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Comunicao, Cultura e tica: Reflexes Comprometidas1

Introduo:
H uma relao indissolvel entre comportamento e o que voc cr.
Quando sabemos no que cremos, as decises tornam-se mais fceis.
No entanto, uma das questes difceis de responder : no que voc cr?
A resposta a esta questo revelar uma srie de pressupostos con-
ceitos implcitos em sua fala , muitos dos quais talvez jamais tenham
ocorrido, pelo menos de forma terica, ao entrevistado. possvel que
sem percebermos o nosso pensamento revele uma srie de inconsis-
tncias e, at mesmo, excludncias. O fato que nossos conceitos, ex-
plcitos ou no terminaro por se juntar a outros e, deste modo, sem
conscincia e mesmo consistncia, vamos aos poucos formando uma
maneira de ver o mundo2 e, conseguintemente, de avali-lo. De fato,
escreve Cheung, se pensarmos profundamente o suficiente, per-
ceberemos que cada proposio simples que falamos ou cada
ao que realizamos pressupe uma srie de princpios ltimos in-
ter-relacionados pelos quais percebemos e respondemos reali-
dade. Essa nossa cosmoviso.3 Esta percepo determinar de
forma intensa o nosso comportamento na sociedade em que vivemos,
tendo implicaes em todas as esferas de nossa existncia. A epistemo-
logia antecede lgica e esta, por mais coerente que seja, se partir de
uma premissa equivocada nos conduzir a concluses erradas e, por-

1
Palavra proferida pelo Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, Diretor da Escola Superior de Teolo-
gia da Universidade Presbiteriana Mackenzie na Abertura do Primeiro Simpsio de tica & Cidadania
da Universidade Presbiteriana Mackenzie, Campus Campinas, realizado nos dias 15 e 16 de setem-
bro de 2009.
2
Cf. Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, So Paulo: Cultura Cris-
t, 2008, p. 8. Veja-se tambm: Franklin Ferreira & Alan Myatt, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida
Nova, 2007, especialmente, p. 8-10.
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tanto, a uma tica com fundamentos duvidosos e inconsistentes. Uma


cosmoviso contm as respostas de uma dada pessoa s ques-
tes principais da vida, quase todas com significante contedo fi-
losfico. a infra-estrutura conceitual, padres ou arranjos das
crenas dessa pessoa.4

1. O Homem como Ser Comunicativo:

A linguagem um meio de difuso da cultura e, ao mesmo tempo,


de seu fortalecimento. A linguagem carrega consigo significados e valo-
res. A comunicao fundamental para o desenvolvimento psquico e
social do ser humano. Comunicar, etimologicamente, significa "tornar
comum". Neste ato de comunicar, formamos uma comunidade, constitu-
da por aqueles que sabem, que partilham do mesmo conhecimento; as-
sim, a comunicao uma quebra de isolamento individual, para que
haja uma comunho.5 A comunho encontra-se em cdigos par-
tilhados mutuamente,6 porque somente assim poder o cdigo ser
decodificado, estabelecendo-se deste modo a comunicao.

Todo homem uma ilha, at que resolva fazer parte do continente; is-
to ele faz por meio da comunicao.

A nossa comunicao reflete a compreenso que temos de nossa

3
Vincent Cheung, Reflexes sobre as Questes ltimas da Vida, So Paulo: Arte Editorial, 2008, p.
61.
4
Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, p. 13.
5
Vd. Jos Marques de Melo, Comunicao Pessoal: Teoria e Pesquisa, 6 ed. Petrpolis, RJ.: Vozes,
1978, p. 14.
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prpria experincia. Comunico o que considero relevante dentro de pro-


psitos especficos ou no, contudo, sempre dentro de objetivos visuali-
zados. Pedagogicamente considerando, a comunicao consiste na
passagem da alma de uma gerao a outra, por meio da perpetuao
de seus valores e da modelagem intencional do seu carter. A comuni-
cao visa transmitir o sentido do percebido por intermdio da lingua-
gem. Por sua vez, a funo principal da linguagem a comunicao.7
Neste processo, d-se a integrao social entre o passado, o presente e
o futuro, visto que a nova gerao o meio de consolidao e transmis-
so destes valores. Neste sentido, a comunicao sempre intencional.
a partir dessa intencionalidade comunicativa, que se produz a educa-
o e a cultura.8 A educao pode ser vista, neste processo, como a
modelagem dos indivduos segundo a norma da comunidade.9

A necessidade de comunicao nos conduz invariavelmente educa-


o como meio de perpetuao do saber.

2. Educao e Cultura:

A nossa palavra cultura derivada do latim colere, que tem o sentido


de arte de cultivar ou mesmo, o resultado da cultivao, envolvendo,

6
David J. Hesselgrave, A Comunicao Transcultural do Evangelho, So Paulo: Vida Nova, 1994,
Vol. I, p. 39.
7
Cf. Battista Mondin, O Homem, quem ele?, So Paulo: Paulinas, 1980, p. 144.
8
Cultura, tem o sentido aqui, de conjunto de valores, crenas e manifestaes que caracterizam um
povo. Deste modo, no existe povo sem cultura. Louis Luzbetak, assim definiu: Cultura uma
maneira de pensar, sentir, crer. o conhecimento do grupo armazenado para uso futuro
(Apud David J. Hesselgrave, A Comunicao Transcultural do Evangelho, p. 60). Ver tambm: Peter
Burke, O Renascimento Italiano: Cultura e sociedade na Itlia, So Paulo: Nova Alexandria, 1999, p.
10.
9
Vd. Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2 ed. So Paulo/Braslia, DF.: Martins
Fontes/Editora Universidade de Braslia, 1989, p. 10.
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portanto, a idia de labor e perseverana. Neste sentido, a palavra u-


sada tanto para referir-se a um certo refinamento intelectual e esttico,
como para o cultivo de alguma planta, abelhas, etc. Este vocbulo da
mesma raiz da palavra culto que, por sua vez pode indicar um homem
de cultura (referindo-se a algum refinamento) ou a reunio dos fiis pa-
ra cultuar a Deus, prestar-lhe um culto. O fato que toda cultura reflete
um determinado culto; o cultivo de determinados valores que se expres-
sam no pensar e no fazer, sabendo que o "pensar para o esprito o
que agir para o corpo".10 A cultura a linguagem exteriorizada do
ser, acumulada, aperfeioada e transformada ao longo dos sculos.

Portanto, podemos considerar a cultura como a totalidade das


manifestaes e formas de vida que caracterizam um povo.11

A cultura um dom de Deus, contudo, o homem ao mesmo tempo


herdeiro e agente ativo do cultivo, aperfeioamento e transformao de
sua cultura. Portanto, cada povo tem a responsabilidade pela sua cultu-
ra, sabendo, contudo, que no existe povo sem cultura.

3. Cultura e tica:

Segundo nos parece, a palavra cultura tem em si o sentido de de-


senvolvimento pleno. Dentro desta perspectiva, podemos entender que,
o homem culto aquele que procura se desenvolver em todas as reas
de sua existncia a fim de realizar o propsito de Deus para a sua vida,

10
Marie-Joseph Degrando, Dos Signos e da Arte de Pensar, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensa-
dores, Vol. 27), 1973, p. 338.
11
Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, p. 6.
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buscando sempre o fim ltimo da criao, que a glria de Deus (1Co


10.31).12

Dentro desta perspectiva, o cristo deve participar ativamente, dentro


de sua esfera de ao, da formao, aperfeioamento e transformao
da cultura, sabendo, de antemo, que neste estado de existncia no
existe cultura perfeita. E mais, que esta tarefa gerar inevitavelmente
conflitos; contudo, estes fazem parte, e podem faz-lo de forma criativa
dentro de nosso processo de amadurecimento e ao no meio no qual
vivemos. Na f crist sempre existir o desafio da inculturao por meio
da expresso de sua f na relatividade da cultura e em fidelidade ao
Verbo Encarnado. A cultura a expresso, a forma de ser de uma dada
sociedade.

Cremos que a Palavra de Deus apresenta mandamentos que so su-


praculturais; eles devem ser observados em qualquer poca ou cultura,
constituindo-se em imperativos categricos para todo o cristo em toda
e quaisquer circunstncias. "O amor o nico candidato para exer-
cer a funo de absoluto moral que no contraproducente, ou
seja, que no se anula a si mesmo em sua ao".13 O homem li-
vre para servir a Deus e ao seu prximo, realizando-se na execuo
deste propsito. Neste sentido, podem-se compreender as palavras de
Agostinho (354-430): Conserva, pois, a caridade e fica tranquilo
(...). Ama, e assim no poders fazer seno o bem.14 A tica do
amor reclama o nosso compromisso intelectual e vivencial. A tica crist

12
Vd. Henry H. Meeter, La Iglesia y el Estado, 3 ed. Grand Rapids, Michigan: TELL., [s.d.], p. 76-77.
13
Norman L. Geisler, La Etica Cristiana Del Amor, Miami: Editorial Caribe, 1977, p. 120.
14
Agostinho, Comentrio da Primeira Epstola de So Joo, So Paulo: Paulinas, 1989, (1Jo 5.3), p.
208.
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um desafio constante sua aplicao s novas situaes que o ho-


mem se encontra. uma tentativa humana de entender e aplicar os
princpios divinos cotidianidade humana. , portanto, um desafio
conformao de nossa prtica quilo que cremos. A tica crist ba-
seada no amor, e amor implica relacionamentos. Embora seja
mais fcil amar se nunca tenhamos que lidar de fato com uma
pessoa, o amor bblico aquele tipo complicado que significa se
envolver com pessoas reais.15

A dimenso tica comea quando entra em cena o outro.16


A tica crist parte de princpios eternos que tem a ver com a nossa re-
lao com Deus, conosco e com o nosso prximo. Jesus Cristo o nos-
so modelo. A nica cultura que permanecer aquela fundamentada
nEle tendo a Sua tica como norma de pensar e agir.

Encerro com as palavras inspiradas, ditas por intermdio do rei Salo-


mo no livro de Provrbios:

Filho meu, guarda as minhas palavras e conserva dentro de ti os


2
meus mandamentos. Guarda os meus mandamentos e vive; e a minha
3
lei, como a menina dos teus olhos. Ata-os aos dedos, escreve-os na
tbua do teu corao (Provrbios 7.1-3). Amm.

So Paulo, 15 de setembro de 2009.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

15
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 95.
16
Umberto Eco, In: Umberto Eco & Carlo Maria Martini, Em que crem os que no crem? Rio de
Janeiro: Record, 1999, p. 83.

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