer
momento e em qualquer lugar. Como conseqncia, se o filho de Deus no faz valer
constantemente pelo Esprito Santo o poder da santa morte de nosso Senhor Jesus, no
poder triunfar. Mas se enterrar as aes do corpo deste modo, o Esprito Santo que
habita nele realizar finalmente o propsito de Deus de deixar inoperante o corpo do
pecado (Rm. 6:6).

Apropriando-se da cruz deste modo, o menino em Cristo ser libertado do poder da


carne e ser unido ao Senhor Jesus na vida da ressurreio.

Da em diante o cristo deveria andar pelo esprito, e no satisfazer os desejos da


carne (Gl. 5:16). Deveramos recordar sempre que por muito profundamente que
penetre em nossas vidas a cruz do Senhor, no podemos esperar evitar mais
perturbaes das ms aes de nossos membros sem uma constante vigilncia por
nossa parte. Sempre que um filho de Deus fracassa em seguir o Esprito Santo, isto tem
como conseqncia imediata seguir carne. Deus nos descobre a realidade de nossa
carne por meio do perfil que o apstolo Paulo faz do eu do cristo em Romanos 7 a
partir do versculo 5. No momento em que o cristo deixa de fixar sua ateno no
Esprito Santo, instantaneamente se encaixa no modelo de vida carnal que
descrevemos. Alguns do por certo que, como o captulo de Romanos 7 est entre os
captulos 6 e 8, a atividade da carne ser coisa do passado assim que o crente a tenha

87
passado e tenha entrado na vida do Esprito em Romanos 8. Na realidade os captulos
7 e 8 so paralelos. Se um crente no andar pelo Esprito segundo Romanos 8, fica
submerso imediatamente na experincia de Romanos 7.

Assim, por mim mesmo sirvo lei de Deus com minha mente, mas com minha
carne sirvo lei do pecado (7:25).
Observem que Paulo conclui a descrio de sua experincia, explicada antes deste
versculo 25, usando a frase assim. Notamos uma contnua derrota em todo o
versculo 24. S no versculo 25 se v a vitria:

Graas a Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor (v. 25a).
No momento de conseguir a vitria depois de derrotas constantes lemos que Paulo diz:

Eu por mim mesmo sirvo lei de Deus com minha mente.


Aqui est nos dizendo que sua nova vida deseja o que Deus deseja. Porm, essa no
toda a histria, porque imediatamente Paulo declara:

mas com minha carne sirvo lei do pecado.


E encontramos isto dito exatamente depois de sua vitria no versculo 25a. A concluso
bvia que no importa o muito que sua mente interior possa servir lei de Deus e
por mais que se veja livre da carne, esta permanece invarivel e continua servindo lei
do pecado. Por isso, se desejamos ser guiados pelo Esprito Santo (Rm. 8:14) e ser
libertados da opresso da carne, devemos fazer morrer as ms aes do corpo e andar e
conformidade com o Esprito Santo.

A EXISTNCIA DA CARNE

Notemos com ateno em que, embora possamos fazer morrer a carne para que fique
intil (o significado real de destruir em Rm. 6:6), a carne continua resistindo,
apesar de tudo. um tremendo engano pensar que j eliminamos a carne e deduzir
que a natureza do pecado est completamente aniquilada. Este falso ensino engana s
pessoas. A vida regenerada no modifica a carne. A crucificao conjunta em Cristo
no suprime a carne. O fato de que o Esprito Santo habite em uma pessoa no a
impossibilita para andar segundo a carne. A carne, com sua natureza carnal, vive
perpetuamente no crente. Assim que tenha uma oportunidade, passar ao de modo
imediato.

Vimos anteriormente o quo estreitamente relacionados esto o corpo humano e a


carne.

Enquanto no chegue o momento de nos libertar fisicamente deste corpo no


poderemos estar suficientemente libertados da carne, de modo que esta no tenha
nenhuma oportunidade de atuar.

Todo o que nasce da carne carne. No h maneira possvel de elimin-la at que este
corpo corrompido do Ado no seja transformado. Nosso corpo ainda no est
redimido (Rm. 8:23); espera o volta do Senhor Jesus para sua redeno (1Co. 15:22,
23,42-44,51-56; 1 Ts. 4:14-18; Fp. 3:20,21). Assim pois, enquanto estivermos no corpo

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devemos nos manter continuamente alertas para que a carne no entre em ao com
suas ms obras.

Nossa vida na terra se pode comparar, na melhor das hipteses, com a de Paulo, que
dizia que embora andemos na carne no militamos segundo a carne (2Co. 10:3).

Como ainda possui um corpo, anda na carne. Entretanto, como a natureza da carne
to corrupta, no luta segundo a carne. Anda na carne, sim, mas no anda pela carne
(Rm. 8:4).

Enquanto o crente no libertado do corpo fsico, no est totalmente livre da carne.

Fisicamente falando, deve viver na carne (Gl. 2:20); espiritualmente falando, no lhe
necessrio e no deve lutar segundo a carne.

Vejamos bem, se Paulo, segundo a concluso evidente de 2 Corntios 10:3, estando no


corpo, suscetvel de lutar segundo a carne (embora deduzamos do v. 4 que no luta
nesse sentido), ento quem se atreve a dizer que j no tem uma carne potencialmente
ativa? A obra terminada da cruz e sua contnua aplicao por parte do Esprito Santo
so, por conseguinte, inseparveis.

Devemos prestar uma ateno especial a este ponto porque apresenta srias
conseqncias.

Se um crente chega a acreditar que est totalmente santificado e que j no tem carne,
viver uma vida de aparncia, falsa, ou uma vida indolente e relaxada. Aqui temos que
destacar um fato. Os filhos nascidos de pais regenerados e santificados ainda so da
carne e precisam nascer de novo como outros meninos.

Ningum pode dizer que no so da carne e que no precisam nascer de novo. O


Senhor Jesus afirmou que o que nasce da carne carne (Jo. 3:6). Se o que nasce
carne, isto mostra que o que d a luz tambm deve ser carne, porque s a carne pode
engendrar carne. O fato de que os filhos so carnais testemunha de maneira concreta
que os pais no esto totalmente liberados da carne. Os santos transmitem a seus filhos
a natureza cada unicamente porque, originariamente era a sua. No podem transmitir
a natureza divina recebida na regenerao, j que essa natureza no a sua original, a
no ser a recebida individualmente como um dom gratuito de Deus. O fato de que os
crentes comuniquem sua natureza pecadora a seus filhos indica que sempre est
presente neles.

Considerada dessa perspectiva, vemos que uma nova criatura em Cristo nunca
recupera, nesta vida, a posio que Ado tinha antes da queda, posto que pelo menos
o corpo ainda est esperando a redeno (Rm. 8:23). Uma pessoa que uma nova
criatura, continua conservando a natureza pecaminosa em seu interior. Ainda est na
carne. Seus sentimentos e seus desejos so imperfeitos s vezes e so menos nobres que
os de Ado antes da queda. Se no eliminar a carne humana de seu interior, no pode
ter sentimentos, desejos ou amor perfeitos. O homem jamais pode chegar posio de

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estar acima de toda possibilidade de pecar, visto que a carne persiste. Se um crente no
seguir o Esprito Santo mas, em vez disso ceder para a carne, estar, certamente, sob o
domino da carne. Entretanto, apesar destas realidades, no devemos empobrecer a
salvao realizada por Cristo. A Bblia nos diz em muitas passagens que tudo o que foi
engendrado de Deus e foi cheio com Deus no tem nenhuma inclinao para o pecado.
No obstante, isto no significa que, definitivamente, no haja possibilidade de ter um
desejo pecaminoso. Exemplificando: dizemos que as bias de madeira no tm
tendncia de afundar, mas obvio que no so insubmergveis. Se a madeira fica
encharcada o tempo suficiente, afundar por si s. Mesmo assim, a natureza de uma
tora de madeira claramente de no afundar. De maneira anloga, Deus nos salvou at
o ponto de no termos inclinao para pecar, mas no nos salvou at o ponto de
sermos incapazes de pecar.

Se um crente permanecer totalmente inclinado a pecar, isto mostra que a carne e que
no se apropriou da salvao total. O Senhor Jesus pode nos desviar do pecado, mas
alm disso devemos estar alertas. Sob a influncia do mundo e a tentao de Satans, a
possibilidade de pecar se mantm.

Naturalmente, um crente deve compreender que em Cristo uma nova criatura. Como
tal, o Esprito Santo vive em seu esprito; e isto, junto com a morte de Jesus trabalhando
ativamente em seu corpo, pode equipar o crente para viver uma vida santa. Isto s
possvel porque o Esprito Santo aplica a cruz na carne do crente, fazendo morrer as
aes de seus membros. E ento fica inativa. Entretanto, isto no implica que j no
existe a carne. Porque um crente continua possuindo uma carne pecaminosa e
consciente de sua presena e de sua contaminao. O prprio fato de que a natureza
pecaminosa seja transmitida aos filhos deixa claramente estabelecido de que o que
agora possumos no a perfeio natural de Ado sem pecado.

O crente deve confessar que inclusive em suas horas mais santas pode haver
momentos de fraqueza: podem introduzir-se maus pensamentos em sua mente
inconscientemente; podem escapar palavras imprprias sem querer; sua vontade pode,
s vezes, encontrar dificuldade em ceder diante do Senhor; e secretamente pode,
inclusive, aprovar a ideia da auto-suficincia.

Tudo isso no nada mais do que a obra da carne.

Por isso os crentes devem saber que a carne pode voltar a exercer seu poder a qualquer
momento. No foi eliminada do corpo. Mas a presena da carne tampouco significa
que a santificao seja impossvel para um crente. S quando entregamos nosso corpo
ao Senhor (Rm. 6:13) possvel libertar-nos do domnio da carne e estar sob o domnio
do Senhor. Se seguirmos o Esprito Santo e mantivermos uma atitude de no deixar
que o pecado reine sobre o corpo (Rm. 6:12), ento nossos ps ficam livres de tropear e
experimentamos uma vitria constante. Havendo sido libertado, nosso corpo se
converte em templo do Esprito Santo e livre para fazer a obra de Deus. Assim, a
maneira de preservar nossa liberdade da carne tem que ser exatamente a maneira com
que se obteve esta liberdade no princpio, naquela conjuntura entre a vida e a morte,

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quando o crente diz sim a Deus e no carne. Longe de ser um fato nico, de uma
vez para sempre, o crente deve manter durante toda sua vida uma atitude afirmativa
diante de Deus e uma resposta negativa para o pecado.

Nenhum crente consegue chegar ao ponto de estar acima da tentao. Quo necessrio
vigiar e orar, e inclusive jejuar, para poder saber como andar segundo o Esprito
Santo! Apesar de tudo, o crente no deveria diluir nem o propsito de Deus nem sua
prpria esperana. Tem a possibilidade de pecar, mas no deve pecar. O Senhor Jesus
morreu por ns e crucificou nossa carne com Ele na cruz. O Esprito Santo vive em ns
para tornar real para ns o que o Senhor Jesus fez. Temos a absoluta possibilidade de
no ser governados pela carne. A presena da carne no uma chamada rendio,
mas sim uma chamada a vigiar. A cruz crucificou por completo carne. Se estivermos
dispostos a anular as ms obras do corpo no poder do Esprito Santo,
experimentaremos seriamente a obra consumada da cruz.

assim, irmos, somos devedores, no carne para viver segundo a carne,


porque se viverem segundo a carne morrero, mas se pelo Esprito fazem morrer
as aes do corpo, vivero (Rm. 8:12, 13).
Posto que Deus concedeu semelhante graa e salvao, a culpa ser toda nossa se
continuarmos seguindo a carne. J no lhe somos devedores como o fomos antes de
conhecer esta salvao. Se agora persistirmos em viver pela carne porque queremos
viver assim, no porque devemos viver assim. Muitos santos amadurecidos
experimentaram uma vitria sustentada sobre a carne. Embora a carne permanea, seu
poder est reduzido virtualmente a zero. Sua vida, junto com sua natureza e suas
atividades, foi posta em suspenso de maneira to contundente pela cruz do Senhor no
poder do Esprito Santo, que foi relegada a um estado de existncia como se no
estivesse presente. Devido profunda e persistente obra da cruz e fidelidade dos
santos em seguir ao Esprito Santo, a carne, embora exista, perde toda sua existncia.
Inclusive seu poder para estimular aos crentes parece estar anulado. Todos os crentes
podem obter este triunfo total sobre a carne.

Se pelo Esprito fazem morrer as aes do corpo, vivero.


Toda a relao expressa neste versculo se apia nessa palavra: se.

Deus fez tudo o que era necessrio. No pode fazer nada mais. A deciso nossa. Se
descuidarmos desta perfeita salvao, como escaparemos?

Se viverem segundo a carne morrero: isto uma advertncia. Embora estejam


regenerados, mesmo assim perdero sua experincia espiritual, como se no
estivessem vivos.

Se viverem pelo Esprito tambm morrem, mas morrem na morte de Cristo. Esta
morte muito autntica porque anular todas as aes da carne. De um ou outro modo
morrero. Que morte escolhem: a que procede de uma carne viva ou a que surge de
um esprito ativo? Se a carne estiver viva, o Esprito Santo no pode viver com fora.

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Que vida preferem: a da carne ou a do esprito? A proviso de Deus para vocs que
sua carne e todo seu poder e suas atividades fiquem sob o poder da morte de Cristo na
cruz. O que nos falta no outra coisa seno a morte.

Deixemos isto bem claro antes de falar de vida, porque no pode haver ressurreio se
antes no houver morte.

Estamos dispostos a obedecer a vontade de Deus? Deixaremos que a cruz de Cristo se


manifeste de uma maneira prtica em nossas vidas? Se for assim, devemos fazer
morrer com o Esprito Santo todas as aes ms do corpo.

92
4. A JACTNCIA DA CARNE
O OUTRO LADO DA CARNE

Existem s as obras da carne que mencionamos at agora, ou h outras obras carnais?


Os pecados da carne que temos feito notar at aqui so as paixes do corpo humano.

Mas agora devemos fixar nossa ateno em outro aspecto da carne. Recordaro que
anteriormente afirmamos que a carne consiste nas obras da alma assim como tambm
as paixes do corpo.

At agora s falamos sobre a parte do corpo, deixando quase sem tocar a parte da
alma. totalmente certo que o crente deve desprender-se dos pecados do corpo, mas
tambm tem que opor-se s obras de sua alma, porque aos olhos de Deus so to
corruptas como os pecados do corpo.

Segundo a Bblia, as obras da carne so de duas categorias (embora ambas sejam da


carne): as ms e as hipcritas. A carne no somente pode produzir pecados repelentes
mas tambm condutas louvveis; no s o baixo e o ruim mas tambm o elevado e o
nobre; no s as paixes pecaminosas mas tambm a boa inteno.

a esta segunda parte que vamos nos dedicar agora.

A Bblia emprega a palavra carne para descrever a vida ou a natureza corrupta do


homem, que abrange a alma e o corpo. No ato criador de Deus, a alma foi colocada
entre o esprito e o corpo, ou seja, entre o que celestial ou espiritual e o que terrestre
ou fsico. Seu dever administr-los de acordo com a funo de cada um, conforme a
sua adequao, mas mantendo-os intercomunicados, para que, por meio desta perfeita
harmonia, o homem possa finalmente alcanar a plena espiritualidade.
Desgraadamente, a alma cedeu tentao que surgiu dos rgos fsicos, escapando
assim da autoridade do esprito e aceitando o controle do corpo. Em conseqncia, a
alma e o corpo ficaram unidos para ser a carne. A carne no s est livre do esprito,
mas tambm totalmente contrria ao esprito. Por isso a Bblia afirma que a carne
luta contra o esprito (Gl. 5:17).

A oposio da carne contra o esprito e contra o Esprito Santo dupla:

1) pecando: se rebela contra Deus e infringe a lei de Deus, e

2) fazendo o bem: obedece a Deus e segue a vontade de Deus.

Naturalmente, o elemento corporal da carne, cheio de pecado e de paixes, no pode


fazer outra coisa seno expressar-se em muitos pecados, entristecendo o Esprito Santo.
A parte da carne que a alma, no entanto, no est to poluda como o corpo. A alma
o princpio de vida do homem; seu eu prprio, e consta das faculdades da vontade,
da mente e da emoo.

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Do ponto de vista humano, as obras da alma podem no ser todas ms. Simplesmente
se centram no pensamento, na ideia, no sentimento e nas preferncias e averses da
pessoa.

Embora todos estes se concentrem no eu, no so necessariamente pecados poluentes.


A caracterstica bsica das obras da alma a independncia ou auto-dependncia:
Embora a parte da alma no esteja to poluda como a parte corporal, mesmo assim
contrria ao Esprito Santo. A carne pe o eu no centro e eleva a vontade prpria acima
da vontade de Deus. Pode servir a Deus, mas sempre segundo sua ideia, no segundo
a ideia de Deus. Far o que seja bom a seus olhos. O eu o princpio que est detrs de
cada ato. Pode ser que no cometa o que o homem considera pecado; pode ser,
inclusive, que tente cumprir os mandamentos de Deus com todas suas foras;
entretanto, o eu nunca deixa de estar no corao da atividade.

Quem pode desentranhar a falsidade e a vitalidade deste eu? A carne no s se ope ao


esprito, pecando contra Deus, mas tambm tentando servi-Lo e agrad-Lo. Ope-se ao
Esprito Santo e o apaga, apoiando-se em sua prpria fora, em vez de confiar por
completo na graa de Deus e deixar-se levar pelo Esprito.

Podemos encontrar muitos crentes ao nosso redor que, por natureza so bons,
pacientes e afetuosos. Agora bem, o que o crente odeia o pecado; em conseqncia, se
pode livrar dele e das obras da carne descritas em Glatas 5, versculos 19 a 21, ento se
sente satisfeito.

Mas o que o crente admira a justia; em conseqncia, se esforar em agir


corretamente, desejando possuir os frutos de Glatas 5, versculos 22 e 23. Entretanto, o
perigo se encontra aqui, porque o cristo no chegou a aprender a aborrecer a sua
carne em sua totalidade.

Deseja simplesmente livrar-se dos pecados que surgem dela. Sabe como resistir um
pouco s aes da carne, mas no v que a prpria carne, em sua totalidade, deve ser
destruda.

O que o engana que a carne no somente pode produzir pecado mas tambm pode
fazer o bem. Se ainda fizer o bem evidente que ainda est viva. Se a carne tivesse
morrido definitivamente, a capacidade do crente de fazer o bem e de fazer o mal teria
morrido com ela.

Uma capacidade para operar coisas boas mostra que a carne ainda no morreu.

Sabemos que os homens originalmente pertencem carne: A Bblia ensina claramente


que no h ningum no mundo que no seja da carne, posto que todo pecador nasceu
da carne.

Mas, alm disso, reconhecemos que muitos, antes de nascer de novo, e inclusive
muitos que em toda sua vida nunca acreditaram no Senhor, fizeram e continuam
fazendo muitas coisas louvveis. Alguns parecem ter nascido com o dom da

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amabilidade, da pacincia ou da bondade. Observem o que o Senhor diz a Nicodemos
(Jo. 3:6); apesar desse homem ser bom por natureza, mesmo assim o considera da
carne. Isto confirma que a carne pode deveras fazer o bem.

Na carta de Paulo aos Glatas vemos outra vez que a carne pode fazer o bem.

Havendo comeado com o Esprito, esto terminando com a carne? (3:3).


Os filhos de Deus na Galcia haviam cado no engano de fazer o bem com a carne.
Tinham comeado no Esprito Santo; porm no continuaram assim para serem feitos
perfeitos. Em vez disso quiseram aperfeioar-se por meio de sua justia, da justia
segundo a lei. Por isso o apstolo lhes fez semelhante pergunta. Se a carne dos crentes
glatas s tivesse podido fazer o mal, Paulo no teria que fazer uma pergunta assim,
posto que eles mesmos saberiam de sobra que os pecados da carne no podiam
aperfeioar em modo algum o que se comeou com o Esprito Santo. Que desejassem
aperfeioar com sua carne o que o Esprito Santo havia iniciado mostra que para
alcanar uma posio perfeita dependiam da capacidade de fazer o bem de sua carne.
Realmente tinham tentado fazer o bem com grandes esforos, mas o apstolo nos
mostra aqui que as boas aes da carne e as obras do Esprito Santo so dois mundos
distintos. O que uma pessoa faz com a carne o faz ela mesma.

Jamais se pode aperfeioar o que Esprito Santo comeou No captulo anterior


pudemos encontrar o apstolo dizendo outra coisa importante sobre o mesmo tema:
Mas se torno a edificar aquilo que derrubei, constituo-me a mim mesmo transgressor
(2:18). Assinalava aos que, tendo sido salvos e tendo recebido o Esprito Santo, ainda
insistiam em conseguir a justia segundo a lei (vs. 16,17,21) por meio de sua prpria
carne.

Fomos salvos por meio da f no Senhor e no por meio de nossas obras: isto ao que se
referia Paulo com as coisas derrubadas. Sabemos que sempre tinha lanado por terra
as obras dos pecadores, considerando estas aes sem absolutamente nenhum valor na
salvao de uma pessoa.

Se fazendo o bem tentamos voltar a construir essas coisas que tnhamos destrudo,
ento, segundo Paulo, demonstramos que somos transgressores. O apstolo nos est
dizendo que da mesma maneira que um pecador no pode salvar-se por seus prprios
esforos, do mesmo modo os que fomos regenerados no podemos ser aperfeioados
por meio de nenhuma boa ao de nossa carne. Que inteis continuam sendo essas
aes!

Romanos 8 sustenta que os que esto na carne no podem agradar a Deus (v. 8).

Isto implica que os carnais tentaram agradar a Deus, embora sem xito. Certamente,
isto se refere especificamente s boas aes da carne que fracassam por completo em
agradar a Deus. Agora vamos conhecer, em profundidade, precisamente o que a carne
pode fazer: capaz de realizar boas aes, de faz-las com competncia.
Freqentemente concebemos a carne sob o aspecto de suas paixes e concupiscncias, e
por conseguinte a consideramos categoricamente poluda, sem ver que compreende

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mais que o aspecto das paixes. Mas as atividades das variadas faculdades da alma
no tm por que ser to poludas como as paixes.

Alm disso, a palavra paixo, tal como s vezes utilizada na Bblia, no tem
nenhum sentido de contaminao, como, por exemplo, na luta da carne (com paixo)
contra o Esprito, e do Esprito contra a carne em Glatas 5:17. Vemos que o Esprito
tambm tem paixo contra a carne . Neste exemplo, paixo simplesmente
transmite a ideia de um desejo intenso.

Tudo o que uma pessoa capaz de fazer antes da regenerao simplesmente o


resultado dos esforos da carne. Por isso pode fazer o bem, como tambm pode fazer o
mal. O engano do crente reside precisamente aqui, em que s sabe que o mal da carne
deve ser destrudo, mas ignora que tem que acontecer o mesmo com o bem da carne.
Desconhece que a virtude da carne da carne tanto quanto a sua maldade. A carne
permanece sendo carne, seja boa ou seja m. O que pe um cristo em perigo sua
ignorncia ou sua rejeio em enfrentar a necessidade de desprender-se de tudo da
carne, inclusive do que bom. Deve reconhecer categoricamente que o bom da carne
no em nada melhor que o mau, posto que ambas as coisas pertencem carne. Se no
se enfrentar com a carne boa, um cristo no pode esperar ser livre do domnio da
carne jamais. Porque se deixar que sua carne faa o bem, logo a encontrar obrando o
mal. Se no destruir sua virtude, sem dvida alguma teremos que nos enfrentar com
sua maldade.

A NATUREZA DAS BOAS OBRAS DA CARNE

Deus se ope carne energicamente porque conhece por completo sua condio
autntica.

Deseja que seus filhos se libertem por completo da velha criatura e experimentem
plenamente a nova. Seja boa ou m, a carne ainda carne. A diferena entre o bem que
provm da carne e o bem que surge da nova vida que a carne sempre tem o eu no
centro. o meu eu que pode fazer e faz o bem, sem necessidade de confiar no
Esprito Santo, sem necessidade de ser humilde, de esperar em Deus, de orar a Deus.
Posto que o eu quem quer, penso e fao sem necessidade de Deus, e que, em
conseqncia, considero o quanto melhorei, a altura a que cheguei com meu prprio
esforo, ento no inevitvel que eu me atribua a glria? evidente que estes atos
no levam as pessoas a Deus; em vez disso, enchem o eu. Deus quer que todos venham
a Ele num esprito de absoluta dependncia, totalmente submissos a seu Esprito Santo
e esperando humildemente nele. Algo bom da carne que gire em torno do eu uma
abominao aos olhos de Deus, porque no procede do Esprito de vida do Senhor
Jesus, mas sim do eu, e glorifica ao eu. O apstolo afirma solenemente em sua carta aos
Filipenses que ele no pe sua confiana na carne (3:3). A carne tende a ser confiante
em si mesma.

Como so to capazes, os carnais no precisam confiar no Esprito Santo. Cristo


crucificado a sabedoria de Deus, mas quanto um crente confia na sua prpria

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sabedoria! Pode ler e pregar a Bblia, pode escutar e acreditar a Palavra, mas faz tudo
com o poder de sua mente, sem a mnima necessidade de depender totalmente da
instruo do Esprito Santo.

Em conseqncia, muitos acreditam possuir toda a verdade, quando simplesmente


conseguiram o que tm escutando outros ou estudando a Bblia. O que do homem
ultrapassa em muito o que de Deus. No tm o corao aberto para receber sua
instruo ou para esperar no Senhor, que Ele lhes revele sua verdade em sua luz.

Cristo crucificado tambm o poder de Deus. Mas quanta confiana em si mesmo h


no servio cristo! realizam-se mais esforos em planejar e em preparar, do que em
esperar no Senhor. Dedica-se o dobro de tempo a preparar a exposio e a concluso de
um sermo do que a receber o poder do alto. Mas todas estas obras so mortas aos
olhos de Deus, no pelo fato de que no se proclame a verdade, ou que no se confesse
a pessoa e a obra de Cristo, ou no se busque a glria de Deus, mas sim pela confiana
na carne. Quanta nfase colocamos na sabedoria humana e nos esforamos por achar
argumentos satisfatrios em nossas mensagens, e como procuramos ilustraes
apropriadas e outros meios variados para comover, e empregamos sbias exortaes
para induzir os homens a que tomem decises!

Mas onde esto os resultados prticos? At que ponto confiamos no Esprito Santo e
at que ponto confiamos na carne? Existe mesmo algum poder na velha criatura que
possa capacitar as pessoas a herdar algo na nova criatura?

Como j dissemos, a segurana e a confiana em si mesmo so as brechas das boas


obras da carne. Para a carne impossvel descansar em Deus. muito impaciente para
tolerar qualquer demora. Enquanto se considerar forte nunca confiar em Deus.Mesmo
nos momentos de desespero, a carne continua fazendo planos e procurando uma sada.
Nunca tem a sensao de dependncia total. Isso pode ser uma indicao para o crente
saber se uma obra ou no da carne. Tudo o que no for resultado de esperar em
Deus, de confiar no Esprito Santo, da carne sem dvida alguma. Tudo o que uma
pessoa decide segundo seu critrio em lugar de procurar a vontade de Deus, surge da
carne. Sempre que h ausncia de uma confiana absoluta, isto obra da carne. Agora
entendam, as coisas que se faam podem no ser ms ou equivocadas. De fato podem
ser boas e piedosas (como ler a Bblia, orar, adorar, pregar), mas se no so feitas num
esprito de total confiana no Esprito Santo, ento tudo obra da carne. A velha
criatura est disposta a fazer qualquer coisa inclusive submeter-se a Deus
contanto que se lhe permita viver e permanecer ativa! Por muito boas que possam
parecer as aes da carne, o eu, oculto ou visvel, sempre aparece no horizonte. A
carne jamais admite sua debilidade nem reconhece sua inutilidade; inclusive embora se
evidencie seu fracasso at o ridculo, a carne continua acreditando firmemente em sua
capacidade.

Tendo comeado com o Esprito, terminaro com a carne? Isto pe vista uma
grande verdade. Uma pessoa pode comear bem, no Esprito, e mesmo assim no
continuar por esse caminho. Nossa experincia confirma o fato da relativa facilidade

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com que uma coisa pode comear no Esprito mas terminar na carne. Freqentemente
ocorre que o Esprito comunica uma verdade e que, apesar disso, em pouco tempo esta
verdade se converte em uma jactncia da carne. Os judeus cometeram este mesmo
engano. Com que freqncia, quando se trata de obedecer ao Senhor, de negar de novo
o eu, de receber poder para salvar almas, uma pessoa pode confiar seriamente no
Esprito Santo no inicio, mas, em pouco tempo esta mesma pessoa converte a graa de
Deus em sua prpria glria, considerando o que de Deus como se fosse dele.

Ocorre o mesmo com nossa conduta. Por meio da obra do Esprito Santo h, no
princpio, uma poderosa transformao na vida de uma pessoa, que faz que ame o que
antes odiava e que odeie o que antes amava. Entretanto, pouco a pouco o eu comea
a introduzir-se sorrateiramente. A pessoa interpreta cada vez mais estas mudanas
como xitos prprios e chega a admirar-se; ou se torna indiferente e gradualmente atua
segundo o eu em lugar de confiar no Esprito Santo. H milhares de coisas na
experincia do crente que comeam bem, no Esprito, mas que desgraadamente
terminam na carne. Por que muitos filhos queridos de Deus procuram desejosos uma
consagrao absoluta e desejam impacientes mais vida abundante e apesar disso
fracassam?

Freqentemente, ao escutar as mensagens, ao conversar com pessoas, ao ler livros


espirituais ou ao orar em privado, o Senhor lhes d a conhecer que perfeitamente
possvel ter uma vida de plenitude no Senhor. Os faz perceber a simplicidade e a
beleza de uma vida semelhante e no vem nenhum obstculo em seu caminho que os
impea de consegui-la.

Verdadeiramente experimentam uma bno, poder e glria como nunca antes. Oh,
que maravilhoso! Mas ai! Logo se desvanece. Por que? Como? devido a qu sua f
no perfeita? Ou sua consagrao no absoluta? Por certo sua f e sua consagrao
ao Senhor so plenas. Ento, por que semelhante fracasso? Por que razo se perde a
experincia e como se pode recuperar?

A resposta simples e precisa. Confiam na carne e tentam aperfeioar por meio da


carne o que comeou no Esprito. Substituem o Esprito pelo eu. O eu deseja ir frente
e ao mesmo tempo espera que o Esprito esteja a seu lado para o ajudar. A posio e a
obra do Esprito foram substitudas pelas da carne.

H ausncia de uma dependncia total da direo do Esprito. Tambm h ausncia de


uma espera no Senhor.

Tentar segui-Lo sem negar o eu a raiz de todos os fracassos.

OS PECADOS RESULTANTES

Se um crente estiver to seguro de si prprio que se atreve a completar a tarefa do


Esprito Santo com a energia da carne, jamais alcanar uma maturidade espiritual
completa. Em lugar disso chegar um momento em que os pecados que antes tinha
superado voltaro a aparecer nele com fora.

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No se surpreendam com o que esto lendo. coisa bem conhecida que sempre e em
qualquer lugar em que a carne sirva a Deus, ali e naquele momento o poder do pecado
se refora.

Por que os orgulhosos fariseus se fizeram escravos do pecado? Acaso no foi porque
estavam muito convencidos de sua justia e serviam a Deus com muito zelo?

Por que o apstolo repreendeu os glatas? Por que manifestavam as aes da carne?
No era porque desejavam estabelecer sua prpria justia pelas obras e para
aperfeioar pela carne a obra que tinha comeado o Esprito Santo?

O maior descuido que os cristos cometem na vitria sobre o pecado se encontra no


fato de no usar o meio adequado para prolong-la. Em vez disso tentam perpetuar a
vitria com suas obras, sua deciso e sua firmeza. Podem ter xito momentaneamente.
Entretanto, no passar muito tempo sem que vejam que voltam para seus pecados de
antes, que possivelmente difiram na forma, mas no na essncia. Ento se afundam no
abatimento, ao chegar concluso de que o triunfo persistente impossvel de
alcanar, ou ento tratam de ocultar seus pecados sem confessar sinceramente que
pecaram.

E ento, o que que causa este fracasso?

Da mesma maneira que a carne lhes d fora para operar corretamente, tambm lhes
d o poder para pecar. Sejam bons ou maus, todos seus atos so expresses da mesma
carne. Se no damos carne oportunidade de pecar, ela est disposta a fazer o bem, e
embora lhe d oportunidade de fazer o bem, logo voltar a pecar.

Aqui Satans engana os filhos de Deus. Se os crentes mantivessem normalmente a


atitude de ter a carne crucificada, Satans no teria nenhuma oportunidade, porque a
carne o ateli ou oficina de Satans. Se toda a carne, no s uma parte, estiver
realmente sob o poder da morte do Senhor, Satans ficar totalmente sem trabalho. Por
isso ele est disposto a permitir que levemos a parte pecaminosa de nossa carne
morte, se puder nos enganar para que retenhamos a parte boa. Satans sabe
perfeitamente que se a parte boa permanecer intacta, a vida da carne ficar preservada.
Ainda ter uma cabea de ponte com a qual prosseguir sua campanha para recuperar
o territrio que perdeu. Ele sabe muito bem que a carne pode vencer e recuperar sua
vitria no reino do pecado se a carne conseguir excluir o Esprito Santo no que diz
respeito ao servio a Deus.

Isto explica porque muitos cristos tornam a servir ao pecado depois de ter sido
libertos.

Se o esprito no mantiver realmente um controle total e constante em questo de


adorao, no poder manter o domnio na vida diria. Se eu no me neguei por
completo diante de Deus, no posso me negar diante dos homens, e por causa disto
no posso vencer meu dio, mau gnio e egosmo. Estas duas coisas so inseparveis.

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Por causa de sua ignorncia desta verdade, os crentes da Galcia chegaram a morder-
se e devorar-se uns aos outros (Gl. 5:15). Tentaram aperfeioar pela carne o que tinha
comeado no Esprito Santo, porque desejavam fazer um bom papel na carne, para
poder glorificar-se em sua carne (6:12,13). Evidentemente, seus xitos em conseguir
fazer o bem com a carne eram muito escassos, enquanto que seus fracassos em vencer o
mal eram numerosos. No percebiam que, enquanto servissem a Deus com suas foras
e suas ideias, indubitavelmente serviriam ao pecado na carne. Se no proibiam carne
que fizesse o bem, no podiam impedi-la de que fizesse o mal. A melhor maneira de
no pecar no fazer o bem com o eu. Ao desconhecer a absoluta corrupo da carne,
os crentes glatas, em sua necessidade, desejavam us-la sem reconhecer que h a
mesma corrupo na carne ao gabar-se de fazer o bem que ao seguir as ms paixes.
No podiam fazer o que Deus queria que fizessem, porque por um lado tentavam
realizar o que o Esprito Santo tinha comeado, e pelo outro tentavam inutilmente
livrar-se das paixes da carne.

100
5. A ATITUDE DEFINITIVA DO CRENTE COM A
CARNE
A OPINIO DE DEUS SOBRE A CARNE

Ns, cristos, necessitamos ser relembrados sobre o julgamento de Deus sobre a carne.
O Senhor Jesus diz que a carne no serve de nada (Jo. 6:63). Tanto faz se for o pecado
da carne ou a bondade da carne, tudo vo. O que nasce da carne, seja o que seja,
carne e jamais pode ser descarnada. Tanto faz se for a carne no plpito, a carne no
auditrio, a carne nas oraes, a carne na consagrao, a carne na leitura da Bblia, a
carne no canto de hinos ou a carne na prtica do bem, Deus afirma que nada disso
serve. Por muito que os crentes possam trabalhar ardentemente na carne, aos olhos de
Deus tudo intil; porque a carne nem beneficia vida espiritual nem pode levar a
cabo a justia de Deus.

Vamos ressaltar umas quantas observaes sobre a carne que o Senhor faz por meio do
apstolo Paulo na carta aos Romanos.

1) Porque a inclinao da carne morte (8:6). Segundo Deus h morte espiritual na


carne. A nica sada levar a carne cruz. Apesar dela ter capacidade para fazer o bem
ou planejar e maquinar para conseguir a aprovao dos homens, Deus pronunciou
contra a carne simplesmente uma sentena: a morte.

2) A inclinao da carne inimizade contra Deus (8:7). A carne se ope a Deus. No


existe a mnima possibilidade de uma coexistncia pacfica. Isto no s ocorre com os
pecados que surgem da carne mas tambm com seus pensamentos e aes mais nobres.
bvio que os pecados contaminantes so contrrios a Deus, mas tenhamos presente
que tambm se podem fazer boas aes independentemente de Deus.

3) No sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser (8:7). Quanto melhor
trabalha a carne mais se afasta de Deus. Quantas pessoas boas esto dispostas a
acreditar no Senhor Jesus? A justia prpria no justia absolutamente; em realidade
injustia. Ningum pode jamais obedecer todas as doutrinas da santa Bblia. Uma
pessoa pode ser tanto boa quanto m, mas uma coisa certa: no se submete lei de
Deus. Se for m, infringe a lei; se for boa, estabelece outra justia fora de Cristo e deste
modo passa por cima do propsito da lei (pela lei vem o conhecimento do pecado
(3:20).

4) Os que esto na carne no podem agradar a Deus (8:8). Este o veredicto final.
Apesar de quo bom um homem possa ser, se o que faz sai dele, no pode agradar a
Deus. Deus s se compraz com seu Filho. Alm dEle e de sua obra, ningum pode
agradar a Deus. O que se faz com a carne pode parecer perfeitamente bom, mas como
vem do eu e se faz com a fora natural no pode satisfazer a Deus. O homem pode
planejar muitas formas de fazer o bem, de melhorar e de avanar, mas isso carnal e
no pode agrad-Lo. Isto ocorre no s com os no regenerados; tambm o mesmo
com os regenerados. Por muito louvvel e efetivo que seja o que o crente faa com suas

101
prprias foras, no conseguir a aprovao de Deus. Agradar ou desagradar a Deus
no depende do princpio do bom e do mau. Pelo contrrio, Deus procura a origem de
todas as coisas. Uma ao pode ser totalmente correta, mas entretanto Deus pergunta:
Qual sua origem?

Por essas referncias bblicas podemos comear a compreender o quanto so vos e


inteis os esforos da carne. Um crente que veja claramente a avaliao de Deus nesta
questo dificilmente tropear. Como seres humanos distinguimos entre boas obras e
ms obras. Deus vai mais alm e faz uma distino apoiada na origem de cada obra. A
melhor das aes da carne desagrada a Deus tanto quanto a obra mais malvada,
porque as duas so da carne. Do mesmo modo que Deus aborrece a injustia, tambm
aborrece a justia prpria. As boas aes que se fazem de um modo natural, sem
regenerao ou unio com Cristo ou dependncia do Esprito Santo, no so menos
carnais para Deus do que a imoralidade, a impureza, a libertinagem, etc. Por muito
formosas que possam ser as atividades do homem, se no surgir de uma absoluta
confiana no Esprito Santo, so carnais e, por conseguinte, Deus as rejeita. Deus odeia
e rechaa tudo o que pertence carne, sem ter em conta as aparncias externas, tanto se
tratando de um pecador como de um santo. Seu veredicto : a carne deve morrer.

A EXPERINCIA DO CRENTE

Mas como um crente pode ver o que Deus viu? Deus inflexvel com a carne e todas as
suas atividades, mas parece que o crente que s rejeita seus aspectos maus e se mantm
afetuosamente abraado prpria carne. No a rechaa categoricamente em sua
totalidade; em vez disso continua fazendo muitas coisas na carne: toma uma atitude
segura e orgulhosa como se estivesse cheio da graa de Deus e capacitado para atuar
corretamente. Literalmente o crente se serve da carne. Por causa deste auto-engano, o
Esprito de Deus deve lev-lo pelo caminho mais vergonhoso, para que conhea sua
carne e alcance a perspectiva de Deus.

Deus permite que essa carne caia, se debilite, e inclusive peque, para que possa
compreender se h ou no algo de bom na carne. Isso costuma ocorrer ao que pensa
que est progredindo espiritualmente. O Senhor o pe prova para que se conhea si
mesmo. Freqentemente o Senhor revela sua santidade de tal modo, que o crente no
pode fazer mais que considerar contaminada sua carne. s vezes, o Senhor consente
que Satans o ataque, para que, atravs do sofrimento, perceba sua condio. uma
lio extremamente difcil e que no se aprende da noite para o dia. S depois de
muitos anos, chega gradualmente a compreender o quo pouco confivel sua carne.
H impureza inclusive no melhor de seus esforos. Em conseqncia, Deus o deixa
experimentar Romanos 7 at que esteja disposto a reconhecer, como Paulo: Porque eu
sei que em mim, isto , em minha carne, no habita bem algum (v. 18). Como difcil
aprender a dizer isto de modo genuno! Se no fosse pelas inumerveis experincias de
derrota penosa, o crente continuaria confiando em si mesmo e considerando-se capaz.
As centenas e milhares de derrotas o levam a admitir que impossvel confiar na
justia prpria e considerar-se a si mesmo capaz. Esse tratamento enrgico, no entanto,
no termina aqui. O auto-exame deve continuar. Porque quando um cristo cessa de

102
julgar-se a si mesmo e falha em tratar a carne como extremamente intil e detestvel,
mas assume, em vez disso, uma atitude levemente v e aduladora para si mesmo,
ento Deus se v obrigado a faz-lo passar pelo fogo, a fim de consumir a escria.
Poucos so os que se humilham e reconhecem sua imundcie! A menos que algum se
d conta deste estado, Deus no vai retirar seus toques de ateno. Como o crente no
pode livrar-se da influncia da carne nem um momento, nunca deveria deixar de
exercitar o corao a julgar a si mesmo; de outra maneira logo vai recomear nas
jactncias da carne.

Muitos supem que s as pessoas do mundo precisam ser convencidas do pecado pelo
Esprito Santo, pensando assim: Pois o Esprito Santo j no me convenceu de meus
pecados para que eu cresse no Senhor Jesus?

Mas os cristos devem saber que uma operao como essa do Esprito Santo to
importante nos santos como nos pecadores. Por necessidade, o Esprito deve convencer
os santos de seus pecados, no somente uma vez ou duas, mas sim a cada dia e
incessantemente. Oxal experimentssemos mais e mais a convico do pecado
produzida pelo Esprito Santo, para que nossa carne pudesse ser posta sob julgamento
de modo incessante e nunca lhe permitssemos reinar! Que no percamos, nem mesmo
por um momento, a ideia verdadeira do que nossa carne e da avaliao que Deus faz
dela. Que nunca acreditemos em ns mesmos, e nunca mais confiemos em nossa carne,
sabendo que isso jamais pode agradar a Deus.

Confiemos sempre no Esprito Santo, e em nenhum momento cedamos o nem um


mnimo espao ao eu.

Se jamais houve no mundo algum que pudesse se gabar de sua carne, esta pessoa
tinha que ser Paulo, porque quanto justia que da lei era irrepreensvel. E se algum
podia se gabar de sua carne depois da regenerao, certamente tinha que ser tambm
Paulo, porque tinha passado a ser um apstolo, havia visto com seus prprios olhos ao
Senhor ressuscitado, e era usado grandemente pelo Senhor. Mas sua experincia de
Romanos 7 o capacitara a compreender plenamente quem . Deus abriu seus olhos
para que visse, pela experincia, que em sua carne no habitava o bem, s o pecado. A
justia prpria de que se tinha orgulhado no passado, soube que s lixo e pecado.
Aprendeu esta lio, e a aprendeu bem; da que no se atreveu a confiar mais na carne.
Mas Paulo no parou a, de modo algum. No. Paulo continuou aprendendo. E, assim,
o apstolo declara que no confiamos na carne. Se bem que eu poderia at confiar na
carne. Se algum outro julga poder confiar na carne, ainda mais eu. (Fp. 3:3,4). Apesar
das muitas razes que pde enumerar para confiar em sua carne (vs. 5,6), Paulo se d
conta de como Deus a v e entende muito bem que indigna de confiana e que no
pode confiar-se nela absolutamente. Se seguimos lendo Filipenses 3 descobriremos o
quanto Paulo humilde em relao a confiar em si mesmo. No tendo minha prpria
justia (v. 9); para ver se de algum modo posso chegar ressurreio dentre os
mortos. (v. 11); No que seja perfeito; mas vou prosseguindo, para ver se poderei
alcanar aquilo para o que fui tambm alcanado por Cristo Jesus (v. 12).

103
Se um crente aspirar alcanar a maturidade espiritual, deve preservar sempre esta
atitude que o apstolo Paulo apresenta ao longo do caminho espiritual; ou seja: no
que j a tenha alcanado. O cristo no deve atrever-se a ter a menor confiana em si
mesmo, satisfao e gozo em si mesmo, pensando que pode confiar em sua carne.

Se os filhos de Deus se esforarem sinceramente em alcanar a vida mais abundante e


estiverem dispostos a aceitar a avaliao que faz Deus da carne, no tero a si mesmos
em maior estima que aos demais, por maior que seja seu progresso espiritual. No vo
dizer palavras como: Naturalmente, eu sou diferente dos outros. Se esses crentes
estiverem dispostos a permitir que o Esprito Santo lhes revele a santidade de Deus, e
no temerem que claramente lhes exponha sua corrupo, ento chegaro a perceber,
pelo Esprito, sua corrupo de um tempo prvio, possivelmente com uma diminuio
posterior nas experincias penosas de derrota.

Entretanto, quo lamentvel que, mesmo quando a inteno da pessoa seja de no


confiar na carne, aparea por baixo da superfcie alguma pequena impureza porque
essa pessoa ainda cr que tem alguma fora. Em vista disto, Deus tem que lhe permitir
encontrar-se em vrias derrotas, a fim de eliminar at a mais leve confiana em si
mesmo.

A CRUZ E A OBRA MAIS PROFUNDA DO ESPRITO SANTO

Como a carne grosseiramente enganosa, o crente requer a cruz e o Esprito Santo.


Uma vez que tenha discernido o que Deus pensa da carne, deve experimentar a cada
momento a obra mais profunda da cruz por meio do Esprito Santo. Tal como um
cristo deve ser libertado do pecado da carne por meio da cruz, tambm deve agora ser
liberto da justia da carne por meio da mesma cruz. E tal como andando no Esprito
Santo o cristo no vai seguir a carne para o pecado, assim tambm andando no
Esprito Santo no vai seguir a carne para a justia prpria.

Como um fato que se encontra fora do crente, a cruz foi consumada de modo perfeito e
completo; aprofundar o assunto aqui impossvel. Mas, como um processo dentro do
crente, a cruz cada vez experimentada de forma mais profunda; o Esprito Santo vai
ensinar e aplicar o princpio da cruz em um ponto atrs do outro. Se a gente for fiel e
obediente vai ser guiado continuamente a experincias mais profundas do que a cruz
realizou j nele. A cruz, objetivamente, um fato absoluto, ao qual no se pode
acrescentar nada; mas subjetivamente uma experincia progressiva e sem fim que
pode ser realizada de uma forma cada vez mais penetrante.

O leitor, a estas alturas, deveria conhecer algo mais do carter completamente


abrangente do fato de ter sido crucificado com o Senhor Jesus na cruz; porque s sobre
esta base o Esprito Santo pode atuar. O Esprito no tem outro instrumento para atuar
do que a cruz. O crente deve agora j ter uma nova compreenso de Glatas 5:24. No
se trata s de suas paixes e desejos que foram crucificados; a prpria carne,
incluindo toda sua justia assim como seu poder de operar justamente, foi crucificada
na cruz. A cruz o lugar em que as paixes e os desejos e a mola que ativa estas

104
paixes e desejos so crucificados, por admirveis que possam parecer. S no caso
que algum ver isso e estar disposto a negar toda sua carne, boa ou m, pode, de fato,
andar conforme o Esprito Santo, agradar a Deus e viver uma vida espiritual genuna.
Esse "estar disposto" no deve faltar, por sua parte, porque embora a cruz, como um
fato consumado, seja completa em si mesma, sua realizao na vida de uma pessoa
medida pelo conhecimento, pela preparao e pela f da mesma.

Suponhamos que o filho de Deus recuse renegar o que houver bom de sua carne.

Qual ser sua experincia? Sua carne pode parecer extremamente sbia e poderosa em
numerosas atividades e empreendimentos. Mas, por boa e forte que seja, a carne no
pode responder nunca s demandas de Deus. Da que quando Deus o chama realmente
a preparar-se para ir ao Calvrio e sofrer, o cristo logo descobre que sua nica
resposta retrair-se e ficar mais fraco que a gua. Por que os discpulos falharam de
modo to lamentvel no Jardim do Getsmani? Porque o esprito na verdade estava
pronto, mas a carne era fraca (Mt. 26:41). A fraqueza aqui causa falhas ali.
Aparentemente, a carne s pode desdobrar seu grande poder, em questes que se
adaptam a seus gostos. Por esta razo, a carne se retrai diante da chamada de Deus.
Sua morte, pois, essencial, de outro modo nunca se poder fazer a vontade de Deus.

Tudo o que fazemos tem por inteno a ostentao prpria, com o objetivo de ser visto
e admirado por outros que pertencem carne. H bem natural assim como mal natural
nesta carne.

Joo 1:13 nos informa da vontade da carne. A carne pode querer e decidir e fazer
planos para executar atos bons a fim de receber o favor de Deus. Mas ainda pertence
carne humana e por isso deve ir cruz.

Colossenses 2:18 fala da mentalidade de sua carne. A confiana de um cristo em si


mesmo no nada mais que confiar em sua sabedoria, pensando que conhece cada um
dos ensinamentos das Escrituras e como servir a Deus.

E 2 Corntios 1:12 menciona a sabedoria da carne. altamente perigoso aceitar as


verdades da Bblia com sabedoria humana, porque este um mtodo escondido e sutil
que invariavelmente faz que o crente aperfeioe com sua carne a obra do Esprito
Santo. Uma verdade preciosa pode ser entesourada de modo seguro na memria; no
entanto, meramente na mente da carne! S o Esprito pode vivificar; a carne no
aproveita nada. A menos que todas as verdades sejam vivificadas continuamente pelo
Senhor, no produzem benefcio nem para ns nem para outros. No estamos
discutindo o pecado aqui, mas sim a conseqncia inevitvel da vida natural no
homem. Tudo o que natural no espiritual. No s temos que negar nossa justia
mas tambm nossa sabedoria. Esta deve ser cravada na cruz tambm.

Colossenses 2:23 nos fala de uma devoo ou reputao de sabedoria da carne. Isto
adorao ou culto, na nossa opinio. Cada mtodo que imaginamos para
estimular, procurar ou adquirir um sentido de devoo culto na carne. No nem
adorao segundo o ensino das Escrituras, nem adorao sob a direo do Esprito

105
Santo. Da que existe sempre a possibilidade de andar pela carne; tanto na questo da
adorao, como na obra crist, ou no conhecimento da Bblia, ou no salvar almas.

A Bblia menciona com freqncia a vida da carne. A menos que seja rendida cruz,
vive tanto dentro do santo como do pecador. A nica diferena que no santo h
oposio espiritual a ela. Mas fica para ele a possibilidade de pegar essa vida e tirar
recursos, fazer uso dela. A vida da carne pode ajudar a servir a Deus, a meditar sobre a
verdade, a consagrar-se ao Senhor. Pode motivar a executar muitos atos bons. Sim, o
cristo pode tomar sua vida natural como verdadeira vida, de tal maneira que lhe d a
impresso de que est servindo a vontade de Deus.

Temos que entender que dentro do homem h dois princpios de vida diferentes. So
muitos os que vivem uma vida mista, obedecendo a um destes preceitos agora, e
depois ao outro. Algumas vezes dependemos totalmente da energia do Esprito; em
outras ocasies misturamos nossa prpria fora. No h nada que parea estvel e
firme. Fao-o segundo a carne, para que haja comigo o sim, sim e o no? (2Co. 1:17).
Uma caracterstica da carne sua volubilidade: alterna entre o Sim e o No, e vice-
versa. Mas a vontade de Deus : que no andemos segundo a carne, mas segundo o
Esprito (Rm. 8:4).

Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar
do corpo da carne, a saber, a circunciso de Cristo (Cl. 2:11). Deveramos estar
dispostos a permitir cruz que, como uma faca na circunciso, cortasse completamente
tudo o que pertence carne. Uma inciso assim deve ser profunda e cortante de modo
que no fique nada da carne escondido ou vista. A cruz e a maldio so inseparveis
(Gl. 3:13). Quando consignamos nossa carne cruz a entregamos a maldio,
reconhecendo que na carne no h nada bom e que no merece nada a no ser a
maldio de Deus. Sem esta atitude no corao extremamente difcil que ns
aceitemos a circunciso da carne. Todo afeto, desejo, pensamento, conhecimento,
inteno, adorao e obra da carne deve ir para a cruz.

Ser crucificado com Cristo significa aceitar a maldio que nosso Senhor aceitou. No
foi um momento glorioso para Cristo ser crucificado no Calvrio (At. 12:2). Seu corpo
foi pendurado no madeiro, o que significava ser maldito de Deus (Dt. 21:23). Como
conseqncia, que a carne seja crucificada com o Senhor implica simplesmente ser
maldito pelo Senhor. Tal como temos que receber a obra consumada de Cristo na cruz,
assim tambm temos que entrar na comunho da cruz. O crente deve reconhecer que
sua carne no merece outra coisa seno a maldio da morte. Sua comunho prtica
com a cruz comea depois que v a carne tal como Deus a v. Antes que o Esprito
Santo possa encher plenamente uma pessoa, tem que haver uma entrega completa da
carne cruz. Oremos para que possamos saber exatamente o que carne e como tem
que ser crucificada.

Irmos, no somos bastante humildes para aceitar de boa vontade a cruz de Cristo!
Resistimos em admitir que somos impotentes, inteis e totalmente corruptos at o

106
ponto que no merecemos nada a no ser a morte. O que falta hoje no viver melhor,
mas sim morrer melhor! Temos que morrer uma boa morte, uma morte consciente.

Falamos bastante sobre a vida, o poder, a santidade, a justia; falemos agora sobre a
morte!

Oh, que o Esprito Santo penetre em nossa carne profundamente pela cruz de Cristo,
para que possa chegar a ser uma experincia vlida em nossa vida!

Se morrermos corretamente, viveremos corretamente. Se estivermos unidos com Ele


em sua morte, certamente estaremos unidos com Ele em sua ressurreio. Peamos ao
Senhor que abra nossos olhos para que possamos ver o imperativo absoluto da morte.
Est preparado para isto? Est disposto a permitir que o Senhor mostre suas fraquezas?
Est disposto a ser crucificado abertamente fora da porta? Vai deixar que o Esprito da
cruz atue dentro de voc?

Oh, que saibamos mais de sua morte!

Que possamos morrer por completo!

Deveramos ter bem clara a ideia de que a morte da cruz contnua em sua operao.
No podemos entrar nunca em um estgio de ressurreio que deixe a morte
totalmente de fora, porque a experincia da ressurreio se mede pela experincia da
morte. Um perigo que h entre os que perseguem a vida de ascenso que se
esquecem da necessidade categrica de reduzir continuamente a carne a nada.
Abandonam a posio da morte e avanam a de ressurreio. Isto tem como resultado,
ou tratar levianamente as obras da carne, como se no houvesse um risco srio para o
crescimento espiritual, ou espiritualiz-las, isto , assumir que as coisas da carne so do
esprito.

essencial que vejamos que a morte o fundamento de tudo! O reino chamado


ressuscitado e ascendido ser irreal se no se mantiver continuamente a morte da
carne. No nos enganemos pensando que somos to avanados espiritualmente que a
carne j no tem poder para nos seduzir. Essa to somente a inteno do inimigo de
nos apartar da base da cruz com o objetivo de nos fazer carnais interiormente e
espirituais por fora. Muitas oraes do tipo de Te dou graas, Senhor, porque j no
sou isto ou aquilo, mas isto outro agora, so simplesmente ecos da orao inaceitvel
que se registra em Lucas 18:11,12. Somos suscetveis ao engano por parte da carne
quando estamos a ponto de sermos tirados dela. Temos que permanecer
constantemente na morte do Senhor.

Nossa segurana se acha no Esprito Santo. O caminho seguro est em nossa boa
disposio para sermos ensinados, temerosos de que do contrrio cedamos terreno
carne. Temos que nos submeter alegremente a Cristo e confiar no Esprito Santo para
que nos aplique a morte de Jesus, para que possa ser ostentada em ns a vida de Jesus.
Tal como antes estvamos cheios da carne, agora seremos cheios do Esprito Santo.
Quando Ele tenha controle completo, vamos derrotar o poder da carne e manifestar

107
Cristo em nossa vida. Poderemos ento dizer que a vida que agora vivo na carne, no
a vivo eu, mas Cristo que vive em mim. Entretanto, o fundamento dessa vida e foi
sempre o fui crucificado com Cristo (Gl. 2:20).Se vivermos por f e obedincia
podemos esperar que o Esprito faa uma obra extremamente Santa e maravilhosa em
ns.

Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito. (Gl. 5:25).


Deveramos simples e descansadamente acreditar que nosso Senhor nos deu seu
Esprito e que agora habita em ns.

Creiamos em seu dom e confiemos que o Esprito Santo habita em ns. Tenhamos isto
como o segredo da vida de Cristo em ns: seu Esprito reside no mais profundo de
nosso esprito.

Meditemos nisso, creiamos nisso, e recordemo-lo at que esta verdade gloriosa


produza em ns um temor e assombro santos de que o Esprito Santo habita realmente
em ns!

Agora aprendamos a seguir sua direo. Esta direo no surge da mente ou dos
pensamentos; algo da vida. Temos que ceder diante de Deus e deixar que seu

Esprito governe tudo. Ele vai manifestar o Senhor Jesus em nossa vida, porque esta
sua misso e tarefa.

PALAVRAS DE EXORTAO

Se permitirmos ao Esprito de Deus que faa uma obra mais profunda por meio da
cruz, nossa circunciso vai ser cada vez mais real.

Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em esprito, e nos


gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne. (Fp. 3:3).
Essa confiana na carne foi abandonada por meio da circunciso executada no por
mos. O apstolo faz do glorificar-se em Cristo Jesus o centro de tudo. Explica-nos que
h perigo por um lado, mas segurana por outro. Pr a confiana na carne tende a
destruir o glorificar-se em Cristo Jesus, mas o adorar em esprito nos d o gozo bem-
aventurado da vida e a verdade. O Esprito Santo eleva ao Senhor Jesus, mas humilha a
carne. Se de modo genuno desejamos nos glorificar em Cristo e lhe permitir que
assegure sua glria em ns, temos que receber a circunciso da cruz e aprender a
adorar no Esprito Santo. No sejamos impacientes, porque a impacincia da carne.

No experimentem mtodos diferentes, porque s so teis para ajudar a carne. Temos


que desconfiar da carne inteiramente, por boa e capaz que seja. Temos que confiar, em
troca, no Esprito Santo e nos submetermos somente a Ele. Com esse tipo de confiana
e obedincia, a carne ser conservada em humildade em seu prprio lugar de maldio
e, em conseqncia, perder todo seu poder. Que Deus seja misericordioso conosco
para que no coloquemos nossa confiana na carne; sim, que possamos olhar para ns
mesmos e reconhecer quo pouco digna de confiana e quo intil e estril nossa
carne. Esta uma morte muito real. Sem ela no pode haver vida.

108
No usem a liberdade como pretexto para a carne (Gl. 5:13).
Obtivemos liberdade no Senhor; no devemos dar, pois, nenhuma oportunidade
carne, porque seu lugar apropriado a morte. No concebamos de modo inconsciente
a atividade do Esprito Santo como se fosse a nossa prpria, mas sim estejamos sempre
em guarda para que a carne no possa reviver. No usurpemos a glria de um triunfo
e com isso proporcionemos carne uma oportunidade para voltar a empreender suas
operaes. No nos tornemos confiantes demais por causa de nossas poucas vitrias; se
o fizermos, nossa queda ser maior. Quando tiver aprendido a vencer a carne e esta j
tenha perdido seu poder, no imagine nunca que a partir de ento j tem o triunfo
definitivo sobre ela. Se no depender do Esprito Santo, logo vai estar uma vez mais
envolvido em experincias penosas. Com santa diligencia deve cultivar uma atitude
de dependncia, pois de outro modo vai ser o alvo dos ataques da carne. Quanto
menos orgulho ostente, menos oportunidades ter a carne. O apstolo, imediatamente
depois de dar seu ensinamento sobre a crucificao da carne e o andar no Esprito, diz:
No nos tornemos vangloriosos (Gl. 5:26). Se reconhecer humildemente quo intil
diante de Deus, no vai tentar se envaidecer diante dos homens.

Suponhamos que dissimule a fraqueza de sua carne diante dos homens a fim de
receber glria. No estar, sem se aperceber, dando ocasio carne para sua atividade?
O Esprito Santo pode nos ajudar e nos fortalecer, mas Ele mesmo no vai nos
substituir na realizao daquilo que nossa responsabilidade. Portanto, para cumprir
esta responsabilidade, ns, por um lado, temos que manter uma atitude que no d
ocasio alguma carne; mas por outro lado temos que pr essa atitude realmente em
prtica quando sejamos chamados a negar a carne em todas as realidades de nosso
afazer dirio.

No tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias, admoesta Paulo (Rm. 13:14).


Para que a carne possa operar, necessita uma oportunidade ou ocasio. por isso que
no devemos proporcionar-lhe essa oportunidade Se a carne tiver que ser mantida no
lugar de maldio, temos que estar sempre alerta. Temos que examinar nossos
pensamentos continuamente para ver se albergarmos presuno ou no, porque,
certamente, uma atitude assim dar uma grande oportunidade carne. Nossos
pensamentos so muito importantes aqui, porque o que acontece no segredo de nossa
vida intelectual vai irromper ao exterior abertamente em palavras e feitos. A carne no
deve ter nenhuma oportunidade nem base.

Inclusive quando conversamos com outros, temos que estar atentos para que nas
muitas palavras a carne no ache oportunidade para executar sua obra. possvel que
ns gostemos de dizer muitas coisas, mas se estas coisas no so enviadas pelo Esprito
Santo melhor no diz-las. O mesmo se aplica a nossos atos. A carne pode elaborar
muitos planos e mtodos e estar cheia de expectativas. Tem opinies, poder e
habilidade. Aos outros, e inclusive a ns mesmos, todas elas podem aparecer como
dignas de elogio e aceitveis. Mas sejamos bastante ousados para as destruir, inclusive
as melhores delas, por temor de infringir o mandamento do Senhor. O melhor que a
carne tem para oferecer deve ser entregue de modo inexorvel morte, pela simples

109
razo de que pertence carne. A justia da carne to aborrecvel como o pecado. Seus
atos bons deveriam ser objeto de arrependimento por nossa parte com a mesma
humildade que se fossem atos pecaminosos. Sempre temos que ter em conta o ponto de
vista que tem Deus da carne.

Em caso de falharmos, temos que nos auto-examinar.

110
TERCEIRA PARTE
A ALMA

1. A LIBERTAO DO PECADO E A VIDA DA


ALMA
2. A EXPERINCIA DOS CRENTES ANMICOS
3. OS PERIGOS DA VIDA ANMICA
4. A CRUZ E A ALMA
5. OS CRENTES ESPIRITUAIS E A ALMA

111
1. A LIBERTAO DO PECADO E A VIDA DA ALMA
O MODO DA LIBERTAO

Romanos 6 estabelece o fundamento da libertao do pecado para o cristo.

Deus proporciona essa libertao a todo crente; todos podem entrar nela. Alm disso,
deve ficar perfeitamente claro que essa libertao do poder do pecado pode ser
experimentada no exato momento em que um pecador aceita ao Senhor Jesus como
Salvador e nasce de novo. No tem que esperar ser um crente a muitos anos e ter
sofrido uma multido de derrotas antes que possa receber esse evangelho. A demora
em aceitar o evangelho, segundo Romanos 6 devida, ou a ter ouvido um evangelho
incompleto, ou m vontade de aceit-lo por completo e render-se a ele de modo total.
Na realidade, essa bno deveria ser posse comum de todos os cristos nascidos de
novo.

O captulo 6 comea com uma chamada a recordar, no a antecipar. Dirige nossa


ateno ao passado, ao que j nosso.

Sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o
corpo do pecado fosse desfeito, a fim de no servirmos mais ao pecado (v.6).
Neste versculo achamos trs elementos principais:

1) pecado (singular em nmero);

2) velho homem; e

3) corpo (o corpo do pecado).

Esses trs elementos so de naturezas muito diferentes e representam papis nicos no


ato de pecar. O pecado, aqui, o que usualmente chamado a raiz do pecado. A Bblia
nos informa que antes fomos escravos do pecado. O pecado era nosso amo.
Primeiramente, pois, temos que reconhecer que o pecado possui poder, porque nos faz
escravos. Emite este poder de modo incessante para nos arrastar a obedecer a seu velho
homem, de modo que possamos pecar.

O velho homem representa a soma total de tudo o que herdamos de Ado. Podemos
reconhecer o velho homem sabendo o que o novo homem, porque tudo o que no
do novo homem deve pertencer ao velho. Nosso novo homem abrange tudo o que flui
como novo do Senhor quando tem lugar nossa regenerao. Da que o velho homem
d evidncia de tudo o que em nossa personalidade est fora da nova personalidade,
ou seja, tudo o que pertence velha natureza.

Pecamos porque esse velho homem ama o pecado e est sob seu poder. Quanto ao
corpo do pecado, refere-se a esse nosso corpo. Esta parte corporal do homem passou a
ser um ator ou boneco de todo nosso pecar. chamado o corpo do pecado porque est
submetido desde modo ao poder do pecado, carregado plenamente com os desejos
carnais e de pecado.

112
E por meio deste corpo que o pecado consegue expressar-se, pois de outro modo
seria um poder invisvel. Para recapitular, pois, o pecado o poder que nos arrasta a
pecar. O velho homem a parte no corporal que herdamos de Ado. O corpo de
pecado o elemento corporal que herdamos de Ado. O processo de pecar segue esta
ordem: primeiro, o pecado; em seguida, o velho homem; finalmente, o corpo.

O pecado exsuda seu poder para atrair o homem e induzi-lo a pecar. Como o velho
homem se deleita no pecado, comuta o pecado e se amolda a ele, instiga o corpo a
pecar. Pelo que o corpo serve como um boneco e na realidade pratica o pecado. por
meio do empreendimento conjunto destes trs elementos que se comete o pecado.
Presentes em todo tempo temos a compulso do poder do pecado, a inclinao do
velho homem, e a prtica do corpo.

E agora, como pode o homem ser liberto do pecado?

Alguns teorizam que como o pecado a primeira causa, deve ser aniquilado a fim de
obter a vitria; em conseqncia advogam pela extirpao do pecado. Uma vez
arrancada a raiz do pecado acreditam eles , nunca mais vamos pecar e,
evidentemente, seremos santificados.

Outros dizem que devemos submeter o corpo se desejamos vencer o pecado, pois no
nosso corpo dizem o que pratica o pecado? Assim, surgiu na Cristandade um
grupo de pessoas que fomentam o ascetismo. Usam muitas tcnicas para suprimir-se a
si mesmos, porque consideram que uma vez tenham vencido as demandas de seu
corpo, sero santos.

O mtodo de Deus no nem um nem o outro. Romanos 6:6 transparente quanto a


seu mtodo. Ele no arranca a raiz do pecado de dentro, nem suprime o corpo de fora.
Mas Deus trata com o velho homem que est no meio.

O ATO DE DEUS

O Senhor Jesus, ao ir cruz, levou sobre si no s nossos pecados mas tambm nossos
seres.

Paulo enunciou este fato ao proclamar que nosso velho homem foi crucificado com
ele. O verbo crucificado, no original, est em tempo aoristo*, o qual denota que
nosso velho homem foi uma vez e para sempre crucificado com Ele. Como a cruz de
Cristo um fato consumado, assim tambm nosso ser crucificado com Ele tambm
um fato consumado.

*
aoristo grego tempo verbal que exprime a ao pura e simples sem que dele, se cogite
durao ou acabamento. O aoristo indicativo exprime um fato passado, do qual a durao
breve ou longa no tem nenhum interesse para o sujeito falante. Em realidade, ao empregar o
aoristo o sujeito falante objetiva apenas a ao em si mesma, sem lhe importar o grau de
acabamento.(Nota da tradutora)

113
Quem pe em dvida a realidade da crucificao de Cristo? Por que, pois, deveramos
duvidar da realidade da crucificao de nosso velho homem?

Muitos santos, ao ouvir a verdade da morte com Ele, imediatamente assumem que tm
que morrer; assim fazem todo o possvel para crucificar-se a si proprios. Ou carecem
da revelao de Deus, ou a falta de f o que explica essa atitude. No s eles mesmos
fazem isso, mas tambm ensinam outros a faz-lo. Os resultados so muito evidentes:
no tm poder para serem libertados do pecado e, segundo eles mesmos se do conta,
seu velho homem no vai morrer. Isto um grave engano de julgamento. A Bblia
nunca nos instrui a que crucifiquemos a ns mesmos. Precisamente nos diz o oposto.
Nos ensina que quando Cristo foi ao Calvrio, nos levou com ele e ali nos crucificou.
No instrui a nos crucificarmos a ns mesmos; em vez disso as Escrituras nos
asseguram que nosso velho homem foi tratado no momento em que Cristo foi cruz.
Romanos 6:6, sozinho, basta para prov-lo. No h a mais remota ideia transmitida ali
do desejo de que crucifiquemos a ns mesmos, nem a Palavra de Deus, no sentido mais
remoto, implica que nossa crucificao tenha que ser realizada.

O versculo em Romanos 6 no deixa lugar a dvida quando proclama


categoricamente que fomos crucificados com Cristo, um fato que j se realizou. Este
verdadeiramente o efeito da frase mais preciosa de toda a Bblia: em Cristo.

E pelo fato de que estamos nEle e unidos a Ele que podemos dizer que quando Cristo
foi cruz ns estvamos com Ele, que quando Cristo foi crucificado ns tambm fomos
crucificados com Ele. Que maravilhosa realidade estarmos em Cristo!

Entretanto, a mera assimilao mental destas verdades no nos capacita a resistir a


tentao. A revelao de Deus positivamente essencial. O Esprito de Deus deve
revelar como estamos em Cristo e como estamos unidos com Ele, sendo um. Ele tem
que nos mostrar tambm, de modo claro, como foi crucificado nosso velho homem com
Cristo, pela simples razo de que estamos em Cristo. Isto no pode ser objeto de
simples compreenso mental; tem que ser uma revelao do Esprito Santo. Quando
Deus mostra uma verdade, ela, de modo natural passa a estar em poder do homem,
que ento se v capacitado para acreditar. A f vem por revelao.

Sem essa ltima, a primeira impossvel. Isto explica por que muitos no tm f,
porque embora mentalmente entendam, no tm a revelao de Deus. Portanto,
irmos, orem at que Deus lhes conceda revelao, de modo que, sabendo isso em
nosso esprito, possamos confessar verdadeiramente que nosso velho homem foi
crucificado com ele.

Qual a conseqncia da crucificao de nosso velho homem? De novo a resposta nos


vem de modo inequvoco: para que o corpo de pecado possa ser reduzido
impotncia. Outra traduo murcho ou sem ocupao.

Anteriormente, quando o pecado estimulava, nosso velho homem respondia e, por


conseguinte, o corpo cometia pecado. Com a crucificao do velho homem e sua

114
substituio pelo novo homem, o pecado pode ainda tentar fazer presso, mas s
prospera se achar o consentimento do velho homem

O pecado j no pode tentar o crente porque um novo homem; o velho morreu. A


ocupao do corpo era antigamente a de pecar, mas este corpo de pecado agora est
sem ocupao, posto que o velho homem foi posto de lado. J no capaz de pecar e
por isso lhe nega sua ocupao. Louvado seja o Senhor, isto o que Ele nos
proporcionou.

Por que Deus crucifica nosso velho homem com Cristo e deixa nosso corpo sem
ocupao? Seu propsito que j no sirvamos mais ao pecado. O que Deus fez
neste sentido faz possvel que ns no cedamos, a partir de ento, presso do pecado
nem estejamos atados por seu poder. O pecado no vai exercer domnio sobre ns.

Aleluia! Temos que louvar a Deus por esta libertao.

OS DOIS PONTOS ESSENCIAIS

Como vamos entrar nesta bno? H dois elementos indispensveis.

Primeiro: considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo
Jesus (Rm. 6:11). Este o ponto essencial da f. Quando Deus declara que nosso velho
homem foi crucificado com Cristo, acreditemos em sua palavra e nos consideremos
mortos.

Como morremos, pois? Consideramo-nos mortos para o pecado.

Quando Deus afirma que ns ressuscitamos com Cristo, confiamos em sua palavra e
nos consideramos vivos.

Como, pois, vivemos? Consideramo-nos vivos para Deus.

Este considerar no outra coisa do que acreditar em Deus segundo sua Palavra.
Quando Deus diz que nosso velho homem foi crucificado, consideramo-nos mortos;
quando Ele insiste em que estamos vivos, consideramo-nos vivos. A falha de muitos se
acha no desejo de sentir, de ver e de experimentar esta crucificao e ressurreio antes
de confiar na Palavra de Deus. Esses no se apercebem de que Deus j o fez em Cristo,
e que contanto que eles acreditem em sua palavra, considerando que o que Ele diz,
realmente o fez, o Esprito Santo lhes daria a experincia. Seu Esprito lhes comunicaria
o que em Cristo.

Segundo: nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado como


instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como redivivos dentre os
mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de justia. (Rm. 6:13). Este
o ponto essencial da consagrao.

Se persistirmos obstinados com algo que Deus quer que soltemos, o pecado ter
domnio sobre ns e nossas consideraes sero inteis. Se falharmos em ceder nossos

115
membros como instrumentos piedosos de justia, para dizer e fazer o que Ele deseja e
ir aonde nos dirige, no temos por que nos surpreender se no formos libertados do
pecado ainda. Sempre que nos negamos a renunciar a algo ou oferecemos resistncia a
Deus, o pecado vai voltar para seu antigo domnio. Debaixo dessas circunstncias,
naturalmente, perdemos o poder de contar com a Palavra de Deus, isto , de acreditar
nela. Em nosso falha de exercitar a f e a considerar, podemos dizer ainda que nossa
posio segue ainda em Cristo? Sim, mas j no vivemos nele conforme com o sentido
do permaneam em Mim de Joo 15.

Portanto, no estamos qualificados para experimentar o que um fato em Cristo, ou


seja, nossa crucificao.

Agora, ento, podemos inferir que qualquer derrota que soframos devida ou falta
de f ou falha em obedecer. No h outra razo que possa ser suficiente. Podemos
conceber uma derrota que flua de cada uma destas razes; se no das duas, pelo menos
de uma delas. Deveramos aprender a viver em Cristo pela f, nunca nos considerando
fora dEle. Aprendamos a crer diariamente que estamos em Cristo e que tudo o que
verdade Dele verdade nossa.

Da mesma maneira, por meio do poder de Deus, devemos aprender diariamente a


manter nossa consagrao imaculada. Consideremos todas as coisas como lixo, porque
no h nada no mundo que possamos renunciar pelo Senhor e nada que queiramos
conservar para ns mesmos. Estejamos dispostos a responder de modo positivo s
demandas de Deus, por difceis ou contrrias carne que possam ser. Para Deus
nenhum custo muito alto. Tudo pode ser sacrificado, contanto que O agrademos.
Aprendamos a ser filhos obedientes a cada dia.

Se tivssemos contado com isso e cedido desta maneira, agora estaramos desfrutando
do que a Palavra de Deus declarou de modo manifesto: O pecado no se apoderar
mais de vs.

A RELAO ENTRE O PECADO E O CORPO

O cristo entra em um perodo de sua vida decididamente arriscado ao chegar a


conhecer a verdade da morte conjunta com Cristo e experimentar um pouco de
liberdade do pecado. Se nesse momento recebe boas instrues e permite ao Esprito
Santo que lhe aplique a cruz de uma forma profunda, finalmente chegar maturidade
espiritual. Mas se o crente se contente vendo sua experincia de vida vitoriosa sobre o
pecado como o apogeu de seus lucros e impede que a cruz transgrida a vida de sua
alma, ento vai habitar em um reino anmico, e confundir a experincia anmica com
uma experincia espiritual.

Apesar do fato de que seu velho homem foi j eliminado, a vida da alma do crente
permanece sem ter sido tocada pela cruz. A vontade, a mente e a emoo, portanto,
vo continuar funcionando sem nenhum freio; e como resultado: sua experincia ficar
confinada ao reino da alma.

116
O que precisamos saber at que ponto esta libertao do pecado afetou realmente
nosso ser o que o que foi tocado, mas tambm o que o que no o foi e deveria ter
sido . De modo mais especial temos que entender que esse pecado tem uma relao
muito particular com nosso corpo. Ao contrrio de muitos filsofos, no consideramos
o corpo intrinsecamente mau, mas confessamos que o corpo a provncia da
dominao do pecado. Em Romanos 6:6 achamos o Esprito Santo descrevendo nosso
corpo como o corpo do pecado, porque no nada mais do que isso, antes que
experimentemos o tratamento da cruz e cedamos nossos membros a Deus como
instrumentos de justia.

O pecado se apoderou de nosso corpo e o forou servido. Passou a ser a fortaleza do


pecado, seu instrumento e guarnio. Portanto, no h designao mais apropriada
que a de corpo do pecado.

Uma leitura cuidadosa de Romanos 6 a 8, que nos fala da libertao do pecado, vai nos
revelar no s qual a relao do corpo com o pecado, mas tambm qual a perfeita
salvao de Deus, ao libertar por completo a nosso corpo de servir ao pecado para que
sirva a Ele.

Em Romanos 6 o apstolo faz estas afirmaes:

para que o corpo do pecado seja reduzido impotncia (v.6)

No reine, pois, o pecado em seu corpo mortal, de modo que o obedeam em


suas concupiscncias (v. 12)

Nem tampouco apresentem seus membros ao pecado como instrumentos de


iniqidade (v. 13)

apresentem seus membros a Deus como instrumentos de justia (v. 13)

Em Romanos 7 Deus usa Paulo para falar do corpo nos seguintes termos:

atuavam em seus membros (v. 5)

vejo em meus membros outra lei (v. 23)

me fazendo cativo da lei do pecado que est em meus membros (v. 23)

quem me liberar deste corpo de morte? (v. 24)

Em Romanos 8 as declaraes do Esprito Santo atravs de Paulo so muito


claras:

seu corpo na verdade est morto por causa do pecado (v. 10)

117
vivificar tambm seus corpos mortais por meio de seu Esprito que habita em
vs (v. 11)

se pelo Esprito fazem morrer as obras da carne, vivero (v.13)

a redeno de nosso corpo (v. 23)


Por meio dessas passagens podemos comear a discernir o interesse particular de Deus
com referncia a nosso corpo. Deus bem sabe que o corpo a esfera especial da
operao do pecado. O homem passou a ser escravo do pecado porque seu corpo um
marionete do pecado. Mas no momento em que seu corpo fica sem ocupao para o
pecado, a pessoa deixa de ser sua escrava. Um homem que foi libertado desta maneira,
na realidade experimenta a libertao no seu corpo de seu poder e de sua influncia.

O propsito de crucificar o velho homem deixar em liberdade o corpo do domnio do


pecado.

Tendo sido ele crucificado com o velho homem, como o scio do pecado, e com o novo
homem ocupando seu lugar, o poder do pecado sobre o corpo est quebrantado,
porque sem a cooperao do velho homem, o pecado no pode usar diretamente o
corpo.

Temos que enfatizar que ser libertado do poder do pecado significa meramente que
nosso corpo foi libertado. (Naturalmente, nossa redeno perfeita, que tambm
inclui a libertao da presena do pecado, encontra-se ainda no futuro.) A vida da
alma, sobre a qual nos apoiamos, no foi tratada ainda. Ns aceitamos o reduzir
impotncia ou o murchar do corpo como a vida suprema, sem nos dar conta do fato
de que acima do corpo do pecado se acha a alma natural, que requer ser tratada tal
qual o corpo.

A odissia espiritual do crente acabar parando num abrolho ou num baixio se s


souber que o corpo est desocupado (por mais que isto seja maravilhoso) mas falhar
em experimentar a negao da vida da alma.

Fez-se meno antes ao eu ou alma ativa ocupada na obra de Deus. O corpo pode estar
murcho, mas a alma continua em plena atividade. Pode se expressar de muitas
maneiras diferentes, mas, de modo invarivel, centra-se no eu. Os crentes que vivem
na alma, ora se inclinam para a vontade, ora para a mente, ora para a emoo. Podem
inclusive variar em suas inclinaes.

Mas embora as aparncias externas possam diferir, estar internamente ligado alma
a caracterstica de todos. Os que esto inclinados para a vontade vo andar conforme o
seu prprio deleite e recusaro fazer a vontade de Deus. Os que so propensos para o
intelecto ou mente vo ordenar seu caminho de acordo com sua sabedoria e
prescindiro de receber com quietude a direo do Esprito Santo em sua intuio. E,
os que por aptido se inclinam emoo vo procurar prazeres em seus sentimentos.

118
Qualquer que seja a inclinao, cada um ver sua tendncia como a vida suprema. No
importa a direo da inclinao, uma coisa h em comum em todas essas pessoas:
todas vivem para si mesmas, no que de modo natural possuam antes de acreditar no
Senhor: seja talento, destreza, eloqncia, sagacidade, atrativo, zelo ou o que seja. Em
princpio, a vida da alma fora natural; em manifestao, sua expresso ou uma
rigidez obstinada ou uma presuno e uma busca de prazer. Portanto, se um crente
viver por meio de sua alma, vai tirar foras, naturalmente, de seu reservatrio, e exibir
uma fora particular em uma destas formas ou em mais de uma. A menos que o crente
oferea a vida da sua alma morte, cultivar sua vida, incorrer no desagrado de Deus
e perder o fruto do Esprito Santo.

A ALMA COMO VIDA

Quando dizemos que a alma a vida natural do homem, queremos dizer que o poder
que nos preserva vivos na carne. Nossa alma nossa vida. A palavra original
empregada em Gnesis 1:31, 24 para indicar criatura viva alma, porque esta alma
a vida que os seres humanos e outras criaturas vivas compartilham em comum. Este
o poder que possumos de modo natural e pelo qual vivemos antes de nossa
regenerao; a vida que todo homem tem. O lxico grego d o significado original de
psyche como vida animal; assim que a vida da alma o que faz do homem uma
criatura viva. Pertence ao natural. Embora a vida da alma no tem que ser m por
necessidade posto que muitos pecados j foram vencidos pelos crentes por meio do
ter crucificado seu velho homem com Cristo , contudo, continua sendo natural. a
vida do homem; da que seja muito humana. Faz do homem um ser perfeitamente
humano. Possivelmente seja boa, amvel e humilde. No entanto, no mais que
humana.

Essa vida inteiramente distinta da nova vida que o Esprito Santo nos d por ocasio
do novo nascimento. O que o Esprito Santo compartilha a vida incriada de Deus;
essa outra s a vida criada do homem. O Esprito Santo nos concede um poder
sobrenatural; a outra meramente a natural.

O Esprito Santo d a vida zoe; a outra a vida psycke.

A vida o poder dentro do homem que anima cada membro de seu corpo. Da que este
poder interior anmico acha expresso mediante a atividade fsica externa. A atividade
externa s o efeito do poder interior. Portanto, o que fica invisvel detrs da atividade
a substncia da vida. Essa nossa vida da alma.

A ALMA E O PECADO

A vida da alma proporciona a energia para executar tudo o que se manda. Se reger o
esprito, a alma ser dirigida pelo esprito a exercer seus atos de vontade, ou decidir,
ou operar conforme o desejo do esprito; entretanto, se reinar o pecado no corpo, a
alma se ver arrastada pelo pecado a usar sua volio para decidir ou fazer o que o
pecado deseja. A alma opera segundo seu amo, porque sua funo a execuo de
ordens. Antes da queda do homem, ficava disposio do esprito para ser dirigida;

119
mas depois da queda, respondeu completamente coero do pecado. Como o homem
se tornou um ser carnal, este pecado, que depois reinou no corpo, passou a ser a
natureza do homem, escravizando a alma e a vida do homem e lhes obrigando a andar
atrs do pecado. Desta forma o pecado passou a ser a natureza do homem, enquanto
que a alma passou a ser a vida do homem.

Com freqncia tratamos a vida e a natureza como sinnimos e com significado


equivalente.

Falando de modo estrito, so diferentes. A vida parece ser mais ampla em sua
natureza. Cada vida possui sua natureza especial que, sendo o princpio natural da
existncia, inclui a disposio e o desejo da vida. Enquanto somos ainda pecadores,
nossa vida a nossa alma e a nossa natureza o pecado. Vivemos por meio da alma e a
disposio e desejo de nossa vida esto em conformidade com o pecado. Podemos
diz-lo de outra maneira: o que decide nosso andar o pecado, mas o que proporciona
a fora para andar desta maneira (em pecado) a alma. A natureza do pecado inicia, e
a vida da alma d a energia. O pecado origina, a alma executa. Esta a condio do
no crente.

Quando um crente aceita a graa de nosso senhor Jesus como seu substituto na cruz,
embora possa permanecer, por desgraa, ignorante de que estar crucificado com
Cristo, recebe a vida de Deus, apesar de tudo, e seu esprito avivado. Esta nova vida
compartilhada leva consigo uma nova natureza tambm. Da que haja agora duas
vises e duas naturezas no crente: a vida da alma e a vida do esprito, por um lado, e a
natureza do pecado e a natureza de Deus pelo outro.

Estas duas naturezas a velha e a nova, pecaminosa e piedosa so


fundamentalmente dspares, irreconciliveis e impossveis de mesclar. O novo e o
velho brigam diariamente pela autoridade sobre o homem. Durante este estgio inicial
o cristo um menino pequeno em Cristo porque ainda carnal. Suas experincias so
muito variveis e penosas, pontuadas tanto por xitos como por fracassos. Mais tarde
chega a conhecer a libertao da cruz e aprende a exercitar a f ao considerar o velho
homem como crucificado com Cristo. Est, portanto, livre deste pecado que paralisou
seu corpo. Com seu velho homem crucificado, o crente est capacitado para vencer e
goza da promessa de que o pecado no dominar mais sobre vs.

Com o pecado a seus ps e as concupiscncias e paixes da carne s suas costas, o


crente entra agora em um novo reino. Pode ver-se a si mesmo como totalmente
espiritual. Quando volta a olhar para os outros que permanecem nas redes do pecado,
sente-se aliviado e se maravilha de como pde alcanar as alturas da vida espiritual.
No percebe que, longe de ser completamente espiritual, ainda continua sendo
parcialmente carnal; ainda um cristo anmico ou carnal.

Por que? Porque vemos que a vida da alma continua, embora a cruz tenha tratado a
natureza pecaminosa do crente. verdade que cada pecado irrompe dessa natureza
pecaminosa, com a alma sendo simplesmente uma serva disposta; entretanto, a alma

120
como herdada de Ado est infectada com a queda de Ado. Pode ser que no esteja
inteiramente poluda; entretanto, natural e totalmente dessemelhante da vida de
Deus. O velho homem corrompido no crente morreu, mas sua alma permanece como o
poder por trs de sua conduta externa. Por um lado a natureza pecaminosa foi
radicalmente tocada, mas por outro lado a vida do eu ainda persiste e portanto no
pode escapar de ser anmica. Embora o velho homem possa cessar de dirigir a alma,
esta continua dando a energia para a vida corrente diria do homem. Como a natureza
de Deus substituiu sua natureza pecaminosa, todas as inclinaes e desejos do homem
so naturalmente bons, algo muito distinto de seu estado impuro anterior. Entretanto,
pode acontecer que o antigo poder da alma continue executando esses novos desejos.

Depender da vida da alma para realizar o desejo do esprito usar fora natural (ou
humana) para realizar bondade sobrenatural (ou divina). Isto simplesmente tentar
cumprir as exigncias de Deus com as prprias foras. Nesta condio, o crente ainda
fraco em fazer o bem de modo positivo, embora negativamente tenha vencido o
pecado. So poucos os que sinceramente esto dispostos a reconhecer sua incapacidade
e fraqueza e apoiar-se totalmente em Deus. Quem vai confessar sua inutilidade se no
tiver sido humilhado pela graa de Deus?

O homem se orgulha de suas proezas. Por esta razo lhe virtualmente impossvel
albergar a ideia de confiar no Esprito Santo para operar bem, mas com toda certeza,
vai corrigir e melhorar seu antigo comportamento por meio do poder de sua alma. O
perigo para ele est em tentar agradar a Deus com seu prprio poder em vez de
aprender a ser forte com o poder da vida do esprito procedente do Esprito Santo, de
modo que pode persistir em seguir os ditados de sua nova natureza. Na verdade, sua
vida espiritual est ainda na infncia, no tendo chegado ainda maturidade, em que
possa manifestar cada uma das virtudes da natureza de Deus.

Se o crente falha em esperar humildemente e em confiar inteiramente em Deus,


inevitavelmente emprega sua vitalidade natural anmica para cobrir os requerimentos
que Deus faz a seus filhos.

No percebe que, por bons que sejam seus esforos sob a perspectiva humana, nunca
podem agradar a Deus. Devido ao fato de que, operando dessa maneira, mescla o que
de Deus e o que do homem e expressa desejo celestial mediante poder da terra. E a
conseqncia? Falha miseravelmente em ser espiritual e continua radicado na alma.

O homem no sabe o que a vida da alma. Colocado de modo simples, o que


costumamos chamar de vida prpria. um equvoco srio no distinguir entre o
pecado e o eu. A maioria do povo do Senhor vai a esses dois como a uma mesma
entidade. O que no reconhecem que os dois, tanto em ensino bblico como em
experincia espiritual, so distintos. O pecado o que polui, contra Deus e
totalmente mau; o eu no necessariamente mau e pode, s vezes, ser muito
respeitvel, til e amvel. Por exemplo: a alma em relao leitura da Bblia,
certamente uma atividade muito digna de elogio. Tentar compreender a santa Bblia
com o talento ou capacidade natural, considerado pecaminoso; contudo, o

121
aproximar-se da Bblia dessa maneira indubitavelmente uma obra do eu. O ganhar
almas tambm, se vai acompanhado por mtodos que esto meramente baseados em
ideias prprias, estar cheio do eu. E com que freqncia o esforo para o crescimento
espiritual se origina somente no eu natural, possivelmente porque no podemos tolerar
a ideia de ficar atrs ou porque procuramos algum benefcio pessoal. Falando
claramente, o fazer o bem no pecado, mas a maneira, mtodo ou motivo deste fazer
o bem podem estar saturados de nosso eu. Sua fonte a bondade natural do homem,
no o tipo de bondade sobrenatural que o Esprito Santo d atravs da regenerao.

Muitos so inatamente compassivos, pacientes e ternos. Para esses, mostrar


compaixo, pacincia ou ternura no cometer um pecado; mas devido a esses traos
bons pertencerem vida natural e serem obra do eu, no podem ser aceitos por Deus
como algo espiritual. Esses atos no so executados com uma dependncia total no
Esprito de Deus, mas sim confiando na prpria fora.

Estes poucos exemplos ilustram como o pecado e o eu diferem um do outro. medida


que vamos avanando em nosso caminho espiritual descobriremos muitos mais
exemplos da forma com que o pecado pode estar ausente, mas o eu plenamente
presente. Parece quase inevitvel que o eu se introduza na obra mais santa e no
caminho espiritual mais nobre.

Tendo estado amarrado pelo pecado, o filho de Deus facilmente interpreta que o ver-se
livre de seu poder a vida por excelncia. Precisamente aqui espreita o maior perigo
nos dias vindouros para essa pessoa que agora chega concluso de que todos os
elementos perniciosos dentro dele foram arrancados de vez. No se d conta que,
estando o velho homem morto para o pecado, murcho, o pecado, entretanto, no
morreu. Meramente, passou a ser um soberano destronado que, se conseguir uma
oportunidade, vai fazer todo esforo possvel para recuperar o trono.

A experincia do crente de ser libertado do pecado pode inclusive continuar, mas nem
por isso vai ser feito perfeito. No tratou ainda inexoravelmente com seu eu.

Que deplorvel que os cristos se considerem completamente santificados quando,


tendo procurado a santificao, experimentaram a libertao! No se do conta que
esta libertao do pecado s o primeiro passo na vida vitoriosa. No mais que a
vitria inicial dada por Deus como uma segurana para eles das muitas vitrias que
viro a seguir. O triunfo sobre o pecado como uma porta: d-se um passo, e j se est
dentro; o triunfo sobre o eu como um atalho: anda-se por ele, e se continua andando
pelo resto de seus dias. Uma vez derrotado o pecado, somos chamados a vencer a ns
mesmos inclusive a melhor parte de ns, o eu cheio de zelo e religioso , e isto a
cada dia. Se conhecer somente a emancipao do pecado, mas no tiver a experincia
do negar-se a si mesmo ou de haver-se desprendido da vida da alma, coloca-se de
modo inevitvel na posio de recorrer a sua fora natural anmica para realizar a
vontade de Deus em sua vida. No se apercebe de que, alm do pecado, h outros dois
poderes que residem nele: o poder do esprito e o poder da alma. O poder do esprito

122
o poder de Deus recebido espiritualmente na regenerao, enquanto que o poder da
alma o que foi concedido de modo natural quando nasceu.

Ser um homem espiritual ou no, depende em grande parte de como dirige estas duas
foras que h dentro dele. O crente entra nas filas dos espirituais ao usar os recursos do
poder espiritual, excluindo o de sua alma. Se usar o poder de sua alma, ou inclusive
uma combinao dos dois, o resultado inevitvel ser um cristo anmico ou carnal. O
caminho de Deus claro. Temos que negar tudo o que se origina em ns o que
somos, o que temos, o que podemos fazer e sermos movidos inteiramente pelo
Esprito Santo, pelo qual captamos diariamente a vida de Cristo.

A falha em entender ou em obedecer isso no nos deixa outra alternativa do que viver
segundo o poder da alma. Um cristo espiritual, portanto, aquele cujo esprito
guiado pelo Esprito de Deus; recebe o poder para seu caminho dirio de vida atravs
do Santo Esprito que reside em seu esprito; no permanece na terra procurando fazer
sua prpria vontade, mas sim a vontade de Deus; no confia em sua sagacidade para
planejar e executar seu servio a Deus. A regra de sua conduta permanecer quieto no
esprito, sem ser influenciado ou controlado pelo homem exterior.

O cristo anmico diferente em alto grau. Embora esteja de posse do poder do


esprito, no tira recursos do mesmo para sua vida. Em sua experincia diria persiste
fazendo da alma sua vida e continua apoiando-se em seu prprio poder. Segue os
ditados de seu prazer e deleite, porque falhou em aprender a obedecer a Deus.
Contribui para a obra de Deus com sua sabedoria natural, engenhando todo tipo de
acertos, que podem ser muito sagazes. Sua existncia cotidiana governada e afetada
pelo homem exterior.

Para recapitular o que venho dizendo, o problema das duas naturezas foi respondido,
mas o problema das duas vises continua no resolvido. A vida do esprito e a vida da
alma coexistem dentro de ns. Enquanto que a primeira em si extremamente forte, a
segunda consegue controlar todo o ser, porque se acha profundamente arraigada no
homem. A menos que se esteja disposto a negar a vida da alma e permita que a vida de
seu esprito tome as rdeas na mo, esta ltima tem poucas probabilidades de
desenvolver-se. Isto aborrecvel ao Pai, porque o filho de Deus priva a si mesmo de
crescimento espiritual. Tem que ser ensinado a vencer o pecado. Tem-se que faz-lo
compreender que vencer o pecado, por mais que seja bendito, s um mnimo
absoluto da experincia do crente. No h nada assombroso nisso. O no venc-lo o
que deveria nos deixar assombrados. No pergunta legitimamente a Escritura: Os que
morremos ao pecado, como viveremos ainda nele? (Rm. 6:2). Porque acreditar que o
Senhor Jesus morreu por ns como nosso substituto inseparvel de acreditar que ns
estamos mortos com Ele (Rm. 6:6). Pelo que temos que nos assombrar, pois, no do
afastamento do pecado por parte dos que morreram para o pecado, mas sim da
continuidade deste fenmeno neles, como se ainda estivesse vivo. A primeira condio
completamente normal; a segunda, totalmente anormal.

123
O ser libertado do pecado no uma tarefa difcil quando se olha luz da salvao de
Deus consumada, perfeita e completa. O crente deve continuar aprendendo as lies
mais avanadas e possivelmente mais formidveis e profundas de aborrecer sua vida.
No s temos que aborrecer a natureza do pecado que vem de Ado, mas tambm a
vitalidade natural na qual confiamos para nosso viver agora Temos que estar dispostos
a negar o bem que produzido pela carne, assim como o mal da carne.

No meramente abandonar todos os pecados; alm disso, entregar esta vida de pecado
morte. O andar pelo Esprito Santo no s no cometer pecado mas tambm no
permitir que continue o eu.

O Esprito Santo pode manifestar seu poder somente naqueles que vivem por Ele.

Quem anda com sua fora natural no pode esperar dar testemunho das poderosas
realidades do Esprito Santo.

Precisamos ser tirados de todo o natural tanto quanto de todo o pecaminoso. Se


insistirmos em andar conforme o homem, no j o pecaminoso, mas sim o homem
natural completo, rejeitamos a regra do Esprito Santo em nossas vidas. Como pode Ele
exibir seu poder se ns fomos libertos do pecado e, no obstante, continuamos
pensando como os homens pensam, como os homens desejam, vivem e trabalham,
como os homens fazem? No nos apoiamos inteiramente no Esprito Santo de Deus
para que opere em ns. Se genuinamente desejamos sua plenitude, primeiro temos que
quebrantar a influncia dominadora e avassaladora da alma.

A EXPERINCIA DE UMA MISTURA DE ALMA E ESPRITO

No queremos implicar que os crentes anmicos no experimentem outra coisa que o


que pertence alma, embora haja um nmero abundante de santos deste tipo. Os que
so anmicos desfrutam de algumas experincias espirituais. Mas essas so mistas,
entretanto, com a mistura do anmico com o espiritual. Esses crentes esto
familiarizados com o perfil de um andar espiritual, porque o Esprito Santo os guiou
para faz-lo. Mas, devido aos muitos obstculos, com freqncia revertem energia
natural para que lhes proporcione a fora para sua vida, esperando cumprir os santos
requerimentos de Deus por meio de sua carne. Estes seguem seus desejos e ideias e
procuram o prazer dos sentidos e a sabedoria mental. Embora possam ser espirituais
em conhecimento, no tocante realidade dos fatos so anmicos. O Esprito Santo
reside de modo genuno em seu esprito e lhes concedeu a experincia de vencer o
pecado por meio da operao da cruz. Mas no recebeu deles a permisso para dirigir
suas vidas. Embora alguns possam desconhecer a lei do Esprito, no caso de muitos
outros possvel que amem muito sua vida da alma para renunciar a ela.

Pela experincia, se distingue facilmente o esprito e a alma. A vida espiritual


mantida simplesmente seguindo o direcionamento da intuio do esprito. Se um
crente andar conforme com o Esprito de Deus, no vai originar ou reger nada; em vez
disso vai esperar quietamente a voz do Esprito Santo, que ouvir em seu esprito
intuitivamente, e assumir por sua parte uma posio subordinada. Ao ouvir a voz

124
interior se levantar para trabalhar, obedecendo direo de sua intuio. Andando
assim, o crente ser um seguidor firme. O Esprito Santo somente o originador.

O crente espiritual no dever depender de si mesmo. No empregar sua prpria


fora e engenhosidade para executar a vontade de Deus.

Sempre que for requerida alguma ao, o crente deve se aproximar de Deus com um
propsito fervoroso plenamente consciente de sua fraqueza e pedir a Deus que
lhe d uma promessa. Uma vez recebida a promessa de Deus, logo opera, contando
com o poder do Esprito Santo como o seu prprio. Com uma atitude assim, Deus, sem
dvida, lhe conceder poder, segundo sua Palavra.

A vida anmica opera de modo exatamente oposto. O eu aqui o centro. Quando se diz
que um cristo anmico, que anda de conformidade com o eu. Tudo se origina
dentro dele. governado, no pela voz do Esprito Santo no homem interior, mas sim
pelos pensamentos, decises e desejos de seu homem exterior. Inclusive seu sentimento
de gozo procede de ter satisfeito seus prprios desejos.

Lembre-se que foi dito que o corpo a "casca" da alma, a qual, por sua vez, forma a
cobertura do esprito. Assim como o Lugar Santo est fora do Lugar Santssimo, da
mesma forma, a alma est fora do esprito. Com uma proximidade to ntima,
facilmente o esprito pode ser influenciado pela alma! A alma foi realmente tirada da
tirania do corpo; j no controlada pelos desejos e concupiscncias da carne; mas no
teve lugar ainda no cristo anmico uma separao similar ao esprito no controle da
alma. Antes que o cristo tivesse vencido seus desejos carnais, sua alma tinha sido
participante e colaboradora com o corpo.

Os dois juntos constituam uma vida enorme, a outra natureza. Tal como era entre a
alma e o corpo, hoje entre o esprito e a alma. O esprito est fundido com a alma. O
primeiro proporciona o poder, enquanto que o ltimo d a ideia, com o resultado de
que seu esprito tambm afetado com freqncia pela sua alma.

Devido estar rodeado pela alma (inclusive sepultado nela), o esprito estimulado
facilmente pela mente. Uma pessoa nascida de novo deveria possuir uma paz inefvel
no esprito. Infelizmente, essa tranqilidade perturbada pelos desejos carnais
estimulantes da alma, com seus numerosos desejos e pensamentos independentes.
Algumas vezes o gozo que enche a alma transborda para o esprito, induzindo o crente
a pensar que a pessoa mais feliz do mundo; em outras vezes, a tristeza prevalece e
passa a ser a pessoa mais infeliz. Um cristo anmico freqentemente passa por estas
experincias. Isto ocorre porque o esprito e a alma permanecem indivisos. necessrio
separ-los.

Quando estes crentes ouvem algum ensinamento sobre a diviso do esprito e da alma,
querem saber onde se encontra seu esprito. Podem procurar com diligncia, mas so
incapazes de sentir a presena de seu esprito. Sem nenhuma experincia real nele,
encontram-se perdidos para distinguir seu esprito de sua alma. Como os dois se

125
acham intimamente ligados, comum que tratem as experincias anmicas (tais como o
gozo, a viso, o amor, etc.) como espirituais em grau superlativo.

Antes que um santo chegue ao estgio da espiritualidade certamente vai viver em uma
condio mista. No satisfeito com uma quietude no esprito, vai procurar um
sentimento jubiloso.

Em sua vida diria o crente freqentemente seguir a direo do conhecimento


intuitivo, e algumas vezes seu pensamento, sensao ou desejo. Uma mistura de
esprito e alma, como essa, revela que h duas fontes opostas no crente: uma pertence a
Deus, a outra ao homem; uma do Esprito, a outra dele mesmo; uma intuitiva, a
outra racional; uma sobrenatural, a outra natural; uma pertence ao esprito, a outra
alma.

Se o filho de Deus se examina cuidadosamente sob o raio da luz de Deus, vai perceber
dois tipos de poder dentro dele. Desse modo vai reconhecer que algumas vezes vive
por um deles, e em outras pelo outro.

Por um lado sabe que deve andar por f confiando no Esprito Santo; por outro, reverte
a andar conforme si mesmo baseado no que ele chama de sentimentos espirituais. Vive
muito mais na alma que no esprito.

O grau do anmico varia segundo:

1) sua compreenso da vida do esprito com seu princpio de cooperar com Deus;

2) o ponto que ele que cedeu vida da alma. Pode viver inteiramente em um mundo
emocional, idealista ou ativista, ou pode at viver alternando segundo sua alma e
segundo seu esprito.

A menos que tenha sido instrudo por Deus por meio da revelao do Santo Esprito
em seu esprito, ser incapaz de detestar a vida anmica e amar a vida do esprito. O
tipo de vida que escolhe determina o caminho que vai seguir.

126
2. A EXPERINCIA DOS CRENTES ANMICOS
A VIDA DOS CRENTES ANMICOS

Inevitavelmente, a alma varia de uma pessoa para outra. No pode ser estereotipada.
Cada um de ns tem uma individualidade particular, algo nico, que se estender por
toda a eternidade. No destruda quando tem lugar a regenerao. De outro modo,
na eternidade, a vida seria completamente montona! Bem, como h variao nas
almas dos homens, naturalmente deduz-se que a vida dos cristos anmicos
igualmente variar de pessoa a pessoa. Conseqentemente, podemos falar aqui s em
termos gerais, e meramente apresentaremos os traos mais proeminentes com os quais,
basicamente, os filhos de Deus podem comparar suas prprias experincias.

Os cristos anmicos so excepcionalmente curiosos. Por exemplo, pelo mero desejo de


conhecer o que lhes reserva o futuro, tratam de satisfazer sua curiosidade e estudam
conscientemente as profecias da Bblia.

Os cristos carnais tm tendncia a mostrar suas diferenas e superioridades no vestir,


no seu modo de falar e em seus atos. Desejam causar impresso nas pessoas para que
sejam reconhecidas todas suas obras.

Naturalmente, essa tendncia pode j ter existido neles antes da converso; mas acham
muito difcil vencer esta propenso natural, depois. Ao contrrio dos cristos
espirituais, que procuram no tanto a explicao como a experincia de ser um com
Deus, esses crentes procuram diligentemente uma compreenso na mente. Gostam de
discutir e raciocinar. O fracasso em fazer com que seus ideais se transformem em
realidade no o que os preocupa; sua incapacidade para compreender esta falta de
experincia espiritual que os perturba! Assumem que conhecer mentalmente possuir
na experincia. Isto um grande engano.

Muitos crentes anmicos adotam uma atitude de justia prpria, embora


freqentemente seja difcil perceber. Aferram-se tenazmente s mnimas opinies. Sem
dvida, correto manter as doutrinas bsicas e essenciais da Bblia, mas certamente
podemos nos permitir conceder certa margem de tolerncia em questes menores.
Podemos ter a convico de que o que acreditamos verdade absoluta; porm, se
engolirmos o camelo mas tentarmos peneirar o mosquito, isso absolutamente no
agradar a Deus. Deveramos pr de lado as diferenas pequenas e prosseguir para o
objetivo comum.

s vezes, a mente dos cristos anmicos assaltada pelo esprito maligno; da seu
pensamento se torna confuso, misturado e, s vezes, poludo. Em suas conversas,
freqentemente respondem o que no lhes foi perguntado; sua mente se embota;
trocam o tpico da discusso com freqncia, demonstrando o quanto seus
pensamentos esto dispersos. Mesmo que orem e leiam a Bblia, sua mente se perde na
lonjura. Embora estes cristos geralmente atuem de forma que raramente pem em
ordem seu pensamento sobre alguma coisa com antecipao, podem dizer aos outros

127
que sempre operam sobre princpios e que consideram cuidadosamente cada ao,
inclusive citando alguns incidentes de suas vidas para corroborar suas pretenses.
Embora parea estranho, de vez em quando pensam trs e at dez vezes antes de
executar um ato. Suas aes so verdadeiramente imprevisveis.

Os crentes carnais so facilmente mutveis. H ocasies em que esto extremamente


entusiasmados e contentes; em outras, abatidos e tristes. Nos momentos de felicidade
podem julgar que o mundo muito pequeno para cont-los, por isso se elevam pelos
ares, asas do vento, para os cus; mas nos momentos de tristeza chegam concluso de
que o mundo j est farto deles e de boa vontade se desembaraariam de sua pessoa.
H ocasies de entusiasmo em que seus coraes so agitados como se fosse por um
fogo ardendo dentro, ou como se tivessem subitamente achado um tesouro.
Igualmente h horas de depresso em que seu corao no pode ser estimulado, mas
sim cedem a um sentimento de perda que os deixa extremamente deprimidos. Seu
gozo e sua pena igualmente dependem principalmente do sentimento. Suas vidas so
suscetveis de mudanas constantes, porque so governados por suas emoes.

A hipersensibilidade outro trao que geralmente marca os anmicos. muito difcil


viver com eles porque interpretam qualquer movimento que acontece ao seu redor
como dirigido a eles.

Quando algum os trata com menos cuidados, se zangam. Quando suspeitam que os
outros mudaram de atitude a seu respeito, se magoam. Exibem o sentimento da
inseparabilidade. Uma leve mudana em tal relao produz em sua alma uma dor
inexprimvel. E assim estas pessoas se enganam pensando que sofrem pelo Senhor.

Deus conhece as fraquezas dos anmicos quando fazem do seu eu o centro, e se


consideram especiais quando conseguem um pequeno progresso no reino espiritual.
Deus lhes concede dons especiais e experincias sobrenaturais que lhes possibilitam
vivenciar momentos de bem-aventurana inefvel, assim como momentos de maior
intimidade com o Senhor, como se O tivessem visto e tocado. Mas Ele usa estas graas
especiais para que se humilhem e assim possa traz-los para o Deus de toda graa.
Infelizmente, esses crentes no seguem os propsitos de Deus. Em vez de glorificar a
Deus e aproximar-se mais dEle, apoderam-se da graa de Deus para sua prpria
jactncia. Agora se consideram mais fortes que outros; porque imaginam, em segredo,
que so mais espirituais que aqueles que no tiveram estes encontros. Alm disso, os
crentes anmicos tm numerosas experincias sentimentais que os induzem a
considerar-se mais espirituais, sem se dar conta que no passam de evidncias de que
so carnais. Quem espiritual no vive pelo sentimento, mas sim pela f.

Com freqncia o cristo carnal perturbado pelas coisas de fora. As pessoas ou os


assuntos ou as coisas no mundo que os rodeia facilmente invadem seu homem interior
e perturbam a paz de seu esprito. Se colocarem um cristo anmico em um ambiente
feliz, se sentir feliz. Ponha-o em um ambiente penoso e se sentir de causar pena.
Carece de poder criador. Em vez de possu-lo, adota a compleio peculiar daqueles
com os quais est em contato. Os que so anmicos geralmente prosperam na sensao.

128
O Senhor lhes concede o sentido de Sua presena antes de alcanarem a
espiritualidade. Tratam esta sensao como um gozo supremo. Quando lhes concede
um sentimento assim, imaginam que fazem grandes progressos para o auge da
maturidade espiritual. Contudo, o Senhor alternadamente concede e retira esses
toques, para poder trein-los gradualmente a prescindir da sensao e a andar por f.
Eles, porm, no entendem o mtodo do Senhor, e chegam concluso de que sua
condio espiritual mais elevada quando sentem a presena do Senhor e mais baixa
quando deixam de senti-la.

Os cristos carnais tm uma marca comum: a verbosidade. Suas palavras deveriam ser
poucas, sabem muito bem, mas se vem impulsionados a discusses interminveis,
com a emoo mais entusiasta. Carecem de controle de si mesmos na fala; uma vez que
tenham aberto a boca, a mente parece no ter rdeas para fre-la. As palavras saem
como uma avalanche.

Em certo momento, o cristo anmico percebe que no deveria falar sem parar, mas
por alguma razo lhe impossvel inibir-se uma vez que a conversa tenha iniciado.
Ento h pensamentos de todos os tipos que rapidamente invadem a conversao,
precipitando-se em uma contnua mudana de assuntos infalivelmente cheio de
palavras. E quando as palavras so muitas, no falta a transgresso, diz Provrbios
10:19. Porque o resultado ser ou uma perda de controle devido ao muito falar, a perda
da paz por causa das discusses, ou at a perda de amor por causa das crticas, porque
de modo secreto e hipcrita ajuzam a outros dizendo que so loquazes e consideram
que no deveriam s-lo. Percebam que esta volubilidade no adequada ao santo

A pessoa carnal no consegue parar de falar frivolamente, e prossegue falando e


escutando brincadeiras pobres. Ou pode haver conversaes alegres e vivazes, que
acredita que no pode perder, custe o que custar. Embora s vezes se aborrea desse
falar sem proveito e mpio, no durante muito tempo; quando a emoo de novo
estimulada, automaticamente volta ao seu passatempo favorito.

Os cristos anmicos se permitem tambm o desejo dos olhos. O que com freqncia
governa suas atitudes o ponto de vista particular, artstico ou esttico, que prevalece
momentaneamente no mundo corrente. No assumiram ainda a atitude de morte
quanto aos conceitos artsticos humanos. Em vez disso se orgulham de possuir a viso
penetrante do artista. Caso que no sejam admiradores ardentes da arte, podem saltar
ao outro extremo e ser totalmente indiferentes beleza. Esses vo vestir farrapos como
demonstrao do que sofrem pelo Senhor.

Os intelectuais entre os que vivem segundo a alma tendem a ver-se a si mesmos como
bomios. Em uma manh ventosa, ou uma noite de lua, por exemplo, provvel
ach-los derramando suas almas em canes sentimentais.

Com freqncia lamentam suas vidas, vertendo muitas lgrimas de auto-compaixo.


Esses indivduos adoram a literatura, esto famintos dela e devoram sua formosura.
Tambm recitam poemas lricos, porque isto lhes d um sentimento transcendental.

129
Vo ver as montanhas, os lagos e as correntezas, posto que isto os leva para mais perto
da natureza. Ao ver que o curso do mundo declina, comeam a pensar em viver uma
existncia isolada dos demais. Que elevados e que puros so! No como os outros
crentes, que lhes parecem materialistas, vulgares, metidos em mil assuntos. Esses
cristos se consideram muito espirituais, no reconhecendo o incrivelmente anmicos
que so na realidade. Uma carnalidade assim representa o maior dos obstculos para
que possam entrar em um reino totalmente espiritual, porque so governados
completamente por sua emoo. O que constitui o maior risco para eles que no
conseguem perceber sua posio perigosa e o seu total contentamento prprio.

Os crentes carnais podem abundar em conhecimento chamado espiritual, mas ficam


curtos na experincia. Da que condenam os outros mas no se corrigem a si mesmos.
Quando ouvem o ensino de dividir a alma e o esprito, sua mente natural o assimila
rapidamente e sem dificuldade. Mas o que acontece ento? Ficam a discernir e ordenar
os pensamentos e atos anmicos, no de suas vidas, mas sim das dos demais. Sua
aquisio de conhecimento meramente os impulsiona a julgar a outros mas no a
ajudar-se a si mesmos.

Esta propenso a criticar uma prtica comum entre os anmicos. Tm a capacidade da


alma de receber o conhecimento, mas carecem da capacidade espiritual para ser
humildes. No relacionamento com as pessoas do a impresso de serem frios e duros.
Seus entendimentos com outros possuem certa rigidez. Ao contrrio dos crentes
espirituais, seu homem exterior no foi quebrantado e portanto no fcil aproximar-
se deles ou acompanh-los.

Os cristos que prosperam na vida da alma so muito orgulhosos. Isso devido a


fazerem do eu o seu centro. Por muito que tratem de dar a glria a Deus e reconhecer
todo mrito como a graa de Deus, os crentes carnais tm a mente posta em si mesmos.
Tanto se considerarem suas vidas boas ou ms, seus pensamentos giram ao redor de si
mesmos. No se perderam ainda em Deus. Ficam muito magoados se forem postos de
lado, seja na obra ou no julgamento dos outros. No podem tolerar os mal-entendidos
ou as crticas, porque ao contrrio de seus irmos mais espirituais ainda no
aprenderam a aceitar alegremente as disposies de Deus, quer estas resultem em
elevao ou em rejeio.

Resistem em parecerem inferiores, ou serem desprezados. Mesmo depois de terem


recebido a graa de conhecer o estado real de sua vida natural como muito corrupta, e
at depois de haver-se humilhado diante de Deus considerando que suas vidas so
as piores do mundo, essas pessoas, apesar disso e ironicamente, terminam
considerando-se mais humildes que os outros. Se envaidecem de sua humildade! O
orgulho est encravado neles at a medula dos ossos.

130
AS OBRAS DOS CRENTES ANMICOS

Os anmicos no cedem a ningum em questo de obras. So os mais ativos, zelosos e


dispostos. Mas no trabalham porque tenham recebido a ordem de Deus; trabalham,
em troca, porque tm o zelo e a capacidade de faz-lo. Acreditam que fazer a obra de
Deus muito bom, sem perceber que s o fazer a obra que Deus ordenou
verdadeiramente elogioso. Estes indivduos nem tm o nimo para confiar nem o
tempo para esperar. Nunca procuram sinceramente fazer a vontade de Deus. Ao
contrrio, operam conforme suas ideias, com a mente cheia de planos e esquemas.
Devido a que trabalham com diligncia, estes cristos caem no engano de ver-se como
mais adiantados que outros irmos deles que vo mais pausadamente. Quem pode
negar, no obstante, que com a graa de Deus estes ltimos podem ser facilmente mais
espirituais que os primeiros?

O trabalho dos crentes anmicos depende principalmente dos sentimentos. Ficam a


trabalhar s quando os emprega; e se estes sentimentos apropriados cessam enquanto
esto trabalhando, deixam de faz-lo imediatamente. Podem dar testemunho a outros
durante horas sem cessar e sem cansao se experimentam em seus coraes um desejo
ardente e um sentimento de contentamento inexprimvel. Mas se tiverem que suportar
um desprezo ou uma insipidez logo que vo falar, ou no falaro em absoluto,
inclusive frente maior necessidade, nem mesmo diante de uma situao no leito de
morte. Com calor estimulante podem correr milhares de milhas; sem ele no vo dar
um passo. No podem prescindir de seus sentimentos at o ponto de falar com o
estmago vazio a uma mulher samaritana ou com os olhos sonolentos a um
Nicodemos.

Os cristos carnais trabalham com gosto; contudo, entre os muitos trabalhos so


incapazes de manter a calma de seu esprito. No podem cumprir as ordens de Deus
quietamente como seus irmos espirituais. O muito trabalho os transtorna. A confuso
exterior lhes causa uma inquietao interna. Seus coraes so governados por
questes externas. As muitas coisas os angustiam (Lc. 10:40). Isso caracterstico da
obra do cristo anmico. Os cristos carnais se desanimam facilmente por causa de
MEUS esforos. Falta-lhes a tranqila confiana que se apia em Deus para fazer a
obra. Estando regidos por suas sensaes internas e o ambiente externo, no podem
apreciar a lei da f. Diante do sentimento de que falharam, por mais que no seja
verdade, esto dispostos a renunciar. Se deprimem quando o ambiente se nubla e fica
desanimado. No entraram ainda no repouso de Deus.

Como lhes falta poder ver ao longe, estes crentes que confiam na alma se desanimam
facilmente. S podem ver o que tm imediatamente diante de si. As vitrias
momentneas injetam-lhes gozo; as derrotas temporrias os entristecem. No
descobriram a maneira de ver o fim da obra atravs dos olhos da f. Desejam um xito
imediato como consolo e distrao para seu corao; a falha em consegui-lo os faz
incapazes de seguir adiante, imperturbveis, e confiar em Deus em meio s trevas
circundantes.

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Os crentes anmicos so peritos em descobrir faltas, embora eles no sejam por
necessidade fortes. So prontos a criticar e lentos em perdoar. Quando investigam e
corrigem as deficincias de outros exsudam uma espcie de auto-suficincia e uma
atitude de superioridade. Sua maneira de ajudar s pessoas gente correta e legal, mas
sua motivao nem sempre reta.

A tendncia a apressar-se marca com freqncia aos que partem ao ritmo de sua alma.
No esperam a Deus. Tudo o que fazem precipitado, impetuoso, com pressa.
Operam, mais por impulso que por princpios. Inclusive na obra de Deus, estes
cristos so impulsionados por seu zelo e paixo, at o ponto que no podem esperar
que Deus deixe clara sua vontade e seu caminho.

A mente do carnal est ocupada completamente em seus empreendimentos.


Consideram e planejam, fazem esquemas e predizem. Algumas vezes pressagiam um
futuro esplndido, por isso esto fora de si de gozo; outras vezes captam s olhadas de
trevas e imediatamente so presa de um estado de misria inexprimvel.

Dessa forma, esto pensando em seu Senhor? No, pensam mais em seus trabalhos.
Para eles, o fazer a obra do Senhor de importncia suprema, mas com freqncia se
esquecem de que o Senhor o que d a obra. A obra do Senhor ocupa o centro, mas o
Senhor da obra retrocede ao fundo.

As pessoas anmicas carecem de penetrao espiritual, por isso so guiadas por


pensamentos sbitos que, como brilhos, cruzam velozes sua mente; suas palavras e
obras, portanto, so com freqncia inapropriadas. Falam, em primeiro lugar, no
porque se sentem chamados a faz-lo, mas sim simplesmente porque supem que
necessrio faz-lo. E, ento, podem fazer recriminaes, quando deveriam mostrar
simpatia ou consolao. Tudo isto devido a sua deficincia em discernimento
espiritual. Confiam muito em seus pensamentos limitados e limitantes. E at depois
que se viu que suas palavras so improcedentes, negam-se a aceitar o veredicto dos
feitos. Devido a que possuem oceanos de planos e montanhas de opinies muito
penoso trabalhar com os cristos carnais. Tudo o que lhes parece bom deve ser aceito
como bom pelos outros. A condio essencial para operar com eles estar
perfeitamente de acordo com suas ideias ou interpretaes. No podem tolerar
qualquer opinio diferente que algum possa manifestar. Embora o crente anmico
saiba que no deveria aferrar-se a opinies, assegura-se de que sempre que alguma
opinio tenha que ser descartada, que no seja a sua! O sectarismo admite no
espiritual; mas nunca sua seita particular a que deve desaparecer. Tudo o que ele no
aceita, o considera como uma heresia. (No de se estranhar que outros cristos
anmicos como ele lhe paguem com a mesma moeda, negando a autenticidade de
sua f.) Sente grande apego a sua obra. Ama a seu pequeno crculo, digamos ntimo, e
por isso incapaz de trabalhar conjuntamente com outros filhos de Deus. E insiste em
denominar somente filhos de Deus aos que so de sua prpria filiao. Quando
chegamos ao sermo, o anmico no pode depender inteiramente em Deus. Ou pe sua
confiana em algumas histrias ilustrativas boas, ou em palavras engenhosas ou em
sua personalidade. H alguns pregadores notveis que possivelmente dependam

132
completamente de si mesmos: como eu disse, todos tem que escutar! Podem depender
de Deus, mas tambm, ao mesmo tempo, dependem deles mesmos. Da sua cuidadosa
preparao. Passam mais tempo analisando e recolhendo os materiais, e pensando com
esforo, que orando e procurando a mentalidade de Deus e esperando o poder de cima.
Memorizam suas mensagens e logo as pregam literalmente. Seus pensamentos ocupam
um lugar primrio nesta obra. Com um enfoque assim, estes crentes, naturalmente, vo
pr mais confiana na mensagem que no Senhor. Em vez de confiar no Esprito Santo
para que lhes revele a necessidade do homem, e a proviso de Deus para seus
ouvintes, dependem de modo exclusivo das palavras que pronunciam para comover os
coraes dos homens. Aquilo em que esses crentes carnais fazem insistncia e no que
confiam s em suas palavras. Possivelmente suas mensagens transmitam a verdade,
mas sem ser avivada pelo Esprito Santo, at a verdade uma vantagem pequena.
Haver muito pouco fruto espiritual se algum se apoiar nas palavras mais que no
Esprito Santo. Por muito que essas mensagens sejam aclamadas, s fazem impacto na
mente dos ouvintes, no em seus coraes.

Os crentes anmicos desfrutam empregando palavras altissonantes e frases destiladas.


Pelo menos a esse respeito esto tratando de imitar ao que genuinamente espiritual,
que, tendo recebido muita experincia, capaz de ensinar com preciso, superior a de
todos seus predecessores. O carnal considera isto altamente atrativo, por isso se deleita
em empregar maravilhosa imaginao na mensagem. Sempre que lhe ocorre uma ideia
que acredite superior seja andando, conversando, comendo ou dormindo a anota
para uso futuro. Nunca se pergunta se essa ideia foi revelada pelo Esprito Santo ou
meramente um pensamento que irrompeu em sua mente.

Alguns cristos que so verdadeiramente anmicos acham um deleite especial em


ajudar a outros. Isto no significa que no tenham conhecimento; na realidade tm
muito. Ao descobrir algum elemento imprprio ou quando lhes falam de alguma
dificuldade, imediatamente adotam a atitude do crente veterano, vidos de ajudar com
a viso limitada que tm. Esbanjam ensinos escriturais e prodigalizam em abundncia
as experincias de santos. Inclinam-se a dizer tudo o que sabem, quer dizer, mais do
que sabem, chegando com isso ao reino da hiptese. Estes crentes veteranos exibem
uma atrs da outra, todas as verdades que se armazenaram em suas mentes, sem se
inquirir se aqueles a quem falam tm realmente a necessidade delas ou podem
absorver tanto ensino em uma sesso. So como Ezequias, que abriu as portas do
tesouraria e exibiu todos seus tesouros.

Algumas vezes sem nenhum estmulo externo, mas porque simplesmente foram
movidos por uma emoo interna, derramam ensinos espirituais sobre outros, muitos
dos quais meramente teorias. Desejam, alm disso, desdobrar seu conhecimento.

Entretanto, nem todas as peculiaridades antes mencionadas existem em cada um dos


filhos de Deus de carter anmico. Varia com as diferentes personalidades. Alguns
ficam quietos, sem dizer nem uma slaba. At em meio de uma necessidade
desesperam-se, e quando deveriam falar, mantm a boca fechada. No alcanaram
ainda a libertao do acanhamento e do temor natural. Podem estar sentados junto a

133
aqueles crentes faladores e critic-los no corao, mas seu silncio no os faz menos
anmicos.

Devido a que no esto enraizados em Deus e, portanto, no aprenderam a esconder-se


nele, as pessoas carnais desejam ser vistas. Procuram posies proeminentes na obra
espiritual. Se assistem a reunies esperam serem ouvidos, embora eles no escutem a
outros. Experimentam um gozo inexprimvel quando so reconhecidos, respeitados e
recebem homenagem.

O anmico ama usar fraseologia espiritual. Aprendem de memria um copioso


vocabulrio espiritual que empregam invariavelmente em qualquer oportunidade
conveniente. Usam-no tanto ao pregar como ao orar, mas no de corao.

Os que vivem no reino da alma possuem uma voraz ambio. Seu desejo ocupa com
freqncia o primeiro lugar. Se vangloriam da obra do Senhor. Aspiram a ser operrios
poderosos, usados grandemente pelo Senhor. Por que? Para que possam obter um
lugar, conseguir um pouco de glria. Gostam de comparar-se a si mesmos com outros:
provavelmente nem tanto com aqueles a quem eles no conhecem como com aqueles
com quem colaboram. Este disputar e contender pode ser muito intenso. Desprezam os
que espiritualmente buscam a Deus, considerando-os como ociosos; rebaixam os que
so espiritualmente grandes, visualizando-os como quase seus iguais. Sua firmeza se
aplica a ser grandes, a estar na cabea. Esperam a prosperidade de sua obra, com o
objetivo de que se fale deles. Esses desejos, naturalmente, esto profundamente
escondidos em seus coraes e podem ser apenas perceptveis aos outros. Embora
esses desejos possam estar muito bem escondidos e mesclados com motivos mais
puros, a presena desses desejos inferiores um fato irrefutvel.

Os crentes anmicos so muito satisfeitos de si mesmos. Se o Senhor os usar para salvar


uma alma, se enchem de jbilo e se consideram espiritualmente vitoriosos. Se
alcanam algum triunfo, enchem-se de orgulho. Um pouco de conhecimento, um
pouco de experincia, um pequeno xito facilmente os faz sentir como se houvessem
conseguido muito. Este trao comum entre os cristos anmicos pode ser comparado ao
copo pequeno que se enche facilmente. No enxergam o vasto e profundo oceano de
gua que fica de fora. Conquanto seu balde esteja transbordando j esto satisfeitos.
No se perderam em Deus, pois seno encarariam todas estas coisas como sem valor,
porm seus olhos esto sempre enfocados em seu eu insignificante e por isso se sentem
muito afetados por qualquer simples e pequeno ganho ou perda.

Essa capacidade limitada a razo pela qual Deus no pode us-los mais. Se essa
jactncia tiver como resultado ganhar s dez almas para o Senhor, o que aconteceria se
tivessem ganhado mil?

Depois de terem experimentado algum xito na pregao, uma ideia permanece nesses
crentes anmicos: foram verdadeiramente magnficos! Insistir em sua superioridade
lhes rende grande gozo. Que diferentes so dos outros, inclusive maiores que o maior
dos apstolos! Pois bem, algumas vezes se sentem magoados em seus coraes se os

134
outros no os estimam conforme acreditam merecer. Lamentam a cegueira dos que no
reconhecem que um profeta pode proceder de Nazar e que est ali presente. s vezes,
quando esses crentes anmicos pensam que suas mensagens contm revelaes que
ningum tenha descoberto antes, sentem apreenso de que sua audincia possa no
apreciar a maravilha das mesmas. Depois de cada xito vo passar horas, seno dias,
felicitando-se a si mesmos. Debaixo desse engano, no de se estranhar que
frequentemente se convenam de que a igreja de Deus deveria perceber que grande
evangelistas ou pregadores de avivamentos ou escritores eles so. Que desgosto
sentem se as pessoas no percebem isso!

Os crentes carnais carecem de princpios fixos. Suas palavras e feitos no seguem


mximas determinadas. Vivem em conformidade com sua emoo e sua mente.
Operam conforme sentem ou pensam, algumas vezes de modo diferente e at oposto
sua pauta usual. Essa mudana pode ser vista de modo muito vvido depois da
pregao. Mudam de acordo com o que pregaram recentemente. Se, por exemplo,
falaram sobre pacincia, durante os dois dias seguintes se mostram extremamente
pacientes. Se exortaram a louvar a Deus, comeam a louvar sem cessar. No entanto,
isso no vai durar. Como obram segundo o que sentem, suas prprias palavras vo
ativar suas emoes e assim se comportaro de uma maneira determinada. Mas, uma
vez passada a emoo, tudo termina e voltam a ser como antes.

Outro ponto especial com referncia aos cristos anmicos que parecem ser
superdotados. Os crentes envolvidos no pecado no mostram tantos talentos; nem
tampouco os que so espirituais. Aparentemente, Deus concede dons abundantes aos
anmicos a fim de que estes possam voluntariamente entregar seus dons morte, e,
uma vez renovados e glorificados na ressurreio, receb-los de volta. Contudo, esses
santos de Deus resistem a consignar estes dons morte, e em vez disso os usam ao
mximo. As habilidades concedidas por Deus deveriam ser usadas por Deus e para
Sua glria, mas os crentes carnais com freqncia as consideram como suas prprias.
Enquanto sirvam a Deus nesse estado mental vo continuar usando-as em
conformidade com suas ideias, sem permitir que o Esprito Santo os guie. E quando
tm xito, atribuem a si prprios toda a glria. Naturalmente, uma autoglorificao e
autoadmirao assim, so muito veladas; entretanto, por muito que tentem parecer
humildes e oferecer a glria a Deus, no podem evitar de estarem centrados em si
mesmos. A glria pode ser de Deus, sim; mas para Deus e para mim!

Pelo fato dos carnais terem muitos talentos ativos no pensamento e ricos na emoo
, facilmente estimulam o interesse das pessoas e comovem seus coraes. Em
conseqncia, os cristos anmicos possuem personalidades magnticas. Podem
rapidamente ganhar a aclamao do povo comum. Contudo, persiste o fato de que
realmente carecem de poder espiritual. No tm o fluxo vivo do poder do Esprito
Santo. O que tm o seu prprio. As pessoas notam que possuem algo, mas esse algo
no d vitalidade espiritual aos outros. Os vem muito ricos; mas na realidade so
muito pobres.

135
Concluindo: um crente pode ter alguma ou todas as experincias j mencionadas, antes
de ser libertado inteiramente do jugo do pecado. A Bblia e a experincia real juntas
do prova do fato de que muitos crentes so controlados simultaneamente, por um
lado, por seu corpo para incorrer em pecado, e influenciados, por outro, por sua alma
para viver conforme si mesmos. Na Bblia os dois so rotulados como da carne.

Algumas vezes, em suas vidas, os cristos seguem o pecado do corpo e outras a


vontade prpria da alma. Pois bem, se um crente pode encontrar muitos dos deleites
da alma permitindo-se no menor indulgncia nos desejos do corpo, no igualmente
possvel ter muitas sensaes da alma associadas com muitas experincias do esprito?
(Naturalmente, no podemos ignorar que alguns concluem uma fase antes de entrar
nas outras fases.) A experincia de um cristo, por conseguinte, algo bem mais
complexo. imperativo que determinemos por ns mesmos se fomos libertos do baixo
e ignbil. O fato de termos experincias espirituais no nos faz espirituais. S depois de
libertos do pecado e do eu, podemos ser considerados espirituais.

136
3. OS PERIGOS DA VIDA ANMICA
AS MANIFESTAES DA VIDA DA ALMA

As manifestaes da vida da alma geralmente podem ser classificadas em quatro


divises:

- fora natural;

- envaidecimento, dureza e inflexibilidade para com Deus;

- sabedoria prpria, com muitas opinies e planos;

- busca de sensaes emocionais nas experincias espirituais.

Essas manifestaes se devem ao fato de que a vida da alma o eu, que, por sua vez,
fora natural, e que as faculdades da alma so a vontade, a mente e a emoo.

Devido existncia dessas diversas faculdades na alma, as experincias dos cristos


anmicos sero bastante diferentes de um para outro. Alguns se inclinam mais mente,
enquanto que outros emoo ou vontade. Portanto, embora as posturas, sejam
altamente diferentes, todas elas so, no obstante, posturas anmicas. Os que tendem
mente podem discernir a carnalidade daqueles que operam pela emoo, e vice-versa.
Entretanto, ambos pertencem alma.

O que absolutamente vital para os crentes ver que tm que conseguir que sua
verdadeira condio seja exposta pela luz de Deus, para que eles mesmos possam ser
libertados pela verdade, em vez deles julgarem aos outros com novo conhecimento. Se
os filhos de Deus no tivessem desejado usar sua luz para sua prpria iluminao, seu
estado espiritual no seria to baixo hoje.

A indicao mais proeminente de ser anmico uma busca, aceitao e propagao


mental da verdade. Para os cristos desse tipo, a experincia espiritual mais elevada e a
verdade mais profunda servem s para cultivar sua mente. Isso no significa,
necessariamente, que o andar espiritual do crente no seja, de certa forma, afetado
positivamente; mas denota, certamente, que o motivo primrio a gratificao da
mente. Apesar dos crentes dominados pela faculdade mental verdadeiramente terem
um grande apetite pelas coisas espirituais, contudo, para a satisfao desta fome,
dependem mais de seus pensamentos que da revelao de Deus.

Gastam mais tempo e energia calculando do que orando.

A emoo o que os crentes mais confundem com a espiritualidade. Os cristos


carnais, cuja tendncia de carter emocional, habitualmente desejam ter sensaes.
Desejam sentir a presena de Deus em seus coraes e em seus rgos sensoriais;
desejam sentir o fogo ardente do amor. Querem sentir-se elevados em sua vida
espiritual, ser prsperos na obra.

137
verdade que os crentes espirituais s vezes tm estas sensaes, mas seu progresso e
gozo no contingente delas.

Os anmicos so muito diferentes a esse respeito; com tais sensaes podem servir ao
Senhor; sem elas, conseguem apenas dar um passo.

Uma expresso muito comum do andar anmico se manifesta na vontade: o poder da


auto-afirmao. Por meio dela, os crentes que vivem na alma fazem do eu o centro de
todo pensamento, palavra e ao. Querem conhecer para sua satisfao, sentir para seu
deleite, trabalhar conforme o seu plano. O eixo de sua vida o eu, e o objetivo ltimo e
definitivo glorificar a si mesmos.

Previamente vimos que o termo alma na Bblia traduzido tambm por criatura
vivente ou animal. Simplemente conota vida animal. Isso deveria nos ajudar a
ver como se expressa o poder da alma. A frase mais apropriada que poderamos
selecionar para descrever a vida e obra dos crentes anmicos atividades animais ou
vivacidade animal: muitos planos, muitas atividades, pensamento confuso e
emoes misturadas; todo o ser, tanto por dentro como por fora, agitao e tumulto.
Quando a emoo ativada, o resto do ser a segue de modo natural. Mas se a emoo
est deprimida ou a sensao se esfriou, a mente permanece agitada ou estimulada por
sua prpria conta. O andar do cristo carnal se caracteriza pelo movimento perptuo,
se no de atividade fsica, pelo menos da vivacidade mental ou emocional.

Esse modo de andar manifesta vivacidade animal; est muito longe de comunicar a
vida do esprito.

Podemos resumir isso dizendo que a tendncia da alma cada a de fazer os crentes
andarem segundo seu poder natural, servirem a Deus com sua fora e conforme a suas
ideias, desejar sensaes fsicas no conhecimento do Senhor ou no experimentar da Sua
presena, e compreender a Palavra de Deus com o poder de sua mente.

A menos que um cristo tenha recebido de Deus uma viso clara de seu eu natural,
indubitavelmente vai servir a Deus com a energia de sua vida criada. Isso inflige
grande dano sua vida espiritual e resulta em dar poucos frutos verdadeiramente
espirituais. Os crentes tm que ver, por meio do Esprito Santo, a ignomnia de efetuar
trabalho espiritual com o poder da criatura. Da mesma maneira que consideramos
reprovvel que um filho ambicioso se adule a si mesmo, similarmente, Deus considera
nossa atividade animal no servio espiritual como uma insolncia. Que possamos ser
ricos na experincia de nos arrependermos at o p, em vez de esforar-nos por obter o
primeiro lugar diante dos homens.

A LOUCURA DOS CRENTES

Inmeros santos esto cegos ao dano inerente da experincia anmica. Consideram que
basta resistir e rejeitar os atos evidentemente pecaminosos da carne porque
contaminam o esprito, mas, ao mesmo tempo, no vem problema em andar pela
energia da alma que compartilham com todos os homens e animais.

138
Que mal pode haver em que ns, os homens, vivamos segundo nossas foras naturais,
desde que no pequemos? Enquanto os ensinamentos da Bblia em relao vida da
alma no toquem seus coraes, sero incapazes de ver alguma razo para negar essa
vida. Se, por exemplo, cometem uma grande transgresso contra a lei de Deus e O
ofendem, definitivamente sabem que mau; mas se esses mesmos crentes fazem tudo
o que podem para ser bons e para inspirar sua virtude inata, como se perguntam
pode haver objeo a isso? Ao executar a obra de Deus no podem faz-lo zelosamente
nem depender de sua fora, mas pelo menos dizem o que fazem a obra de
Deus! Possivelmente muitos desses esforos no sejam designados por Deus;
entretanto, essas atividades no so pecaminosas insistem esses crentes , mas so
sim, em geral, excelentes! Que ofensa pode haver nesse tipo de trabalho? Se Deus
concedeu dons e talentos em abundncia, por que ns no podemos trabalhar com
eles? No temos que empregar nossos talentos? Se no temos talentos no podemos
fazer nada; se tivermos talentos, no devemos empreg-los em cada oportunidade que
tenhamos para faz-lo?

Seu raciocnio segue por outro caminho: ns, naturalmente, faramos mal se
descuidssemos da Palavra de Deus, mas ser que errado que ns esquadrinhemos
diligentemente o significado das Escrituras com nossa mente? Pode haver algum
pecado em ler a Bblia? H muitas virtudes que ns presentemente desconhecemos;
mas seria pouco razovel que pretendssemos entend-las sem usar nosso
entendimento! No nossa mente uma criao de Deus para que a usemos? Como o
estamos fazendo para Deus e no com fins pecaminosos, por que no podemos usar
nosso entendimento para planejar e organizar a obra de Deus?

Vo ainda um passo alm. Insistem em que a busca da conscincia da presena de


Deus procede de um corao sincero e franco. Quando nos sentimos secos e por baixo
em nossa vida e trabalho, no verdade que Deus com freqncia nos levanta nos
fazendo perceber o amor do Senhor Jesus, como se Ele acendesse uma fogueira em
nossos coraes, e nos d tal gozo e tal sentido de sua presena que quase como se o
estivssemos tocando? Pode algum negar que isto o auge da espiritualidade? por
que, pois, considerar errado que ns sinceramente procuremos e oremos em favor da
restaurao de um sentimento desses depois de t-lo perdido e nossas vidas passarem
a ser frias e comuns?

Essas consideraes resumem, simplesmente, o que muitos santos esto alimentando


em seus coraes. No distinguem a forma espiritual da anmica. No receberam ainda
a revelao pessoal do Esprito Santo que lhes mostre o mal de seu andar de modo
natural. Tm que estar dispostos a esperar a instruo de Deus, pedindo ao Esprito
Santo revelao sobre os variados males de sua boa vida natural.

Isto deve ser feito com sinceridade e humildade, acompanhado de boa vontade para
abandonar tudo o que o Esprito Santo possa revelar. No momento apropriado Ele vai
mostrar a corrupo essencial de sua vida natural.

139
O Esprito Santo os capacitar para que compreendam que toda sua obra e progresso
esto centrados no eu e no no Senhor. Suas boas obras so feitas no s por meio de
seus prprios esforos mas tambm, de modo primrio, para sua prpria glria. No
procuraram a vontade de Deus em seus esforos. No se dispuseram a obedecer a
Deus, nem de empreender tudo segundo sua direo e por meio de sua fora.
Simplesmente fazem o que desejam fazer. Todas as suas oraes e seus esforos em
relao vontade de Deus so puramente ostentao externa; so totalmente falsos.
Embora estes crentes usem os talentos concedidos por Deus, pensam s nos grandes
dons que possuem, esquecendo-se inteiramente do Doador desses dons. Com af
admiram a Palavra de Deus, mas procuram conhecimento somente para satisfazer a
aspirao de sua mente; resistem a esperar que Deus lhes d sua revelao no seu
devido tempo. Sua busca da presena de Deus, o ser conscientes de sua misericrdia e
proximidade, no por amor a Deus, mas sim para sua prpria felicidade. Fazendo
isso, no esto amando ao Senhor, mas ao sentimento que os renova e lhes permite a
glria do terceiro cu. Toda sua vida e seu trabalho elevam o eu como seu centro. O
que querem ter o gozo de si mesmos.

S depois de terem sido iluminados pelo Esprito Santo sobre o carter aborrecvel
dessa vida, que os filhos de Deus se tornam alertas e despertos loucura de aferrar-
se vida da alma. Essa iluminao no chega subitamente; progride gradualmente,
no de uma vez por todas, mas sim em muitas ocasies. Quando os crentes so
iluminados pelo Esprito pela primeira vez, se arrependem sob a Luz e
voluntariamente entregam a vida do eu morte. Mas os coraes humanos so
altamente enganosos. Aps um tempo, possivelmente alguns dias depois, a confiana
prpria, o amor ao eu e o prazer pessoal so restaurados. A partir de ento, a
iluminao peridica deve continuar para que os crentes possam estar dispostos a
negar sua vida natural. O lamentvel achar poucos crentes to possudos da
mentalidade do Senhor que estejam dispostos a ceder voluntariamente a Ele nessas
coisas. As derrotas multiplicadas e ver-se submetidos vergonha so requisitos
sempre necessrios para fazer que esses crentes estejam dispostos a abandonar suas
propenses naturais. Que imperfeita nossa vontade e que volvel nossa condio!

Os cristos deveriam eliminar esta loucura. Deveriam adotar o ponto de vista de Deus
da absoluta impossibilidade de que seu andar natural possa agradar a Ele. Tm que
atrever-se a permitir ao Esprito Santo que lhes indique toda corrupo da vida da
alma. Tm que exercitar a f em acreditar nesta avaliao de Deus de sua vida natural,
e tm que esperar pacientemente que o Esprito Santo lhes revele o que a Bblia diz
deles. S desta maneira vo ser guiados ao caminho da libertao.

OS PERIGOS DE SER ANMICO

Quando os crentes so resistentes ou falham em alcanar aquilo que Deus ordenou,


esto sujeitos a certos riscos. A inteno de Deus que seus filhos andem no esprito,
no na alma ou o corpo. A falha em viver no esprito d lugar a perdas. Seus perigos
so pelo menos trs:

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1. O perigo de que o esprito fique suprimido. A ordem perfeita e completa da
operao de Deus , primeiro, pr em movimento o esprito do homem, a seguir
iluminar a mente da alma, e finalmente executar por meio do corpo. Esta ordem de
vital significado.

Havendo j nascido de novo do Esprito Santo, os crentes deveriam agora viver


segundo seu esprito. S assim podem estar qualificados para discernir a vontade de
Deus e cooperar com seu Esprito para vencer todas as estratgias do inimigo. O
esprito do crente deveria estar totalmente alerta e vivo ao movimento do Santo
Esprito, com o objetivo de no apagar seus movimentos, mas segui-lo a fim de
executar o propsito do mesmo por meio do esprito humano. O Esprito de Deus
necessita da cooperao do esprito humano para levar os crentes em triunfo em seu
caminhar dirio e prepar-los para as plenas obras designadas por Deus. (Voltaremos a
tocar nesse ponto do esprito mais adiante.)

Muitos filhos de Deus, entretanto, no percebem o movimento do Esprito Santo. No


podem distinguir entre o espiritual e o anmico. Com freqncia interpretam o anmico
como se fosse espiritual, e vice-versa, e como resultado tiram muita energia da alma
para seu andar dirio e sua obra, em detrimento e supresso do esprito. Assumem que
esto andando conforme o esprito, no entanto esto andando conforme alma. Essa
insensatez amortece a cooperao entre o esprito humano e o Esprito de Deus e com
isso interrompe o que Ele deseja fazer em suas vidas.

Enquanto os cristos permanecem na alma, se movem segundo os pensamentos,


imaginaes, planos e vises da mente. Ambicionam possuir sensaes de gozo e so
dominados por seus sentimentos. Quando tm experincias sensoriais, se
entusiasmam, mas quando se vem privados delas, j no podem levantar um dedo.
Portanto, so impotentes para viver no reino do esprito. Seus sentimentos passam a
ser sua vida, e quando seus sentimentos mudam, mudam eles tambm.

Isso tem como resultado nada mais que um andar segundo as sensaes externas da
alma e do corpo, em vez de viver a partir do centro de seu ser que o esprito. A
sensibilidade espiritual, afligida pelo corpo e a alma, fica embotada. Esses crentes s
podem sentir as coisas da alma ou do corpo; perderam seu sentido espiritual. Seu
esprito est incapacitado para cooperar com Deus e seu crescimento espiritual fica
detido. J no so capazes de adquirir poder e direo no Esprito para a campanha de
guerra que tm que travar. Se uma pessoa nega que seu esprito tenha o domnio
completo sobre seu ser ou falha em utilizar seu poder na vida, nunca vai amadurecer.
O sentido espiritual extremamente delicado. No fcil reconhec-lo, inclusive para
os que aprenderam a conhec-lo e segui-lo. E mais difcil ainda ser discernir a
vivncia espiritual se estiver submetida a perturbaes constantes da sensao spera
anmica que procede do exterior! No s pode confundir esta sensao anmica, mas
tambm pode suprimir ao sentido espiritual.

141
2. O perigo de retroceder ao reino do corpo. Muitas obras da carne, conforme so
enumeradas em Glatas 5, tm sua origem de modo natural nas concupiscncias do
corpo humano, mas muitas outras, indicadas ali tambm, nas atividades da alma. O
egosmo, a dissenso, o esprito de faces fluem, de modo claro, do homem interior
ou da personalidade. So a conseqncia dos numerosos pensamentos e opinies
diversas sustentadas entre os santos. O que importante notar aqui o fato de que
esses esforos da alma so listados junto com pecados do corpo como imoralidade,
impureza, libertinagem, embriaguez, orgias. Isso deve nos recordar o quanto a alma e
o corpo esto intimamente entrelaados. Estes dois so, na verdade, inseparveis,
porque o corpo em que estamos agora um corpo anmico (1Co. 15:44) ou corpo
natural. Se um crente, portanto, limita-se a subjugar sua natureza pecaminosa e no
sua vida natural tambm, estar, depois de um curto perodo de experimentar vitria
sobre o pecado, uma vez mais dando tombos pelo reino do corpo de pecado. Embora
no retorne para aquelas formas grosseiras de pecado de antes, entretanto
permanecer amarrado pelo pecado.

Deveramos entender que a cruz o ponto em que Deus trata a velha criao. No h
acordos parciais com a velha criao na cruz, porque esta ultima a trata em sua
totalidade. Da que no podemos nos aproximar da cruz e reclamar s a salvao pela
substituio, sem ao mesmo tempo aceitar a libertao por meio da identificao. Uma
vez que tenhamos recebido, pela f no Senhor, ao Salvador pessoal, seremos guiados
pelo Esprito Santo, que nos reveste a desejar a experincia da morte conjuntamente
com Cristo, independente do muito ou do pouco que compreendamos a identificao.
Embora no vamos perder nossa nova vida, falharemos em gozar das bnos da
mesma, inclusive o gozo da salvao, se de modo persistente resistimos ao desejo
interno da nova vida. A cruz nunca se limita a sua obra exterior. Vai operar mais e
mais profundamente em ns at que a velha criao seja crucificada por completo na
experincia. Seu objetivo deixar completamente de lado tudo o que pertence a Ado.

Pois bem, se os filhos de Deus, ao experimentar a vitria sobre o pecado, descuidam o


prosseguir adiante para vencer a vida natural, continuando a morar no reino da alma,
vo descobrir que a alma e o corpo voltam a reunir-se de modo natural e os levam
outra vez aos antigos pecados que j tinham sido abandonados. Isto pode comparar-se
a navegar contra a corrente: a falta de avano significa um retrocesso. Tudo o que se
tenha feito, logo ficar anulado se a cruz no completar sua obra em ns. Isto pode
explicar por que muitos voltam a recair em seu antigo estado depois de ter
experimentado o triunfo sobre o pecado durante um perodo.

Se permitimos que a vida da velha criao (a da alma) continue, ela rapidamente se


reunir de novo com a natureza da antiga criao (pecado).

3. O perigo de que o poder das trevas tire vantagem. A carta de Tiago, escrita aos
crentes, delineia de modo claro a relao entre a vida da alma e a obra satnica:

Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre pelo seu bom procedimento as suas
obras em mansido de sabedoria. Mas, se tendes amargo cime e sentimento faccioso

142
em vosso corao, no vos glorieis, nem mintais contra a verdade. Essa no a
sabedoria que vem do alto, mas terrena, natural (literalmente anmica) e diablica.
(Tg. 3:13-15).

H uma sabedoria que vem de Satans e a mesma que pode surgir s vezes da alma
humana. A carne o ateli ou oficina do diabo; sua operao na parte anmica da
carne to ativa como na parte corporal. Estes versculos explicam de que forma
brotam os zelos amargos de procurar a sabedoria anmica. por meio da atividade do
diabo na alma humana. Os cristos sabem que o adversrio pode nos seduzir ao
pecado, mas no compreendem que tambm pode inserir pensamentos na mente do
homem. A queda do homem foi devida ao amor, ao conhecimento e sabedoria.
Satans est empregando a mesma ttica hoje para reter a alma do crente em seu centro
operativo. O plano de Satans preservar para si tanto como possa de nossa antiga
criao. Se falhar em fazer os crentes carem em suas redes de pecado, vai tentar
induzi-los a conservar sua vida natural, tirando vantagem de que desconhecem suas
estratgias e artimanhas, ou do fato de que resistem a ceder totalmente ao Esprito.
Porque, se no tiver xito, todos seus exrcitos do inferno vo ficar sem ocupao.
Quanto mais os crentes se unam ao Senhor em esprito, mais vai fluir a vida do Esprito
Santo em seu esprito e mais a cruz vai operar neles a cada dia. Como resultado vo
ser libertados de modo progressivo da velha criao e vo ceder menos terreno para
Satans poder operar. Temos que saber que todos os esforos de Satans, seja por meio
de seduo ou por ataque, so perpetrados em nossa velha criao. No se atreve a
esbanjar sua energia em nossa nova criao, a prpria vida de Deus. Esta a razo
por que tenta de modo incessante persuadir os filhos de Deus a que retenham algo da
velha criao seja pecado ou uma formosa vida natural de modo que possa
continuar operando. E como conspira contra os crentes e os confunde para que amem
sua prpria vida, apesar do fato de que aborrecem o pecado.

Quando ns, os cristos, ramos ainda pecadores, antes andvamos nos desejos da
nossa carne (referindo-se aos pecados relacionados de modo particular com o corpo),
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos (referindo-se vida anmica) (Ef. 2:3).

O versculo nos informa que os dois so trabalhados pelo esprito maligno. Nosso
objetivo ao discutir isto ajudar os filhos de Deus a compreender que o corpo no a
nica esfera de operaes perniciosas de Satans, mas que a alma tambm campo de
operaes do adversrio. Desejamos reiterar que os crentes devem ser libertados no s
do pecado, mas tambm de seu reino natural. Que o Esprito Santo abra nossos olhos
para ver a importncia desse passo. Se os santos fossem libertados passo a passo da
vida da alma assim como do poder do pecado, Satans seria derrotado em toda parte.

Por causa dos crentes, que sendo carnais, no sabem como preservar sua mente, os
espritos malignos podem facilmente utilizar a sabedoria natural do homem com o
objetivo de realizar seus planos. Com suavidade e sutileza introduzem mal-entendidos
e prejuzos na mente do homem, a fim de fazer surgir perguntas referentes verdade
de Deus e dvidas sobre a veracidade de outros. impossvel explicar e fazer ver a
extenso da obstruo causada na obra do Esprito Santo no homem por causa das

143
mentalidades obcecadas. Ainda que no haja inteno inqua, sua vontade o tra.
Mesmo os mais belos ideais tornam-se obstculos ao agir do Esprito Santo, assim
como a insensatez humana, do que se aproveitam os espritos malignos, dando vises
que os seduzem, e como so vises sobrenaturais, ficam encantados por elas.

E assim os santos se enredam em mais um engano triste e profundo.

Antes que a vida do eu seja libertada pela morte, a mente do crente tende a ser curiosa,
deseja averiguar, quer possuir: e como muitos desejam ter a sensao de ter o Esprito
Santo e sentir a presena de Deus, os espritos malignos vo se aproveitar disso,
proporcionando a seus sentidos muitas experincias estranhas e emocionais, com o
objetivo de que suas capacidades naturais possam ser estimuladas e que seja suprimida
a voz suave e sossegada do Esprito Santo, que s se pode seguir por meio da delicada
faculdade intuitiva de seu esprito. Se Deus o permitir, vamos discutir estes problemas
em detalhe.

Os cristos vo incorrer em grandes perdas na sua capacidade para a guerra espiritual


se no tiverem sido tratados em relao ao seu eu.

Apocalipse 12:11 apresenta uma das condies para vencer o diabo, ou seja: o povo de
Deus no deve amar a sua vida da alma at o ponto da morte. A menos que seja levado
a entregar o seu eu morte, vo ser certamente derrotados pelo adversrio.

O adversrio vai vencer a todo aquele cujo corao estiver sob o domnio do eu.

Todo apego s coisas revela sua fraqueza ao inimigo. A nica possibilidade de venc-lo
ceder a vida natural morte. Satans pode operar por meio das almas
indisciplinadas; tambm pode atacar diretamente aqueles que no sabem nada da cruz.
Nossa vida da alma constitui a quinta coluna do adversrio dentro de ns. D p ao
inimigo. margem do que saibamos da verdade e do sinceramente que lutemos por
ela, a alma continua sendo nosso ponto vulnervel.

O que penoso reconhecer o fato de que medida em que os crentes se tornam


espirituais, at esse grau acaba dificultando desmascarar a vida da alma! Quanto
menor o elemento anmico, mais difcil trat-lo. possvel que at a mais leve
sombra de carnalidade se misture com a vida espiritual, e isso o que precisamente
torna mais difcil distinguir entre o que anmico e o que espiritual. A menos que os
cristos estejam perfeitamente alertas resistindo ao diabo, vo encontrar grandes
derrotas por causa da vida do seu eu.

Que a vida da alma do cristo possa ser enganada e usada pelo diabo realmente algo
que se pode esperar usualmente.

O alarme tem que ser soado, pois. O desejo de Deus que neguemos tudo o que
herdamos de Ado, inclusive nossa vida e natureza. O desobedecer a Deus implica
perigo de modo invarivel.

144
4. A CRUZ E A ALMA
A CHAMADA DA CRUZ

Em pelo menos quatro ocasies separadas, registradas nos Evangelhos, o Senhor Jesus
chama a seus discpulos a negar a vida da alma, a entreg-la morte, e todo crente que
quer seguir ao O Senhor e ser perfeito reconhece plenamente que isto o que deve ser
feito para obedecer a Deus. O Senhor Jesus menciona a vida da alma em todas essas
chamadas, embora com nfase diferente em cada uma. Como a vida da alma
apresenta-se de vrias formas, o Senhor d nfase a uma diferente a cada vez. Todo
aquele que queira ser um seguidor do Senhor deve prestar ateno ao que Ele diz. Est
instando os homens a que entreguem sua vida natural na cruz.

E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim. Quem
achar a sua vida perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim ach-
la-. (Mt. 10:38, 39).
Ao dizer vida se entende ser a vida da alma. Esses versculos nos chamam a
renunciar vida da alma e entregar cruz por amor do Senhor. O Senhor Jesus explica
como os inimigos do homem sero os de sua mesma casa; como o filho, por amor do
Senhor, se enfrentar contra seu pai, a filha contra sua me, a nora contra a sogra. Isto
constitui uma cruz e a cruz denota ser crucificado. Nossa inclinao natural querer a
nossos amado e nos deleitar com eles. Somos felizes ao escut-los e estamos ansiosos
de responder a suas chamadas.

Mas o Senhor Jesus chama a no nos rebelar contra Deus por causa de nossos amados.
Quando o desejo de Deus e o desejo do homem esto em conflito, temos que tomar
nossa cruz, por amor ao Senhor, e entregar nossos afetos anmicos morte, embora a
pessoa que amamos seja ntima para ns e embora sob circunstncias ordinrias
resistiramos em feri-la. O Senhor Jesus nos chama desta forma a que sejamos
desapegados de nosso amor natural. por esta razo que Ele declara que o que ama a
seu pai ou a sua me mais que a mim, no digno de mim (v. 37).

Se algum vier a mim, e no aborrecer a pai e me, a mulher e filhos, a irmos


e irms, e ainda tambm prpria vida, no pode ser meu discpulo. Quem no
leva a sua cruz e no me segue, no pode ser meu discpulo. (Lc. 14:26,27).
Pois bem, Mateus nos mostra na questo do afeto que os crentes deveriam escolher
amar primeiro ao Senhor, mais do que prpria famlia.

Em Lucas significa que atitude deve ser mantida para o amor que surge de nossa vida
anmica: deveramos aborrec-lo. Falando de modo estrito, no podemos amar
simplesmente porque os objetos de nosso afeto so aqueles a quem amamos com amor
natural. Por prximos e amados que sejam nossos pais, irmos, irms, esposas e filhos,
so postos na lista como proibidos. Este amor humano flui da vida da alma que se
adere aos desejos do corao e reclama amor em troca. O Senhor sustenta que esta vida
da alma deve ser entregue morte. Embora ns agora no vejamos a ele, Ele quer que
ns O amemos. Ele quer que neguemos nosso amor natural. Ele quer que nos
desprendamos de nosso amor natural para outros a fim de que ns no amemos com

145
nosso prprio amor. Naturalmente, Ele quer que amemos aos outros, mas no com
nosso afeto natural anmico. Se amamos, que seja por amor ao Senhor e no por amor a
eles. Nos chega uma nova relao no Senhor. Ns temos que receber do seu amor a fim
de poder amar a outros. Ou seja, nosso amor deve ser governado pelo Senhor. Se Ele
quiser que o faamos, devemos amar inclusive a nossos inimigos; se Ele no nos pedir
que o faamos, no podemos amar nem mesmo a nossos queridos de casa.

Ele no quer que nosso corao esteja apegado a nada, porque quer que O sirvamos
livremente.

Sendo esta nova relao de amor a que se impe, a vida da alma deve ser negada. Isto
uma cruz. Ao obedecer dessa maneira a Cristo, chegando a prescindir de nosso afeto
natural, o amor natural do crente sofre intensamente. Esse tipo de pena e de dor
passam a ser virtualmente uma cruz para ele. As feridas do corao so profundas e
so muitas as lgrimas derramadas quando se tem que abandonar ao que se ama. Isto
inflige intenso sofrimento a nossas vidas. Para a alma terrivelmente repulsivo
renunciar aos prprios amados por amor ao Senhor! Mas, por meio deste mesmo ato, a
alma libertada da morte; sim, inclusive chega a desejar morrer; e assim o crente
libertado do poder da alma. Ao perder seu afeto natural na cruz, a alma cede o terreno
ao Esprito Santo, para que possa derramar no corao do crente o amor de Deus e
capacit-lo para amar em Deus e com o amor de Deus.

Observemos que, humanamente falando, esta expresso da alma completamente


legtima, porque totalmente natural e no contaminada, como o pecado. Esse amor
que mencionamos no o mesmo que compartilhamos com todos os homens? O que
tem que de ilegtimo em amar aos da prpria famlia? Por isso sabemos que nosso
Senhor est nos chamando a vencer aquilo a que naturalmente e at legalmente temos
direito... por amor a Deus. Deus quer que O amemos mais que ao nosso Isaac. claro
esta vida da alma dada pelo Criador; entretanto, Ele deseja que ns sejamos
governados por este princpio de vida. As pessoas do mundo no podem compreender
por que; s o crente que est perdendo-se gradualmente na vida de Deus pode
compreender seu significado. Quem pode imaginar que Deus pedisse a Abrao que
sacrificasse a Isaque, quando Deus mesmo o havia dado? Os que captam o corao de
Deus no tentam se agarrar aos dons ministrados por Deus; mas sim desejam
descansar em Deus, o Doador de todos os dons. Deus no quer que nos sintamos
apegados a nada, exceto a Ele, mesmo que seja homem, coisa ou algo que Ele mesmo
nos tenha dado. Muitos cristos esto bem dispostos a abandonar a Ur dos Caldeus,
mas so poucos os que conseguem ver a necessidade de sacrificar no monte Mori o
que Deus lhes deu. Esta uma das lies penetrantes da f e se refere a nossa unio
com Deus. Ele requer de seus filhos que abandonem tudo para que possam ser
totalmente dEle. Seus filhos tm que desprender-se no s do que sabem que
prejudicial, mas tambm entregar cruz tudo o que humanamente legtimo como
o afeto , a fim de que possamos estar inteiramente sob a autoridade do Esprito
Santo.

146
A exigncia de nosso Senhor em extremamente significativa, pois no verdade que
o afeto humano tremendamente incontrolvel? Se no o consignarmos cruz e o
perdermos, o afeto pode passar a ser um obstculo formidvel para a vida espiritual.

Os sentimentos humanos mudam como muda o mundo. So facilmente estimulados,


por isso podem dar ocasio para que o santo perca seu equilbrio espiritual, afetando
sua paz de esprito.

Temos, pois, que aborrecer nossa vida da alma e recusar seus afetos, para nos vermos
livres de toda rdea. A demanda do Senhor difere completamente de nosso desejo
natural. O que era amado previamente deve ser agora aborrecido; e at o rgo que
gera o amor, a vida da alma, deve ser aborrecido tambm. Este o caminho espiritual.
Se verdadeiramente levamos a cruz, no seremos controlados nem influenciados pelos
afetos anmicos, mas sim seremos aptos para amar no poder do Esprito Santo. Foi
assim que o Senhor Jesus amou a sua famlia quando esteve na terra.

A CRUZ E O EU

Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a
si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me; pois, quem quiser salvar a sua vida por
amor de mim perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de mim, ach-
la-. (Mt. 16:24, 25).

Uma vez mais nosso Senhor est chamando seus discpulos a que tomem a cruz,
apresentando sua vida da alma morte. Enquanto em Mateus 10 a nfase era no afeto
da alma, aqui em Mateus 16, o eu da alma que destacado. Pelos versculos
precedentes, vemos que o Senhor Jesus estava naquele momento revelando a seus
discpulos o seu futuro encontro com a cruz. Movido por seu intenso amor ao Senhor,
Pedro balbuciou: Senhor, tenha compaixo de ti mesmo. Pedro pensava no homem,
insistindo para que seu Mestre evitasse a dor da cruz na carne. Pedro no tinha
chegado a compreender que o homem deve centrar-se nas coisas de Deus, mesmo
numa questo como a morte em uma cruz. Falhou em compreender que o interesse em
fazer a vontade de Deus deve suplantar qualquer interesse prprio.

Sua atitude foi mais ou menos esta: Embora ao morrer na cruz esteja obedecendo
vontade de Deus e cumprindo Seu propsito, entretanto, no necessrio pensar em si
prprio? O Senhor no percebe a dor que ter que sofrer? Senhor, se compadea de si
mesmo!

Qual foi a resposta do Senhor a Pedro? Repreendeu-o severamente e declarou que uma
ideia tal como o compadecer-se de si mesmo s podia ter se originado em Satans. Em
seguido, continuou dizendo a seus discpulos: No sou eu s o que ir cruz, mas sim
todos vocs que querem me seguir e ser meus discpulos tero que ir a ela tambm. Seu
caminho ser igual ao meu. No imaginem erroneamente que s eu que tenho que
fazer a vontade de Deus; todos vocs faro sua vontade. Dessa maneira, tal como eu
no penso em mim mesmo e obedeo a Deus de modo incondicional, inclusive at a

147
morte na cruz, assim vocs negaro sua vida do eu e estaro dispostos a perd-la para
obedecer a Deus.

Pedro disse ao Senhor: Tenha compaixo de si mesmo!

O Senhor lhe respondeu: Tm que negar a vocs mesmos.

Ter que pagar um preo para seguir a vontade de Deus. A carne treme diante de tal
perspectiva. Enquanto a vida da alma reinar suprema dentro de ns, seremos
incapazes de aceitar as ordens de Deus, porque quer ela quer seguir a sua vontade e
no a de Deus. Quando Ele nos chama a negarmos a ns mesmos, por meio da cruz, e a
renunciarmos a tudo por amor a Ele, nossa vida natural responde de modo instintivo
com auto-compaixo. Isso nos faz pouco dispostos a pagar qualquer preo por Deus.

Da que sempre que escolhemos o caminho estreito da cruz e sofremos por amor a
Cristo nossa vida da alma sofrer perda. assim que perdemos essa vida. S dessa
maneira pode a vida espiritual de Cristo ser entronizada pura e suprema,
empreendendo dentro de ns tudo o que agradvel a Deus e benfico para os
homens.

Agora bem, se tomarmos nota deste incidente entre Pedro e o Senhor, podemos
perceber facilmente o mal que pode haver no modo de funcionar dessa vida da alma.

Pedro pronunciou aquelas palavras carnais imediatamente depois de haver recebido a


revelao de Deus para que entendesse o mistrio at ento desconhecido pelos
homens: que aquele Jesus solitrio a quem eles estavam seguindo era verdadeiramente
o Cristo, o Filho do Deus vivo. Imediatamente depois desta revelao to prodigiosa,
Pedro foi feito prisioneiro de sua vida da alma, tentando persuadir seu Mestre a se
compadecer de si mesmo. Que impresso deveria fazer em ns o fato de que no existir
revelao espiritual, por intensa e elevada que seja, nem conhecimento que possa nos
garantir a liberdade do domnio da alma! Ao contrrio, quanto mais elevado nosso
conhecimento e mais profunda nossa experincia, mais escondida ser nossa vida da
alma e mais difcil, conseqentemente, descobri-la e expuls-la.

A menos que o reino natural seja tratado de modo radical pela cruz, continuar
preservado dentro do homem.

Outra lio que podemos aprender deste exemplo de Pedro a inutilidade da vida
natural. Nessa ocasio em particular, a vida da alma do Pedro foi ativada no em favor
de si mesmo, mas sim do Senhor Jesus. Ele ama ao Senhor; tem compaixo Dele; deseja
que o Senhor seja feliz; resiste a que o Senhor sofra estas coisas.

Seu corao reto e sua inteno boa, mas est fundamentada na considerao
humana derivada da vida da alma. E o Senhor rejeita todas essas consideraes. At
mesmo o desejar em favor do Senhor no deve ser permitido se se fizer conforme a
carne. Isso no demonstra, sem sombra de dvida, que podemos ser anmicos ao servir
ao Senhor e desej-lo? Se o prprio Senhor Jesus nega sua prpria vida da alma para

148
servir a Deus, certamente no quer que ns O sirvamos com essa vida da alma. Ele
chama os crentes a entregar seu eu natural morte, no simplesmente porque ama ao
mundo, mas tambm porque pode inclusive desejar em favor do Senhor. Nosso Senhor
nunca nos cobra pelo quanto fazemos; Ele s inquire de onde procede o fazer.

Ao mesmo tempo em que Pedro expressa seu afeto pelo Senhor, est
inconscientemente revelando sua atitude para si mesmo.

Estima o corpo fsico do Senhor em mais que a vontade de Deus.

Tenta persuadir ao Senhor Jesus para que seja cuidadoso consigo mesmo. A
personalidade de Pedro, portanto, plenamente revelada. O eu sempre opera de modo
independente da vontade de Deus, porque quer servi-Lo segundo o que parece bom a
si mesmo. Atender aos desejos de Deus significa despojar-se da prpria alma. Sempre
que se obedece Sua mentalidade, a ideia da alma fica esmagada.

Por Pedro ter deixado sua alma falar, nessa ocasio de Mateus 16, o Senhor Jesus
chamou a seus discpulos a que abandonassem sua vida natural. Mas o Senhor indica,
alm disso, que o que Pedro falara procedia de Satans. Por isso podemos
compreender at que ponto Satans pode empregar a vida do eu do homem.

Enquanto ela no entregue morte, Satans possui um instrumento operativo. Pedro


fala porque quer bem ao Senhor; contudo, manipulado por Satans. Pedro roga ao
Senhor que se tenha consideraes, no sabendo que esta petio inspirada pelo
inimigo. Satans insiste com as pessoas para que amem ao Senhor, inclusive as ensina a
orar. Satans no sente apreenso pelas pessoas orarem ou amarem ao Senhor; o que o
faz tremer que ao amar ao Senhor ou orar a Ele no o faam com sua energia natural.

Enquanto continua a vida da alma, seu negcio prospera. Que Deus nos mostre quo
perigosa esta vida, porque os crentes podem chegar muito rapidamente concluso
de que so espirituais meramente porque amam ao Senhor ou admiram as coisas
celestiais. O propsito de Deus no pode ser realizado enquanto Satans continua
achando oportunidade para trabalhar por meio da vida da alma que se mantm sem
ter sido entregue morte da cruz.

A auto-compaixo, o amor-prprio, o temor do sofrimento, o retrair-se da cruz, so


todas manifestaes da vida da alma, porque sua motivao primria a preservao
do eu. Resiste bravamente a sofrer qualquer perda. precisamente por isso que o
Senhor nos chama a que neguemos ao eu e tomemos nossa cruz a fim de esmagar
nossa vida natural. Cada cruz que nos apresentada, nos chama a abandonarmos
nosso eu. No deveramos abrigar amor ao eu, mas sim depor nossas vidas pelo poder
de Deus. O Senhor nos diz que esta cruz nossa, porque cada um recebe de Deus sua
cruz particular. Esta a que temos que levar. Embora seja nossa cruz, entretanto est
intimamente relacionada com a cruz do Senhor. Se na disposio que Cristo mostrou
em relao sua cruz estivermos dispostos a tomar a nossa, ento acharemos que o
poder de sua cruz permanece em ns e nos capacita para perder nossa vida natural.

149
Cada vez que tomamos a cruz, sofremos a perda da vida da alma. Cada vez que
fugimos da cruz, a vida da alma alimentada e preservada.

O Senhor Jesus no nos afirma que o tratar de nossas inclinaes naturais seja algo que
possa ser feito de uma vez e fique permanentemente resolvido.

Achamos em Lucas a palavra diariamente acrescentada chamada de nosso Senhor


para que tomemos a cruz. O levar a cruz contnuo. A cruz que condenou o pecado
morte um fato consumado: tudo o que nos resta que a reconheamos e a
percebamos. Mas a cruz por meio da qual nos desprendemos de nossa vida da alma
diferente. O negar-se a si mesmo no uma questo j feita e completamente
terminada; temos que experiment-lo diariamente.

Bem, isso no significa que no se chegue a perder nunca a vida da alma, ou que s
ser perdida lentamente. Simplesmente fala do fato de que a cruz que trata da vida da
alma opera de modo diferente da que trata do pecado. E qual a razo? que a morte
para o pecado foi realizada em nosso favor por Cristo; quando Ele morreu, ns
morremos com Ele. Mas o negar a vida da alma no uma coisa j consumada. Requer
que tomemos nossa cruz diariamente por meio do poder da cruz de Cristo e decidamos
diariamente negar-nos a ns mesmos at que seja eliminada.

A renncia nossa vida natural no algo que se faa de uma vez para sempre.
Quanto ao pecado, s temos que tomar a base da cruz (Rm. 6:6) e imediatamente
somos libertados de seu poder e de nossa servido ao mesmo. Isso experimentado em
um momento com uma vitria plena e perfeita.

Mas a vida do eu tem que ser vencida passo a passo. Quanto mais profundamente
penetra a palavra de Deus (Hb. 4:12), mais profundamente opera a cruz e mais
intensamente o Esprito Santo completa a unio da vida de nosso esprito com o Senhor
Jesus. Como podem os crentes negar o eu quando at agora lhe era desconhecido? S
podem negar aquela parte da vida do eu que reconhecem. A Palavra de Deus tem que
ir pondo a descoberto mais e mais de nossa vida natural de modo que a obra da cruz
possa investigar mais e mais profundamente. por isso que a cruz deve ser levada
diariamente. Conhecer mais da boa vontade de Deus e conhecer mais do eu
proporciona cruz mais terreno em que operar.

A CRUZ E O AMOR ANMICO DO MUNDO

Mais uma vez nosso Senhor diz: Lembrai-vos da mulher de L. Qualquer que
procurar preservar a sua vida, perd-la-, e qualquer que a perder, conserv-la-. (Lc.
17:32,33). Embora estas palavras j sejam familiares ao leitor, temos que notar aqui que
o Senhor pe nfase na negao de si mesmo em relao s coisas do mundo.

Que desagradvel para alguns crentes desapegar seus coraes das posses terrenas!
Precisamos seguir a admoestao de nosso Senhor e lembrar da esposa de L, porque
ela no pde esquecer suas posses nem mesmo no momento de maior perigo. No foi
culpada por retroceder nem um s passo para Sodoma. Tudo o que fez foi olhar para

150
trs. Mas quanto foi revelado nesse olhar para trs! No fala como um livro aberto em
relao condio de seu corao?

possvel que um crente abandone exteriormente o mundo e deixe tudo para trs e,
contudo, interiormente continue apegado queles mesmos elementos que abandonou
por amor ao seu Senhor. No se requer que uma pessoa consagrada retorne ao mundo
ou volte para recuperar o que abandonou no mundo, para indicar que a vida da alma
ativa ainda. Basta que jogue um olhar ofegante para trs, para nos revelar que no
entendeu totalmente a relao do mundo com a cruz.

Quando a vida da alma esmagada de modo genuno, no h nada desse mundo que
possa comover de novo o corao do crente. A vida da alma mundana; da que esteja
apegada s coisas do mundo. S depois que se est realmente disposto a oferecer sua
vida da alma morte estar apto para seguir o Sermo da Montanha sem vacilar
nem amedrontar-se.

Embora nesse sermo no encontremos o Senhor mencionando a obra da cruz, ainda


assim sabemos que, a menos que se experimente identificao com Cristo na morte
no somente tendo morrido para o pecado, mas tambm para a vida do eu , em vo
o esforo para obedecer os ensinamentos proclamados no Sermo da Montanha.
Aparentemente segue essas instrues, mas seu corao no vai com a aparncia. S
um cristo que cedeu sua vida da alma pode espontaneamente e sem alardes ceder o
manto tambm quando lhe demandam a tnica. Aquele cuja vida da alma foi
sacrificada morte pode desprender-se de todas as coisas do mundo.

O ganhar a vida espiritual condicional a sofrer perdas. No podemos medir nossas


vidas em termos de ganho; tm que ser medidas em termos de perda. Nossa
capacidade real no consiste em quanto retemos, mas sim em quanto lanamos fora. Os
que podem permitir-se perder mais so aqueles que tm mais para dar. O poder do
amor testemunhado pelo sacrifcio do amor. Se nossos coraes no esto separados
do amor ao mundo, nossa vida da alma tem que passar ainda pela cruz.

E com gozo aceitastes a espoliao dos vossos bens (Hb. 10:34). Os crentes a que se
refere esta passagem no sofreram simplesmente, mas sim aceitaram jubilosamente
que os despojassem de suas propriedades. Esta a obra da cruz. A atitude dos santos
para com suas posses demonstra com toda claridade e certeza se continuam
preservando sua vida do eu ou se a consignaram morte.

Se desejamos andar por um caminho puramente espiritual, temos que permitir a Deus
que opere em ns de modo que nossos coraes sejam separados de tudo que pertence
ao mundo e ser totalmente purgados do intento da mulher de Lot. Este o requisito
para experimentar a vida perfeita em Cristo.

S podemos desprezar todas as coisas do mundo depois que o Esprito Santo mostrou
a realidade do cu e sua vida perfeita. As coisas de baixo e as de cima no podem
comparar-se.

151
A experincia do apstolo em Filipenses 3 comea considerando tudo como perda e
continua at a aceitao da perda de todas as coisas. Nisso o apstolo chega a conhecer
a Cristo e o poder de sua ressurreio. Esta a via perfeita.

Com freqncia no somos conscientes de quo poderoso nosso eu at que o pomos


prova em relao s coisas materiais. s vezes parece que se requer mais graa para
perder nossa riqueza do que para perder a vida! As coisas terrestres representam
verdadeiramente uma prova decisiva para a vida da alma.

Os filhos de Deus que se permitem comer e beber e folgar requerem uma poro maior
da cruz para libertar seu esprito da escravido e influncia da alma e chegar a viver
livremente em Deus. Todo aquele que suspira pelas coisas do mundo ainda tem que
aprender a perder sua vida da alma por meio de uma penetrao mais profunda da
cruz.

A CRUZ E O PODER DA ALMA

No Evangelho de Joo o Senhor Jesus faz referncia uma vez mais vida da alma:

Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo caindo na terra no


morrer, fica ele s; mas se morrer, d muito fruto. Quem ama a sua vida, perd-
la-; e quem neste mundo odeia a sua vida, guard-la- para a vida eterna.
(Jo. 12:24, 25).

Em seguida, d a explicao destas palavras: E eu, quando for levantado da terra,


todos atrairei a mim. (V. 32).

Joo 12 registra o momento mais favorvel da vida de nosso Senhor. Lzaro foi
levantado dos mortos e muitos judeus acreditaram nele. Entrou triunfalmente em
Jerusalm e foi aclamado pelo povo. At os gentios o procuravam para v-Lo. Do
ponto de vista humano o Calvrio parecia agora totalmente desnecessrio; ele no
poderia facilmente atrair os homens a si sem necessidade de ir cruz?

Mas Ele tinha outro entendimento. Embora sua obra parecesse prspera, sabia que no
podia conceder vida aos homens sem ir morte. O Calvrio era s um caminho de
salvao. Se ele morresse, iria atrair todos os homens para si e poderia
verdadeiramente dar vida a todos.

Em Joo 12 o Senhor explicitamente descreve a operao da cruz. Se compara a um


gro de trigo. Se no cair na terra e morrer, permanece sozinho. Mas se Ele
crucificado e morre, Ele distribuir vida a muitos. A condio a morte. Sem morte
no h fruto. No h outro caminho para gerar fruto que no seja atravs da morte.

Nosso propsito, entretanto, no simplesmente aprender sobre o Senhor Jesus.


Desejamos ir alm, e chamar particularmente a ateno para sua relao com nossa
vida da alma. O Senhor aplica a si mesmo a imagem do gro de trigo no versculo 24,

152
mas no versculo 25 revela que cada um de seus discpulos tem que seguir suas
pegadas. Apresenta o gro como representao de Sua vida do eu. Tal como um gro
incapaz de gerar fruto a menos que morra, assim tambm no pode haver fruto
espiritual at que a vida natural tenha sido quebrantada por meio da morte. Aqui pe
nfase na questo do dar fruto. Embora a vida da alma possua um poder tremendo,
apesar disso no pode realizar a obra de dar fruto. Todas as energias geradas na alma,
incluindo o talento, os dons, o conhecimento e a sabedoria, no podem capacitar os
crentes para gerar fruto espiritual. Se o Senhor Jesus teve que morrer para dar fruto,
tambm ns, seus discpulos, temos que morrer para poder produzi-lo. O Senhor
considera o poder anmico como intil para Deus em sua obra de dar fruto.

O maior perigo para ns no servio cristo nos apoiarmos em ns mesmos e


buscarmos os recursos de nosso poder da alma: de nosso talento, dons, conhecimento,
magnetismo, eloqncia ou sagacidade. A experincia de inumerveis crentes
espirituais confirma que a menos que nossa qualidade de crentes anmicos seja
entregue definitivamente morte e sua vida inibida em todo tempo, para que no
possa operar, se mostrar muito ativa no servio. Se isso for a verdade deles, como vo
poder impedir a intromisso dessa vida da alma aqueles que no esto dispostos a
renunciar a ela ou se descuidam em neg-la? Tudo o que pertence a nossa vida natural
deve ser entregue morte para que de modo algum possamos depender disso, mas
sim estejamos dispostos, em troca, a ser guiados atravs da escurido de uma morte
em que carecemos de ponto de apoio, sem ter sensao, carecendo de viso, sem dispor
de compreenso e confiando silenciosamente no operar do prprio Deus, at que
emerjamos no outro lado da ressurreio para possuir uma vida mais gloriosa. o que
aborrece sua vida neste mundo a guardar para a vida eterna. Nossa alma no
aniquilada, mas ao passar pela morte proporciona a Deus a oportunidade de nos
comunicar sua vida. No perder a vida da alma na morte significa uma grande perda
para o crente; mas o perd-la significar guard-la para a eternidade.

No compreendamos mal esse versculo como se significasse a inatividade de nossa


mente e talento. O Senhor claramente afirma que ao perder nossa vida, a guardamos
para a vida eterna. Tal como o o corpo pecaminoso deve ser destrudo (Rm. 6:6) no
significa a destruio das mos, dos ps, dos ouvidos e dos olhos do corpo humano,
assim tampouco a entrega da vida da alma morte no se deve entender como
negao ou destruio de nenhuma de suas funes. At que o corpo do pecado tenha
sido destrudo, ainda teremos de ceder nossos membros a Deus como instrumentos
de justia (Rm. 6:13); igualmente, quando a vida natural seja sacrificada morte,
acharemos renovao, avivamento e restrio do Esprito Santo em todas as faculdades
de nossa alma. Portanto, no se pode implicar que a partir de ento vamos ser de
madeira ou de pedra, sem sentimento, pensamento ou vontade, e que no poderemos
usar nenhuma das partes da alma. Cada parte do corpo, assim como cada rgo da
alma, existe ainda, e temos que empreg-la plenamente; s que agora foram renovadas,
avivadas e moderadas pelo Esprito Santo. O ponto em questo se as faculdades da
alma tm que ser reguladas por nossa vida natural ou pela vida sobrenatural que
reveste nosso esprito. Estas faculdades persistem como de costume. O que

153
excepcional agora que o poder que as ativava antigamente foi posto morte; o
Esprito Santo tem feito do poder sobrenatural de Deus sua vida.

Ampliemos esse ponto um pouco mais. Os distintos rgos de nossa alma continuam
depois que nossa vida natural foi cedida morte. O cravar a vida da alma na cruz no
implica absolutamente que depois vamos carecer totalmente de pensamento, emoo e
vontade. De modo claro lemos na Bblia sobre o pensamento, inteno, desejo,
satisfao, amor e gozo de Deus. Alm disso, as Escrituras com freqncia registram
que nosso Senhor Jesus amou, regozijou-se, estava triste; inclusive diz que
Jesus chorou, e que ofereceu rogos e splicas com grande clamor e lgrimas no
Jardim do Getsmani.

Tinham sido aniquiladas estas faculdades da alma? E passamos a ser pessoas frite e
mortas? A alma do homem o prprio homem. onde reside sua personalidade e de
onde se expressa. Se a alma no aceitar o poder da vida do esprito, ento vai tirar seu
poder para viver de sua vida natural ou anmica. A alma como uma composio de
rgos continua, mas a alma como um princpio de vida negada. Esse poder tem que
ser consignado morte para que unicamente o poder do Esprito Santo possa pr em
movimento todas as partes da alma, sem interferncia da vida natural.

aqui que vemos a vida de ressurreio. Sem a vida sobrenatural de Deus no pode
haver ressurreio depois da morte. O Senhor Jesus pde passar pela morte e, ser
ressuscitado, porque residia nele a vida incriada de Deus. Esta vida no pode ser
destruda; pelo contrrio, sempre ressurgir na plenitude e glria da ressurreio. Jesus
derramou sua alma at a morte e entregou seu esprito (no qual havia a vida de Deus)
de novo s mos de Deus. Sua morte O deixou livre da vida da alma, e deixou livre a
vida espiritual de Deus para um maior esplendor.

realmente difcil entender por que Deus, ao nos transmitir sua vida, requer depois
que experimentemos a morte juntamente com Cristo a fim de que sua vida possa ser
ressuscitada em ns. Essa , entretanto, a lei da vida de Deus. E uma vez de posse da
vida de Deus, estamos capacitados para passar periodicamente pela morte e continuar
saindo vivos. Ao ir perdendo continuamente nossa vida da alma na morte, podemos
continuamente ganhar de modo mais abundante e glorioso a vida de Deus na
ressurreio.

O propsito de Deus fazer passar nossa vida da alma pela morte em companhia da
Sua prpria vida em ns; sempre que Sua vida em ns ressuscitada, em nossa
experincia diria, nossa alma tambm levantada com Ele e produz fruto para a
eternidade. Essa uma das lies mais profundas na vida espiritual. O Esprito Santo
unicamente pode nos revelar a necessidade da morte assim como a da ressurreio.

Que o Esprito da revelao nos faa entender quanto nossa experincia espiritual
poder ser sofrida, se no aborrecermos nossa vida natural e a entregamos morte. S
quando nossa vida, acompanhada pela vida de Deus que nos reveste, passa pela morte
e pela ressurreio, podemos gerar fruto espiritual e guard-la para a vida eterna.

154
5. OS CRENTES ESPIRITUAIS E A ALMA
A DIVISO DE ESPRITO E ALMA

Nossa prolongada discusso sobre a diferena entre esprito e alma e suas respectivas
operaes serviu para nos trazer at este ponto. O crente que se esfora em seu contato
com Deus deve respeitar a atividade estabelecida por Deus. A alma esteve em alta
durante tanto tempo, que at na questo da consagrao, se atreve a empreender por
sua conta a tarefa de realizar esse ato para satisfazer a Deus. Muitos cristos no
chegam a perceber a forma radical com que a cruz tem que operar para que o poder
natural da vida seja negado. No conhecem a realidade do Esprito Santo que reveste,
nem que sua autoridade deve estender-se, at colocar sob seu controle os pensamentos,
desejos e sentimentos de todo o ser. A menos que se dem conta interiormente disso, o
Esprito Santo incapaz de realizar tudo o que deseja fazer. A maior tentao para um
santo sincero e zeloso empreender com sua prpria fora o servio de Deus em vez
de esperar humildemente que o Esprito Santo dite e execute.

A chamada da cruz do Senhor Jesus para que aborreamos nossa vida natural, que
procuremos a oportunidade de perd-la, no de guard-la. Nosso Senhor quer que
sacrifiquemos o eu e o entreguemos totalmente obra de seu Esprito. Se quisermos
experimentar de modo direto sua nova vida no poder e direo do Esprito Santo,
teremos que estar dispostos a apresentar morte cada opinio, trabalho e pensamento
da vida da alma. O Senhor, de modo adicional, faz referncia questo de aborrecer ou
amar nossa vida do eu. A alma ama invariavelmente a si mesma. A menos que da
mesma profundidade de nosso corao aborreamos nossa vida natural, no
poderemos andar de modo genuno pelo Esprito Santo.

Essa guerra entre a alma e o esprito se faz de modo secreto, mas interminvel, no
interior dos filhos de Deus. A alma procura reter sua autoridade e operar
independentemente, enquanto o esprito se esfora por possuir e domin-la para a
manuteno da vontade de Deus. Antes que o esprito tenha conseguido sua
ascendncia, a alma procurou tomar a direo em todos os aspectos. Se um crente
permitir ao eu que seja o amo enquanto espera que o Esprito Santo o ajude ou o
abenoe em sua obra, indubitavelmente vai falhar em produzir fruto espiritual. Os
cristos no podem esperar andar e operar engrandecendo a Deus se no tiverem
esmagado sua vida da alma mediante uma persistente negao de sua autoridade e a
puserem incondicionalmente no p.

A razo de tantas derrotas no reino espiritual que esse setor da alma no foi tratado
de modo radical. Se a vida da alma no despojada por meio da morte, mas se lhe
permite misturar-se com o esprito, os crentes vo permanecer em derrota. Se nosso
andar no expressa de modo exclusivo o poder de Deus, logo ser vencido pela
sabedoria e opinio do homem.

155
Nossa vida natural um obstculo formidvel vida espiritual. Nunca satisfeito
somente com Deus, invariavelmente acrescenta algo extra a Deus. Da que nunca esteja
em paz.

Antes que o eu seja tocado, os filhos de Deus vivem sob estmulos e sensaes muito
mutveis. por isso que exibem uma existncia em vaivm, em desigualdades.

Devido a permitirem que suas energias anmicas se misturem com as experincias


espirituais, seu caminhar muito instvel. Em conseqncia, no esto qualificados
para guiar a outros. O poder da alma, a que no tenham renunciado, continuamente
os desvia de permitir que o esprito seja centralizado. No alvoroo da emoo anmica,
o esprito sofre grandes perdas na liberdade e na impresso. A mente, se estiver em
atividade excessiva, pode afetar e perturbar a quietude do esprito. bom admirar o
conhecimento espiritual, mas se exceder os limites espirituais, o resultado ser
meramente letra, no esprito. Isto explica por que muitos obreiros, embora preguem a
verdade mais excelente, so to frios e mortos. Muitos santos que procuram um modo
de andar espiritual compartilham uma experincia comum: uma experincia de
gemidos porque sua alma e esprito no so uma s coisa. O pensamento, a vontade e a
emoo de sua alma com freqncia rebelam-se contra o esprito, recusando ser
dirigidos por ele e recorrem a aes independentes que o contradizem. A vida de seu
esprito tem que acabar sofrendo em uma situao assim.

Considerando o crente nesta condio, o ensino de Hebreus 4:12 adquire um


significado especial.

Porque o Esprito Santo nos ensina ali a experimentar a diviso do esprito e da alma.
A diviso destes dois no uma mera doutrina; de modo preeminente uma vida,
uma necessidade para o andar do crente. Mas qual seu significado essencial?

Significa, em primeiro lugar, que, por meio de sua Palavra e por meio de seu Esprito
que nos reveste, Deus capacita o cristo a diferenciar na prtica as operaes e
expresses do esprito como distintas das da alma. Assim pode perceber o que do
esprito e o que da alma.

A diviso destes dois elementos denota adicionalmente que, atravs da cooperao


voluntria do filho de Deus, podemos seguir um caminho espiritual puro no
impedido pela alma. O Esprito Santo apresenta em Hebreus 4 o ministrio de Sumo
Sacerdote do Senhor Jesus e tambm explica sua relao conosco. O versculo 12
declara que a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada
de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e
apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. E o versculo 13 segue nos
informando que no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas
esto nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas. Estes
versculos, pois, nos dizem at que ponto o Senhor Jesus cumpre sua obra como Sumo
Sacerdote com respeito a nosso esprito e alma. O Esprito Santo compara o crente a um
sacrifcio sobre o altar.

156
Durante o perodo do Antigo Testamento, quando se apresentava uma oferenda,
atavam seu sacrifcio ao altar. O sacerdote vinha e a matava com uma faca afiada,
partindo-a em duas e separando at a diviso das juntas e dos tutanos, pondo assim
vista tudo o que antes tinha estado escondido da vista humana. Depois era queimada
com fogo como uma oferenda a Deus. O Esprito Santo usa esse ato para ilustrar a obra
do Senhor Jesus para os crentes e a experincia dos crentes no Senhor. Tal como o
sacrifcio antigo era partido em dois pela faca, de modo que as juntas e os tutanos
ficassem expostos e separados, tambm o crente hoje v sua alma e seu esprito
separados pela Palavra de Deus, como ocorreu com nosso Sumo Sacerdote, o Senhor
Jesus. Isto para que a alma no possa afetar o esprito e o esprito no fique sob a
autoridade da alma; mas cada um achar seu lugar de descanso, sem que haja confuso
ou mistura.

Assim como no princpio a Palavra de Deus tinha operado sobre a criao, separando a
luz das trevas, assim tambm agora opera dentro de ns como a espada do Esprito,
penetrando at a separao do esprito e a alma. Da que a mais nobre habitao de
Deus nosso esprito esteja totalmente separada dos desejos baixos de nossas
almas. Portanto, devemos apreciar de que forma nosso esprito o lugar em que reside
Deus e o Esprito Santo, e que nossa alma, com toda sua energia, far verdadeiramente
a vontade de Deus, conforme revelada ao esprito humano pelo Esprito Santo.

No pode haver lugar, pois, para nenhuma ao independente. Como o sacerdote


antigo dividia em dois o sacrifcio, assim tambm nosso Sumo Sacerdote hoje divide
nossa alma e esprito. Como a faca sacerdotal era to aguda que o sacrifcio ficava
partido em dois, penetrando at a separao das juntas e os tutanos, assim tambm a
Palavra de Deus, que o Senhor Jesus usa correntemente, mais viva que uma espada
de dois gumes, e capaz de partir limpamente o esprito e a alma mais intimamente
relacionadas.

A Palavra de Deus viva porque tem poder vivo; ativa, porque sabe como
trabalhar; mais aguda que uma espada de dois gumes, posto que pode penetrar at a
alma: alcana ao mais ntimo do esprito. A Palavra de Deus guia seu povo a um reino
mais profundo que o da mera sensao: os leva ao reino do esprito eterno. Os que
querem ser estabelecidos em Deus devem conhecer o significado desta penetrao no
esprito. S o Esprito Santo pode nos ensinar o que a vida da alma e o que a vida
do esprito. S depois de ter aprendido a diferenciar na prtica essas duas classes de
vida e chegar a captar seus respectivos valores somos tirados de um modo de andar
superficial. S ento chegamos ao descanso. A vida da alma nunca pode nos
proporcionar descanso. Mas notemos que isto tem que ser conhecido pela experincia;
simplesmente compreender na mente nos far meramente mais anmicos.

Temos que prestar ateno especial a esse penetrar e dividir. A Palavra de Deus
penetra dentro da alma assim como dentro do esprito a fim de efetuar a diviso dos
dois. As mos e os ps do Senhor Jesus e seu flanco foram atravessados em sua
crucificao. Estamos dispostos a deixar que a cruz opere em nossa alma e em nosso
esprito? Uma espada penetrou a alma de Maria (Lc. 2:35). Embora seu Filho lhe

157
tenha sido dado por Deus, foi exigido dela que se desprendesse Dele e renunciasse a
toda sua autoridade e exigncias sobre Ele. E mesmo que sua alma desejasse agarrar-se
tenazmente a Ele, Maria teve que negar seu afeto natural.

Separar a alma e o esprito no s significa separao, mas tambm abrir bem a mesma
alma. Como o esprito est envolvido pela alma, no pode ser alcanado pela Palavra
de vida, exceto atravs de um envoltrio rachado. A Palavra da cruz se aprofunda e
abre espao atravs da alma, de modo que a vida de Deus pode alcanar o esprito
dentro e libert-lo da servido de sua casca anmica. Tendo recebido a marca da cruz, a
alma agora pode assumir sua posio prpria de sujeio ao esprito. Mas se a alma
falha em passar a ser a avenida do esprito, ento, sem dvida, passar a ser sua
cadeia. Esses dois nunca esto de acordo em nada. Antes que o esprito consiga seu
lugar correto de preeminncia, desafiado de modo persistente pela alma. Enquanto
que o esprito se esfora por ganhar sabedoria e domnio, o forte poder da alma exerce
sua fora mxima para suprimir o esprito. S depois que a cruz tenha feito sua obra
sobre a vida anmica liberado o esprito. Se seguirmos ignorando o dano que esta
discrdia entre o esprito e a alma pode causar, ou seguimos mal dispostos para
abandonar o prazer de um modo de andar pelos sentidos, raramente faremos algum
progresso espiritual. Enquanto o bloqueio feito pela alma ao esprito no levantado, o
esprito no pode ser libertado.

Ao estudar cuidadosamente o ensinamento deste fragmento da Escritura, podemos


chegar concluso de que o dividir do esprito e da alma depende de dois fatores: a
cruz e a Palavra de Deus. Antes que o sacerdote possa usar sua faca, a vtima tem que
ser colocada sobre o altar. O altar no Antigo Testamento fala da cruz no Novo
Testamento. Os crentes no podem esperar que seu Sumo Sacerdote empunhe a espada
aguda de Deus, sua Palavra, que penetra at a separao da alma e do esprito, a
menos que primeiro estejam dispostos a ir cruz e aceitar sua morte. Estar prostrado
sobre o altar sempre precede a penetrao da espada. Da que aquele que deseje
experimentar a diviso da alma e o esprito deve responder chamada do Senhor ao
Calvrio e apresentar-se sem reservas diante o altar, confiando que o Sumo Sacerdote
opere com sua espada aguda para dividir seu esprito de sua alma. Que ns estejamos
colocados sobre o altar nossa oferenda voluntria agradvel a Deus; usar a espada
para dividir a obra do sacerdote. Devemos cumprir nossa parte com toda fidelidade e
encomendar o resto a nosso Sumo Sacerdote misericordioso e fiel. E no momento
apropriado Ele guiar a sua completa experincia espiritual.

Temos que seguir as pisadas de nosso Senhor. Quando estava morrendo, Jesus
derramou sua alma at a morte" (Is. 53:12), mas entregou seu esprito a Deus" (Lc.
23:46). Ns temos que fazer o que Ele fez antes. Se verdadeiramente derramarmos a
vida da alma e entregamos nosso esprito a Deus, tambm conheceremos o poder da
ressurreio e gozaremos de um caminho espiritual perfeito na glria da ressurreio.

158
A PRTICA

Acabamos de ver de que forma Sumo Sacerdote opera se aceitamos a cruz.


Consideremos agora o lado prtico; isto , como chegarmos experincia em que o
Senhor Jesus divide nossa alma e esprito.

1) Reconhecer a necessidade da diviso da alma e do esprito. Sem este reconhecimento


no se far a petio. Os cristos devem fazer a petio ao Senhor para que Ele lhes
mostre o aborrecvel de uma vida em que se misturem o esprito e a alma, e tambm a
realidade de um andar mais profundo e ininterrupto em Deus, que totalmente
esprito. Devem entender que uma vida mista uma vida de frustrao.

2) Pedir a separao da alma e o esprito. Depois de reconhecer, tem que haver um


desejo genuinamente sincero no corao, uma petio de que essa mistura de alma e
esprito seja separada. A questo depende da vontade humana. Se os crentes
preferirem gozar do que eles consideram a melhor vida e no desejam que sua alma e
seu esprito sejam divididos, Deus vai respeitar seus direitos pessoais e no os forar
essa experincia.

3) Ceder de modo especfico. Se os crentes definitivamente desejarem a experincia da


separao de alma e esprito, devem consignar-se no altar da cruz de uma forma
especfica. Tm que estar dispostos a aceitar totalmente todas as conseqncias da
operao da cruz e de serem conformados morte do Senhor. Antes que encontrem a
separao da alma e do esprito, os crentes devem subjugar sua vontade de modo
contnuo e incessante para Deus, e escolher ativamente que se faa esta separao. E
quando o Sumo Sacerdote realiza esta diviso neles, a atitude de seu corao deve ser
que Ele no tenha que deter Sua mo.

4) Permanecer em Romanos 6:11. Os filhos de Deus tm que velar para que, ao buscar a
experincia da separao da alma e do esprito, no caiam de novo no pecado. Lembrar
que esta separao est apoiada em que tenham morrido para o pecado. Da que
devam manter diariamente a atitude de Romanos 6:11, considerando-se
verdadeiramente mortos para o pecado. Alm disso, devem apoiar-se em Romanos
6:12 e no permitir que o pecado reine em seus corpos mortais. Esta atitude vai privar a
sua vida natural de toda oportunidade de pecar por meio do corpo.

5) Orar e estudar a Bblia. Os cristos devem esquadrinhar a Bblia com orao e


meditao. Devem deixar que a Palavra de Deus penetre profundamente em suas
almas, a fim de permitir que sua vida natural seja purificada. Se realmente fizerem o
que Deus diz, sua vida da alma no poder continuar sua livre atividade. Este o
significado de 1 Pedro 1:22: Havendo purificado as vossas almas na obedincia
verdade.

6) Levar diariamente a cruz. Como o Senhor deseja separar nosso esprito e alma, Ele
dispe cruzes em nossos assuntos dirios para que as levemos. O tomar a cruz
diariamente e o negar-se a si mesmo em todo momento, o no fazer proviso para a
carne nem mesmo um s instante, e o constante mostrar pelo Esprito de quais so as

159
atividades da alma em nossas vidas: isto vida espiritual. Mediante a obedincia fiel
seremos levados ao encontro da diviso da alma e o esprito, de modo que possamos
ter a experincia de um andar puro espiritual.

7) Viver conforme com o esprito. Esta uma condio no s para nossa preservao
mas tambm para uma clara separao entre o esprito e a alma. Temos que procurar
andar pelo esprito em todos os aspectos, distinguindo o que do esprito e o que da
alma, e fazendo a resoluo, tambm, de seguir o primeiro e rechaar a segunda.

APRENDER A RECONHECER A OBRA DO ESPRITO E SEGUI-LA.

Estas so as condies que por nossa parte temos que cumprir. O Esprito Santo requer
nossa cooperao. O Senhor no poder fazer Sua parte a menos que ns faamos a
nossa. Mas se ns cumprirmos nossa responsabilidade, nosso Sumo Sacerdote vai
separar nosso esprito de nossa alma com a espada aguda de seu Esprito no poder de
sua cruz. Tudo o que pertence emoo, sensao, mente e energia natural ser
separado, uma coisa atrs de outra, do esprito a fim de no deixar rastro de fuso. O
estar sobre o altar o que ns temos que fazer, mas o dividir a alma do esprito com a
faca aguada o que faz o Sumo Sacerdote. Se nos entregarmos verdadeiramente
cruz de nosso Sumo Sacerdote, Ele no falhar em executar seu ministrio separando
nosso esprito e alma. No temos por que nos preocupar pela Sua parte. Ao ver que ns
cumprimos os requisitos para poder operar, Ele vai separar nosso esprito e nossa alma
no momento apropriado.

Os que perceberam o perigo de uma mistura destes dois rgos, no podem fazer
menos do que procurar libertao.

Embora o caminho para a libertao esteja aberto, entretanto no deixa de apresentar


suas dificuldades. Os crentes tm que perseverar na orao para que possam ver seu
prprio estado lamentvel e entender o revestimento, obra e exigncias do Esprito
Santo. Devem conhecer o mistrio e realidade do Esprito Santo que mora neles. Que
honrem sua Santa presena e que no O entristeam; que saibam que, alm do pecado,
o que O entristece mais, assim como o que os prejudica mais profundamente o andar
e operar conforme com sua prpria vida. O pecado primeiro e original do homem foi
procurar o que era bom, sbio e intelectual segundo sua prpria ideia. Hoje, os filhos
de Deus cometem freqentemente o mesmo equvoco. Deveriam compreender que,
como creram no Senhor e tm o Esprito Santo que os reveste, necessrio dar ao
Esprito autoridade completa sobre suas almas. Pensamos que, como oramos e
pedimos ao Esprito Santo que revele sua mentalidade e opere em ns, tudo ser feito
conforme a nossos desejos? Esta hiptese no correta; porque, a menos que
diariamente entreguemos nossa vida natural morte, junto com seu poder, sabedoria,
"eu" e sensao, e a menos que igualmente desejemos sinceramente em nossa mente e
vontade obedecer e confiar no Esprito Santo, no O veremos verdadeiramente realizar
a obra.

160
O povo do Senhor deveria entender que a Palavra de Deus a que divide a alma e o
esprito. O Senhor Jesus Ele mesmo o Verbo ou Palavra de Deus, de modo que Ele
mesmo efetua a diviso. Estamos dispostos a permitir que Sua vida e obra consumada
separem nossa alma e esprito? Estamos dispostos a que sua vida encha de tal modo
nosso esprito, que a vida da alma fique imobilizada? A Bblia a Palavra escrita de
Deus. O Senhor Jesus usa o ensino da Bblia para separar nossa alma do esprito.
Estamos dispostos a seguir esta verdade? Estamos dispostos a fazer o que ensinam as
Escrituras, sem introduzir nossa opinio? Consideramos a autoridade da Bblia
suficiente sem procurar ajuda humana em nossa obedincia?

Temos que obedecer ao Senhor e tudo o que Ele nos ensina em sua Palavra, se
queremos entrar em um caminho verdadeiramente espiritual. Esta a espada que
opera na separao de nossa alma e esprito.

A ALMA SOB O CONTROLE DO ESPRITO

Nos comeo deste volume fizemos uma comparao de todo nosso ser esprito,
alma e corpo com o antigo templo judeu, a habitao de Deus. Deus morava no
Lugar Santssimo. Um vu separava o Lugar Santssimo do Lugar Santo.

Esse vu parecia encerrar a glria e presena de Deus dentro do Lugar Santssimo,


excluindo-a do Lugar Santo. Os homens daqueles tempos, pois, s podiam conhecer as
coisas situadas fora do vu no Lugar Santo. Alm da f, em sua vida externa, no
podiam captar a presena de Deus.

Esse vu, entretanto, s existia temporalmente. No momento designado, quando a


carne de nosso Senhor Jesus (que a realidade do vu, Hb. 10:20) foi crucificada na
cruz, o vu foi rasgado de cima abaixo. O que separava o Lugar Santssimo do Lugar
Santo foi eliminado. A inteno de Deus no era de residir permanentemente s no
Lugar Santssimo. Muito pelo contrrio. Desejava estender sua presena ao Lugar
Santo tambm. Estava meramente esperando que a cruz completasse sua obra, porque
foi s a cruz que rasgou o vu e permitiu que a glria de Deus brilhasse fora do Lugar
Santssimo.

Hoje Deus quer que os seus gozem uma experincia como a do templo em seu esprito
e alma: sempre e quando se permitir cruz que aperfeioe sua obra neles. Quando os
crentes obedecem de boa vontade ao Santo Esprito, a comunho entre o Santo e o
Santssimo se vai aprofundando dia aps dia, at que experimentam uma grande
mudana. a cruz a que efetua o rasgo do vu; isto , a cruz funciona de tal forma na
vida do crente, que este tem uma experincia como a do vu rasgado entre seu esprito
e sua alma. Sua vida natural renuncia a sua independncia e espera a vida do esprito
para receber direo e proviso.

O vu foi rasgado em dois, de cima abaixo (Mc. 15:38).


Isto tem que ser obra de Deus, no do homem. Quando a obra da cruz terminou, Deus
rasgou o vu. Isto no pode ser realizado nem por meio de nosso trabalho, nem por
nossa fora, nem por nossos rogos. O momento em que a cruz cumpriu sua tarefa o

161
momento em que se rasga o vu. Portanto, renovemos nossa consagrao e nos
ofereamos ns mesmos a Deus sem reservas. Estejamos dispostos a que nossa vida da
alma seja entregue morte a fim de que o Senhor, que mora no Lugar Santssimo,
possa terminar sua obra. Se Ele observar que a cruz realizou sua obra completa em ns,
o Senhor, indubitavelmente, integrar o Santssimo e o Santo dentro de ns, do mesmo
modo que em sculos passados rasgou o vu com seu poder, para que seu Santo
Esprito pudesse fluir de seu glorioso corpo.

Assim a glria, no esconderijo do Altssimo, constranger nossa vida cotidiana dos


sentidos. Todo nosso andar e nosso afazer no Lugar Santo sero santificados na glria
do Santssimo. Tal como o nosso esprito, assim tambm nossa alma ser revestida e
regulada pelo Esprito Santo de Deus.

Nossa mente, emoo e vontade sero cheias dEle. O que mantivemos pela f no
esprito, agora o conhecemos e experimentamos tambm na alma, sem faltar nada e
sem ter perdido nada. Que vida bem-aventurada essa!

E a glria do Senhor encheu a casa. E os sacerdotes no podiam entrar na casa


do Senhor, porque a glria do Senhor tinha enchido a sua casa (2 Cr. 7:1, 2).
Por formosas que tenham sido nossas atividades no servio sacerdotal no Lugar Santo,
todas cessaro gloriosa luz de Deus. A partir de ento, sua glria reger tudo.

Isto nos leva a outro aspecto, igualmente significativo, do dividir o esprito e a alma. A
isso o controle do esprito se refere: influncia da alma; a obra da cruz efetuar a
diviso dos dois; mas no que se refere ao encher do esprito e seu regime, a cruz opera
para a entrega da independncia da alma, de modo que possa haver uma reconciliao
completa com o esprito. Os crentes deveriam procurar a experincia da unidade do
esprito e a alma. Se permitssemos cruz e ao Esprito Santo que operassem
completamente em ns, descobriramos que aquilo a que a alma renunciou apenas
uma frao do que ganha no final: o morto deu agora o seu fruto, o perdido agora
guardado para a vida eterna. Quando nossa alma posta sob as rdeas do esprito,
sofre uma mudana imensa. Antes parecia ser intil e perdida para Deus, porque era
empregava para o eu e com freqncia se movia independentemente; depois Deus
ganha nossa alma, embora ao homem possa parecer que foi esmagada. Passamos a ser
como os que tm f e guardam suas almas (Hb. 10:39). Isso muito mais profundo
que o que usualmente chamamos de salvo, porque aponta especialmente para a
vida. Como aprendemos a no andar por sensao e vista, agora podemos guardar
nossa vida pela f, para servir e glorificar a Deus. Recebei com mansido a palavra em
vs implantada, a qual poderosa para salvar as vossas almas. (Tg. 1:21). Quando a
Palavra de Deus implantada, recebemos sua nova natureza em ns e deste modo
somos capacitados para dar fruto. Conseguimos a vida do Verbo pela Palavra de vida.
Embora os rgos da alma permaneam ainda, eles j no funcionam por meio de seu
poder; mas operam pelo poder da Palavra de Deus. Esta a salvao de suas almas
(1 Pe. 1:9).

162
Os nervos humanos so muito sensveis e so ativados facilmente por meio de
estmulos exteriores. As palavras, as formas, os ambientes e os sentimentos nos afetam
grandemente. Nossa mente se ocupa com muitos pensamentos, planos e fantasias que
so um mundo de confuso. Nossa vontade ativada para que faa executar muitos
atos segundo deleites diversculos. Nenhum dos rgos de nossa alma pode nos trazer
paz. De modo singular ou coletivo, perturbam, confundem, alvoroam. Mas quando
nossa alma est na mo do esprito, podemos ser tirados de todos estes distrbios. O
Senhor Jesus nos implora: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou
manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas (Mt. 11:29). Se
nos inclinamos favoravelmente a ceder ao Senhor, a tomar nosso jugo e a segui-Lo,
nossa alma no ser estimulada desordenadamente.

Se aprendermos Dele, vendo que quando era desprezado pelos homens continuava
fazendo a vontade de Deus e no a prpria, nossa alma recuperar a tranqilidade. A
razo de nossos sentimentos machucados se acha no fato de que resistimos a sermos
tratados como nosso Senhor e nos repugna nos submeter vontade e mandato de
Deus. Se entregssemos nossas energias naturais morte e capitulssemos
inteiramente diante o Senhor, nossa alma, embora to sensvel em seus nervos,
descansaria no Senhor.

A alma que fica sob a autoridade do Esprito Santo uma alma em repouso. Antes
estava ocupada fazendo planos, agora est calma confiando no Senhor. Antes estava
angustiada por todo tipo de afs, agora como uma criana repousando no colo de sua
me. Antes albergvamos inumerveis pensamentos e ambies, agora consideramos
que a vontade de Deus a melhor e descansamos nEle. Ao obedecer ao Senhor
totalmente, temos pleno gozo no corao plenamente. Com a consagrao completa
vem a paz perfeita. Como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus
(Ef. 6:6). A alma, que antes se rebelava contra o desejo de Deus agora est
perfeitamente entregue a Ele por meio da operao da cruz. O que antes executava sua
prpria vontade, ou tratava de fazer a vontade de Deus segundo suas prprias ideias,
agora una com o corao de Deus em todas as coisas.

Uma alma sob o governo do Esprito Santo nunca se ocupa de si mesma. No estejais
ansiosos quanto vossa vida (alma no original) (Mt. 6:25). Agora procuramos
primeiro o reino de Deus e sua justia porque acreditamos que Deus suprir nossas
necessidades dirias. Uma vez tocada pela cruz por meio do Esprito Santo, a alma j
no pode angustiar-se por causa de si mesma. Embora ser consciente de si mesma a
primeira expresso da alma, os crentes, na verdade, poderiam dizer que perdem a si
mesmos em Deus; da que podem confiar em Deus por completo. Toda obra da alma,
incluindo o amor a si prprio, o egocentrismo, o orgulho pessoal, foi eliminada to
completamente que os crentes j no so pessoas centradas em si mesmos.

Como a cruz tem feito sua tarefa, ns j no fazemos ativamente planos por nossa
conta. Em vez de sofrer ansiedades, podemos procurar sossegados o reino de Deus e
sua justia.

163
Sabemos, se tivermos interesse no que importa a Deus, que Ele vai se encarregar de
nossos cuidados e preocupaes. Houve um tempo em que nos fazamos perguntas a
respeito dos milagres; agora vivemos de milagres feitos por Deus e conhecemos, por
experincia, que Deus prov todas nossas necessidades. Tudo isso flui naturalmente,
pois o poder de Deus nos respalda. Os cuidados desta vida aparecem como detalhes
minsculos, durante o caminho de nossa vida.

Portanto os que sofrem segundo a vontade de Deus confiem as suas almas ao


fiel Criador (1 Pe. 4:19).
Muitas pessoas conhecem Deus como o Criador, mas no como Pai; os crentes,
entretanto, deveriam experiment-Lo no s como Pai mas tambm como Criador.
Como tal, Deus nos revela seu poder. Por isso entenderemos e reconheceremos que
todo o universculo est verdadeiramente em Sua mo. Antes nos era difcil aceitar a
ideia de que as coisas no mundo no podiam mover-se contra Sua vontade; mas agora
sabemos que cada elemento do universculo seja humano, natural ou sobrenatural
est sob Seu cuidadoso escrutnio e sbia ordenao. Reconhecemos agora que todas
as coisas nos chegam, seja por ordem dele ou por sua permisso. Uma alma governada
pelo Esprito Santo uma alma que confia.

Nossa alma deveria desejar o Senhor, assim como confiar nEle.

A minha alma se apega a ti (Sl. 63:8). J no nos atrevemos a ser independentes de


Deus nem a servir a Deus segundo a ideia de nossa alma. Mas hoje O seguimos com
temor e tremor, e o seguimos de perto. Nossa alma est seriamente apegada ao Senhor.

J no h aes independentes, mas sim plena entrega a Ele. E isto no por


compulso; o fazemos alegremente.

Estas pessoas no podem fazer menos do que repetir a exclamao de Maria: Minha
alma engrandece ao Senhor (Lc. 1:46). J no h importncia prpria, seja em pblico
ou em privado. Esses crentes reconhecem e admitem sua incompetncia e s desejam
exaltar ao Senhor com humildade de corao. J no vo mais roubar a glria de Deus,
e sim O engrandecero em suas almas. Porque se o Senhor no engrandecido na
alma, no o em nenhuma outra parte.

S esses no estimam sua vida preciosa para si mesmos (At. 20:24) e podem dar a
vida pelos irmos (1 Jo. 3:16).

A menos que deixe de amar a si prprio, o crente nunca poder deixar de retrair-se
quando for chamado a tomar sua cruz por Cristo. O que vive a vida de um mrtir e
est disposto a ser semelhante em sua cruz, capaz tambm de morrer a morte de
mrtir, se chegar o momento em que isso seja necessrio.

Pode dar sua vida por seu irmo se a ocasio o exigir, porque se negou a si mesmo
continuamente e no procurou seus prprios direitos ou bem-estar, mas sim derramou
sua alma pelos irmos. O amor verdadeiro ao Senhor e aos irmos no surgiu do amor-
prprio.

164
Ele me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gl. 2:20). O amor flui da negao
da prpria vida. O derramamento de sangue a fonte de bno.

Uma vida assim , na realidade, uma vida de prosperidade, como est escrito: sua
alma prospere (3 Jo. 2). Essa prosperidade no se origina do que o eu ganhou, mas
sim, do que negou. Uma alma perdida no uma vida perdida, porque a alma se perde
em Deus. A vida da alma egosta, e portanto nos prende.

Mas a alma que renunciou a si mesmo, habitar na infinitude da vida de Deus. Isto
liberdade, isto prosperidade. Quanto mais perdemos, mais ganhamos. Nossas posses
no se medem por quanto recebemos, mas sim por quanto damos. Que frutfera essa
vida!

O abandonar a vida da alma, entretanto, no uma libertao to fcil quanto a do


pecado. Como nossa vida, temos que tomar a cada dia a deciso de viv-la por meio
da vida de Deus. A cruz deve ser levada fielmente, e isso de modo progressivamente
mais fiel. Elevemos os olhos a nosso Senhor, o qual sofreu a cruz, menosprezando o
oprbrio...

Considerai, pois aquele... para que no vos canseis, desfalecendo em vossas


almas (Hb. 12:,3).

Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga o seu


santo nome (Sl. 103:1).

165
QUARTA PARTE
O CORPO

1. O CORPO DO CRENTE
2. AS DOENAS
3. DEUS, A VIDA DO CORPO
4. VENCENDO A MORTE

166
1. O CORPO DO CRENTE
Precisamos saber o lugar que Deus reservou para o nosso corpo fsico, em seu plano e
em seu propsito. impossvel negar que existe uma relao entre o corpo e a espiritu-
alidade. Alm do esprito e da alma, temos tambm um corpo. No importa que a
intuio, a comunho e a conscincia do nosso esprito estejam perfeitamente
saudveis, ou que a emoo, a mente e a vontade da nossa alma estejam totalmente
renovadas. Nosso corpo tambm precisa estar so e restaurado, do mesmo modo que o
esprito e a alma. Se isso no acontecer, nunca alcanaremos a condio de cristos
espirituais, nem seremos aperfeioados. Pelo contrrio, estaremos continuamente
incorrendo em algum erro. Devemos atender aos impulsos interiores, mas sem negli-
genciar nosso lado fsico. Se cometssemos tal disparate, sofreramos muito.

O corpo necessrio e importante; do contrrio, Deus no teria criado o homem com


um corpo. Examinando atentamente as Escrituras, vemos que a Bblia fala muito sobre
ele. Isso mostra o valor que Deus d ao nosso corpo. O mais extraordinrio de tudo
que o Verbo se fez carne. O Filho de Deus assumiu um corpo de carne e sangue e,
embora tenha morrido, continua a ter "essa vestimenta" para sempre.

O ESPRITO SANTO E O CORPO

Em Romanos 8.10-13, vemos qual a condio do corpo, como o Esprito Santo o ajuda,
e qual deve ser nossa atitude para com ele. Se aplicarmos esses versculos nossa vida,
teremos um entendimento correto do lugar que o nosso corpo ocupa no plano redentor
de Deus.

"Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado, mas o esprito vida, por causa da justia." (V 10.)
Inicialmente, tanto nosso corpo quanto nosso esprito estavam mortos. Contudo,
quando cremos no Senhor Jesus, ns o recebemos para ser nossa vida. Atravs do
Esprito Santo, Cristo vive no crente. Esse um dos princpios essenciais do evangelho.
Cristo habita em todo crente, mesmo naqueles que so fracos. E este Cristo a nossa
vida. Quando ele vem fazer morada em ns, vivifica nosso esprito. Antes, tanto o
esprito quanto o corpo estavam mortos. Agora o esprito foi vivificado; apenas o corpo
permanece morto. A condio comum a todo crente um corpo morto com um esprito
vivo.

Essa experincia revela a enorme diferena entre o estado interior do cristo e o


exterior. Em nosso ser interior flui vida, ao passo que o homem exterior est cheio de
morte. Cheios do Esprito de vida, estamos bem vivos. Todavia existimos numa "casca"
de morte. Em outras palavras, existe uma diferena radical entre a vida do esprito e a
vida do corpo. A vida do esprito de verdade; a do corpo, morte real. Isso se d
porque nossa constituio fsica ainda o "corpo do pecado". Por mais avanado que
seja o nvel espiritual de um cristo, sua carne continua sendo o "corpo do pecado". Um
dia ainda teremos uma constituio ressurreta, gloriosa e espiritual, "a redeno do
nosso corpo" (Rm 8.23) que se dar no futuro. O corpo que hoje temos no passa de um

167
"vaso de barro", de um "tabernculo" terreno, de um "corpo de humilhao" (2 Co 4.7;
5.1; Fp 3.21). O pecado foi expulso do esprito e da vontade, mas no foi eliminado do
corpo. E a permanncia do pecado que faz com que o corpo esteja morto. Esse o
sentido do texto que afirma que o nosso "corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado". Simultaneamente, porm, nosso esprito vive. Ou melhor, nosso esprito
recebe vida por causa da justia que h em Cristo. Quando confiamos nele, ns o
recebemos como nossa justia, e assim Deus nos justifica. Num primeiro momento,
Cristo nos comunica seu prprio ego (uma transao efetiva). Depois Deus nos justifica
por causa de Cristo (uma transao legal). Se Cristo no comunicar sua justia, no
pode haver justificao. No momento em que recebemos a Cristo, obtemos a
justificao diante de Deus e desfrutamos ainda a experincia viva de Cristo haver
comunicado a ns sua justia. Cristo entra em ns como vida, a fim de vivificar nosso
esprito morto. E isso que significam as palavras: "o esprito vida, por causa da
justia".

"Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,


esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm
o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita." (Rm 8.11.)
O versculo 10 revela que Deus vivifica nosso esprito; o 11, como Deus d vida ao
nosso corpo. No versculo 10, Paulo fala da vivificao do esprito, com o corpo ainda
morto. No 11, ele vai alm, dizendo que, depois da vivificao do esprito, o corpo
tambm pode viver. Na primeira parte desse versculo, ele diz que o esprito vive
porque Cristo habita em ns. Na outra, declara que o corpo viver porque o Esprito
Santo habita em ns. O Esprito Santo dar vida ao nosso corpo.

O corpo no est morto no sentido de haver cessado alguma atividade biolgica, mas
por estar caminhando para a sepultura. Espiritualmente falando, ele considerado
morto. Para o homem, o corpo possui vida. Para Deus, porm, at mesmo essa vida
morte, porque est cheia de pecado: "O corpo, na verdade, est morto por causa do
pecado". Embora haja vitalidade no corpo, no podemos permitir que ela se manifeste.
Ele no deve exercer atividade nenhuma, pois a ativao de sua vida no passa de
morte. O pecado a vida do corpo e significa morte espiritual. Na verdade, o corpo
vive com base na morte espiritual. Por outro lado, sabemos que temos de testemunhar
de Deus, servi-lo e trabalhar para ele. li isso exige fora fsica. Se o corpo est
espiritualmente morto, e sua vida na verdade morte, no podemos utiliz-lo para
atender s exigncias da vida espiritual sem fazer uso de sua morte-vida. E bvio que
nosso corpo no pode fazer e no far a vontade do Esprito de vida que h em nosso
interior. Pelo contrrio, far oposio e lutar contra o Esprito. Como pode o Esprito
Santo induzir nosso corpo a responder chamada divina? Dando ele mesmo vida ao
nosso corpo de morte.

Aquele que "ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos" Deus. Por que ento Paulo
no o menciona claramente? Para dar mais nfase ao que ele fez, isto , ressuscitou o
Senhor Jesus dentre os mortos. O objetivo aqui chamar nossa ateno para a
possibilidade de Deus ressuscitar tambm nosso corpo mortal, uma vez que ele
ressuscitou o corpo morto de Jesus. De modo indireto, o apstolo diz que esse Esprito

168
de Deus o Esprito Santo, que tambm o Esprito da ressurreio. Novamente, ele
emprega a palavra "se": "Se habita em vs o Esprito daquele... vivificar tambm o
vosso corpo mortal." Ele no est pondo em dvida que o Esprito Santo habite no
crente, pois no versculo 9 ele diz que qualquer um que pertence a Cristo tem o Esprito
de Cristo. O que ele quer dizer o seguinte:

"O Esprito Santo habita em vocs. Portanto seu corpo mortal deve experimentar a vida
dele. Todos aqueles que possuem o Esprito habitando neles gozam desse
privilgio.Ele no quer que, por ignorncia, nenhum crente desconhea essa bno."

Na realidade, esse versculo ensina que, se o Esprito de Deus habita em ns, Deus,
atravs desse poder presente em ns, d vida tambm ao nosso corpo mortal. Ele no
se refere a uma ressurreio futura, pois no disso que ele fala aqui. Simplesmente se
faz uma comparao entre a ressurreio do Senhor Jesus e a questo de recebermos
vida em nosso corpo hoje. Se a questo fosse a ressurreio, ele empregaria o termo
"corpo de morte". Contudo aqui ele diz apenas "corpo mortal", isto , o corpo que est
sujeito morte, embora ainda no esteja morto. O corpo do crente acha-se espiritualmente
morto, pois caminha para a sepultura e deve morrer. Isso muito diferente de um
cadver no sentido literal. Assim como o fato de o Esprito Santo habitar em ns algo
do presente, do mesmo modo ele dar vida ao nosso corpo mortal deve ser uma
experincia atual tambm. Mais ainda. Devemos reconhecer que ele no est se
referindo aqui nossa regenerao, pois no fala de o Esprito Santo comunicar vida ao
nosso esprito, e sim ao nosso corpo.

Nesse versculo, Deus revela um privilgio fsico que temos, ou seja, a vida do nosso
corpo mortal atravs do seu Esprito que em ns habita. O que ele afirma a no que o
"corpo do pecado" se tornou santo, ou que nosso "corpo de humilhao" foi
transformado num corpo glorioso. Tambm no diz que este corpo mortal se revestiu
de imortalidade. Isso no poder se realizar nesta vida. A redeno do nosso vaso de
barro deve aguardar at que o Senhor venha e nos receba para si mesmo. E impossvel
ocorrer a mudana da natureza do nosso corpo ainda neste mundo. Por isso, a ex-
presso "o Esprito Santo d vida ao nosso corpo" significa na verdade que ele nos
restaurar quando estivermos doentes e nos preservar se no estivermos doentes. O
Esprito Santo fortalecer nosso tabernculo terreno, para que possamos cumprir as
exigncias da vida com o Senhor e da realizao de sua obra, sem que nossa vida e o
reino de Deus venham a sofrer por causa da fraqueza do nosso corpo.

isso que Deus preparou para todos os seus filhos. Contudo poucos cristos
experimentam genuinamente, todos os dias, essa vida dada pelo Esprito ao seu corpo
mortal. A vida espiritual de muitos ameaada por suas condies fsicas. Muitos
caem por causa da fraqueza fsica, e no podem trabalhar ativamente para Deus por
causa da escravido da doena. A experincia dos cristos hoje no corresponde
proviso divina. Existem vrias razes para essa discrepncia. Alguns rejeitam a
proviso de Deus, pois afirmam que ela nada tem a ver com eles. Outros conhecem
essa proviso, creem nela e a desejam, mas no apresentam seu corpo ao Senhor como
um sacrifcio vivo. Afirmam que Deus lhes concedeu fora para viverem por si

169
mesmos. No entanto aqueles que realmente desejam viver para Deus, e pela f se
apropriam dessa promessa e dessa proviso, experimentam a realidade da plenitude
da vida no corpo, conforme o Esprito Santo lhes concede.

"Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a


viver segundo a carne." (Rm 8.12.)
Esse versculo d uma descrio perfeita da relao correta entre o crente e seu corpo.
Muitos irmos so escravos do seu corpo. Sua vida espiritual acha-se completamente
aprisionada em seu corpo! Eles existem como duas pessoas diferentes. Quando se
voltam para o seu interior, sentem-se espirituais, vem-se prximos de Deus e com
vida abundante. Quando esto na carne, sentem-se cados, carnais e afastados do
Senhor, por estarem obedecendo a seu corpo. Este, ento, se torna uma carga pesada
para eles. Um pequeno incmodo fsico pode alterar sua vida. Uma pequena
enfermidade ou dor os perturba e enche seu corao de amor prprio e autopiedade.
Sob tais circunstncias, impossvel crescer espiritualmente.O apstolo usa as palavras
"assim, pois" simplesmente por estar completando o que havia dito nos versculos
anteriores. Cremos que o versculo 12 uma continuao direta do 10 e do 11. No 10,
ele declara que o corpo est morto; no 11, afirma que o Esprito Santo d vida ao corpo.
Com base nessas duas declaraes sobre o corpo, o apstolo conclui, dizendo: "Assim,
pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a
carne". Primeiro, visto que o corpo est morto por causa do pecado, no podemos viver
segundo o corpo. Agir assim seria pecar. Segundo, uma vez que o Esprito Santo deu
vida ao nosso corpo mortal, no precisamos viver segundo a carne, pois ela j no tem
autoridade para amarrar nossa vida espiritual. Essa proviso do Esprito de Deus
capacita nosso interior para comandar diretamente o corpo sem sofrer interferncia
deste. Antes, tnhamos a impresso de que ramos devedores carne, incapazes de
negar-lhe aquilo que ela exigia, desejava e cobiava. Vivamos debaixo do domnio
dela, cometendo inmeros pecados. Agora, porm, temos a proviso do Esprito Santo.
No apenas as cobias da carne deixaram de ter controle sobre ns, mas suas
fraquezas, doenas e sofrimentos tambm perderam a fora.

Muitos argumentam que devemos cumprir as exigncias e os desejos legtimos da


carne. Contudo o apstolo assevera que nada devemos a ela. E no devemos mesmo, a
no ser preservar nosso tabernculo terreno numa condio adequada como vaso de
Deus. Naturalmente, a Bblia no nos probe de cuidar do corpo, caso contrrio,
teramos muitas doenas desnecessrias e assim seramos obrigados a dedicar-lhe mui-
to mais tempo e cuidado. A vestimenta, o alimento, o abrigo e o descanso so
necessidades. Todavia o que queremos ressaltar que essas preocupaes no
deveriam ter prioridade em nossa vida. Sem dvida, devemos comer quando tivermos
fome, beber quando tivermos sede, descansar quando cansados e vestir-nos quando
estivermos com frio. Contudo no devemos permitir que tais cuidados penetrem tanto
em nosso corao que se tornem nossa principal meta de vida, nem total nem
parcialmente. No devemos amar essas necessidades. Elas deveriam manifestar-se e
ser atendidas naturalmente. Jamais devem permanecer em ns, tornando-se desejos
interiores. Algumas vezes, por causa da obra de Deus ou de alguma outra necessidade

170
extrema, devemos esmurrar nosso corpo e subjug-lo, negando-lhe aquilo que ele
exige. No jardim do Getsmani, os discpulos demonstraram amor ao sono. O Senhor
Jesus suportou fome ao lado do poo de Sicar. Esses dois episdios apresentam um
quadro contrastante da derrota (dos discpulos) e da vitria (de Cristo) sobre
exigncias legtimas do corpo. No sendo mais devedores carne, no devemos pecar
seguindo as cobias dela, nem ser relaxados na obra espiritual devido a uma fraqueza
fsica.

"Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo
Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis." (Rm 8.13.)
Se os cristos rejeitarem a proviso de Deus, passando a viver pela carne, certamente
sero castigados.

"Se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte." As palavras "morrer" e "viver"
nesse texto tm vrios significados. Vamos mencionar apenas um, a morte do corpo.
Por causa do pecado, nosso corpo est "morto". Por causa das conseqncias do
pecado, ele um "corpo de morte", isto , destinado morte. Se vivermos pela carne,
esse corpo de morte se tornar um corpo moribundo. Seguindo a carne, seremos
incapazes de receber a vida que o Esprito Santo d ao corpo. Alm disso,
encurtaremos nossos dias aqui na terra, pois todo pecado prejudicial ao corpo. O
pecado manifesta seus efeitos na carne, e o resultado a morte. Por meio da vida que o
Esprito Santo d ao nosso corpo, devemos resistir morte que est nele. Caso
contrrio, ela completar sua obra rapidamente.

"Mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis."


Devemos receber o Esprito Santo no apenas como o Doador de vida ao nosso vaso de
barro, mas tambm como aquele que mortifica os "feitos" dele. Como podemos esperar
que ele d vida ao nosso corpo carnal, sem a "mortificao de seus feitos"? Somente
mortificando os feitos do corpo, por meio do Esprito Santo, que podemos viver. Para
que o corpo viva, precisamos primeiro mortificar os "feitos" dele, seno o resultado
ser a morte. Esse o erro de muitos cristos. Eles acreditam que podem viver por si
mesmos, usando seu corpo carnal da maneira como querem e, ao mesmo tempo, es-
peram que o Esprito Santo lhes d vida para que tenham sade, e fiquem livres de
enfermidades. Ser que ele daria vida e fora aos homens para capacit-los a viver para
si mesmos? Que grande tolice! O propsito da vida que Deus d ao nosso corpo que
vivamos para ele. Se o Esprito Santo nos desse sade e fora, sem que tivssemos nos
oferecido inteiramente a Deus, iramos viver mais intensamente para ns mesmos.
Muitos cristos, que buscam no Esprito Santo vida e sade para seu corpo mortal,
entendero agora que no desfrutam dessa experincia por terem negligenciado esse
ponto essencial.

Ns mesmos no podemos dominar nosso corpo. S conseguiremos control-lo atravs


do Esprito Santo. Ele nos capacita a mortificar os "feitos" do corpo. Todo crente sabe
que incapaz de resistir s concupiscncias da carne, que levam seu corpo a realizar
"feitos" que agradam quela. Contudo o Esprito Santo nos capacita a dominar essa
situao. muito importante saber isso. intil tentar crucificar o prprio ego. Muitos

171
hoje compreendem o que estar crucificado com o Senhor na cruz. Contudo poucos
tm experimentado isso como uma realidade. Para muitos crentes, estar crucificado
com Cristo apenas uma doutrina. Em sua essncia, isso se deve falta de um
entendimento claro do papel do Esprito Santo no plano da salvao. Tais crentes no
compreendem que o Esprito opera em harmonia com a cruz. Precisamos saber que a
cruz sem o Esprito de Deus totalmente ineficaz. Somente o Esprito Santo pode fazer com
que os crentes experimentem o que a cruz realizou. Se ouvirmos a verdade da cruz, mas no
permitirmos que o Esprito a aplique cm nossa vida, nosso conhecimento no passa de uma
teoria, de um ideal

muito bom reconhecer que "nosso velho homem foi crucificado com ele para que o
corpo pecaminoso seja anulado" (Rm 6.6 - Darby). Contudo, se "pelo Esprito", no
"mortificamos os feitos do corpo", permanecemos escravizados a esses feitos. Temos
visto muitos crentes que compreenderam claramente a verdade da cruz e a aceitaram,
todavia ela no se aplica na vida deles. Ento comeam a duvidar de que podem
experimentar a realidade da salvao prtica da cruz. No entanto eles no deveriam
ficar surpresos com isso. que se esqueceram de que somente o Esprito Santo pode
aplicar sua volta a experincia da cruz. S ele pode confirmar a salvao, e mesmo
assim eles se esqueceram dele. Se os crentes no se entregarem ao Esprito Santo,
confiando plenamente no poder dele para mortificar os feitos do corpo, a verdade que
professam conhecer ser uma simples teoria. S pela mortificao desses feitos,
efetuada pelo Esprito Santo, teremos vida hoje em nosso corpo mortal.

PARA GLORIFICAR A DEUS

O texto de 1 Corntios 6.12-20 lana mais luz sobre o ensinamento bblico acerca do
corpo do crente. Examinemos essa passagem, versculo por versculo.

"Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me


so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas." (V. 12.)
Como vemos pelos versculos seguintes, o apstolo Paulo aqui est se referindo ao
corpo. Ele julga que tudo lhe lcito porque, de acordo com a natureza, todas as
exigncias do corpo, como o comer, o beber ou o sexo so naturais, justas e lcitas (v.
13). Entretanto ele entende que nem todas elas so necessariamente teis, nem devem
escravizar o homem. Em outras palavras, de acordo com nossa existncia natural,
temos permisso para fazer muita coisa com nosso corpo. Entretanto, como
pertencemos a Deus, somos capazes tambm de abrir mo delas, para a glria de Deus.

"Os alimentos so para o estmago, e o estmago, para os alimentos; mas


Deus destruir tanto estes como aquele. Porm o corpo no para a impureza,
mas, para o Senhor, e o Senhor, para o corpo." (Y 13.)
A primeira parte desse versculo corresponde primeira parte do versculo anterior. O
alimento lcito, mas tanto ele quanto o estmago sero destrudos. Nenhum deles
eternamente til. E a ltima parte corresponde segunda metade do versculo anterior.
O cristo capaz de situar-se acima do desejo sexual, consagrando seu corpo
inteiramente ao Senhor (1 Co 7.34).

172
"O corpo para o Senhor." Essa expresso muito importante. Primeiro, Paulo nos fala
sobre a questo do alimento. Ao comer e beber, o cristo tem a oportunidade de provar
na prtica que "o corpo para o Senhor". Ado pecou pelo comer. O Senhor Jesus, no
deserto, tambm foi tentado no comer. Muitos cristos no sabem glorificar a Deus em
seu comer e beber. No comem e bebem apenas para manter o corpo preparado para o
uso do Senhor, mas buscando a satisfao dos seus desejos pessoais. Devemos
compreender que o corpo para o Senhor e no para ns mesmos. Por isso, devemos
evitar us-lo para o nosso prprio prazer. O comer no deve impedir nossa comunho
com Deus. A finalidade da alimentao apenas preservar o corpo com sade.

O apstolo menciona tambm a questo da imoralidade. Trata-se de um pecado que


contamina o corpo. Cometendo-o, transgredimos diretamente o princpio de que "o
corpo para o Senhor". A imoralidade aqui refere-se no apenas licenciosidade fora
do casamento, mas tambm aos excessos mesmo para quem casado. O corpo para o
Senhor, totalmente para o Senhor, e no para ns. De modo que ele probe que abuse-
mos dele inclusive no relacionamento sexual legtimo.

O propsito do apstolo Paulo nessa passagem mostrar que devemos resistir


inteiramente a qualquer excesso da carne. O corpo para o Senhor e somente o Senhor
pode us-lo. Qualquer ato que praticarmos em qualquer rea dele, apenas por prazer
pessoal, desagrada a Deus. S devemos usar O corpo como instrumento de justia, de
nenhum outro modo. Ele no pode servir a dois senhores, como alis todos os outros
aspectos do nosso ser. Mesmo em questes naturais, como o alimento e o sexo,
devemos usar o corpo exclusivamente para satisfazer necessidades. Embora precisemos
realmente satisfazer essas necessidades, o corpo para o Senhor, e no para os
manjares ou para o sexo. Muitos cristos hoje em dia aspiram santificao do seu
esprito e de sua alma, mas no tm uma percepo completa de que isso depende da
santificao do corpo. Esquecem-se de que, se tudo que diz respeito ao corpo, como as
reaes nervosas, as sensaes, as aes, a conduta, as obras, o alimento e a linguagem
no forem totalmente para o Senhor, eles nunca alcanaro a perfeio.

"O corpo para o Senhor." Isso significa que, embora a carne pertena ao Senhor, este a
confiou ao homem. E o Senhor quer que a conservemos para ele. So muito poucos os
que conhecem e praticam essa verdade! Inmeros cristos hoje acham-se acometidos
de doenas, fraqueza e sofrimento. Deus est disciplinando esses crentes, para que
possam apresentar-lhe seu corpo como sacrifcio vivo. Se entregassem o corpo
totalmente a Deus, ele os curaria. Deus quer que essas pessoas saibam que o corpo
para o Senhor, e no para elas mesmas. Se continuarem a viver seguindo seus desejos,
o aoite de Deus permanecer sobre elas. Todo aquele que est doente deve meditar
seriamente nessas palavras.

"E o Senhor, para o corpo." Essa declarao incrivelmente maravilhosa! Costumamos


achar que o Senhor salva apenas nosso esprito e nossa alma, mas aqui diz que "o
Senhor () para o corpo". Os cristos entendem que o Senhor Jesus veio salvar somente
o esprito e a alma. Creem que o corpo intil e destitudo de valor espiritual,
desprovido de qualquer proviso no esquema redentor de Deus. Contudo Paulo afirma

173
aqui com clareza que "o Senhor para o corpo". E Deus mesmo quem diz que ele
tambm para esse vaso de barro que o homem tanto estima.

Por que que os crentes negligenciam o corpo fsico? Porque erroneamente entendem
que o Senhor Jesus veio salv-los apenas dos seus pecados; no das suas doenas. Por
isso, recorrem apenas aos mtodos humanos para curar suas fraquezas e doenas. Ao
lerem os evangelhos, vem que o Senhor Jesus efetuou mais curas fsicas do que
salvao de almas. Contudo espiritualizam a questo, entendendo que essas
enfermidades eram doenas espirituais. Podem at admitir que o Senhor Jesus,
enquanto estava na terra, curou doenas fsicas, mas creem tambm que hoje ele s
cura enfermidades espirituais. Esto dispostos a entregar as questes de natureza
espiritual ao Senhor para que ele as resolva. Entretanto creem que devem buscar a cura
de suas dores fsicas em outro lugar, pois acreditam que o Senhor nada tem a ver com
elas. Esquecem-se de que "Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre"
(Hb 13.8).

Muitos crentes hoje pensam que Deus no tem bnos para o corpo. Acham que a
redeno de Cristo se limita ao esprito e alma, e no afeta nosso ser fsico. No levam
em conta que o Senhor Jesus, em seus dias, curou doenas, e que os apstolos
continuaram a exercitar esse poder de cura. A nica explicao para tal atitude s pode
ser a incredulidade. No entanto a Palavra de Deus declara que o Senhor tambm para
o corpo.

Isso tem relao com o que dissemos anteriormente. Nosso corpo para o Senhor e, ao
mesmo tempo, o Senhor para o nosso corpo. Vemos nisso o relacionamento recproco
entre Deus e o homem. Deus se d inteiramente a ns, para que possamos nos oferecer
totalmente a ele. Quando nos oferecermos a ele, o Senhor se dar novamente a ns, de
acordo com a medida da nossa entrega pessoal a ele. Deus quer que saibamos que ele
deu seu corpo por ns, e tambm que, se nosso corpo for genuinamente "para ele",
vivenciaremos o fato de que o Senhor para o corpo. A expresso "o corpo para o
Senhor" significa que devemos dedicar nosso corpo totalmente a ele, para viver para
ele. "O Senhor para o corpo" significa que, ao aceitar nossa consagrao, ele concede
sua vida e seu poder ao nosso corpo fsico. Ele cuidar dele, preservando-o e nutrindo-
o.

Como temos conscincia das fraquezas, impurezas, pecaminosidade e mortalidade da


carne, achamos impossvel aceitar que o Senhor para o corpo tambm. Poderemos
entender isso melhor analisando o mtodo de salvao criado por Deus. Quando o
Senhor Jesus nasceu, o Verbo se fez carne. Ele passou a possuir um corpo. Quando
estava na cruz, carregou "ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados"
(1 Pe 2.24 - grifo do autor). Unido a ele, pela f, nosso corpo foi crucificado com ele
tambm. Desse modo, ele nos libertou do poder do pecado. Em Cristo, esse nosso
tabernculo de carne ressuscitou e ascendeu ao cu. Atualmente, o Esprito Santo est
habitando em ns, por isso podemos dizer que o Senhor para o nosso corpo, e no
apenas para o nosso esprito e nossa alma.

174
A expresso "o Senhor para o corpo" possui vrios significados:1. Exprime a ideia de
que o Senhor livrar o corpo do pecado. De certo modo, quase todo pecado tem relao
com o corpo. Muitos pecados tm causas fisiolgicas especiais. A glutonaria e a
bebedeira, por exemplo, se baseiam na satisfao de apetites fsicos. Muitos acessos de
ira so desencadeados por mal-estar fsico. Aqueles que tm nervos supersensveis
podem se tornar frgeis e speros. Muitas personalidades estranhas so resultado de
problemas fisiolgicos. Sabemos de inmeros criminosos que apresentam uma
constituio fsica diferente das pessoas normais. Apesar de tudo isso, o Senhor ainda
para o corpo. Se oferecermos nosso corpo a Deus, reconhecendo-o como Senhor de
tudo, e por meio da f reivindicarmos o cumprimento de sua promessa, veremos que
ele pode nos livrar de ns mesmos. A despeito de nossa constituio fsica, mesmo
apresentando fraquezas especiais, podemos vencer nossos pecados, atravs do Senhor.

2. O Senhor tambm para nossas doenas fsicas. Do mesmo modo que ele destri o
pecado, cura as doenas. Ele para qualquer problema relacionado ao nosso corpo, e,
por conseguinte, para nossas doenas tambm. As enfermidades so apenas a
manifestao do poder do pecado em nosso corpo. O Senhor Jesus capaz de nos livrar
das doenas, assim como nos liberta dos pecados.

3. O Senhor tambm para o nosso viver no corpo. Ele ser a fora e a vida do corpo,
permitindo que vivamos por ele. O Senhor deseja que, em nosso caminhar dirio,
experimentemos o poder da sua ressurreio, para que nosso corpo tambm viva por
intermdio dele.

4. O Senhor tambm para a glorificao do corpo. Isso acontecer no futuro. E


verdade que hoje podemos alcanar um elevado nvel de vida se vivermos por meio
dele. Isso, porm, no muda a natureza do nosso corpo. Contudo vir o dia em que o
Senhor h de redimir nosso corpo de humilhao, transformando-o na semelhana do
seu corpo glorioso.

Devemos ressaltar o significado da expresso "o corpo para o Senhor". Se desejamos


vivenciar a realidade de que "o Senhor para o corpo", precisamos antes viver o lato de
que "o corpo para o Senhor". Se usarmos nosso corpo segundo nosso prprio desejo,
para o nosso prazer, em voz de dedic-lo inteiramente ao Senhor, ser impossvel
conhecera experincia de que "o Senhor para o corpo". Todavia, se nos entregarmos
totalmente a Deus, rendendo nossos membros como Instrumentos de justia, e
conduzindo-nos em tudo segundo os preceitos divinos, com toda certeza ele nos
conceder sua vida e seu poder.

"Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder."


(V. 14.)
Essas palavras esclarecem a ltima parte do versculo anterior, "o Senhor para o
corpo". A ressurreio do Senhor fsica; nossa ressurreio futura tambm ser fsica.
Assim como Deus ressuscitou o corpo do Senhor Jesus, ressuscitar tambm o nosso.
Esses dois lutos so igualmente verdadeiros. assim que o Senhor para o nosso

175
corpo: ele nos ressuscitar pelo seu poder. Embora isso ainda v suceder no futuro,
podemos, desde hoje, antegozar o poder da sua ressurreio.

"No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura,


tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente,
no." (V. 15.)
A primeira pergunta est expressa de modo extraordinariamente incomum. Em outros
textos, como em 1 Corntios 12.27, por exemplo, diz simplesmente que "vs sois corpo
de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo". Somente nessa passagem ele diz:
"vossos corpos so membros de Cristo". Na verdade, nosso ser total um membro de
Cristo. Por que, ento, aqui ele especifica o corpo? No temos dificuldade de admitir
que nossa vida espiritual um membro de Cristo, pois ela espiritual. Como pode,
ento, este corpo fsico ser considerado um membro de Cristo? Estamos realmente
recebendo a revelao de uma verdade muito maravilhosa.

Precisamos entender nossa unio com Cristo. Deus no contempla cada crente
individualmente. Ele engloba a todos dentro da sua viso de Cristo. Nenhum cristo
pode existir fora de Cristo, pois ele quem nos d fora para o viver dirio. Para Deus,
a unio dos crentes com Cristo uma realidade perfeitamente definida. O "corpo de
Cristo" no apenas uma expresso espiritual; um fato real. Da mesma maneira que
o corpo fsico se acha unido cabea, ns, os crentes, estamos unidos a Cristo. Aos
olhos de Deus, nossa unio com ele perfeita, ilimitada e absoluta. Em outras palavras,
nosso esprito (o aspecto mais importante) est unido ao de Cristo. Nossa alma acha-se
ligada de Cristo (o que constitui a unio da nossa vontade, afeio e mente com a
dele), e nosso corpo ao de Cristo. Se nossa unio com Cristo completa, como que a
parte fsica do nosso ser pode ficar de fora? Se somos membros de Cristo, nosso corpo
tambm o .

Sem qualquer sombra de dvida, a perfeita unio s ocorrer por ocasio da


ressurreio futura. Apesar disso, nossa unio com Cristo j uma realidade. Esse
ensinamento vital, pois quando tomamos conhecimento de que o corpo de Cristo para
o nosso corpo, desfrutamos de grande conforto. Podemos experimentar na prtica todas
as verdades. Se tivermos algum distrbio fisiolgico, alguma doena, sofrimento ou
fraqueza, lembremo-nos de que o corpo de Cristo para o nosso corpo. Nosso corpo
est unido ao dele. Consequentemente, podemos extrair vida e fora do seu corpo para
suprir nossas necessidades fsicas. Todos aqueles que possuem deficincias fsicas
devem firmar-se nessa unio com Cristo, pela f, e buscar no Senhor o necessrio para
suas carncias fsicas.

O apstolo admira-se de os corntios ignorarem uma verdade to clara. Se eles


tivessem compreendido esse ensinamento, teriam desfrutado de muitas experincias
espirituais. Teriam tido, tambm, uma atitude responsvel, dando ateno a vrias
advertncias prticas, como a de que, se nosso corpo membro de Cristo, no
podemos faz-lo membro de uma prostituta. E o apstolo pergunta logo a seguir: "Ou
no sabeis que o homem que se une prostituta forma um s corpo com ela? Porque,
como se diz, sero os dois uma s carne." (V. 16.) Paulo expe a doutrina da unio de

176
modo bastante claro. Aquele "que se une prostituta forma um s corpo com ela"; isto
, torna-se um membro da prostituta. O crente uniu-se a Cristo, por isso agora um
membro de Cristo. Onde ficar Cristo se esse seu membro tornar-se membro de uma
prostituta? O apstolo probe tal prtica.

"Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele." (V. 17.)
Nos versculos 15 a 17, ele expe o mistrio da unio entre nosso corpo e Cristo. O que
ele est dizendo nesse versculo o seguinte. Se, ao se unir com uma prostituta, o ho-
mem se torna uma s carne com ela, e um membro dela, se estamos unidos ao Senhor, e
nos tornamos um esprito com ele, nosso corpo tambm se torna membro de Cristo.
Quando algum se une a uma prostituta, ocorre uma unio de dois corpos. Se todo o
nosso ser est unido a Cristo, multo mais devem os dois se tornarem um.

Paulo entende que o primeiro passo de nossa unio com o Senhor nos tornarmos "um
esprito com ele". Essa unio em esprito. Contudo ele no v o corpo do crente como
distinto de seu todo. Ele afirma que a unio principal a que ocorre no esprito.
Todavia, pela fuso dos espritos, nosso corpo se torna um membro de Cristo. Isso
prova afinal que o corpo para o Senhor e o Senhor tambm para o corpo.

A questo em estudo aqui a unio. Precisamos entender claramente a posio que


temos em Cristo, e saber que no existe a menor brecha em nossa unio com ele. Nosso
corpo membro de Cristo, e atravs dele a vida de Jesus pode se manifestar. Se o
Senhor fosse fraco e doente, no poderamos esperar muito. Entretanto a verdade
justamente o oposto. Por isso, inegvel que podemos receber dele sade, poder e
vida. Entretanto precisamos entender que no podemos sentir em nosso corpo toda
nossa comunho espiritual, bem como as demais experincias crists. fato que nosso
corpo se tornou membro de Cristo, mas isso no quer dizer que toda nossa experincia
espiritual tenha de evidenciar-se nele. Se tivermos de sentir a presena divina em nosso
corpo, se Deus tomar o controle direto dele, fazendo-o tremer, se o Esprito Santo o
encher e manifestar sua vontade atravs dele, ou ainda, se o Esprito assumir a direo
de nossa lngua, e falar por meio dela, nosso corpo ter tomado o lugar de nosso
esprito, realizando as obras deste. O resultado que o esprito perderia sua
capacidade de operar, pois o corpo teria usurpado seu lugar e passado a realizar suas
obras. No entanto nosso vaso de barro no capaz de suportar tal condio; a prova
disso so suas freqentes fraquezas. Alm do mais, as potestades malignas, como os
espritos que no tm corpo, esto sempre desejando corpos humanos. Seu principal
anseio possuir o fsico do homem. O cristo que fora seu corpo a ir alm de sua
capacidade normal est dando lugar atuao dos espritos malignos. Isso se
harmoniza com as leis que regem o mundo espiritual. Se acharmos que Deus e seu
Esprito vo ter comunho conosco por meio do corpo, naturalmente ficaremos na
expectativa de que essa comunho ocorra. Entretanto Deus e seu Esprito nunca se
comunicam diretamente com nosso corpo. O Senhor se comunica com o esprito do
crente por meio do seu Esprito. Se algum insistir em buscar uma experincia fsica
com Deus, os espritos malignos vo aproveitar a oportunidade para entrar,
concedendo-lhe aquilo que ele ingenuamente est buscando. O resultado ser que os

177
espritos malignos ocuparo esse corpo. J entendendo corretamente a unio do nosso
corpo com Cristo, compreendemos que nos tornamos capazes de receber a vida de
Deus fortalecendo-nos. O esprito ocupa uma posio muito importante; por isso,
devemos ter muito cuidado para no permitir que nosso corpo venha a usurpar a
funo do esprito.

"Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do
corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo." (V.
18.)
A Bblia considera a imoralidade ou fornicao um pecado grave, pois ela est
relacionada com nosso corpo, que membro de Cristo. Ser que devemos nos espantar
de o apstolo ter sido to insistente e enftico quando persuadiu os crentes a evitar a
fornicao? Hoje vemos essa prtica como uma impureza moral. O apstolo, porm,
ressalta um aspecto diferente. A fornicao o nico pecado pelo qual unimos nosso
corpo a outro. Logo, um pecado que praticamos contra o corpo. Isso significa que
nenhum outro pecado, alm da fornicao, pode fazer com que um membro de Cristo
se torne membro de uma prostituta. A fornicao um pecado que cometemos contra
os membros de Cristo, Devido nossa unio com Cristo, a fornicao se torna
duplamente abominvel. Vejamos essa questo por outro ngulo. Percebendo o quanto
a fornicao abominvel, podemos avaliar como real a unio do nosso corpo com
Cristo.

"Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est
em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?" (V. 19.)
Essa a segunda vez que Paulo pergunta "No sabeis?" A primeira a do versculo 15,
onde ele refora que o corpo para o Senhor. Agora ele est se referindo ao "Senhor
para o corpo". Paulo se expressara antes de modo geral, dizendo "No sabeis vs que
sois o templo de Deus" (3.16 - ARC). Aqui ele diz especificamente que "vosso corpo
santurio do Esprito Santo". Isso significa que a presena do Esprito Santo em ns
comea no esprito e vai at ao corpo. Se acharmos que o corpo o principal lugar de
sua habitao, estaremos cometendo um grande erro. Ele habita inicialmente em nosso
esprito, onde mantm comunho conosco. Entretanto isso no impede que sua vida
flua do esprito para o corpo, a fim de torn-lo vivo. Se acharmos que o Esprito Santo
vem principalmente sobre nosso corpo, estaremos enganados. Contudo, se crermos
que ele habita apenas em nosso esprito, tambm seremos prejudicados.

Precisamos entender bem o lugar do corpo no plano redentor de Deus. Cristo afasta do
pecado o nosso corpo fsico para que possamos ser cheios com o Esprito Santo,
tornando-nos instrumentos dele. Ele morreu, ressuscitou e foi glorificado; por isso,
pode dar do seu Santo Esprito ao nosso corpo. Anteriormente, era a vida de nossa
alma que impregnava nosso corpo. Agora seu Esprito quem o permeia. A vida dele
fluir para cada um dos nossos membros, e ele nos dar vida e poder muito mais
abundantemente do que imaginamos.

fato que o nosso corpo constitui templo para o Esprito Santo. E isso pode se tornar
uma realidade em nosso viver. No entanto muitos hoje so como os crentes de Corinto,

178
que se esqueceram dessa gloriosa possibilidade. Apesar de o Esprito de Deus habitar
neles, como se o Esprito Santo no existisse para eles. Precisamos exercitar a f para
crer nessa verdade, reconhec-la e aceit-la. Se o fizermos, descobriremos que o
Esprito vai comunicar no apenas a santidade, a alegria, a justia e o amor de Cristo
nossa alma, mas tambm conceder vida, poder, sade e fora ao nosso corpo fraco,
cansado e doente. Ele dar a vida de Cristo ao nosso vaso de barro, junto com os
elementos vitais do seu corpo glorioso. Quando nosso corpo verdadeiramente morrer
com Cristo, isto , quando estivermos totalmente sujeitos a ele, quando rejeitarmos
toda vontade prpria e e toda ao independente, e nada buscarmos seno ser templo
do Senhor, com toda certeza o Esprito Santo manifestar a vida do Cristo ressurreto
em nosso corpo mortal. Como bom experimentar a cura e o fortalecimento do Senhor,
sendo ele nossa sade e vida! Se virmos nosso "tabernculo" como templo do Esprito
Santo, ns o seguiremos, maravilhados e cheios de amor!

"Acaso, no sabeis que... no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por


preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo." (Vv. 19, 20.)
Somos membros de Cristo, somos templo do Esprito Santo, no pertencemos a ns
mesmos. Fomos comprados por preo. Tudo o que nosso pertence a ele,
principalmente nosso corpo. O fato de Deus efetuar a unio de Cristo conosco, e nos
dar o selo do Esprito Santo, prova que nosso corpo realmente pertence ao Senhor.
"Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo."

Irmos, Deus quer que o honremos no corpo. Ele deseja que o glorifiquemos atravs da
consagrao desse nosso "corpo para o Senhor" e tambm atravs da sua graa
manifestada no "Senhor para o corpo". Sejamos sbrios e vigilantes, a fim de no
usarmos nosso corpo para ns mesmos, nem permitirmos que ele chegue a um estado
em que parea que o Senhor no para o corpo. Desse modo, glorificaremos a Deus e
permitiremos que ele demonstre seu poder livremente, libertando-nos das fraquezas,
das doenas e dos sofrimentos, bem como do interesse prprio, do amor prprio e do
pecado.

179
2. AS DOENAS
As doenas so um acontecimento comum na vida. Para entendermos como devemos
manter nosso corpo em condies de glorificar a Deus, precisamos primeiro saber que
atitude vamos tomar com respeito s doenas, como poderemos tirar proveito delas, e
tambm como obter a cura. Se no soubermos lidar com as doenas, certamente
estaremos incorrendo em grave erro, tal a relevncia delas.

AS DOENAS E O PECADO

A Bblia revela que existe uma relao muito estreita entre a doena e o pecado. A
conseqncia final do pecado a morte. As doenas encontram-se no meio dos dois,
entre o pecado e a morte. Elas so o efeito do pecado e o preldio da morte. Se no
mundo no houvesse pecado, no haveria nem doenas nem morte. Se Ado no
tivesse pecado, no haveria doena na Terra. Disso podemos ter certeza absoluta. As
doenas, assim como outros males, surgiram por causa do pecado.

Os seres humanos possuem duas naturezas: a fsica e a no fsica. Ambas sofreram com
a queda do homem. O esprito e a alma foram prejudicados pelo pecado, e o corpo foi
invadido por doenas. O pecado do esprito e da alma, juntamente com as doenas do
corpo, comprovam que o homem tem de morrer.

Quando o Senhor Jesus veio ao mundo para nos salvar, ele no apenas perdoou o
pecado do homem, mas tambm curou o corpo deste. Ele salvou tanto o corpo como a
alma. No incio do seu ministrio, ele curou as enfermidades. Ao completar sua obra
na cruz, ele se tornou propiciao para os nossos pecados. Atentemos para o nmero
de pessoas doentes que ele curou quando estava aqui na Terra! Mostrava-se sempre
pronto para tocar os doentes e levant-los. A julgar pelo que ele mesmo realizou e pelo
que mandou que seus discpulos fizessem, temos de reconhecer que a salvao que ele
prov inclui a cura das enfermidades. Seu evangelho de perdo e de cura. Os dois
andam sempre juntos. O Senhor Jesus salva as pessoas dos pecados e das doenas, para
que assim conheam o amor do Pai. Lendo os evangelhos, os Atos dos Apstolos, as
epstolas ou o Antigo Testamento, verificamos que perdo e cura andam sempre lado a
lado.

Todos sabemos que Isaas 53 o texto do Antigo Testamento que apresenta o


evangelho com maior clareza. Existem vrias passagens do Novo Testamento que
fazem referncia a esse captulo, mostrando o cumprimento das profecias dele na obra
redentora do Senhor Jesus. "O castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados." (V 5.) Esse texto afirma, de modo inequvoco, que Deus nos
concedeu tanto a cura do corpo como a paz da alma. Isso se torna mais claro ainda
quando vemos o verbo "levar" empregado de duas maneiras diversas. Ele "levou sobre
si o pecado de muitos" (v. 12) e "as nossas dores (doenas) levou sobre si" (v. 4). O
Senhor Jesus leva nossos pecados e nossas doenas. J que ele levou nossos pecados,
no precisamos carreg-los; da mesma forma, j que ele levou nossas doenas, j no

180
precisamos lev-las 1. O pecado prejudicou tanto nossa alma quanto nosso corpo, por
isso o Senhor Jesus salva ambos. Ele nos livra das doenas e tambm dos pecados. Os
crentes hoje podem louvar a Deus como fez Davi: "Bendize, minha alma, ao Senhor, e
tudo o que h em mim bendiga ao seu santo nome. Ele quem perdoa todas as tuas
iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades." (Sl 103.1,3.) E lamentvel que
muitos cristos s possam pronunciar esse louvor pela metade, pois conhecem apenas
meia salvao. Isso constitui uma perda tanto para Deus quanto para o homem.

Notemos que a salvao de Deus no seria completa se o Senhor Jesus simplesmente


perdoasse os nossos pecados, mas no curasse as doenas. Como poderia ele salvar
nossa alma e ainda assim deixar nosso corpo ser atormentado pelas enfermidades?
Quando Jesus estava aqui na Terra, no deu importncia a esses dois aspectos?
Algumas vezes, ele perdoou primeiro para depois curar; em outras, deu-se o inverso.
Ele age conforme nossa capacidade de receber. Examinando os evangelhos,
percebemos que o Senhor Jesus realizou mais curas do que qualquer outra obra,
porque para os judeus daquele tempo era mais fcil acreditar nas curas do que no
perdo (Mt 9.5). Hoje, porm, os cristos comportam-se do modo contrrio. Naqueles
dias, os homens criam que o Senhor tinha poder para curar enfermidades, mas duvida-
vam da sua graa para perdoar. Hoje os crentes creem no seu poder para perdoar, mas
duvidam da sua graa para curar. Confessam que o Senhor Jesus veio para salvar os
homens de seus pecados, todavia ignoram o fato de que ele igualmente o Salvador
que cura. Pela incredulidade, o homem divide o Salvador perfeito em dois, embora a
verdade continue sendo que Cristo , para sempre, o Salvador do corpo e da alma,
competente para curar e para perdoar.

Para o Senhor, perdoar ao homem no suficiente. Este precisa de cura tambm. Por
isso, depois de ter declarado ao paraltico: "Homem, esto perdoados os teus pecados",
ele ordenou: "Levanta-te, toma o teu leito e vai para casa". (Ver Lucas 5.20,24.) Quanto
a ns, embora afligidos por pecados e doenas, achamos que o perdo do Senhor
suficiente. Aceitamos carregar as enfermidades e buscamos a cura por outros meios. O
Senhor Jesus, porm, no quer que os amigos do paraltico, que j recebeu o perdo,
voltem com ele para casa ainda confinado a uma cama.

No tocante relao entre o pecado e a doena, a concepo do Senhor contrria


nossa. Achamos que o pecado relacionado com o reino espiritual, algo que desagrada
a Deus e que ele condena. As doenas, porm, so apenas um fenmeno natural, que
nada tm a ver com Deus. No entanto o Senhor Jesus considera tanto os pecados da
alma quanto as enfermidades do corpo como obras de Satans. Ele veio "para destruir
as obras do diabo" (1 Jo 3.8). Por isso, expulsa os demnios e cura as doenas. Quando
Pedro, sob revelao, fala do ministrio de cura do Senhor, declara que ele "andou...
fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo" (At 10.38). Os pecados e as

1 verdade que, no tocante abrangncia dessas questes, existe uma diferena


entre o Senhor levar sobre si os nossos pecados e levar as doenas. O autor desenvolve
mais esse aspecto na mensagem sobre doenas que ele acrescentou a este captulo, e
que aparece mais adiante. (Nota do tradutor chins- ingls).)

181
doenas acham-se intimamente associados, assim como a alma e o corpo. O perdo e a
cura se complementam.

A DISCIPLINA DE DEUS

Tendo visto o que o Senhor pensa com respeito enfermidade, voltemos, agora, nossa
ateno para as causas das doenas dos crentes.

"Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que
dormem. Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados.
Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos
condenados com o mundo." (1 Co 11.30-32.)
Paulo explica aqui que a doena uma forma pela qual Deus nos corrige. Os crentes
sofrem essa disciplina por terem errado diante do Senhor. O objetivo lev-los a
julgarem a si mesmos, e a eliminarem seus erros. Ao castigar seus filhos, Deus usa de
misericrdia para com eles, para que no sejam condenados com o mundo. Quando
nos arrependemos de nossos erros, o Senhor afasta sua disciplina. Portanto podemos
ento evitar a doena efetuando um auto-julgamento.

Na maioria dos casos, achamos que a doena apenas um problema fsico, sem
nenhuma relao com a retido, a santidade e o castigo divino. Nessa passagem,
porm, o apstolo diz claramente que a doena o resultado do pecado e tambm uma
punio que Deus aplica. Os cristos costumam citar o caso do homem cego de Joo 9,
para sustentar a opinio de que as enfermidades no constituem um castigo de Deus
por causa do pecado. Todavia o Senhor Jesus no afirmou ali que a doena no tem
relao com o pecado. Ele apenas adverte seus discpulos a no condenarem todos os
doentes. Se Ado no tivesse pecado, aquele homem de Joo 9 no teria nascido cego.
Alm do mais, o homem em questo nasceu cego, de modo que a natureza da sua doena
bastante diferente da natureza das enfermidades dos crentes. As causas das molstias
de quem nasce doente talvez no sejam seus prprios pecados. De acordo com as
Escrituras, porm, quando adoecemos depois que cremos no Senhor, essa enfermidade
geralmente tem relao com o pecado. "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos
outros e orai uns pelos outros, para serdes curados." (Tg 5.16.) A cura s ocorrer
depois que o enfermo confessar seu pecado, que a raiz da doena.

Em muitos casos, a doena uma disciplina divina, no sentido de nos alertar para
pecados aos quais no damos ateno. Ele quer que os deixemos. Deus permite que
tenhamos enfermidades para que ele possa nos disciplinar e nos purificar das faltas.
Ele pesa sua mo sobre ns para chamar nossa ateno para algum erro que estejamos
abrigando, alguma injustia ou dvida, o orgulho ou amor a este mundo, autoconfiana
ou cobia na obra, ou para algum ato de desobedincia ao Senhor. A doena ,
portanto, uma disciplina manifesta de Deus sobre o pecado. Disso, porm, no
devemos inferir que quem est doente necessariamente mais pecaminoso que os ou-
tros. (Ver Lucas 13.2.) Pelo contrrio, geralmente o Senhor disciplina os mais santos. J
um timo exemplo disso.

182
Toda vez que Deus corrige um crente e este adoece, ele pode receber grandes bnos,
porque o Pai dos espritos "nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos
participantes da sua santidade" (Hb 12.10). A doena faz com que nos lembremos do
passado e o examinemos, para ver se h algum pecado oculto, alguma desobedincia a
Deus ou vontade prpria. Desse modo, podemos ficar sabendo se existe alguma
barreira entre ns e Deus. Quando examinamos o corao, enxergamos como nossa
vida tem sido dominada pelo ego, e se acha muito distante da santidade do Senhor.
Esses exerccios espirituais nos capacitam a crescer espiritualmente e a obter a cura de
Deus.

Portanto a primeira atitude a tomar quando estamos doentes no correr de um lado


para outro em busca da cura ou dos meios para isso. Tampouco devemos ficar ansiosos
ou temerosos. O que temos de fazer nos abrir inteiramente luz de Deus, e nos
submetermos a um exame, com o desejo sincero de saber se o castigo se deve a algum
erro que praticamos. Devemos julgar a ns mesmos. Assim o Esprito Santo nos mos-
trar em que temos falhado. Depois, teremos de confessar e abandonar imediatamente
tudo aquilo que o Esprito Santo nos indicar. Se cometemos algum pecado que
prejudicou outras pessoas, devemos fazer o mximo para repar-lo, crendo tambm que
Deus nos aceitou. Precisamos oferecer-nos novamente a ele, dispostos a obedecer
plenamente sua vontade.

Deus "no aflige, nem entristece de bom grado os filhos dos homens" (Lm 3.33).
Quando o Senhor v que j atingimos o objetivo do autojulgamento, ele cessa a
disciplina. Deus tem prazer em afastar sua disciplina, depois que ela cumpriu seus
objetivos. A Bblia afirma que, se julgarmos a ns mesmos, no seremos julgados. Deus
quer que fiquemos livres do pecado e do ego. Quando alcanamos esse objetivo, a
doena desaparece, porque esta j realizou sua misso. O que precisamos compreender
hoje que Deus nos castiga com um propsito especfico. Por isso, devemos permitir
sempre que o Esprito Santo nos revele nossos pecados, a fim de atingirmos o alvo
divino, e no precisemos mais de disciplina. A ento Deus nos cura.

Quando confessamos nossos pecados e os abandonamos, crendo tambm no perdo de


Deus, podemos confiar nas promessas divinas, acreditando, sem nenhum temor, que
ele vai nos curar. Com a conscincia livre de acusao, temos ousadia para nos
aproximar de Deus e receber sua graa. Quando nos achamos separados dele, temos
dificuldade para crer, ou ento nem temos coragem para isso. Contudo, depois que
abandonamos o pecado e recebemos o perdo, temos livre acesso presena de Deus,
atravs da iluminao do Esprito Santo e da obedincia a ele. Removida a causa da
doena, ela desaparecer. Agora o crente enfermo j no tem dificuldade em crer que
"o castigo que nos traz a paz estava sobre ele (Cristo); e pelas suas pisaduras fomos
sarados". Nesse momento, a presena do Senhor se manifesta abundantemente, e sua
vida entra em nosso corpo para torn-lo vivo.

Ser que temos ntida conscincia de que nosso Pai celeste no est satisfeito conosco
em muitas reas? Ele se utiliza das enfermidades como forma de ajudar-nos a perceber
nossas fraquezas. Se no abafarmos a voz da conscincia, o Esprito Santo certamente

183
nos mostrar o motivo do castigo. Deus se deleita em perdoar nossos pecados e curar
nossas doenas. A grande obra redentora do Senhor Jesus contm tanto o perdo
quanto a cura. Ele no vai permitir que nada se interponha entre ns e ele. Deus quer
que vivamos por ele melhor do que vivamos antes. hora de confiarmos nele e de lhe
obedecermos inteiramente. O Pai celeste no deseja nos castigar. Ele est muito de-
sejoso de curar-nos, para podermos manter uma comunho mais ntima com ele, ao
contemplar seu amor e seu poder.

A DOENA E O EGO

As circunstncias adversas e negativas servem para expor nossa verdadeira condio.


Em si, elas no so pecado. Apenas revelam o que existe em ns. A doena uma
dessas circunstncias que nos permitem enxergar o real estado de nossa alma.

S temos conscincia do quanto estamos vivendo para o ego, e como vivemos pouco
para Deus, quando ficamos doentes, principalmente se a doena for prolongada. Em
situaes normais, podemos declarar com profunda convico que estamos dispostos a
obedecer a Deus de todo o corao, aceitando de bom grado qualquer tratamento que
ele venha a nos dispensar. No entanto s por ocasio da doena que descobrimos se
isso verdade. O que Deus deseja infundir em ns uma atitude de satisfao para
com sua vontade e seu modo de agir. Ele no quer que um filho seu, por causa dos seus
sentimentos imaturos, venha a murmurar contra essa vontade e esse modo de agir. Por
isso, Deus permite que seus filhos mais queridos adoeam repetidas vezes. Ele quer
que enxerguemos claramente nossa atitude para com o plano que ele preparou
especialmente para ns.

Como triste ver um cristo que, por causa dos seus prprios desejos, murmura contra
o Senhor na hora da provao! Ele no entende que o que Deus lhe d o melhor para
ele. Pelo contrrio, seu corao fica dominado pelo desejo de obter cura imediata. (O
que queremos dizer quando nos referimos a uma doena dada por Deus, na realidade,
que o Senhor permite a doena, pois ela procede diretamente de Satans. Ento,
qualquer enfermidade que acomete um cristo acontece com a permisso de Deus e
tambm com um propsito definido. A experincia de J um exemplo perfeito dessa
verdade.) Por causa disso, o Senhor prolonga a doena. Ele s retira esse seu
instrumento de disciplina depois de atingir seu objetivo. A meta de Deus em seu
relacionamento com o crente levar este a uma condio de total submisso a ele, de
modo a receber com alegria tudo que ele fizer em sua vida. Deus no se agrada
daquele que o louva na prosperidade, mas reclama dele na adversidade. Ele no quer
que seus filhos duvidem do seu amor, nem que interpretem mal os seus atos com tanta
facilidade. Quer que eles o obedeam at morte.

Deus deseja que seus filhos entendam que tudo o que lhes sobrevm provm dele. Por
mais perigosas que sejam as circunstncias fsicas ou ambientais, elas passam pela
medida de sua mo. At mesmo a queda de um fio de cabelo depende da vontade dele.
Se algum resiste ao que lhe sobrevm, est resistindo ao prprio Deus, que permite
esse acontecimento. E se ele, depois de um doloroso perodo de enfermidade, deixar

184
que o dio domine seu corao, essa revolta na verdade contra o Senhor, que
permitiu que tal provao lhe sobreviesse. A questo em foco no se o crente deve
ficar doente, mas sim se ele est se opondo a Deus. Este quer que os seus, quando
doentes, esqueam-se da doena. Sim, temos de nos esquecer da enfermidade e buscar
resolutamente o Senhor. Suponhamos que a vontade divina seja que eu fique doente e
permanea assim. Ser que estou preparado para aceitar isso? Ser que sou capaz de
me humilhar sob a potente mo de Deus sem resistir a ela? Ou ser que, em meio ao
sofrimento, estou querendo uma cura que no se encontra dentro do atual propsito
do Senhor para mim? Ser que saberei esperar at que seu propsito para essa
enfermidade se cumpra, para depois pedir-lhe a cura? Ou ser que vou buscar outros
meios de cura enquanto ele est me disciplinando? Ser que, nas horas de profundo
sofrimento, costumo batalhar por algo que ele no vai conceder de imediato?
Precisamos examinar profundamente essas questes quando nos encontramos doentes.

Deus no tem prazer na doena de seus filhos. Pelo contrrio, por causa do seu amor,
deseja que gozemos uma vida amena e cheia de paz. Contudo ele sabe tambm que
existe um perigo. Em tempos de bonana, nosso amor para com ele, nossas palavras de
louvor, e o servio que lhe prestamos esto condicionados a um viver tranqilo. Ele
sabe com que facilidade nosso corao pode afastar-se dele e da sua vontade, buscando
apenas suas bnos. Deus permite que nos sobrevenham enfermidades e outros
instrumentos de aflio para que possamos descobrir se queremos a ele mesmo ou
apenas suas ddivas. Se, nos dias de adversidade, no buscarmos a nada mais,
porque genuinamente queremos a Deus. A doena revela prontamente se estamos
buscando nossos prprios desejos ou os desgnios divinos.

Ainda abrigamos nossos desejos pessoais. Essas aspiraes provam o quanto o viver
dirio dominado por nossos prprios pensamentos. Tanto na obra de Deus quanto no
relacionamento com outros, agarramo-nos tenazmente a nossos pensamentos e
opinies. Assim, o Senhor tem de levar-nos at perto das portas da morte, a fim de
ensinar-nos como insensato de nossa parte resistir-lhe. Ele permite que passemos por
guas profundas, para que sejamos quebrados e nos esqueamos da nossa vontade
prpria, ou seja, aquela conduta que tanto lhe desagrada. Parece que um grande
nmero de cristos no segue nada do que o Senhor diz. S se dispem a obedecer
aps sofrerem aflies fsicas. Por isso, depois que a persuaso por meio do amor perde
a eficcia, o Senhor emprega o mtodo da disciplina. O propsito do castigo quebrar
a vontade do homem. Todo cristo doente deve pensar seriamente nisso.

Alm do desejo e da vontade prprios, Deus tambm abomina um corao cheio de


amor-prprio. Esse sentimento ameaa a vida espiritual, destruindo as obras espirituais.
Se Deus no remover nosso amor-prprio, no teremos condies de correr com
rapidez nossa carreira espiritual. O amor-prprio tem muito a ver com o corpo. Dizer
que amamos a ns mesmos significa que estimamos nosso corpo e nossa vida. Por isso,
para destruir essa caracterstica odiosa que Deus, muitas vezes, permite
enfermidades. Por causa do nosso amor ao ego, tememos o enfraquecimento do nosso
corpo. Entretanto isso que Deus faz, permitindo que experimentemos a dor. E

185
quando pensamos que vamos melhorar, a doena se agrava. Queremos continuar
vivendo, mas tal esperana parece extinguir-se. Naturalmente, Deus trata de modo
diverso com cada pessoa. Com algumas, ele age de forma drstica. Com outras, opera
levemente. O propsito divino, porm, sempre transformar o corao cheio de amor-
prprio. Muitas pessoas fortes precisam ser levadas at perto das portas da morte para
que seu amor-prprio se desfaa. Que que lhe resta para amar agora com o corpo
enfraquecido, a vida em perigo, a doena devorando progressivamente a sade, e a dor
minando-lhe as foras? A essa altura a pessoa est realmente desejando morrer,
desesperada e tambm sem amor-prprio. Seria o pice da tragdia no se voltar para
Deus nesse momento, invocando dele sua promessa de cura.

C) corao do crente est longe do corao divino. Deus permite que ele fique doente
para que se esquea de si mesmo. Contudo, quanto mais doente ele fica, maior o seu
amor prprio. Na ansiedade de obter a cura, ele vive em funo de sua doena. Quase
todos os pensamentos giram em torno dele mesmo! Quanta ateno ele agora devota
alimentao, procurando ver o que deve e o que no deve comer! Como fica
preocupado quando algo sai errado! Ele tem muito cuidado com seu conforto e com
seu repouso. Se sua temperatura oscila, ou se passou uma noite ruim, fica agoniado,
como se isso fosse fatal para sua vida. Como ele se torna sensvel maneira como
outros o tratam! Ser que pensam bastante nele? que cuidam bem dele? que o visitam
com a freqncia devida? Passa horas incontveis, pensando em seu corpo. E assim
no tem tempo para meditar no Senhor ou naquilo que ele pode estar querendo
realizar em sua vida. Em verdade, muitos simplesmente so "enfeitiados" por suas
prprias doenas! S sabemos realmente como excessivo o amor que temos por ns
mesmos quando ficamos doentes.

Deus no tem prazer em nosso amor-prprio. Ele quer que compreendamos o enorme
prejuzo que isso nos causa. O Senhor quer tambm que, nas horas de enfermidade,
aprendamos a no nos absorver com nossos sintomas, mas a atentarmos
exclusivamente para ele. E seu desejo que lhe entreguemos nosso corpo por inteiro,
aceitando seus cuidados. Toda vez que sentirmos um sintoma adverso, devemos nos
voltar para o Senhor, e no para o nosso corpo.

Devido a esse amor ao ego, assim que o crente adoece, busca logo a cura. Ele no
percebe que, antes de suplicar a Deus que o cure, deve limpar seu corao,
abandonando o pecado. Contudo ele est com os olhos fixos na cura. No se preocupa
em perguntar a Deus por que ele permitiu essa doena, do que que ele deve
arrepender-se, ou como pode deixar o Senhor aperfeioar sua obra nele. Ele s
consegue contemplar a prpria fraqueza. Anseia ficar bom novamente, buscando por
toda parte os meios para a cura. Ento, querendo ser curado rapidamente, ele suplica
isso a Deus, e busca informao com o homem. Quando o crente se acha nessa
situao, o Senhor no pode realizar seu propsito na vida dele. E por essa razo que
alguns se curam apenas temporariamente. Depois de algum tempo, a antiga
enfermidade volta. Como pode haver uma cura duradoura se ele no removeu a raiz
da doena?

186
A enfermidade um dos mtodos que Deus utiliza para falar conosco. O Senhor no
quer que fiquemos ansiosos, buscando a cura imediatamente. Pelo contrrio, ele nos
pede para orarmos com atitude de obedincia a ele. Como triste ver uma pessoa
esperando ansiosamente a cura, e sem poder dizer ao Senhor: "Fala, Senhor, porque teu
servo ouve." Nossa nica preocupao livrar-nos da dor e da fraqueza. Apressamo-
nos em procurar o melhor remdio. A doena nos leva a inventar muitas formas de
cura. Cada sintoma nos atemoriza, e logo nosso crebro se pe a trabalhar. Deus parece
estar longe de ns. Negligenciamos nossa condio espiritual. Todos os nossos
pensamentos se centralizam no sofrimento e nas formas pelas quais poderemos obter a
cura. Se o remdio faz efeito, damos graas a Deus. Se o restabelecimento, porm,
demora, comeamos a entender mal o amor do nosso Pai. Ser que nessa nsia de nos
livrar da dor, estamos sendo guiados pelo Esprito Santo? Ser que achamos que pode-
mos glorificar a Deus pela fora da carne?

O REMDIO

O amor-prprio, naturalmente, cria os seus recursos particulares. Em vez de os cristos


recorrerem a Deus, objetivando eliminar a raiz da doena, eles anseiam pela cura, indo
busc-la nos remdios. No pretendemos analisar extensamente essa questo, se um
crente pode ou no tomar medicamentos. Todavia queremos dizer que, quando o
Senhor Jesus nos salvou, fez tambm proviso para nossa cura fsica. Assim, parece
ignorncia, se no incredulidade, recorrer a invenes humanas.

Muitos crentes questionam se os filhos de Deus devem ou no tomar remdio. Do a


entender assim que, solucionando essa questo, todas as demais estaro resolvidas.
Ser que eles esto cientes de que o viver espiritual no se pauta pelo "poder ou no
poder", e sim pela direo divina? Perguntamos, ento: um crente que, levado pelo
amor-prprio, recorre a remdios e busca ansiosamente a cura, est sendo guiado pelo
Esprito Santo? Ou ser que est agindo por sua prpria deciso? Quando o homem
age segundo sua natureza, geralmente busca a salvao pelas obras. S aps muita
relutncia, depois de haver passado por vrias circunstncias adversas, que aceita a
salvao pela f. Ser que isso tambm no acontece em relao cura do corpo? Com
respeito cura divina, a luta talvez seja muito mais intensa do que no tocante ao per-
do dos pecados. Os crentes sempre acabam reconhecendo que s podero entrar no
cu se confiarem no Senhor Jesus para sua salvao. No entanto, quando se trata da
cura fsica, eles se perguntam por que que teriam de depender da salvao do Senhor
Jesus, quando existem sua disposio tantos recursos mdicos. A questo, ento, no
saber se podemos ou no tomar remdios, mas, se o uso deles, por deciso prpria do
crente, no limita a salvao de Deus. O mundo j no inventou muitas teorias para
salvar o homem do pecado? No oferece tantas escolas de filosofia, de psicologia, de
tica e de educao, alm de um grande nmero de rituais, regras e prticas para
ajudar as pessoas a serem boas? Ser que ns, os crentes, podemos aceitar tais recursos
como sendo perfeitos e eficazes? Somos salvos pela obra que o Senhor Jesus consumou
na cruz, ou por esses enganos engenhosos criados pelo homem? De modo semelhante,
o mundo inventou remdios dos mais variados tipos para aliviar o homem de suas

187
doenas.Todavia a obra de salvao que o Senhor realizou na cruz tem relao com o
corpo tambm. Devemos buscar a cura segundo os mtodos humanos ou vamos
depender do Senhor Jesus?

Reconhecemos que s vezes Deus utiliza intermedirios para manifestar seu poder e
sua glria. Contudo, pelo relato das Escrituras, e pela experincia dos cristos,
percebemos que, depois da queda do homem, parece que nossos sentimentos passaram
a controlar nossa vida. Isso produziu em ns uma inclinao natural para buscar esses
intermedirios em vez de recorrer a Deus. por isso que, nas horas de enfermidade, os
crentes tm mais interesse por remdios do que pelo poder do Senhor. Embora possam
proclamar que confiam nesse poder, no corao esto quase que totalmente confiantes
no medicamento, como se Deus no pudesse exercitar seu poder sem o uso do
remdio. No de espantar que eles estejam sempre revelando intranqilidade,
ansiedade e temor, buscando com afinco e por toda parte os melhores meios de cura.
No gozam da paz que brota de uma confiana plena em Deus. Como seu corao se
acha to dominado pela ideia de usar medicamentos, voltam-se para o mundo e
sacrificam a presena de Deus. O plano do Senhor era traz-los para mais perto de si, por
meio da doena. E no entanto, exatamente o oposto que parece estar acontecendo.
possvel que alguns sejam realmente capazes de usar remdios sem prejudicar sua vida
espiritual, mas so poucos. Muitos crentes tendem a confiar mais nos recursos
intermedirios do que em Deus. Por conseguinte, sua vida espiritual passa a sofrer em
razo do uso de medicamentos.

Existe uma grande diferena entre a cura atravs do remdio e a cura que vem de
Deus. O poder do medicamento natural, enquanto o do Senhor sobrenatural. A
maneira de obter a cura tambm diferente. Quando usamos o remdio, estamos
confiando na inteligncia humana. Quando dependemos de Deus, confiamos na obra e
na vida do Senhor Jesus. Mesmo que o mdico seja um crente que suplica a Deus
sabedoria e bno no emprego do remdio, ele no tom poder para comunicar bno
espiritual ao enfermo. que este, inconscientemente, dirigiu sua esperana de cura
para o medicamento, e no para o poder do Senhor. Embora receba a cura fsica, sua
vida espiritual vai sofrer alguma perda. Quem realmente confia em Deus entrega-se ao
seu amor e ao seu poder. Procura investigar a causa de sua doena, isto , busca saber
em que ele desagradou ao Senhor. Desse modo, quando for curado, ser abenoado
espiritual e fisicamente.

Muitos argumentam que j que os remdios vm de Deus, certamente podemos tom-


los. Contudo o que queremos enfatizar isto: ser que o Senhor nos orienta a tomar
medicamentos? No desejamos discutir se o remdio vem ou no de Deus. Queremos
verificar se Deus deu o Senhor Jesus aos seus filhos como Salvador dos seus males
fsicos. Devemos buscar a cura atravs do poder natural dos medicamentos, como
fazem os no-crentes e os crentes fracos, ou devemos aceitar o Senhor Jesus, a quem
Deus preparou para ns, confiando totalmente em seu nome?

Confiar em medicamentos uma atitude diametralmente oposta a aceitar a vida do


Senhor Jesus. Concordamos que os remdios e outros recursos mdicos possuem

188
eficcia. Entretanto no passam de agentes de cura naturais, e ficam muito aqum da
proviso de Deus para os seus, que o melhor para eles. Podemos pedir ao Senhor
para abenoar os remdios e sermos curados. Podemos tambm dar graas a Deus por
eles, depois de curados, reconhecendo que a cura foi uma operao divina. Entretanto
tal cura no a mesma que ocorreria se aceitssemos a vida do Senhor Jesus. Quem age
assim est enveredando pelo caminho mais fcil, abandonando o campo de batalha da
f. As doenas se encaixam no contexto do nosso conflito com Satans. Se o nico
propsito almejado fosse a cura, poderamos empregar quaisquer meios. Contudo,
como esto em jogo objetivos mais elevados, ser que no deveramos ficar quietos
diante de Deus, aguardando por sua operao?

No queremos declarar dogmaticamente que o Senhor nunca abenoa os remdios.


Sabemos que Deus j abenoou muitas vezes, pois ele extremamente bom e generoso.
Entretanto os cristos que confiam unicamente nos medicamentos no esto
permanecendo na base da redeno. Assumem a mesma posio que os homens do
mundo. Nessa questo, no podem dar testemunho de Deus. Tomar comprimidos,
aplicar pomadas e injees so prticas que no podem nos comunicar a vida do
Senhor Jesus. Quando confiamos em Deus, colocamo-nos numa posio acima do
natural. A cura pelos medicamentos sempre lenta e dolorosa; a cura divina rpida e
abenoada.

O restabelecimento pelos remdios jamais poder nos conceder o mesmo proveito


espiritual da cura que obtemos quando confiamos em Deus. Essa uma verdade
irrefutvel. Quando algum est de cama, doente, arrepende-se profundamente de
seus pecados. No entanto, se curado pelo uso de medicamentos, afasta-se ainda mais
de Deus. Se, porm, se curasse, esperando e confiando em Deus, no sofreria esse
"efeito colateral". Quem recebe a cura divina confessa seus pecados, nega a si mesmo,
confia no amor de Deus e depende do poder dele. Aceita a vida e a santidade do
Senhor, estabelecendo com ele um relacionamento novo, que nunca se desfar.

Atravs da doena, Deus quer nos ensinar a cessar toda atividade prpria, para que
passemos a confiar inteiramente nele. Muitas vezes, quando buscamos a cura
ansiosamente, estamos sendo dominados pelo amor-prprio. Esquecemo-nos de Deus
e da lio que ele quer nos ensinar. Ser que, se os crentes se esvaziassem do amor-
prprio, buscariam a cura com tanta ansiedade? Se realmente cessassem suas
atividades, buscariam o auxlio da medicina humana? De modo nenhum. Fariam um
auto-exame cuidadoso diante de Deus, buscando primeiro entender a razo de ser da
doena. Depois, ento, pediriam a cura, com base no amor do Pai. Quando uma pessoa
recorre medicina, busca ansiosamente a cura. Quando se volta para o poder de Deus,
aspira calmamente descobrir qual a vontade dele. Os crentes buscam a cura com
ansiedade porque esto cheios de amor-prprio, de desejos impetuosos e de sua pr-
pria fora. Se aprendessem a depender do poder divino, reagiriam de forma diferente.
Ao confiar em Deus para a cura, necessrio que confessemos os pecados e os
abandonemos e nos dediquemos totalmente ao Senhor.

189
Hoje em dia h muitos enfermos. E Deus tem um propsito especfico para cada uma
dessas enfermidades. Sempre que abrimos mo de dominar por meio do "ego", o
Senhor cura. Quando os cristos no recebem a doena de bom grado, no a vendo
como o melhor que Deus tem para ns, quando eles buscam outros meios de cura que
no o Senhor, recusando-se a submeter-se a ele, adoecem novamente, mesmo depois de
terem sido curados. Se se apegarem ao amor-prprio, e ficarem o tempo todo
preocupados consigo mesmos, Deus lhes dar mais motivos para sentirem
autopiedade. Ele vai lhes mostrar que a medicina terrena no pode curar
permanentemente. O Senhor quer que seus filhos saibam que um corpo forte e saudvel
no para a satisfao prpria, nem para ser usado segundo os prprios desejos, mas somente
para Deus. O esprito de cura um esprito de santidade. Carecemos de santidade;
no de cura. Precisamos ser libertos primeiro do ego; no da doena.

Quando renunciamos medicina e a outros meios humanos, confiando no Pai de


corao sincero, verificamos que nossa f se torna mais robusta. Iniciamos um novo
relacionamento com Deus, e passamos a viver por uma vida em que antes no
confivamos. Entregamos nosso corpo, alma e esprito ao Pai celestial. Descobrimos
que a vontade de Deus manifestar o poder do Senhor Jesus e o amor do Pai. Assim
aprendemos a exercitar f no sentido de provar que o Senhor redime o corpo e tambm
o esprito e a alma.

"Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida..." (Mt 6.25.)
O Senhor cuida de tudo aquilo que lhe entregamos. Se obtivermos a cura imediata,
louvemos a Deus. Se nossos sintomas se agravarem, no devemos duvidar, mas
procurar nos firmar nas promessas divinas, sem permitir que o amor-prprio reviva.
Deus pode estar usando essa situao para extinguir as ltimas partculas do nosso
amor pelo ego. Se nos preocuparmos com o corpo, comearemos a duvidar; se con-
templarmos as promessas de Deus, chegaremos para mais perto dele, nossa f crescer
e, por fim, obteremos a cura.

Entretanto devemos ter cuidado para no cair em extremos. A vontade de Deus que
descansemos exclusivamente nele. Contudo, depois que negarmos definitivamente os
nossos prprios meios, e confiarmos nele de maneira plena, pode ser do seu agrado
que utilizemos alguns recursos naturais para ajudar nosso corpo. Estamos nos
referindo a coisas como "um pouco de vinho", que Paulo receitou para Timteo. Ele
possua um estmago fraco, sendo frequentemente afligido por indisposies. Em vez
de repreend-lo pela falta de f e por no ter sido curado diretamente por Deus, o
apstolo persuadiu-o a tomar um pouco de vinho, pois isso lhe seria benfico. O que
ele recomenda a o uso de um elemento como o vinho que, em si mesmo, neutro.

Esse acontecimento nos ensina uma lio. E verdade que devemos crer em Deus e
depender dele (como Timteo certamente fez). No entanto no podemos cair em
extremos. Se nosso corpo estiver fraco, devemos acatar a direo do Senhor, comendo
certos alimentos especialmente nutritivos.Nessas condies, fortaleceremos nosso
corpo pelo consumo desses alimentos. Enquanto no experimentarmos a redeno

190
completa, continuaremos sendo seres humanos que ainda possuem um corpo fsico.
Desse modo, portanto, devemos estar atentos s necessidades naturais desse corpo.

O consumo de elementos nutritivos no implica anular a f. Os crentes precisam ter


cuidado apenas para no se limitarem ao uso deles, sem a f em Deus.

MELHOR SER CURADO

Alguns crentes caram em extremos. Refiro-me a cristos naturalmente duros e


obstinados, que foram quebrantados pela doena que Deus lhes enviou. Submeteram-
se disciplina divina e se tornaram bondosos, amveis, mansos e santos. Entretanto a
doena foi to eficaz na transformao de sua vida que eles comearam a apreciar mais
a enfermidade do que a sade, passando a consider-la como uma enzima para o
crescimento espiritual. J no aspiram cura. Aceitam com uma resignao incomum
toda doena que lhes sobrevm. Argumentam que, se tivessem de ser sarados, Deus
interviria curando-os. De acordo com seu entendimento, mais fcil ser espiritual na
doena do que na sade. Acham que o repouso e o sofrimento os aproximam mais de
Deus do que a atividade. Creem que melhor ficar deitados na cama do que correr de
um lado para o outro. Consequentemente, no querem buscar a cura divina. Como
poderemos ajud-los a entender que a sade mais proveitosa do que a doena?
Reconhecemos que durante a enfermidade que muitos crentes abandonam seus
pecados e passam a gozar de uma comunho mais profunda com Deus. Admitimos
que muitos invlidos e enfermos so extremamente santos e espirituais. Contudo
precisamos dizer tambm que muitos cristos se encontram bastante confusos em
vrias questes.

Um doente pode ser santo, mas tal santidade um tanto anormal. Quem sabe se depois
de restabelecido e, tendo liberdade de escolha, ele no voltar ao mundo e ao amor a si
mesmo? Doente, ele santo. Com sade, torna-se mundano. Ento ele cr que o Senhor
precisa mant-lo enfermo prolongadamente, a fim de conserv-lo santo. Para ser santo,
ele depende da doena! Entendamos, porm, que, para termos uma vida com o Senhor,
de modo nenhum precisamos estar restritos enfermidade. Jamais abriguemos o
pensamento de que, se um indivduo no estiver sob o jugo da doena, no ter foras
para glorificar a Deus em suas obrigaes dirias. Pelo contrrio, ele deve ser capaz de
manifestar a vida do Senhor normalmente no seu viver dirio. muito bom sermos
capazes de suportar o sofrimento, mas no ser muito melhor podermos obedecer a
Deus quando cheios de sade?

Devemos reconhecer que a cura a cura divina algo que pertence a Deus. Na
nsia de buscar a cura por meio da medicina, naturalmente nos afastamos dele. Por
outro lado, quando aspiramos ser curados pelo Senhor, nos aproximamos dele. Quem
curado por Deus glorifica-o mais do que quem est sempre enfermo. A doena pode
glorificar a Deus, pois lhe oferece uma oportunidade de manifestar seu poder de curar
(Jo 9.3). Contudo, como que algum que permanece doente por um perodo muito
longo pode glorific-lo? Quando Deus nos cura, testemunhamos do seu poder e
tambm da sua glria.

191
O Senhor Jesus nunca ensinou que a doena uma bno que seus seguidores devem
suportar at morte. Em nenhum momento ele deu a entender que ela fosse uma ex-
presso do amor do Pai. Ele conclama seus discpulos a tomarem a cruz, mas no
permite que o doente permanea enfermo por muito tempo. O Senhor afirma que
devemos sofrer por ele, mas nunca que devemos ficar doentes por ele. O Senhor prediz
que neste mundo teremos tribulaes, mas no inclui a doena entre elas. Ele suportou
profundo sofrimento aqui na Terra, mas nunca ficou doente. Alm do mais, toda vez
que encontrou algum enfermo, ele curou. Ele ensina que a doena vem do pecado e
do diabo.

Precisamos fazer distino entre sofrimento e doena. "Muitas so as aflies do justo",


observa o salmista, "mas o Senhor de todas o livra. Preserva-lhe todos os ossos, nem
um deles sequer ser quebrado." (Sl 34.19,20.) "Est algum entre vs sofrendo?",
pergunta Tiago. Ento "faa orao" para obter graa e fora. O apstolo continua: "Est
algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja" para que seja curado
(5.13,14).

Em 1 Corntios 11.30-32, Paulo analisa essa questo das enfermidades do crente de


forma bastante abrangente. A doena a disciplina de Deus. Se o cristo se dispuser a
julgar a si mesmo, Deus afastar a enfermidade. Ele no deseja que os seus fiquem
doentes por muito tempo. Nenhuma disciplina permanente. Removida a causa,
desaparece o castigo. "Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo
de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, (os crentes tendem a se esquecer dos
"depois" de Deus) produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de
justia" (Hb 12.11). Vemos, ento, que a disciplina apenas momentnea. Depois, vem
o excelente fruto de justia. No devemos interpretar a disciplina de Deus como
punio. Estritamente falando, os crentes no so mais julgados. Em 1 Corntios 11.31,
Paulo confirma essa ideia. No devemos mais pensar de acordo com o conceito de lei,
como se para cada pecado houvesse uma punio correspondente. O que temos aqui
no um problema judicial, mas familiar.

Voltemos ao proveitoso ensino bblico a respeito do nosso corpo. O ensinamento de 3


Joo 2 pode derrubar completamente o conceito errado de alguns: "Amado, acima de
tudo, fao votos por tua prosperidade e sade, assim como prspera a tua alma." Essa
a orao do apstolo Joo, conforme a revelao do Esprito Santo, expressando o
pensamento eterno de Deus a respeito do corpo do crente. Deus no quer que seus
filhos passem a vida toda doentes, incapazes de servi-lo com diligncia. Ele os quer
fisicamente saudveis, assim como a alma deles est saudvel. Por isso, podemos
concluir, sem sombra de dvida, que a doena prolongada no da vontade de Deus.
Ele pode nos disciplinar temporariamente, atravs da doena, mas no tem prazer na
enfermidade demorada.

Em 1 Tessalonicenses 5.23, Paulo reafirma que a doena excessivamente prolongada


no da vontade de Deus. Nosso corpo deve estar como o esprito e a alma. O Senhor
no se compraz em ver nosso corpo fraco, doente e atormentado pela dor, ao passo que

192
nosso esprito e alma se acham sos e inculpveis. Seu propsito salvar o homem
todo, e no apenas parte dele.

A obra do Senhor Jesus revela tambm a vontade de Deus com respeito doena, pois
ele s fez a vontade do Pai. Na cura do leproso, por exemplo, ele descortina para ns,
de modo especial, o corao de Deus para com o doente. O leproso suplicou: "Senhor,
se quiseres, podes purificar-me". Vemos aqui um homem batendo porta do cu,
perguntando se a vontade de Deus curar. O Senhor estendeu a mo, tocou-o, e disse:
"Quero, fica limpo!" (Mt. 8.2,3.) Com freqncia, a cura revela a mente de Deus. Aquele
que pensa que Deus est relutante em curar, no conhece a vontade divina. Em seu
ministrio terreno, o Senhor Jesus "curou iodos os que estavam doentes" (v. 16 - grifo
do autor). Como que podemos declarar arbitrariamente que ele agora mudou de
atitude?

O interesse de Deus para ns hoje que a vontade divina seja feita na terra assim como
feita no cu (Mt 6.10). A vontade de Deus realizada no cu, onde no existe
enfermidade. Ela absolutamente incompatvel com a doena. s vezes, os cristos
pedem a cura divina, mas logo perdem a esperana, dizendo em seguida:"Seja feita a
vontade do Senhor."

Parece que para eles a vontade do Senhor sinnimo de doena e morte. Essa atitude
um erro muito grave. Deus no deseja que seus filhos fiquem doentes, embora algumas
vezes permita que isso acontea, para o benefcio deles. Seu plano eterno que seu
povo tenha sade. O fato de no haver doena no cu mostra de maneira absoluta qual
a vontade de Deus.

Se analisarmos bem a fonte das enfermidades, teremos mais um motivo para buscar a
cura. Todos os doentes eram "oprimidos do diabo" (At 10.38). Acerca da mulher que
estava encurvada, e no podia endireitar-se, o Senhor Jesus disse que Satans a "trazia
presa" (Lc 13.16). Ao curar a sogra de Pedro, ele "repreendeu a febre" (Lc 4.39), da
mesma forma que repreendeu os demnios (veja versculos 31 a 41). Lendo o Livro de
J, vemos que quem causou a doena dele foi o diabo (captulo 1 e 2). E quem o curou
foi Deus (captulo 42). O espinho que importunava e enfraquecia Paulo era um
"mensageiro de Satans" (2 Co 12.7); mas quem o fortaleceu foi Deus. Quem tem o
poder da morte o diabo (Hb 2.14). Sabemos que a doena culmina com a morte, pois
uma de suas facetas. Assim como Satans tem o poder da morte, tem tambm o das
doenas, pois aquela nada mais que o auge do processo de enfermidade.

Essas passagens deixam claro que a doena tem sua origem no diabo. Deus permite que
Satans ataque seus filhos, porque existem pecados na vida deles. Quem se recusa a
abandonar o pecado que o Senhor requer que ele deixe, permitindo assim que a
enfermidade continue em sua vida, est agindo como se tivesse virado as costas a uma
ordenana divina, dando as boas-vindas doena. Com isso, esse indivduo se coloca
voluntariamente sob a opresso de Satans. Quem seria to obtuso a ponto de querer
retornar escravido, depois de ter obedecido vontade revelada de Deus?
Reconhecendo que a doena procede do diabo, devemos resistir-lhe. Temos de estar

193
cientes de que ela provm do inimigo, por isso no devemos acolh-la. O Filho de Deus
veio para nos libertar, no para nos prender.

Por que Deus no remove nossas enfermidades quando elas j no so necessrias?


Essa uma pergunta que muitos crentes fazem. Atentemos para o princpio pelo qual o
Senhor lida conosco, e que sempre este: "Seja feito conforme a tua f" (Mt 8.13). Deus
deseja que seus filhos sejam sempre saudveis, mas permite que continuem doentes
por causa da incredulidade e da falta de orao. Se os servos de Deus consentem em ter
a doena ou pior ainda se a acolhem, como se ela fosse livr-los do mundo e
torn-los mais santos, o Senhor no pode fazer nada a no ser conceder-lhes o que
pedem. Muitas vezes, Deus lida com seus filhos de acordo com o que eles podem
receber. Ele pode ter grande prazer em cur-los, mas, pelo fato de no orarem com f,
perdem essa ddiva preciosa.

Ser que somos mais sbios do que Deus? Devemos ir alm daquilo que a Bblia
revela? Embora o quarto do doente possa, muitas vezes, ser como um santurio onde o
homem interior se move poderosamente, a enfermidade no a vontade expressa de
Deus, nem o melhor que ele tem para ns. Se seguirmos nossos caprichos emocionais,
desprezando a vontade revelada do Senhor, ele nos dar aquilo que desejamos. Muitos
crentes, crendo estar sendo muito espirituais, dizem o seguinte:

"Coloco-me nas mos do Senhor para que ele me cure ou no. Permito-lhe fazer sua
vontade."

So essas pessoas que geralmente tomam remdios. Ser que isso significa entregar
tudo a Deus? Como essa atitude contraditria! A submisso, nesse caso, apenas um
sinal de letargia espiritual. No ntimo, esses crentes anseiam por ter sade. Entretanto o
simples desejo no basta para que Deus opere. Aceitaram a doena passivamente por
tanto tempo que terminam sucumbindo a ela, perdendo toda a coragem de buscar a
liberdade. Para eles, o melhor seria que outro cristo cresse em seu lugar, ou ento que
Deus lhes concedesse a f necessria para crer. No entanto, se eles no ativarem sua
vontade, resistindo ao diabo e apegando-se ao Senhor Jesus, a f dada por Deus no
vir. Muitos esto enfermos sem nenhuma necessidade, simplesmente por no terem
foras para lanar mo das promessas divinas.

Ento, devemos entender que a bno espiritual que recebemos pela doena muito
inferior que obtemos pelo restabelecimento. Se confiarmos em Deus, buscando nele a
cura, com certeza continuaremos a andar em santidade depois de curados, a fim de
preservar nossa sade. Quando o Senhor nos torna saudveis, passa a possuir nosso
corpo. A alegria de um novo relacionamento e de uma nova experincia com ele
indescritvel, no tanto por causa da cura, mas por causa do novo toque de vida que
recebemos. Nessas ocasies, os crentes glorificam ao Senhor muito mais do que na hora
da enfermidade.

Portanto os servos de Deus devem levantar-se e lutar pela cura. Antes, porm,
precisamos ouvir o que o Senhor tem a nos dizer atravs da doena. Depois, com

194
sinceridade de corao, cumpramos tudo aquilo que ele nos revelou. Alm disso, entre-
guemos novamente o corpo ao Senhor. Se pudermos recorrer aos ancios da igreja que
possam nos ungir com leo (Tg 5.14,15), vamos cham-los e cumprir a ordem das Santas
Escrituras. Ou ento exercitemos a f com serenidade, tomando posse da promessa de
Deus (x 15.26). Deus h de curar-nos. 2

A RELAO ENTRE AS DOENAS E O PECADO

Antes da queda do homem, no existia nenhuma espcie de enfermidade. A doena


surgiu depois que o homem pecou. De modo geral, pode-se dizer que tanto a doena
quanto a morte so fruto do pecado, pois pela transgresso de um s homem entraram
no mundo o pecado e a morte (Rm 5.12). A doena, assim como a morte, atingiu a
todos os homens. Nem todos pecaram do mesmo modo que Ado; no entanto, por
causa da transgresso dele, todos morrem. Onde h pecado h morte tambm. Entre os
dois, est a doena. Esse, portanto, o ponto comum a todas as enfermidades. Na
realidade, porm, existem mais de uma causa dos males que afligem os seres humanos.
Algumas doenas brotam do pecado; outras, no. No que diz respeito humanidade
como um todo, as doenas no vm do pecado. J com relao aos indivduos em
particular, o pecado pode ou no ser a causa. Precisamos fazer distino entre as duas
situaes. absolutamente certo que, se no houvesse pecado, no haveria nem morte
nem doena. No havendo morte, obviamente no poderia haver doena. A morte
fruto do pecado, e a enfermidade vem pelo princpio da morte. Mesmo assim, no se
pode aplicar esse raciocnio indiscriminadamente a todos os indivduos. Embora
muitos fiquem enfermos por causa do pecado, outros adoecem por razes outras que
no o pecado. No que diz respeito relao entre o pecado e as doenas, devemos
fazer uma distino cuidadosa entre a aplicao dessa relao humanidade como um
todo e sua aplicao aos homens individualmente.

Devemos lembrar que em vrios livros do Antigo Testamento, como Levtico e


Nmeros, a promessa de Deus era que, se o povo de Israel lhe obedecesse, andasse em
seus caminhos, no se rebelasse contra suas leis, e no pecasse contra ele, o Senhor os
protegeria de muitas enfermidades. Isso demonstra claramente que vrias doenas tm
origem no pecado ou na rebelio contra Deus. Todavia o Novo Testamento revela que
algumas enfermidades no so causadas por nenhuma transgresso cometida pelo
prprio doente.

Certa vez, Paulo escreveu que entregava a Satans, para destruio da carne, o homem
que tinha pecado, vivendo com a mulher do prprio pai (1 Co 5.4,5). Isso mostra, de
modo claro, que algumas enfermidades provm do pecado. Se o pecado for simples,
sua conseqncia ser uma doena. Se for grave, ser a prpria morte. A julgar pelo

2 Acreditamos que seria til para o leitor a incluso da seguinte mensagem sobre
doena e cura, que o irmo Nee proferiu em 1948. Ela serve como suplemento ao que
ele aborda neste captulo. Embora apaream algumas repeties, achamos melhor a
incluso integral da mensagem. (Nota do tradutor [chins-ingls].) Gostaramos de
considerar, diante de Deus, algumas questes a respeito da doena.

195
que est escrito em 2 Corntios 7, esse homem s no ficou doente a ponto de morrer
porque sua tristeza produziu o arrependimento que o levou salvao, e no trouxe
pesar (2 Co 7.9,10). Paulo pediu igreja em Corinto para perdoar tal homem (2 Co
2.6,7). Em 1 Corntios 5, o apstolo diz para entregar a carne desse homem (no sua
vida) a Satans. Ele devia ficar doente, mas no morrer.

Paulo afirma ainda que os membros dessa igreja, que comiam do po e bebiam do
clice do Senhor sem discernir o seu corpo, haviam ficado fracos e doentes,..e alguns
haviam at morrido (1 Co 11.29,30). Isso revela que a desobedincia ao Senhor foi a
causa da enfermidade deles.

As Escrituras contm bastantes revelaes, provando que muitos (no todos) adoecem
por causa de pecado. Desse modo, a primeira atitude que devemos tomar quando
doentes nos examinar para descobrir se pecamos contra Deus. Com isso, muitos vo
descobrir que seus males, na verdade, se devem ao pecado. Alguma vez na vida
rebelaram-se contra Deus, ou desobedeceram sua Palavra. Desviaram-se. Assim que
se conscientizarem disso, e confessarem esse pecado, a doena desaparecer. Inmeros
irmos em Cristo tm passado por experincias desse tipo. Logo depois que, diante de
Deus, descobrem a causa da doena, ela vai embora. Esse fenmeno ultrapassa o
entendimento da medicina.

A doena no surge necessariamente do pecado; muitas vezes, porm, se origina nele.


Reconhecemos que vrias molstias tm causas naturais. Entretanto no podemos
dizer que a causa de toda doena seja natural.

Lembro-me de um irmo, professor de uma faculdade de medicina, que disse o


seguinte aos seus alunos:

"Temos encontrado muitas explicaes naturais para as doenas. Determinado tipo de


bactria, por exemplo, causa uma doena especfica. Ns, os mdicos, podemos
identificar que tipo de organismo produz essa ou aquela enfermidade. Contudo no
sabemos explicar por que, entre pessoas igualmente expostas, algumas so
contaminadas, enquanto outras permanecem imunes. Suponhamos, por exemplo, que
dez indivduos entrem no mesmo cmodo simultaneamente, e sejam expostos ao
mesmo tipo de bactria. Deveramos esperar que os mais fracos fossem contaminados.
Todavia pode perfeitamente acontecer que os fracos no adoeam e os mais fortes, sim.
Temos de reconhecer", concluiu ele, "que alm das causas naturais existe o controle da
Providncia."

Pessoalmente, concordo com as palavras desse irmo. Quantas pessoas s vezes


adoecem, apesar de tomarem medidas preventivas.

Lembro-me, tambm, do relato de um de meus colegas sobre sua experincia na


Faculdade de Medicina de Pequim. Havia um professor com muitos conhecimentos,
mas com pouca pacincia. Por isso, nas provas, frequentemente elaborava questes
bem simples. Certa vez, ele perguntou por que as pessoas contraam a tuberculose.
Apesar de tratar-se de uma pergunta bastante simples, muitos no conseguiram dar a

196
resposta certa. Alguns responderam que certos indivduos tinham o bacilo da
tuberculose. O professor considerou essa resposta errada, argumentando que a Terra
estava cheia de bacilos da tuberculose, mas nem por isso todos possuam a doena.
Somente sob determinadas condies favorveis, lembrou ele, esses bacilos causam a
molstia. Os bacilos por si s no podem causar a doena. Muitos estudantes se es-
queceram de como importante haver as condies favorveis. Estejamos cientes,
portanto, de que a despeito da presena de muitos fatores naturais, os cristos s
adoecem com a permisso de Deus, dada sob condies apropriadas.

Cremos, sem dvida nenhuma, que existem explicaes naturais para as doenas. Isso
j foi provado cientificamente. Todavia reconhecemos que muitas das molstias que
acometem os cristos so causadas por pecados cometidos contra Deus, conforme
Paulo diz em 1 Corntios 11. essencial, portanto, que antes de o doente pedir a cura,
deve pedir perdo. Muitas vezes, logo depois de acometidos pela doena, podemos
descobrir onde foi que transgredimos contra o Senhor, ou em que fomos desobedientes
sua Palavra. Quando confessamos o pecado e resolvemos o problema, a enfermidade
desaparece. De fato, isso algo extremamente maravilhoso. Desse modo, temos
primeiro de entender a relao entre o pecado e as doenas. No que diz respeito
humanidade em geral, a doena advm do pecado. No que se refere ao indivduo,
tambm, ela pode advir dele.

A OBRA DO SENHOR E A DOENA

"Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou


sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi
traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades." (Is
53.4,5.)
De todos os textos do Antigo Testamento, o captulo 53 de Isaas o mais citado no
Novo Testamento. Essa profecia faz referncia ao Senhor Jesus Cristo, principalmente
como nosso Salvador. No versculo 4, o profeta afirma que ele "tomou sobre si as
nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si". Em Mateus 8.17, a Palavra de
Deus declara que isso aconteceu "para que se cumprisse o que fora dito por intermdio
do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas
doenas". Aqui o Esprito Santo ensina que o Senhor Jesus veio ao mundo para tomar
as nossas enfermidades e carregar as nossas doenas. Antes de ser crucificado, ele j
havia tomado nossas enfermidades e carregado nossas doenas. Isso quer dizer que,
durante seu ministrio terreno, o Senhor Jesus fez da cura sua misso e
responsabilidade. Ele no somente pregou, mas curou tambm. Ele pregou as boas
novas, e tambm fortaleceu o fraco, restaurou a mo mirrada, purificou o leproso e
levantou o paraltico. Enquanto estava neste mundo, o Senhor Jesus devotou-se
realizao de milagres, e tambm ao ministrio da Palavra. Ele andou fazendo o bem,
curando os enfermos e expulsando os demnios. O propsito de sua obra foi destruir a
doena, que resultado do pecado. Ele veio para resolver o problema da morte e das
enfermidades, e tambm do pecado.

197
Muitos crentes conhecem bem o Salmo 103. Eu mesmo gosto bastante de l-lo. Ali Davi
proclama: "Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu
santo nome." Por que bendizer ao Senhor? "Bendize, minha alma, ao Senhor, e no te
esqueas de nem um s de seus benefcios." Quais so os seus benefcios? "Ele quem
perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades." (Vv. 1-3.)
Desejo que os irmos compreendam que as doenas acham-se associadas a dois
elementos: a morte e o pecado. Dissemos anteriormente que a morte o resultado do
pecado. A doena se acha entre um e a outra. Tanto a enfermidade como a morte
surgem do pecado. Nesse salmo, vemos que as enfermidades se acham associadas ao
pecado. por causa dele que existe doena no corpo. Junto com o perdo da nossa
iniqidade, vem a cura da doena. O grande problema do corpo o pecado interior
que o acomete exteriormente. Contudo o Senhor Jesus desfaz a ambos.

No entanto, existe uma diferena fundamental entre o tratamento de Deus para com a
nossa iniqidade e para com a nossa doena. Por qu? Jesus Cristo carregou nossos
pecados em seu corpo na cruz. Ser que permanece ainda algum pecado sem perdo?
Nenhum, absolutamente, pois a obra de Deus to completa que destruiu totalmente o
pecado. J no tocante ao fato de o Senhor Jesus haver tomado nossas enfermidades, e
carregado nossas doenas, enquanto estava aqui na Terra, ele no erradicou todas elas.
Observemos que Paulo no disse: "Quando peco ento estou santificado". O que ele
disse foi: "Quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Co 12.10). Portanto Deus trata
do pecado de modo completo e ilimitado, enquanto que, com a doena, ele o faz
apenas em parte.

Na redeno, Deus trata a enfermidade de modo diferente do pecado. A destruio do


pecado absolutamente ilimitada; j a da doena, no. Timteo, por exemplo,
continuou com o estmago fraco. O Senhor permitiu que seu servo continuasse com
essa enfermidade. Portanto, na salvao, Deus erradica o pecado de modo completo,
mas no a doena. Alguns cristos afirmam que o Senhor Jesus trata com o pecado,
mas no com a doena. Outros acreditam que o tratamento da doena to amplo e
abrangente quanto o do pecado. Contudo as Escrituras mostram com toda clareza que
o Senhor Jesus trata tanto com o pecado quanto com a doena. Enquanto o tratamento
com o pecado ilimitado; com a doena, limitado. Devemos contemplar o Cordeiro
de Deus tirando todo o pecado do mundo. Ele carregou o pecado de todas as pessoas. O
problema do pecado, portanto, j est resolvido. J a doena ainda acomete os servos
de Deus.

Ns, porm, afirmamos que entre os filhos de Deus no deveria haver tanta
enfermidade, pois o Senhor Jesus j levou sobre si nossas doenas. Sem sombra de
dvida, enquanto Jesus esteve neste mundo, ele se empenhou em curar os enfermos. A
cura foi um dos aspectos de seu ministrio. A profecia de Isaas 53.4 cumpriu-se em
Mateus 8 e no em Mateus 27. Realizou-se antes do Calvrio. Se tivesse sido realizada
na cruz, ela seria ilimitada. Mas, no. O Senhor Jesus levou sobre si as nossas doenas
antes da crucificao. Isso significa que, nesse aspecto, sua obra no apresenta
resultados ilimitados, como acontece com nossos pecados, que ele levou at cruz.

198
Mesmo assim, inmeros crentes permanecem doentes porque perderam a
oportunidade de serem curados. No conseguem ver que o Senhor j levou sobre si as
nossas enfermidades. E com relao a isso, vamos acrescentar algumas palavras mais.
Sempre devemos orar pedindo a cura, a no ser que tenhamos a mesma convico de
Paulo. Ele orou trs vezes, mas depois teve certeza de que sua fraqueza permaneceria
por ser-lhe til. Somente depois que ele orou pela terceira vez, quando ento o Senhor
lhe mostrou claramente que sua graa lhe bastava, e que sua fora seria aperfeioada,
na fraqueza, foi que Paulo a aceitou. Enquanto no tivermos certeza de que Deus quer
que levemos nossas fraquezas, devemos pedir com ousadia que ele mesmo as leve, e
remova a enfermidade. No para ficar doentes que os servos de Deus esto aqui na
Terra, mas para glorificar ao Senhor. Se pela doena trouxerem glria a Deus, ser
timo. Contudo nem todas as enfermidades o glorificam. Consequentemente, devemos
aprender a confiar no Senhor enquanto doentes, reconhecendo que ele carrega sobre si
tambm a nossa enfermidade. Enquanto ele estava aqui no mundo, curou um grande
nmero de pessoas, e ele o mesmo ontem, hoje e para sempre. Entreguemos nossa
enfermidade a ele, pedindo-lhe a cura

A ATITUDE DO CRENTE PARA COM A DOENA

Toda vez que um cristo adoece, deve primeiro buscar ao Senhor, no intuito de
descobrir a causa do mal, sem contudo, abrigar muita ansiedade pela cura. Paulo nos
d um bom exemplo, mostrando que conhecia bem sua fraqueza. Devemos examinar a
ns mesmos para ver se desobedecemos ao Senhor, se de algum modo pecamos, se
somos devedores de algum, se violamos alguma lei natural, ou se negligenciamos
alguma obrigao especial. Precisamos entender que quebrar uma lei natural muitas
vezes constitui pecado contra Deus, pois foi ele quem as estabeleceu e governa o
universo por meio delas. Muitos tm medo de morrer, buscando apressadamente os
mdicos assim que adoecem. Isso revela que esto ansiosos pela cura. O cristo no
deve ter essa atitude. Devemos, primeiro, procurar identificar a causa da doena.
Infelizmente, muitos irmos no possuem pacincia nenhuma. No momento em que
adoecem, logo procuram um remdio. Parecem estar to temerosos de perder sua
preciosa vida que, ao mesmo tempo em que buscam a Deus, atravs da orao,
pedindo cura, correm a um mdico querendo os recursos dele. Isso mostra como esto
dominados pelo "eu". E como poderiam estar menos dominados pelo "eu" na doena,
se isso o normal para eles? Aqueles que costumam estar dominados pelo "eu" so os
que, assim que adoecem, buscam a cura com ansiedade.

O cristo deve entender que a ansiedade de nada adianta. Ele pertence a Deus, por isso
sua cura no to simples. Ainda que ele seja curado agora, adoecer de novo.
Primeiro precisa resolver seu problema com o Senhor; o problema do corpo poder ser
resolvido depois.

Devemos nos dispor para aceitar qualquer lio que nos venha pela doena. A razo
que, colocando-nos diante de Deus, resolveremos muitos dos nossos problemas.
Descobriremos, por exemplo, que muitas vezes a doena se deve a algum pecado.
Depois de confess-lo, pedindo o perdo, podemos esperar que Deus nos cure. E quem

199
tiver avanado um pouco mais na comunho com o Senhor, talvez possa descobrir que
o problema fruto de um ataque do inimigo. Ou ento que nossa falta de sade se
deve a uma disciplina de Deus. O Senhor nos corrige por meio da doena para tornar-
nos mais santos, mais brandos ou mais maleveis. Quando colocamos essas questes
diante de Deus, podemos descobrir a causa exata de nossa enfermidade. Algumas
vezes, o Senhor poder permitir que recebamos alguma ajuda mdica; de outras,
porm, ele poder curar-nos instantaneamente, sem essa ajuda.

Precisamos entender que a cura est nas mos de Deus. Devemos aprender a confiar
naquele que cura. No Antigo Testamento, Deus tem um nome especial: "Eu sou o
Senhor, que te sara" (x.15.26). Devemos busc-lo, pois ele ser misericordioso para
conosco nisso tambm.

Assim, o primeiro passo do crente ao adoecer procurar descobrir a causa da


enfermidade. Depois, ele pode recorrer aos diversos meios de cura, um dos quais
chamar os presbteros da igreja para orar e ungi-lo com leo. Essa a nica ordem na
Bblia a respeito da doena.

"Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam


orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor. E a orao da f
salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-
lhe-o perdoados." (Tg 5.14,15.)
No tenhamos muita pressa em buscar a cura. Primeiro vamos nos colocar diante de
Deus. Uma providncia que devemos tomar chamar os "presbteros" da igreja para
ungir-nos com leo. Isso representa o leo da Cabea que flui para ns, membros do
corpo. O leo que a Cabea recebe desce pelo corpo inteiro. Como membros do corpo
de Cristo, podemos esperar que o leo derramado sobre a Cabea venha at ns. E
onde a vida flui, a doena desaparece. Portanto o propsito da uno trazer a ns o
leo da Cabea. possvel que, por causa de alguma desobedincia, de pecado ou
outra razo, o crente tenha se desligado da circulao do corpo, perdendo a proteo
que vem dele. Por isso, precisa chamar os presbteros da igreja para reintegr-lo
circulao e ao fluxo da vida do corpo de Cristo. Quando algum membro do nosso
corpo fsico est enfermo, a vida no pode fluir livremente para ele. O mesmo acontece
no corpo de Cristo. Desse modo, a uno com leo tem por objetivo restaurar esse
fluxo. Os presbteros representam a igreja. Eles ungem o crente em nome do corpo de
Cristo, a fim de que o leo da Cabea possa voltar a fluir para ele. Ento, que o leo da
Cabea venha sobre aquele membro no qual a vida foi obstruda! Nossa experincia
mostra que tal uno pode levantar instantaneamente at algum que se acha
gravemente enfermo.

Alguns j reconheceram que a causa de sua doena o individualismo. E isso, de fato,


pode ser a causa principal. Existem cristos fortemente individualistas. Fazem tudo por
si mesmos, conforme sua prpria vontade. Se Deus pesa a mo sobre eles, adoecem,
porque no recebem as foras que vm do corpo de Cristo. No podemos, de forma
nenhuma, achar que tal assunto simples. As causas das doenas podem ser muitas e
variadas. Um crente pode ter uma enfermidade por estar desobedecendo a um

200
mandamento do Senhor, recusando-se a realizar a vontade dele. Outros podem adoe-
cer em conseqncia de algum pecado em particular. Outros, ainda, sofrem os efeitos
do individualismo. H alguns casos de atitude independente, que Deus ignora e no
disciplina. Em outros, porm, ele envia uma doena com o objetivo de corrigir o crente,
principalmente se quem toma essa atitude conhece a igreja. Esses, o Senhor no deixa
sem a disciplina devida.

possvel tambm que a enfermidade seja a conseqncia de um fsico enfraquecido.


Se algum profanar o prprio corpo, Deus destruir esse "templo". Muitos se acham
enfermos porque adotam prticas que prejudicam o corpo.

Resumindo, podemos dizer que toda doena tem uma causa. Quando um crente
contrai uma enfermidade, deve logo procurar identificar as causas dela. Depois de
confess-las, uma por uma, a Deus, deve chamar os presbteros da igreja para cumprir
a ordenana de confessar os pecados uns aos outros, e orar uns pelos outros. Em
seguida, os presbteros devem ungir o doente com leo, para que a vida do corpo de
Cristo lhe seja restaurada. O influxo da vida nele far desaparecer a doena. Cremos
nas causas naturais, mas temos de afirmar, tambm, que as espirituais tm maior peso
que as naturais. Se cuidarmos das espirituais, a doena desaparecer por completo.

A DISCIPLINA DE DEUS E A DOENA

Um maravilhoso fato que observamos na Bblia que a cura de um incrdulo


relativamente fcil; j a de um crente, nem tanto. Vemos claramente no Novo
Testamento que sempre que um incrdulo buscava o Senhor era imediatamente
curado. A cura divina dada tanto aos crentes quanto aos no-crentes. Todavia a Bblia
fala de alguns crentes que no foram curados. Entre eles, esto Trfimo, Timteo e
Paulo. E esses homens esto entre os mais espirituais. Paulo afirma que deixou Trfimo
doente em Mileto (2 Tm 4.20). Alm disso, exortou Timteo a que tomasse um pouco
de vinho por causa do seu estmago e das suas freqentes enfermidades (1 Tm 5.23). O
prprio Paulo experimentou um espinho na carne, que o fez sofrer muito, e o
debilitava bastante (2 Co 12.7). Fosse qual fosse a natureza desse espinho problema
nos olhos ou alguma outra doena ele maltratava sua carne. Todos sentimos muito
desconforto pela simples picada de um espinho num dedo. No caso de Paulo, porm,
era um espinho enorme. O incmodo era to intenso que ele se referiu sua condio
fsica como fraqueza. Apesar de esses trs homens serem crentes extremamente
espirituais, nenhum deles foi curado. Esses irmos tiveram de suportar a doena.

evidente que as conseqncias de uma enfermidade diferem bastante dos efeitos do


pecado. O pecado no produz nenhum fruto de santidade; j a doena, sim. Quanto
mais uma pessoa peca, mais corrupta se torna. A doena, porm, produz o fruto da
santidade, porque por ela Deus est aplicando sua disciplina sobre o doente. Sob tais
circunstncias, convm que aprendamos a submeter-nos poderosa mo de Deus.

Se algum est enfermo, deve buscar a presena do Senhor, para resolver o problema
das causas da doena. Se, depois disso, a mo de Deus continuar pesando sobre ele,

201
deve entender que essa enfermidade tem algum propsito, como, por exemplo, refre-
lo para que no se torne orgulhoso nem libertino. preciso, ento, aceitar a doena e
assimilar as lies que ela contm para ns. Se no aprendermos essas lies, a enfer-
midade no nos trar nenhum proveito. Por si s, a doena no santifica ningum.
Contudo, atentando para as lies que ela ensina, podemos alcanar a santidade. H
casos em que, durante o perodo da enfermidade, o crente piora espiritualmente,
tornando-se ainda mais egocntrico. por isso que, nessas ocasies, precisamos
descobrir qual a lio que Deus quer que aprendamos. Temos de ver que proveito
podemos extrair dela. Pode ser que a mo de Deus esteja sobre ns para nos manter
mais humildes, como aconteceu a Paulo. Disse ele: "... para que no me ensoberbecesse
com a grandeza das revelaes..." (2 Co 12.7.) Ou pode ser que estejamos praticando
um individualismo obstinado que Deus deseja enfraquecer. Qual seria a utilidade da
doena, se ela no nos levasse a aprender as lies da fraqueza? Muitos esto doentes
em vo, porque jamais aceitam que o Senhor toque em seus problemas especficos, e os
resolva.

No devemos enxergar a doena como algo terrvel. Quem que est no controle dessa
situao? E Deus. Por que, ento, devemos ficar ansiosos por causa das nossas
enfermidades, como se tudo estivesse na mo do inimigo? Lembremo-nos de que todas
as nossas doenas passaram pelo crivo de Deus. Para sermos exatos, Satans quem d
origem a elas; ele quem torna as pessoas doentes. No entanto os que j leram o livro
de J entendem que, para isso, ele precisa da permisso de Deus, e tudo est debaixo
do mais absoluto controle do Senhor. Sem a permisso divina, Satans no pode lanar
enfermidade em ningum. verdade que Deus permitiu que J fosse acometido de
uma enfermidade, mas observemos que o Senhor no permitiu que o inimigo tocasse
em sua vida. Por que, ento, quando somos acometidos por uma molstia, ficamos to
agitados, cheios de desespero, ansiosos para sermos curados, e temos tanto medo de
morrer?

sempre bom ter em mente que as doenas esto nas mos de Deus. Ele as controla e
limita. No caso de J, depois que se encerrou seu perodo de provao, a doena
desapareceu, pois j tinha realizado seu propsito nele. "Tendes ouvido da pacincia
de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e
compassivo." (Tg.5.11.) uma pena que tantos crentes estejam doentes, mas no re-
conheam o propsito da doena, nem aprendam sua lio! Todas as enfermidades
esto nas mos do Senhor e vm a cada um de ns na medida exata de nossa
necessidade, para que possamos aprender as lies. Quanto mais cedo aprendermos,
mais rpido ficaremos livres delas.Vamos ser francos. Muitos esto doentes porque
amam demais a si mesmos. Se o Senhor no remover esse amor-prprio do corao
deles, no poder us-los em seu reino. Portanto temos de abandonar o amor-prprio.
Alguns no pensam em mais nada, a no ser em si mesmos. O cosmo inteiro parece
girar ao redor deles. Eles so o centro da Terra e tambm do Universo. Dia e noite,
esto voltados para si mesmos. Todos existem em funo deles. Tudo gira ao seu redor.
At mesmo Deus, nos cus, para eles; Cristo para eles; a igreja, tambm. Como
que o Senhor pode destruir tal egocentrismo? Por que que algumas doenas so

202
difceis de curar? Observemos que tais doentes buscam intensamente a compaixo dos
outros. Se parassem de desejar essa piedade, sua doena logo desapareceria.

Um fato impressionante que muitos esto doentes simplesmente porque gostam de


tal situao. Quando enfermos, recebem muita ateno e amor de que comumente no
desfrutam quando esto com sade. muito comum essas pessoas adoecerem s para
poder ser amadas. Tais indivduos precisam de uma repreenso severa. Se estivessem
dispostos a receber a correo de Deus nessa questo em particular, logo ficariam
curados.

Conheo um irmo que procurava receber amor e ateno de outros o tempo todo.
Sempre que lhe perguntavam como estava passando, normalmente respondia
queixando-se de seus problemas de sade. Dava um relatrio detalhado de quantos
minutos estivera com febre, quanto tempo durara a dor de cabea, quantas vezes por
minuto respirava, e como a batida do seu corao estava irregular. Vivia em constante
desconforto. Gostava de falar aos outros sobre seus problemas, para que pudessem se
compadecer dele. No conversava sobre outro assunto a no ser a interminvel histria
de suas doenas. E s vezes ainda queria saber por que Deus nunca o curava.

Reconheo que difcil falar a verdade, o que s vezes pode nos custar caro. Certo dia,
senti-me impulsionado a dizer-lhe, com todo carinho, que sua doena prolongada se
devia ao amor que ele tinha por ela. Ele naturalmente negou. No entanto insisti,
dizendo que ele tinha medo de que sua enfermidade desaparecesse. Disse-lhe que
desejava a compaixo, o amor e o cuidado dos outros, e como no podia obter essas
coisas de outra forma, conseguia-as por meio da doena. Disse-lhe tambm que ele
devia livrar-se desse desejo egosta, para que Deus pudesse cur-lo. Falei-lhe que,
quando algum lhe perguntasse como estava, devia dizer: "Est tudo bem". Ser que
estaria mentindo se disesse isso quando no tivesse passado bem a noite? Nesse caso,
ele devia lembrar-se da mulher de Sunm. Ela deitou o filho morto na cama do homem
de Deus e foi em busca de Eliseu. Quando lhe perguntaram: "Vai tudo bem contigo,
com teu marido, com o menino? Ela respondeu: Tudo bem" (2 Reis 4.26). Como podia
ela dizer isso, sabendo que a criana j estava morta e deitada sobre a cama de Eliseu?
Porque tinha f. Ela cria que Deus ia ressuscitar seu filho. Assim tambm o irmo devia
crer hoje.

Seja qual for a causa de uma enfermidade, venha ela de dentro ou de fora, ela
terminar quando Deus tiver realizado seus propsitos nesse indivduo. Os casos de
Paulo, Timteo e Trfimo so excees. Embora eles tivessem experimentado doenas
prolongadas, reconheciam que isso era til para sua obra. Aprenderam a cuidar de si
mesmos para a glria de Deus. Paulo persuadiu Timteo a tomar um pouco de vinho e
a ter mais cuidado com o que comia e bebia. A despeito da fragilidade da sade deles,
no negligenciaram a obra de Deus. O Senhor lhes deu graa suficiente para vencer as
dificuldades. Paulo trabalhou apesar de sua fraqueza. Lendo seus escritos, podemos
facilmente concluir que ele realizou o trabalho de dez homens. Deus usou esse
indivduo fraco para fazer o servio de mais de dez pessoas ss. Embora seu corpo
fosse frgil, o Senhor lhe deu fora e vida. Esses homens, porm, so excees na Bblia.

203
Hoje tambm alguns servos de Deus, em condies especiais, podem receber o mesmo
tratamento. Entretanto os crentes em geral, principalmente os iniciantes, devem se exa-
minar para ver se pecaram. Depois de confessar seus pecados, vero suas doenas
curadas imediatamente.

Finalmente, precisamos entender, perante o Senhor, que algumas vezes Satans pode
desfechar ataques repentinos contra ns. Ou ento ns mesmos, inadvertidamente,
podemos violar alguma lei natural. Mesmo que seja esse o caso, podemos levar isso
diante do Senhor. Se for um ataque do inimigo, vamos repreend-lo em nome do
Senhor. Certa vez, uma irm teve uma febre prolongada. Afinal descobriu que se
tratava de um ataque satnico. Ela a repreendeu em nome do Senhor. E a febre
desapareceu. Se algum violar uma lei natural, colocando a mo no fogo, por exemplo,
ela certamente ficar queimada. Vamos cuidar bem de ns mesmos. No esperemos
adoecer para depois confessar nossa negligncia. E importante cuidar bem do corpo
constantemente.

O MODO DE BUSCAR A CURA

Como que devemos buscar a cura de Deus? H trs frases no Evangelho de Marcos
que precisamos analisar. Considero-as muitssimo valiosas, pelo menos para mim. A
primeira menciona o poder do Senhor; a segunda, a vontade do Senhor; e a terceira, a
ao do Senhor.

(a) O poder do Senhor: Deus pode. "Perguntou Jesus ao pai do menino: H quanto
tempo isto lhe sucede? Desde a infncia, respondeu; e muitas vezes o tem lanado no
fogo e na gua, para o matar; mas, st' tu podes alguma coisa, tem compaixo de ns e
ajuda-nos. Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes! Tudo possvel ao que cr." (Mc 9.21-
23 - grifo do autor.) O Senhor simplesmente repetiu as duas palavras que o pai da
criana havia pronunciado. O pai clamou: "Se podes, ajuda-nos". O Senhor respondeu:
"Se podes! Tudo possvel ao que cr". O problema aqui no "se podes", mas "se
podes crer".

No verdade que o primeiro problema que temos com uma doena a dvida
quanto ao poder divino? Olhando a bactria atravs de um microscpio, o poder dela
parece maior que o poder de Deus. Raramente Jesus interrompia algum quando a
pessoa ainda estava falando. Aqui, porm, ele parece irado (que o Senhor me perdoe
por falar assim). Quando ele ouviu o pai da criana dizer: "Se tu podes alguma coisa,
tem compaixo de ns e ajuda-nos", ele bruscamente reagiu dizendo: "Por que dizes se
podes? Todas as coisas so possveis ao que cr. Na doena, a questo no se eu posso,
mas se voc cr"

Portanto a primeira providncia que temos de tomar na doena levantar a cabea e


dizer:

"Senhor, tu podes!"

204
Vamos recordar o primeiro estgio da cura do paraltico. O Senhor perguntou aos
fariseus: "Qual mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou
dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda?" (Mc.2.9.) Os fariseus naturalmente
pensaram que era mais fcil dizer que os pecados estavam perdoados, pois quem
poderia provar se estavam ou no? Entretanto as palavras que o Senhor disse e os efei-
tos delas mostraram-lhes que, alm de curar as doenas, ele podia perdoar os pecados.
Ele no perguntou o que era mais difcil, mas o que era mais fcil. Para ele, ambos
eram igualmente fceis. Para o Senhor, era to fcil ordenar ao paraltico que se
levantasse e andasse, como perdoar os seus pecados. Para os fariseus, ambos eram
difceis.

(b) A vontade do Senhor: Deus quer. Sim, ele realmente pode, mas como posso saber se
ele quer? No conheo a vontade dele. Talvez ele no queira me curar. Vejamos mais
uma histria encontrada em Marcos. "Aproximou-se dele um leproso rogando-lhe, de
joelhos: Se quiseres, podes purificar-me. Jesus, profundamente compadecido, estendeu
a mo, tocou-o e disse-lhe: Quero, fica limpo!" (Mc 1.40,41.)

Por maior que seja o poder de Deus, se ele no quiser curar, seu poder no vai me
valer. O primeiro problema a ser resolvido : Deus pode? E o segundo : Deus quer?
No existe doena mais impura do que a lepra. Ela to impura que a lei estabelecia
que qualquer um que tocasse num leproso tornava-se impuro tambm. E no entanto o
Senhor Jesus tocou no leproso e disse-lhe: "Quero". Se ele quis curar o leproso, com
mais razo ainda quer curar-nos de nossas doenas. Podemos proclamar com ousadia:
"Deus pode" e "Deus quer".

(c) A ao do Senhor: Deus faz. H algo mais para Deus fazer. "Em verdade vos afirmo
que, se algum disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar no seu
corao, mas crer que se far o que diz, assim ser com ele. Por isso, vos digo que tudo
quanto em orao pedirdes, crede que recebestes, e ser assim convosco." (Mc
11.23,24.) Como que a f age? A f cr que Deus pode, que ele quer e que j o fez. Se
crermos que recebemos, certamente receberemos. Se Deus nos der sua Palavra,
poderemos agradecer-lhe, dizendo:

"Deus me curou; ele j operou a cura!"

Muitos crentes apenas esperam ser curados. A esperana v os fatos no futuro; j a f as


considera no passado. Se realmente crermos, no vamos esperar vinte anos, nem cem
anos. Levantamo-nos imediatamente, dizendo:

"Graas a Deus, ele me curou! Graas a Deus, j recebi! Graas a Deus, estou limpo!
Graas a Deus, estou bem!"

Uma f perfeita pode proclamar que Deus pode, que Deus quer e que Deus j realizou
o ato.

A f opera com o que "", e no com o que "se deseja". Permita-me uma ilustrao
simples. Suponhamos que pregamos o evangelho para algum e ele confessa que creu.

205
Perguntamos-lhe, ento, se ele est salvo. Se essa pessoa responder que deseja ser
salva, sua resposta inadequada. Se ela disser: "Serei salva", a resposta ainda est
incorreta. Mesmo que ela diga: "Tenho certeza de que serei salva", ainda est faltando
algo. Se ela responder: "Estou salva", a sim, est certa. Quem cr est salvo. A f
sempre v os fatos no passado, isto , j acontecidos. A f verdadeira no diz: "Creio
que serei curado". Quem cr agradece a Deus e diz: "Recebi a cura".

Guardemos estas trs verdades: Deus pode, Deus quer, Deus faz. Quando nossa f
atinge o terceiro estgio, a doena se vai.

206
3. DEUS, A VIDA DO CORPO
Dissemos anteriormente que nosso corpo o templo do Esprito Santo. O que mais
chama nossa ateno com relao a esse assunto a nfase especial que o apstolo
Paulo confere ao corpo. A ideia corrente que a vida de Cristo para o nosso esprito,
mas no para o corpo. Poucos entendem que a salvao do Senhor d vida ao primeiro
(o esprito), e depois alcana o segundo (o corpo). Se fosse da vontade de Deus que seu
Esprito vivesse somente em nosso esprito, de modo que s este fosse beneficiado, o
apstolo teria dito apenas que "vosso esprito o templo de Deus", sem fazer nenhuma
meno ao corpo. No entanto precisamos entender que o fato de o nosso corpo ser
templo do Esprito Santo significa que ele no apenas um recipiente de um privilgio
especial. Tem tambm o sentido de que o corpo um canal de poder eficaz. O Esprito
Santo, que habita em ns, fortalece nosso homem interior, ilumina os olhos do nosso
corao e torna nosso corpo sadio.

J observamos tambm que o Esprito Santo vivifica este nosso corpo mortal. No
necessrio esperar at morte para ele nos ressuscitar, pois agora mesmo ele confere
vida ao nosso corpo. No futuro, ele ressuscitar esse corpo corruptvel. Hoje mesmo,
porm, ele vivifica o corpo mortal. O poder da sua vida penetra em cada uma de nossas
clulas, a fim de que possamos experimentar seu poder e sua vida em nosso corpo.

No precisamos considerar este nosso invlucro como uma triste priso, pois podemos
ver a vida de Deus manifesta nele. Podemos experimentar, no presente, de maneira
mais profunda, esta declarao: "Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em
mim" (Gl 2.20). Cristo tornou-se agora nossa fonte de vida. Hoje ele vive em ns da
mesma maneira que antes viveu na carne. Assim podemos compreender de maneira
plena o alcance de suas palavras: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em
abundncia" (Jo 10.10). Essa vida mais abundante suficiente para suprir todas as
necessidades do nosso corpo. Paulo exorta a Timteo a tomar "posse da vida eterna" (1
Tm 6.12). Certamente, Timteo a no est necessitando da vida eterna para sua
salvao. No essa vida que Paulo, nesse captulo, chama de a "verdadeira vida"
(v.19)? Ele no est instando com Timteo para experimentar a vida eterna no presente,
no sentido de vencer cada manifestao da morte?

Desde j queremos dizer aos nossos leitores que no perdemos de vista o fato de que
nosso corpo realmente mortal. Mesmo assim ns, que somos do Senhor, podemos em
verdade possuir o poder daquela vida que "devora" a morte. Em nosso corpo, existem
duas foras em ao: a morte e a vida. De um lado, est o desgaste natural que nos
conduz para a morte. Do outro, est o reabastecimento que fazemos atravs do
alimento e do descanso, que sustentam a vida. Ora, o desgaste excessivo enfraquece o
corpo, porque a fora da morte muito grande. Contudo um suprimento excessivo
tambm d sinais de congesto, pois a fora da vida forte demais. A melhor atitude
manter essas duas foras em equilbrio. Alm disso, precisamos compreender que o
cansao fsico que os crentes muitas vezes experimentam , em diversos aspectos, bem
distinto do das pessoas comuns. O desgaste dos cristos no apenas fsico. Como eles

207
andam com o Senhor, levam as cargas uns dos outros, tm compaixo dos irmos,
trabalham para Deus, intercedem diante dele, combatem as potestades das trevas e
esmurram seu corpo para subjug-lo, o alimento e o descanso no so suficientes para
operar a reposio das energias perdidas. Em parte, isso explica por que muitos
crentes, que antes de serem chamados para servir a Deus eram saudveis, pouco
depois tornaram-se fisicamente dbeis. Nossas foras fsicas no se acham altura das
exigncias da vida, da obra e da batalha espiritual. O combate contra o pecado, contra
os pecadores e contra os espritos malignos minam nossa vitalidade. Os recursos na-
turais apenas no bastam para suprir nossas necessidades fsicas. Precisamos depender
da vida de Cristo, pois somente ela pode sustentar-nos. Se confiarmos no alimento
material, na nutrio e nos remdios, estaremos cometendo um erro grave. Somente a
vida do Senhor Jesus satisfaz mais do que suficientemente todas as necessidades fsicas
da nossa vida, do servio cristo e da batalha espiritual. S ele nos concede a vitalidade
necessria para atacarmos o pecado e Satans. Assim que o crente entende o que a
batalha espiritual, e aprende a lutar em esprito com o inimigo, comea a reconhecer o
grande valor do Senhor Jesus como vida para seu corpo.

Todo crente precisa enxergar com clareza que est unido com o Senhor. Ele a videira,
e ns, os ramos. Assim como os ramos esto unidos ao tronco, assim tambm estamos
unidos com o Senhor. Unidos ao tronco, os ramos recebem o fluxo da vida da planta.
Nossa unio com o Senhor produz os mesmos resultados. Entretanto, se acharmos que
essa unio se limita ao esprito, a f se levantar para protestar. Como Deus nos chama
para mostrar ao mundo a realidade da nossa unio com Cristo, ele quer que creiamos
nesses fatos e recebamos o fluxo de sua vida para o nosso esprito, alma e corpo. Se
nossa comunho for cortada, nosso esprito certamente perder a paz, e o corpo no
ter sade. Se permanecermos em Cristo, a vida dele estar continuamente enchendo
nosso esprito e fluindo para o nosso corpo. Se no participarmos da vida do Senhor
Jesus, no poderemos receber cura nem sade. Deus deseja que seus filhos hoje
experimentem uma unio mais profunda com o Senhor Jesus.

Devemos reconhecer, ento, que os fenmenos que ocorrem em nosso corpo so de


natureza espiritual. A cura divina e o aumento de nossas foras so experincias
espirituais, e no apenas fsicas, embora aconteam no corpo. Na verdade, tais
experincias so a manifestao da vida do Senhor Jesus em nosso corpo mortal.
Primeiro, a vida do Senhor ressuscitou nosso esprito que estava morto. Agora ela
vivifica nosso corpo mortal. Deus quer que deixemos a vida ressurreta, gloriosa e
vitoriosa de Cristo manifestar-se em cada parte do nosso ser. Ele nos conclama a
renovar nosso vigor por intermdio de Cristo, diariamente e a cada hora. Isso que a
verdadeira vida. Nosso corpo ainda est animado pela vida da alma natural. Apesar
disso, j no vivemos por ela. Isso se d porque confiamos na vida do Filho de Deus,
que infunde energia em nossos membros de forma muito mais abundante do que a
alma poderia comunicar. Damos grande nfase a essa "vida". Em todas as nossas
experincias espirituais, essa "vida" misteriosa, mas maravilhosa, entra em ns
abundantemente. Deus quer que a vida de Cristo venha a ser nossa fora.A Palavra de
Deus a vida do nosso corpo: "No s de po viver o homem, mas de toda palavra

208
que procede da boca de Deus" (Mt 4.4). Isso prova que a Palavra de Deus capaz de
sustentar nosso corpo. Falando naturalmente, o homem vive de po, mas quando a
Palavra de Deus emite seu poder, podemos viver por ela tambm. Contemplamos,
aqui, as duas maneiras de viver: a natural e a sobrenatural. Deus no diz que de agora
em diante no precisamos comer. Ele simplesmente revela que sua Palavra pode
conceder-nos uma vida que no provm do alimento. Quando o alimento no
consegue produzir o efeito desejado em nosso corpo, sua Palavra pode dar-nos aquilo
de que precisamos. Alguns vivem s de po; outros, pelo po e pela Palavra de Deus. O
po s vezes falha; a Palavra de Deus, nunca.

Deus coloca sua vida na Palavra. Como ele vida, assim tambm a sua Palavra. Se
considerarmos a Palavra de Deus como um ensinamento, credo ou padro moral, ela
no ter muita eficcia em ns. No. Temos de "digerir" a Palavra de Deus, para que se
incorpore ao nosso ser da mesma forma que o alimento. O cristo que tem fome,
recebe-a como a um alimento. Se a recebermos com f, ela se torna nossa vida. Deus
declara que sua Palavra pode suster nossa vida. Quando no temos o alimento natural,
podemos crer no que Deus diz acerca de sua Palavra. Assim, ns o conheceremos, no
apenas como vida para o nosso esprito, mas tambm para o corpo. Os cristos de hoje
perdem muito, por no reconhecerem a abundncia de provises que Deus tem para o
nosso "tabernculo" terreno. Achamos que as promessas de Deus se limitam ao esprito
(interior), ignorando o fato de que elas se aplicam tambm carne (exterior). Ser que
ainda no compreendemos que nossas necessidades fsicas no so inferiores s
espirituais?

AS EXPERINCIAS DOS HOMENS DE DEUS DO PASSADO

Deus no quer que seus filhos sejam fracos. Sua vontade expressa que eles sejam
robustos e sadios. Sua Palavra afirma: "... e, como os teus dias, durar a tua paz" (Dt
33.25). Naturalmente, isso se aplica ao corpo. Enquanto vivermos na Terra, o Senhor
promete dar-nos fora. Se Deus nos der um dia a mais de vida, providenciar tambm
o vigor extra para aquele dia. Como seus filhos no reivindicam, pela f, essa preciosa
promessa, acabam descobrindo que sua vitalidade no corresponde aos seus dias aqui
neste mundo. Deus promete tornar-se a fora de seus filhos, a fim de dar-lhes a energia
de que precisam no tempo de vida que ele lhes concede. Assim como o Senhor vive e
ns tambm vivemos, dessa maneira ser a nossa fora. Crendo nas promessas divinas,
a cada manh, quando nos levantarmos e contemplarmos o amanhecer, poderemos
afirmar que, assim como Deus vive, ns tambm receberemos capacitao, tanto fsica
como espiritual, para aquele dia.

Os homens de Deus do passado sabiam que o Senhor era a fora do seu corpo.
Experimentavam a vida de Deus em si. O primeiro em quem vemos isso Abrao: "E,
sem enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo amortecido, sendo
j de cem anos, e a idade avanada de Sara" (Rm 4.19). Pela f, ele gerou Isaque. O
poder de Deus manifestou-se num corpo quase morto. O ponto crucial da questo aqui
no tanto a condio do nosso corpo, mas sim o poder de Deus operando nele.

209
Dizem as Escrituras que Moiss tinha "a idade de cento e vinte anos quando morreu;
no se lhe escureceram os olhos, nem se lhe abateu o vigor" (Dt 34.7). Sem sombra de
dvida, a Bblia est falando aqui sobre o poder da vida de Deus no corpo de Moiss.A
Bblia menciona tambm a condio fsica de Calebe. Depois que os israelitas entraram
em Cana, Calebe testemunhou:

"Ento, Moiss, naquele dia, jurou, dizendo: Certamente, a terra em que puseste
o p ser tua e de teus filhos, em herana perpetuamente, pois perseveraste em
seguir o Senhor, meu Deus. Eis, agora, o Senhor me conservou em vida, como
prometeu; quarenta e cinco anos h desde que o Senhor falou esta palavra a
Moiss, andando Israel ainda no deserto; e, j agora, sou de oitenta e cinco
anos. Estou forte ainda hoje como no dia em que Moiss me enviou; qual era a
minha fora naquele dia, tal ainda agora para o combate, tanto para sair a ele
como para voltar." (Js 14.9-11.)
Conforme Deus havia prometido, tornou-se a fora desse homem que o seguiu com
inteireza de corao. Desse modo, mesmo passados quarenta e cinco anos, seu vigor
no diminuiu.

Lendo o livro de Juzes, tomamos conhecimento das proezas fsicas de Sanso. E


verdade que ele cometeu muitos atos imorais, e que o Esprito Santo talvez no queira
comunicar fora to descomunal a todo crente. Contudo um fato certo: se confiarmos
no Esprito Santo, veremos que ele, com seu poder, supre todas as nossas necessidades
dirias.

Pelos cnticos de Davi, registrados no livro de Salmos, podemos verificar que o poder
de Deus estava em seu corpo. Observemos as seguintes passagens:

"Eu te amo, Senhor, fora minha. O Deus que me revestiu de fora e


aperfeioou o meu caminho, ele deu a meus ps a ligeireza das coras e me
firmou nas minhas alturas. Ele adestrou as minhas mos para o combate, de
sorte que os meus braos vergaram um arco de bronze." (18.1,32-34.)

"O Senhor a fortaleza da minha vida; a quem temerei?" (27.1.)

"O Senhor d fora ao seu povo." (29.11.)

"Rene, Deus, a tua fora, fora divina que usaste a nosso favor... o Deus de
Israel, ele d fora e poder ao povo." (68.28,35.)

"Quem farta de bens a tua velhice, de sorte que a tua mocidade se renova como
a da guia." (103.5.)
Existem outros salmos que tambm revelam que Deus se tornou fora para seu prprio
povo. Alguns desses so: "Ainda que a minha carne e o meu corao desfaleam, Deus
a fortaleza do meu corao e a minha herana para sempre" (73.26). "Bem-aventurado
o homem cuja fora est em ti" (84.5). "Saci-lo-ei com longevidade e lhe mostrarei a
minha salvao" (91.16).

Eli falou a J sobre a disciplina de Deus e seus resultados:

210
"Tambm no seu leito castigado com dores, com incessante contenda nos seus
ossos; de modo que a sua vida abomina o po, e a sua alma, a comida
apetecvel. A sua carne, que se via, agora desaparece, e os seus ossos, que no se
viam, agora se descobrem. A sua alma se vai chegando cova, e a sua vida, aos
portadores da morte. Se com ele houver um anjo intercessor, um dos milhares,
para declarar ao homem o que lhe convm, ento, Deus ter misericrdia dele e
dir ao anjo: Redime-o, para que no desa cova; achei resgate. Sua carne se
robustecer com o vigor da sua infncia, e ele tornar aos dias da sua
juventude." (J 33.19-25.)
Vemos a como a vida de Deus pode manifestar-se em algum que est s portas da
morte.

O profeta Isaas tambm d testemunho a esse respeito:

"Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei, porque o Senhor


Deus a minha fora e o meu cntico; ele se tornou a minha salvao." (Is
12.2.)

"Faz forte ao cansado e multiplica as foras ao que no tem nenhum vigor. Os


jovens se cansam e se fatigam, e os moos de exaustos caem, mas os que
esperam no Senhor renovam as suas foras, sobem com asas como guias,
correm e no se cansam, caminham e no se fatigam." (Is 40.29-31.)
Todo esse vigor se manifesta no nosso corpo, pois o poder de Deus gerado naqueles
que nele esperam.

Quando Daniel teve as vises de Deus, disse: "... e no restou fora em mim; o meu
rosto mudou de cor e se desfigurou, e no retive fora alguma" (10.8). Entretanto Deus
enviou seu anjo para que Daniel recuperasse as foras. Registrando esse
acontecimento, o profeta escreveu: "Ento, me tornou a tocar aquele semelhante a um
homem e me fortaleceu; e disse: No temas, homem muito amado! Paz seja contigo! S
forte, s forte. Ao falar ele comigo, fiquei fortalecido e disse: fala, meu senhor, pois me
fortaleceste" (10.18,19). Mais uma vez, vemos Deus comunicando fora ao nosso corpo.

Precisamos entender que o Senhor cuida do nosso corpo ainda hoje. Ele no fora
apenas para nosso esprito, mas tambm para o corpo. Mesmo nos tempos do Antigo
Testamento, quando a graa ainda no se tinha manifestado como hoje, os homens de
Deus conheceram que o Senhor era a fora de sua carne. Ser que nossa bno hoje
deve ser menor que a deles? Devemos experimentar, no mnimo, o mesmo vigor do
poder divino que eles conheceram. Quem no estiver bem informado a respeito das
riquezas de Deus, talvez possa limitar suas bnos ao esprito. Os que tm f, porm,
no limitaro a vida e o poder divinos ao esprito, negligenciando o fato de que eles se
aplicam tambm ao corpo.

Queremos ressaltar que a vida de Deus poderosa no apenas para curar


enfermidades, mas tambm para nos preservar com fora e sade. Como Deus nossa
fora, ele nos capacita a vencer tanto as doenas quanto as fraquezas. Quando ele cura
algum, no para depois essa pessoa continuar vivendo por sua energia natural. Deus
deve ser a energia do nosso corpo, para que possamos viver por meio dele, buscando

211
nele foras para realizarmos sua obra. Quando os israelitas deixaram o Egito, Deus lhes
fez a seguinte promessa: "Se ouvires atento a voz do Senhor, teu Deus, e fizeres o que
reto diante dos seus olhos, e deres ouvido aos seus mandamentos, e guardares todos os
seus estatutos, nenhuma enfermidade vir sobre ti, das que enviei sobre os egpcios;
pois eu sou o Senhor, que te sara" (x 15.26). Mais tarde, no Salmo 105, encontramos
essa promessa totalmente cumprida. Diz ali: "... e entre as suas tribos no havia um s
invlido" (v. 37). Portanto precisamos entender que a cura divina compreende a cura
das enfermidades e tambm sua preveno, para que possamos permanecer vigorosos.
Se nos entregarmos totalmente a Deus, no resistindo em nada sua vontade, e
recebendo pela f sua vida e seu poder para nosso corpo, tambm ns provaremos a
realidade da cura divina.

A EXPERINCIA DE PAULO

Se aceitarmos o ensinamento bblico de que nosso corpo membro de Cristo, teremos


de reconhecer que a vida de Cristo flui nele. A vida de Cristo flui da Cabea para o
corpo, comunicando-lhe energia e vitalidade. Nosso corpo membro de Cristo, por isso
a vida do corpo dele flui naturalmente para o nosso. Todavia precisamos nos apropriar
disso pela f. Iremos experimentar essa vida na medida da f que exercitarmos para
receb-la. As Escrituras ensinam que podemos tomar posse da vida do Senhor Jesus
para benefcio do nosso corpo, mas isso requer f. Muitos cristos, ao receber tal
ensino, inicialmente ficam muito surpresos. Entretanto no podemos diluir algo que a
Palavra ensina claramente. Estudando a experincia de Paulo, verificamos o quanto
esse ensinamento precioso e real.

Paulo falou de um espinho na carne, referindo-se sua condio fsica. Trs vezes, ele
rogou ao Senhor que o removesse. Mas Deus lhe respondeu: "A minha graa te basta,
porque o poder se aperfeioa na fraqueza". E o apstolo, respondendo, disse: "De boa
vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de
Cristo... Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Col2.9,10). No
precisamos procurar saber o que era esse espinho. A Bblia no explica. Um fato,
porm, certo: esse espinho causou o enfraquecimento do corpo de Paulo. A
"fraqueza" aqui mencionada de natureza fsica. O mesmo termo usado em Mateus
8.17. Os corntios estavam bem familiarizados com a fragilidade fsica de Paulo (2 Co
10.10). O prprio apstolo reconhece que, quando esteve com eles a primeira vez,
achava-se fisicamente fraco (1 Co 2.3). E de modo algum podemos atribuir essa
debilidade a uma falta de poder espiritual, pois as duas cartas aos corntios revelam
que o apstolo possua um extraordinrio vigor espiritual.

Essas poucas passagens so suficientes para revelar a condio fsica de Paulo. Seu
corpo era muito fraco, mas ser que ele permaneceu assim muito tempo? No, pois ele
afirma que o poder de Cristo repousou sobre ele e o fortaleceu. Observamos aqui uma
"lei de contrastes". Tanto o espinho como a fraqueza resultante dele continuaram em
Paulo. Todavia o poder de Cristo inundou seu corpo frgil e lhe deu foras para
enfrentar cada uma de suas necessidades. O poder de Cristo contrastava com a
fraqueza de Paulo. Esse poder no afastou o espinho, nem eliminou a fraqueza, mas

212
permaneceu em Paulo, habilitando-o a enfrentar qualquer situao que estivesse acima
da capacidade do seu corpo enfraquecido. Podemos comparar essa experincia a um
pavio que, embora em chamas, no se consome por estar saturado de leo. O pavio
continua frgil, mas o leo lhe comunica tudo o que o fogo tira dele.

Desse modo, compreendemos o princpio segundo o qual a vida de Deus deve dar-nos
capacitao fsica. A vida divina no transforma a natureza do nosso corpo fraco e
mortal: ela simplesmente lhe comunica tudo de que ele precisa. No que dizia respeito
condio fsica de Paulo, ele era, sem sombra de dvida, o mais fraco. Contudo, devido
ao poder de Cristo que ele possua, era o mais forte de todos. Sabemos que ele
trabalhou dia e noite, "gastando" sua vida e energia no servio cristo, realizando uma
obra que muitos homens fisicamente fortes no poderiam realizar. Como ento que
um homem fraco como Paulo podia levar avante tal obra? Se seu corpo mortal no
fosse vivificado pelo Esprito Santo, isso no poderia acontecer. No h dvida de que
Deus comunicou fora ao corpo de Paulo.

E como foi que Deus fez isso? Em 2 Corntios 4, Paulo estava falando sobre seu corpo,
quando disse que ele e os que com ele estavam traziam "sempre no corpo o morrer de
Jesus, para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo. Porque ns, que
vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida
de Jesus se manifeste em nossa carne mortal" (vv. 10,11). Quando comparamos os
versculos 10 e 11, observamos algo que chama nossa ateno. Temos a uma
redundncia, mas no uma repetio. O versculo 10 fala sobre a vida de Jesus
manifestando-se em nosso corpo. J o 11 fala sobre essa vida manifestando-se em nossa
carne mortal. Muitos crentes so capazes de expressar a vida de Cristo em seu corpo,
mas no chegam ao ponto de express-la tambm em sua carne mortal. Existe a uma
profunda diferena. Muitos cristos, quando adoecem, mostram-se obedientes e
dotados de pacincia, sem reclamar nem demonstrar ansiedade. Sentem a presena do
Senhor e revelam as virtudes dele em seu rosto, em seus atos e na sua linguagem.
Atravs do Esprito Santo, manifestam genuinamente a vida de Cristo em seu corpo.
Entretanto no tomam conhecimento do poder curador do Senhor Jesus. Parece que
no sabem que a vida de Cristo aplica-se tambm ao corpo. No exercitam a f para
receber a cura do corpo, como o fizeram anteriormente para receber o perdo dos seus
pecados e a vivificao do seu esprito morto. Por isso, acham-se impotentes para
manifestar a vida de Jesus em sua carne mortal. Recebem graa para suportar a dor,
mas no para receber a cura. Experimentaram o versculo 10, porm continuam sem
provar o 11.

Como que Deus nos cura e nos fortalece? Pela vida de Jesus. Isso muito importante.
Quando nossa carne mortal revitalizada, a natureza do nosso corpo no muda, isto ,
no se reveste de imortalidade; permanece a mesma. Contudo a vida que comunica
vitalidade ao corpo muda. Antes, vivamos pelo poder da nossa vida natural. Agora,
vivemos pela energia da vida sobrenatural de Cristo. O poder da sua ressurreio
sustenta nosso corpo, por isso recebemos a capacidade de realizar as tarefas que nos
foram atribudas.

213
O apstolo no d a entender que, como passou a viver pela vida do Senhor, jamais
voltaria a ser fraco. De modo nenhum! Toda vez que ele deixasse de experimentar a
cura pelo poder de Cristo, iria enfraquecer. Podemos perder a manifestao da vida do
Senhor Jesus em nosso corpo por causa do pecado, da negligncia ou de uma atitude
de independncia. Algumas vezes, podemos nos tornar fracos pelo ataque das
potestades das trevas, contra as quais avanamos com ousadia. Podemos, ainda, sofrer
aflies por causa do corpo de Cristo, se estivermos profundamente envolvidos com
ele. Contudo tais coisas acontecem somente a pessoas profundamente espirituais. De
qualquer forma, temos certeza de que, por mais que estejamos fracos, a vontade de
Deus no que sejamos invlidos nem incapacitados para o seu trabalho. O apstolo
Paulo estava sempre fraco, mas a obra de Deus nunca sofreu por causa da sua
fraqueza. Reconhecemos a soberania absoluta do Senhor, mas os cristos no podem
usar isso como desculpa para serem fracos.

Trazendo "sempre no corpo o morrer de Jesus" constitui a base para que "tambm a sua
vida se manifeste em nosso corpo". Em outras palavras, devemos renunciar totalmente
nossa prpria vida, para que a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo. Isso revela
que existe uma relao ntima entre um viver espiritual no egocntrico e um corpo
sadio. O poder divino usado exclusivamente para o Senhor. Quando Deus manifesta
sua vida em nosso corpo, ele o faz por causa da sua prpria obra. O Senhor nos
concede sua vida e fora, mas no para que as gastemos egoisticamente. Ele no nos d
sua energia para que a desperdicemos, nem tampouco para que realizemos nossos
propsitos. Como Deus ir conceder-nos esse poder, se no vivermos inteiramente
para ele? exatamente essa a razo pela qual no obtemos a resposta de muitas das
nossas oraes. Muitas vezes, os crentes almejam ter sade e vitalidade apenas para o
seu bem-estar. Buscam a fora de Deus para seu corpo, mas somente para desfrutar de
uma vida mais confortvel, alegre e aprazvel. Desejam a capacitao para se moverem
livremente, sem qualquer impedimento. E por isso que ainda esto fracos. Deus no
vai nos conceder sua vida para que a usemos segundo nossos prprios desejos. A
realidade que assim viveramos ainda mais para ns mesmos, com um prejuzo maior
para a vontade de Deus. O Senhor espera hoje que seus filhos renunciem ao seu eu,
para depois conceder-lhes o que esto buscando.

Que que significa a expresso "o morrer de Jesus"? E a vida do Senhor que est
sempre entregando seu eu morte. O viver do nosso Senhor sempre foi caracterizado
pela auto-negao. O Senhor Jesus, durante toda a sua vida, e at sua morte, no fez
nada por si mesmo, apenas realizou a obra do seu Pai. Agora o apstolo ensina que,
assim que ele permitiu essa operao do morrer de Jesus em seu corpo, a vida de Cristo
tambm se manifestou em sua carne mortal. Ser que estamos aptos a receber esse
ensinamento? Deus est agora esperando aqueles que esto dispostos a aceitar "o
morrer de Jesus", para que ele possa viver no corpo deles. Quem hoje est disposto a
seguir inteiramente a vontade de Deus? e a deixar de viver segundo seu prprio
entendimento? Quem se dispe a atacar corajosa e incessantemente as potestades das
trevas por amor ao Senhor? Quem se recusa usar o prprio corpo como meio de
alcanar o sucesso? A vida do Senhor Jesus vai se manifestar no corpo dos cristos que

214
responderem afirmativamente a essas perguntas. Se assumirmos essa "morte", Deus se
encarregar do resto. Se lhe oferecermos nossa fraqueza, ele nos dar sua fora.

O PODER NATURAL E O PODER DE JESUS

Quem j se ofereceu totalmente a Deus pode crer que ele lhe preparou um corpo.
Sempre imaginamos como seria bom se pudssemos decidir a respeito do modo como
fomos feitos. Nosso maior desejo que nosso corpo no tivesse tantos problemas
inatos, mas que possusse maior resistncia, para que pudssemos viver mais tempo,
sem dor e sem doena. Contudo Deus no nos consultou a respeito disso. Ele sabe
melhor do que ns o que devemos ter. Tambm no devemos julgar nossos
antepassados pelas faltas e pecados que eles cometeram. Nem devemos duvidar do
amor e da sabedoria de Deus. Tudo o que concerne a ns foi determinado antes da
fundao do mundo. Deus realiza sua boa vontade mesmo neste nosso corpo de dor e
morte. E o propsito dele no que abandonemos este corpo, como se ele fosse uma
carga pesada. Pelo contrrio, ele nos aconselha a tomar posse de um novo corpo,
atravs do Esprito Santo que em ns habita. Seja qual for o corpo que Deus nos tenha
dado, o certo que ele possui limitaes e perigos, dos quais o Senhor tem plena
cincia. Atravs das experincias dolorosas, porm, ele quer que venhamos a desejar
um novo corpo, para que no mais vivamos pelo poder natural que possumos, mas pelo
poder de Deus. Assim podemos trocar nossa fraqueza pela fora divina. Embora nosso
corpo no tenha sido ainda transformado, a vida pela qual ele vive j uma nova vida.

O Senhor tem prazer em encher do seu poder cada nervo, cada vaso capilar e cada
clula do nosso corpo. Ele no transforma nossa natureza debilitada numa natureza
vigorosa. Tampouco nos dispensa uma grande quantidade de fora para que a
estoquemos. Ele quer ser vida para nossa carne mortal, a fim de que vivamos por meio
dele cada momento de nossa vida. Talvez alguns pensem que ter o Senhor Jesus como a
vida do nosso corpo signifique que Deus nos concede poder fsico em abundncia, de
modo que no venhamos jamais a sofrer nem a ficar doentes. Contudo no foi essa,
evidentemente, a experincia do apstolo, pois ele declara de modo categrico que
"ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que
tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal". O corpo de Paulo era
habitualmente fraco, mas a fora do Senhor Jesus flua para ele de maneira contnua.
Ele vivia cada instante pela vida do Senhor. Aceit-lo como a vida do nosso corpo
exige um permanente exerccio de confiana. Por ns mesmos, no podemos enfrentar
situao nenhuma, em tempo nenhum. Entretanto, confiando permanentemente no
Senhor, recebemos a cada momento toda a fora de que precisamos.

esse o sentido do que Deus diz atravs de Jeremias: "A ti, porm, eu te darei a tua
vida como despojo, em todo lugar para onde fores" (45.5). No devemos nos considerar
salvos e seguros por causa da nossa prpria fora. Pelo contrrio, temos de entregar
todo nosso flego vida do Senhor. S assim encontraremos segurana, porque
somente ele vive para sempre. No possumos nenhuma reserva de poder que nos
capacite a nos mover segundo nossa prpria vontade. A cada momento estamos
precisando da fora que vem do Senhor. O que recebemos num determinado momento

215
bom para essa ocasio. No existe a possibilidade de guardarmos um pouquinho
para depois. Assim a vida completamente unida ao Senhor, que vive na dependncia
exclusiva dele. "Eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver."
(Jo 6.57.) exatamente nisso que reside o segredo dessa vida. Se pudssemos viver sem
a vida que o Senhor nos concede, renegaramos esse esprito de dependncia total e
viveramos segundo nossa prpria vontade! Desse modo, estaramos agindo conforme
as pessoas do mundo, e desperdiando nossas foras. Deus quer que a nossa confiana
nele e nosso senso de dependncia dele sejam constantes. Da mesma maneira que o
povo de Israel tinha de colher o man diariamente, nosso corpo tambm deve viver por
meio da fora de Deus a cada momento.

Vivendo assim, no estaremos limitando nossa obra, pois no a estaremos realizando


em nossa prpria fora. Tampouco jamais ficaremos ansiosos por causa do corpo.
Como essa a vontade de Deus, devemos encher-nos de coragem e vi ver dessa
maneira, mesmo que a sabedoria humana ache isso arriscado. O Senhor a nossa fora,
e estamos apenas esperando que ele nos envie. Em ns mesmos no temos poder para
realizar nenhuma tarefa. Todavia nossos olhos esto voltados para o Senhor. Em ns
mesmos, achamo-nos totalmente incapazes. Contudo, atravs dele, sairemos e
venceremos. Ah, quantos de ns nos consideramos por demais poderosos em ns
mesmos! No aprendemos a no confiar em nossa fora, para passarmos a confiar nele.
A fora do Senhor se aperfeioa em nossa fraqueza. Quanto mais reconhecermos que
somos incapazes, mais o seu poder se manifestar. Nossa prpria fora jamais pode
cooperar com o Senhor. Se tentarmos empregar nossas foras para reforar a dele, nada
colheremos, seno derrota e vergonha.

O Senhor exige total confiana nele. Por isso, no devemos aplicar esse tipo de atitude
apenas s nossas fraquezas naturais, mas tambm aos nossos pontos positivos. E claro
que alguns cristos esto gozando de sade e robustez fsica. Talvez estes estejam
pensando que s precisam buscar essa experincia de dependncia do Senhor quando
estiverem fracos. Isso um engano. O fato que tanto aquele que naturalmente fraco
como o que forte necessitam da vida de Deus. Ao Senhor no interessa nada que tenhamos
recebido na velha criao. Se os crentes se dispusessem a receber toda a instruo do
Senhor, abririam mo de sua prpria fora para aceitar a de Deus, mesmo que o corpo
deles fosse forte e no aparentasse precisar da vida divina. Isso no significa fazer uma
opo voluntria pela fraqueza. Pelo contrrio, trata-se de descrer de nossa prpria
fora, como descremos de nossos prprios talentos. Tal consagrao nos livra de nos
exaltarmos a ns mesmos, o que fazemos quando nosso servio se baseia na energia
natural (o que um mal de muitos servos do Senhor). Atuando pela fora de Deus, eles
no tero coragem de ir alm daquilo que ele ordena. J sem a fora que vem do
Senhor, eles vo agir como os fracos, no ousando dar nem um passo sequer. Agiro
como se fossem naturalmente fracos, isto , evitaro trabalhar demais, e viver
descuidadosamente.

Nessa vida consagrada, imperativo que o "eu" fique sob o controle do Esprito Santo;
caso contrrio, certamente seremos derrotados. Alguns crentes de fato admiram uma

216
vida de autonegao, mas no conseguem desistir completamente de agir por suas
prprias foras. Desse modo, no levam em conta os propsitos de Deus, atuando de
acordo com seus prprios desejos. Podem granjear temporariamente a admirao dos
homens, mas, por fim, seu corpo entrar em colapso. A vida de Deus jamais se torna
escrava da vontade do homem. Uma obra, que no provenha da vontade divina, nunca
ter a fora do Senhor para sua realizao. Se comearmos a agir fora dos propsitos de
Deus, descobriremos que a vida divina ir nos faltar, e que nosso corpo frgil que
ter de realizar as tarefas. Para vivermos por meio do Senhor, no podemos agir com
presuno. S devemos comear a atuar depois que tivermos certeza de que realmente
se trata da vontade de Deus. Somente atravs da obedincia que poderemos
experimentar a vida de Deus operando por ns. Ser que o Senhor nos daria de sua
fora sabendo que iramos nos rebelar contra ele?

A BNO DESSA VIDA

Se recebssemos a vida do Senhor Jesus para ser a vida do nosso corpo, este
experimentaria o fortalecimento do Senhor e nosso esprito teria a prosperidade que
vem dele.

Do ponto de vista do conhecimento, sabemos que nosso corpo para o Senhor.


Todavia, por causa de nossa vontade prpria, Deus no nos pode encher
completamente. Agora, porm, nos entregamos totalmente ao Senhor, para que ele
possa nos tratar da maneira que bem desejar. Apresentamos nosso corpo como
sacrifcio vivo. Por conseguinte no controlamos mais nem nossa vida nem nosso
futuro. Ento entendemos realmente o que significa o fato de que "o corpo para o
Senhor". Aquilo que antes nos preocupava j no pode nos abalar. O inimigo pode
tentar-nos, dizendo que esse caminho muito arriscado, ou que estamos nos
descuidando de ns mesmos. Contudo no ficamos to atemorizados como antes. De
uma coisa sabemos: pertencemos ao Senhor completamente. Portanto nada pode
acontecer em nossa vida sem o conhecimento e a permisso dele. Qualquer ataque que
nos sobrevenha constitui apenas uma indicao de que ele tem um propsito especial
para ns e de que sua proteo infalvel. Nosso corpo no nos pertence mais. J
entregamos a ele cada nervo, cada clula e cada rgo. No somos mais senhores de
ns mesmos, da no termos mais nenhuma responsabilidade. Se o tempo mudar
repentinamente, isso diz respeito somente a ele. Uma noite de insnia no nos deixa
ansiosos. E ainda que Satans nos ataque de forma inesperada, lembramo-nos de que a
batalha do Senhor, e no nossa. Agora a vida de Deus flui atravs do nosso corpo.
Numa situao como essa, outros podem perder a paz, ficar desanimados e
preocupados, e buscar uma soluo humana para o problema. Ns, porm,
exercitamos f e vivemos por meio da vida de Deus. Sabemos que daqui por diante no
vivemos mais pelo alimento, pelo sono, nem pelo que bebemos ou por qualquer outra
coisa que fazemos, mas sim pela vida de Deus. Nada disso pode nos causar dano.

Sabendo que o Senhor para o corpo, podemos agora apropriar-nos de todas as


riquezas de Deus para suprimento de nossas necessidades. Sempre que houver uma
necessidade urgente, haver uma proviso. Por isso, nosso corao descansa. No

217
pedimos nada mais do que a proviso divina. Tambm no ficamos satisfeitos com
nada menos do que o que ele prometeu. Seja qual for a situao, recusamo-nos a usar
nossa prpria fora para "ajudar" a Deus, tentando resolver os problemas antes da hora
por ele determinada. Enquanto os homens do mundo correm ansiosamente em busca
de socorro para o seu sofrimento e dor, ns podemos esperar com serenidade a hora de
Deus e suas riquezas, devido unio que temos com ele. No seguramos a vida em
nossas prprias mos, mas buscamos o cuidado do Pai. Isso que paz!

Agindo assim, o crente est glorificando a Deus de diversas maneiras. Ele recebe tudo
que lhe sobrevenha como uma oportunidade de manifestar a glria do Senhor. No
usa seus prprios mtodos, evitando assim interferir com a glria somente devida a
Deus. E quando o Senhor estende o brao para livr-lo, ento ele est pronto para
render louvores.

O grande anseio desse filho j no mais receber a bno do Pai. O prprio Deus
muito mais precioso do que qualquer uma de suas ddivas. Se a cura no for uma
manifestao da Pessoa de Deus, ento ele prefere no ser curado. Se desejarmos
apenas a proteo e a proviso do Pai, se to-somente lhe clamarmos pedindo que nos
livre da tentao, simplesmente cairemos. Essa realidade Deus viver a nossa vida
no um negcio. Aqueles que o conhecem genuinamente no imploram a cura, mas
sempre buscam o Pai. Se estar bem de sade implicar desviar-se e afastar-se da glria
de Deus, ento ele prefere no ser curado. Devemos nos lembrar continuamente disso:
sempre que desejamos os dons de Deus em vez do prprio Deus, comeamos a falhar.
Se vivermos inteiramente para o Senhor, no ficaremos ansiosos pela ajuda dele, nem
pela sua bno ou proviso. Pelo contrrio, ns nos entregaremos incondicionalmente
a Deus.

218
4. VENCENDO A MORTE
A vitria sobre a morte no uma experincia incomum para os filhos de Deus. O
sangue do cordeiro protegeu os israelitas das mos do anjo da morte, que matou os
primognitos do Egito. Pelo nome do Senhor, Davi foi salvo das garras do leo e do
urso, e tambm das mos de Golias. Lanando farinha dentro de uma panela, Eliseu
retirou a morte que nela havia (2 Rs 4.38-41). Sadraque, Mesaque e AbedeNego no
sofreram nenhum dano na fornalha ardente (Dn 3.16-27). Daniel, quando foi lanado
na cova dos lees, deu testemunho de que Deus fechara a boca desses animais. Paulo
foi picado por uma vbora venenosa, mas atirou-a dentro do fogo, e no sofreu dano
(At 28.3-5). Enoque e Elias foram ambos arrebatados para o cu, sem provar a morte.
Todos esses so exemplos perfeitos de vitria sobre esse inimigo.

O objetivo de Deus levar seus filhos a vencer a morte ainda nesta vida. fato que
precisamos triunfar sobre o pecado, sobre o "eu", o mundo e Satans. Contudo nossa
vitria no estar completa sem vencermos a morte. Se quisermos um triunfo
completo, devemos destruir esse ltimo inimigo (1 Co 15.26). Se no vencermos a
morte, estaremos deixando invicto um inimigo.

Existe morte na natureza, em ns, e a morte que vem de Satans. A Terra jaz sob
maldio; e governada por esta. Se quisermos ter uma vida vitoriosa na Terra,
teremos de vencer a morte que est no mundo. A morte est em nosso corpo. Assim
que nascemos, ela comea a operar em ns, pois todos iniciam a caminhada em direo
sepultura j no dia em que nascem. No devemos encarar a morte simplesmente
como uma "crise". Antes de mais nada, ela um processo. J se encontra em ns,
devorando-nos gradativa e implacavelmente. Nossa libertao dessa tenda terrena
nada mais que o momento em que se consuma a prolongada operao da morte. Ela
pode atacar nosso esprito, privando-o de vida e poder. Ataca nossa alma, mutilando
seus sentimentos, pensamentos e vontade. Agride nosso corpo, tornando-o fraco e
doente.

Lendo Romanos 5, vemos que "reinou a morte" (v. 17). Ela no apenas existe, reina
tambm. Reina no esprito, na alma e no corpo do homem. Embora nosso corpo ainda
esteja vivo, a morte j est reinando sobre ele. A influncia dela ainda no alcanou seu
apogeu, mas ela est reinando e vai se expandindo mais e mais, visando a absorver
todo o corpo. Vrios sintomas que descobrimos em nosso corpo demonstram como
amplo o poder da morte sobre ns. Tudo isso conduz as pessoas para aquele final a
morte fsica.

Da mesma maneira que existe o reino da morte, existe tambm o reino da vida (Rm
5.17). O apstolo Paulo afirma que todos os que recebem a abundncia da graa e o
livre dom da justia "reinaro em vida", uma fora que excede em muito o poder que
opera na morte. Contudo, hoje, os cristos tm estado to ocupados com o problema do
pecado que praticamente se esquecem do da morte. To importante quanto vencer o
pecado derrotar a morte, um problema paralelo que no deveramos negligenciar.
Embora nos captulos 5 a 8 de Romanos Paulo analise a questo da vitria sobre o

219
pecado de forma bem distinta, d igual ateno ao problema da morte: "O salrio do
pecado a morte" (Rm 6.23). Ele aborda tanto a questo do pecado como a da
conseqncia dele. Alm de apresentar o contraste entre a justia e a transgresso, tam-
bm compara a vida e a morte. Muitos cristos do bastante valor ideia de vencer as
vrias manifestaes do pecado em seu carter e em sua vida diria. Contudo deixam
de dar a devida nfase maneira pela qual se pode vencer o resultado dele, que a
morte. O apstolo, porm, inspirado por Deus, nesses poucos captulos, analisa no s
as manifestaes do pecado na vida diria, mas tambm a conseqncia dele, que a
morte.

Precisamos entender com clareza a relao que h entre esses dois elementos. Cristo
morreu para nos salvar no apenas dos nossos pecados, mas tambm da morte. Deus
hoje nos conclama a derrotar ambos. Antes de nos convertermos, estvamos mortos em
pecados, pois o pecado e a morte reinavam sobre ns. Todavia o Senhor Jesus,
morrendo em nosso lugar, tragou nosso pecado e nossa morte. Anteriormente, a morte
reinava em nosso corpo. Quando nos identificamos com a morte de Cristo, morremos
para o pecado e nos tornamos vivos para Deus (Rm 6.11). Por causa da nossa unio
com Cristo, "a morte j no tem domnio sobre ele (ns)" e no pode mais nos
escravizar (Rm 6.9,11). A salvao de Cristo substitui o pecado pela justia, e a morte,
pela vida. Como o principal objetivo do apstolo nesse trecho da Escritura analisar o
pecado e a morte, se absorvermos apenas uma parte do tema, no estaremos aceitando
sua mensagem completa. Paulo descreve a plena salvao do Senhor Jesus nestes
termos:

"A lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da


morte" (Rm 8.2).
Suponhamos que nossa vitria sobre o pecado seja bem ampla. Como est nossa vitria
sobre a morte?

J que recebemos em nosso esprito a vida no-criada de Deus, ns, que cremos no
Senhor e somos regenerados, certamente experimentamos certa medida de vitria
sobre a morte. Ser, porm, que nossa experincia de triunfo deve limitar-se a to
pouco? At onde a vida pode vencer a morte? No h dvida de que a maioria dos
crentes ainda no desfrutou plenamente dessa experincia que Deus tem para eles.
Sendo assim, no somos obrigados a confessar que a morte opera mais ativamente em
nosso corpo do que a vida? Devemos estar to atentos a essa questo do pecado e da
morte como Deus est. Precisamos vencer a morte tambm, e no apenas o pecado.

Cristo venceu a morte, por isso os crentes no tm mais necessidade de morrer, embora
ainda possam morrer. Da mesma maneira, Cristo condenou o pecado na carne, por isso
no necessitamos mais pecar, embora ainda possamos pecar. Se nosso alvo no pecar,
nosso objetivo tambm deve ser no morrer. Nossa relao com o pecado regida pela
morte e ressurreio de Cristo. De igual modo, nossa relao com a morte deve ser
regida tambm por esses dois fatos. Em Cristo, vencemos de modo absoluto tanto o
pecado quanto a morte. Por isso, Deus quer que apliquemos em nossa vida a vitria
sobre ambos. Geralmente, cremos que, como Cristo venceu a morte por ns, no

220
precisamos mais nos preocupar com ela. Como podemos, ento, exibir a vitria do
Senhor em nossa vida? claro que no temos nenhuma outra base para declararmos
vitria a no ser aquela que foi consumada no Calvrio. Por outro lado, se no
reivindicarmos o que Cristo realizou para ns no Calvrio, sem dvida nenhuma no
estaremos buscando a vitria. No assumindo uma condio passiva que vencemos o
pecado. Do mesmo modo, no podemos vencer a morte negligenciando-a. Deus quer
que tenhamos uma atitude de seriedade a respeito da vitria sobre a morte. Isto ,
assimilar o fato de que, atravs da morte de Cristo, podemos realmente vencer o poder
da morte em nosso corpo. At aqui temos subjugado muitas tentaes e tambm a
carne, o mundo e Satans. Agora precisamos nos levantar para vencer o poder do
ltimo inimigo.

Se, para resistir morte, tivermos a mesma determinao que demonstramos para
resistir ao pecado, mudaremos completamente nossa atitude para com ela. A
humanidade marcha em direo sepultura. A morte a herana comum a toda a raa
cada. Por isso, nossa tendncia natural adotar uma atitude passiva em relao a ela.
No aprendemos a nos levantar contra a morte. Sabemos que a volta do Senhor
iminente, e assim temos esperana de ser arrebatados para o cu, e no passar pela
sepultura. Apesar disso, muitos crentes ainda se preparam para esperar a morte.
verdade que, quando a justia de Deus opera em ns, passamos a detestar o pecado.
Todavia no temos permitido que a vida de Deus opere da mesma forma, para
passarmos a odiar a morte.

Para vencer a morte, os crentes devem largar essa atitude de submisso, e adotar a de
resistncia. Se no rejeitarmos essa conduta passiva, no poderemos derrotar a morte.
Ela "zombar" de ns, dando-nos um fim fora de tempo. Inmeros crentes interpretam
erradamente a passividade, confundindo-a com f. Argumentam que entregaram tudo
a Deus. Creem que, se no for para eles morrerem, o Senhor certamente os livrar da
morte. Se for, sem dvida nenhuma ento ele permitir que morram. Seja feita a
vontade de Deus. Essa ideia parece correta, mas ser que isso f? De modo nenhum.
Trata-se simplesmente de uma passividade preguiosa. Quando no sabemos a vontade
de Deus, conveniente orarmos: "No se faa a minha vontade, e sim a tua" (Lc 22.42).
Isso no quer dizer que no precisamos orar especificamente, apresentando nossos
pedidos a Deus. No devemos nos submeter passivamente morte, pois o Senhor nos
instrui a agir de forma ativa em harmonia com sua vontade. Se no tivermos certeza
absoluta de que Deus quer que morramos, no devemos permitir passivamente que a
morte nos vena. Pelo contrrio, devemos agir ativamente de acordo com a vontade de
Deus para resistir a ela.

Por que que devemos adotar essa atitude? A Bblia trata a morte como a um inimigo
(1 Co 15.26). Consequentemente, devemos nos opor a ela, subjugando-a. J que o
Senhor Jesus enfrentou a morte aqui na Terra em nosso lugar, ele quer que ns a
derrotemos pessoalmente nesta vida. No devemos pedir a Deus que nos conceda
foras para suportar o poder da morte; devemos, pelo contrrio, pedir poder para
derrotar o dela.

221
A morte veio por causa do pecado, por isso nossa vitria sobre ela vem da obra do
Senhor Jesus, que morreu por ns e nos salvou do pecado. Sua obra redentora est
intimamente ligada morte. "Visto, pois, que os filhos tm participao comum de
carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte,
destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse todos que, pelo
pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida." (Hb 2.14,15.) A cruz a
base de nossa vitria sobre o poder da morte.

Satans tem esse poder, e o obteve devido ao pecado: "Portanto, assim como por um s
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte
passou a todos os homens, porque todos pecaram" (Rm 5.12 - grifo do autor). Contudo
o Senhor Jesus invadiu o domnio da morte, e atravs do seu ato redentor, removeu seu
aguilho,que o pecado, desarmando assim o poder de Satans. Pela morte de Cristo,
o pecado perdeu a fora, de modo que a morte tambm ficou sem poder. Com a
crucificao de Cristo, se tomarmos posse da vitria do Calvrio, passaremos a ter
condies de derrotar o poder da morte, e de desfazer o cerco que ela arma ao nosso
redor.

Os cristos tm trs caminhos para vencer a morte. Primeiro, confiar que no


morreremos enquanto nossa obra no estiver terminada. Segundo, no ter medo da
morte, mesmo que ela nos sobrevenha, pois sabemos que seu aguilho j foi removido.
E terceiro, crer que seremos completamente libertos da morte, pois vamos ser
arrebatados por ocasio da volta do Senhor. Vamos analisar cada um deles.

S MORRER DEPOIS DE TERMINADA NOSSA OBRA

Se no tivermos convico plena de que conclumos nossa obra e de que o Senhor no


mais requer nossa permanncia na Terra, devemos resistir morte por todos os meios.
Se os sinais da morte se tornarem visveis em nosso corpo antes do trmino de nossa
obra, decididamente devemos resistir tanto a ela como a esses sinais. Podemos crer que
o Senhor vai dar todo apoio a essa resistncia, pois ainda temos trabalho a realizar.
Assim, enquanto nossa misso no chegar ao fim, podemos confiar totalmente no
Senhor, mesmo que enfrentemos fortes sinais fsicos. Cooperando com o Senhor, e
resistindo morte, logo veremos Jesus operando em ns com o intuito de tragar a
morte por meio de sua vida.

Observe como o Senhor Jesus resistiu s garras da morte. Quando o povo tentou
empurr-lo penhasco abaixo, ele passou no meio da multido e foi embora (Lc 4.29,30).
Certa vez, "Jesus andava pela Galilia, porque no desejava percorrer a Judia, visto
que os judeus procuravam mat-lo" (Jo 7.1). Em outra ocasio, os judeus "pegaram em
pedras para atirarem nele; mas Jesus se ocultou e saiu do templo" (Jo 8.59). Por que
Jesus resistiu trs vezes morte? Sua hora ainda no chegara. Ele sabia que havia um
tempo certo estabelecido para a morte do Messias. Ele no morreria antes do momento
designado por Deus, nem poderia morrer em qualquer outro lugar, a no ser o
Glgota. Ns tambm no precisamos morrer antes do tempo.

222
Da mesma forma, o apstolo Paulo tambm resistiu morte. Os poderes das trevas
queriam para ele uma partida prematura, mas ele sempre alcanou a vitria. Certa vez,
na priso, sabendo que o desfecho ali poderia ser a morte, afirmou:

"Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o que
hei de escolher. Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo de
partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor. Mas, por vossa
causa, mais necessrio permanecer na carne. E, convencido disto, estou certo
de que ficarei e permanecerei com todos vs, para o vosso progresso e gozo da
f." (Fp 1.22-25.)
Paulo no tinha medo de morrer. Pela f em Deus, porm, sabia que no morreria antes
de concluir sua obra. Foi essa sua vitria sobre a morte. E, bem no fim, quando disse
"Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f", sabia tambm que "o
tempo da minha (sua) partida (era) chegado" (2 Tm 4.7,6). No devemos morrer antes
de "completar" nossa carreira.

Pedro tambm teve conhecimento do momento da sua partida: "Certo de que estou
prestes a deixar o meu tabernculo, como efetivamente nosso Senhor Jesus Cristo me
revelou" (2 Pe 1.14). um erro de nossa parte afirmar com base numa avaliao
pessoal das circunstncias, condies fsicas e sentimentos que nossa hora chegou.
Devemos esperar uma revelao clara do Senhor. Vivemos para ele, por isso devemos
tambm morrer para ele. Temos de resistir a qualquer impulso para partir que no seja
um chamado do Senhor.

Lendo o Antigo Testamento, vemos que todos os patriarcas morreram "avanados em


anos". Que quer dizer essa frase? Significa que viveram at ao fim do tempo que Deus
lhes designou. O Senhor determinou para cada um de ns uma certa idade (Jo 21). Se
no a alcanarmos, no teremos vencido a morte. Como podemos conhecer o tempo
que Deus designa para cada um de ns? A Bblia apresenta um padro: "Os dias da
nossa vida sobem a setenta anos ou, em havendo vigor, a oitenta..." (Sl 90.10.) No
estamos querendo dizer que todos devem viver pelo menos setenta anos, pois assim
estaramos usurpando a soberania de Deus. Entretanto, caso no recebamos registro de
um perodo mais curto, devemos aceitar esse nmero como sendo o padro, e rejeitar
uma partida anterior a ele. Permanecendo na Palavra de Deus, alcanaremos a vitria.

NO TER MEDO DA MORTE

Quando falamos em vencer a morte, no queremos dizer que nosso corpo nunca
morrer. Embora creiamos que "nem todos dormiremos" (1 Co 15.51), seria errado
afirmar que ns no morreremos. Como a Bblia indica que a durao comum da vida
deve ser de setenta anos, devemos esperar viver esse perodo, caso tenhamos f.
Entretanto no podemos esperar viver para sempre, porque Jesus a nossa vida.
Sabemos que, com freqncia, Deus abre excees. Alguns morrem antes de setenta
anos. Pela f, podemos pedir a Deus apenas para no partirmos antes de concluirmos
nossa tarefa. Seja nossa vida longa ou curta, no podemos perecer como os pecadores,
isto , antes que se cumpra a metade dos dias que Deus designou para ns. O tempo
que ele nos d aqui neste mundo deve ser suficiente para realizarmos nossa misso na

223
vida. A ento, quando chegar o fim, poderemos partir em paz, tendo sobre ns a graa
de Deus, e ir de forma to natural como a queda de uma fruta plenamente madura. O
livro de J descreve tal partida assim: "Em robusta velhice entrars para a sepultura,
como se recolhe o feixe de trigo a seu tempo" (J 5.26).

Vencer a morte no significa necessariamente no passar pela sepultura, pois Deus


pode desejar que alguns a venam atravs da ressurreio, como aconteceu ao Senhor
Jesus. Contudo os crentes, ao passar pela morte, como o Senhor, no precisam tem-la.
Se buscarmos vencer as garras da morte por estarmos com medo, ou relutando em
morrer, j estaremos derrotados. Pode ser que o Senhor nos salve da morte,
arrebatando-nos vivos para o cu. Contudo no devemos pedir que ele volte
rapidamente, movidos pelo temor da morte. Tal preocupao mostra que ela j nos
venceu. Devemos entender que, mesmo passando pela sepultura, estamos
simplesmente indo de um cmodo para outro. No h justificativa para termos
angstias, temores e tremores insuportveis.

Antes, ramos "todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda
a vida" (Hb 2.15). O Senhor Jesus, porm, nos libertou, por isso j perdemos o temor. A
dor, as trevas e a solido que acompanham a morte no podem nos amedrontar. O
apstolo Paulo, que experimentou a vitria sobre a morte, testificou: "... o morrer
lucro... tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor"
(Fp 1.21,23 - grifo do autor). No vemos a a menor sombra de temor. Sua vitria sobre
a morte foi real e completa.

SER ARREBATADOS VIVOS

Sabemos que na volta do Senhor Jesus muitos sero arrebatados vivos. Essa a ltima
maneira pela qual algum pode vencer a morte. Paulo fala sobre isso em em 1
Corntios 15.51,52 e em 1 Tessalonicenses 4.14-17. Reconhecemos que no existe data
determinada para a vinda do Senhor. Ele poderia ter voltado a qualquer momento,
nesses ltimos vinte sculos. Com isso, os crentes puderam nutrir a esperana de ser
arrebatados sem passar pela sepultura. Visto que hoje a volta do Senhor est muito
mais prxima do que antes, nossa esperana de sermos arrebatados vivos maior do que a
de nossos predecessores. No desejamos falar muito, mas podemos afirmar com se-
gurana que, se o Senhor Jesus viesse em nossos dias, certamente gostaramos de estar
vivos para sermos arrebatados. Sendo assim, devemos vencer a morte, no aceitando
morrer antes da hora que Deus designou para ns, a fim de sermos arrebatados vivos.
De acordo com o que dizem as Escrituras, alguns crentes sero arrebatados sem passar
pela morte. Esse arrebatamento constitui outro tipo de vitria sobre a morte. Enquanto
permanecermos vivos aqui na Terra no poderemos negar que possvel estarmos
entre aqueles que sero arrebatados dessa maneira. Ser que isso no motivo para
nos prepararmos para vencer a morte por completo?

Pode ser que morramos. Contudo no somos necessariamente obrigados a morrer. O


Senhor Jesus fez vrias declaraes que deixam isso bem claro. Ele afirmou: "Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no

224
ltimo dia" (Jo 6.54). Ainda na mesma ocasio, Jesus disse o seguinte: "Este o po que
desceu do cu, em nada semelhante quele que os vossos pais comeram e, contudo,
morreram; quem comer este po viver eternamente" (v. 58). O que o Senhor est
ensinando que, entre os que creem nele, alguns morrero e ressuscitaro, enquanto
outros de modo nenhum passaro pela morte.

Por ocasio da morte de Lzaro, o Senhor Jesus expressou o seguinte:

"Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e
todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente." (Jo 11.25,26.)
Aqui, ele afirma que no apenas a ressurreio, mas tambm a vida. Entretanto mui-
tos crentes creem que ele a ressurreio, mas se esquecem de que ele igualmente a
vida. Reconhecemos, sem questionar, que ele nos ressuscitar depois que morrermos.
Contudo ser que admitimos tambm que ele, por ser nossa vida, capaz de nos
manter vivos? O Senhor Jesus nos apresenta suas duas obras, todavia s cremos em
uma. No decorrer desses vinte sculos de cristianismo, os crentes com certeza tm
experimentado a realidade da seguinte afirmao do Senhor: "Quem cr em mim,
ainda que morra, viver." E no futuro, outros certamente iro desfrutar de uma outra
afirmao dele: "Todo o que vive e cr em mim no morrer, eternamente." Milhares e
milhares de crentes j partiram. Entretanto Deus diz que alguns nunca morrero. Ele
no afirma que alguns jamais ressuscitaro, mas, que alguns nunca morrero.
Consequentemente, no temos razo para achar que primeiro precisamos morrer para
depois ressuscitar. A vinda do Senhor est prxima. Por que, ento, temos de morrer
primeiro, para depois esperar a ressurreio? Por que no esperar que o Senhor venha
e nos arrebate, para sermos totalmente libertos do poder da morte?

O Senhor promete ser ressurreio para muitos, e tambm vida para alguns. Embora
seja maravilhoso experimentar a ressurreio dos mortos, como Lzaro, essa no , de
modo nenhum, a nica maneira de vencer a morte. O Senhor tem outro mtodo: Nunca
morrer. verdade que temos de andar pelo vale da sombra da morte, mas Deus er-
gueu uma ponte flutuante para ns, permitindo-nos ir direto para o cu. Essa ponte
flutuante o arrebatamento.

O tempo do arrebatamento se aproxima. Se algum deseja ser arrebatado, deve


aprender a vencer a morte no presente. Antes do arrebatamento, o ltimo inimigo deve
ser derrotado. Na cruz, o Senhor Jesus venceu totalmente esse inimigo. Hoje Deus quer
que sua igreja experimente essa vitria de Cristo. Todos ns sentimos que estamos
vivendo no tempo do fim. O Esprito Santo atualmente est nos inspirando a travar a
ltima batalha com a morte, antes que venha o arrebatamento.

Satans reconhece que seus dias esto contados, e por isso emprega toda a sua fora
para impedir que os cristos sejam arrebatados. Isso explica, em parte, por que os
filhos de Deus hoje esto sendo atacados no corpo de forma to feroz. Como esses
ataques fsicos so muito srios, os crentes parecem perceber em si mesmos o odor da
morte. Com isso, abandonam qualquer esperana de serem arrebatados. No tm ideia
de que isso nada mais que um desafio do inimigo, visando a impedir sua ascenso. Se

225
no entanto, perceberem que esto a caminho do arrebatamento, naturalmente tero um
esprito combativo contra a morte. E que sentiro no esprito que a morte um
obstculo ao arrebatamento, e que eles devem derrot-la.

O diabo assassino (Jo 8.44). O propsito da obra de Satans contra os crentes mat-
los. Ele tem uma ttica especial para os ltimos dias: magoar os cristos (Dn 7.25). Se
ele puder comunicar-nos mais ansiedade ao esprito, produzir qualquer
intranqilidade em nossa mente, levar-nos a perder o sono por uma noite, ou a comer
menos num dia e trabalhar excessivamente em outro, isso mostra que ele j penetrou
em ns com seu poder de morte. Um pingo d'gua s no pode fazer nada, mas o
gotejar contnuo com certeza pode abrir um buraco numa pedra. Satans acha-se
familiarizado com essa verdade, e por isso provoca uma preocupao pequena aqui,
um pouco de ansiedade ali, uma negligncia acol, sempre com o propsito de
literalmente "magoar" ou destruir os cristos.

Algumas vezes, o diabo ataca os crentes, causando-lhes a morte. Muitas mortes so


resultado de ataques desse tipo, embora poucos reconheam esse fato. s vezes os
vem apenas como um resfriado, uma insolao, insnia, exausto ou perda de apetite.
s vezes, pensam que a impureza, a ira, o cime ou a licenciosidade. Quando os
cristos no percebem que o que est por trs desses acontecimentos o poder da
morte, ficam com sua vitria plena ameaada. Se os reconhecessem como ataques da
morte e aprendessem a resistir, triunfariam. Muitas vezes eles atribuem tais problemas
idade ou a outros fatores, deixando de entender o real significado de tudo que est
acontecendo.

O Senhor Jesus voltar em breve. Por isso, devemos empreender uma guerra total
contra a morte. Da mesma maneira que lutamos contra o pecado, o mundo e Satans,
precisamos resistir morte. No nos limitemos a pedir a vitria; vamos tambm nos
apropriar dela. Temos de tomar posse do triunfo de Cristo sobre a morte, em toda a
sua plenitude. Se fizssemos uma reviso da nossa vida at aqui, examinando-a com o
conhecimento que Deus tem dela, descobriramos que muitas vezes fomos assaltados
pela morte sem que o soubssemos. Inmeras vezes atribumos os eventos de nossa
vida a outras causas, perdendo, assim, a oportunidade de exercitar a capacidade de
resistir morte. Se tivssemos reconhecido que certos acontecimentos eram ataques
desta, Deus nos teria fortalecido para que hoje experimentssemos a vitria sobre esse
inimigo. Nesse caso, nossa experincia teria sidocomo passar sobre pontes quebradas e
estradas interrompidas. que todas as circunstncias pareciam exigir nossa morte, e
ainda assim no podemos morrer. Mais de uma vez, chegamos a desesperar da vida,
contudo no podemos morrer. Perguntamos ento a ns mesmos por que temos de
morrer agora, pois embora a batalha se torne renhida, no nossa vontade partir. Em
vez disso, parece que clamamos:

"No quero morrer!"

226
Qual o significado dessa experincia? Simplesmente que Deus est nos levando a
travar uma ltima batalha contra a morte, antes de sermos arrebatados. Tais ataques
tm apenas um propsito: frustrar nosso arrebatamento.

Armados da vitria de Cristo, devemos fechar com toda firmeza as portas do Hades,
que se acham escancaradas. Temos de resistir morte, proibindo qualquer incurso
dela em nosso corpo. Precisamos resistir a tudo que possa significar uma tendncia
para a morte. Devemos encarar a doena, as fraquezas e o sofrimento com essa atitude.
s vezes, a morte j est operando no corpo, embora ele possa no estar consciente
disso. A ansiedade de esprito ou a tristeza de alma tambm podem produzir a morte.
No momento, Deus est nos chamando ao arrebatamento. Ento, devemos subjugar
qualquer evento que possa impedir que ele acontea.

Deus submete seus filhos a vrias situaes que os impelem a entregar a vida
totalmente na mo do Senhor, como que por um fio de f. Deix-la na mo dele sua
nica esperana de sobrevivncia. E durante todo o tempo como se esses cristos
estivessem clamando:

"Senhor, deixa-me viver!"

Nossa batalha hoje a batalha pela vida.

Em toda parte, h espritos malignos e assassinos agindo. Se os crentes no resistirem e


orarem, sero derrotados. Se continuarem passivos, inevitavelmente morrero.
Algum talvez ore assim:

"Senhor, permite-me vencer a morte."

E Deus responder:

"Se voc resistir morte, permitirei que a vena!"

Se nossa vontade estiver passiva, tal orao ser intil. Devemos dizer:

"Senhor, por causa da tua vitria sobre a morte, agora resisto a todos os ataques dela.
Estou determinado a vencer a morte agora. Senhor, torna-me vitorioso."

O Senhor nos capacitar a vencer a morte. Portanto devemos nos apossar das
promessas de Deus, pedindo-lhe a vida, e confiando que nada nos poder causar dano.
No devemos nos render ante o poder da morte, seno ela nos atingir. E possvel at
que nos encontremos num lugar altamente contaminado, mas poderemos resistir a
essas enfermidades, no permitindo que nenhuma delas nos ataque. No devemos
permitir que a morte nos atinja por meio da enfermidade.

No podemos mais aguardar a volta do Senhor passivamente, conformando-nos com a


ideia de que, de qualquer maneira, seremos todos arrebatados. Precisamos estar
preparados. Como em tudo mais, preciso que a igreja opere em harmonia com Deus
tambm na questo do arrebatamento. A f nunca deixa os acontecimentos ocorrerem
de acordo com a lei do menor esforo. Cada um de ns deve resistir morte

227
individualmente. Devemos tambm ansiar pelo arrebatamento, de todo o corao.
necessrio exercitar a f, mas isso no significa que podemos abandonar passivamente
nossas responsabilidades. De que nos adiantar crer, apenas com o intelecto, que
podemos escapar da morte se continuarmos a submeter-nos passivamente ao poder
dela?

O PECADO MORTAL

A Bblia menciona um tipo de pecado mortal ou pecado "para morte" (1 Jo 5.16). No se


trata aqui da morte espiritual, pois a vida eterna que Deus d jamais se pode extinguir.
Isso tambm no pode ser uma aluso "segunda morte", j que as ovelhas do Senhor
no podem perecer. Portanto o termo "morte" aqui significa necessariamente a morte
do corpo.

Vejamos, ento, qual , especificamente, a essncia do pecado mortal. Sabendo isso,


poderemos evit-lo, a fim de que (1) nossa carne no sofra corrupo, (2) no
venhamos a perder a bno de ser arrebatados antes da morte, ou (3) possamos ainda
terminar a obra que o Senhor determinou para ns. Assim, a concluiremos antes que
nosso tempo termine e morramos, caso ele demore e tenhamos de passar pela
sepultura. Podemos dizer que, pelo fato de muitos filhos de Deus ignorarem essa
questo, eles morreram prematuramente e perderam sua coroa. Muitos obreiros ainda
poderiam estar servindo ao Senhor, caso tivessem levado isso em considerao.

A Palavra no define claramente em que consiste esse pecado. Ela s nos assegura que
ele existe e podemos comet-lo. Pelos registros das Escrituras, entendemos que esse
pecado varia de uma pessoa para outra. O que para uns mortal, para outros pode no
ser, e vice-versa. Isso se deve s variaes na graa que cada crente recebe, no
conhecimento que cada um tem e na posio que cada um alcana.

Embora a Bblia, em nenhum lugar, d nome a esse pecado, podemos no entanto


observar que qualquer pecado que resulte em morte constituiu-se em pecado mortal. O
povo de Israel cometeu tal pecado em Cades (Nm 13.25 a 14.12). Embora tivessem
tentado o Senhor muitas vezes antes (14.22), em todas elas ele simplesmente lhes
perdoou. E mesmo nessa vez, quando se recusaram a entrar em Cana, apesar de lhes
ter perdoado, ele tambm determinou que o cadver deles casse no deserto (14.32).

Nas guas de Merib, Moiss foi tentado a falar "irrefletidamente" (Sl 106.33). Esse foi
seu "pecado mortal", por isso morreu fora de Cana. Aro cometeu a mesma ofensa
que Moiss, e foi tambm proibido de entrar na terra santa (Nm 20.24). O homem de
Deus que viajava de Jud para Betel desobedeceu ordem do Senhor com respeito a
comer e beber. Com isso, cometeu seu pecado mortal (1 Rs 13.21,22). No Novo
Testamento, vemos Ananias e Safira sendo punidos com a morte por terem cometido o
que para eles foi seu pecado mortal. Tentaram mentir ao Esprito Santo, guardando
parte do produto da venda de sua propriedade (At 5). O homem de Corinto, que viveu
com a esposa do pai, tambm foi culpado desse pecado, forando o apstolo Paulo a
pronunciar julgamento sobre ele, dizendo que fosse "entregue a Satans para a

228
destruio da carne" (1 Co 5.5). Em Corinto, muitos irmos morreram por no terem
discernido o corpo e o sangue do Senhor (1 Co 11.27-30). Esses tambm cometeram o
pecado para a morte.

Para vencer a mortalidade, temos de lutar com persistncia contra o pecado, porque
ele que traz a morte. Quem deseja viver at ao fim do tempo que Deus designou para
ele, ou at a volta do Senhor, precisa ser cuidadoso para no pecar. Por negligenciar
essa questo, muitos tm sido levados para a sepultura prematuramente. O pecado
mortal no nenhuma transgresso particular e terrvel, pois a Bblia no o define em
nenhum lugar. O pecado de fornicao, cometido pelos corntios, pode ser considerado
como mortal. Contudo palavras irrefletidas, como as que Moiss pronunciou, tambm
podem tornar-se um pecado para morte. Observemos como as Escrituras caracterizam
Moiss: "Era o varo Moiss mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre
a terra" (Nm 12.3). Por isso, Deus no poderia tolerar nenhum pecado na vida desse
homem.

Vivemos no tempo da graa. Deus cheio de graa para conosco. Que nosso corao
esteja confortado! No permitamos que Satans nos acuse, insinuando que cometemos
o pecado mortal, e que por isso devemos morrer. Embora a Bblia no ordene que
oremos pelos que cometeram o pecado mortal, Deus nos perdoar se julgarmos a ns
mesmos e genuinamente nos arrependermos. Na opinio de muitos estudiosos da
Bblia, o homem de 2 Corntios 2.6,7 o mesmo que viveu com a esposa do pai. Em 1
Corntios 11.30-32, Paulo ensina que, mesmo que tenhamos cometido o pecado para
morte, podemos escapar se verdadeiramente nos julgarmos. Desse modo, no devemos
permitir que nenhum pecado reine em nosso corpo, para que no se torne um pecado
mortal. Nossa carne pode estar enfraquecida, todavia jamais devemos perder a atitude
de julgar a ns mesmos. Temos de julgar nosso pecado sem misericrdia. verdade
que nunca podemos alcanar uma perfeio total, isto , viver sem pecados nesta vida,
mas indispensvel que os confessemos sempre, confiando na graa de Deus. O
Senhor nos perdoar. Aqueles que buscam a vitria sobre a morte precisam lembrar-se
disso.

"Ele lhes faz ver as suas obras, as suas transgresses, e que se houveram com
soberba. Abre-lhes tambm os ouvidos para a instruo e manda-lhes que se
convertam da iniqidade. Se o ouvirem e o servirem, acabaro seus dias em
felicidade e os seus anos em delcias. Porm, se no o ouvirem, sero
traspassados pela lana e morrero na sua cegueira. Os mpios de corao
amontoam para si a ira; e, agrilhoados por Deus, no clamam por socorro.
Perdem a vida na sua mocidade e morrem entre os prostitutos cultuais." J
36.9-14.)

OS ENSINAMENTOS DE PROVRBIOS

O livro de Provrbios focaliza o viver dirio do crente aqui neste mundo. Nele
podemos aprender bastante sobre como conseguimos nos manter vivos. Aqui vamos
examinar principalmente as instrues dele relacionadas com o modo de vencermos a
morte.

229
"Filho meu, no te esqueas dos meus ensinos, e o teu corao guarde os meus
mandamentos; porque eles aumentaro os teus dias e te acrescentaro anos de
vida e paz." (3.1,2.)

"Ser isto sade para o teu corpo e refrigrio, para os teus ossos. "(3.8.)

"Retenha o teu corao as minhas palavras; guarda os meus mandamentos e


vive." (4.4.)

"Ouve, filho meu, e aceita as minhas palavras, e se te multiplicaro os anos de


vida." (4.10.)

"Retm a instruo e no a largues; guarda-a, porque ela a tua vida." (4.13.)

"Porque (meus ensinamentos) so vida para quem os acha e sade, para o seu
corpo." (4.22.)

"Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o corao, porque dele procedem as
fontes da vida." (4.23.)

"O que adultera com uma mulher est fora de si; s mesmo quem quer arruinar-
se que pratica tal coisa." (6.32.)

"Porque o que me acha (sabedoria) acha a vida e alcana favor do Senhor."


(8.35.)

"Porque por mim (sabedoria) se multiplicam os teus dias, e anos de vida se te


acrescentaro." (9.11.)
"A justia livra da morte." (10.2.)

"O temor do Senhor prolonga os dias da vida, mas os anos dos perversos sero
abreviados." (10.27.)

"Na vereda da justia, est a vida, e no caminho da sua carreira no h morte."


(12.28.)

"O temor do Senhor fonte de vida para evitar os laos da morte." (14.27.)

"O nimo sereno a vida do corpo, mas a inveja a podrido dos ossos."
(14.30.)

"Para o sbio h o caminho da vida que o leva para cima, a fim de evitar o
inferno, embaixo." (15.24.)

"O que rejeita a disciplina menospreza a sua alma." (15.32.)

"O semblante alegre do rei significa vida." (16.15.)

230
"O que guarda o seu caminho preserva a sua alma." (16.17.)

"O que guarda o mandamento guarda a sua alma; mas o que despreza os seus
caminhos, esse morre." (19.16.)

"O temor do Senhor conduz vida." (19.23.)

"Trabalhar por adquirir tesouro com lngua falsa vaidade e lao mortal."
(21.6.)
"O homem que se desvia do caminho do entendimento na congregao dos
mortos repousar." (21.16.)

"O que segue a justia e a bondade achar a vida, a justia e a honra." (21.21.)
Quando o Esprito de Deus nos instrui a respeito da vitria sobre a morte, descobrimos
novos significados nesses versculos. Estamos acostumados a considerar a palavra
"vida" apenas dentro do contexto de uma certa terminologia. Quando, porm,
entendemos melhor as realidades bblicas, comeamos a reconhecer que, se
cumprirmos as condies estabelecidas por Deus, nossa existncia fsica ser
prolongada. Se, pelo contrrio, desobedecermos a esses mandamentos, nossa vida se
extinguir gradativamente. Deus nos exorta, por exemplo, a honrar pai e me, "para
que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra" (Ef 6.2,3). Se desobedecermos a esse
princpio, nosso tempo aqui na Terra ser reduzido, devido ao pecado. Deus quer que
atentemos para suas palavras para que possuamos a sabedoria, busquemos a justia, e
guardemos nosso corao, a fim de no perdermos a vida. Se quisermos viver,
precisamos aprender a obedecer.

OS PODERES DO MUNDO VINDOURO

A Bblia diz que, no reino futuro, o Senhor Jesus ser o sol da justia, trazendo salvao
3 em suas asas (Ml 4.2). E "nenhum morador de Jerusalm dir: Estou doente" (Is 33.24).

Naquele tempo ns, os crentes, desfrutaremos daquilo que as Escrituras predizem: "E,
quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se
revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a
morte pela vitria." (1 Co 15.54.) Para os cristos, a caracterstica da era do reino ser a
ausncia de fraqueza, doenas e morte, porque nosso corpo ter sido redimido e
Satans, pisado.

As Escrituras igualmente ensinam que, j no presente, podemos gozar os poderes


do mundo vindouro (Hb 6.5). Embora nosso corpo esteja ainda aguardando a
redeno, podemos hoje, pela f, gozar antecipadamente os poderes do mundo por vir,
livres de fraquezas, doenas e morte. Essa experincia muito profunda, mas, se o
cristo satisfizer as exigncias de Deus, e confiar plenamente na Palavra do Senhor,
poder desfrutar dela. Para a f, no existe tempo. Assim como ela pode receber

3 Outras verses dizem "cura", em vez de "salvao". (N. do E.)

231
daquilo que Deus realizou por ns no passado, tambm pode obter o que ele ainda h
de fazer no futuro.
O apstolo Paulo descreve a mudana que se operar em nosso corpo, dizendo: "Pois,
na verdade, os que estamos neste tabernculo gememos angustiados, no por
querermos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida.
Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do
Esprito." (2 Co 5.4,5.) A palavra "penhor" a significa um "sinal", isto , um pagamento
inicial que se faz como garantia de que se pagar tudo futuramente. O Esprito Santo
em ns a garantia divina de que "o que mortal ser absorvido pela vida". Embora
at hoje no tenhamos experimentado essa vitria em sua plenitude, podemos
experiment-la em parte, porque possumos o Esprito Santo como o "sinal". O Esprito
nos foi dado para podermos antegozar o triunfo futuro da vida.

" manifestada (a graa de Deus), agora, pelo aparecimento de nosso Salvador


Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a
imortalidade, mediante o evangelho." (2 Tm 1.10.)
A vida e a imortalidade, declara o apstolo, constituem a poro comum de todos
aqueles que recebem o evangelho. Da a pergunta: "At que ponto o Esprito Santo
pode induzir o crente a entrar na posse dessa bno?" A morte foi abolida, portanto
isso deve trazer algum benefcio para ns. Esta nossa era, porm, est prestes a termi-
nar. Com o arrebatamento em vista, o Esprito Santo pretende levar os cristos a
experimentar mais e mais dessa bno.

Precisamos crer que possvel antegozar os poderes do mundo vindouro. Quando


Paulo exclama: "Graas a Deus,que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor
Jesus Cristo" (1 Co 15.57), est falando de algo que ocorre no presente, mas tambm est
levando em conta o problema da morte. Embora ele esteja se referindo vitria total
sobre a morte que ocorrer no futuro, ainda assim no deixa essa experincia
inteiramente para o porvir. Ele declara que podemos vencer por meio do Senhor Jesus,
agora!

Um dos princpios pelos quais Deus opera o seguinte: o que ele pretende fazer numa
determinada era manifesta primeiro em alguns dos seus fiis. O que todos vo
experimentar no milnio, os membros de Cristo devem experimentar ainda hoje.
Mesmo nas dispensaes passadas houve pessoas que provaram de antemo dos
poderes do mundo vindouro. Quanto mais, ento, a igreja de nossos dias deve
experimentar a vitria de Cristo sobre a morte! Deus quer que avancemos e
atravessemos as fronteiras do Hades agora. O Senhor nos chama a vencer a morte pelo
seu corpo. Nossa batalha s chegar ao fim quando derrotarmos o ltimo inimigo.

Cada um de ns deve procurar saber qual a vontade do Senhor com respeito ao seu
futuro. No estamos defendendo aqui nenhuma ideia supersticiosa, no sentido de que
no iremos morrer. No entanto fato que estamos no tempo do fim e a volta de Cristo
no vai mais demorar. Deve consumar-se ainda enquanto vivemos. Por isso, devemos
exercitar f e nos apropriar da Palavra de Deus, confiando que no morreremos, mas
veremos o rosto do Senhor ainda vivos. Todos ns, que temos essa esperana nele,

232
devemos purificar-nos, assim como ele puro. Procuremos viver para ele a cada
momento, recebendo o poder de sua vida ressurreta para suprir nossas necessidades
do esprito, da alma e do corpo.

"Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte." (Hb 11.5.)


Devemos crer nisso tambm. Vamos confiar que no necessrio que morramos.
Creiamos que o arrebatamento certo, e no vai demorar. "Pois, antes da sua trasla-
dao, (Enoque) obteve testemunho de haver agradado a Deus." (Hb 11.5.) E ns?

Oh! como maravilhosa a glria futura! Como perfeita a salvao que Deus preparou
para ns! Levantemo-nos e nos elevemos. Meu anseio que estejamos to cheios do
"cu" que a carne no tenha mais lugar em ns, e o mundo no exera mais nenhuma
atrao sobre nosso corao! Que o amor do Pai possa estar em ns, de modo que no
tenhamos mais nenhuma comunicao com o inimigo! Que o Senhor Jesus possa
satisfazer nosso corao, de modo que no desejemos mais ningum! E que o Esprito
Santo possa fazer brotar em cada crente a orao: "Vem, Senhor Jesus!"

233
QUINTA PARTE
O ESPRITO

1. O ESPRITO SANTO E O ESPRITO DO


CRENTE
2. UM HOMEM ESPIRITUAL
3. A OBRA ESPIRITUAL
4. ORAO E BATALHA

234
1. O ESPRITO SANTO E O ESPRITO DO CRENTE
Os crentes hoje so muito deficientes de conhecimento quanto existncia e operao
do esprito humano. Muitos desconhecem que alm da mente, emoo e vontade eles
tambm tm um esprito. Mesmo tendo ouvido sobre o esprito, muitos cristos
consideram sua mente, emoo ou vontade como sendo o esprito, ou ento confessam
claramente no saber onde fica o esprito. Tal ignorncia afeta grandemente a
cooperao com Deus, o controle sobre o ego e a guerra contra Satans, pois o
desempenho delas, em todos os casos, requer a operao do esprito.

imperativo que os crentes reconheam que existe um esprito dentro Deles; algo alm
do pensamento, conhecimento e imaginao da mente; algo alm do pensamento,
sensao e prazer da emoo; algo suplementar ao desejo, deciso e ao da vontade.
Este elemento muito mais profundo do que estas faculdades. Os filhos de Deus
precisam saber que eles no apenas possuem um esprito; eles devem compreender
tambm, como funciona este rgo: sua sensibilidade, seu trabalho, seu poder, suas
leis. S deste modo eles podem andar segundo seu esprito e no segundo a alma ou
corpo da sua carne.

O esprito e alma dos no regenerados vieram a se fundir num s; eles, portanto, nada
conhecem da presena do seu esprito mortificado; por outro lado, esto, bastante
conscientes de forte sensao da alma*. Esta insensatez continua at mesmo depois de
serem salvos. Esta a razo porque os crentes algumas vezes andam segundo o
espirito e em outras segundo a carne, embora tenham recebido vida espiritual e
experimentado, em alguma medida, a vitria sobre as coisas da carne. No ter
conscincia da exigncia, movimento, suprimento, impresso e direo do esprito,
naturalmente restringe a vida do espirito e permite que a vida natural da alma prossiga
sem contestao e como se fosse o princpio vivo do caminhar de algum. A medida
desta ignorncia excede em muito o reconhecimento comum manifestado entre os
crentes. Devido sua ignorncia com respeito operao do esprito, os que
honestamente desejam uma experincia mais profunda, aps terem vencido o pecado,
tambm podem ser facilmente desencaminhados na busca do assim chamado
conhecimento bblico "espiritual" com suas mentes, a provar uma calorosa sensao da
presena do Senhor em seus membros fsicos, ou uma vida e trabalho procedentes do
seu poder volitivo. Eles so enganados ao estimar altamente suas experincias da alma
e desta forma tropeam ao pensar que so sempre to espirituais. A vida da alma Neles
nutrida de forma desordenada. Eles se tornam to subjetivos que chegam a declarar
que sua experincia inquestionavelmente espiritual. Consequentemente so
impedidos de fazer qualquer progresso espiritual genuno. Por esta razo os filhos de
Deus devem ser humildes diante Dele, buscando conhecer o ensinamento da Bblia e o
funcionamento do esprito atravs do Esprito Santo, a fim de poderem andar pelo
esprito.

235
A REGENERAO DO HOMEM4

Porque um pecador deve nascer de novo? Por que deve ele nascer de cima? Por que
deve haver uma regenerao do esprito? Porque o homem um esprito cado. Um
esprito cado precisa renascer para poder tornar-se um novo esprito. Assim como
Satans um esprito cado, assim tambm o homem; s que ele possui um corpo. A
queda de Satans aconteceu antes da queda do homem. A queda de Satans pode,
portanto, nos ensinar a respeito do nosso estado decado. Ele foi criado como um
esprito a fim de que pudesse ter comunho direta com Deus. Porm ele caiu e tornou-
se o cabea dos poderes das trevas. Ele agora est separado de Deus e de toda virtude
piedosa. Mas isto no significa que Satans no existe. Sua queda apenas tirou seu
relacionamento correto com Deus. O homem, semelhantemente, em sua queda tambm
afundou nas trevas e na separao de Deus. O esprito do homem ainda existe mas est
separado de Deus, sem o poder de comungar com Ele e incapaz de governar.
Espiritualmente falando, o esprito do homem est morto. Entretanto, assim como o
esprito do arcanjo pecaminoso existe para sempre, do mesmo modo o esprito do
homem pecaminoso continua a existir. Porter ele um corpo, sua queda fez Dele um
homem da carne (Gn. 6:3). Nenhuma religio deste mundo, tica, cultura ou lei pode
melhorar este esprito humano cado. O homem corrompeu-se a uma posio carnal;
nada Dele mesmo pode lev-lo de volta a uma posio espiritual. Portanto, a
regenerao ou regenerao do esprito, absolutamente necessria. Somente o Filho
de Deus pode nos restaurar a Deus, pois Ele derramou seu sangue para purificar
nossos pecados e nos dar uma nova vida.

No momento em que o pecador cr no Senhor Jesus ele nasce de novo. Deus lhe
concede Sua vida no criada a fim de que o esprito do pecador possa ser vivificado. A
regenerao de um pecador ocorre em seu esprito.

A obra de Deus comea, sem exceo, dentro do homem, do centro para a


circunferncia. Quo diferente o padro da obra de Satans! Ele opera do exterior
para o interior. Deus visa primeiro renovar o esprito entenebrecido do homem
comunicando vida a ele, porque foi este esprito que Deus originalmente designou para
receber Sua vida e para comungar com Ele. O propsito de Deus, depois disso, sair
do esprito para invadir a alma e o corpo do homem.

Esta regenerao concede ao homem um novo esprito, como tambm vivifica o seu
antigo esprito. "Porei dentro de vs um novo esprito" - "O que nascido do Esprito
esprito" (Ez.36:26; Jo.3,-6). O "esprito" nestas passagens tem a vida de Deus em vista,
pois no algo que originalmente possuamos; ela nos concedida por Deus em nossa
regenerao. Esta nova vida ou esprito pertence a Deus (2Pd.l:4) e "no pode pecar" (1
Jo.3:9); mas nosso esprito, embora vivificado, ainda pode ser maculado (2Co.7:1) e
necessitar da santificao (1Tess.5:23).

4 Compare com a Primeira Parte, captulo 4

236
Quando a vida de Deus (que pode igualmente ser chamada de "Seu esprito") entra em
nosso' esprito humano, este vivificado do seu estado de coma. Aquilo que estava"
separado da vida de Deus" (Ef.4:18) agora volta a viver novamente. Por isso "o corpo,
na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vive por causa da justia"
(Rom.8:10). o que ganhamos em Ado um esprito morto; o que recebemos em Cristo
na regenerao tanto o esprito morto vivificado, como o novo esprito da vida de
Deus: este ltimo algo que Ado nunca teve.

Na Bblia a vida de Deus sempre qualificada de "vida eterna". A palavra "vida" aqui
zoe no Grego, indicando a vida superior ou a vida do esprito. isso que cada cristo
recebe em sua regenerao. Qual a funo desta vida? "E a vida eterna esta", Jesus
orou ao Pai, "que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele
que tu enviaste" (Jo.17:3). A vida eterna significa mais do que meramente bnos
futuras a serem desfrutadas pelos crentes; ela igualmente uma espcie de capacidade
espiritual. Sem ela ningum pode conhecer a Deus nem ao Senhor Jesus. Tal
conhecimento intuitivo do Senhor s vem depois do recebimento da vida de Deus.
Com o germe da natureza de Deus dentro Dele, o indivduo pode finalmente tornar-se
um homem espiritual.

O propsito de Deus num homem regenerado lev-lo, por meio do seu esprito, a
livrar-se de tudo o que pertence velha criao, pois dentro do seu esprito regenerado
jaz todas as obras de Deus para com ele.

O ESPRITO SANTO E A REGENERAO

Quando regenerado, o esprito do homem vivificado por meio da entrada da vida de


Deus. O Esprito Santo a fora motriz nesta tarefa. Ele convence o mundo do pecado,
da justia e do juzo (Jo.16:8). Ele prepara os coraes humanos para crerem no Senhor
Jesus como Salvador. A Obra da cruz foi realizada pelo Senhor Jesus, porm, a
aplicao desta obra consumada no corao do pecador foi deixada ao Esprito Santo.
Devemos conhecer o relacionamento entre a cruz de Cristo e sua aplicao pelo
Esprito. A cruz realiza tudo, mas o Esprito comunica ao homem o que foi realizado. A
cruz nos garante a posio; o Esprito Santo nos d a experincia. A cruz introduz o
fato de Deus; o Esprito Santo efetua a demonstrao deste fato. A obra da cruz cria
uma posio e alcana uma salvao pela qual os pecadores possam ser salvos; a tarefa
do Esprito Santo revelar aos pecadores aquilo que a cruz criou e alcanou a fim de
que eles possam de fato receb-lo e serem salvos. O Esprito Santo nunca opera
independentemente da cruz; sem a cruz o Esprito Santo no tem a base correta para
operar. Sem o Esprito Santo a obra da cruz est morta, isto , ela no produz efeito
algum nos homens embora j seja eficaz diante de Deus.

Embora seja a cruz que realiza toda a obra da salvao, o Esprito Santo Quem opera
diretamente nos homens para a salvao Deles. Por isso a Bblia caracteriza nossa
regenerao como uma obra do Esprito Santo: "O que nascido do Esprito esprito"
(Jo.3:6). O Senhor Jesus explica depois, que o homem regenerado "todo aquele que
nascido do Esprito" (v.8). Os crentes nascem de novo porque o Esprito Santo aplica a

237
obra da cruz Neles e comunica a vida de Deus ao seu esprito. Ele no outro seno o
comunicador da vida de Deus. "Vivemos pelo Esprito" (Gl.5:25). Se qualquer coisa que
os homens conheam vem atravs dos seus crebros, sem o Esprito Santo regenerar
seu esprito, ento este conhecimento no os ajudar em nada. Se a crena Deles
descansa na sabedoria do homem e no no poder de Deus, eles so simplesmente
estimulados em sua alma. No duraro muito tempo, pois ainda no so realmente
nascidos de novo. A regenerao vem somente queles que creem em seus coraes
(Rm.10:10).

Alm de conceder vida aos crentes no novo nascimento, O Esprito Santo executa outra
obra que de habitar Neles. Quo lamentvel esquecemos disso! "Tambm vos darei
um corao novo e porei dentro de vs um esprito novo... ainda porei dentro de vs o
meu Esprito" (Ez.36:26,27). Observe que imediatamente depois da clusula "porei
dentro de vs um esprito novo" segue esta outra: "porei meu Esprito dentro de vs".
A primeira declarao quer dizer que os crentes recebero um novo esprito, por meio
da restaurao do seu esprito morto pela entrada da vida. A segunda refere-se
permanncia do Esprito Santo no esprito restaurado Deles. No novo nascimento os
crentes obtm no apenas um novo esprito, mas tambm o Esprito Santo habitando
dentro. No triste que muitos falhem em compreender a novidade do seu esprito e a
habitao do Esprito Santo em seu novo esprito? Os cristos no precisam demorar
muitos anos aps a regenerao para despertar repentinamente na busca do Esprito
Santo; eles tm sua personalidade total habitando Neles no momento em que so
salvos e no apenas os visitando. O apstolo nos exorta neste verso: "E no entristeais
o Esprito Santo de Deus, no qual tostes selados para o dia da redeno" (Ef.4:30). O
uso da palavra "entristecer" aqui e no "irar" revela o amor do Esprito Santo. Ele diz
"entristecer" e no "faz-lo partir", porque "ele habita convosco e estar em vs" (Jo.
14:17). Embora todo crente nascido de novo tenha o Esprito Santo residindo
permanentemente Nele, a situao do Esprito residente no pode ser a mesma em
todos os santos: Ele pode ser entristecido ou alegrado.

Devemos compreender a relao entre regenerao e o Esprito Santo de habitao. A


menos que um novo esprito esteja disponvel para Ele, o Esprito Santo no pode
encontrar um lugar para habitar. A pomba no encontrou lugar para colocar seus ps
no mundo julgado; ela s podia fazer sua morada na nova criao (veja Gn.8). Quo
positivamente essencial a regenerao! Sem ela o Esprito Santo no pode de forma
alguma morar no homem. Os filhos de Deus recebem dentro Deles a habitao
permanente do Esprito de Deus. Assim como este novo esprito emerge atravs de um
relacionamento com Deus, que produz vida e est portanto inseparvel Dele, assim
tambm a habitao do Esprito Santo eternamente imutvel. Poucos so os que
sabem que nasceram de novo e possuem uma nova vida; mas em nmero menor so
aqueles que sabem que a partir do momento em que creram no Senhor Jesus passaram
a ter o Esprito Santo habitando Neles para ser sua energia, seu guia e seu Senhor.
por esta razo que muitos cristos jovens so lentos no progresso espiritual e parecem
nunca crescer. Esse triste estado reflete a tolice dos seus lderes ou sua prpria
infidelidade. Antes que os servos de Deus se livrem do seu preconceito que afirma que

238
o Esprito Santo de habitao apenas para o espiritual, eles dificilmente podero
conduzir as pessoas a qualquer grau de espiritualidade.

A obra regeneradora do Esprito de Deus envolve muito mais do que nos convencer do
pecado e nos conduzir ao arrependimento e f no Salvador. Ela realmente nos concede
uma nova natureza. A promessa do Esprito Santo habitando em ns segue
intimamente a promessa de se ter um novo esprito. Na verdade elas formam duas
partes da promessa. Ao convencer os homens do pecado e conduzi-los a crer no
Senhor, o Esprito est apenas preparando a base para Sua prpria habitao. A glria
singular dessa dispensao da graa apenas que o Esprito de Deus habita nos crentes
a fim de manifestar o Pai e o Filho. Deus j comunicou Seu Esprito aos Seus filhos, os
quais devem agora reconhecer fielmente o Esprito Santo e se submeterem leal mente a
Ele. Tanto o Dia da Ressurreio quanto o Dia de Pentecostes j passaram; o Esprito j
veio h muito tempo. Mas muitos experimentam o novo nascimento sem saber em
acrscimo da habitao do Esprito Neles. Esto, portanto, vivendo do lado errado da
ressurreio e do Pentecoste!

A despeito da dureza dos cristos em reconhecer a habitao da Pessoa do Esprito de


Deus Neles, Deus ainda assim O concedeu a eles. Este um fato imutvel que
nenhuma condio do cristo pode contestar. Porque foram regenerados, eles
automaticamente se tornaram um templo santo adequado para a habitao do Esprito
Santo. Se estes apenas reclamassem por f esta parte da promessa de Deus assim como
fizeram com a outra parte, eles experimentariam gloriosamente as duas. Mas se
enfatizarem o novo nascimento e ficarem contentes apenas com o possuir um novo
esprito, perdero a possibilidade de experimentar uma vida vigorosa e alegre e muitas
bnos que Deus providenciou para eles no Senhor Jesus. Se por outro lado, aceitarem
a promessa de Deus em sua totalidade, confiando no fato divino de que na regenerao
Deus lhes deu uma nova vida mais a habitao da prpria Pessoa do Esprito Santo,
ento sua vida espiritual avanar tremendamente.

Pela f e obedincia os crentes podem experimentar a presena permanente do Esprito


no mesmo dia que recebem seu novo esprito. A Pessoa que reside dentro revelar
Cristo Neles, os santificar e os conduzir para as verdadeiras alturas espirituais.
Mesmo assim, os cristos frequentemente no apreciam a posio exaltada que esta
Pessoa ocupa e assim, se rebaixam a desprezar Sua habitao e a seguir os ditames de
suas mentes. Estes indivduos precisam se humilhar diante de tal luz, aprender a
respeitar tal Santa Presena e estarem dispostos a deixar que Ele opere. Devem tremer
diante Dele pelo amor e no ousarem impor sua vontade no mnimo, mas lembrando
sempre como Deus os exaltou por virtude da Sua presena permanente. Qualquer que
desejar habitar em Cristo e viver uma vida santa como a Dele, deve aceitar pela f e
obedincia a proviso de Deus. O Esprito Santo j est em nosso esprito, portanto, a
questo diante de ns agora : desejamos permitir que Ele opere dentro de ns?

239
O ESPRITO SANTO E O ESPRITO DO HOMEM

Tendo visto como o Espirito Santo vem e habita no crente no novo nascimento,
devemos em seguida observar exatamente onde Ele habita. Fazendo assim, nossa
esperana podermos conhecer melhor Sua operao em ns.

"No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?"
(ICo.3:16). O apstolo Paulo indica aqui que o Esprito Santo habita em ns, assim
como Deus habitava no templo antigamente. Embora o templo em sua totalidade
simbolize o lugar da presena de Deus e sirva como figura geral da habitao de Deus,
, todavia, no Santo dos Santos onde Deus realmente habita. O Lugar Santo e o trio
exterior representam aquelas esferas da atuao divina que esto em concordncia com
a presena de Deus no Santssimo. Correspondendo verdadeiramente a esta tipologia,
o Esprito de Deus habita agora em nosso esprito, que o anttipo do Santo em nosso
tempo.

O habitador e sua habitao devem partilhar do mesmo carter. Somente o esprito


regenerado do homem - e no a mente, emoo ou vontade da sua alma, e nem
tampouco seu corpo - adequado para ser o lugar de habitao de Deus. O Esprito
tanto edificador como habitador. Ele no pode habitar onde no edificou; Ele edifica
para habitar e habita somente naquilo que edificou.

O leo santo da uno no deve ser derramado sobre a carne; conseguintemente,


bvio que o Esprito Santo no pode fazer Sua morada na carne do homem pois ela
inclui tudo o que o homem tinha ou era antes da regenerao. Ele no pode nem
mesmo habitar no esprito de um homem no regenerado, para no mencionar a
mente, emoo ou vontade da sua alma ou em seu corpo. Visto que o leo santo da
uno no derramado sobre a carne, assim tambm o Esprito Santo no habita em
nenhuma parte da carne. Ele no tem ligao com a carne, a no ser que Ele luta contra
ela (Gl.5:17). A menos que haja um elemento dentro do homem diferente da carne, o
Esprito Santo Se encontra incapacitado de habitar no homem. portanto,
indispensvel que o esprito do homem seja regenerado a fim de que Ele possa habitar
no novo esprito.

Por que to importante entender que o Esprito Santo habita na profundeza mais
interior do homem, no interior mais profundo, do que em seus rgos de pensamento e
deciso? Porque a menos que o filho de Deus perceba isso, ele invariavelmente buscar
sua direo em sua alma. Com o entendimento ele ser livrado do engano e do erro de
olhar para o que exterior. O Esprito Santo vive no recesso mais remoto do nosso ser;
l e somente l podemos esperar sua operao e obter Sua liderana. Nossas oraes
so dirigidas ao "nosso Pai que est no cu", mas o Pai celestial nos guiado nosso
interior. Se o nosso Conselheiro, nosso Paracleto, reside em nosso esprito, ento Sua
liderana deve vir do interior. Quo tragicamente enganados seremos se buscarmos
sonhos, vises, vozes e sensaes em nosso homem exterior, ao invs de buscarmos a
Ele em nosso homem interior!

240
Frequentemente muitos filhos de Deus se voltam para si mesmos, isto , eles examinam
suas almas para determinar se tm paz, graa ou progresso espiritual. Isto muitssimo
prejudicial e no vem da f. So desviados do contemplar a Cristo, para a
contemplao de si mesmos. Existe um perscrutado interior que totalmente diferente
deste mencionado acima. o maior ato de f. uma busca por direo olhando para o
Esprito que habita em nosso esprito. Embora a mente, emoo e vontade do crente
no possam discernir as coisas no interior, ainda assim ele deve crer, mesmo quando
em trevas, que Deus lhe deu um novo esprito no qual Seu Esprito habita. Assim como
Deus, que habitava nas trevas atrs do vu do Santo dos Santos e era temido, embora
no fosse visto no lugar Santo e trio exterior, assim tambm o Esprito Santo que
habita no esprito do homem incompreensvel pela alma e pelo corpo.

Assim somos capazes de reconhecer o que a vida espiritual autntica. Ela no deve
ser descoberta ou experimentada nos muitos pensamentos e vises da mente, nem nos
sentimentos animadores da emoo, nem tampouco no tremor repentino, penetrante e
tocante do corpo por fora exterior. Ela deve ser encontrada na vida que emana do
esprito, da parte mais interior do homem. Andar verdadeiramente segundo o esprito
compreender o mover dessa rea mais oculta e segui-la desse modo. Maravilhosas
como possam ser as experincias que ocorrem por meio dos componentes da alma, elas
no devem ser aceitas como espiritualmente vlidas enquanto permanecerem no
exterior e no forem mais profundas do que sensaes. Somente o que resulta da
operao do Esprito Santo dentro do esprito do homem pode ser considerado como
experincia espiritual. Por isso necessrio f para se viver uma vida espiritual.

"O Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus" (Rm.8:16).
O esprito do homem o lugar onde o homem opera junto com Deus. Como sabemos
que nascemos de novo e somos, portanto, filhos de Deus? Sabemos porque nosso
homem interior foi vivificado e o Esprito Santo habita Nele. Nosso esprito
regenerado e renovado e Aquele que habita neste novo esprito ainda que distinto
Dele, o Esprito Santo. E os dois do testemunho juntos.

241
2. UM HOMEM ESPIRITUAL
Uma pessoa cujo esprito regenerado e dentro da qual habita o Espirito Santo ainda
pode ser carnal; pois, seu espirito pode estar sob a opresso da sua alma ou corpo.
Algumas aes bem definidas so exigidas, caso ela queira se tornar espiritual.

Falando de modo geral, encontraremos pelo menos dois grandes perigos em nossa
vida, mas somos capacitados a vencer no apenas o primeiro mas o segundo tambm.
Estes dois perigos com seus correspondentes triunfos so: o de continuar sendo um
pecador que perece ou se tornar um crente salvo e o de continuar como um crente
carnal ou se tornar um crente espiritual. Um pecador tornar-se crente
demonstravelmente realizvel e do mesmo modo um crente carnal tornar-se um crente
espiritual. O Deus que pode transformar um pecador num cristo por dar-lhe Sua vida,
pode, igualmente, transform-lo de cristo carnal em cristo espiritual, dando-lhe Sua
vida mais abundantemente. A f em Cristo faz de algum um crente regenerado; a
obedincia ao Esprito Santo faz Dele um crente espiritual. Assim como o
relacionamento correto com Cristo gera um cristo, assim o relacionamento adequado
com o Esprito Santo produz um homem espiritual.

Somente o Esprito pode fazer crentes espirituais. seu trabalho levar os homens
espiritualidade. Nos preparativos do projeto redentor de Deus, a cruz realiza a obra
negativa de destruir tudo aquilo que vem de Ado, enquanto que o Esprito Santo
executa a obra positiva de edificar tudo aquilo que vem de Cristo. A cruz torna a
espiritualidade possvel aos crentes, mas o Esprito Santo quem os torna espirituais.
O significado de ser espiritual pertencer ao Esprito Santo. Ele fortalece com poder o
esprito humano a fim de governar o homem inteiro. Em nossa busca da
espiritualidade, portanto, nunca devemos esquecer o Esprito Santo. Entretanto, no
devemos tambm colocar a cruz de lado, porque a cruz e o Esprito trabalham lado a
lado. A cruz sempre conduz os homens ao Esprito Santo e Este, sem dvida, conduz
os homens cruz. Estes dois nunca operam independentemente um do outro. Um
homem espiritual deve conhecer experimentalmente o Esprito Santo no seu esprito.
Ele deve passar por muitas experincias espirituais. Por causa da clareza vamos
discuti-las numa certa sequncia, embora na prtica real elas frequentemente
aconteam simultaneamente.

Algumas observaes sero feitas com respeito ao como ser espiritual, mas no
esqueamos aquilo que aprendemos anteriormente5. Devemos reconhecer a esta altura
que a carne que impede que algum seja espiritual. Por isso, se algum mantm uma
atitude adequada para com ela, ele no encontrar dificuldade em progredir.
surpreendentemente verdadeiro que, quanto mais uma pessoa se torna espiritual, mais
ela conhece a carne, porque ela a descoberta sempre crescente. Se no ativesse
conhecido, como poderia ser espiritual? Por isso, no devemos negligenciar o que foi
discutido antes com respeito carne, pois serve como base para buscar a

5 Veja Segunda Parte, Captulos 4 e 5, principalmente o 5

242
espiritualidade. A menos que haja este tratamento fundamental para com a carne, no
importa qual seja o progresso que algum faa, ele ser inevitavelmente superficial,
raso e irreal. Mas se algum sabe como resistir sua carne em todas as coisas, negando
sua atividade, poder e opinio, ele j pode ser considerado espiritual. Todavia, ainda
gostaramos de citar algumas medidas positivas que esto relacionadas diretamente
com o esprito.

A DIVISO DO ESPRITO E ALMA6

A implicao principal de Hebreus 4:12 se estamos vivendo pela liderana intuitiva


no esprito, ou pela boa ou m influncia natural da alma. A Palavra de Deus deve
julgar nesse sentido particular, pois somente a cortante Espada de Deus pode
diferenciar a fonte do nosso viver. Assim como a faca do homem divide juntas e
medulas, assim a Espada de Deus tambm penetra e separa o espirito e alma que esto
mais intimamente ligados. Inicialmente tal diviso pode ser simplesmente uma questo
de conhecimento, mas essencial que ela seja levada para a esfera da experincia; caso
contrrio nunca; ser realmente compreendida. Os crentes devem permitir que o
Senhor introduza esta separao do esprito e alma em seu caminhar prtico. Devem
busc-la no somente de modo positivo com consagrao, orao e submisso
operao do Esprito Santo e da cruz, mas tambm possuir em realidade tal
experincia. Seus espritos devem ser libertados da priso da alma que os limita. Estes
dois devem ser separados totalmente, assim como o esprito e a alma do Senhor Jesus
no eram nem um pouco misturados. O esprito intuitivo precisa ser totalmente
libertado de qualquer influncia que venha da mente ou emoo da alma*. O esprito
deve ser a nica residncia e escritrio do Esprito Santo. Ele deve ser libertado de
qualquer perturbao da alma.

As vrias experincias de se ter o homem exterior separado do homem interior


produzir um crente espiritual. Um crente espiritual difere dos outros pela simples
razo de ter todo o seu ser governado por seu esprito. Tal controle do esprito significa
mais do que a autoridade do Esprito Santo sobre a alma e o corpo do homem; significa
tambm que o prprio esprito do homem, aps ser elevado como cabea sobre o todo
do homem por meio da operao do Esprito Santo e da cruz, no mais governado
pela alma e o corpo, mas bastante poderoso para subjug-los ao seu governo.

A diviso desses dois rgos necessria para se entrar na vida espiritual. aquela
preparao sem a qual os crentes continuaro a serem afetados pela alma e por isso
sempre seguiro um caminho misto: algumas vezes andando segundo a vida do
esprito e outras segundo a vida natural. O curso Deles falha na caracterstica de
pureza, pois tanto o espirito quanto a alma so seus princpios de vida. Esta mistura
mantm os crentes dentro de uma estrutura da alma**, a qual danifica seu caminhar
como tambm impede a realizao da importante obra do Esprito.

6 Compare com a Terceira Parte, captulo 5

243
Se a vida exterior e interior de um crente for definitivamente separada, de tal modo a
andar segundo a vida interior e no a exterior, ele sentir imediatamente qualquer
mover na sua alma e instantaneamente se livrar do seu poder e influncia como se
estivesse maculado. Realmente, tudo o que pertence alma corrompido e pode
macular o esprito. Mas depois de experimentar a separao da alma e esprito, o poder
intuitivo do esprito se torna muito agudo. To logo a alma desperta, o esprito sofre e
resiste imediatamente. O esprito pode at mesmo ser entristecido pela agitao
desordenada da alma nos outros. Na verdade, ele rejeitar o amor da alma**, ou
afeio natural de algum como algo insuportvel. Somente depois de experimentar tal
separao que os cristos passam a possuir um genuno sentido de pureza. A eles
sabem que no apenas o pecado, mas tudo o que pertence alma** corrompido e
maculado e deve ser resistido. No s isso, mas mais do que simplesmente saber,
pois qualquer contato com aquilo que da alma** - seja neles mesmos ou nos outros -
leva seus espritos intuitivos a se sentirem maculados e a exigirem purificao
imediata.

UNIDO AO SENHOR EM UM ESPRITO

Em sua primeira carta aos Corntios, Paulo informou seus leitores que qualquer que
"est unido ao Senhor, faz-se um esprito com ele" (6:17). Observe que ele no disse
"uma alma com ele". O Senhor ressurreto o Esprito doador de vida (1Co.15:45). Sua
unio com o crente , portanto, uma unio com o esprito do crente. A alma, a sede da
personalidade do homem, pertence ao natural. Tudo o que ela pode e deve ser um
vaso para expressar o fruto da unio entre o Senhor e o homem interior do crente.
Nada em sua alma compartilha da vida do homem; somente no esprito que tal unio
efetuada. A unio de espritos sem qualquer lugar para o natural. Se houver
mistura do que natural com o esprito, ele causar impureza para a unio dos
espritos. Qualquer ao tomada segundo nosso pensamento, opinio ou sentimento
pode enfraquecer o lado experimental dessa unio. Coisas da mesma natureza se unem
perfeitamente. Visto que o esprito do Senhor puro, o nosso precisa ser igualmente
puro, afim de ser verdadeiramente unido com Ele. Se um crente se apega s suas ideias
maravilhosas e no est disposto a por de lado sua preferncia e opinio, sua unio
com o Senhor no ser manifestada na experincia. A unio dos espritos no permite
impureza de qualquer coisa que seja da alma**.

Onde jaz esta unio? na identificao com Cristo em Sua morte e ressurreio.
"Porque, se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte, certamente tambm o
seremos na semelhana da sua ressurreio" (Rm.6:5). Este versculo explica nossa
unio com o Senhor como sendo uma unio com Sua morte e ressurreio. Isto
simplesmente indica que somos completamente um com Ele. Aceitando Sua morte
como nossa morte, entramos nessa unio com o Senhor. Aceitando, adicionalmente,
Sua ressurreio, ns que morremos com Ele seremos ressuscitados tambm. Por meio
da aceitao da Sua ressurreio por f, ns permaneceremos experimentalmente no
lugar da ressurreio. Porque o Senhor Jesus foi ressuscitado dos mortos segundo o
Esprito de santidade (Rm.1:4), e foi vivificado no esprito (1 Pd.3:18), ns tambm,

244
quando unidos com Ele na ressurreio, estamos na verdade unidos com Ele em Seu
Esprito ressurreto. Daqui em diante estamos mortos para tudo o que pertence a ns
mesmos e vivos somente para o Seu Esprito. Isto exige que exercitemos f 7. Uma vez
identificados com Sua morte, perdemos o pecaminoso e o natural em ns; uma vez
identificados com Sua ressurreio, estamos unidos com Sua vida ressurreta. Assim
nosso ser interior, que agora est unido com o Senhor, torna-se um esprito com Ele.
"Fostes mortos... mediante o corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, quele que
ressurgiu dentre os mortos... para servirmos na nova vida do Esprito (RSV)"
(Rom.7:4,6). Atravs da morte de Cristo somos unidos a Ele, a saber, em Sua vida
ressurreta. Tal unio nos capacita a servi-lo na nova vida do Esprito, livre de qualquer
impureza.

Quo maravilhosa a cruz! o fundamento para tudo o que espiritual. O propsito e


fim da sua operao unir o esprito do crente com o Senhor ressurreto num esprito.
A cruz deve penetrar profundamente para livr-lo do que pecaminoso e do que
natural dentro Dele, a fim de que possa ser unido vida ressurreta positiva do Senhor
e assim se tornar um esprito com Ele. O esprito do crente, junto com tudo aquilo que
natural e transitrio Nele, precisa passar pela morte para ser purificado e depois
unido para tornar-se um esprito com o Senhor no frescor e pureza da ressurreio.
Esprito unido a Esprito, para tornar-se um esprito, e o resultado ser: servir ao
Senhor "em novidade de esprito" (Rm.7:6).

Aquilo que natural, do ego e das atividades animais, no tem mais lugar no caminhar
do crente e no seu trabalho. Tanto alma como corpo podem ento, manifestar o
propsito, a obra e a vida do Senhor. A vida do Esprito deixa sua impresso em tudo,
e tudo mostra o fluir do Esprito do Senhor.

Isto vida de ascenso. O crente unido ao Senhor que est assentado mo direita de
Deus. O Esprito do Senhor entronizado flui para o esprito do crente, o qual est na
terra mas no do mundo; a vida entronizada consequentemente vivida sobre a
terra. A cabea e o corpo partilham da mesma vida. Com tal unio Ele capaz de fluir
o poder da Sua vida atravs do esprito do crente. Assim como um tubo ligado a uma
fonte capaz de transportar gua viva, assim tambm o esprito do crente que est
unido ao Esprito do Senhor capaz de transmitir vida. O Senhor no apenas o
Esprito; Ele o Esprito que d vida tambm. Quando nosso esprito est unido
intimamente com o Esprito doador de vida, ele est cheio de vida e nada pode limitar
esta vida. Como precisamos ter isso em nosso esprito a fim de que possamos triunfar
continuamente em nosso caminhar dirio. Tal unio nos veste com a vitria do Senhor
Jesus. Ela nos d o conhecimento da Sua vontade e mente. Ela edifica e expande a nova
criao dentro de ns pelo rico influxo da vitalidade e natureza do Senhor. Atravs da
morte e ressurreio nosso esprito ascende - assim como o Senhor foi assunto ao alto -
e experimenta "os lugares celestiais", tendo posto sob os ps tudo aquilo que terreno.

7Veja Terceira Parte, Captulo 1, sobre os dois fundamentos para o livramento do


pecado.

245
Nosso ser interior est em ascendncia, muito acima de qualquer obstculo ou
perturbao. Sim, ele prossegue livre e vioso e discerne tudo com a viso transparente
do cu. Quo radicalmente diferente esta vida do cu sobre a terra , daquela que
dominada pela emoo. A vida do cu manifesta a natureza celestial e
persistentemente espiritual.

CONHECENDO A HABITAO DO ESPRITO SANTO

Os filhos de Deus j tm o Esprito Santo habitando Neles, mas podem no reconhec-


Lo ou obedec-Lo. Eles precisam fazer isso de modo completo. Devem reconhecer que
esta presena que Neles habita uma Pessoa. Algum que ensina, guia e lhes comunica
a realidade de Cristo. At que estejam desejosos a reconhecer a tolice e dureza de suas
almas e preparados para serem ensinados, eles bloqueiam o caminho dessa Pessoa.
necessrio que eles deixem que Ele regule tudo afim de revelar a verdade. A menos
que conheam no profundo dos seus seres que o Esprito Santo de Deus est habitando
Neles e esperem Seu ensino em seus espritos, eles no daro as boas vindas Sua
operao na vida de suas almas. Somente quando deixarem de buscar qualquer coisa
para si mesmos e tomarem apenas a posio de aprendizes, que sero ensinadas pelo
Esprito, verdades que podero digerir. Sabemos que Ele verdadeiramente habita em
ns quando entendemos que nosso esprito, que mais profundo que o pensamento e a
emoo, o Santo dos Santos pelo qual comungamos com o Esprito Santo e no qual
aguardamos Sua comunicao. medida que O reconhecemos e respeitamos, Ele
manifesta Seu poder da parte oculta do nosso ser estendendo Sua vida nossa vida
consciente e da alma*.

Os cristos em Corinto eram da carne. Ao exort-los para se apartarem do seu estado


carnal, Paulo repetidamente lembrou-lhes do fato de que eles eram o templo de Deus e
que o Esprito Santo vivia Neles. O conhecimento de que Ele habita Neles, ajuda os
cristos a vencerem seu estado carnal. Eles devem saber e compreender perfeitamente
pela f que Ele habita Neles. Os cristos no devem se contentar apenas com o
conhecimento mental da doutrina do Esprito Santo conforme dado na Bblia; eles
precisam tambm conhec-Lo experimentalmente. Ento se entregaro sem reservas a
Ele para renovao e submetero cada parte das suas almas e corpos Sua correo.

O apstolo apresentou esta pergunta aos Corntios: "No sabeis que o Esprito de Deus
habita em vs?" (lCo.3:16). Paulo parecia estar surpreso por ignorarem um fato to
concreto. Ele considerava a habitao do Esprito Santo como sendo a consequncia
mais notvel da salvao, por isso, como podiam eles no entend-la? No importa
quo baixa seja a medida espiritual de um cristo, to baixa at mesmo como as dos
cristos de Corinto (e infelizmente muitos provavelmente no sobem mais alto do que
isso); ele entretanto, deve estar claro sobre este fato, sem o qual permanecer carnal e
nunca se tornar espiritual. Mesmo que no tenha experimentado Sua habitao, voc
no poderia pelo menos crer que Ele habita em voc?

Podemos nos abster da adorao, do respeito e do louvor quando consideramos como


o Esprito Santo - que Deus Ele mesmo, umas das trs Pessoas do Deus Trino, a

246
prpria vida do Pai e do Filho - vem viver em ns que pertencemos carne? Que graa
o Esprito Santo habitar na semelhana da carne pecaminosa, assim como o Senhor
Jesus uma vez tomou sobre Si mesmo a mesma semelhana!

O FORTALECIMENTO DO ESPRITO SANTO

A fim de que o rgo mais interior do homem ganhe domnio sobre a alma e o corpo e
assim sirva como um canal para que a vida do Esprito seja transmitida a outros, deve
haver este fortalecimento. Paulo ora pelos crentes "para que, segundo as riquezas da
sua glria, vos conceda que sejais robustecidos com poder pelo seu Esprito no homem
interior" (Ef.3:16). Ele ora desse modo porque considera isso infinitamente importante.
Ele pede a Deus para fortalecer pelo Seu Esprito o "homem interior" Deles, que o
novo homem Neles depois que confiaram no Senhor. Portanto, a orao para que o
esprito do crente seja fortalecido pelo Esprito de Deus.

Disso podemos deduzir que os espritos de alguns santos so fracos enquanto que os
de outros so fortes. O serem fortes ou fracos depende apenas de terem ou no
recebido Seu fortalecimento. Visto que aqueles em feso j haviam sido selados com o
Esprito Santo (Ef.1:13,14), a orao do apstolo por eles deve estar relacionada com
um dom e no tanto com a habitao do Esprito. Sua orao indica que eles no
devem ter apenas o Esprito Santo habitando Neles, mas devem ter tambm Seu poder
especial inundando seus espritos, com a finalidade de tornar forte o homem interior
Deles. possvel possuirmos um esprito fraco embora tendo Deus habitando em ns.

Ser enchidos com poder no homem interior a necessidade urgente dos cristos.
Entretanto, a menos que percebam quo fraco o seu homem interior, eles no
solicitaro o fortalecimento interior do Esprito Santo. Frequentemente os filhos de
Deus no podem se levantar para responder ao chamado do Senhor para o servio,
pela simples razo deterem seus sentimentos baixos, frios e relutantes, embora
gozando boa condio fsica. Ou mesmo quando suas emoes esto bem elevadas,
ardentes e dispostas, ainda se sentem incapazes de servir ao Senhor, porque agora o
corpo reage preguiosamente. Tais fenmenos revelam a fraqueza do esprito em seu
domnio sobre o sentimento e o corpo fsico. Os discpulos se achavam exatamente
nessa situao no Jardim do Getsmani: "o esprito, na verdade est pronto, mas a
carne fraca" (Mt 26:41). A disposio em si, no suficiente; o esprito tambm deve
ser forte. Se ele vigoroso pode vencer a enfermidade da carne. Por que os crentes se
arrastam enquanto trabalham pelas almas? A falta de poder em seus espritos a
explicao. O mesmo acontece no caso das circunstncias. Quo facilmente somos
afetados pela confuso do mundo exterior. Se nossos espritos fossem robustos,
poderamos enfrentar as situaes mais perturbadoras com paz e descanso. A orao
o teste real da fora do homem interior. Um esprito forte capaz de orar muito e com
toda a perseverana, at que a resposta venha. O que fraco torna-se dbil e abatido na
sustentao da orao. Um esprito vigoroso pode avanar em meio situao ou
sentimento adverso, mas o que fraco no tem poder para enfrentar a oposio.
Grande a necessidade de poder no esprito, para a batalha espiritual com Satans.
Somente os que tm poder no homem interior sabem como exercitar sua fora

247
espiritual em resistir e atacar o inimigo. Caso contrrio, o conflito ser na base do "faz
de conta", travado apenas na imaginao da mente ou no entusiasmo da emoo, outra
vez com as armas da carne e sangue.

Afim de que o homem interior seja fortalecido com poder atravs do Esprito Santo, os
filhos de Deus devem cumprir sua responsabilidade. Precisam se entregar especificam
ente ao Senhor, abandonar qualquer aspecto duvidoso em suas vidas, estar dispostos a
obedecerem plenamente vontade de Deus e crer atravs da orao, que Ele inundar
seus espritos com Seu poder. Sem demora Deus responder a expectativa dos seus
coraes, uma vez que todos os obstculos sejam removidos da parte Deles. Os crentes
no precisam esperar pelo enchimento do Esprito Santo, porque Ele j desceu. O que
eles precisam esperar apenas o cumprimento da condio para o Seu enchimento,
que : permitir que a cruz realize uma inciso profunda Neles. Se forem fiis no crer e
obedecer, ento dentro de pouco tempo o poder do Esprito Santo saturar seus
espritos e fortalecer o homem interior para o viver e o trabalhar. Alguns podem
receber Seu enchimento imediatamente aps se renderem ao Senhor, pois j
satisfizeram as condies para tal enchimento.

Esta invaso do poder de Deus em ns, este enchimento interior do Seu Esprito,
acontece no esprito humano. o homem interior e no o exterior que ativado pelo
Seu poder e por isso se torna forte. muitssimo importante reconhecer isso, pois nos
ajuda a exercitar f simples em nosso desejo de sermos cheios do Esprito Santo
(Gl.3:14), ao invs de esperar sensaes fsicas, tais como tremor, sacudidelas ou ser
lanado no cho. Entretanto os cristos precisam ser vigilantes, a fim de no usarem a
f como uma desculpa para no experimentarem o poder do Esprito Santo. As
condies para o enchimento devem ser cumpridas e a atitude dos crentes deve ser
firme. Deus cumprir Sua promessa.

Lendo o que o apstolo afirma nos versculos seguintes de Efsios 3 com respeito
percepo, conhecimento e enchimento, estamos certos de que este fortalecimento com
poder no homem interior o torna altamente sensvel. Como o corpo, o esprito tem suas
funes e conscincia. Antes do poderoso influxo do poder do Esprito Santo no
esprito, os crentes dificilmente podem detectar seu poder intuitivo; mas depois sua
fora intuitiva se toma bem distinta e pode, portanto, ser rapidamente localizada.
Assim que o homem interior ativado, seu poder intuitivo aumenta. Os crentes podem
sentir seu menor movimento.

O resultado de se ter o esprito enchido com o poder de Deus, visa conceder pleno
domnio sobre a alma e o corpo. Cada pensamento, desejo, sensao e intento agora
governado pelo esprito. A alma no pode mais agir independentemente, porque se
toma o mordomo do esprito. Alm do mais, atravs do esprito do crente, o Esprito
Santo capaz de comunicar a vida de Deus aos homens sedentos e moribundos.
Entretanto, este enchimento do Esprito Santo difere do batismo com o Esprito Santo,
porque o batismo tem como alvo o servio enquanto que o enchimento soluciona o
problema da vida (naturalmente que afetar o servio tambm).

248
ANDANDO SEGUNDO O ESPRITO

A transformao de um crente que da alma**, para um crente que espiritual, no


garante que ele nunca mais ande segundo a carne. Pelo contrrio, o perigo de voltar
carne sempre existir. Satans est sempre alerta para pegar qualquer oportunidade
que leve o crente a cair da sua elevada posio para uma vida abaixo da mdia.
necessrio, portanto, que os filhos de Deus sejam vigilantes em todo o tempo e sigam o
Esprito para que possam permanecer espirituais.

"Para que ajusta exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a
carne, mas segundo e Esprito... os que so segundo o Esprito para as coisas do
Esprito... mas a inclinao "do Esprito vida e paz" (Rm.8:4-6). Andar segundo o
Esprito andar contrrio carne. No seguir o Esprito andar segundo a carne.
Muitos cristos oscilam entre os dois: agora seguindo um e depois seguindo o outro.
Eles devem andar apenas segundo o homem interior, e isto andar segundo a intuio
do esprito e nem por um momento segundo a alma ou o corpo. Seguindo o esprito
desse modo, eles invariavelmente "colocaro suas mentes nas coisas do esprito" (RSV),
e o resultado ser "vida e paz".

Viver pelo esprito quer dizer andar segundo a intuio. ter toda a vida, servio e
ao de uma pessoa no esprito, sendo sempre governado e capacitado por ele. isto
preserva o santo na vida e na paz. Visto que ele no pode permanecer num estado
espiritual a menos que ande segundo o esprito, ento necessrio que compreenda no
mnimo, suas funes e leis, caso deseje andar corretamente.

Viver segundo o esprito uma obrigao diria do cristo. Ele deve perceber que no
podemos viver nem pelos sentimentos mais nobres nem tampouco pelos mais elevados
pensamentos. Devemos andar segundo a liderana a ns dada pela nossa intuio. O
Esprito Santo expressa Seu sentimento atravs do sentimento delicado do esprito. Ele
no opera diretamente em nossas mentes; induzindo-nos repentinamente, a pensarem,
algo. Todas as Suas obras so feitas em nossas profundezas interiores. Se desejamos
conhecer Sua mente, devemos nos conduzir de acordo com a intuio em nosso
esprito. s vezes podemos sentir algo l sem compreender o que significa, ou qual a
sua exigncia, ou o que est comunicando. Sempre que isso acontecer devemos nos
dedicar orao, pedindo que o entendimento seja dado nossa mente. To logo
recebemos o significado do que sentimos intuitivamente, devemos, dali em diante nos
conduzir de conformidade com ele. A mente pode ser iluminada instantaneamente e
ser capacitada a compreender o significado da intuio, porm os pensamentos
repentinos que tm sua origem na mente e no na intuio, no devem ser seguidos. S
o ensinamento intuitivo representa o pensamento do Esprito, e somente a ele devemos
seguir.

Tal andar pelo esprito requer confiana e f. Vimos antes como todas as boas aes da
carne manifestam uma atitude de independncia em relao a Deus. A prpria
natureza da alma independncia. Se os crentes agirem segundo seus pensamentos,
sentimentos ou desejos, eles no precisaro gastar tempo diante de Deus aguardando

249
Sua direo. Os que seguem "os desejos do corpo e da mente" (Ef.2:3) no precisam
confiar em Deus. Se os cristos no reconhecerem quo inteis, indignos de confiana e
fracos ao mximo so na busca do conhecimento da vontade de Deus, eles nunca
cultivaro um corao de confiana Nele. A fim de receber a direo de Deus em seus
espritos, eles devem esperar Nele e se absterem de aceitar seus sentimentos ou
pensamentos como guia. Lembremos que, qualquer coisa que faamos ou possamos
fazer sem confiar, buscar e esperar em Deus, ou ser feito na carne. Com temor e
tremor devemos contar com Deus para a direo nas profundezas interiores do nosso
ser. Esta a nica forma de andarmos segundo o esprito.

Para se andar desse modo exige-se f por parte do crente. O oposto de vista e
sentimento f. Aquele que da alma** que alcana segurana agarrando as coisas
que podem ser vistas e sentidas; porm aquele que segue o esprito, vive pela f e no
por vista. Ele no ficar confundido pela ausncia de assistncia humana, nem ser
movido pela oposio dos homens. Ele pode confiar em Deus at mesmo em densas
trevas, porque tem f em Deus. Por no depender de si mesmo ele pode confiar mais
no poder invisvel do que no seu prprio poder visvel.

O andar segundo o esprito inclui tanto a iniciao de uma obra por meio da revelao,
como a execuo dela atravs da fora do Senhor. Os crentes frequentemente clamam a
Deus pelo poder espiritual para realizar uma obra que no foi absolutamente revelada
na intuio Deles. Isto simplesmente impossvel, pois aquilo que da carne da
carne. Por outro lado, os crentes frequentemente conhecem a vontade de Deus por
meio da revelao na sua intuio, mas introduzem sua prpria fora na obra a fim de
realiz-la8. Isto tambm impossvel, pois como podem comear pelo Esprito Santo e
terminar pela carne? Aqueles que seguem ao Senhor, devem ser levados ao lugar onde
no colocam nenhuma confiana na carne. Devem confessar que no podem dar
origem a nenhuma ideia boa e admitir que no possuem poder algum para realizar a
obra do Esprito Santo. Todos os pensamentos, habilidade, conhecimento, talentos e
dons, idolatrados pelo mundo supersticiosamente, devem ser postos de lado, para que
o crente confie totalmente no Senhor. O povo do Senhor deve persistentemente
reconhecer sua indignidade e incompetncia, no ousando iniciar coisa alguma sem
receber a ordem de Deus, nem tampouco execut-la confiando em si mesmos.

Para se viver pelo esprito precisamos nos mover de acordo com o sentimento delicado
da intuio e depender da sua capacitao para realizar a tarefa revelada. Comeamos
bem se seguimos a intuio e no o pensamento, opinio, sentimento ou tendncia;
terminamos bem se confiamos no poder do Esprito e no no nosso talento, fora ou
capacidade. Mantenha simplesmente em mente que no momento em que deixamos de
seguir nosso sentimento intuitivo, ali mesmo comeamos a andar segundo a carne e
acabamos nos inclinando para as coisas da carne. Isto, por sua vez, injeta morte no
esprito. S se "no andarmos segundo a carne" que podemos andar "segundo o
esprito".

8 Veja Segunda Parte, Captulo 4.

250
Nosso alvo sermos um homem espiritual e no um esprito. Se reconhecermos esta
distino, nossas vidas nunca sero cortadas e secas. Hoje somos seres humanos e
continuaremos sendo eternamente; todavia, a mais alta conquista de um ser humano
se desenvolver at ser um homem espiritual. Os anjos so espritos; no tm corpo nem
alma. Mas ns humanos possumos ambos. Devemos ser homens espirituais e no
espritos. O homem espiritual continua retendo sua alma e corpo; de outro modo ele
seria reduzido de homem a esprito. No, o significado de ser um homem' espiritual
que ele est sob o controle do seu esprito, o qual se tornou o rgo mais elevado de
todo o seu ser. No nos enganemos neste ponto. Um homem espiritual retm sua alma
e corpo; o ser espiritual no aniquila estes rgos nem suas respectivas funes, porque
estes fazem do homem o que ele . De modo que, embora o homem espiritual no viva
por eles, certamente ele tambm no os aniquila. Ao invs disso, eles foram renovados
por meio da morte e ressurreio e esto perfeitamente unidos ao esprito e se
tornaram instrumentos da sua expresso. Por isso a emoo, mente e vontade
permanecem num homem espiritual, mas esto sujeitas inteiramente direo da
intuio.

A emoo de um homem espiritual est completamente sob o controle do seu esprito,


no reivindicando mais um curso independente como antes fazia. Ela no bloqueia o
esprito nem resiste seu mover, porque no insiste em sua prpria afeio e sentimento.
A emoo agora se regozija apenas naquilo que o esprito tem prazer, ama somente
aquilo que o esprito guia, e sente apenas o que o esprito permite. Ela tornou-se sua
vida: quando o esprito se move a emoo responde.

A mente do homem espiritual, da mesma forma, coopera com o esprito, no


vagueando mais como antes. Ela no se ope revelao do esprito levantando seu
raciocnio e argumento, nem tampouco perturba a paz do esprito com muitos
pensamentos confusos e no se rebela contra o esprito se vangloriando na sua prpria
sabedoria. Pelo contrrio, a mente coopera plenamente com a intuio no progresso da
jornada espiritual. Se o esprito expe qualquer revelao, a mente discerne seu
significado. Ela d assistncia ao esprito no conflito, caso este tenha que lutar. Se o
Esprito Santo deseja ensinar alguma verdade, a mente ajuda o esprito a entender.
Todavia o esprito tem autoridade para interromper o pensamento da mente e tambm
para inici-lo.

O homem espiritual tambm retm sua vontade, mas ela no mais independente de
Deus; sua deciso agora segundo os ditames do esprito, pois abandonou o ego como
seu centro. A vontade no insiste em seu desejo como antes. Consequentemente ela
est preparada para. obedecer a Deus. No mais inflexvel e obstinada, mas est
totalmente quebrada; da no poder mais resistir a Deus ou lutar contra Ele. Ela foi
domada no tocante sua natureza selvagem. Hoje quando o esprito recebe revelao e
apreende o desejo de Deus, a vontade decide segui-lo. Ela permanece na porta do
esprito como um mensageiro, aguardando sua ordem.

O corpo de um homem espiritual est sujeito ao esprito tambm. Por ter sido
purificado pelo sangue precioso e ter tido suas paixes e lascvias tratadas pela cruz,

251
pode servir hoje como um servo obediente ordem do esprito, quando tal ordem
comunicada ao corpo pelo esprito atravs da alma. Ele de modo nenhum atrai a alma
aos muitos pecados por suas paixes e lascvias como fazia anteriormente. Pelo
contrrio, o corpo agora responde prontamente a todas as direes do esprito. Este,
atravs da vontade renovada, tem autoridade completa sobre o corpo. Foram-se os dias
quando o corpo pressionava o homem interior que estava fraco. O esprito de um
homem espiritual tornou-se forte e o corpo est sob seu poder.

O apstolo Paulo descreveu a genuna condio de um homem espiritual e 1


Tessalonicenses: "E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso
esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo" (5:23). O que se segue um retrato do homem espiritual
extrado de tudo o que foi dito antes:

(1) Ele tem Deus habitando em seu esprito, santificando-o totalmente. Sua vida
inunda todo o seu ser, de modo que seus prprios componentes vivem pela vida do
esprito e funcionam na fora do esprito.

(2) Ele no vive pela vida da sua alma. Seu pensamento, imaginao, sentimento,
ideia, afeio, desejo e opinio so renovados e purificados pelo Esprito e levados
submisso ao seu esprito. Eles no mais operam independentemente.

(3) Ele ainda possui um corpo, pois no um esprito incorpreo; todavia, fadiga
fsica, dor e exigncia no impelem o esprito a cair da sua elevada posio. Todos os
membros do corpo se tornaram um instrumento de justia.

Concluso: um homem espiritual aquele que pertence ao esprito; o homem no seu


todo governado pelo homem interior; todos os rgos do seu ser esto
completamente sujeitos a ele. Seu esprito que caracteriza sua vida como singular;
tudo procede do seu esprito, e ele mesmo presta obedincia absoluta a ele. Nenhuma
palavra pronunciada, nem ato algum realizado segundo ele mesmo; pelo contrrio,
ele recusa sempre seu poder natural afim de extrair poder do esprito. Numa palavra,
um homem espiritual aquele que vive pelo esprito.

252
3. A OBRA ESPIRITUAL
A medida que um crente avana em seu caminho espiritual, ele gradativamente
comea a reconhecer que viver para si mesmo um pecado, sim o maior pecado da sua
vida. Viver para si mesmo como se fosse um gro de trigo que, tendo cado na terra,
se recusa a morrer e, por isso, permanece s. Buscar o enchimento do Esprito Santo a
fim de ser uma pessoa espiritualmente poderosa, tem como nico alvo o prazer
prprio e o sentir-se feliz. Porque, se vivesse puramente para Deus e Sua obra, este
crente no consideraria sua felicidade ou sentimento pessoal. Ele certamente
entenderia o significado da espiritualidade. Porm, no fundo do seu corao, reside o
amor prprio da alma.

Todos os filhos de Deus so servos de Deus. Cada um Deles recebe algum dom do
Senhor: nenhum Deles excludo (Mt.25:15). Deus os coloca em Sua igreja e concede a
cada um Deles um ministrio a ser cumprido. O objetivo de Deus no fazer do
esprito do crente um reservatrio de vida espiritual que seca depois de algum tempo;
se a vida de Deus se torna estagnada Nele, ele comea a se sentir seco. No, a vida
espiritual para a obra espiritual; a obra espiritual expressa a vida espiritual. O
segredo desse tipo de vida jaz no fluir incessante desta vida aos outros.

O alimento espiritual de um crente nada mais nada menos que realizar a obra de
Deus (Jo.4:34). O reino de Deus sofre grandemente nas mos dos "crentes espirituais"
que se ocupam com orao e estudo da Bblia e s atendem suas necessidades
espirituais. O povo do Senhor deve simplesmente confiar em Deus para o sustento
tanto das necessidades fsicas como das espirituais. Se esto dispostos a suportar fome
afim de realizarem o que Deus quer que faam, eles ficaro satisfeitos. O alimento
espiritual simplesmente fazer a vontade Dele. A preocupao com o suprimento
prprio de algum produz falta, enquanto que a preocupao com o reino de Deus traz
satisfao. Aquele que est ocupado com os negcios do Pai e no com os seu prprios,
encontrar-se- perpetuamente cheio.

O filho de Deus no deve ficar demasiadamente ansioso para conseguir novos ganhos;
o que ele necessita essencialmente guardar o que j tem, pois no perderem si j
ganho. O caminho para reter o que possui empreg-lo. Enterr-lo sob a terra
certamente uma forma de perd-lo. Quando um crente permite que a vida em seu
esprito flua livremente, ele no somente ganhar os outros, mas ganhar a si mesmo
tambm. Um ganha perdendo o ego pelos outros e no armazenando para si mesmo. A
vida dentro de um homem espiritual deve ser liberada realizando trabalho espiritual.
Se o ser interior de algum est sempre aberto e livre (naturalmente deve estar fechado
para o inimigo), a vida de Deus fluir Dele para salvao e edificao de muitos. No
momento em que a ao espiritual cessa, a vida bloqueada. Estes dois so
inseparveis.

No importa que ocupao terrena o crente possa ter; a ele tambm distribuda por
Deus uma medida de trabalho. Aquele que espiritual conhece seu lugar no corpo de
Cristo; como resultado, ele conhece tambm os limites do seu trabalho. Cada membro

253
tem sua utilidade; seu trabalho jaz no cumprimento dessa utilidade. Alguns dons so
dispensados para beneficiar aquele membro, enquanto que outros beneficiam o corpo
inteiro. O cristo deve reconhecer os limites do seu dom e operar dentro daqueles
limites. Mas muitos falham, se afastando da sua obra sufocando assim o
desenvolvimento da sua vida espiritual, ou ento se estendem demasiadamente para
prejuzo prprio. O uso errado das mos e dos ps prejudica uma pessoa, tanto quanto
no us-los de modo nenhum. Um meio certo de se perder a vida, como j vimos,
tentar guardar a vida espiritual para si mesmo; entretanto, o trabalho feito
indiscriminadamente tambm pode impedir a vida.

PODER ESPIRITUAL

Devemos almejar ser cheios com o Esprito Santo experimentalmente, se desejamos ter
poder em testemunhar por Cristo e na luta contra Satans. Hoje as pessoas esto
buscando cada vez mais ardentemente tais experincias. Mas a pergunta que se deve
fazer : o que est por trs de tal busca? Quantos desejam isso para que possam se
gloriar? Quantos desejam mais glria para sua carne? Quantas pessoas cairo sem
esforo sob o seu poder? Devemos discernir claramente porque pedimos o poder do
Esprito Santo. Se nosso motivo no de Deus nem um com Deus, certamente no
poderemos obter o poder. O Esprito Santo de Deus no cai sobre a "carne" do homem;
Ele s desce sobre o novo esprito dentro do homem, o qual foi recentemente criado
por Deus. No podemos permitir que o homem exterior, isto , a carne, persista,
enquanto pedimos a Deus para imergir nosso homem interior, o esprito, no Seu
Esprito. Enquanto a carne continuar ilesa, o Esprito Santo de Deus nunca descer
sobre o esprito do homem, pois este s se tornaria mais carnal e orgulhoso, caso o
poder lhe fosse concedido.

Frequentemente observado que o Calvrio precede o Pentecoste. O Esprito Santo


no deseja dispensar poder aos homens e mulheres que no foram tratados pela cruz.
O caminho que conduz ao cenculo em Jerusalm segue a rota do Calvrio. Somente
aqueles que so conformados morte do-Senhor podem receber o Seu poder. A
Palavra de Deus afirma que "no se ungir com ele (o leo santo da uno) carne de
homem" (Ex. 30:32). O leo Santo de Deus no ser derramado sobre a carne, seja ela
excessivamente corrompida ou altamente refinada. Onde falta a marca da cruz,
tambm est ausente o leo do Esprito. Atravs da morte do Senhor Jesus, Deus
pronunciou Seu veredito sobre todos os que esto em Ado: "todos devem morrer".
Assim como o Poder Celestial no desceu antes do Senhor Jesus morrer, assim tambm
o crente no deve esperar por este Poder, se ainda no conheceu a morte do Senhor
Jesus na experincia. Historicamente o Pentecoste seguiu o Calvrio;
experimentalmente, ser cheio com o poder do Esprito vem aps o tomar a cruz.

A carne est condenada para sempre diante de Deus e est sentenciada morte por
Ele. No estamos tentando o impossvel se desejamos no sua morte, mas, pelo
contrrio, buscamos adornar a carne com o Esprito Santo a fim que ela seja mais
poderosa no servio? Qual a nossa inteno afinal de contas? A admirao de crentes
espirituais? Sucesso? Atrao pessoal? Fama? Popularidade? Ser agradvel ao homem?

254
Edificao prpria? Os que tm motivos mistos e mente dupla, no podero receber o
batismo no Esprito Santo. Talvez achamos nossos motivos puros, mas o nosso Sumo
Sacerdote, atravs de circunstncias diferentes, nos capacitar a conhecer nosso
verdadeiro corao. Sem que a obra em nossas mos tenha falhado e sejamos
desprezados e rejeitados, no comearemos a discernir o intento do nosso corao.
Todos os que so genuinamente usados pelo Senhor, passaram por este caminho. O
tempo para receber o poder depois da cruz realizar sua tarefa.

Mas no existem muitos filhos de Deus que, no tendo tido nunca a experincia mais
profunda da cruz, ainda so poderosos no testemunhar e parecem ser grandemente
usados pelo Senhor? A Bblia indica que existe um leo muito parecido com o leo
santo da uno (Ex.30:33). Sua composio semelhante do leo santo da uno,
porm, no o leo santo da uno. No seja enganado ou iludido por seu sucesso ou
fama prpria. Observe se a velha criao, incluindo tudo o que vem pelo nascimento,
passou pela cruz. Qualquer poder que tenhamos antes da carne ser colocada na morte,
certamente no o poder do Esprito Santo. Aqueles que possuem discernimento
espiritual e que vivem do outro lado do vu, percebem muito bem que tal sucesso no
tem nem uma partcula de valor espiritual.

S depois de algum ter realmente condenado sua carne e comeado a andar segundo
o esprito, que ele receber o verdadeiro poder de Deus. De outro modo seria sua
carne que seria revestida com o poder espiritual. Como pode o esprito de algum
receber o poder especial, se sua carne no experimentou a morte, visto que a carne
governa por sua prpria energia e invariavelmente sufoca o esprito? O poder de Deus
s desce sobre o esprito que est cheio do Seu Santo Esprito. Esta a nica
possibilidade. No pode haver outro caminho pelo qual o dnamo do Esprito possa
fluir. No verdade que quando um vaso est cheio, qualquer acrscimo de poder
transbordar naturalmente? Portanto, para se receber poder necessrio que
morramos para a velha criao e aprendamos como andar no Esprito.

Todo cristo deve buscar o poder do Esprito Santo. Entend-lo mentalmente no


necessrio. Seu esprito deve estar subjugado pelo Poder Espiritual. A eficcia da obra
de algum depende da experincia de ser imerso no Esprito Santo. O Esprito de Deus
exige uma sada, mas lamentavelmente, em quantos Ele pode realmente encontrar tal
sada? Existem impedimentos de pecado, de orgulho, de frieza, de vontade prpria ou
de confiana na vida da alma. O Poder de Deus no tem xito! Temos muitas outras
fontes de energia alm da Dele!

Na busca do poder do Esprito Santo devemos manter nossa mente clara e nossa
vontade viva, nos guardando assim da falsificao do inimigo. Devemos permitir que
Deus nos purifique de qualquer coisa pecaminosa, injusta ou duvidosa, para que todo
o nosso ser seja apresentado ao Senhor. Ento devemos "receber a promessa do
Esprito pela f" (Gl.3:14). Descanse em Deus confiando que Ele cumprir Sua Palavra
no tempo devido.

255
Entretanto, no esquea Sua promessa. Se houver demora, aproveite a oportunidade
para um exame mais ntimo da sua vida sob Sua luz. Aceite com alegria qualquer
sentimento que venha com o poder; mas se aprouver a Deus no conceder o poder com
o sentimento, creia simplesmente que Ele verdadeiramente cumpriu Sua Palavra.

Como algum pode julgar se recebeu a promessa ou no? Examinando sua experincia.
Aquele que receber o poder tem seus sentidos espirituais aguados e tambm possui
expresso, no deste mundo, para testemunhar para o Senhor. Sua obra eficaz e
produz fruto duradouro. O poder o ingrediente bsico para o servio espiritual.

Aps receber a capacitao do Esprito Santo, o crente torna-se muito sensvel aos
sentidos do seu esprito. Ele deve manter seu homem interior continuamente livre,
permitindo ao Esprito Santo fluir Sua vida Nele e atravs Dele. Manter o homem
interior livre mant-lo numa condio operante para o Esprito Santo. Suponhamos,
por exemplo, que Deus envie um crente para liderar uma reunio. Seu esprito deve
estar aberto. Ele no deve ir para a reunio com um esprito carregado de
preocupaes ou pesos, seno toda a reunio ser afligida com peso e uma situao
difcil e insuportvel ser criada. Aquele que lidera no deve levar sua carga para a
reunio esperando que a congregao o livre dela. Aquele que confia na resposta da
congregao para alivi-lo de sua carga, est destinado ao fracasso. Ao entrar na
reunio o esprito do lder deve estar iluminado e livre. Muitos que participam esto
cheios de cargas. Por isso, o lder deve primeiro libert-los por meio da orao, hino ou
verdade, antes que possa entregar a mensagem. Ele no pode esperar que os outros
sejam libertados, se ele mesmo est amarrado com cadeias inquebrveis.

Deve se ter em mente de forma clara que um ajuntamento espiritual a comunho de


esprito com esprito. O mensageiro entrega sua mensagem sada do seu esprito, e o
ouvinte recebe a Palavra de Deus com o seu. Se o esprito do mensageiro ou do ouvinte
estiverem carregados de escravido, o abrir-se para Deus e a resposta Sua Palavra
sero sem valor. Por isso, o esprito do lder deve estar livre a fim de poder, logo no
incio, soltar o esprito da congregao e ento poder entregar a mensagem de Deus a
ela.

Devemos ter o Poder Celestial para alcanarmos a obra poderosa; mas devemos
manter nosso esprito aberto constantemente, a fim de que este Poder possa fluir
livremente do nosso esprito. A manifestao do poder varia em sua medida. A
experincia que um cristo tem do Calvrio fornece a medida do Pentecoste. Se o
esprito do homem est atado, o Esprito de Deus no pode operar.

Ocasionalmente algum, ao trabalhar, pode experimentar seu homem interior fechado,


principalmente ao realizar um trabalho pessoal. Isto pode ser devido condio da
outra parte, cujo esprito ou mente pode no estar aberto para receber a verdade, ou
ento por abrigar pensamentos impuros que bloqueiam o fluir do esprito. Tal estado
bloquear o esprito do obreiro. Frequentemente sabemos se podemos realizar
qualquer servio espiritual, apenas por observar a atitude da outra parte. Se

256
descobrimos que nosso ser interior est sendo fechado por ele, no temos condies de
lhe entregar a verdade.

Agora, se insistirmos em trabalhar depois de depararmos com o bloqueio do nosso


esprito, provavelmente nosso trabalho ser com nossa mente e no com nosso esprito.
Porm, s o trabalho feito como esprito realiza resultados duradouros. Tudo o que
produzido pela mente carece de poder espiritual. Nossos esforos perdero sua eficcia
se inicialmente no nos preparamos por meio da orao e pela libertao do nosso
esprito para a entrega da Palavra de Deus. Devemos aprender como andar segundo o
esprito para que, eventual mente, saibamos como operar por ele.

O INCIO DA OBRA ESPIRITUAL

Iniciar uma obra no um assunto pequeno. Os cristos no devem nunca iniciar


qualquer coisa presunosamente na base da necessidade, lucro ou mrito. Estas coisas
podem no indicar a vontade de Deus em nada. Ele pode levantar outros para realizar
esta tarefa ou suspend-la at uma ocasio posterior. Os homens podem sentir-se
pesarosos, mas Deus sabe o que melhor. Por isso, necessidade, lucro e mrito no
podem servir nunca como indicadores para nossa obra.

O livro de Atos a melhor ajuda com respeito ao como encarar nossa obra. No vemos
ali ningum se consagrando como pregador, nem se decidindo a realizar a obra do
Senhor, fazendo de si mesmo um missionrio ou pastor. O que vemos o prprio
Esprito Santo designando e enviando homens para fazerem a obra. Deus nunca alista
homens para Seu servio: Ele simplesmente envia a quem Ele quer. No vemos
ningum escolhendo a si mesmo; Deus quem escolhe Seu obreiro. No existe
positivamente nenhuma base para a carne do homem. Quando Deus escolhe, nem
mesmo um Saulo de Tarso pode resistir; quando Deus no escolhe, nem mesmo um
Simo pode compr-lo. Deus o nico dono da Sua obra, pois no permitir qualquer
mistura humana nela. O homem nunca vem para trabalhar, mas sempre Deus Quem
o envia para fazer Sua obra. O servio espiritual, por conseguinte, deve ser inaugurado
quando somos chamados pelo prprio Senhor. No deve ser iniciado pela persuaso