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Tradies Negras e Polticas Brancas:

Previdncia Social e

populaes afro-brasileiras

Ministrio da Previdncia Social


Secretaria de Previdncia Social
Florestan Fernandes afirmou que,
no caso do Brasil, poderia-se falar
de um racismo cordial,
caracterizado pela invisivilizao
das populaes negras.
Distribuio da populao por cor, segundo os dcimos de
rendimento familias per capita - IBGE, 2002

16,0
14,0
12,0
10,0 Branca
8,0
6,0 Preta e parda
4,0
2,0
0,0

o
d o
d o
d o
8 c im o
d o
d o
d o
d o
3 c im o

im
10 c im
9 c im
7 c im
6 c im
5 c im
4 c im
2 c im

c
d
d
d
1
Este trabalho teve um duplo propsito: por
um lado, visibilizar as diferenas, no
reconhecimento das tradies afro-
brasileiras e por outro lado observar a
chegada da previdncia junto a estas
diversas populaes

Nos oitenta anos da previdncia,


inicialmente pensada para operrios
urbanos, brancos, nesta pesquisa
analisamos a cobertura que a previdncia
oferece a diferentes populaes afro-
brasileiras.
Remanescentes de
Quilombos

Brejo dos Crioulos


Esse local que ns tamo aqui foi fundado por trs
irmos, que um Moreno, Leopoldo e Manoel Novo. Eles
tocaram isso aqui tudinho. Ento isso aqui t com pelo menos
cento e tantos anos...
Francisco, Brejo dos Crioulos
-A Brejos dos
Crioulos conseguiu
crescer. Mesmo com
a malria e tudo, o
pessoal vivia livre,
no tinha ningum
de fora. No existia
ningum de fora no
existia nada. Vivia
aquele pessoal ali.
Francisco, liderana do
Brejo dos Crioulos.
Meu pai falava
que quando uma
panela est vazia
tem que procurar.
Porque entrou
uma fome, mas eu
no sei o que era
a fome, que o
povo comeu a raiz
de pau, mucun.

Sr. Manoel Sousa, 70


anos, Brejo dos Crioulos,
aposentado.
Ah, depois que os fazendeiros conheceu
que ns tava numa boa aqui dentro dos
territrios, e o fazendeiro chegou
apertando para nos, apertando,
apertando, apertando... e foi indo.
Mas como a gente fraca, ento fica obrigada
a ficar chupando o dedo... chupando dedo,
chupando dedo, chupando dedo.
Z Guar, aposentado, 74 anos
Eles mesmo atirou em
mim quando tava
tomando a terra nossa, s
no pegou n.
A ele matou uma
cachorra pertinho de mim
assim, pra tomar as terras
nossas ali em baixo.
Sabe que eu nem gosto
de lembrar disso, quando
eu vou lembrar meu
corao j bate ruim.

Elisaria Pinheiro de Abril,


63 anos, aposentada,
Brejo dos Crioulos.
Em casa somos eu e minha mulher, eu sustento duas
mulher e a minha mulher sustenta dois homens.
Outros remanescentes
de Quilombos

Crrego
Misericrdia
Outros
quilombos esto
relacionados
com a populao
que participou
da extrao de
ouro. Outras
povoaes esto
relacionadas
com a
decadncia da
grande
propriedade
escravista.
As comunidades de
remanescentes de quilombos
vivem numa economia de
subsistncia ancorada nas
roas. Estas populaes esto
formadas pelos mais velhos,
os primognitos e as crianas.
Grande parte dos jovens
migraram para trabalhar nas
fazendas, na coleta da cana-
de-aucar em So Paulo. As
mulheres migram para a
cidade procura de emprego
como domesticas. Os filhos
destes migrantes so criados
pelos avs e participam das
tradies do grupo.
O pertencimento ao
grupo est mediado
pelo parentesco. Estas
comunidades
apresentam altos
ndices de endogamia,
casamento entre
primos. Uma identidade
ancorada em um
passado comum a partir
do qual so construdas
fronteiras sociais.
Participam de uma
tradio que se
manifesta nos cultos,
nas rezas quando
algum da comunidade
morre e principalmente
nas festas.
As tradies so performticamente
apresentadas nas festas. Os cantos, as danas,
os ritmos e as vestimentas expressam uma
tradio vivida emotivamente.
Nas festas a comunidade se rene. no perodo
das festas que os migrantes retornam e participam
da vida social do grupo. Nas festas acontecem os
namoros que resultaram em novas famlias. Os
mais velhos, os aposentados, ocupam um lugar de
destaque nas festas.
O tipo de dana pode variar de uma regio a
outra e reflete as diversas origens africanas.
As festas marcam
importantes momentos
sociais, como o plantio e
a coleta.
As mulheres
participam da
lavagem da igreja
na quinta-feira
antes da festa.
O grupo de congada do
Corrego de Misericordia
participa das Festas de
Nossa Senhora do Rosario
em Chapada do Norte (MG).
Antes de
aposentar era difcil
comer carne aqui.
Antes de aposentar
no comia mesmo
no, mas
aposentando
comeamos a
comer carne.

Dona Furtuosa, 67
anos, aposentada,
Brejo dos Crioulos
A gente d um
jeito em casa com
a ajuda da
aposentadoria; e a
gente vai tocando
ai pra fora, n?
Tem que gastar
muito comprando
remdio direto
tambm.

Adelina, 63 anos,
Crregos da
Misericrdia,
aposentada.
...esse meu osso di
demais, e porque eu j
trabalhei demais e j
trabalhei muito.
Tenho roa para acol, o
fundo de um brejo,
mandei arar, tava ai
com um quebradinho
(da aposentadoria)...
fiquei sem os
quebradinho, mandei
arar, qualquer ora que
Deus abenoar que mandar
a divina (chuva) eu corro e
planto.
Adelina, 63 anos,
aposentada.
Nis hoje tamo com a causa na
procuradoria exigindo do
governo o reconhecimento
como remanescente de
quilombos, n, tom uma
providncia pr nis.

Mesmo antes de gente ser


reconhecido como
remanescente de quilombo, o
INSS tem aposentado bem
gente. Porque as terra boa
tava na mo do pessoal daqui
e foi o alvo dos fazendeiros,
ta na mo deles. Ento o
pessoal no tem como prant
tudo aquilo que a gente
deseja. foram expulsos das
suas terras, ento, vieram
juntando-se, so trabalhador
rural, dependendo das nossas
terra n.
Hoje nois encontra
uma dificuldade
dessa que... se no
fosse o INSS mesmo
a gente no se
aposentava n. Tem
salrio maternidade,
tem ajudado muito a
gente n.
Quem tem na casa
um aposentado j
ajuda, n. Eu sinto
aqui que o INSS tem
ajudado muito.
Francisco, liderana
Brejo dos Crioulos.
Com o PREVmvel, mudou o seguinte: a gente
faz o trabalho, rene o povo, passa a informao
e organiza o atendimento. Agora com o
PREVmvel, a despesa do sindicato s com o
telefone e material de escritrio.
(Presidente do Sindicato de Trabalhadores Rurais de
Chapada do Norte)
Os contratempos
so poucos, as vitrias
so maiores, o maior
prmio o sorriso da
pessoa quando aposenta,
quando sabe que vai ter
o dinheirinho pra
receber todo ms no
perodo certo.
A gente tem que ter
carinho pelas pessoas.
Falam: eu t rezando
proc pra sempre, todo
dia eu peo a Deus pra
te proteger. E isso o
lado legal da coisa.
Essa alegria o que
eu acho que mais
ajuda a gente a vir na
regio, o sorriso na
boca do povo. Valda, Tcnica da previdncia,
comissionada no PREVmvel
Araua (MG)
Irmandade de
Nossa Senhora do
Rosrio dos
Homens Pretos
As irmandades
negras, que tiveram
sua origem no
sculo XVII, foram
obrigadas a
formalizar seus
compromissos no
final do sculo XIX.
Esta medida teve
por objetivo o
controle do
catolicismo popular.
O Papa Pio IX
imps uma
romanizao da
igreja catlica e
obrigou as
irmandades a
criarem um livro de
registro com os
compromissos e as
atas das reunies.
As irmandades eram a
forma que tinham as
populaes negras de
terem uma boa morte.
Inicialmente os corpos dos
irmos eram enterrados no
cho da igreja. Depois de
1850, com a aplicao de
regras sanitrias, as
irmandades passaram a
construir seus cemitrios
nos fundos da igreja.
A estrutura da Os tambores ocupam
irmandade ope o rei um lugar central nas
aos tambozeiros. tradies africanas.
Enquanto os Pelos tambores se
reinados so cclicos, invocam as
os tambozeiros tm deidades. Os
um lugar tambores esto
permanente. relacionados a
conhecimentos
ancestrais.
As irmandades
tem uma
estrutura da
qual participam
rei e rainha,
juizes, casal de
honra ou pajem;
presidente,
tesoureiro,
secretrio,
procurador;
capito da
bandeira e
capito do
tambor.
A igreja pertence
irmandade. Nela se
realizam as
novenas, os
encontros dos
tambozeiros e as
reunies da Na igreja tem
irmandade. lugar as festas e
a coroao. Neste
espao social a
irmandade se
rene e se
percebe como
ator coletivo. A
irmandade toma
conta da igreja e
nela realiza sua
vida social.
Na igreja se hibridam
o culto catlico e as
tradies africanas.
As tradies, danas e
batidas africanas se
reproduzem
mimeticamente nos
encontros das
irmandades.
A virgem Nossa
Senhora do Rosrio,
So Benedito, e o rei
Negro so as
referncias que oferece
a Igreja catlica. Estes
smbolos foram
reinterpretados luz
das tradies africanas.
A Confraria de Nossa
Senhora do Rosario, em
Olinda uma das
irmandades mais
antigas. Data de 1632.

O alpendre, segundo o
presidente da
confraria era para que
os tambozeiros, o
pessoal do Maracatu,
tocasse do lado de
fora da igreja.
A esquerda da
igreja esto as
casas dos
alforriados. At a
dcada de 1970
eles pagavam a
taxa da alforria pelo
uso dos terrenos
Igreja.
A direita da igreja
est a casa do Rei
Congo. Ela foi vendida
em 1975 para reparar
o telhado da igreja.
Pertencia Confraria
de Nossa Senhora do
Rosario dos Homens
Pretos.
Pedro Pereira
dos Santos,
aposentado
como
trabalhador da
prefeitura,
presidente da
INSRHP Araua

Seu Vicente,
aposentado como
trabalhador rural.
Foi Rei Festeiro da
INSRHP de
Chapada do Norte
em duas
oportunidades
Luiz Pereira dos Santos, 88 anos, aposentado. Antigo
capito do tambor, entrou na irmandade em 1942
como tambozeiro. Ele que mostrou-se desmemoriado
durante a realizao da entrevista, parece
revitalizado ao puxar os tambores, uma tradio que
recebeu do seu pai e passou para o novo capito.
Eu aposentei com um
salrio s, porque voc
trabalhando, eu
trabalhei muito tempo
assim de sapateiro n.
Agora a felicidade
minha de aposentar
com condies de
continuar trabalhando,
famlia j criada.
Porque se voc tiver
com famlia para
sustentar, claro que
com 200 reais no ia
ter condies
O sujeito paga 40
reais que muita gente
acha pesado e acaba
que fica sem pagar e a
previdncia fica vazia.
E depois ela tem que
atender essas pessoas
sem contribuio
nenhuma.

Sr Luiz, Sapateiro, 72
anos, aposentado.
Araua, MG.
CANDOMBL
O segredo um
valor central na
organizao
social do
candombl. Por
ser uma
religio
inicitica, de
transmisso
oral, o saber do
candombl no O il reproduz o ax e
pode ser cultua os orixs
revelado aos trazidos da frica. As
no iniciados. prticas e os cantos em
ioruba so passados de
gerao em gerao.
O candombl
Hierarquia est
organizado de
forma
hierrquica
com os ebmi
ou
sacerdotes;
ias ou
iniciados e
abias aqueles
que esto em
preparao
para a
iniciao.
Cada casa tem Ekedes e Ogans,
seu sistema de que no encarnam
cargos, com a o Santo. As
ialorix ou Me primeiras auxiliam
de Santo e o os filhos de Santo
babalorix ou quando esto em
Pai de Santo. estado de transe.

A Me Pequena,
que auxilia nas
tarefas da casa
e prepara as
comidas para os
Orixs Sistema de cargos
Entre os Ogans esto aqueles
que realizam os sacrifcios, os
que tocam o atabaque assim
como os brancos que auxiliam
e do proteo casa.

Os atabaques rum, rumpi, e le, tm um


papel central no culto. Diversos toques so
utilizados durante as festas e os
sacrifcios. Eles permitem a comunicao
entre o mundo dos homens e o dos Orixs.
Esta conta s recebemos
na hora do cargo [de
ebmim], aps uma
obrigao de sete anos.
Quando ns fazemos sete
anos que temos o cargo
depois da confirmao
A eu chego s com essa
conta, com a roupa
normal mas todo mundo
vai saber que eu sou uma
ialorix. Pelo colar que
me identifica.
Me Ditinha, aposentada.
No pej -o quarto do
Santo- so guardados
os fundamentos e
realizam-se os
sacrifcios e os cultos
secretos.

Por contraposio no
barraco acontecem os
cultos pblicos, a festa.
Ento, com essa idade toda
que eu tenho de santo e de
idade aqui nessa casa do
Candombl, elas todas me
apiam. Se a gente briga com
o marido, se o marido larga a
gente, a gente corre para
aqui e ela acolhe a gente, faz
com a gente filha, filha
mesmo, feito uma me
materna. Ela acolhe a gente,
aqui a gente almoa, a gente
janta, a gente ceia, a gente
passeia, a gente faz tudo aqui
nessa casa do Candombl.
Coisa boa, gostosa.
Antnia Castro, 76 anos,
Terreiro Me Menininha do
Gantois, no tem
aposentadoria ou benefcios
previdencirios.
Omol o Orix
que melhor
representa a
previdncia. Ele
tem seu corpo
coberto por uma
vestimenta feita
de palha da costa.
a este orix que
se recorre em
casos de
necessidade por
estar associado s
doenas. Nas
diferentes naes
do candombl
tambm recebe os
nomes de Obalua
ou Sapat.
No sincretismo
com a igreja
catlica, Omol ou
Obalua so
assimilados
imagem de So
Lazaro na Bahia e
Sa Sebastio no
Rio de Janeiro.
Na segunda feira,
na igreja de So
Lazaro, os fieis vo
a tomar banho de
pipocas para obter
a proteo do
Orix.

S Omol tem esta flor


A representao
de Omol est
relacionada aos
ancestrais.
No seu xaxar
carrega eguns.
Os eguns ou
egun-gun so os
espritos dos
ancestrais.
No candombl da
nao ketou eles
recebem seu
culto nos
terreiros de egun.
Nunca ningum estudou
de onde veio na frica, o
povo no sabia dessas
coisas no. Os antigos
passavam s a religio
mesmo. Eles morriam e a
gente no sabia como se
chamava o bisav nem
tatarav. Eles no falavam,
eles eram muito fechados.
Eles s contavam essa
parte de Egun. Voc sabe o
que Baba Egun?
Pai Balbino, Alapini, terreiro
Il Ax Op Aganju, Lauro
de Freitas, BA.
O candombl como
religio se divide em
quatro partes: o culto
aos orixs, nas mos de
babalorixs e ialorixs;
o conhecimento das
plantas e das folhas, nas
mos do babaossain; a
adivinhao do If, nas
mos do babala; e o
culto dos Eguns, cujo
sacerdote o oj.

Terreiros de Egun
Tal sacerdcio Os Eguns constituem a
qudruplo parte mais secreta do
corresponde a candombl. Eles no
uma estrutura podem ser enxergados
quatripartite do diretamente, no
mundo: deuses, podem ser tocados. O
homens, natureza Oj controla eles com
e os mortos ou a uma vara, danko, guia
linhagem. os Eguns e mantm a
distancia entre os
mesmos e os fieis.
Diferente dos
outros, os
terreiros de Egun
so comandados
pelo Oj, que tem
o poder de
invocar e
controlar os
espritos dos
ancestrais. Os
eguns
representam a
ancestralidade
africana.
Exercem uma
ascendncia
moral sobre os
descendentes.
Diferente dos Orixs, os
Eguns falam, se
comunicam com seus
descendentes. Eles so a
fora moral da linhagem,
so a tradio viva, a
interao entre o mundo
dos vivos e Olorum, que
Deus
O candombl era
discriminado em todos
os sentidos. Anos
atrs ns no
tnhamos a liberdade
que tem hoje. A polcia
perseguia, os
moleques abusavam,
pessoas de posio
mais elevada no
queriam ser do
candombl porque
achavam que era coisa
para gente pequena,
coisa para gente muita
baixa, inclusive diziam
que era negragem,
t entendendo?

Me Ditinha
Para poder funcionar, os terreiros tinham que
ter autorizao da delegacia de jogos e
costumes. As religies afro-brasileiras eram
enquadradas junto com os contraventores,
prostitutas e bicheiros.
Aqui teve casos de
polcia que ia a a
prender pai de santo e
quando chega l, d
ordem de priso e
viraram no santo. O
santo veio pra
envergonhar ele, para
mostrar a ele que ele
no poderia fazer aquilo.
T entendendo? O Santo
desceu no policial,
aconteceu. Voc sabe
disso, no sabe?
O acaraj,
comida de
Ians
vendido nas
ruas de
Salvador.

As Baianas do
Acaraj foram
reconhecidas,
recentemente,
pela
previdncia
como
trabalhadoras
artesanais.
Inicialmente as baianas
reivindicaram um regime
anlogo ao da previdncia
rural. Como trabalhadores
urbanos enquadrados num
sistema bismarkiano, elas
foram obrigadas a efetuar
o recolhimento junto ao
INSS. A forma encontrada
para viabilizar estes
recursos foi depositar o
valor de um acaraj por
dia num cofrinho, o que no
final do ms era suficiente
para pagar os aportes para
a aposentadoria.
Os sacerdotes dos cultos
afro-brasileiros
conseguiram seu
reconhecimento junto
previdncia depois de um
longo processo de
negociao.
O impasse se resolveu
depois que a Associao
de Cultos Afro-Brasileiros
criou um cdigo de tica,
registrado em cartrio,
onde so enumeradas as
principais caractersticas
das diferentes religies
afro.
Nesse cdigo de tica se
estabeleceu que os
ebme, devem passar por
um processo formao de
sete anos antes de
realizar sua obrigao.
Os ebom foram
reconhecidos pela
previdncia como Ministro
de ordem religiosa.
Eu fui e fiz a
aposentadoria e da foi um
rebolio, foi televiso, tive
uma semana de cama, era
televiso, era jornal,
telefonema da Espanha,
telefonema de outros
pases. Quer dizer,
propalou, e a foi um
benefcio muito grande,
porque, nossa religio
precisa de expanso,
precisa porque j foi
muito, como que se diz,
j foi muito discriminada.
Me Ditinha, primeira
ialorix aposentada.
Me Caiud, 72 anos,
que no ano 2002
realizou sessenta
anos no Santo, foi
uma das primeiras
me de Santo a
receber sua
aposentadoria.
Ela que participou do
terreiro do Pai
Rufino, tem seu
terreiro que
funciona na sua casa
na periferia de
Salvador, no bairro
Caixa dagua.
Me Luiza
Guaiaku, 98 anos,
importante me
de santo da nao
Gege.
Aposentada como
trabalhadora
rural. Na sua
poca a
previdncia no
reconhecia a
aposentadoria
como ministro de
ordem religiosa
para os cultos
afro-brasileiros.
- Tem um provrbio
africano que diz assim:
"Quando um idoso
falece como se uma
biblioteca inteira se
incendiasse". o nosso
Maria Jos,
caso, cada mulher dessa Terreiro
que a gente perde, Gantois,
perde muito porque a parceira do
nossa cultura oral. Programa de
Estabilidade
Social.
MARACATU
Assim como Rio de Janeiro
tem suas escolas de
samba, Recife tem seus
Maracatus.
O Maracatu Nao ou
de baque virado, no
deve ser confundido
com o Maracatu rural.
O Maracatu nao tem
uma origem mais
antiga, que alguns
remontam s
irmandades de tradio
africana.
Eles se organizam a
partir das suas sedes
localizadas na zona
norte de Recife, na
periferia da cidade,
onde mora uma
populao
majoritariamente negra
e de baixa renda.
Os Maracatus
apresentam um cortejo
real. Aberto pelo
porta-estandarte, que
carrega a bandeira do
bloco. Segue um
cortejo formado pelo
rei e a rainha,
protegidos por um
guarda sol; os
personagens da corte
real; as baianas ricas e
os msicos. Tambores,
gongue e um grande
nmero de alfaias
acompanham o
Maracatu e anunciam a
passagem do cortejo.
A dama de pao e a
calunga ocupam um
lugar central.
A calunga a verdadeira dona do Maracatu
Dona Helda, Rainha do Maracatu Nao Porto Rico
Cada Maracatu
Nao tm suas
calungas: as do
Maracatu Estrela
Brilhante so
Joventina e
Erundina; as do
Maracatu Nao
Gato Preto so
Jupira e
Laurunda; as do
Maracatu Nao
Encanto da
Alegria so dona
Brgida e dona
Alice.
As calungas cumprem
com as obrigaes do
candombl, guardam
resguardo no pej,
recebem alimentos e
os que pegam nelas
devem seguir uma
serie de preceitos.
A sede do
Maracatu
funciona
freqentemente
no terreiro.
Uma vez por
ano acontece a
festa da
Calunga,
quando o
esprito da
entidade
representada
pela boneca
desce terra e
participa da
festa com os
integrantes da
nao do
Maracatu.
Na festa que presenciamos,
a calunga princesa Catarina
encarnou em Dona Helda,
Rainha do Maracatu Nao
Porto Rico.
Na festa que presenciamos,
a calunga princesa Catarina
encarnou em Dona Helda,
Rainha do Maracatu Nao
Porto Rico.
Ela se apresentou
no terreiro
acompanhada do
seu sqito real.
Depois de realizar
uma evoluo com
cada um dos
homens da Nao
sentou-se numa
cadeira numa das
paredes da sala,
recebeu
saudaes e
conversou com
cada um que se
aproximou dela.
A festa se encerra
com uma batida
de Maracatu.
Os Maracatus
realizam um
importante
trabalho social nas
suas comunidades.
Eles oferecem
cursos de
alfabetizao, aulas
de percusso e
fabricao de
instrumentos.
Com a proximidade
do carnaval
transformam-se
em uma fonte de
emprego e renda,
quando tem lugar a
confeco dos
trajes e adereos
para a festa.
O dinheiro
quando chega
j a conta de
pagar a venda
que eu compro
que o senhor
sabe n, muita
gente aqui, pra
comprar e
comer no d
pra nada n.
Mas, eu tenho
como pagar
com o Instituto
na mo. Tenho
crdito. Celia.
Na periferia onde percebemos o maior
dficit de polticas previdencirias, seja
pelos altos ndices de desempregos,
trabalhos informais ou no registrados e
altos ndices de bitos devidos violncia.
Dona Mariu, 104 anos, aposentada como
trabalhadora rural. Na foto aparece com sua
calunga Emilia. Ela a ganhou do seu pai quando
tinha 10 anos. Ela a Rainha de honra do Maractu
Estrela Brilhante de Igarass.
Os Maracatus podem
ser uma porta de
entrada para a
chegada da
previdncia at estas
populaes.

A formulao de uma
poltica previdenciria
no bismarkiana outra
das medidas a ser
implementada para dar
cobertura a estas
populaes excluidas.
Durante o transcurso
da pesquisa
observamos as
estratgias
implementadas pelo
PEP no trabalho
junto a estas No caso das
populaes. populaes rurais
a estratgia se
apia no
PREVmvel como
forma de levar os
servios da
previdncia at
as populaes
rurais.
Em Recife, o PEP
implementou
estratgias de tipo
universal, tendentes a
atingir um pblico
amplo, como
panfletagem e
divulgao na mdia.
Esta estratgia no
alcanou s populaes
visitadas. O motivo que
pode ser apontado
que no Brasil, o
universal branco.
Em Salvador a equipe do PEP
trabalhou junto s populaes,
com uma ao focal que teve
por objetivo a incluso social
das populaes no atendidas
pela previdncia, como as
Baianas do Acaraj e os
ministros das ordenes religiosas
afro-brasileiras. A estratgia de
comunicao direta permitiu
implementar aes que se
estenderam para outras
populaes como o cofrinho da
previdncia.
O trabalho corpo a corpo e a
comunicao direta com os
diferentes grupos excludos
permitiu a incluso de amplos
segmentos da populao como
feirantes, pescadores,
trabalhadores ambulantes.
A poltica social
no pode ser
O princpio
pensada como
que
antigamente
orientou a
pensava-se a
pesquisa
modernidade,
foi a
inscrita sobre uma
tradio
tabula-rasa.
cultural.
O desafio
A negritude
formular uma
no pode
poltica que tenda
ser
universalizao
reduzida
dos benefcios e
cor da pele.
que contemple a
diversidade de
tradies
culturais.
Observamos
a presena Aposentados
ativa dos como ministros
aposentados de ordem
nas religiosa nos
diferentes candombls.
tradies
culturais.
Funcionrios
pblicos e
autnomos
Aposentados nas
rurais nas irmandades
comunidades de Nossa
remanescentes Senhora do
de quilombos. Rosario.
A aposentadoria
O sistema rural, que se fez
previdencirio extensiva na
foi institudo a constituio de
mais de oitenta 1988.
anos no Brasil.
Inicialmente A aposentadoria
pensado para para as baianas
operrios do acaraj,
brancos urbanos reconhecidas
e porque no como
catlicos, s trabalhadoras
recentemente autnomas na
reconheceu o dcada do 90.
direito destas Aposentadoria
populaes para ebmims,
negras aos como ministros de
benefcios ordem religiosa
previdencirios. no ano 2000.
O principal dficit
de polticas
previdencirias
localiza-se nas
periferias das
grandes cidades,
onde mora uma
populao
majoritariamente
negra, com altos
ndices de
desemprego e
trabalho informal.
Num pas como o
Brasil, onde a Um olhar
pobreza negra, o orientado pela
principal desafio tradio cultural
pensar uma acerta de cheio
poltica nas populaes
previdenciria no excludas das
bismarkiana, polticas sociais.
orientada para Neste sentido, as
estas populaes instituies
que do ponto de analisadas
vista do Ministrio podem ser
da Previdncia importantes
Social poderiam parceiros para
estar enquadradas estender os
em situao de benefcios.
risco social.
Sem auto-estima
no tem incluso
social. Sem
reconhecimento
da diversidade
se reproduz a
situao de
invisibilidade
que foram
tradicionalmente
submetidas
estas populaes
no Brasil.

O reconhecimento das
tradies favorece o
fortalecimento e a auto-
estima destas populaes.
Os fatos sociais
analisados mostram
tradies culturais e
formas de organizao
social.
As festas re-atualizam
identidades de
resistncia cultural e
revelam verdadeiras
redes de relaes
sociais.
As diversas instituies
so parceiros
estratgicos para
iniciativas de incluso
previdenciria.
As lutas pelo
reconhecimento,
criam uma dinmica
com profundos
impactos polticos.
As polticas brancas,
interpeladas desde as
tradies negras
deixam transparecer
os principais avanos
e desafios em termos
de incluso social.
As lutas pelo
reconhecimento,
inclusive no campo
do direito
previdncia,
constroem, na
prtica, uma
cidadania
diferenciada.
Previdncia
Social Poltica de
incluso social
Ministro da Previdncia Social:
Nelson Machado

Secretrio de Previdncia
Social:
Helmut Schwarzer

Diretor do Depto. do Regime


Geral de Previdncia Social:

Coordenador-Geral de Estudos
Previdencirios:
Rafael Liberal Ferreira de
Santana
Pesquisa antropolgica
Gabriel O. Alvarez
a Assistentes de pesquisa
Gabriela Nunes
Selma Santos
Fotografia
Luiz Santos
Realizao
Ministrio da
Previdncia Social
Secretaria de
Previdncia Social
2002-2005
Luiz Santos
Gabriel O. Alvarez
Fotgrafo
Antroplogo

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