Da necessidade de identificar e corrigir os desvios de conduta no movimento estudantil para forjar

valores de uma prtica militante

A gente deve varrer o cho e lavar o rosto todos os dias, pois, se no fizermos isso, a poeira se acumula.
Mao Tse-Tung
No interior do processo de proletarizao do nosso pensamento, da revoluo que se processava em nossos
hbitos e em nossas mentes, o indivduo foi fundamental. /.../ Na atitude dos nossos combatentes,
visualizava-se o homem do futuro.
Che Guevara
1 - Valores so traos determinantes da conduta, do comportamento, da postura, do hbito. Vivemos num
perodo histrico marcado pela banalizao do discurso. Por isso, na prtica, muito mais do que no
discurso, que os valores se expressam. Quando falamos de valores estamos falando da conduta. Os anti-
valores ns os chamamos de desvios. Para todo valor h um desvio correlato: disciplina x indisciplina;
solidariedade x individualismo; organizao x desorganizao etc. Entre um valor e seu correlato, h uma
articulao dialtica, de modo que a construo de um confunde-se com a desconstruo do outro. Cada
projeto poltico define os seus valores: para os socialistas, a solidariedade um valor; para os capitalistas, o
individualismo um valor. Portanto, quando falamos em valores, no estamos falando de quaisquer valores,
ou de valores em abstrato, mas sim dos valores de uma prtica militante, dos valores de uma prtica
engajada na construo da revoluo e do socialismo. E, quando falamos em desvios, estamos nos referindo
conduta daquele/a que desvia-se do projeto poltico do socialismo, e que acaba concorrendo para reforar
as relaes viciadas da sociedade capitalista em que vivemos, e que, portanto, deve ser corrigida para se
garantir uma prtica que verdadeiramente contribua para a construo do socialismo. Quais os valores que
os socialistas devem cultivar? Quais desvios devem corrigir?
2 - Mas... qual a origem da conduta? O que faz com que os indivduos, inclusive os militantes que se
identificam com o socialismo, se comportem de uma maneira que refora as relaes viciadas desta
sociedade capitalista? Ele culpado pelo seu comportamento? O comportamento nasce somente e to
somente da vontade e pronto? Ou, inversamente, o comportamento fruto de determinaes externas, no
tendo o indivduo qualquer responsabilidade sobre sua conduta? Ou se trata de uma sntese entre vontade e
determinaes externas? A origem do comportamento um dos maiores mistrios da humanidade. Este
debate est na origem da prpria filosofia. A bem da verdade, esta uma das grandes polmicas da filosofia
e das cincias humanas e biolgicas em geral. O que se sabe que os indivduos so influenciados desde o
nascimento e permanentemente pelo ambiente onde vivem, entendido como as condies histricas, sociais,
polticas, culturais e psicolgicas de sua existncia. O ambiente influencia e condiciona, mas no determina.
Nestes termos, a conduta uma sntese, de modo que nela esto presentes ambos os elementos: tanto o
elemento da vontade ou da opo, como o elemento das condies externas. Em que medida cada uma opera
para formar a conscincia e a conduta, em que grau, em que momento... em suma, como se d essa sntese,
pouco se sabe e muito se especula sobre. O fato que a conscincia e a conduta no podem ser reduzidas
nem a uma nem a outra: ou seja, no se pode dizer de uma pessoa que ela se comporta de uma certa maneira
porque o ambiente onde ela vive determinou (como no marxismo vulgar), nem tampouco o inverso, ou seja,
que ela se comporta de uma certa maneira porque ela optou por isso (como, por exemplo, a abordagem que a
imprensa burguesa faz da violncia, pela qual existe violncia somente e to somente porque existem
bandidos, indivduos que optaram pelo crime, como se fosse uma questo meramente de opo). Voltando
ao que nos interessa mais diretamente: se certo que, por um lado, ns no somos culpados pelos traos
de nossa conduta pois no se trata de uma questo de vontade ou de opo meramente por outro lado,
por sermos humanos e termos a capacidade de refletir, ns somos capazes de perceb-los, estranh-los e
corrigi-los. Portanto, como dizia Che, depende de uma motivao interna: ter essa motivao interna que
incita constantemente a observar os prprios defeitos, a buscar os defeitos para tratar de super-los. Assim,
para ns, a questo que se coloca : como despertar no indivduo essa motivao interna, ou seja, este
estranhar a prpria conduta e a motivao em corrigi-la? Quais so as contradies que levam a isso?
3 - A sociedade de classes um obstculo superao dos desvios nos indivduos; inversamente, os desvios
nos indivduos constituem-se como obstculo superao da sociedade de classes. Um e outro formam um
ciclo vicioso: a sociedade de classes alimentada pelos desvios nos indivduos, e os desvios so alimentados
pela sociedade de classes. Por isso, entre um e outro no h etapas, mas uma articulao dialtica: a correo
dos desvios nos indivduos e a superao da sociedade de classes so aspectos diferentes de um mesmo
processo. No entanto, no processo de superao da sociedade de classes necessrio que haja organizaes
capazes de intervir para garantir a justeza de seu rumo. O problema comea quando constatamos que
organizaes so feitas de militantes e que militantes so indivduos, que tambm sofrem profundamente a
influncia das condies desta sociedade na qual vivemos, marcada pelos valores do capitalismo. Ento,
como possvel haver organizaes capazes de intervir com justeza ou seja, sem desvios se os
indivduos que compem estas organizaes so tambm, eles prprios, influenciados pelos anti-valores
prprios da sociedade de classes? Esta problematizao nos leva a constatar que os desvios na militncia so
um dos maiores empecilhos prxis revolucionria, e que, inversamente, a conduta dos militantes
determinante para o sucesso da ao revolucionria. Por isso, a concluso a que chegamos da necessidade
de corrigir os desvios na militncia desde j, no interior da prpria sociedade de classes. H dois tipos de
contra-argumentos a esta tese, que inclusive so antagnicos: 1) impossvel forjar valores socialistas numa
sociedade capitalista; 2) para que revoluo, j que possvel forjar valores socialistas por dentro do
capitalismo? O primeiro, ancorado na percepo correta de que impossvel corrigir totalmente os desvios
nos indivduos nesta sociedade, leva naturalizao dos desvios sob a crena supersticiosa de que no
socialismo tudo se resolver, o que um passo para a degenerao. O segundo contra-argumento, tpico de
correntes de pensamento reformistas para as quais possvel haver uma transio pacfica e linear do
capitalismo para o socialismo, despreza o fato de que, entre corrigir os desvios na militncia e destruir os
valores capitalistas na sociedade como um todo, existe um abismo. Isso porque, quando falamos em
militncia, no estamos falando de indivduos isolados, mas de indivduos congregados em torno de
organizaes. E, como constatou Gramsci, as organizaes so formas polticas de organizar a cultura. Elas
organizam a cultura poltica de sua militncia, que ento se engaja na disputa da direo poltica e cultural
da sociedade. Ou seja: para que avancem na consecuo de seu objetivo, as organizaes socialistas tm,
entre outros, o papel de forjar valores socialistas internamente. J a tarefa de forjar valores socialistas na
sociedade como um todo depende de uma mudana revolucionria na prpria estrutura da sociedade.
Portanto, a questo que se coloca neste ponto : como corrigir os desvios na militncia no interior da
sociedade de classes, se eles tambm so condicionados por esta sociedade?
4 - Os desvios na militncia se corrigem pela prxis, desde que se assuma como tarefa identific-los e
corrigi-los, numa ao permanente e planejada, que envolve organizao, formao e lutas. Numa
organizao, os quadros devem ser antes de tudo educadores, guardies do exerccio da critica e da
autocrtica, da tarefa permanente de superao dos desvios. Alis, entre outras coisas a capacidade de
cumprir estes papis que faz de um indivduo um quadro poltico. E, vale reforar: num momento
histrico marcado pela banalizao do discurso, o que faz de um indivduo um educador poltico a sua
prxis. Ele educa pelo exemplo, muito mais do que pelo discurso. necessrio termos claro que a prtica o
critrio da verdade, o critrio para saber quem de fato cultiva valores e quem no os cultiva, quem de fato se
esfora em corrigir os desvios e quem se esfora em mant-los. Ns temos nos portado como educadores?
Qual a nossa prtica? O que ns temos feito? Que desvios h em nossa prtica? Ns os percebemos? Se
sim, ns temos nos esforado por corrigi-los? Se no, por que no? O que nos tem impedido de nos
portarmos como educadores? O que devemos fazer para atingirmos este patamar?
5 - muito forte, tanto entre os estudantes como entre os movimentos sociais, a opinio de que o
movimento estudantil to repleto de vcios que sequer vale a pena ocupar-se dele. De fato, o ME um
ambiente repleto de vcios e repleto de adversidades correo destes vcios: a origem de classe dos
estudantes e todas as implicaes que isso tem; o fato de a condio de estudante ser passageira e a alta
rotatividade dos militantes num curto perodo de tempo, o que dificulta a formao poltica e ideolgica; o
fato de o ME no ser uma organizao, mas nele haver organizaes em disputa, sobretudo partidos
polticos, o que no raras vezes gera uma situao de luta interna fratricida etc. Se, por um lado, isso tudo
verdade, por outro lado devemos superar a idia de que o movimento estudantil possui vcios insuperveis,
como se estes vcios fizessem parte da prpria natureza do ME. Se existem adversidades incontornveis no
ME como, por exemplo, a alta rotatividade no ME, coisa que nunca vai mudar possvel compensar os
efeitos negativos dessas adversidades e garantir uma situao, no ME, propcia construo de valores de
uma prtica militante, desde que se cumpram determinadas tarefas, que identificamos como os desafios
polticos e organizativos do movimento estudantil. Um destes desafios justamente identificar e corrigir os
desvios de conduta presentes no interior do ME e que so alimentados por certas lgicas de movimento.
Enquanto no enfrentar estes desafios, o movimento estudantil s acumular derrotas. Dito isso, cabe ento
questionar: Ser que ns conseguimos de fato superar a idia, to predominante, de que o movimento
estudantil invariavelmente viciado? Ou seja, est realmente presente em nossa prtica a concepo
segundo a qual possvel corrigir os desvios e forjar valores de uma prtica militante no ME? Dito de outro
modo, ser que nossa prtica no tem escondido, de maneira sutil e at inconsciente, a concepo de que o
ME no srio? (Um bom exerccio: ser que a forma como efetivamente e concretamente nos portamos no
ME, em tudo, em cada coisa, das menos importantes s mais importantes, seriam as mesmas se estivssemos
em outros ambientes, como, por exemplo, num grupo de estudos institucional, ou num movimento social?).
No caso de estarmos de fato agindo conforme a concepo de que o ME no srio entendendo que essa
concepo pode estar presente em nossa prxis de maneira inconsciente no estaramos ento contribuindo
para a predominncia dos vcios no ME? Ns sabemos quais so os desafios polticos e organizativos do
movimento estudantil? Se no, o que tem nos tem impedido de identific-los? Se sim, ns temos convico
neles? Ou seja, ns temos conseguido organizar uma prxis que cumpra com estes desafios?
Quais so os desvios que devemos nos esforar em corrigir
Voluntarismo Voluntarista ou espontaneista aquele companheiro ou aquela companheira que age por
impulso, seja por no compreender a importncia do planejamento e da organizao, seja por m f, no caso
de querer dirigir um processo fora, na marra. No caso do companheiro que voluntarista por
incompreenso, no se pode esperar nada dele, pois ele faz somente o que quer e na hora que bem entender.
Geralmente ele no gosta de ver nada organizado. Quando se depara com planejamento e organizao, ele
reage, e tenta associar a organizao com mandonismo. Ele no compreende que ele que individualista.
J o voluntarista por m-f aquele companheiro que age por si s, sem consultar ningum, se for preciso
contra a deciso coletiva, porque objetiva ou rebocar os demais, fazer com que os demais o sigam na
marra, ou ento criar uma situao de diferenciao entre ele e os demais, para ele poder se auto-proclamar o
revolucionrio, diferente dos pelegos que no o seguiram. O voluntarismo tambm uma forma de
egosmo porque coloca tudo a perder, tanto a luta especfica que est em curso como o movimento como um
todo. (No se deve confundir o voluntarismo com o trabalho voluntrio, e que Che pregava com tanto
entusiasmo. So coisas bem diferentes. No trabalho voluntrio, o voluntrio sinnimo de militante. Nele,
a organizao e o planejamento esto sempre presentes).

Indisciplina A indisciplina a postura daquele companheiro que no cumpre com suas tarefas, com suas
obrigaes perante o coletivo, seja por discordncia da deciso que o coletivo tomou, seja por desleixo puro
e simples. No caso da indisciplina poltica, nunca um militante vai concordar com absolutamente tudo que
decidido no coletivo do qual faz parte. Todo aquele que faz parte de um coletivo diverge em algum momento
de orientaes, encaminhamentos, decises do coletivo, mas, se ele tem disciplina, ele as segue. No se trata
aqui de fazer o elogia do pensamento nico. Aquele que diverge no deve deixar de divergir e mesmo de
expor sua divergncia. Ocorre que existem espaos adequados para fazer isso. Aquele que indisciplinado
no consegue ter essa postura. Ele s age se a deciso tomada pelo coletivo coincidir com o que ele acha que
deveria ser a deciso. Se ele diverge, ele no segue as decises coletivas: ou no faz nada, simplesmente
boicota o coletivo, deixa de cumprir com suas obrigaes, ou, pior, age contra a deciso do coletivo. Trata-se
aqui, portanto, do problema da quebra da unidade da ao. No movimento estudantil, o coletivo o prprio
movimento, e no a corrente da qual o militante faz parte. Isso no quer dizer que o militante no deva ter
disciplina para com a corrente da qual faz parte, mas sim que a corrente deve ter uma postura de construo
do movimento e unidade de ao no movimento. No entanto, no isso que tem predominado: uma
assemblia decide algo, mas cada um age conforme a opinio do seu grupo ou a sua prpria opinio. Trata-
se de uma indisciplina to endmica que sequer se distribuem tarefas e obrigaes no ME, como se o no
cumprimento de tarefas e obrigaes por quem discordou da deciso fosse algo lquido e certo, e como se s
competisse aos que concordaram com a deciso o seu cumprimento. a naturalizao da indisciplina.
Desleixo O desleixo um tipo de indisciplina. a postura daquele companheiro que faz as coisas de
qualquer jeito, sem cuidado, sem ateno, sem se preocupar se a tarefa est sendo bem feita ou no. O
desleixado enxerga as tarefas como exterioridades, como se ele no tivesse convico e compromisso com o
bom cumprimento delas. Ele se preocupa mais em cumprir as obrigaes o mais rpido possvel do que em
garantir que o objetivo da tarefa seja alcanado. Isso quando se preocupa. O desleixo a falta de cuidado e
de ateno em geral, e no apenas com as tarefas importantes. desleixo no cuidar do espao fsico, da
preservao e organizao das coisas, da limpeza dos espaos. O militante que tem essa postura no percebe
a importncia da organizao do espao e das coisas para o trabalho poltico. Uma forma de desleixo muito
recorrente a falta de pontualidade, que prejudica imensamente o trabalho poltico. So diversas formas de
desleixo, que tm na base a inconsistncia no compromisso do militante com a causa no qual est envolvido.
Falta de iniciativa Na luta pelo socialismo, preciso ter iniciativa. H situaes que impem a necessidade
de fazer algo que no estava previsto originalmente, ou seja, de tomar a iniciativa o que no se confunde
com voluntarismo! Ter iniciativa a postura daquele que se desdobra para cumprir com os objetivos, com
persistncia e criatividade, para garantir que a tarefa seja cumprida mesmo diante das maiores adversidades,
fora dos meios previstos originalmente. A falta de iniciativa a postura daquele que se contenta em fazer a
sua parte, mesmo sabendo que, numa determinada situao, se ele s fizer a sua parte haver algum tipo de
prejuzo poltico. A falta de iniciativa por isso tambm falta de compromisso com a causa, e denota uma
inconsistncia na convico para com a causa. a postura daquele que se coloca como se fosse um
funcionrio de uma empresa capitalista, e no como um militante.
Pessimismo exacerbado e otimismo exacerbado Aparentemente antagnicos, o otimismo e o pessimismo
so duas variveis que necessariamente devem ser combinadas na prxis poltica. Ao exprimir essa
necessidade de uma combinao dialtica de ambas, Gramsci formulou a expresso pessimismo da razo e
otimismo da vontade, numa sntese que procura minimizar o lado subjetivista da compreenso da realidade
e torn-la o mais objetiva possvel. Assim, o pessimismo exacerbado e o otimismo exacerbado so duas
formas antagnicas de subjetivismo ou impressionismo, que tm em comum a incapacidade de analisar
corretamente uma dada correlao de foras ou seja, a prpria fora e a fora do inimigo para, ao medir
com justeza uma e outra, orientar a ao sem superestimar nem subestimar uma ou outra. Isso acontece
porque a correlao de foras dinmica e contraditria, e nem sempre conseguimos perceb-la
corretamente, seja por uma carncia de formao poltica, seja por dogmatismo. Num caso ou noutro, o
pessimismo exacerbado a postura daquele companheiro que superestima a fora do inimigo e subestima a
prpria fora, ao passo que o otimismo exacerbado postura daquele companheiro que superestima a
prpria fora e subestima a fora do inimigo. E, tanto num caso como noutro, subestimar e superestimar
geralmente se confundem com imaginar: se imagina uma realidade que no existe. Assim, por no saber
analisar corretamente a situao e a realidade, o otimista exacerbado imagina ser forte, quando na realidade
no to forte assim ou no tem fora nenhuma, e imagina que o inimigo ou o adversrio fraco, quando na
verdade o inimigo ou o adversrio forte. E, por imaginar dessa forma, ele acha que pode fustigar e atacar o
adversrio ou o inimigo e com isso avanar, quando, na verdade, se ele o fizer, ele ser derrotado e
retroceder em relao situao em que se encontrava. Inversamente, o pessimista exacerbado imagina que
fraco, quando na verdade tem fora, mas ele no percebe, e que o adversrio forte, quando na verdade o
adversrio no to forte assim. E, por isso, ele acha que, se atacar, ser derrotado e retroceder quando, na
verdade, o provvel que avance. Por isso o pessimismo exacerbado tambm chamado de derrotismo.
Nunca certo que a justa medida entre otimismo e pessimismo conduza a vitrias e avano, pois a luta de
classes muito dinmica e complexa. No entanto, lquido e certo que a exacerbao, seja do otimismo seja
do pessimismo, conduz a derrotas e retrocessos.
Irresponsabilidade A irresponsabilidade a postura daquele companheiro que no mede as conseqncias
do que faz e do que fala, e que, em funo de sua irresponsabilidade, coloca os objetivos do coletivo a
perder, ou compromete outros companheiros. O irresponsvel cria situaes que atrasam o trabalho poltico,
que desviam o foco, que retrocedem o acumulo alcanado. irresponsvel aquele que age de maneira
irresponsvel, mas tambm aquele que se omite de maneira irresponsvel.
Comodismo Existem duas formas de acomodao entre a militncia. De um lado, o comodismo a postura
daquele companheiro que no cria, mas se limita a reproduzir operaes padro, que no toma a iniciativa de
melhorar seu trabalho, sua militncia, e no se preocupa em aperfeioar suas tarefas e o modo de execut-
las. De outro lado, e num nvel mais grave, o comodismo a postura daquele que se acomoda com seu
padro de vida, estvel, e que resiste a tudo o que implicar a desestabilizao de sua vida, mesmo que essa
estabilidade s se sustente na base do no avano da luta. Geralmente, este tipo de comodismo vem
acompanhado da reduo da luta pelo socialismo apenas a uma luta simblica, ou seja, ao plano do discurso,
sem que haja a perspectiva concreta e material do socialismo. Na prtica, esta forma de comodismo a
negao do esprito de sacrifcio na medida em que a negao do conflito, que exige sacrifcios pessoais.
Nesse caso, o comodismo sinnimo de burocratismo. Ao contrrio do que prega o senso comum, burocrata
no aquele que atua na retaguarda, em tarefas que no o envolvam na linha de frente do enfrentamento
pois a atuao na retaguarda por uma parte da militncia essencial para o sucesso do trabalho poltico. O
burocrata o acomodado. Ele pode fazer o discurso mais radical, as aes direitas mais corajosas, mas se na
prtica ele estiver satisfeito com o que ele faz, no sentido da suficincia do que ele faz, daquilo por si s ser
a sua realizao, ento ele est acomodado e, nesse sentido, a sua conduta carrega este trao que a essncia
do burocratismo: a acomodao.
Inconstncia A inconstncia a postura daquele companheiro que ora est presente, ora est ausente; ora
se compromete com as tarefas e cumpre as tarefas, ora no se compromete com nada. A inconstncia um
sintoma de inconsistncia ideolgica, e de uma falta de compromisso real com a causa.
Individualismo O individualista a postura daquele que s faz as coisas se ele pensar como ser feito, se
ele organizar, se ele comandar, no raras vezes se ele fizer sozinho. O individualismo no se confunde com a
postura de reserva. H companheiros que so reservados: falam pouco, guardam sua privacidade etc. Estes
companheiros no so individualistas. O individualista aquele que quer que as coisas sejam do seu jeito,
e que as aes lhe garantam auto-satisfao. O que motiva o individualista o esprito de competetividade, e
a satisfao de ser melhor do que seus companheiros. Se os demais fazem bem a sua tarefa, o individualista
se sente mal porque no se diferenciou e no se destacou. Geralmente o individualista se sente oprimido pelo
coletivo, de modo que, para ele, o coletivo um estorvo. Alis, o invididualismo se ope ao esprito de
coletividade.
Sectarismo O sectarismo a postura daquele companheiro que no sabe lidar com a divergncia face
queles que compartilham da mesma causa, mas acreditam que os caminhos para alcan-la so outros. O
sectrio aquele que agride aquele que com ele diverge. No raras vezes, o sectrio elege como inimigo
aquele que com ele diverge, isso quando no o elege como inimigo prioritrio, mesmo que esteja do seu lado
da trincheira. Existem dois tipos de postura sectria. H aquele que exprime seu sectarismo atravs da ao
ostensiva: ele agride, denuncia, gasta boa parte de seu tempo com patrulhamento ideolgico sobre aquele
com que diverge. Este sectarismo se confunde com o denuncismo. Mas h tambm aquele que exprime o seu
sectarismo de uma outra maneira, a saber, atravs do total desprezo: nesse caso, o sectarismo consiste no
desprezo total e completo por tudo o que diz respeito quele com quem diverge. Ao invs de agredir, aqui a
conduta oposta: o sectrio no gasta um pingo de energia em abrir qualquer canal de dilogo com aquele
com quem diverge. como se este no existisse. Como se v, em ambos os casos, o sectarismo envolve um
sentimento de superioridade, que se confunde com a auto-proclamao. O sectarismo deriva, portanto, da
incapacidade de enxergar a si prprio. V-se tambm que o sectarismo um sintoma da incapacidade de
diferenciar inimigo de adversrio.
Moralismo O moralismo a postura daquele companheiro para quem tudo depende da vontade: se as
coisas vo bem, porque a vontade de algum, ou de um grupo, determinou que fossem bem; e, se as coisas
vo mal, porque a vontade de algum, ou de um grupo, determinou que fossem mal. O moralista
desconsidera a articulao dialtica repleta de contradies entre o ambiente e os sujeitos, os quais agem
sobre o ambiente ao mesmo tempo em que so influenciados pelo ambiente. No lugar disso, o moralista
isola e abstrai os sujeitos da realidade concreta por eles vivida, para ento postular a realidade como um
efeito do qual a causa seria a vontade dos sujeitos portanto, numa linha de raciocnio positivista, anti-
dialtica. E, ao fazer isso, ele sempre procura identificar a culpa e a no culpa dos sujeitos pelo sucesso ou
fracasso de uma dada situao: fomos derrotados por culpa de fulano, ou do grupo tal, fomos vitoriosos
graas a beltrano. Por isso, o moralismo tambm uma forma de determinismo: o determinismo da
vontade. Geralmente, o moralismo vem acompanhado de um profundo sectarismo: por isso, ao tratar do
moralismo, falamos tambm do patrulhamento moral, que a postura daquele que gosta de enfiar o dado na
cara dos outros e lhes acusar no seu carter, na sua ndole moral. O moralista aquele para quem ele prprio
e o grupo do qual ele faz parte que tm a linha justa, enquanto os outros no tm, e que isso uma questo
de vontade, de carter. No se trata aqui de desconsiderar o papel dos indivduos na luta de classes para o
bem e para o mal, nem tampouco de colocar tudo no mesmo saco. certo que os indivduos agem pela
vontade, e que sua ao contribui para que o resultado seja positivo ou negativo. No entanto, preciso
colocar a responsabilidade individual no seu lugar: como constatou Marx, os homens fazem a histria mas
no fazem como querem, e si de acordo com as condies que lhe so impostas. O ponto que a vontade
contribui, no determina as situaes. Alm do que, a vontade tambm ela influenciada (animada) pela
conjuntura, pelo ambiente. E se uma situao negativa ou positiva, no por culpa dessa ou daquela
pessoa ou grupo, por mais que alguns contribuam para que seja negativa e outros contribuam para que seja
positiva mas, mesmo neste caso, preciso perguntar: por que alguns agem de uma forma e outros de
outro?, o que os levou a agir da maneira como agem?. Nesse sentido, ao contrapor a prpria moral
(pretensamente justa e boa) com a moral de outrem (supostamente injusta e ruim), a linha de raciocnio
moralista no passa de um pretexto para escamotear a realidade: de um lado, ela serve para impedir a
percepo dos prprios vcios, a auto-crtica e a correo dos desvios, e para alimentar a auto-proclamao;
de outro, serve para imaginar e hiperdimensionar vcios nos outros, e para alimentar a crena de que uma
dada situao negativa mudar se os culpados pela situao forem denunciados.
Vanguardismo O vanguardismo a postura daquele companheiro que subestima a importncia e a
necessidade de educao das massas atravs de processos de lutas que, em si no so revolucionrios, mas
que, pela sua radicalidade numa determinada situao, ganham uma dimenso revolucionria. Um caso
exemplar o da Reforma Agrria no Brasil: em si mesma, a Reforma Agrria no anti-capitalista. Ao
contrrio. No entanto, no contexto da luta de classes no Brasil, pela radicalidade desta bandeira face ao
atraso das elites, ela ganha uma dimenso revolucionria. possvel identificar duas idias antagnicas que
organizam a divergncia entre o vanguardismo e o anti-vanguardismo: reboque das massas e educao das
massas. Para a corrente de pensamento focada na educao das massas, a revoluo depende de um processo
de acumulo prolongado de foras, pelo qual as massas sejam organizadas em torno de lutas que faam
sentido para elas, cujo significado elas entendam e abracem, e que tm o potencial de ganhar uma dimenso
revolucionria pela sua radicalidade, num processo em que as massas ganhem conscincia, criando assim as
condies para a revoluo e o socialismo. Na perspectiva da educao das massas, no se trata de negar a
necessidade de uma vanguarda revolucionria: ao contrrio, essa vanguarda s pode ser forjada no curso do
processo de educao das massas, e no fora dele. Por isso, nunca se pode isolar-se das massas. Trata-se
aqui, portanto, de uma viso anti-vanguardista. J para a corrente de pensamento focada na idia de reboque
das massas, a tarefa nesta conjuntura a constituio de uma vanguarda revolucionria capaz de, num
contexto de crise revolucionria, rebocar as massas no rumo do socialismo. Nessa linha de pensamento,
acredita-se que as contradies da realidade por si s criaro e despertaro o nimo nas massas para a
insurreio e que, aos revolucionrios, cabe conduzir este nimo atravs do discurso mobilizador. Trata-se,
portanto, de uma viso vanguardista. O vanguardismo, na medida em que desdenha a educao das massas e
que confunde a educao das massas com reformismo, conduz ao isolamento das massas e,
conseqentemente, derrota. No caso do movimento estudantil, no se pode falar em massas como quando
falamos de massas ao nos referirmos sociedade, a comear pela origem de classe dos estudantes. No
entanto, ainda assim o vanguardismo se aplica ao ME porque, a despeito dessas diferenas, o fato que as
massas estudantis tm o potencial de se envolver em processos de lutas as quais, se em si mesmas no so
revolucionrias, podem contribuir para o acumulo de foras de diferentes maneiras. Inversamente, o
vanguardismo no movimento estudantil tm conduzido ao esvaziamento do ME e a sucessivas derrotas.
Basismo O basismo a postura daquele companheiro para quem tudo tem sempre que passar por
assemblia. Por isso o basismo tambm chamado de assembleismo. O basista geralmente aquele que tem
uma rejeio a priori direo poltica. Ele acredita que a direo tem sempre uma postura dirigista,
autoritria, mesmo quando no h essa postura. Ele sempre acha que a direo quer manipular a base,
enganar a base. Entretanto, embora basista, ele desdenha a organizao da base, a formao poltica para a
base, pois isso soa como manipulao. Ele quer que a base fale e pronto. Para ele, o importante que os
processos sejam conduzidos pela ao espontnea da base. Nesse sentido, o basismo tambm um tipo de
espontaneismo. Para ele, se a base fala sob influncia da direo, a base est sendo manipulada. Este o
basista autntico, sincero. Mas existe tambm o falso basista, ou aquele que basista por convenincia. Este
basista por m-f. Isso acontece quando, numa conjuntura de assemblias esvaziadas, mas favorveis s
suas posies, ao invs de se engajar na formao de novos militantes e no trabalho de base, o falso basista
insiste que tudo tem que passar por assemblias, caso contrrio o encaminhamento no ser democrtico,
ser burocrtico. Seja ele vanguardista, seja ele direitista e contra o movimento, no importa: se a situao
de esvaziamento lhe favorvel, ou seja, se a assemblia esvaziada lhe favorvel, ele se torna um basista.
Mas esse basismo no consistente. A evocao vontade da base no passa de pretexto. O que est em
jogo para o falso basista no que a base imponha a sua vontade, mas, justamente o contrrio, que a base
no participe das decises. Por isso, os falsos basistas combatem toda e qualquer proposta que visa a ampliar
a participao.
Autoritarismo O autoritarismo a postura daquele companheiro ou grupo que quer definir as linhas
polticas, as aes, o comando, enfim, as decises e a direo de tudo sozinho. O autoritrio aquele que, se
no discurso diz valorizar a direo coletiva e a democracia interna, na prtica ele desdenha tanto um como
outro e passa por cima de ambos para fazer valer a sua vontade. Existem diversas maneiras de organizar a
democracia interna, a ampla participao e a direo coletiva numa organizao. Elas dependem de
esquemas formais, mas tambm de uma postura. Numa organizao, uma instncia pode formalmente ter o
direito de tomar uma deciso, mas se no existe uma opinio amadurecida sobre o assunto na base, a direo
sabe que a deciso no pode ser tomada, mesmo que formalmente possa. Uma direo autoritria nunca
assume essa postura.
No exerccio da critica e da auto-crtica Numa organizao, qualquer militante suscetvel de cometer
erros e desvios de conduta, mesmo os mais experientes e coerentes. Por isso, o exerccio da crtica e da auto-
crtica essencial, o que no se confunde com policiamento. Muitas vezes, por vergonha, sentimento de
impotncia, falta de convico ou qualquer outro motivo, deixa-se de criticar um companheiro quando
necessrio criticar, dizer que ali existem desvios. Infelizmente, o mais comum ou no criticar, quando a
crtica deve ser feita, ou criticar para ofender, humilhar, desmoralizar, criando um clima de competio e luta
interna. Ambas as posturas so um desvio. Assim como o a falta da auto-crtica. Como sabemos, raro um
militante ter o hbito de fazer a auto-crtica. E, quando vemos um militante fazer auto-crtica, o mais comum
a auto-crtica se resumir ao apontamento de insuficincias: eu fiz tal coisa, mas foi insuficiente, ns
fizemos tal tarefa, mas foi insuficiente. O fato que a maioria dos companheiros tm um forte bloqueio ao
exerccio da auto-crtica. Para eles, fazer a auto-crtica como humilhar-se a si prprio. Isso porque a crtica,
infelizmente, vista como um ato moral. No entanto, a crtica no um ato moral, mas poltico. No
perceber a importncia e o lugar da crtica e da auto-crtica um desvio dos mais graves, pois a correo de
todos os desvios depende exatamente do exerccio da crtica e da auto-crtica. Por isso, as organizaes
revolucionrias devem ter como prioridade educar os militantes ao exerccio da crtica e da auto-crtica,
instituindo maneiras, momentos e espaos adequados para isso. Isso implica quebrar o senso comum que faz
uma abordagem moralista da crtica.
Auto-suficincia A autosuficincia a postura daquele companheiro ou grupo que no compreende a
necessidade de somar foras com outros atores sejam outros companheiros tomados individualmente,
sejam outros grupos , e que se consideram suficientes para que a a luta avance, se conquiste vitrias e se
acumule foras para a classe trabalhadora. A auto-suficincia surge e se sustenta sobre motivaes as mais
diversas, sendo que o mais comum o vanguardismo. Mas nem sempre assim. Pode ocorrer de um
coletivo se considerar auto-suficiente no por ser vanguardista e sectrio, mas por compreender que no
tem perna para fazer outra coisa seno o cumprimento das tarefas de seu prprio coletivo. Mesmo neste
caso, que poderiamos chamar de uma auto-suficincia que no mal-intencionada no sentido de que no
necessariamente desdenha ou superestima os outros, ainda assim um desvio porque despreza a necessidade
de dar um sentido geral para as lutas, que se desenvolvem de maneira isolada, para forjar a unidade da
classe. Isso no quer dizer que devamos atirar para todos os lados, dispersar energias, mas sim que, na luta
social, a construo de laos com outros atores uma necessidade constante, mesmo quando no temos
perna e a necessidade de concentrar energia e ter foco se tornam maiores. Quando, por exemplo, o MST
levanta a bandeira Reforma Agrria, uma luta de todos, deixa clara a compreenso de que, se a Reforma
Agrria uma luta travada no campo, ela s poder ser alcanada se for ganha tambm na cidade. Eis aqui
um bom exemplo de uma postura que no auto-suficiente.
Auto-proclamao A auto-proclamao um desvio tpico de organizaes (partidos, correntes etc) ou de
candidatos, pelo qual a organizao ou o candidato se coloca, se apresenta, fala de si mesmo com uma linha
que, explcita ou implicitamente, afirma ser ele o nico que detm a verdade e a linha justa. Existem certas
expresses de linguagem muito tpicas da auto-proclamao, que sempre aparecem nos momentos em que as
organizaes empregnadas deste vcio falam de si mesmas. Eis alguns: a alternativa, a vanguarda
consciente, o nico que.... lgico que cada organizao acredita ser a sua linha a linha justa, ou a mais
prxima de uma linha justa ideal. E natural e legtimo que cada organizao procure expressar essa
concepo. Portanto, quando falamos de auto-proclamao como sendo um desvio, no se trata aqui de fazer
o elogio de um pluralismo vazio, sem linha poltica. Estamos falando da forma como a organizao se
coloca, fala de si mesma, o que pode chegar ao nvel da arrogncia. possvel construir a prpria linha sem
ser arrogante. Alm disso, ao contrrio do que podemos pensar primeira vista, uma organizao pode ser
auto-proclamatria e no ser sectria, no se considerar auto-suiciente, at mesmo fazer auto-crtica etc.
Portanto, a auto-proclamao no necessariamente sinnimo de sectarismo, auto-suficincia e negao da
auto-crtica. , sim, uma crena em si mesmo geralmente sincera, mas totalmente cega. Ou seja, o desvio
de que hiperetima a si mesmo por no compreender que, na luta de classes, no h uma organizao que seja
a alternativa, a vanguarda como se houvesse apenas uma organizao a ocupar este papel. Por isso
que, ao estudar as revolues no sculo XX, Marta Harnecker forjou o conceito de vanguarda
compartilhada: exatamente para expressar que, num processo de ascenso das lutas de massas, estando a
classe trabablhadora organizada e em luta, diversas so as organizaes que contribuem decisivamente para
o avano e para o triunfo da classe.
Aparelhamento Assim como a auto-proclamao, o aparelhamento um desvio tpico de organizaes.
Ocorre quando um grupo faz do espao coletivo geralmente uma entidade extenso de si, portanto, um
espao privado. O aparelhamento no o esforo em tornar coletivo a linha poltica do grupo. Este esforo
natural. Todo e qualquer grupo almeja difundir suas idias e propostas. O problema quando a adoo de
uma linha no se d num processo de debates e apropriao da linha no coletivo, mas de maneira artificial e
burocrtica, sem que seja garantido o espao democrtico de discusso e deciso. Dado um certo senso
comum, que associa aparelhamento com a presena de partidos no movimento o que compreensvel pois
no so poucos os partidos que aparelham as entidades importante ter claro que nem sempre o
aparelhamento feito por partidos. Uma entidade pode ser aparelhada por um grupo de extenso, por uma
organizao no partidria (no raras vezes os ditos independentes, quando ocupam o espao da entidade,
aparelham tanto quanto os partidos), at mesmo por um grupo de amigos. Alis, a maioria dos Centros
Acadmicos no Brasil hoje aparelhada por grupos de amigos, que se reunem no CA e fazem do espao a
sua casa.
Deslealdade classe trabalhadora A deslealdade classe trabalhadora a postura daquele companheiro ou
de um grupo que, por razes diversas, age de uma maneira contrria aos interesses da classe. Essa postura se
pode ser isolada e pontual, mas pode no ser. Aqui, estamos falando daqueles casos em que o companheiro
ou a organizao adota uma lgica de intervir na realidade profundamente marcada pelo pragmatismo e
que, no passado, j levaram muitos militantes para o lado oposto da trincheira, alguns por ideologia, outros
porque foram comprados. Por conta dessa associao entre pragmatismo e deslealdade classe, a palavra
pragmatismo carrega uma conotao muito pejorativa. Porm, no sentido original e correto do termo,
pragmatismo sinnimo de objetividade. O pragmatismo de que se fala de maneira pejorativa justamente a
confuso entre meios e fins, ou seja, quando um meio se torna um fim, e aquele fim original esquecido,
secundarizado. Essa postura conduz irremediavelmente aquele que a adota a colocar-se contra a classe
trabalhadora. Um exemplo muito claro e muito atual disso o processo que uma parte da esquerda brasileira
viveu e est vivendo no perodo recente, marcado pela subordinao de tudo que lhe diz respeito luta
institucional e eleitoral. Neste processo, aquilo que originalmente era um meio a disputa de eleies e a
ocupao de espaos institucionais tornou-se um fim em si mesmo, e aquele que era fim originalmente
traado o fortalecimento da classe trabalhadora e a inverso da correlao de foras na sociedade para criar
as condies de uma revoluo foi esquecido. Embora no se resuma s alianas estabelecidas, a que a
deslealdade classe se manifesta mais claramente na medida em que geralmente conduz a alianas com a
burguesia. No entanto, importante dizer que no necessrio ir to longe para ser desleal classe. A
acomodao, da qual discutimos, tambm uma forma de deslealdade classe. Antes at: se a prxis
poltica de um militante ou de um coletivo no faz diferena na luta de classes, das duas uma: ou bem ele,
preocupando-se com essa situao, procura corrigir sua prxis e nesse caso ele leal classe; ou bem
tambm ele desleal classe, pois, por mais que este militante ou coletivo faa o discurso da defesa da
classe, o fato que ele est acomodado com a situao em que se encontra.
Dogmatismo O dogmatismo a postura daquele companheiro que transforma as contribuies e teses
deste ou daquele autor em dogmas, como se fossem modelos ou receitas a serem aplicadas em qualquer
realidade e situao, e desprezam o estudo de cada situao e realidade para apreender as suas prprias
condies, contradies e determinaes. A trajetria da esquerda brasileira marcada pelo dogmatismo.
apenas a partir da dcada de 60 que comea a ser abalada a hegemonia do dogmatismo no pensamento de
esquerda, ento organizado pelo PCB. O principal expoente dessa gerao de intelectuais que se destacam a
partir da dcada de 60 foi Florestan Fernandes. Ele, ao lado de outros, elabora uma interpretao original da
realidade brasileira, que procura combinar a contribuio dos clssicos com o estudo das particularidades da
realidade brasileira para, da, extrair a origem, a natureza e o carter da luta de classes no Brasil. Sua linha
de pensamento, anti-dogmtica o que no significa relativista, pois ela inteiramente comprometida com a
classe trabalhadora uma referncia para ns.
Patrulhamento ideolgico O patrulhamento ideolgico a postura daquele companheiro que gasta seu
tempo e energia demarcando posio publicamente com seus adversrios com quem tem divergncias de
natureza poltica ou ideolgica. Geralmente, aqueles que tm o hbito de fazer patrulhamento ideolgico o
fazem de maneira ostensiva, e o patrulhamento ideolgico assume a forma do denuncismo. Isso porque
aquele que age dessa forma acredita que a denuncia das linhas ideolgicas seus adversrios acumule para a
classe trabalhadora. E ele pouco ou nada contribui para o real fortalecimento da classe, na medida em que
concentra todo o seu tempo e energia nisso. Isso quando no contribui, com seu sectarismo, para fragmentar
a classe.
Assdio ideolgico O assdio ideolgico a postura daquele companheiro que coloca o recrutamento de
militantes para a sua organizao acima de tudo e que, assumindo esta postura, utiliza-se de todo e qualquer
meio e mtodo para alcanar esse objetivo, inclusive os mais viciados e degenerados, sendo que o mais
comum a utilizao das relaes pessoais: amizade, ttica 2 etc. Por isso, o assdio ideolgico tambm
uma forma de utilitarismo, pois nele um dos lados transforma a relao, que deveria ser uma relao de
afeto, cumplicidade, confiana, numa relao desprovida disso tudo, e cujo sentido apenas a sua utilidade
em vista de um certo fim. Nesse tipo de relao, quando no se alcana o objetivo ou seja, quando no se
recruta o militante o que sobra geralmente ressentimento e dio. No movimento estudantil mesmo, em
que relaes pessoais so amplamente usadas de maneira utilitarista, existem diversos casos de militantes
que foram cooptados por meio de relaes pessoais e que, aps um perodo, ao romperem com as
organizaes que os cooptaram, eles as transformaram em inimigas. Essa reao sintomtica!
Oportunismo O oportunismo a postura daquele companheiro que intervm apenas segundo o que lhe
conveniente, quando e onde lhe conveniente, e no que lhe conveniente, mesmo que essa convenincia
pessoal seja em prejuzo do coletivo. Nesse sentido, o oportunismo uma forma de individualismo, com a
diferena de que o oportunista calcula o que faz. Para o oportunista, o que est em jogo tirar proveito
prprio de situaes, para si ou para o seu grupo. A incoerncia tambm uma forma de oportunismo: o
militante incoerente aquele que ora defende uma coisa, ora defende outra diametralmente oposta. muito
comum vermos organizaes incoerentes no movimento estudantil: numa universidade defendem uma idia,
uma proposta, um mtodo; na outra, defendem o oposto. O critrio o que lhes conveniente em cada
situao.
Desvios de natureza pessoal Procuramos identificar e qualificar alguns desvios, tpicos da atividade
poltica, tendo em vista o nosso propsito de fortalecer e ampliar o movimento estudantil e contribuir para
que o ME faa diferena na luta de classes, o que exige que no movimento estudantil prevalea uma prtica
miliante ancorada em valores socialistas. Alm destes desvios que discutimos, existem outros, de carter
mais pessoal, individual, anteriores mesmo condio de militante. Estes, por sua natureza, so mais auto-
evidentes, ou seja, ns conseguimos perceb-los melhor, o que no quer dizer que no sejam muito
recorrentes na prxis do ME, motivo pelo qual necessrio identific-los e desconstrui-los tanto quanto os
demais que j discutimos. No vamos aprofund-los, mas apenas cit-los, j que todos ns temos um grau
razovel de compreenso sobre todos estes desvios: hedonismo, personalismo, exibicionismo, picuinhagem,
arrogncia, agressividade, impacincia, academicismo, competitividade, entre outros. Dentre estes, achamos
que merece destaque o academicismo, que a crena segundo a qual os estudantes tm um papel: estudar
para serem bons profissionais e para poderem ento contribuir com a sociedade na condio de profissionais.
At ai, no h incompatibilidade entre o academicismo e o ME. O problema comea quando se constata que,
na viso academicista, no cabe aos estudantes se portarem como um movimento social: em primeiro lugar,
porque o papel dos estudantes no seria este, mas sim estudar ou seja, o ME seria uma perda de tempo; em
segundo lugar, porque os estudantes tm de ser imparciais, e o ME o reino da parcialidade ou seja, o
ME estaria educando os estudantes no sentido oposto do que deveria ser a justa e correta formao dos
estudantes para a imparcialidade. A despeito de praticamente inexistir no movimento estudantil, o
academicismo a marca do processo de alienao ideolgica sofrida pela massa dos estudantes e promovida
de diversas maneiras no ambiente universitrio e fora dele. Dito de outra forma, se nos debruarmos em
investigar quem o estudante comum, ou seja, aquele que no participa do ME, que no raras vezes no
gosta do ME, que no raras vezes sequer sabe que o ME existe, veremos que ele , antes de tudo, um
academicista. Assim sendo, o academicismo , na universidade, um dos nossos principais inimigos, seno o
principal: desconstruir o academicismo , mais do que condio necessria para a massificao do
movimento, o primeiro passo nessa direo.