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A Adorao antes da Lei


Gnesis 15.7-21

Leitura diria
D Hb 1.1-4 Revelao final em Cristo
S Gn 2.16-17 Pacto das Obras
T Mt 26.28 Sangue para remisso
Q Gn 4.1-4 Oferta e ofertante
Q Gn 8.20-22 Cheiro suave
S Gn 26.18-22 Casa de Deus
S Jo 1.19 Jesus, o Cordeiro de Deus

Introduo
Terminamos a lio passada fazendo uma relao entre adorao e revelao. Ainda
discorrendo dentro desse tema, devemos estar conscientes que impossvel agradar a
Deus sem f (Hb 11.6), e que uma adorao prestada a ele sem conhecimento levar os
homens destruio (Os 4.6). Mas, como as pessoas adoravam a Deus antes da Lei?
Havia alguma prescrio que assegurasse um culto prestado a Deus que pudesse agrad-
lo?
Nessa lio ns abordaremos como o culto era prestado antes da Lei, e na prxima o
que ela requereu do povo da aliana at o dia em que esse sistema foi abalado e
removido (Hb 12.18-29).

I. A progressividade da revelao
Uma identificao importante a respeito da revelao da vontade de Deus aos
homens que ela foi feita de forma progressiva. Isso nos remete ao modo que Deus
desejou revelar-se aos homens. Ele no o fez de uma maneira que toda a revelao que
tencionava entregar a ns fosse dada de uma vez; mas, medida que sua interao com
os homens foi aumentando, mais e mais de si mesmo e do seu plano foi sendo
descortinado. Franois Turrentini coloca nesses termos:

A igreja, bem no nascedouro e nos primrdios de sua juventude, foi constituda sobre a
lei e ensinada pela Palavra falada (em virtude dos resqucios de sua infncia) e pela
escrita (em virtude dos primrdios de uma era mais robusta, nos dias dos apstolos). Por
fim, j em idade madura sob o Evangelho, ele deseja que ela se contente com o modo
mais perfeito de revelao (ou seja, com a luz da palavra escrita) 1.

A Confisso de F de Westminster tambm reconhece essa diferena, ensinando-nos


que foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar
sua Igreja aquela sua vontade (I.I)2. Assim, o autor aos Hebreus pode falar claramente
que Deus nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas

1 TURRENTINI, Franois. Compndio de Teologia Apologtica: volume I, So


Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 106.

2 Smbolos de F: contendo a Confisso de F, Catecismo Maior e Breve


Assembleia de Westminster, So Paulo: Cultura Crist, 2005, p.21.
as coisas, pelo qual tambm fez o universo (Hb 1.2). Deus cessou esse modo de
revelao, como fazia com o seu povo no Antigo Testamento, porque ele era passageiro;
eram sombras e anttipos que somente prefiguravam Cristo Jesus, que havia de vir
(CFW VII.V)3. Agora, somos advertidos dos cus (Hb 12.25), pois l que Cristo est e
reina para todo o sempre. Deus sempre se revela para ser adorado.
Por isso, importante aprendermos como Deus revelou sua vontade, com respeito
adorao, antes de ele entregar a Lei atravs de Moiss. Ser que os homens foram
instrudos em como cultuar ao Senhor mesmo antes da Palavra ter sido escrita e
entregue ao seu povo?

II. Resposta ao pacto


Sempre quando lermos as Escrituras e virmos que algum est adorando ao Senhor
devemos lembrar de que esse ato somente um retorno a uma iniciativa divina. Essa
iniciativa divina, de requerer algum tipo de resposta do homem, estabelecida por um
pacto, ou uma aliana. Assim, toda adorao que o homem presta a Deus somente uma
volta a ele por causa de uma ao prvia do Senhor. Vejamos alguns exemplos de
homens que adoraram a Deus antes da Lei.

A. Ado e sua famlia


Todos os homens se relacionam com Deus nas bases de um pacto. Quando Deus
criou Ado e Eva, deu ao homem uma ordenana que carregava uma promessa: De
toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do
mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-
17). Assim coloca a CFW: O primeiro pacto feito com o homem foi um Pacto de
Obras, nele estava a vida prometida a Ado; a ele e a sua posteridade, sob a condio de
perfeita e pessoal obedincia4. Esse pacto feito com Ado no envolvia somente a ele
ou sua famlia, mas todos os homens. Ele foi o nosso representante federal, e atravs
dele todos os homens tornaram-se pecadores nascidos nessa condio: Portanto, assim
como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5.12; Cf. 1Co
15.22). Deus advertiu de forma solene os nossos primeiros pais, Ado e Eva, para que
eles obedecessem somente sua ordem, mas sua desobedincia trouxe graves
consequncias para toda humanidade, comeando em seus filhos Caim e Abel.
Passado um tempo do nascimento desses irmos, eles levaram a Deus as suas ofertas
(Gn 4.1-4a). Este um ato claro de adorao ao Senhor, e diz o relato que Deus aceitou
somente a oferta de Abel, mas rejeitou a de Caim. Por qu? Algumas coisas importantes
precisam ser consideradas aqui.
Primeiramente, aps o pecado, fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Ado e
sua mulher e os vestiu (Gn 3.21). J neste momento h a indicao que a remisso do
pecado s pode ser feita com derramamento de sangue (Mt 26.28; Ef 1.7). Isso com
certeza foi transmitido dos pais Ado e Eva aos seus filhos, pois foi exatamente um
sacrifcio com derramamento de sangue que Abel ofereceu e foi aceito (Gn 4.4). O texto
da Palavra de Deus diz que ele no se agradou tanto da oferta como do ofertante, isto ,
o problema foi duplo: ... de Caim e de sua oferta no se agradou (Gn 4.5).
Outro ponto muito importante, e que de certa maneira acompanhar a maioria das
lies dessa revista, que no possvel desassociar a adorao da vida. Dizem as
3 Smbolos de F, pp. 41-42.

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Escrituras: Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo
qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas
(Hb 11.4a). Ainda testifica o apstolo Joo para andarmos no segundo Caim, que era
do Maligno e assassinou o seu irmo; e por que o assassinou? Porque as suas obras eram
ms, e as de seu irmo, justas (1Jo 3.12). Todos aqueles que se aproximam de Deus
para ador-lo devem expressar em sua vida obedincia aos mandamentos do Senhor.

B. No
A histria de No j comea em um contexto difcil. Dizem as Escrituras que viu o
Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente
mau todo o desgnio do seu corao (Gn 6.5). No entanto, No achou graa diante do
Senhor (...) era homem justo e ntegro entre os seus contemporneos; No andava com
Deus (Gn 6.8-9). Deus destruiria todos os seres viventes atravs do dilvio. No
entanto, para No ele diz: Contigo, porm, estabelecerei minha aliana (Gn 6.18).
Depois de passar pelo dilvio e sobreviver, por causa da graa e providncia de Deus,
No e sua famlia saem da arca (Gn 8.13-18). A primeira atitude dele foi levantar um
altar ao Senhor, e, tomando animais limpos e de aves limpas, ofereceu holocausto sobre
o altar (Gn 8.20). Novamente uma oferta consagrada ao Senhor era acompanhada de
uma vida igualmente santificada.

C. Os Patriarcas
Mais frente, Deus chama um homem de Ur dos caldeus, Abro, e faz-lhe
promessas de bnos tanto sobre ele quanto sobre sua posteridade (Gn 12.1-3). Como
temos visto, a iniciativa sempre do Senhor. Ele quem determina quem sero os seus
filhos e ele mesmo quem chama as pessoas para comporem o seu povo, embora o
modo de ele se revelar aos homens tenha mudado, a soberania na conduo da histria
continua a mesma. Ento, quando Deus renova o seu pacto com Abro, d a ordem para
que ele tomasse alguns animais e os partisse ao meio, com as metades umas defronte as
outras (Gn 15.9-10). Esse era o ritual do Antigo Oriente Prximo para estabelecer um
pacto entre duas partes, na poca de Abro. No entanto, Deus passa pelo meio dos
animais, sozinho, demonstrando que essa aliana que ele firma com os homens de
administrao soberana. O sacrifcio mais importante que foi requerido de Abrao foi o
seu prprio filho Isaque. Mas, como a f sempre acompanhada das obras de
obedincia, diz o autor aos Hebreus, interpretando esse fato: Pela f, Abrao, quando
posto prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unignito aquele que
acolheu alegremente as promessas (...) porque considerou que Deus era poderoso at
para ressuscit-lo de entre os mortos, de onde tambm, figuradamente, o recobrou (Hb
11.17, 19).
Da mesma sorte o Senhor Deus renovou a aliana feita com Abrao tambm com
seu filho Isaque (Cf. Gn 25.11; 26.2-16, 24). J avanado em idade, Isaque voltou a
abrir os poos de seu pai Abrao que os filisteus haviam entulhado no vale de Gerar (Gn
26.17-22). Parece-nos que Isaque desejava caminhar nos mesmos passos que seu pai,
em obedincia e submisso ao Senhor, e por isso, diz o texto que na mesma noite, lhe
apareceu o Senhor e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai. No temas, porque eu sou
contigo; abenoar-te-ei e multiplicarei a tua descendncia por amor de Abrao, meu
servo (Gn 26.24). Em resposta a renovao do pacto, Isaque levantou ali um altar, e,
tendo invocado o nome do Senhor, armou a sua tenda (Gn 26.25a).
No seria diferente com o prximo escolhido na linhagem. Embora Moiss que o
autor do livro do Gnesis nos deixe claro que tanto Abrao quanto Isaque so
pecadores, pois ele descreve suas fragilidades, Jac , sem dvidas, a personagem com
maior demonstrao de fraquezas. Jac j havia evidenciado sua sagacidade comprando
o direito de primogenitura de seu irmo, Esa (Gn 25.27-34), ratificando assim o
desprezo que este tinha por sua herana (Cf. Hb 12.16). Depois de enganar seu pai e seu
irmo, com a ajuda de sua me (Gn 27.1-40), Jac precisou fugir para Pad-Ar, terra
de seu av materno, e reconstruir sua vida por l (Gn 28.1-5). No meio de sua viagem,
novamente o mesmo padro se repete. O Senhor Deus apareceu a Jac e renovou a
aliana que havia feito com seu pai e seu av, de continuar abenoando-o e guardando-o
(Gn 28.13-15). Esse episdio nos ensina, mais uma vez, que a graa e a misericrdia de
Deus sero derramadas na vida daqueles que ele deseja. A salvao pela graa, atravs
da f (Cf. Ef 2.8-9). Jac, em um certo sentido, prefigura todo pecador, perdido em seus
devaneios e escravo das consequncias de seus erros, mas que, alcanado pela graa e
pelo amor transformador do Deus da Aliana, volta-se para ele em adorao: Tendo-se
levantado Jac, cedo, de madrugada, tomou a pedra que havia posto por travesseiro e
erigiu uma coluna, sobre cujo topo entornou azeite. E ao lugar (...) deu o nome de
Betel (Gn 28.18-19).

Concluso
Assim, percebemos que a adorao que os homens prestaram a Deus sempre esteve
condicionada a um ato anterior e soberano do Senhor. A resposta humana a esse pacto
antes da Lei foi condicionada, principalmente, pela manifestao da vontade do Senhor
em ter aceitado o sacrifcio e a vida de Abel. A morte de animais demonstrou que o
pagamento pelo pecado s poderia ser aceito com um sacrifcio de sangue. Esse padro
ficou mais explcito ainda na renovao da Aliana com Abrao. Atravs do tempo,
ficaria cada vez mais clara essa realidade na entrega de sua Lei ao seu servo Moiss, at
culminar na morte do verdadeiro Cordeiro de Deus, Cristo Jesus, que tira o pecado do
mundo (Jo. 1.29).

Aplicao
J tinha ouvido falar no termo revelao progressiva? Voc cr que esse conceito
importante para interpretarmos a vontade de Deus? Nunca se esquea que a remisso
dos pecados s feita atravs do derramamento de sangue. Voc cr que os seus
pecados foram pagos por Cristo?
Bibliografia

Smbolos de F: contendo a Confisso de F, Catecismo Maior e Breve Assembleia


de Westminster, So Paulo: Cultura Crist, 2005.

TURRENTINI, Franois. Compndio de Teologia Apologtica: volume I, So Paulo:


Cultura Crist, 2011.