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INTRODUO METODOLOGIA DAS CINCIAS

TEOLGICAS (17)

4. O Texto:

1. A NECESSIDADE DE UM TEXTO BBLICO:

Todo sermo deve ser baseado num texto bblico e devemos nos
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fundamentar nEle. Somos expositores bblicos e no especuladores. A autoridade
da pregao derivada da Palavra e fomos chamados a pregar a Palavra. Deus
opera por meio da Sua Palavra. A pregao , em ltima instncia, a repetio e
aplicao das Escrituras. A pregao (...) tem que ser exclusivamente
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bblica.

2. CRITRIOS PARA A ESCOLHA DO TEXTO BBLICO:

Sempre que um texto fizer arder o


corao de um homem, pode us-lo
para incendiar outros coraes A.W.
3
Blackwood.

Seguem alguns critrios os quais pude aprender com alguns autores


no estudo deste assunto:

2.1. APROVEITE AS DATAS COMEMORATIVAS E O


CALENDRIO CRISTO:

Conforme estas datas, procure um texto que traga uma


mensagem sugestiva para aquela ocasio. No entanto, devemos estar atentos ao
fato de que este critrio no deve nos tornar cativos nos impedindo de pregar sobre
outros assuntos no atinentes s referidas datas. Portanto, aqui temos uma
sugesto, no uma obrigatoriedade. Para ilustrar, podemos citar o fato de que
Calvino em Estrasburgo e em Genebra, no se prendia ao calendrio cristo ou a
datas comemorativas; ele simplesmente expunha os Livros das Escrituras do incio
ao fim. Obviamente, no temos tambm aqui um paradigma obrigatrio. Usemos de
bom senso.

1
Vd. John Stott, Eu Creio na Pregao, So Paulo: Vida, 2003, p. 228.
2
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 37.
3
A. W. Blackwood, A Preparao de Sermes, p. 53.
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Em geral quando pensamos em datas, vem logo tona a questo do Natal. Da a


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pergunta que intitulou artigo meu publicado em 2008: Deve o Cristo celebrar a
festa de natal? Transcrevo aqui o texto.

A pergunta que intitula estas notas pode soar estranha e despropositada a ns


cristos, to acostumados com as comemoraes do natal que se aproxima e, para
as quais, as lojas j nos sugerem planos consumistas... Podemos ento pensar:
razovel esta pergunta? Bem, a verdade que esta indagao tem a sua razo de
ser; e o mais srio que ela geralmente formulada por cristos sinceros,
desejosos de permanecerem fiis s Escrituras. Vejamos ento, de forma indicativa,
os principais argumentos que em geral so levantados contra as comemoraes do
Natal.

1) A impossibilidade de precisar a data correta do nascimento de Cristo. Alm


disso, sabemos que no foi em dezembro;
2) A data de 25 de dezembro est associada s divindades pags romanas que
adoravam inclusive o sol;
3) A instituio desta data somente em meados dos 4 sculo, sendo a data
escolhida para substituir as comemoraes pags to incrustadas na vida do
povo;
4) As associaes feitas com o natal que nada tm a ver com o seu significado,
antes, esto relacionadas s prticas pags ou simplesmente culturais:
pinheiros decorados (rvore de natal), bolinhas coloridas, Papai Noel, troca de
presentes (com todo o endividamento decorrente dessa prtica), a explorao
da mdia, da indstria e comrcio;
5) A palavra natal em ingls: Christmas, proveniente do latim Christes Maesse,
sendo composta de: Christ (Cristo) e mass (missa), significando a missa de
Cristo. Ora, a missa romana, como sabemos, tem a pretenso de repetir o
sacrifcio de Cristo, assim sendo, a obra expiatria de Cristo no teria sido
suficiente de forma total e definitiva para expiar os pecados do que crem; o
que contraria o ensino bblico (Hb 4.14; 6.19-20; 7.24-28; 9.11,12, 23-26,28;
10.10,12,14).
6) A ausncia de indcios no Novo Testamento da comemorao do Natal.

Particularmente considero todos os argumentos apresentados como procedentes.


Ainda que lamente a comercializao desse dia e, a associao indevida com
elementos estranhos ao nascimento de Jesus Cristo, sustento que devemos
comemor-lo. Creio que a Igreja pode e deve comemorar o nascimento de nosso
Senhor Jesus Cristo. As razes so simples:

1) O Cristianismo uma religio histrica, com datas e fatos que esto


registrados em diversas fontes, sendo a Bblia a principal fonte por ser
inspirada por Deus (2Tm 3.16; 1Pe 1.21). Ele no se ampara em lendas,
antes, em fatos os quais devem ser testemunhados, visto que eles tm uma
relao direta com a vida dos que crem. O Cristianismo uma religio de
fatos, palavra e vida. Os fatos, corretamente compreendidos, tm uma
relao direta com a nossa vida. A f crist fundamenta-se no prprio Cristo:
O Deus-Homem. Sem o Cristo Histrico no haveria Cristianismo. A sua fora
e singularidade esto neste fato, melhor dizendo: na pessoa de Cristo, no

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Brasil Presbiteriano, Dezembro de 2008.
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simplesmente nos seus ensinamentos. O Cristianismo o prprio Cristo. Sem


os fatos histricos, o Cristianismo se assemelharia s lendas inventadas pelos
homens em suas mitologias (Homero, Hesodo, Ovdio). O Natal traz-nos
lembrana de que o Cristianismo um fato histrico inegvel; a nossa religio
no doctica, antes concreta e real. No entanto, como no devemos criar
dias santos alm do institudo pelo prprio Deus, podemos, por exemplo,
cultuar a Deus considerando de modo especial a encarnao, no domingo
mais prximo do dia 25 de dezembro. Afinal, a guarda do domingo, em lugar
do sbado no foi praticada pela igreja justamente pelo fato de Cristo ter
ressuscitado nesse dia?! (Mc 16.2,9; Jo 20.1,19).
2) E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, registra Joo (Jo 1.14). O Verbo
eterno (Jo 1.1), se fez carne, armou sua tenda entre ns, viveu como homem
de fato: o Deus-Homem. Assim, ele pregou, curou, morreu e ressuscitou
(1Co15.1-8; Hb 2.17-18). Tudo isto ocorreu na histria, sendo testemunhado e
registrado. A Igreja de Cristo em sua existncia o grande atestado da vida,
morte e ressurreio de Cristo na histria.

O Natal conta parte dessa histria; portanto, devemos celebr-lo com esprito de
gratido a Deus, por ter enviado o Seu Filho na plenitude do tempo (Gl 4.4) para
redimir o Seu povo.

Devemos ento, corrigir nossas prticas? Sem dvida. A igreja tem perdido a
dimenso do Natal, deixando-se levar por elementos estranhos ao nascimento de
Nosso Senhor. Por isso, com freqncia, as comemoraes tornam-se mera aluso
a um ser ausente e desconhecido. preciso que redescubramos o valor do Natal: O
Deus eterno fez-se homem e habitou entre ns. Somente pelo Esprito de Cristo
poderemos oferecer a Deus um culto que Lhe seja agradvel, com corao sincero,
em esprito e verdade (Jo 4.24), revelando em nosso viver os efeitos histricos da
Sua vida, morte e ressurreio. Viver de modo digno do Evangelho (Fp 1.27) um
atestado de que a obra de Cristo na histria no foi em vo. Feliz Natal.

2.2. SEJA SENSVEL AOS PROBLEMAS ATUAIS:

Episdios que despertam a ateno pblica: Livro muito


divulgado, pacotes econmicos, desemprego, Olimpada, Copa do Mundo,
acidente trgico, falecimento de um personagem famoso, eleies, grande
descoberta, etc. Alm disso, costuma prender a ateno do ouvinte quando o
pregador cita um fato do momento e apresenta uma perspectiva bblica do assunto
ou, ilustra a sua mensagem com algo de comum conhecimento da congregao.
Este recurso, muitas vezes, torna a mensagem mais inteligvel e interessante a
muitos ouvintes. No entanto, necessrio que no exageremos, acompanhando, por
exemplo, a nfase sensacionalista da imprensa que, algumas vezes assume um
carter superficial ou mesmo mrbido. Usemos deste recurso com moderao
visando ilustrar algum ensinamento bblico ou mesmo corrigir uma percepo
disseminada para a qual a Palavra tem uma orientao segura.
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2.3. SEJA SENSVEL SUA CONGREGAO:

O convvio pastoral nos faz perceber determinados problemas


pelos quais a nossa comunidade est passando. necessrio que estejamos
atentos a isso e apresentemos uma mensagem bblica de instruo, consolo e
mesmo de admoestao em amor.

muito interessante a sensibilidade e honestidade de Judas ao escrever a


Epstola que leva o seu nome. Ele tinha outro propsito na redao de sua carta
igreja. Contudo, ele foi dissuadido deste propsito. Ao invs de redigir uma carta
doutrinria de instruo, alegria e consolo, direcionou a epstola contra os falsos
mestres que estavam disseminando seu veneno na igreja. Ele foi pastoralmente
sensvel ao seu rebanho: Amados, quando empregava toda a diligncia em
escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a
corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f
que uma vez por todas foi entregue aos santos. 4 Pois certos indivduos se
introduziram com dissimulao, os quais, desde muito, foram antecipadamente
pronunciados para esta condenao, homens mpios, que transformam em
libertinagem a graa de nosso Deus e negam o nosso nico Soberano e Senhor,
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Jesus Cristo (Jd 3-4).

A forma mais fcil e prtica de desenvolvermos esta sensibilidade conviver com


o rebanho; conversar, saber ouvir e observar. Deus mesmo nos instruir em como
nos valer deste convvio na edificao de Seu povo.

2.4. USE SEMPRE TEXTO DA BBLIA:

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Isto exclui o uso dos livros apcrifos, hinos ou mesmo bons
livros evanglicos, por mais edificantes que sejam. Lembremo-nos que podemos e
devemos nos valer de hinos, boa literatura, poesia, fico, romance, histria, etc. No
entanto, o sermo parte sempre e invariavelmente das Escrituras.

2.5. DEVE EXPRESSAR A PALAVRA DE DEUS:

Toda a Escritura inspirada por Deus, mas nem tudo o que


est na Bblia expressa a Palavra de Deus. Na Bblia ns encontramos palavra de
homens mpios e mesmo de Satans; estes textos isolados no podem servir de
base para a nossa prdica (Sl 14.1; 2Rs 18.32-35; Mt 4.8,9).

5
Veja-se: John MacArthur, A Guerra pela Verdade, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2008, p. 89-93.
6
O termo grego "apcrifo" (a)po/krufoj), foi aplicado aos assuntos que deveriam ser revelados
somente aos iniciados, sendo assim "escondido" do povo comum e, tambm, foi utilizado para se
referir aos livros que, embora tivessem alguma semelhana secundria com os Livros Cannicos, no
eram aceitos nem reconhecidos como tais, Neste ltimo sentido, acaba-se com a distino (que
considero apenas tcnica, mas no prtica) entre os chamados "apcrifos" e "pseudepgrafos" (livros
que so atribudos falsamente a um autor). Apcrifos so portanto, os livros extracannicos redigidos
no perodo bblico. (Vd. Hermisten M.P. Costa, A Inspirao e Inerrncia das Escrituras, 2 ed., So
Paulo: Cultura Crist, 2008, passim).
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2.6. D PREFERNCIA A TEXTOS POSITIVOS:

Em lugar de chamarmos a ateno para o negativo, devemos


apresentar a relevncia da fidelidade, a importncia da obedincia, o exerccio da
confiana, etc. Aprendemos mais eficazmente quando meditamos sobre a forma
correta de fazer. Todavia, cabe de quando em quando uma variao.

2.7. USE PREFERENCIALMENTE UM S TEXTO EM CADA


SERMO:

prefervel usar um nico texto do que mais; no entanto,


poder haver casos em que a leitura de dois ou mais textos se fazem necessrios
para estabelecer um contraste, evidenciar uma aparente contradio, demonstrar o
princpio expresso no outro texto, etc. Neste caso no tenha dvida, leia todos.

2.8. USE TEXTO QUE TENHA UM SENTIDO CLARO:

Textos complicados que apresentam uma srie de


controvrsias quanto sua interpretao devem ser evitados (Ex. 1Pe 3.19). O
sermo visa edificar, transformar, corrigir, esclarecer e consolar. Se a nossa
pregao trouxer mais confuso na mente dos nossos ouvintes, qual o seu
benefcio? Todavia h excees. Se o pregador fica satisfeito por poder
explicar um texto obscuro e mostrar que ele ensina uma verdade de valor,
deve escolh-lo (...). Note-se, porm, que enfatizamos a necessidade de
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torn-la bastante instrutiva e til.

2.9. NO EVITE UM TEXTO PELO SIMPLES FATO DELE SER


MUITO CONHECIDO:

O fato de um texto ser muito conhecido revela a sua


profundidade e beleza. no uso adequado dos textos mais conhecidos que
identificamos os grandes pregadores; pela forma de abord-los sem cair num lugar
comum. Um caminho significativo para lidar com esses textos, e no ficar apenas
repetindo coisas j ditas e repetidas, fazer perguntas ao texto que talvez no
sejam to bvias. A arte de fazer perguntas pode ser um caminho eficiente para
encontrarmos no texto respostas que ali estavam, ainda que de modo no to
evidente.

2.10. EVITE TEXTOS MUITO EXTENSOS OU MUITO CURTOS:

O texto muito extenso pode fazer com que no o exponhamos


com clareza dentro do tempo de que dispomos; tomar um texto pequeno, isolado de
seu contexto, pode ser uma tentao a simplesmente exercitar a nossa eloquncia e

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John A. Broadus, O Preparo e Entrega de Sermes, p. 19.
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no expor a Palavra de Deus. De qualquer forma, pequeno ou grande, o texto deve
ser primeiramente entendido dentro do seu contexto prximo e remoto. Em alguns
livros da Bblia (Por exemplo: Habacuque, Obadias, Ageu, Jonas, Judas) podemos
l-los integralmente, considerando a brevidade dos mesmos e a importncia da
congregao acompanhar todo o seu contedo, facilitando a sua compreenso da
mensagem.

2.11. EVITE ALEGORIAS NA INTERPRETAO DO TEXTO:

Como temos insistido, a pregao a repetio e aplicao da


Palavra de Deus esta comunidade. Portanto, como fieis pregadores, no podemos
alegorizar o texto, dando asas nossa imaginao, dizendo o que o texto no nos
autoriza. O limite das analogias est delimitado pelo prprio uso bblico. No
tentemos ultrapassar as fronteiras dispostas no texto. Quando tomamos uma figura
bblica e comeamos a divagar sobre ela por meio de detalhes no autorizados pela
Escritura, corremos o srio risco de fazer um estudo de botnica, zoologia ou
mesmo medicina e no um estudo da Palavra. Sabemos que extremamente
tentador tomar a figura da ovelha, da guia, da rocha, do cavalo, dos nmeros, etc.,
e comearmos a esmiuar o exemplo em busca de aplicaes que so estranhas
Palavra. Resistamos a essa tentao se quisermos ser fieis expositores da Palavra.
As aplicaes feitas pelos escritores bblicos foram inspiradas; ns no somos;
limitemo-nos ao emprego feito na Bblia. Atentemos para as observaes de
Calvino: As alegorias no devem ultrapassar os limites da norma da Escritura
que se lhes antepe, to longe est de que bastem de si mesmas para
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servirem de base a quaisquer doutrinas. Portanto, pretenso, e quase
uma blasfmia, alterar o significado da Escritura, manipulando-a sem o
devido critrio, como se ela fosse um gnero de jogo com o qual
pudssemos nos divertir. No entanto, precisamente isso o que muitos
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estudiosos tm feito o tempo todo.

Lembremos o bom princpio de Calvino que, evitando o emprego de alegorias que


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torciam o texto bblico, optou por uma interpretao que considerava ser a nica
bblica, visto que para ele, o genuno significado da Escritura nico, natural e
12
simples.....

2.12. NO ABANDONE O TEXTO SIMPLESMENTE PORQUE


ENCONTROU DIFICULDADES:

Como temos insistido, nem todo sermo aparece de forma to


imediata como gostaramos. Muitas vezes ele exige grande trabalho at que
tenhamos com clareza diante de ns as ideias que pretendemos desenvolver. No

8
Cf. Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 78.
9
Joo Calvino, As Institutas, II.5.19.
10
J. Calvino, Exposio de Romanos, p. 23-24.
11
Vd. Joo Calvino, Glatas, (Gl 4.22), p. 139-140.
12
Joo Calvino, Glatas, (Gl 4.22), p. 140.
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entanto, preciso que tenhamos cautela para que ao sinal das primeiras
dificuldades na interpretao do texto, o deixemos de lado e saiamos procura de
outro. Quando assim procedemos, estamos criando um hbito que poder ser-nos
extremamente prejudicial, visto que criaremos em nossa prtica um crculo vicioso
de acomodao, buscando sempre um caminho que nos parea mais fcil.

O que fazer ento? O texto est difcil? H dificuldade na sua traduo e


interpretao?... continuemos a l-lo; analisemos o seu contexto, busquemos ajuda
em comentrios bblicos, examinemos outras tradues, etc. Oremos, supliquemos
a iluminao divina. Contudo, sem dvida, possvel que depois de tudo isso ainda
no fiquemos satisfeitos com as concluses, que no tenhamos assimilado
satisfatoriamente o assunto. Bem, nesse caso, podemos deixar o texto de lado
momentaneamente, para voltarmos a ele, quem sabe, na semana seguinte ou no
prximo ms. Aqui, devemos evitar dois extremos: o primeiro o de fugir das
dificuldades textuais; o segundo o de pregar um sermo do qual ainda no
estamos persuadidos, pelo simples fato de no termos a pacincia e prudncia de
deixar que o texto amadurea em nossas mentes. Neste caso, podemos perder uma
grande ocasio de apresentar uma mensagem consistente e grandemente edificante
a ns e igreja.

2.13. NO FAA UM TRATADO TEOLGICO A PARTIR DO


TEXTO:

H uma tentao por demais perigosa, de querermos dizer


tudo o que as Escrituras nos ensinam de um assunto a partir de um texto. A
pretenso de esgotar o assunto em um sermo alm de ser impossvel e de pouco
proveito para os ouvintes , ocasiona, via de regra, o precoce esgotamento do
material pesquisado. Em breve no saberamos mais o que pregar; tenderamos a
ficar repetindo coisas que foram ditas em momentos nos quais aquelas ideias no
eram fundamentais. O caminho a ser seguindo, o de explorar o que o texto nos
diz sobre aquele assunto e, ilustr-lo com outras passagens bblicas, demonstrando
que aquela verdade expressa na passagem pode ser vista em outras partes das
Escrituras. Se for o caso, em outra ocasio poderemos voltar a falar sobre aquele
tema, partindo de outro texto que nos ensine outros aspectos daquela doutrina
bblica.

Maring, 15 de dezembro de 2010.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa