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El proyecto Atman Smbolos de transformacin
tamente pretemporal), carente de principio y de final, anterior y blicas del lenguaje transforman al momento presente en un
desconocedora de la secuencia y de la serialidad. Obviamente, momento temporal, un momento que se halla rodeado de un pa-
el nio es consciente de ciertos eventos pero es incapaz, no sado y de un futuro. As pues, la palabra y el nombre transfor-
obstante, de separarse de ellos y de comprender la relacin man el presente pasajero del estadio del cuerpo axial en la du-
temporal que los conecta. Estamos hablando, claro est, de la racin temporal propia del nivel verbal-pertenencia, lo cual
estructura pleromtica, una estructura que se halla completa- permite que la conciencia trascienda el momento presente y d
mente inmersa en el universo material. un extraordinario paso adelante. Digamos tambin, para con-
Pero, con la emergencia y entrada en escena de las imgenes cluir con esta breve exposicin, que la siguiente estructura sim-
axiales, esta conciencia primitiva y pretemporal va transfor- blica importante -el pensamiento sintctico- da lugar a una es-
mndose en una comprensin -vaga y nebulosa al comienzo tructura mental clara y duradera del pasado y del futuro. As
pero, no obstante, presente- del presente pasajero. Es as como pues, en cada uno de los diferentes estadios del proceso evolu-
la pretemporalidad da paso a la primera forma de tiempo, el pre- tivo, una determinada estructura simblica -que, a su vez, emer-
sente pasajero simple, el nunc fluens, la dure relle. Y esta ge en dicho estadio- transforma la modalidad temporal concre-
transformacin y expansin de la conciencia es posible gracias ta propia de ese estadio en su sucesora, pautando, de este modo,
a la participacin de la imagen-axial, que confiere al nio la ca- el ritmo de ascenso de la conciencia.
pacidad de expandir su conciencia anterior -indiferenciada y Transformaciones similares tienen lugar tambin en la vida
pleromtica- hasta los objetos presentes concretos. afectiva, motivacional y conativa del individuo, transforma-
Ms adelante, con la aparicin de la imagen concreta, el ciones que van de las modalidades ocenicas, primitivas y ar-
presente simple se transforma en un presente extendido, porque caicas propias de los estadios pleromtico y urobrico hasta
la imagen puede representar objetos o personas ausentes y lle- los objetivos concretos, las decisiones y los deseos del ego y de
gar a reconocer, de este modo, momentos presentes distintos al la persona. Veamos, a continuacin, un ejemplo de este tipo
inmediatamente accesible. As pues, en el estadio del cuerpo- de transformaciones:
imagen, el mundo temporal del nio consiste en un presente ex- La imagen axial permite que la cualidad ocenica original
tendido, en una yuxtaposicin serial (pratxica) de momentos propia del nivel urobrico se transforme en el principio del
presentes. De este modo va construyndose, lenta y penosa- placer corporal del individuo porque, con la ayuda de la ima-
mente, el mundo temporal y, en este estadio particular del de- gen-axial el nio comienza a construir y a representarse el mun-
sarrollo, la imagen concreta desempea un papel autntica- do externo, escapando as de su inmersin urobrica en el cos-
mente decisivo. mos material y aprendiendo a focalizar su conciencia en la
Ahora bien, la imagen propiamente dicha no puede repre- superficie del organismo (su ego corporal) mientras que su
sentar ni sustentar una duracin serial prolongada, una secuen- cuerpo va diferencindose simultneamente del entorno mate-
cia temporal de eventos. Pero el desarrollo del lenguaje -las es- rial que le rodea. En este punto, como ya hemos visto, la sep-
tructuras simblicas de las palabras y el nombre- trae consigo la sacin de identidad va trasladndose gradualmente de la moda-
posibilidad de reconocer series de acontecimientos y secuencias lidad pleromtico-urobrica a la modalidad corporal-axial, al
de acciones y, en consecuencia, la capacidad de percibir el mismo tiempo que su amorfo tono ocenico se convierte en el
mundo no presente. Dicho de otro modo, las estructuras sim- principio del placer corporal (flotando a la deriva de un modo
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polimrficamente perverso al comienzo pero, no obstante, cor- Arco Interno, es posible observar, no obstante, que la evolucin
poral y ya no ocenico). La imagen-axial transforma as las -o ascenso- de la conciencia est jalonada por una serie de
sensaciones, los estados de nimo y la euforia ocenica en pla- i mportantes transformaciones ascendentes, transformaciones
cer corporal manifiesto, lo cual resulta decisivo para moldear y que se ven catalizadas o sostenidas por diversos tipos de es-
dar forma a la sensacin de identidad basada en el cuerpo. Y, en tructuras simblicas. En cada uno de los peldaos de este pro-
el caso de que esta transformacin fracase, el individuo queda- ceso ascendente, una determinada estructura simblica -que, a
r fijado a la euforia urobrica (lo que significa que obtendr su vez, emerge en dicho estadio- favorece la transformacin de
placer de la prdida de conciencia en bsquedas prepersonales). la modalidad concreta de la conciencia propia de ese estadio en
Pero el proceso de transformacin sigue adelante. La mayor la modalidad supraordenada subsiguiente. Y, como hemos po-
parte de las versiones coinciden en sealar que el nio asocia dido comprobar fehacientemente, una vez que aparece en la
muy pronto el placer corporal a la presencia de ciertos objetos conciencia una estructura de orden superior, el yo se identifica
significativos (normalmente la madre y el buen pecho). con ella, se diferencia de la inferior y termina trascendindola,
Sin embargo, con la aparicin de la siguiente estructura simb- lo cual le permite operar sobre las estructuras inferiores y llegar
lica importante -la imagen propiamente dicha- el nio puede a integrarlas. Este es el proceso de ascenso de la conciencia, un
simplemente imaginar el evento que elicita el placer, de modo
proceso que prosigue hasta el mismo Atman (un estadio que, a
que la misma imagen sirva para suscitar y sostener una res- diferencia de todos los dems, se halla ms all de todos los
puesta placentera. De este modo, el nio ya no slo puede ob- smbolos y de todas las formas que, en ese nivel, no slo dejan
tener placer de manera inmediata sino que tambin puede ima- de ser necesarios, sino que incluso constituyen un impedimento
ginar el placer que an no se halla presente o, dicho de otro para Lo Que Carece de Forma).
modo, es capaz de desear. La imagen, pues, transforma el prin-
cipio de placer corporal en un cierto tipo de deseo mental.
Del mismo modo, la emergencia del lenguaje -de la palabra Transformacin y traduccin
y del nombre, del tiempo extendido y de la realidad propia del
estadio de pertenencia- va transformando el deseo de gratifica- Existe una diferencia entre transformacin y traduccin, una
cin global en deseos concretos, prolongados y temporales, en diferencia que podra explicarse del siguiente modo:
metas y objetivos ubicados en el futuro. El posterior desarrollo Si apelamos a los trminos que nos proporciona la lingsti-
del pensamiento conceptual y la consolidacin de la cognicin ca podramos decir que cada nivel de conciencia posee una es-
sintctica simplemente sirven para consolidar y amplificar -gra- tructura profunda y una estructura superficial. La estructura
cias al mundo lineal del tiempo- las metas concretas y los de- profunda consiste en todos los principios bsicos limitadores
seos temporales caractersticos de la sensacin de identidad constitutivos de ese nivel. La estructura profunda constituye la
egoica. Es as como tienen lugar las mltiples transformaciones forma caracterstica de un determinado nivel, una forma que re-
del deseo que conducen desde la euforia ocenica amorfa y ca- presenta todos los potenciales y todas las limitaciones de ese ni-
rente de direccin hasta el deseo de estudiar fsica. vel. La estructura superficial, por su parte, es simplemente una
Aunque hasta el momento slo hayamos examinado el Arco de las manifestaciones concretas de la estructura profunda. La
Externo y no hayamos mencionado en absoluto la evolucin del estructura superficial est determinada por la forma de la es-
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tructura profunda pero, dentro de ella, es libre para seleccionar mar -en el nivel egoico conceptual- en la idea de una esposa
contenidos diferentes (dentro, por ejemplo, de los lmites im- afectuosa. Todas stas son autnticas transformaciones. Sin em-
puestos por el cuerpo fsico, uno puede decidir andar, correr o bargo, en cada uno de estos estadios -y debido a razones muy di-
jugar al baloncesto pero todas esas posibilidades son caracte- versas-, puede tener lugar una traduccin concreta. As pues, si
rsticas propias de la estructura profunda del cuerpo humano). el arquetipo urobrico de la magna mater se transforma -en el ni-
Una estructura profunda es como un paradigma que contiene vel corporal- en la imagen de una cueva, dicha imagen puede tra-
en su interior todos los principios bsicos limitadores que con- ducirse o desplazarse -como hemos mencionado en el proceso
dicionan las estructuras superficiales. Consideremos, por ejem- mgico de dicho nivel- y convertirse en la de una taza, un cesto,
plo, para ilustrar este punto, un edificio de diez pisos: cada una casa, un tero o una caja. El proceso de la traduccin no im-
uno de los pisos constituye una estructura profunda mientras plica un cambio general de nivel sino un simple cambio en el
que las diferentes habitaciones y objetos que amueblan cada lenguaje o forma dentro del nivel en cuestin. La magna mater
piso son las distintas estructuras superficiales. En este sentido, urobrica se transforma en una cueva; la cueva se traduce en
el pleroma se halla en el primer piso, el uroboros en el segundo, taza. El primer proceso es vertical y el segundo horizontal.
el tifn en el tercero, el self verbal en el cuarto y el ego en el As pues, la traduccin implica un cambio de lenguaje o
quinto (ms adelante sugeriremos que la parapsicologa se halla de forma mientras que la transformacin, en cambio, supone un
en el sptimo, la trascendencia en el noveno, Dios en el superior cambio en el tipo, o forma, de lenguaje. La euforia urobrica
y que la totalidad del edificio constituye la Conciencia en S). El primitiva se transforma en el principio de placer corporal que
hecho, sin embargo, es que, aunque los egos, por ejemplo, sean puede ser objeto de diversas traducciones (las anfixias del
distintos, todos ellos se ubican en el quinto piso y comparten la erotismo de Ferenczi) a diferentes reas del cuerpo, o puede
misma estructura profunda. transformarse a su vez en deseos y objetivos egoicos, tempo-
Al movimiento de las estructuras superficiales le denomina- rales y sintcticos, abiertos asimismo a traducciones, desplaza-
mos traduccin y al movimiento de las estructuras profundas mientos, etctera. Las transformaciones son movimientos que
transformacin. Por tanto, si cambiamos de lugar el mobiliario conducen de un nivel a otro mientras que las traducciones, por
del cuarto piso estaremos realizando una traduccin, pero si, en su parte, representan el movimiento de los elementos en un de-
cambio, nos mudamos al sptimo piso, estaremos llevando a terminado nivel.
cabo una transformacin. Tratemos ahora de ilustrar lo dicho Una vez que emerge un determinado tipo de sensacin de
con el ejemplo que nos proporciona la obra de Jung sobre los ar- identidad, se mantiene gracias a una serie de traducciones ms o
quetipos. (Y no es necesario, para que este ejemplo sea vlido, menos constantes. El tipo de identidad en cuestin traduce su
que uno crea en la existencia de los arquetipos. Recordemos medio interno y su entorno externo segn las estructuras sim-
tambin que nuestra exposicin est circunscrita de momento a blicas profundas y los paradigmas caractersticos de dicho ni-
los ejemplos que pueda proporcionamos el Arco Externo ya que vel. As, por ejemplo, cuando el individuo alcanza el nivel
no hemos comenzado todava a examinar las estructuras del Arco egoico sintctico, se ve directamente involucrado en una in-
Interno.) El arquetipo de la magna mater -la materia prima del cesante charla consigo mismo, una charla infravocal que tra-
caos pleromtico- se transforma -en el estadio corporal- en la duce y edita de continuo su realidad en funcin de las estructu-
i magen concreta de la Gran Madre, la cual, a su vez, se transfor- ras simblicas de su lenguaje y de su pensamiento y segn las
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principales reglas y premisas sintticas de su realidad social za por una nueva estructura profunda (matriz de smbolos) den-
(y secundariamente de sus propias bandas filosficas). tro de la cual pueden desplegarse y operar nuevas traducciones
En otras palabras, su modalidad de self, transformada ahora o estructuras superficiales (matriz de signos). Tambin podra-
al nivel egoico, se sostiene gracias al flujo casi incesante de mos decir que la evolucin o el desarrollo consiste en una serie
ciertas traducciones concretas. As pues, cualquier transforma- de transformaciones o cambios de estructura profunda mediadas
cin abre las puertas a nuevos tipos de traducciones, y dichas por smbolos o formas verticales en la conciencia.
traducciones, a su vez, sostienen y consolidan la transforma- Y lo ms importante de todo es que afirmamos que las es-
cin. Es por ello que, como veremos ms adelante, en el mo- tructuras profundas se recuerdan -en el estricto sentido plat-
mento en que una serie de traducciones fracasa en su propsito nico de anamnesis- mientras que las estructuras superficiales se
y se desmorona -ya sea en el Arco Externo o en el Arco Inter- aprenden -en el sentido estudiado por la psicologa acadmica
no-, el individuo se ve abocado a una transformacin, ya que occidental-. Casi nadie discrepa de la afirmacin incuestionable
cuando la traduccin fracasa, aparece la transformacin. Y de la filosofa perenne de que uno no aprende a convertirse en
sta, en funcin de una serie de factores de los que hablaremos buda, sino que simplemente descubre o recuerda que ya lo es.
ms adelante, puede ser tanto regresiva como progresiva. As pues, del mismo modo, nadie aprende una estructura pro-
Hagamos ahora otra distincin importante, definamos como funda sino que simplemente la descubre o la recuerda, antes (o
signo a cualquier forma que apunte, represente o est ligada a al mismo tiempo) de aprehender su estructura superficial (uno
un elemento dentro de un determinado nivel y como smbolo a no aprende a tener un cuerpo pero s a jugar al baloncesto, por
cualquier forma que apunte, represente o est ligada a un ele- ejemplo). Recordemos, pues, que las estructuras profundas se
mento de un nivel diferente (ya sea inferior o superior). Esto descubren mientras que las estructuras superficiales se apren-
concuerda con la visin tradicional del simbolismo, que Huston den. Este axioma fundamental (que analizaremos detallada-
Smith define del siguiente modo: El simbolismo es la ciencia mente ms adelante) nos evita, entre otras cosas, la molestia de
de las relaciones existentes entre diferentes niveles de realidad tratar de derivar la existencia de las estructuras superiores a
y no puede comprenderse en profundidad sin hacer referencia a partir de las inferiores (intentar, por ejemplo, explicar el ego
los mismos. 352 Cualquier cosa que pueda sealar dentro de mi como una simple derivacin del ello).
nivel actual de conciencia es un signo y slo puedo referirme, o
pensar, en cosas superiores utilizando smbolos, smbolos que
nicamente podrn ser comprendidos cuando tenga lugar la Traduccin, transformacin y psicopatologa
transformacin al nivel superior. Es por ello que decimos que la
traduccin opera con signos mientras que la transformacin lo Para concluir esta breve exposicin sobre la traduccin y la
hace con smbolos. Y hemos rastreado ya las huellas de algunas transformacin deberamos tambin sealar que estos dos pro-
transformaciones -desde el pleroma hasta el ego- mediadas cesos bsicos desempean un papel importante en la psicopa-
todas ellas por la presencia de ciertos smbolos. tologa -ya que un determinado tipo de transformacin esta-
Recordando todo lo dicho hasta ahora, podemos afirmar que blece las condiciones de un tipo concreto de enfermedad-
cada transformacin ascendente jalona la aparicin en la con- mientras que la traduccin determina la naturaleza de los sn-
ciencia de un nivel nuevo y superior, un nivel que se caracteri- tomas concretos que finalmente emergen a la superficie.
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Permtanme ahora un breve ejemplo y digamos, para co- Un sntoma es bsicamente un smbolo de algn aspecto del yo
menzar, que represin no equivale a transformacin. Podramos que ha quedado disociado -por estancamiento o regresin a un
decir que la represin es uno de los diversos fracasos posibles nivel inferior- de la conciencia41 y, por consiguiente, no puede
de la transformacin (entre los cuales cabe destacar tambin al entrar en la traduccin en forma de signo y slo puede mani-
estancamiento, la fijacin, la disociacin y la regresin). En el festarse en forma de smbolo/sntoma. (No estoy hablando aho-
caso de que el yo, por ejemplo, en su proceso de transformacin ra de aquellos sntomas que se generan en un solo nivel y que
desde el reino tifnico hasta el reino egoico, tropiece con una slo constituyen una especie de entrecruzamiento de signos,
severa represin -como puede ser la agresividad- el ascenso de como la disonancia cognitiva, por ejemplo.` Tampoco estoy
la conciencia relativa a esa faceta del self queda estancada. O, hablando de aquellos otros sntomas -en realidad, los ms im-
mejor dicho, a partir de ese estadio, el impulso agresivo ser portantes- que simbolizan los niveles superiores que intentan
traducido errneamente con respecto a cualquier estructura emerger en la conciencia y que no apuntan hacia el ello sino ha-
profunda que lo rechace. En tal caso, la transformacin ascen- cia Dios. Ms adelante hablaremos de estos ltimos.)
dente proseguir distorsionada porque, en cada uno de los es- Sin la presencia de la represin, el impulso agresivo podra
tadios posteriores a la represin, este impulso seguir tradu- descargarse simple y fcilmente o, por lo menos, podra ser re-
cindose distorsionadamente. Y esta traduccin errnea conocido con cierta facilidad y traducirse adecuadamente. La
significa que el individuo es incapaz de representarse dichos presencia de los mecanismos de defensa, sin embargo, trans-
impulsos con signos apropiados sino que tan slo puede ha- forma y traduce distorsionadamente todos estos impulsos. En
cerlo mediante smbolos, y esos smbolos representan los as- este sentido, por ejemplo, los impulsos pueden ser traducidos
pectos ocultos de su yo. Podramos decir que dichos smbolos errneamente o verse desplazados hacia otros individuos u ob-
representan aquellos aspectos del yo que se originaron en otro jetos. Tambin es posible que tenga lugar una retroflexin y que
nivel de la conciencia (en este caso el tifnico) y que no pueden la ira original se dirija sobre el propio yo, de modo que el suje-
alcanzar el nivel presente. Sin la represin, la ira se transfor- to deje de estar enojado para pasar a sentirse deprimido (el
mara simplemente al nivel del ego, aparecera en la conciencia ejemplo clsico de la teora psicoanalista de la depresin). O tal
en forma de signo y el individuo traducira adecuadamente la vez pueda ser proyectada por completo y ser interpretada como
situacin limitndose a exclamar Estoy enojadsimo!. Sin originndose en otra persona, dejando entonces al sujeto con
embargo, debido a la represin, un aspecto del yo permanece una sensacin de angustia y de temor (puesto que ahora es la
atado a un nivel inferior, no puede transformarse adecuada- otra persona -y no l- quien parece manifestar la hostilidad y la
mente y, en consecuencia, slo aparece en la conciencia en for- ira). Digamos tambin, de pasada, que el tipo de traduccin
ma de smbolo (ya que los smbolos, y no los signos, repre- errnea suele estar determinado por la estructura profunda del
sentan niveles diferentes), lo que hace que el individuo traduzca estadio en el que tuvo lugar la represin o defensa original.
errneamente la autntica forma de su realidad presente. Y As pues, en este nivel, el sntoma de la depresin no es
esta traduccin errnea gira compulsivamente en torno a un ms que un smbolo (una metfora, en el sentido lacaniano del
smbolo que se halla incrustado en su proceso de traduccin trmino)` del impulso agresivo ahora inconsciente o ensom-
llenando de misterio su conciencia. brecido. Para el propio individuo, el sntoma se asemeja a un
La ira es entonces transformada en smbolo... y en sntoma. lenguaje desconocido y es incapaz de comprenderlo porque,
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entre otras muchas cosas, ha olvidado cmo traducirlo. El sn- Hasta aqu hemos examinado algunas de las caractersticas
toma de la depresin le confunde, no sabe por qu est depri- ms destacables de los principales estadios del Arco Externo del
mido, ignora su origen y tampoco sabe cmo manejarlo. Es ciclo vital, as como las principales estructuras simblicas que
como si le hablaran en un lenguaje tan extrao como el chino. contribuyen a la transformacin ascendente que conduce de un
Pero la ira relegada a la sombra est siendo transformada y estadio hasta el siguiente. En cada uno de los principales esta-
traducida instante tras instante en el sntoma/smbolo de la de- dios hemos podido comprobar que, en un sentido amplio, los
presin. El sujeto es el artfice de la traduccin y de la trans- psiclogos orientales y los occidentales estn plenamente de
formacin, pero ha olvidado, en primer lugar, lo que hace y, en acuerdo, y tambin hemos comenzado a vislumbrar la forma ge-
segundo lugar, cmo lo est haciendo.` Por consiguiente, no neral del proceso evolutivo: cada estadio del desarrollo se ca-
vive como un concepto egoico adecuado sino como una per- racteriza por fases de diferenciacin, trascendencia, operacin e
sona disociada de su ira, que ahora est relegada a la sombra. integracin.. Ahora ha llegado el momento de ocuparnos del
Adems, la persona sustenta realmente su existencia mediante Arco Interno, el nivritti marga, el camino de la comprensin, el
la traduccin errnea (y viceversa, ya que cuando se desarticu- ascenso hasta la Fuente, la psicologa de la eternidad. Ya hemos
la la traduccin errnea se disuelve tambin la identificacin rastreado el proceso de desarrollo que conduce desde el sub-
exclusiva con esta persona). consciente hasta la autoconciencia; ahora debemos prestar aten-
En consecuencia con lo dicho anteriormente, la terapia propia cin al proceso que conduce de la autoconciencia hasta la su-
de este nivel procede en dos estadios fundamentales diferentes. praconciencia.
1) El terapeuta ayuda al individuo a retraducir el sntoma/sm-
bolo a su forma original -un paso denominado interpretacin-
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(en este sentido, un buen terapeuta es un buen intrprete). 61 El
terapeuta puede decir, por ejemplo: Sus sentimientos de depre-
sin son sentimientos enmascarados de odio y de ira, tradu-
ciendo, de este modo, el lenguaje desconocido del sntoma a su
forma original. Es as como el terapeuta informa al individuo
del significado de su depresin (o le ayuda a descubrirlo por s
mismo), contribuyendo tambin a que pueda retraducirlo en tr-
minos ms coherentes con la estructura profunda en la que se
originan los sntomas y los smbolos. 2) El segundo paso de la
terapia prosigue abrindose paso hasta que tenga lugar una
transformacin autntica y completa de la conciencia desde el
nivel inferior hasta el nivel superior, hasta que el smbolo se
convierta en signo y hasta que la ira pueda volver a ingresar en
la conciencia en su forma original, con lo cual, por decirlo as,
el sntoma termina disolvindose.
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ferencia el rol social, o falsa apariencia (lo que nosotros deno- estos conceptos -que giran en torno al motivo central del cuer-
minamos persona), del verdadero concepto de uno mismo o po-mente global- han sido sealados como requisitos esenciales
yo interno. En el nivel 5 (siguiendo el esquema de Loevin- del ser.
ger), sin embargo, el individuo no slo se ha desidentificado de Evidentemente, no estoy sugiriendo que todos estos autores
la persona sino que tambin comienza a hacerlo del ego, ya -y los muchos otros que, en un sentido amplio, podramos ads-
que el yo observador se distingue del concepto de uno mismo cribir a la escuela existencia-humanista- estn completa-
como conocedor [nuestro ego]... Entonces se reconoce que, al mente de acuerdo o hablen exactamente del mismo yo al que
igual que ocurre con la mente, el cuerpo fisiolgico tambin es nosotros denominamos centauro. Pero lo cierto es que todos
una construccin conceptual. 243 El cuerpo y la mente ya no ellos comparten muchos presupuestos y conclusiones generales
son substanciales sino constructurales. En este nivel (5), en (un hecho que la mayora de ellos reconocen implcitamente al
mi opinin, el yo comienza a desplazarse hacia un centro que es aceptar la etiqueta de existencial-humanistas. Vase sino, en
anterior al cuerpo y a la mente como entidades independientes y este sentido, Current Personality Theories,88 por ejemplo, en
eso es lo que le permite reconocerlos como meros constructos. donde las secciones dedicadas a Rogers, Adler, Existencia-
Y en el nivel 6 -el nivel superior de la escala de Broughton-, lismo, Holismo, Teoras organsmicas y Personalismo,
dicho desplazamiento se ha completado plenamente porque comparten afinidades generales). En mi opinin, pues, el esta-
tanto la mente como el cuerpo son experiencias de un yo inte- dio existencial del centauro es un nivel real y superior de la con-
grado."' Este es el centauro, el yo total e integrado, un yo su- ciencia, una unidad de diferenciacin y trascendencia superior y
perior y anterior al cuerpo, a la mente, a la persona y a la som- las similitudes existentes entre todos los autores mencionados
bra pero que los engloba a todos, por as decirlo, como se debe al hecho de que todos ellos intuyen, o han alcanzado
experiencias, en palabras del mismo Broughton, como expe- personalmente, este nivel superior de ser y de conciencia.
riencias de un yo integrado.
Los psiclogos existenciales han realizado una labor extra-
ordinaria para tratar de explicar, explorar y, en general, resu- Autonoma, autorrealizacin e intencionalidad
citar al centauro (y sta es una de las razones por las cuales ca-
lifico a este estadio de existencial). Empezando por La mayor parte de los autores existencial-humanistas se han
Kierkegaard223 y Nietzsche, y pasando por Husserl, 192 Heideg- ocupado de explorar, describir y explicar en detalle las capaci-
ger 182 y Sartre, 331 hasta llegar 8
228 a Binswanger, Frankl,
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Boss, 50 dades potenciales del cuerpo-mente total o centauro. Un con-
21 4
May, Bugental y Maddi, el potencial y las crisis del ser to- cepto fundamental a este respecto -introducido por Goldstein y
tal han sido expresados de manera elocuente en trminos exis- Karen Homey y popularizado por Maslow, Rogers, Perls y todo
tenciales. La literatura existencial es tan amplia y profunda a el movimiento del potencial humano, en general- es el de au-
este respecto que lamento tener que limitarme a enumerar sim- torrealizacin. La teora de Rogers, por ejemplo, se centra,
plemente unos cuantos trminos -autenticidad, ser-en-el-mun- con una atencin renovada, en la importancia de actualizar el
do, experiencia pura, visin pura, dasein, intencionalidad, au- pleno potencial de cada individuo y en el significado de con-
tonoma, sentido, yo centrado, etctera- y tener que remitir al ceptos tales como la experimentacin, la valoracin organsmi-
lector a la lectura de los textos originales. El caso es que todos ca y la sensacin organsmica que, segn dicha teora, son esen-
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cialmente importantes para alcanzar ese potencial nico 187 (la cin. En este tipo de volicin, el cuerpo se mueve como un
cursiva es ma). Esto implica que el potencial total del individuo todo y la experiencia se caracteriza por su relajacin, por su
emerge de lo que Rogers denomina el flujo psicofisiolgico apertura y por su capacidad creativa. Se trata de una experiencia
completo, de la experiencia organsmica global o de algn de libertad previa a toda consideracin psicolgica o polti-
aspecto o fragmento de ese flujo (el ego, el cuerpo, el superego, ca.` Subrayemos el nfasis en la apertura y la imaginacin, en
el concepto de uno mismo, etctera). En nuestros propios tr- el self total y en la nocin de movimiento global.
minos diramos que la autorrealizacin est ntimamente ligada Por el contrario, desde el punto de vista del doctor Farber,
al nivel centurico y no resulta directamente accesible a los ni- la volicin del segundo reino es aquella en la que interviene al-
veles del ego o de la persona. gn elemento intruso, una cierta necesidad de tomar partido por
Rollo May, por ejemplo, afirma que ni el ego, ni el cuerpo, un elemento en contra de otro. Usando la terminologa freu-
ni el inconsciente pueden ser "autnomos" sino que slo pueden diana, la "voluntad del superego" estara incluida en este do-
existir como fragmentos de una totalidad. Y es en esa totalidad minio."' La voluntad espontnea es propia del cuerpo-mente
[el centauro] en donde se asientan la voluntad y la libertad . 21 total mientras que la segunda corresponde a un ego (y a un su-
Debemos suponer, por tanto, que la autonoma (y la autorreali- perego) colmado de esfuerzos y de objetivos.
zacin) slo pueden aparecer a partir de la emergencia cons- Quisiera ahora puntualizar que, en trminos generales, May
ciente de esa totalidad, de un cambio de identidad de cualquiera equipara la voluntad espontnea del yo total con lo que los
de los fragmentos (el ego, la persona o el cuerpo) a la integra- existencialistas denominan intencionalidad, razn por la cual
cin previa y superior a esa fragmentacin. Desde el punto de afirma que la intencionalidad es el eslabn perdido entre la
vista existencial, cuando el yo de un individuo se experimenta, o mente y el cuerpo.` En mi opinin, la conexin es bastante
es aprehendido, como el ser total anterior, asume -o mejor dicho simple y, como afirma el propio May, el cuerpo tiende a ser in-
puede asumir- la plena responsabilidad de su ser-en-el-mundo, voluntario o espontneo en el sentido de que no est con-
puede, por decirlo en palabras de Sartre, elegirse a s mismo. trolado por la musculatura voluntaria (porque normalmente no
Desde este centauro existencial superior, no hay resistencia al solemos controlar conscientemente los procesos de la circula-
presente ni tampoco existe ningn rincn oculto de su yo que cin, del crecimiento, de la digestin, de la percepcin, ni las
frustre su existencia. En estas circunstancias, el individuo puede miles de variables naturales que constituyen la sabidura na-
comenzar a moverse globalmente de ese modo que Leslie Farber tural del cuerpo). El ego, por su parte, es la sede de muchas ac-
denominaba voluntad espontnea. 18 tividades voluntarias, controladas e intencionales. El yo total, en
Me gusta especialmente el concepto de voluntad espont- cambio -como unidad superior entre el ego y el cuerpo-, cons-
nea porque, aparte de su valor intrnseco, no slo se refiere al tituye una especie de sntesis entre los dominios voluntarios e
cuerpo, el ego o la persona sino a todas las capacidades poten- involuntarios de la experiencia. Y en l desempea un papel
ciales propias del centauro o ser total. Rollo May resume del si- muy importante la voluntad espontnea, la intencionalidad,
guiente modo las conclusiones de Farber: El doctor Farber ese eslabn perdido entre la mente y el cuerpo.
demarca dos reinos diferentes de la "voluntad", el primero de En este captulo y en los siguientes subrayar la nocin de
los cuales consiste en una experiencia total del yo, un movi- intencionalidad pero digamos, a guisa de introduccin, que,
miento relativamente espontneo en una determinada direc- segn May, no debemos equiparar a la intencionalidad con
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El proyecto Atman Los reinos del centauro
las intenciones porque es la dimensin las sustenta... una di- es suya). Por tanto, para Jung, la imagen compleja -que yo de-
mensin que abarca e incluye
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la conciencia y el inconsciente, lo nomino fantasa superior o visin-imagen-, es una expresin
cognitivo y lo conativo. As pues, la intencionalidad engloba del ser total que incluye tanto los aspectos conscientes como los
tanto lo voluntario (conativo) como lo conocido (cognitivo). aspectos inconscientes (recordemos que Rollo May afirma que
Por mi parte, denominar proceso de visin-imagen, o fantasa la intencionalidad es aquella dimensin que abarca e incluye
superior, al aspecto cognitivo de la intencionalidad. La ima- tanto lo consciente como lo inconsciente). En palabras del
ginacin -afirma May- es la sede de la intencionalidad o, me- propio Jung, la imagen es una expresin de la situacin, tanto
jor dicho, la intencionalidad es una atencin imaginativa que consciente como inconsciente, del momento. La interpretacin
subyace a nuestras intenciones y que da forma a nuestras ac- de su significado, por consiguiente, no puede proceder exclusi-
ciones."' Podramos decir que el aspecto cognitivo de la in- vamente del inconsciente ni del consciente, sino tan slo de su
tencionalidad es la visin-imagen y que el aspecto conativo de relacin recproca.`
la visin-imagen es la intencionalidad, y que ambos emanan de Advirtase que el hecho de hablar de un proceso de fantasa
esa unidad superior entre el cuerpo y la mente a la que denomi- superior supone la existencia implcita de otro proceso de
namos centauro. fantasa inferior. Este ltimo es el proceso infantil primario,
La intencionalidad es la voluntad espontnea del cuerpo- la modalidad cognitiva propia del tifn mgico que equipara el
mente centauro y la visin-imagen, o fantasa superior, su len- todo con la parte e identifica el sujeto con el predicado. Y estas
guaje. El propio Rollo May afirma que la imaginacin es la dos modalidades, por mucho qu puedan parecerse ante los
sede de la intencionalidad y que la fantasa es uno de sus len- ojos poco adiestrados, no son, en modo alguno, equiparables.
guajes. Y por fantasa no me estoy refiriendo a una especie de Recientemente estamos asistiendo a la emergencia de un
mundo irreal al que escapamos sino al significado original del principio que llegar a tener una importancia extraordinaria
trmino phantastikous como "capaz de representar" 265
o de "hacer para comprender la naturaleza de los dominios superiores del
visible". La fantasa es el lenguaje del ser total (la cursiva es ser y de la conciencia. Y repetidamente presenciaremos la emer-
ma). Asimismo, Perls et als. afirman que la fantasa, en su gencia de estructuras cada vez ms evolucionadas y desarrolla-
forma ms pura, es simplemente una expresin del yo global, das del psiquismo, estructuras que en el Arco Externo son pre
una292unidad de funciones perceptivas, motrices y sensoria- y que, en el Arco Interno, aparecern como trans. Es decir,
les que, segn ellos, es una especie de contacto espont- estructuras profundas preverbales dan lugar a las estructuras
neo (muy similar a la voluntad espontnea de Farber). verbales que, a su vez, se transformarn en estructuras trans-
Jung tambin seal muy prontamente el papel unificador de verbales; lo prepersonal se convierte en personal y, a su debido
la fantasa superior. La imagen interna -dice Jung- es un com- tiempo, dar lugar a transpersonal; lo preegoico se convierte en
plejo factor compuesto con el material ms diverso procedente egoico y, en su momento, en transegoico, lo premental en men-
de las fuentes ms variadas. Sin embargo, no se trata tanto de un tal y luego en transmental, etctera. En la Figura 3 he tratado de
conglomerado como de un producto integral con su propio pro- esbozar alguna de estas importantes diferencias.
psito autnomo. La imagen constituye la expresin condensa- Pero, a pesar de las naturales afinidades superficiales existen-
da de la situacin psquica total y no slo, ni siquiera funda- tes entre las preestructuras y las transestructuras, lo cierto es que
mentalmente, de los contenidos del inconsciente 214 (la cursiva no son, en modo alguno, equiparables. Y, puesto que tanto la psi-
92 93
Los reinos del centauro
94 95
El proyecto Atman Los reinos del centauro
Susan Isaacs en su resumen sobre los importantes descubri- ciedad y una obsesin compulsiva por la limpieza que le com-
mientos analticos de Klein: a) Las fantasas son el contenido pela a lavarse las manos veinte o treinta veces al da. 120 El ba-
primario de los procesos mentales inconscientes y b) Las fan- rro, en este caso, se habr convertido es un smbolo de las he-
tasas inconscientes tienen que ver fundamentalmente con el ces y la elaboracin simblica se habr extendido a partir de
cuerpo y representan tendencias instintivas hacia los objetos.' una zona corporal, hasta llegar a abarcar zonas no corporales.
De modo que la fantasa inferior, el proceso primario, est li- Estas elaboraciones simblicas, en mi opinin, tienen lu-
gado primordialmente al cuerpo., a las relaciones biolgicas gar en forma muy parecida a la descrita por el psicoanlisis. El
y es capaz de experimentar elaboraciones simblicas. Segn problema, sin embargo, estriba en que el psicoanlisis tiende a
el resumen de Schafer sobre las categoras infantiles del ego reducir todo simbolismo -incluso las formas superiores del
corporal, el proceso primario est ligado y basado en los r- pensamiento y del ser- a las modalidades corporales propias del
ganos (boca, ano y genitales), substancias (heces, orina, leche y proceso infantil primario. En cierta ocasin alguien dijo irni-
sangre), movimientos (succin, manoseo, forcejeos y cadas) y camente que, segn el psicoanlisis, el inconsciente ve un
contactos (besos, abrazos y golpes)."' Proceso primario y ego pene en todo objeto convexo y una vagina y un ano en todo ob-
corporal infantil van, pues, de la mano y son moldeados por las jeto cncavo y, al escucharlo, el gran analista Ferenczi res-
categoras enumeradas por Schafer. pondi, con toda seriedad: Opino que esta frase se ajusta per-
Ahora bien, como ya he comentado en numerosas ocasiones, fectamente a los hechos.'
el proceso primario y el yo corporal infantil deben terminar No resulta sorprendente, por tanto, que los psicoanalistas
siendo abandonados y trascendidos, la conciencia debe desi- tengan tantas dificultades con las modalidades superiores y
dentificarse del ego vegetal y abrirse al reino egoico mental y la trascendentes del ser y lleguen incluso a reducir a Dios a un
misma sensacin de identidad debe abandonar el ego corporal enorme Pecho en el Cielo. En realidad, Ferenczi tena bastante
hedonista y transformarse en la mente egoica. Un fracaso en razn aunque su punto de vista, ciertamente, era bastante in-
cualquier punto de esta transformacin dejara al individuo fi- completo. La mente infantil (y la tendencia del inconsciente de
jado a ciertas regiones corporales, atado a fantasas incons- los adultos que sobreviven a ella) -aclara este autor- comienza
cientes de alcanzar la satisfaccin a travs de esas zonas cor- interesndose exclusivamente en su propio cuerpo y ms ade-
porales (oral: obtener la satisfaccin ltima succionando, lante, de un modo prioritario, en la satisfaccin de sus instintos,
tragando o incorporando el mundo; anal: poseyendo y manipu- en las placenteras satisfacciones que le procura chupar, comer y
lando al mundo; flica: elaborando el mundo o unindose establecer contacto con la regin genital y con las funciones ex-
sexualmente a l). cretoras. No es de extraar, pues, que su atencin se estanque en
En el caso de que estas fijaciones tengan lugar -lo que, en esos objetos y procesos del mundo externo y que cualquier si-
mayor o menor grado, le ocurre a todo el mundo (aunque aqu militud, an remota, le recuerde sus estimadas experiencias. 12'
slo nos interesamos por los casos ms severos)-, las elabora- Ferenczi prosigue diciendo -y ste es un punto realmente
ciones simblicas tendern a reproducirlas. Es posible, en este esencial- as aparecen esas conexiones ntimas, que se con-
sentido, que una persona fijada en la modalidad anal, por ejem- servan durante toda la vida, entre el cuerpo humano y el mundo
plo, equipare inconscientemente -a travs del proceso primario- objetivo que denominamos simblico. Por otra parte, el nio, en
el barro con las heces y termine desarrollando una fobia a la su- este estadio, slo ve en el mundo imgenes de su corporalidad y
96 97
El proyecto Atman Los reinos del centauro
aprende a representar, por medio de su cuerpo, la amplia diver- definicin, deben recapitular a las inferiores, slo pueden apa-
sidad del mundo exterior."' El caso es que, segn el psicoan- recer despus de ellas. Es precisamente por este mismo motivo
lisis, toda actividad simblica se basa en el cuerpo y se refiere que los seres humanos han sido los ltimos (hasta la fecha) en
exclusivamente a l, mientras que, para nosotros, en cambio, aparecer a lo largo del proceso evolutivo simplemente porque
esto slo ocurre en el caso de una fijacin corporal que requie- representan las modalidades emergentes superiores del ser.
ra (como explicamos en el captulo 6) de una elaboracin sim- El hecho de que el proceso primario -con sus categoras
blica. Para los psicoanalistas, pues, todo simbolismo est ex- corporales- aparezca antes en el proceso de desarrollo ha indu-
clusivamente basado en el cuerpo. Como dice Rycroft: La cido a los psicoanalistas a tratar de convertir todo desarrollo
teora psicoanaltica afirma que el objeto o actividad simboli- subsiguiente en un mero derivado, o smbolo, del proceso pri-
zados son siempre de inters bsico, instintivo o biolgico y que mario. As, por ejemplo, la imagen del pecho del proceso pri-
la sustitucin o el desplazamiento es ineludiblemente de origen mario entra definitivamente en la conciencia mucho antes que el
corporal; es decir que cuchillos, aeroplanos o pistolas, por ejem- concepto maduro y extremadamente sofisticado del mandala
plo, pueden interpretarse como smbolos flicos pero que 3el (la compleja figura circular que suele utilizarse en muchas prc-
pene jams puede convertirse en el smbolo de un cuchillo. z' ticas meditativas), del mismo modo que las amebas aparecieron
Pero, adems de no darse cuenta de que esto slo ocurre en en la tierra mucho antes que lo hicieran los seres humanos.
los casos de fijacin, el psicoanlisis ha cometido la falacia re- Pero afirmar, como hacen los psicoanalistas, que el mandala no
duccionista de suponer que las estructuras que aparecen prime- es ms que un smbolo del pecho, sera lo mismo que afirmar
ro en el proceso de desarrollo son siempre las ms bsicas, las que el ser humano es un mero smbolo de la ameba. Y esto es,
ms fundamentales y las ms reales. Dmonos cuenta de que precisamente, lo que hace la teora psicoanaltica del smbolo.
Rycroft, en la primera de las citas anteriores, equipara primario De acuerdo con esa misma lgica argumental podra tambin
a original y que, segn esto, lo ms real y ms querido (como afirmarse que las plantas constituyen smbolos del polvo porque
afirma el mismo Ferenczi) lo que ocurre antes en el proceso de ste apareci antes. Pero, con esa falacia, el psicoanlisis se
desarrollo. Y, en lo relativo a la actividad mental, esto se re- condena a ignorar las dimensiones superiores del ser. Al reducir
fiere al proceso primario y a sus relaciones con el principio lo superior a lo inferior termina viendo a la bestia por todas par-
del placer corporal ya que, como hemos visto, stas han sido las tes. No sera fcil, desde este punto de vista, distinguir a la Ca-
primeras estructuras realmente substanciales de la sensacin pilla Sixtina de una choza, ya que ambas estn compuestas de
de identidad que han emergido a lo largo del proceso de desa- ladrillos y, despus de todo, los ladrillos fueron los primeros en
rrollo. Resumiendo, pues, el psicoanlisis supone que anterior aparecer...
es lo mismo que ms real y, en consecuencia, que todo desarro-
Visin-imagen transverbal
llo subsiguiente debe ser un smbolo de esas experiencias ms
tempranas y, por tanto, ms reales.
Para la filosofa perenne, en cambio -y ste es el punto de
vista que intento representar-, las modalidades de ser ms ele- Casi desde el mismo momento en que el enfoque cientfico
vadas y verdaderas son las ltimas en aparecer a lo largo del comenz a aplicarse a la psicologa y a la terapia, se abri una
proceso de desarrollo. Dado que las modalidades superiores, por controvertida y duradera polmica sobre el estatus de la activi-
98 99
El proyecto Atman Los reinos del centauro
dad imaginativa y de la fantasa. Se reduce todo a una mera mundo que slo resulta perceptible a travs de una ima-
quimera neurtica o se trata, acaso, de una modalidad del co- ginacin cognitiva especial.`
nocimiento intuitivo superior que nos revela niveles superiores
de la realidad? Es un remoto vestigio del pasado o representa, Ninguno de los problemas del proceso de la fantasa prever-
por el contrario, un estadio sumamente evolucionado? Es algo bal que acabamos de sealar afecta al centauro maduro. El in-
realmente valioso o9 , una
45.265
mera consecuencia del escapismo y dividuo ha completado la formacin del lenguaje y del pensa-
de la inadaptacin? ' ' miento conceptual; ha transformado los deseos infantiles del
En mi opinin, ambas visiones son ciertas, por ello hablo de tifn en formas ms sociales y consensuales; ha salido de su in-
fantasa superior y de fantasa inferior. Es muy probable mersin en las estructuras infantiles (pleromtica y urobrica) y
que la fantasa inferior ejemplificada por el proceso primario las ha trascendido (a excepcin, claro est, de las fijaciones). En
nos sea ms que una forma sofisticada de imaginacin que este estadio, pues, el proceso de la fantasa ya no es una forma
compartimos con muchos otros primates (no olvidemos, en este de regresar a las fantasas preverbales sino un modo de esta-
sentido, que los simios pueden formar paleosmbolos).' Este blecer contacto con realidades transverbales, una frmula de
tipo de fantasa est estrechamente ligada al cuerpo y, aunque transicin (un smbolo de transformacin) entre el reino exis-
pueda imaginar objetos externos, tiende a mantener a la con- tencial y el dominio de lo transpersonal. Se trata, pues, de una
ciencia en una especie de cortocircuito corporal, arrastrndola modalidad cognitiva extraordinariamente importante, no slo
nuevamente hacia el ser corporal narcisista. Todo esto, que ha para el nivel del centauro sino tambin para los niveles supe-
sido estudiado, documentado y explicado por el psicoanlisis, riores, razn por la cual muchos tipos de meditacin transper-
100 101
El proyecto Atman Los reinos del centauro
gresiones se caracterizan tanto por la presencia de fantasas pa- to el proceso primario infantil como el proceso secundario pro-
tolgicas de incesto/castracin infantil urobrico o maternal pio del razonamiento verbal. Este es un punto de vista que hoy
como por un fuerte nfasis en los impulsos instintivos y en las en da estn comenzando a asumir hasta los psiquiatras ms
relaciones biolgicas, sexuales, agresivas y canibalsticas. Pero, respetables y ortodoxos. S. Arieti, por ejemplo, ha escrito re-
del mismo modo, tambin puede existir una evolucin progre- cientemente una obra sumamente influyente, titulada Creativity:
siva hacia el proceso de fantasa transverbal propio del nivel del the Magic Synthesis, en la que trata de demostrar, de un modo
centauro maduro. Esta ltima, pues, no tiene tanto que ver con por cierto muy convincente, que la creatividad -uno de los pro-
un retorno a la infancia como con el descubrimiento de una fa- cesos cognitivos superiores y ms valorados de los seres hu-
ceta del ser que no es prehistrica sino, por el contrario, trans- manos- constituye una sntesis de los procesos primario y se-
personal y transhistrica. cundario y, en este sentido, trasciende las limitaciones de
ambos.' Y esto, en mi opinin, es precisamente lo que hemos
Cuando un ser histricamente condicionado, como por estado diciendo sobre la intencionalidad y la visin-imagen, la
ejemplo un occidental de nuestros das, permite que le in- sntesis mgica, la integracin y sntesis supraordenada que ca-
vada la parte no histrica de s mismo (lo que ocurre con racteriza al centauro. As pues, no creo que tardemos mucho en
ms frecuencia e intensidad de lo que supone), esto no asistir al reconocimiento de la existencia de un proceso prever-
supone necesariamente [Eliade dice no... necesaria- bal (primario), de un proceso verbal (secundario) y -por encima
mente, como si reconociera que esto puede ser tanto re- y ms all de ambos, a modo de' sntesis- la del otro proceso
gresivo como progresivo] una regresin hacia los estadios transverbal caracterizado por la intencionalidad, la fantasa su-
animales de la humanidad [los estadios del yo corporal] o perior y la visin-imagen.
un nuevo descenso a las fuentes ms profundas de la vida
orgnica [urobrico-reptilianas]. A menudo est pene-
trando, por medio de las imgenes y de los smbolos que Preconsenso y transconsenso
entonces entran en juego, en un estadio paradisaco de la
humanidad primordial... un paraso perdido.` Recordemos que el ego corporal infantil es un estadio en el
que el cuerpo y el yo, el cuerpo y el ego, se hallan completa-
Pero este paraso no es anterior en un sentido temporal sino mente indiferenciados. El centauro maduro, o cuerpo-mente
en un sentido de profundidad. En los captulos dedicados a los global, es una condicin en la que el cuerpo y el ego emprenden
reinos sutiles exploraremos precisamente estos dominios no una diferenciacin e integracin de orden superior, un punto en
histricos de la conciencia. el que el cuerpo y la mente egoica, despus de haberse diferen-
En las ltimas pginas hemos visto que la totalidad del en- ciado, terminan integrndose. Ciertamente que existen simili-
foque existencial-humanista -junto a otros expositores entre tudes superficiales entre el ego corporal anterior a la diferen-
quienes cabe destacar a los junguianos, las tradiciones orienta- ciacin y el cuerpo-mente posterior a la diferenciacin (o
les, Mircea Eliade, etctera-, considera que la visin-imagen, la centauro), pero lo cierto es que se trata de dos estructuras com-
fantasa superior y la intencionalidad no constituyen una forma pletamente diferentes. Hasta ahora nos hemos limitado a exa-
inferior sino superior de cognicin cuyo alcance trasciende tan- minar brevemente los procesos cognitivos propios de cada ni-
102 103
El proyecto Atman Los reinos del centauro
vel, pero con ello no hemos hecho nada ms que comenzar a se- mento, a subrayar la enorme diferencia existente entre lo pre
alar las diferencias existentes entre ambos. social y lo transsocial, entre quienes todava no han alcanzado
Quisiera tambin subrayar que el ego corporal infantil es el estadio de pertenencia y aquellos otros que ya han comenza-
preconsensual, presocial, precolectivo y preadaptado mientras do a trascenderlo y a ir ms all de los reinos biosociales. El he-
que el cuerpo-mente maduro, o centauro, por su parte, est co- cho de que tanto lo presocial como lo transocial sea asocial ha
menzando a ser transconsensual, transocial, transcolectivo y llevado a la psicologa ortodoxa -y especialmente al psicoan-
transadaptado. Tengo la impresin de que el psicoanlisis, en lisis, debido a su afn reduccionista- al terrible error de con-
general, desconfa (por no decir que tiene miedo) de las moda- fundirlos.
lidades transociales y transconvencionales (porque las confun- No conozco ninguna introduccin mejor al tema de lo pre-
de con las modalidades presociales, que son ciertamente ate- social y de lo transocial que la obra de Schachtel titulada Me-
rradoras). La terapia existencial-humanista, por su parte, tamorphosis (advirtase que metamorfosis significa trans-
afirma -en mi opinin correctamente- que la autenticidad
228 slo formacin).334 Schachtel, cuyo inters fundamental se ha
es posible cuando el individuo deviene transocial. Y esta dis- centrado en el desarrollo de la percepcin y de la atencin, dis-
crepancia es fcilmente explicable porque el psicoanlisis slo tingue dos modalidades esenciales de la percepcin (la termi-
se ocupa de los dominios del ego, de la sombra y del cuerpo, nologa, en este caso, carece de importancia, ya que no tardar
mientras que las terapias existencial-humansticas, por su parte, en comprenderse lo que pretendo demostrar): 1) autocntrico,
van mucho ms all de dichos reinos (sin negar, no obstante, su cuando la atencin est focalizada en el sujeto, las cualidades
i mportancia) hasta adentrarse en los dominios superiores del sensoriales y las sensaciones ligadas a la percepcin, y 2) alo-
centauro atravesando la lnea divisoria entre ambos que, como cntrico, cuando el nfasis radica en el objeto, cmo es y en qu
sealamos en la Figura 3, es la cognicin de pertenencia. consiste. Segn el excelente resumen de la obra de Schachtel re-
Ahora bien, esta lnea divisoria -que separa al ego maduro y alizado por Loevinger, aqul demuestra que la apertura alo-
socialmente adaptado del autntico centauro (utilizando la cur- cntrica del nio al mundo termina perdindose en la mayora
siva tal como lo hacen los existencialistas)- es lo que yo deno- de los adultos. Schachtel utiliza el trmino percepcin socio-
mino bandas biosociales. 410 El trmino biosocial -de bio, cntrica [orientada hacia la pertenencia] para designar la per-
que significa cuerpo (tifn), y social, que se refiere a per- cepcin autocntrica compartida. En la medida en que la auto-
tenencia y a los conceptos de pertenencia- constituye el l- centricidad secundaria [ver al mundo a travs de las etiquetas,
mite superior de la cognicin de pertenencia, ms all de la categoras y conceptos fijos de la sociedad] y la percepcin so-
cual se encuentran -como hemos representado esquemtica- ciocntrica [pertenencia] se vuelven predominantes, entorpecen
mente en la Figura 3- las dimensiones del ser que trascienden simultneamente la percepcin alocntrica [ver las cosas como
las formas convencionales, egoicas, institucionales y sociales y son] y la percepcin autocntrica adulta [es decir, madura]. Di-
que, por ese mismo motivo, tienden tambin a ser transverbales, cho de otro modo, el hecho de pensar y percibir en trminos de
transconceptuales y transociales. No vamos a detenernos ahora estereotipos y de etiquetas dificulta tanto la percepcin realista
en este punto pero el lector interesado hallar, en las tablas y fi- del mundo objetivo 243
como el pleno disfrute del encuentro sen-
guras que presentamos en este volumen, una detallada enume- sual con el mundo.
racin de las bandas biosociales. Limitmonos, por el mo- Ahora bien, el punto fundamental es el siguiente: es posible
104 105
El proyecto Atman Los reinos del centauro
recuperar, por as decirlo, la apertura alocntrica del nio y rales [las bandas biosociales de la percepcin propia del estadio
su percepcin autocntrica (o su conciencia sensorial adecuada) de pertenencia]... donde tienen su origen las intuiciones y las
aunque en un contexto completamente diferente, tan diferente, obras de arte verdaderamente creativas, donde radica la espe-
de hecho, que, para hablar con propiedad, deberamos real- ranza del progreso y donde se asienta cualquier posible expan-
mente hablar de estructuras (o de tipos de estructura) di- sin del quehacer y de la vida del ser humano."'
ferentes. As pues, en la actitud alocntrica [madura] hay un
inters y un giro hacia el objeto que engloba al objeto total y al
ser completo del observador [la cursiva es ma]. El inters alo- El presente inmediato
cntrico por el objeto conduce a una percepcin global, pero un
tipo de globalidad diferente a la globalidad de la infancia [la Sigamos ahora con nuestra discusin general. Ya hemos vis-
cursiva es ma] -que confunde al objeto con el sujeto [plero- to que el ego corporal infantil slo era consciente -en realidad,
mtico-urobrica]- y a la globalidad de la primera infancia -en se hallaba literalmente preso- del aqu y del ahora inmediatos.
la que ni siquiera se perciben los rasgos
243 distintivos caractersti-
Las secuencias temporales se le escapan por completo y los
cos del objeto [proceso primario]. Deikman dice algo se- sucesos parecen simplemente ocurrir (modalidad paratxica
mejante: En lugar de hablar de un retorno a la infancia [per- de Sullivan). Y, dado que la mayora de las terapias humanistas
292
cepcin presocial] sera ms exacto hablar de que la subrayan especficamente el aqu y ahora inmediato, mu-
desarticulacin de las estructuras perceptuales y cognitivas au- chos psiclogos y psiquiatras ortodoxos han llegado a la con-
tomticas intensifica y enriquece la percepcin sensorial a ex- clusin de que dichas terapias constituyen, en realidad, un re-
pensas de la categorizacin abstracta [de la cognicin de perte- torno al tifn infantil, que son regresivas y no representan ms
nencia, en general]. Cuando esto ocurre... en una mente adulta, que un acting out. Y qu duda cabe de que ciertas terapias
la experiencia se enriquece gracias a las funciones y a los re- pop son exactamente as pero lo cierto es que esa conclusin
cuerdos del adulto, sujeto ahora a una modalidad de 372
conciencia es incorrecta. La modalidad temporal propia del centauro ma-
diferente [es decir, a una modalidad transocial] . duro es el presente inmediato y vivo pero, a diferencia de lo que
En mi opinin, lo que estn diciendo Schachtel y otros es ocurre en el caso del ego corporal infantil, el individuo dispone
que, una vez establecida la cognicin de pertenencia (lo cual su- tambin de la posibilidad de acceder al mundo convencional de
pone ciertamente un paso necesario y deseable), debe terminar la realidad temporal expandida. Ya no se encuentra, pues, cir-
siendo trascendida. Hablando en trminos generales, la aper- cunscrito al momento presente sino que simplemente se limita a
tura alocntrica y la rica experiencia sensorial superior (ex- existir en l; ya no ignora al tiempo histrico sino que ha deja-
periencia organsmica de Rogers) supone aprender a ver y a do de estar atrapado en l (como ocurre en el caso del ego). As
sentir nuevamente por encima y con anterioridad a toda esque- pues, el tiempo del tifn es presecuencial mientras que el del
matizacin (Schachtel), a toda categorizacin abstracta (Deik- centauro, en cambio, es transecuencial, el primero desconoce el
man) y a toda traduccin conceptual-egoica (May), con lo cual, mundo del tiempo lineal mientras que el segundo lo trasciende.
obviamente, no estamos en el reino de la percepcin preverbal Es comprensible, por tanto, que parezcan semejantes, pero lo
sino de la percepcin transverbal. Segn el propio Schachtel, cierto es que son tan sumamente diferentes que equipararlos re-
es en estas experiencias que trascienden los esquemas cultu- sulta desastroso. Slo es posible trascender el tiempo lineal
106 107
El proyecto Atman Los reinos del centauro
despus de haberlo creado (un paso ciertamente necesario y modo que el presente del ego corporal era presecuencial, el
deseable). Y esta posible trascendencia no tiene nada de regre- presente del centauro es transecuencial y se halla por encima y
siva sino que, por el contrario, es francamente evolutiva. ms all de la secuencia temporal. El self propio de este estadio
Y, dado que la modalidad temporal propia del nivel existen- observa el flujo de los acontecimientos lineales, puede ver el
cial es el presente inmediato, intenso y vivo, muchos terapeutas pasado y el futuro como pensamientos presentes desde el pre-
centuricos lo utilizan como una de las nuevas traducciones sente; puede ver el pasado y el futuro, seguir recordando el
que le ofrecen al cliente.` Es decir que, adems de otras tra- ayer y planificando el maana como movimientos del presente,
ducciones centuricas (como la visin-imagen y la intenciona- lo cual supone una capacidad perceptual extraordinariamente
lidad, por ejemplo) de las que ya hemos hablado, muchas tera- superior a la del tifn. El ego corporal infantil slo es capaz de
pias humanistas suelen recurrir a la traduccin de ver toda ver el presente, mientras que el centauro, en cambio, ve la to-
realidad como presente (como ocurre, por ejemplo, en el caso talidad del tiempo desde el presente. Se diga lo que se diga, se
de la terapia gestalt, donde slo el ahora es real). El indivi- trata de dos modalidades de conciencia focalizada en el presente
duo aprende entonces a ver sus pensamientos sobre el pasado y completamente diferentes.
sus expectativas sobre el futuro como sucesos presentes (diga-
mos, de pasada, que sa precisamente era la teora del tiempo
que sustentaba san Agustn: que el pasado es slo recuerdo, Espontaneidad
que el futuro es slo expectativa y que ambos son hechos del
presente). En la medida en que el individuo tenga xito global- Tambin hemos visto que el ego corporal est dominado
mente en esta traduccin, se transforma al tiempo existencial, por la impulsividad, la espontaneidad incontrolada o la
en cuyo caso, el mundo abstracto y fantasmal propio de tiempo descarga inmediata, mientras que en el centauro maduro, por
lineal, habiendo cumplido ya su cometido, se colapsa en el mo- su parte, est ligado a la espontaneidad y a la modalidad de
mento presente. El individuo se limita a proseguir (elaborn- expresin que hemos denominado voluntad espontnea, o
dola) con esta traduccin hasta completar la transformacin y intencionalidad. Adems, las investigaciones que se han reali-
terminar afincndose -sin, por ello, estar atrapado- en el pre- zado sobre la expresin impulsiva y la espontaneidad demues-
sente vivo. 221,292 tran que se trata de rasgos presentes en los nios y en los adul-
Como ya hemos dicho, la capacidad de vivir plenamente en tos ms desarrollados mientras que parecen estar ausentes en
el presente es una caracterstica primordial del centauro y no es los individuos de las capas intermedias (los dominios del ego y
de extraar, por tanto, que casi todos los psiclogos evolutivos de la persona). Todo el mundo est de acuerdo en que el nio
que se han dedicado al estudio de personalidades altamente de- (como ego corporal) es espontneo e impulsivo pero tambin es
sarrolladas -y el centauro es un ser sumamente desarrollado- cierto, como parecen confirmarlo numerosos estudios, que el
hayan sealado que la tolerancia a la ambigedad y la capaci- aumento de la espontaneidad y el hecho de sentirse a gusto con
dad de vivir intensamente en el presente son rasgos claramente los propios impulsos, constituye un rasgo
243
caracterstico de los
distintivos de los estadios superiores [del desarrollo] . 111 estadios superiores del desarrollo. Y existen dos posibles
No veo cmo pueda sostenerse la afirmacin de que esto significados de esta situacin: o bien los adultos ms evolucio-
suponga algn tipo de regresin. En mi opinin, del mismo nados experimentan una regresin a la infancia y a los estadios
108 109
El proyecto Atman Los reinos del centauro
de control preegoicos o bien trascienden los rgidos controles esquematizacin egoica y cultural, comienza a asimilar el nue-
del ego hasta alcanzar los estadios transegoicos. Evidentemen- vo reino emergente con una claridad e intensidad sorprendentes.
te, en mi opinin, el ego corporal infantil se caracteriza por En este nivel, la conciencia sensorial ya no es slo vegetal, ni
una espontaneidad preverbal, por precontroles y por preinhibi- animal, ni meramente orgnica sino, ms bien, una especie
ciones, mientras que el centauro maduro, por su parte, exhibe de conciencia suprasensorial (y casi -pero no completamente-
una libertad que trasciende la palabra, el control y las inhibi- suprasensorial), un flujo de energa sutil superior e incluso
ciones. Permtaseme, por ltimo, resumir, para concluir este transpersonal. Como afirma Aurobindo, la utilizacin de los
punto, que estoy de acuerdo con Loevinger en que este hecho sentidos internos -es decir, de los propios poderes de los senti-
no justifica la conclusin de que los estadios intermedios de r- dos, en su actividad puramente... sutil- nos capacita para tomar
243
gido control [pertenencia y egoico] puedan pasarse por alto. conciencia de la existencia de experiencias sensoriales, de apa-
riencias y de imgenes de las cosas distintas a las que pertene-
cen a la organizacin de nuestro entorno material. 306 Como
322
Resumen: El centauro dice Deikman,92 muchos terapeutas centuricos (como Rogers,
Perls,29 t etctera) hablan de esta conciencia suprasensorial,
Quisiera ahora terminar con unos pocos comentarios sobre el una conciencia a la que -en la medida en que uno alcanza el ni-
papel y la naturaleza peculiares del nivel existencial o centu- vel del centauro y termina trascendindolo- se considera como
rico, en el contexto global del espectro de conciencia. Como ya una de las etapas iniciales de la intuicin mstica.`
hemos visto, a pesar de que este nivel tiene acceso al lenguaje, Tambin estoy convencido -y as quisiera subrayarlo- de
a la cognicin de pertenencia, a la lgica egoica y a la voluntad, que el centauro transverbal y transconceptual es la sede de la
tambin puede -y debe- superarlos, hasta alcanzar una con- intuicin de lergson y de la visin pura de Husserl. No
ciencia sensorial prstina y un flujo psicofisiolgico continuo, pretendo, con ello, negar que Bergson y Husserl hayan ido ms
as como el nivel de la intuicin y de la intencionalidad propio all del reino del centauro y hayan llegado incluso a adentrarse
de la fantasa superior. Este nivel se halla por encima del len- en los dominios superiores. Lo nico que afirmo es que sus fi-
guaje, de la lgica y de la cultura (sin ser, no obstante, preverbal losofas reflejan con extraordinaria lucidez la realidad de la in-
ni precultural, sino, por el contrario, transverbal y transcultural). tencionalidad, la visin-imagen y la aprehensin perceptual in-
Y ste es precisamente el punto que deseo subrayar puesto mediata propia del centauro. Husserl ha sido tambin uno de los
que, aunque se trate de un nivel transverbal, no es, sin embargo, pocos en comprender claramente la extraordinaria diferencia
transpersonal. Es decir que, si bien est ms all del lenguaje, existente entre la conciencia sensorial corporal tifnica (incapaz
de los conceptos y del ego, no trasciende, no obstante, la exis- de reflexin mental) y la autntica conciencia experiencial cen-
tencia, la orientacin personal o la conciencia psicofisiolgica turica (que engloba actos de reflexin mental). La conciencia
despierta (vase la Figura 3). Se trata, en suma, del ltimo es- experiencial inmediata no es, para Husserl, una conciencia sen-
tadio que se halla dominado por las formas normales de espacio sorial preverbal sino, por el contrario, una conciencia y una in-
y tiempo y que esas formas, por tanto, siguen todava estando tencionalidad (un trmino acuado por l) transverbal. Y este
presentes. punto, en mi opinin, suele pasar inadvertido para aquellos te-
Pero la misma conciencia sensorial, liberada del lastre de la rapeutas experienciales modernos que exaltan los excesos ti-
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