Você está na página 1de 15

DE CAMPO SANTO A NECRPOLE SECULARIZADA: o processo de transformao

do cemitrio pblico nos Campos dos Goytacazes (1855 1934)

MARIA DA CONCEIO VILELA FRANCO

A pesquisa aqui proposta buscar apresentar o estudo dos processos de criao e


secularizao do cemitrio pblico do Caju, em Campos dos Goytacazes, no Norte
Fluminense, entre os anos de 1855 e 1934. Trata-se do maior cemitrio da Provncia/Estado
do Rio de Janeiro, situado numa cidade do interior que, desde o perodo colonial, j se
despontava como uma das maiores economias. Situao que perpassou o Imprio e, depois, a
nascente Repblica.
J desde o perodo colonial, entre o final do sculo XVIII e incio do XIX, a despeito
de existirem conflitos de terra envolvendo grandes e mdios fazendeiros, posseiros, ndios e a
Cmara, a cidade de Campos passa a ter maior visibilidade poltica em funo de certa
estabilidade econmica e social propiciada pelo timo desempenho da cultura de cana-de-
acar. (CHRYSOSTOMO, 2011: 58). Exemplos da importncia de Campos dos
Goytacazes foram as trs tentativas de membros da elite poltica local de transformar a
cidade1 numa capital poltica,tendo em vista a sua reputao como importante centro
mercantil da regio Norte Fluminense: a primeira correspondeu ao longo perodo de
maturao do imaginrio local que serviria de mote para a construo dos projetos de capital
at a primeira metade do sculo XIX; a segunda correspondeu ao ano de 1855, quando se
desenvolveu um movimento poltico que defendia a criao da Provncia dos Goytacazes,
resultante do processo de mudanas econmicas e polticas do imprio escravista, no contexto
de afirmao do papel econmico da cidade na regio; por fim, a ocorrida em 1890, j no
contexto republicano, quando Campos reivindicou ser a nova capital do ento Estado do Rio
de Janeiro (CHRYSOSTOMO, 2011: 57-8).
O recorte cronolgico inicial se refere ao momento em que se concretizariam as
propostas mdico-higienistas de transferncia dos sepultamentos do interior ou entorno das
vrias igrejas da cidade de Campos dos Goytacazes para um cemitrio extramuros,
principalmente por fora do intenso surto de clera que atingiu a urbe, em 1855, com milhares
de mortes sem contar as que j haviam ocorrido em 1850 por fora da epidemia de febre

Doutoranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro


UNIRIO/Bolsista CAPES. Pesquisadora do Solar dos Mellos Museu da Cidade de Maca/ FMC Prefeitura
de Maca/ Rio de Janeiro.
1
Ocupada desde meados do sculo XVIII, a freguesia de So Salvador de Campos dos Goytacazes foi elevada
vila no dia 29 de maio de 1677. Em 1835, a vila foi transformada em cidade (FREITAS, 2012: 50).
2

amarela, embora esta no tenha tido o mesmo impacto do surto de clera-morbo. Para ter uma
ideia, esta epidemia dizimou grade parte da populao local e, na cidade, o nmero de mortos
chegou a1239. Na opinio de Herv Rodrigues, como consequncia da referida epidemia foi
sepultado, ao menos naquele momento, o sonho da Provncia de Campos dos Goytacazes
(RODRIGUES, 1988: 79). O impacto desta conjuntura epidmica se fazia sentir diariamente
no principal jornal da cidade, o Monitor Campista, que publicava as medidas tomadas pela
Cmara e pela Comisso Sanitria para combater a expanso do surto, informava a populao
sobre formas de se precaver e publicava as listas de mortos contaminados pelo clera.
A epidemia de 1855 foi a ocasio propcia para se considerar finalmente os argumentos
mdicos2 que j h alguns anos vinham sendo propagados na cidade, alertando sobre os
perigos dos temidos miasmas ptridos, considerados como causadores de doenas. J em
1835, a Cmara aprovara o terreno escolhido para a construo de um Cemitrio Geral e, no
ano seguinte, apresentou Assemblia Provincial uma sugesto apontando a necessidade de
remover para fora da Povoao os Cemitrios, focos de enfermidades que em mal entendido
respeito aos despojos mortais fez estabelecer nos templos, e que uma perniciosa e indecente
prtica tem conservado a despeito das luzes do sculo (SOUSA, 1985: 167-8). Esta medida
parece ter se relacionado com a lei imperial de 1 de outubro de 1828, cujo artigo 66
determinara o fim dos sepultamentos nas igrejas das cidades e atribua s municipalidades a
tarefa de estabelecer cemitrios extramuros, entrando em conformidade com a autoridade
eclesistica do lugar (REIS, 1991: 275; RODRIGUES, 1997: 152). No entanto, da mesma
forma como ocorreu na maioria das cidades brasileiras, esta determinao no foi
imediatamente cumprida, sendo apenas diante da epidemia do clera que se comearia a
efetivar a criao do cemitrio pblico do Caju.
Analisar como se deu este processo que levou criao do cemitrio pblico de
Campos, em 1855, ser, portanto, um dos primeiros objetivos da pesquisa aqui proposta e por
este motivo este o recorte cronolgico inicial com o qual pretenderei trabalhar. Uma vez
explicada esta criao, passarei a analisar a forma como esta necrpole se consolidou como
novo lugar dos sepultamentos na cidade. No entanto, atentarei para o fato de que, ainda que
distante dos templos catlicos, o espao ainda seria considerado um campo santo, haja vista
que, para o incio de seu funcionamento, foi benzido, em 25/10/1855, delimitando que aquele

2
Argumentos que vinham sendo igualmente proferidos em outras cidades, principalmente na Corte (REIS, 1991;
RODRIGUES, 1997; PAGOTO, 4004; ROCHA, 2005; NASCIMENTO, 2006 e outros).
3

era um espao de jurisdio catlica e considerado uma extenso do templo sagrado. Deste
perodo at 1858, as diferentes irmandades religiosas da cidade comeariam a solicitar
cmara a demarcao dos seus cemitrios dentro do terreno pblico e bento do Caju (SOUSA,
1985: 168-9).
Procurarei analisar a forma como se deu a convivncia entre as irmandades e a
administrao do cemitrio com o passar do tempo; identificar aspectos relativos aos
costumes fnebres ali vivenciados, em especial a forma como os mortos eram cultuados
anualmente no dia de finados que costumava ser noticiado pelo peridico local ; aspectos
relativos s obras de conservao e remodelaes do espao; assim como as construes
tumulares em relao s quais ainda se tem vestgios atualmente por meio de fotografia e
identificao da sua autoria, a fim de verificar os smbolos ali presentes. Com relao a este
aspecto, acho bastante relevante a afirmao de Renato Cymbalista de que foi significativa a
recriao de referenciais eclesisticos nos cemitrios extramuros a exemplos de cruzes,
formas de capelas, anjos, etc. , como se as famlias quisessem trazer os templos para dentro
das necrpoles extramuros, j que no podiam mais estar dentro das igrejas (CYMBALISTA,
2002: 76-99).
Tal questo fundamental e indica a necessidade de no pensarmos que os cemitrios
pblicos j nasceram com a monumentalidade que adquiririam somente com o passar do
tempo. Neste sentido, discordo de CARNEIRO (2012: 57) e VALLADARES (1972: 279),
pois preciso entender esta monumentalidade como uma construo, como um processo a
partir do qual s a crescente familiarizao dos contemporneos com o novo tipo de
sepultamento vai fazer surgir; certamente de acordo com os princpios socioeconmicos e
hierrquicos da sociedade. A antiga proibio da Igreja catlica de se construir tmulos e
mausolus dentro dos templos que fugissem da arquitetura plana das lpides tumulares
localizadas nas paredes e no cho deixariam de existir nos cemitrios extramuros. O que os
estudiosos dos cemitrios do sculo XIX muito bem sabem que alimentaria o trabalho dos
vrios artistas e marmoreiros que se instalariam nas diferentes cidades brasileiras, muitos dos
quais provinham da Europa, como muito bem estudou pioneiramente, no Brasil, Maria Elzia
Borges (2002), dentre outros que se lhe seguiram.
Ligado a isso e em funo do que analisei no item anterior, penso que o cemitrio
pblico tambm no nasceu secularizado. Para demonstrar isso, procurarei estudar tambm
como se deu este processo ao longo das dcadas seguintes sua criao at o momento em
4

que, proclamada a Repblica e com o fim do padroado, se implementou o decreto n 789, de


27/10/1890,estabelecendo a Secularizao dos Cemitrios, no Brasil, e sujeitando-os
administrao das cmaras municipais. Seria o fim da jurisdio eclesistica catlica sobre as
necrpoles brasileiras at ento criadas.
Com esta medida, se concretizava finalmente uma das lutas polticas desenvolvidas
desde a dcada de 1870, no parlamento brasileiro, em defesa da secularizao dos cemitrios
e do fim da jurisdio eclesistica sobre os cemitrios pblicos extramuros criados a partir da
dcada de 1850 nas diferentes cidades, como estudaram RODRIGUES (2005), CASTRO
(2007), SOUZA (2007) e ROCHA (2013). Luta esta que perpassou o intenso embate entre os
defensores das ideias liberais, republicanas, manicas, protestantes e positivistas contra a
hierarquia eclesistica ultramontana, no contexto das profundas transformaes sociais,
polticas e econmicas capitaneados pela famosa gerao de 1870, que culminaram no
processo de crise do Imprio brasileiro, a partir de 1870 (VIEIRA, 1980; SALLES, 2002;
ALONSO, 2002; RODRIGUES, 2005; dentre outros).
O decreto de 1890 implementava o projeto de secularizao dos cemitrios que,
aprovado pela Cmara dos Deputados, em 1880, sob presso dos deputados liberais e
anticlericais, foi engavetado no Senado, devido ao maior conservadorismo desta casa e por
serem mais sujeitos fora da instituio eclesistica no Imprio, em que pese a disseminao
dos questionamentos sua hegemonia sobre a sociedade. Seu contedo determinava, no
art.1o, que competia s municipalidades a polcia, direo e administrao dos cemitrios, sem
interveno ou dependncia de qualquer autoridade religiosa. No exerccio dessa atribuio,
as municipalidades no poderiam estabelecer distino em favor ou detrimento de nenhuma
igreja, seita ou confisso religiosa. O art. 2odeclarava que isto no compreendia os cemitrios
pertencentes a particulares, a irmandades, confrarias, ordens e congregaes religiosas e a
hospitais, os quais ficariam, entretanto, sujeitos inspeo e polcia municipal. O art.
3oproibia o estabelecimento de cemitrios particulares. No art. 4o. se dizia que em todos os
Municpios seriam criados cemitrios civis, de acordo com os regulamentos que fossem
expedidos pelos Poderes competentes. Um pargrafo nico estabelecia que, enquanto no se
fundassem tais cemitrios nos Municpios em que os mesmos estivessem a cargo de
associaes, corporaes religiosas ou ministros de culto, as municipalidades deveriam
garantir a servido pblica neles existente, providenciando para que os enterramentos no
5

fossem embaraados por motivo de religio (RODRIGUES, 2005:297; CMARA, s/d:


37-42).
Se este decreto possua uma inteno firmemente secularizador a ao limitar a existncia
de cemitrios particulares e confessionais, o texto da Constituio de 1891 seria mais
econmico ou limitado. Dizia apenas, no art. 72, 5, que Os cemitrios tero carter
secular e sero administrados pela autoridade municipal, ficando livre a todos os cultos
religiosos a prtica dos respectivos ritos em relao aos seus crentes, desde que no ofendam
a moral pblica e as leis.Esta limitao legal acabaria dando margem para uma srie de
dvidas e demandas em torno da questo sobre o destino dos cemitrios particulares,
principalmente os confessionais, durante a Primeira Repblica, em virtude da sua omisso no
texto constitucional. Questionava-se sobre em que medida o texto do Decreto de 1890 ainda
teria validade ou no, j que a Constituio seria uma lei maior.
Como as pesquisas sobre secularizao dos cemitrios aqui mencionadas no enfocaram
esta questo, procurarei analisar o que esteve por trs desta deciso e verificar de que modo
ela foi implementada em Campos dos Goytacazes. De qualquer forma, acredito que esta
limitao do texto constitucional se relacionou com o intenso clima laicizante dos primeiros
anos da Repblica, quando os polticos anticlericais tinham tomado o poder e abria-se, assim,
espao para colocar em prtica as propostas que no se conseguira no Imprio, mesmo no
contexto de crise poltico-institucional, que culminou na mudana do regime e na separao
entre Igreja e Estado (RODRIGUES, 2005).
O que me leva a propor esta hiptese o fato de que, no por acaso, o texto da
Constituio de 1934 j faria meno aos cemitrios particulares. O art. 113, n 7 manteve a
primeira parte do texto da constituio anterior, acrescentando a meno de que As
associaes religiosas podero manter cemitrios particulares, sujeitos, porm,
fiscalizao das autoridades competentes. lhes proibida a recusa de sepultura onde no
houver cemitrio secular.O fato de esta terceira constituio brasileira abrir este espao para
as associaes religiosas manterem seus cemitrios certamente esteve relacionado a outra
conjuntura das relaes entre Igreja e Estado, ao longo da Primeira Repblica, marcada por
uma reaproximao da Igreja, muito embora sem questionar o regime de separao, que
foi sendo realizada por etapas entre 1910 e 1934. Como afirma GOMES, a Igreja e o Estado
voltavam se reencontrar objetivamente em tomo de um projeto conservador, o da
manuteno da ordem estabelecida (1997: 321).
6

Embasada nesta argumentao em torno de uma nova conjuntura das relaes entre
Estado e Igreja na sociedade, marcada por um tom menos anticlerical e de reaproximao, at
1934, e pelo contedo da carta constitucional deste ano de 1934, que conferiu visibilidade
existncia de cemitrios particulares, creio ser aceitvel que este ano marque o recorte final da
pesquisa que aqui proponho. Assim, terei um lapso de tempo aps as medidas legais
laicizantes de 1981 para compreender de que forma as questes em torno das medidas de
secularizao dos cemitrios republicanos se expressariam na trajetria do cemitrio pblico
do Caju, a fim de identificar como se deu o processo de secularizao intramuros do
cemitrio. Esta problemtica ainda no foi objeto de uma pesquisa especfica que se proponha
a verificar como as questes de ordem institucional e administrativa ou, como eu explicarei
a seguir, laicizadoras repercutiam ou no, se acompanhavam ou no, as mudanas nas
atitudes diante da morte e do morrer na cultura fnebre brasileira, a partir da segunda metade
do sculo XIX, segundo apontaram as pesquisas de RODRIGUES (2005).
Ao mencionara secularizao e as medidas lacizadora sem diferentes momentos deste
projeto, importante justificar a forma pela qual pretendo trabalhar com estes dois conceitos.
No caso do termo secularizao, preciso reforar, antes de tudo, que se trata de um
conceito sobre o qual muito j se escreveu, havendo uma pliade de definies. Me aproximo
bastante da forma como foi definida por P.L.Berger, para quem a secularizao seria um
processo atravs do qual alguns setores da sociedade e da cultura so retirados do domnio
das instituies e dos smbolos religiosos, significando a perda da autoridade da religio,
tanto ao nvel institucional como no nvel da conscincia humana. Outro conceito associado
a teoria de Berger e que compartilho a de T. Luckmann, para quem a secularizao vista
como um processo mais amplo representando uma nova forma social da religio, que
apresentar-se-ia como um fenmeno reservado essencialmente a esfera privada no sendo
sustentada por instituies religiosas ou publicas (Apud MARTELLI, 1995: 343-349).
Estas duas breves definies, que nem de longe esgotam as inmeras referncias que eu
poderia indicar aqui, mas que extrapolariam os limites deste projeto, indicam que, no fundo, a
secularizao ser compreendida na pesquisa que proponho como um processo de
transformao cultural, marcado pela perda da autoridade e pelo domnio de uma instituio
religiosa e seus smbolos sobre os costumes do conjunto da sociedade. Esta perda da
plausibilidade da religio, como afirma Berger, que retiraria aquele domnio do espao
7

pblico, se faria acompanhar do processo de canalizao da vivncia religiosa para a esfera do


privado.
Em sintonia com estas definies, entenderei a secularizao como um processo cultural
identificado com as transformaes das atitudes e representaes diante da morte e do morrer,
ocorridas, no Brasil, a partir da segunda metade do Oitocentos, como demonstrou
RODRIGUES (2005). Seguindo suas argumentaes, o processo de secularizao da morte,
no Rio de Janeiro da segunda metade do sculo XIX, se expressou em significativas
transformaes nos ritos fnebres (diminuio do recurso aos ltimos sacramentos na
iminncia da morte; substituio das mortalhas de santos pelas roupas do uso; reduo dos
cortejos e acompanhamentos para o cemitrio com a presena do clero e das associaes
religiosas, que seriam substitudas pelas associaes profissionais, sem clero; mudana dos
discursos fnebres permeados de sentido religioso e escatolgico pelos que valorizam os
aspectos biogrficos e patritico-profissionais do morto, etc.), na prtica testamentria (com
reduo do tamanho do texto e do contedo soteriolgico e escatolgico dos testamentos, que
passaram a ser instrumentos de transmisso de bens) e nas vises acerca do alm-tmulo (com
a sensvel diminuio das imagens sobre o ps-morte marcadas pelo tom infernalizante e
baseadas no medo da punio, como a Igreja catlica insistira desde o medievo). Como ela
no estudou de que forma este processo se manifestou nos cemitrios pblicos, minha
inteno ver o modo pelo qual este enfraquecimento da interferncia eclesistica sobre o
morrer se manifestou nos ritos realizados no Cemitrio Pblico de Campos, principalmente a
partir dos anos de 1870, que marcaram o incio dos debates sobre a secularizao das
necrpoles, no Brasil. importante dizer que em nenhum momento entenderei estas
transformaes enquanto descristianizao, como feito por Michel Vovelle, por acreditar
que estas alteraes no implicariam em perda do contedo cristo ou sagrado ou de fim da
religiosidade, mas to somente de redefinies de ritos e costumes. Neste ponto, recorrerei
argumentao de Clodovis Boff que afirma que, antes de ser uma filiao formal a uma
instituio, a religiosidade , acima de tudo, uma "relao vivida com uma realidade que se
cr transcendental". E, neste sentido, a religio institucionalizada teria mais propenso a
mudar, enquanto a religiosidade permaneceria existindo, mas sob outras formas (BOFF, 1978:
345).
Enquanto estas mudanas culturais sero compreendidas pelo vis da secularizao, a
laicizao ser utilizada para compreender o processo mais conjuntural ligado aos embates
8

poltico-institucionais, de cunho acirradamente anticlerical, mencionados anteriormente, entre


os defensores das ideias liberais, republicanas, etc., pelo fim da jurisdio eclesistica sobre
instituies e esferas da sociedade, a exemplo dos cemitrios. Seguirei aqui a definio de
Guido Verucci, que aponta para um contexto de rejeio de toda a interferncia da Igreja e da
religio na vida pblica, a partir de meados do sculo XIX, como afirmao das ideias de
uma necessria separao entre poltica e religio, entre Estado e Igreja, reduzindo a Igreja
ao direito comum e a religio a um fato privado, segundo a inspirao do individualismo
liberal; como defesa dos valores de liberdade de conscincia e de autonomia moral, que se
sentem ter nascido fora de um lveo religioso (VERUCCI, 2000: 32).
Assim sendo, entenderei o fenmeno da laicizao como um processo de embate
poltico institucional atravs do qual, desde 1870, a Igreja catlica e o estado confessional
foram perdendo fora e hegemonia que possuam em detrimento dos questionamentos que
comearam a surgir em defesa da abertura da sociedade, da liberdade de culto, da no
interferncia da igreja em assuntos temporais. No caso do cemitrio do Caju, tais aspectos
podero ser relacionados no contexto de discusso e aprovao, no nvel da Cmara municipal
e da Assemblia Provincial, do regulamento de 1873, que restringia a autoridade paroquial
para a autorizao dos sepultamentos, conferindo-a s autoridades policiais e mdicas. Alm
deste, outros artigos afetariam a jurisdio catlica nos cemitrios pblicos fluminenses, no
contexto da ao do maom e liberal Macedo Soares no legislativo provincial, em sincronia
com as discusses na Cmara dos Deputados acerca da secularizao dos cemitrios na
dcada de 1870.
Neste sentido, compreenderei a secularizao como tendo um sentido mais abrangente,
que incluiria tanto a fase laicizante da busca da autonomia do poder civil frente ao
eclesistico, como tambm as mudanas de longo alcance das prticas de enterramentos como
analisou Claudia Rodrigues em sua tese sobre a secularizao da morte no Rio de Janeiro do
sculo XIX (RODRIGUES, 2003:347).
9

3) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, Marcelina das Graas de. Morte, Cultura, memria - Mltiplas intersees: Uma
interpretao acerca dos cemitrios oitocentistas situados nas cidades do Porto e Belo
Horizonte. Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG, 2007(Tese de doutoramento).

ALONSO, ngela. Idias em movimento: a gerao 1870 na crise do Brasil Imprio. So


Paulo: Paz e Terra, 2002.

ARAJO, Jos de Souza Pizarro e. Memrias histricas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1946, vol. 5, p.125.

ARAJO, Thiago Nicolau de. Tmulos Celebrativos de Porto Alegre: mltiplos olhares sobre
o espao cemiterial(1889 1930). Rio Grande do Sul: 2006 (Tese de Mestrado PUCRS).

ARIS, Phillipe. Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade mdia. Lisboa:
Editorial Teorema, 1988.

__________. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.

__________. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.

AYROLO, Valentina. Reflexiones sobre el proceso de secularizacin a travs del morir y


ser enterrado.Crdoba del Tucumn en el siglo XIX. Dimensin Antropolgica, Ao 16,
Vol. 46, mayo/agosto, 2009.

BELLOMO, Harry R. (org.). Cemitrio do Rio Grande do Sul: arte sociedade ideologia.
Porto Alegre: ediPUCRS, 2 edio. 2008.

BOFF, Clodovis M. Cristianismo e secularizao. Convergncia, ano XI, n 114, jul/ago.


1978.

BORGES, Maria Elizia. Arte Funerria no Brasil (1890-1930): Ofcio de Marmoristas


Italianos em Ribeiro Preto. Belo Horizonte: C/Arte, 2002.

BORGES, Vera Lcia Boga. Morte na Repblica: os ltimos anos de Pinheiro Machado e a
poltica oligrquica (1909-1915). Rio de Janeiro: IHGB: Livre Expresso, 2004.
10

BUSTOS, Adriana Corral e SALGUERO, David Eduardo Vzquez. El Cementerio Del


Saucito em San Luis Potosi: y sus monumentos a finales Del siglo XIX. Mxico: Relaciones
94. Primavera /2003. Vol. XXIV.

CAMPOS, Filipe Queiroz de. Estado sem alma? laicidade e secularizao dos debates
acadmicos aos debates parlamentares, entre 1870 a 1890. Universidade de Juiz de Fora,
2013 (Monografia de Bacharelado em Histria).

CARNEIRO, Maristela. Construo tumulares e representaes de alteridade: materialidade


e simbolismo no cemitrio Municipal de So Jos, Ponta Grossa/PR, 1881-2011. Ponta
Grossa: Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2012 (Dissertao de Mestrado).

CARVALHO, Augusto de. Apontamentos para a Historia da Capitania de S. Thom.


Campos: Typ. e Lith. & Comp, 1888.

CARVALHO, Waldir Pinto de. Campos Depois do Centenrio. 3 vols. Campos - RJ, 1991.

CASTRO, Vanessa de. Das Igrejas ao cemitrio: polticas pblicas sobre a morte no Recife
do sculo XIX. Recife: Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2007.

CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio romntico e culto cvico dos mortos em


Portugal (1756-1911). Coimbra: Livraria Minerva Editora, 1999.

___________.Entre deuses e csares: secularizao, laicidade e religio civil.Coimbra:


Almedina, 2006.

CHAUNU, Pierre. La Mort Paris, sicles XVIe-XVIIIe, Paris: Fayard, 1978.

CHRYSOSTOMO, Maria Isabel de Jesus. Campos: a capital sonhada de uma provncia


desejada (1835-1897).Histria (So Paulo), vol. 30 n1, p.56-89, 201.

COE, Agostinho Jnior Holanda. Ns, os ossos que aqui estamos, pelos vossos esperamos: a
higiene e o fim dos sepultamentos eclesisticos em so Lus (1828-1855). Fortaleza:
Universidade Federal do Cear (UFC), 2008. (Dissertao de Mestrado)

COSTA, Fernanda Maria Matos. A Morte e o morrer em Juiz de Fora: transformao nos
costumes fnebres 1851- 1890. Universidade Federal de Juiz de Fora, 2007. (Dissertao de
Mestrado).

CYMBALISTA, Renato. Cidades dos Vivos: arquitetura e atitudes perante a morte nos
cemitrios do Estado de So Paulo. So Paulo: Annablume: FAPESP, 2002.

DILLMANN, Mauro. Morte e prticas fnebres na secularizada Repblica: a Irmandade e o


Cemitrio So Miguel e Almas de Porto Alegre na primeira metade do sculo XX. Tese de
Doutoramento. Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Pelotas/RS.2013.

FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em movimento. Fortuna e famlia no cotidiano colonial.


Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
11

_________. Terra e Trabalho em Campos dos Goytacazes. Universidade Federal Fluminense,


1986 (Dissertao de Mestrado em Histria).

FARIA, T. de J. P. Campos dos Goytacazes. Confronto de prticas e lutas de representao


na construo do urbano: Campos dos Goytacazes RJ, sculo XIX. Trabalho apresentado
no 28 Encontro Nacional de Estudos Rurais e Urbanos. So Paulo. 2001.

FARIA, T. de J. P. Campos dos Goytacazes. Resour ce set virtualits dune ville brsilienne:
donnes de Ihistorie. EHESS, Paris, Frana: 1998 (Tese de Doutorado)

FEYDIT, Julio. Subsdios para a histria dos Campos dos Goytacazes desde os tempos
coloniaes at a proclamao da repblica. Campos: J. Alvarenga & Companhia, 1900.

FERREIRA, J. M. Simes. Arquitetura para a morte. A Questo Cemiterial e seus reflexos na


Teoria da Arquitectura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian/Fundao Para a Cincia e a
Tecnologia, Ministrio da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior, 2009.

FRAGOSO, Joo Lus e SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. A poltica no Imprio e no
incio da Repblica Velha: dos bares aos coronis. In: LINHARES, Maria Yedda.(org.).
Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1990.

FREITAS, Carlos Roberto Bastos (Coordenador). Notas sobre a fundao do Municpio de


Campos dos Goytacazes. Prefeitura de Campos dos Goytacazes/Arquivo Pblico Waldir Pinto
de Carvalho: 2012.

FREITAS, Eliane Tnia de. Memrias, ritos funerrios canonizao em dois cemitrios no
Rio Grande do Norte. UFRJ, 2006. (Tese de doutoramento).

GRASSI, Clarissa. Um olhar... A arte no silencio. Curitiba/PR: 2006.

GRINBERG, Keila e SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial. 3 vols. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2010.

GUIA GERAL DA CIDADE DE CAMPOS. Campos dos Goytacazes, 1943 - 1947.

HERBERST, Ana Lcia e CASTRO, Elisiana Trilhana. Cemitrios no caminho: o patrimnio


funerrio ao longo do Caminho das Tropas nos Campos de Lages. 1. ed. Blumenau: Nova
Letra, 2011.

LAMEGO FILHO, Alberto. Histria da Santa Casa de Campos. Rio de Janeiro, 1951.

LAMEGO, Alberto Ribeiro. O Homem e o Brejo. Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de


Geografia e Estatstica Conselho Nacional de Geografia, 1945.

LAMEGO, Alberto. (1927). Verdadeira notcia da fundao da matriz de So Salvador e de


seus prochos de 1652-1925. Empresa grfica Stella,

__________. A Terra Goytac: luz de documentos inditos. Niteri: Oficinas Grficas do


Dirio Oficial, 1945.
12

__________. Efemrides. Niteri: Imprensa Estadual - Diviso de Obras Oficinas, 1947.

LASSRE, Madeleine. Villes e Cemitieresen France. De l Ancien Rgime nos jours. Le


territoiredesmorts. Paris: L Harmattan, 1997.

LAUWERS Michel, Naissance du cimetire. Lieux sacrs et terre des morts dans l'Occident
mdival, Paris: Aubier, 2005.

LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Lisboa/Rio de Janeiro: Livraria


Portuglia/Editora Nacional do Livro, 1938-1950.

LIMA, Tnia Andrade. De morcegos e caveiras a cruzes e livros: a representao da morte


nos cemitrios cariocas do sculo XIX (estudo de identidade e mobilidade sociais). Anais do
Museu Paulista. So Paulo, vol.2 n 1,1994.

MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e


dessecularizao. So Paulo: Paulinas, 1995.

MARTINS, Jos de Souza (org.). A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo:


Editora HUCITEC, 1983.

MOTTA, Antonio. flor da pedra: formas tumulares e processos sociais nos cemitrios
brasileiros. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2009.

OSCAR, Joo. Apontamentos para a Histria de So Joo da Barra. Terespolis: Mini


Grfica Editora, 1976.

PAGOTO, Amanda Aparecida. Do mbito sagrado da Igreja ao cemitrio pblico:


Transformaes fnebres em So Paulo (1850-1860). So Paulo: Arquivo do estado.
Imprensa Oficial do estado de So Paulo, 2004. (Coleo tese e monografias 7).

PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 5 Ed. Braslia: Universidade de Braslia;


So Paulo: Imprensa Oficial do estado, 2000.

POHLMANN, M. A. de O. O Discurso higienista na construo da cidade moderna: O papel


da revista A AURORA LETTRAS ARTES SCINCIA. Dissertao do Curso de
Mestrado em Polticas Sociais Campos dos Goytacazes RJ: Universidade Estadual do
Norte Fluminense UENF RJ, 2003.

RANQUETAT, Csar Alberto. Laicidade, laicismo e secularizao: definindo e esclarecendo


conceitos. Tempo da Cincia(15) 30: 59-72, 2 semestre 2008.

RESENDE, Maria Efignia Lage de. O processo poltico na Primeira Repblica e o


liberalismo oligrquico. IN: FERREIRA, Jorge e DELGADO, Luclia de Almeida Neves
(organizadores). O Brasil republicano: o tempo do liberalismo excludente da Proclamao
da Repblica Revoluo de 1930.
13

REYS, Manoel Martins do Couto. Descripo Geographica, Pulitica e Cronographica do


Districto dos Campos Goiatacaz 1785. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Estado do Rio
de Janeiro, 1997.

RIBEIRO, ANDR Luiz Rosa Ribeiro, Memria e identidade: reformas urbanas e arquitetura
cemiterial na regio cacaueira (1880-1950). Ilhus/BA: Editus, 2005.

ROCHA, Maria Aparecida Borges De Barros. Atitudes diante da morte em Cuiab 1860 a
1926: a guerra, a doena e a secularizao dos cemitrios da cidade.Goinia: Universidade
Federal de Gois, 2013. (Tese de Doutorado)

RODRIGUES, Cludia. Lugares dos mortos na cidade dos Vivos: tradies e transformaes
fnebres na cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura,
Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, diviso de Editorao, 1997.

__________. Nas fronteiras do alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (Sculos


XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005.

RODRIGUES, Herv Salgado. Campos Na Taba dos Goytacazes. Niteri: Imprensa Oficial,
1988.

RODRIGUES, Jos Carlos. Tabu da morte. Rio de Janeiro: Achiam, 1983.

Roteiro dos Sete Capites. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de
Janeiro: IHGB, 1893.

RUPERT, Arlindo. A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822).


Rio Grande do Sul: Editora Pallotti, 1988, vol. III.

SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelo distrito dos diamantes e litoral do Brasil. So
Paulo: EDUSP/Belo Horizonte; Itatiaia, 1974.

SANTOS, Alcineia Rodrigues dos. O processo de dessacralizao da morte e a instalao de


Cemitrios no Serid, sculos XIX e XX. Goinia: Universidade Federal de Gois (UFG),
2011, (Tese de Doutorado).

SNCHEZ, Diego Gmez. La Muerte Edificada: El Impulso Centrfugo de Los Cementerios


de laCiudad de Cuenca: Siglos XI-XX. Castilla La Mancha: Univ. de Castilla La Mancha,
1998.

SANTONJA, Jos Luis. La construccin de cementerios extramuros: un aspecto de la lucha


contra lamortalidadenelantiguorgimen. Revista De Historia Moderna, n 17 (1998-99).

SILVA, Deuzair Jos da.A (re)inveno do fim: lugares, ritos e secularizao da morte em
Gois no sculo XIX. Goinia: Universidade federal de Gois, 2012. (Tese de doutorado)

SILVA, Eduardo. O Cemitrio de santa Cruz como Patrimnio Cultural. Joinville/SC:


Universidade da Regio de Joinville (UNIVILLE), 2010. (Dissertao de Mestrado)
14

SILVA, rika Amorim da. O cotidiano da morte e a secularizao dos cemitrios e Belm na
segunda metade do sculo XIX(1850-1891). So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo/PUC, 2005. (Dissertao de Mestrado)

SILVA, Jos Carneiro da. Nova edio da Memoria Topographica e Historica sobre os
Campos dos Goytacazes Com uma noticia breve de suas produes e commercio. 3. edio.
Campos dos Goytacazes: Grafimar Artes Grficas e Editora, 2010.

SOUSA, Horcio. Cyclo ureo: Histria do 1 Centenrio da Cidade de Campos dos


Goytacazes 1835 - 1935. 2. ed. Itaperuna: Damad Ed. Ltda., 1985.

TAVARES, Rosilene Cunha & MIRANDA, Elis. Representaes no espao: o quadriltero


histrico em Campos dos Goytacazes. Polticas Culturais em Revista, vol. 2, 2009.

TEIXEIRA, Simone. (Org.). Contribuies Prtica Pedaggica Para a Educao


Patrimonial. In: TEIXEIRA, Simone. Arquitetura Ecltica em Campos dos Goytacazes.
Campos dos Goytacazes, RJ: EDUENF, 2008.

THIBAUT-PAYEN, Jacqueline. Les morts, LEglise et LEtat: recherch dhistoire


administrative sur la sepulture e les cimetirs dans le resort du Parlemant de Paris au XVIIe
et XVIIIe sicle. Paris: ISH Institutions socit Histires 1977.

TSCHUDI, J.J. Von. Viagem s Provncias do Rio de Janeiro e So Paulo. Traduo de


Eduardo de Lima Castro. So Paulo: Biblioteca Histrica Paulista, 1953.

VALADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio de


Janeiro: 1972.

VALDS, Alma Victria. Itinerario de los muertos em el siglo XIX mexicano. Mxico: PYV
Editores, 2009.

VERUCCI, Guido. Anticlericalismo. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola e


PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 5 Ed. Braslia: Universidade de Brasilia;
So Paulo: Impresa Oficial do estado, 2000.

VIEIRA, Silviane de Souza. Campos dos Goytacazes e epidemias no sculo XIX: febre
amarela e clera. Dimenses. Universidade Federal do Esprito Santo. Departamento de
Histria. Vol. 15, 2003.

VIEIRA, Silviane de Souza.Epidemias e polticas sanitrias no sculo XIX: Campos dos


Goytacazes. Monografia de Graduao em Cincias Sociais: Universidade Estadual do Norte
Fluminense Darcy Ribeiro, UENF, 2001.

VOVELLE, Michel. Mourir autrefois. Attitudes collectives devant la mort aux XVIIe et
XVIIIe sicles. Paris: Gallimard / Julliard, 1974.

__________. Piet Barroque dchristianisation em Provence au XVIIIe Sicle. Paris:


ditions du Seuil. 1978.
15

__________. Imagens e imaginrio na Histria: fantasmas e certezas nas mentalidades desde


a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo: Editora tica. 1997.

__________. Ideologia e Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 2004.

http://www.dezenovevinte.net/artistas/foto_campos.htm