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1 parte
A idia trabalhar essas duas dimenses do processo social e histrico, que reco-
nhecer o cotidiano na Histria e a Histria no cotidiano, conjuntamente, simulta-
neamente. Quando falo na histria no estou falando na disciplina acadmica, mas
nos processos histricos, na historicidade do homem (p. 136).
O autor prope a dialtica como mtodo de pesquisa social para pensar a mo-
dernidade. Para ele, justamente quando a realidade se apresenta complexa e di-
versa que a justaposio das diferenas do mtodo dialtico ganha importncia.
A partir desse ponto do livro (o segundo captulo, que se inicia p. 51) Martins
retoma Karl Marx, inserindo-o no centro das discusses e conceituaes, e tam-
bm no mago de sua concepo de histria e de pesquisa social. Marx ganha co-
loridos diferentes com o autor, a partir da sua opo por fazer ressurgir o residual
da e na Histria. O Marx retomado tambm um socilogo do cotidiano, menos
Nos resduos e no virtual esto as necessidades radicais, necessidades que no podem ser
resolvidas sem mudar a sociedade, necessidades insuportveis, que agem em favor das
transformaes sociais, que anunciam as possibilidades contidas nas utopias, no tempo
que ainda no , mas pode ser. Para isso preciso juntar os fragmentos, dar sentido ao
residual, descobrir o que ele contm como possibilidade no realizada (p. 107).
2 parte
O autor diz, (p. 130), que a memria nos fala justamente de relaes e con-
cepes sociais antigas, que perduram no tempo de hoje. A cultura no desaparece
facilmente, sobretudo quando orgnica numa determinada realidade. A memria
das experincias passadas e dos antepassados se inscreve nos gestos, nos ritos, nos
gostos, nos ritmos, no espiritual... E isso nem sempre registrado na documen-
tao escrita. Sobretudo quando a populao considerada marginal ao sistema, o
que ocorre com os pobres e oprimidos histricos.
A memria, segue Martins, no um substituto do documento escrito, mas
reveladora de realidades que no esto registradas nos documentos oficiais (p.
127). Portanto, trabalhar a memria como documento implica repensar o que
Histria: Para eles, o sujeito da Histria no era o indivduo do contrato social.
Mas, o sujeito imortal que perdura ao longo das geraes no trabalho e na cosci-
ncia de filhos e netos (p. 121).
Aqui, acompanhando a lgica e a concepo sociolgica do autor, podemos
afirmar que at mesmo o sujeito histrico sai do residual (alienao) onde estava
inscrito na historiografia tradicional e se torna memorvel pela memria social.
Torna-se, no cotidiano e na sua localidade, um protagonista de seus processos
histricos, podendo, assim, exercer a sua emancipao social, seja essa emanci-
pao uma construo presente ou posterior (reconstruda a partir da memria
de geraes vindouras).
Nesse marco sensvel, a pesquisa tem que ser emprica e orientada de maneira
inteligente pois no basta ser uma mera e prosaica coleta de dados (p. 139). H
de se saber interpretar, independente do tipo da documentao utilizada, pois a
verdadeira dialtica no impugna nada, ela investiga e explica (p. 143).
Desse modo, ao socilogo cabe apenas desvendar a circunstncia historica-
mente precisa de falas e atos, para captar-lhes o verdadeiro sentido, referi-los s
ocultaes do processo social (p. 140).
Podemos, enfim, dizer que o livro A Sociabilidade do Homem Simples nos oferece
duplamente o caminho de uma concepo dialtica de histria e uma metodologia
de pesquisa social. A sociologia sensvel de Jos de Souza Martins est imbricada
com a Histria (enquanto passado e como devir) e visa emancipao dos homens
e humanizao da sociedade.
A Histria, isto , a criao social, se cumpre na prxis que emancipa o homem dessas
limitaes e dessa pobreza (...) A criao social depende de que o homem se apro-
prie de seu destino, de algum modo, ainda que limitado, segundo as possibilidades
do momento histrico. O homem se produz na Histria, produzindo sua sociedade,
suas relaes sociais, insurgindo-se contra os poderes que o subjugam: a dominao
e os cerceamentos polticos, a pobreza, os bloqueios nos acessos s grandes inovaes
culturais referidas universalidade do gnero humano (p. 147-148).
Notas
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da PUC-Rio. Historiadora, mes-
tre em Histria Social da Cultura pela PUC-Rio. laura@unito.com.br.
2 Antes desse trecho que reproduzimos, Martins dissera que Lefebvre descobriu que a tese de A
Ideologia Alem ganha consistncia numa noo mal formulada, na obra de Marx: a de formao
econmico-social (p. 99).