Opo Lacaniana online nova srie

Ano 1 Nmero 1 Maro 2010 ISSN 2177-2673

Mulheres e semblantes II1

Jacques-Alain Miller

Semblantes outra vez.

Desta vez, implicados nas relaes entre os sexos.
A propsito, onde esto os homens? Talvez estejam mais
cativados pelos semblantes do que as mulheres. Talvez as
mulheres estejam mais prximas do real de tal maneira que,
ao falar de mulheres e semblantes, sejam os homens que
esto no lugar do semblante.
Hesodo, em sua Teogonia, matriz de um enorme nmero
de mitos parece ter sido o primeiro a falar da raa das
mulheres: genos e gynaikon. Depois, a partir dele, na
literatura grega da antiguidade, se fala das mulheres em
termos de ikelon, que significa esboo, cpia; de dolos,
que significa logro e de pema, que significa praga. Isso
quer dizer que caluniar as mulheres coisa que comeou h
muito tempo. Semnides, da cidade chamada Amorgos, j havia
escrito um poema chamado Iambi, no qual no fala de genos
gynaikon, mas das tribos de mulheres. Nesse poema,
recentemente reeditado na Inglaterra, enumera as mulheres.
Esse poema um catlogo, certamente feito sem conhecer o
Dom Juan de Mozart, que enumera tipos de mulheres que no
chama de genos, mas de phila, espcies. A primeira palavra
do poema Koris, que se traduz como de lado, mas
atualmente se entende, depois de Lacan, que se deve
traduzir como segundo a diversidade. No segundo a unidade,
mas segundo a diversidade. com essa palavra que Semnides
comea seu poema.

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 Entre outras coisas, tenho a ideia arriscada de
acrescentar um tipo ao seu catlogo. Um tipo de mulher.
Vamos encontr-la no transcurso dessa hora.
As citaes mencionadas so suficientes para se pensar
que a formulao de Lacan de que A mulher no existe e que
h somente mulheres, era algo conhecido desde sempre, pelo
menos desde os gregos. Agora que a frmula de Lacan
bastante conhecida pelo pblico, ao menos por vocs,
podemos tom-la como ponto de partida.
A mulher no existe no significa que o lugar da
mulher no exista, mas que esse lugar permanece
essencialmente vazio. E o fato dele ficar vazio no impede
que algo possa ser encontrado ali. Nesse lugar se encontram
somente mscaras; mscaras do nada, suficientes para
justificar a conexo entre mulheres e semblantes.
A que chamamos semblante? Ao que tem a funo de velar
o nada. Por isso o vu o primeiro semblante. Como
testemunham a histria e a antropologia, uma preocupao
constante da humanidade consiste em velar, cobrir as
mulheres. De certo modo possvel dizer que as mulheres
so cobertas porque A mulher no pode ser descoberta.
De tal maneira, que preciso invent-la. Nesse sentido,
chamamos de mulheres esses sujeitos que tm uma relao
essencial com o nada. Trata-se de uma expresso prudente,
de minha parte, porque todo sujeito, tal como Lacan o
define, tem uma relao com o nada. Mas, de certo modo,
esses sujeitos que so mulheres tm uma relao mais
essencial, mais prxima com o nada.
Trata-se do que Freud dizia ao relacionar esse nada
com um nada corporal,um nada anatmico. Talvez essa fosse
sua maneira de pensar o vnculo das mulheres com o nada. Em
seu artigo de 1932, Freud enumera algumas particularidades
psquicas da maturao feminina, como se expressa, entre as
quais destaca o pudor. E situa a funo do pudor a partir

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do que seria uma inteno inicial de velar a ausncia do
rgo genital. H aqui um paradoxo do pudor: segundo Freud,
ao mesmo tempo em que ele vela a ausncia, a constitui como
algo. Ou seja, ao velar tambm se cria, se faz nascer, se
faz surgir. Seguindo as variaes histricas do pudor se
percebe que o pudor uma inveno que, de acordo com sua
localizao, dirige o olhar.
De modo que tambm seria possvel dizer que o pudor
faliciza o corpo. No faltam testemunhos de homens, na
literatura e na clnica, para os quais o pudor aparece em
seu valor flico. O vu do pudor pode efetivamente dar
valor de falo, como diria Freud, a qualquer parte do corpo,
o que demonstra que o manejo do vu faliciza.
H pouca distncia entre o pudor e o respeito. No
respeito h algo que no se deve ver, no se deve tocar.
Assim como o pudor, o respeito aponta para a castrao.
Respeitar talvez seja sempre respeitar a castrao. Quanto
ao pedido de que se respeite a distncia, por exemplo, em
relao ao pai: o que se respeita no pai a no ser o que
Lacan disse uma vez sua qualidade de ex-combatente! O
nada est sempre em jogo quando h respeito e por isso,
correlativamente, existem os ultrajes, que podem tomar
valor ertico. Nos grupos analticos se observa, s vezes,
o que Lacan assinala como um respeito delirante, como um
pedido muito exigente de respeito por parte dos velhos, ou
dos que se colocam nessa posio. Trata-se, evidentemente,
de algo que tem a ver com o fato de que o analista no
existe, e por isso o respeito e suas suscetibilidades
ocupam, no funcionamento de um grupo analtico, mesmo que
este seja uma Escola, um lugar que pode ser considerado
excessivo.
Diferentemente de Lacan, parece que Freud se limitava
a uma diferena anatmica da mulher, considerando sua
castrao efetiva, que ela estava de fato marcada por um

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sinal de menos. Porm, quando se admite uma construo que
leve a apontar o fato desse menos, resta a questo de sua
subjetivao, ou seja, o que acontece, que sentido adquire
para o sujeito seu no ter. Freud props como significao
fundamental desse no ter o que chamou de penisneid, nome
freudiano da subjetivao do no ter. Assim se abrem as
portas para o que poderamos chamar de clnica feminina.
Sem nenhuma pretenso de exaustividade, desde j se pode
falar de clnica feminina diretamente a partir da
definio do menos. possvel, por exemplo, falar do lugar
ocupado pelo sentimento de injustia, tema que pode chegar
a preencher as sesses analticas. Quase poderamos falar
de uma fantasia de injustia fundamental. Poderamos talvez
dizer, no deixaria de ser divertido, que a prpria origem
do conceito de injustia deveria ser procurada na queixa
feminina.
Poderamos tambm falar, nesse captulo da clnica
feminina, da extenso, da frequncia, da constncia
habitual de um sentimento de menosprezo que tambm se une
ao que podemos colocar, de maneira um pouco grosseira, no
parntese de um sentimento de inferioridade. E me parece,
por exemplo, que a clnica da inibio tem na clnica
feminina acentos distintos da dos homens. Ela no se
manifesta somente na inibio do saber ou do estudo, mas
frequentemente tem em seu cerne um no ter direito de
saber. O no ter se sublima no no ter direito, ou seja, em
uma ilegitimidade que no tem esse peso na clnica
masculina.
Freud enfatizou os suplementos que o sujeito pode
encontrar ou inventar para seu menos, para esse menos
fundamental com que o sujeito se relaciona. Por isso
dirigiu a investigao analtica para os bens que podem
chegar a preencher esse buraco do menos, acentuando o
obter, o dar. Efetivamente, o prprio Lacan adorava

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assinalar essa denominao de burguesa, que na fala
popular da Frana pode designar a esposa: minha
burguesa2. Isso significa que ela quem acumula o
dinheiro da famlia, que a ela foi especialmente atribudo
o cuidado com o dinheiro familiar. A criana foi tambm
includa por Freud nessa srie de tal maneira que, em certo
sentido, a prpria maternidade pode ser considerada como
fazendo parte da patologia feminina. Transformar-se em me,
no Outro da demanda, se transformar naquela que tem, por
excelncia.
Transformar-se em me a soluo para a posio
feminina? a pergunta que permanece aberta.
Podemos dizer que se trata de uma soluo do lado do
ter, e que no seguro que Freud tenha elaborado outra
soluo para as mulheres a no ser essa.
H, entretanto outra soluo, ou outro registro de
soluo, que a do lado do ser. Esta consiste em no tapar
o buraco mas metaboliz-lo, dialetiz-lo sendo o prprio
buraco, ou seja, fabricar um ser com o nada. Tambm desse
lado se abre toda uma clnica feminina, a da falta de
identidade, que tem nas mulheres uma intensidade nada
comparvel com o que pode ser encontrado nos homens. A tal
ponto que somos quase obrigados a falar de um ser de nada e
de uma dor especfica desse ser de nada. falta de
identidade tambm se soma uma falta de consistncia,
observvel nos testemunhos de um sentimento de fragmentao
corporal que pode ir to longe que leva a pensar em psicose
e estimular perguntas de diagnstico diferencial. Nesse
mesmo captulo podemos colocar a falta de controle, esse
afeto segundo o qual se sente escapar o domnio do corpo.
H na clnica feminina testemunhos de dor psquica ligada a
um afeto de no ser, de ser nada, com momentos de ausncia
de si mesmo. Tambm h testemunhos de uma estranha relao

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com o infinito, que pode se apresentar no nvel do finito,
ou seja, no nvel de um sentimento de incompletude radical.
Certamente conhecemos a soluo que consiste em ser esse
buraco, porm, na relao com o Outro como se, para escapar
da falta de identidade, uma soluo fosse desloc-la para o
Outro atacando sua completude e em pensar que falta ao
Outro varonil um buraco, e tratar de encarn-lo. A essa
variante tambm corresponde ser o que falta ao Outro
positivando-o, o que Lacan trouxe para a clnica com a
expresso ser o falo.
preciso nos darmos conta de que, quando ns mesmos
falamos em ser o falo, essa expresso j implica certo
desprezo pelo ter do Outro varonil. No ser o falo j est
contida uma reduo do ter do Outro a semblante.
Lacan no diz somente que A mulher no existe. Afirma, alm
disso, que h verdadeiras mulheres, expresso que constitui
para ns um problema. Entende-se que mulher e verdade
possam ter algo a ver com o que se diz que depende do
semblante, j que a verdade distinta do saber e tem
estrutura de fico. Tambm se entende que as mulheres
possam ser localizadas como a verdade de um homem, na
medida em que reduzem as sublimaes masculinas a mentiras
e encarnam, enquanto A mulher no existe, o fracasso do seu
conceito.
Porm, o que seria uma verdadeira mulher?
H uma resposta muito simples: para Lacan o
verdadeiro, em uma mulher, se mede por sua distncia
subjetiva da posio da me. Porque ser uma me, ser a me
de seus filhos, para uma mulher querer se fazer existir
como A. Fazer-se existir como A me se fazer existir como
A mulher que tem.
Quando Lacan deixa escapar o grito: Esta uma
verdadeira mulher?

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 Por um lado, acredito que essa expresso deve ser
sempre usada desse modo, mas no se trata de construir o
conceito de A verdadeira mulher. Verdadeira mulher s se
pode dizer uma a uma e numa ocasio especfica, porque no
certo que uma mulher possa se manter na posio de uma
verdadeira mulher. Trata-se de algo que s se pode dizer
como tyche. Esta uma verdadeira mulher s se pode dizer
em um grito de surpresa, seja de maravilha ou de horror, e
talvez s quando se percebe que visivelmente a me no
tapou nela o buraco. Algo que se articula ao sacrifcio dos
bens, ao sacrifcio de todo ter, e talvez por isso a mulher
tenha merecido esse grito quando consentiu com a modalidade
prpria de sua castrao. Lamento, pois, no poder
oferecer-lhes um modelo de me suficientemente boa, como
Winnicott, nem um modelo de esposa como apoio.
Porm, por outro lado, quero dizer algo mais sobre uma
personagem que tem algo para ilustrar, para nos dar um
modelo, certamente extremo no para se identificar do
isso uma verdadeira mulher, como discretamente indica
Lacan. Ele o faz muito mais discretamente do que eu, mas
como j se passou muito tempo, me parece que agora
possvel apresent-la: Medeia.
Medeia havia feito tudo por seu homem, Jaso. Havia
trado seu pai, seu pas, havia convencido as filhas de
Pelias a mat-lo e por isso, como sabem, vivia no exlio em
Corinto, junto ao marido e aos filhos. Isso est assinalado
no comeo da pea de Eurpedes, onde nos explicitamente
dito que ela tratava de consentir com tudo o que Jaso
queria. No havia nenhuma desavena, era esposa e me
perfeita. Talvez um pouco delinquente, um pouco bruxa, se
quiserem, mas perfeita como esposa e me. Ento Jaso lhe
anuncia que quer se casar com outra, a filha de Creonte.
Como diz Medeia, um ultraje.

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 Ela passa pelo que poderamos chamar, em nossas
palavras de hoje, um momento de depresso. Em suas
palavras, perdeu a alegria de viver, est tomada pelo
pranto, como expressa em seu belo canto Entre todos os
seres que tm alma e pensamento, as mulheres so as mais
desgraadas.
Entretanto Jaso lhe diz lindas palavras, d
explicaes, lhe assegura quanto s suas boas intenes,
lhe promete se encarregar dos filhos, pagar seus gastos...
Mas ela recusa suas ofertas porque, como diz
explicitamente, j est em uma zona onde o ter no tem
nenhum valor se lhe falta esse homem.
preciso reler como elabora sua vingana. No se
prope matar o infiel, o que seria demasiadamente simples,
mas matar o que ele tenha de mais precioso, ou seja, sua
nova mulher e seus prprios filhos. O valor disso em
Eurpedes admirvel, j que Medeia apresentada como uma
me que ama profundamente seus filhos. Fala com encanto de
como eram, do que esperava deles, como se fossem estar com
ela at sua morte e acompanhar seu enterro.
Agora, porm est preparada para mat-los por isso
se trata da obra de teatro mais horrvel e o faz. Mata
seus prprios filhos, que so tambm de Jaso, o que
permite dizer que o que h de mulher nela supera o que h
de me. No se deve imit-la, mas ela constitui o exemplo
radical do que significa ser mulher mais alm do que me.
Com esse ato, sai de sua depresso. Ela est toda nesse
ato, a partir do qual todas as palavras so inteis, saindo
decididamente do registro do significante.
Pois bem, preciso acrescentar, embora no v
desenvolv-lo, algo que est muito presente em toda a pea,
que o saber de Medeia. A palavra episteme adequada e
lhe cai bem. Quando Lacan se refere a Medeia por uns
versos nos quais ela aparece na posio de sbio, daquele

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que sabe, sem deixar de fazer eco com a posio do
analista. De fato, os versos citados por Lacan no so os
do crime de Medeia, mas os que ela diz a Creonte: Se ds
aos ardilosos conhecimentos novos, resultas um intil e no
um sbio. E se h quem te considere superior em saber aos
que se passam por sabiches sers visto na cidade como um
ser ofensivo.
Para Lacan, discretamente, o ato de uma verdadeira
mulher no vou dizer que seja o ato de Medeia, mas sim
que tem sua estrutura: o sacrifcio do que tem de mais
precioso para abrir no homem o buraco que no poder ser
preenchido. Trata-se certamente de algo que vai mais alm
de toda lei e todo carinho humano, mas no porque passe por
cima deles, como pensava Goethe.
Uma verdadeira mulher explora uma zona desconhecida,
ultrapassa os limites, e se Medeia nos d um exemplo do que
h de extraviado em uma verdadeira mulher, porque explora
uma regio sem marcos, mais alm das fronteiras. preciso
tambm sublinhar que ela atua com o menos e no com o mais.
No prprio cerne de uma situao em que aparece sem defesa,
encontra uma espada mortal. Consegue fazer do menos sua
prpria arma, que tem mais fora e eficcia do que todas as
armas dos guerreiros. Acrescentemos que ela o faz por um
homem, em estrita relao com ele.
Lacan reconheceu o ato de Medeia no ato da mulher de
Andr Gide. Seria possvel ridiculariz-la: esposa virgem,
protestante, de esprito pequeno burgus, cativa das ideias
do seu mbito social e que permaneceu ao lado de Gide na
postura de um anjo sacrificado e imvel. Mas o que Lacan
aponta precisamente seu ato queimar as cartas de Gide
denominadas por ela prpria como o que tinha de mais
precioso. Eram as cartas de amor de Andr Gide,
correspondncia que durara anos e anos, a partir do
primeiro encontro. Ele tambm nos diz que elas eram o que

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ele tinha de mais precioso, que nunca houve correspondncia
mais bela, essa que chama de filho que nunca teve. Nesse
contexto encontramos a frase de Lacan referindo-se a Gide:
Pobre Jaso, no reconhece Medeia. No reconhece de fato
Medeia em sua angelical esposa pobres homens que no
sabem reconhecer nas esposas as Medeias! Porque no h
justa medida, como desejaria um personagem da obra de
Eurpedes, no h negociaes, mas uma emergncia do
absoluto.
Nesses casos, seja maneira da Medeia ou de Madeleine
Gide, trata-se de reaes traio do homem, como um
castigo.
Lacan tambm reconhece outras modalidades quando
assinala que no h limites para as concesses que uma
mulher pode fazer por um homem, seja do seu corpo, de sua
alma, ou de seus bens. Concesso significa ceder, e cada
uma capaz de ir em direo ao no ter e nele se realizar
como mulher.
O homem lacaniano, tal como atravessa os seminrios
e os escritos, pelo contrrio um ser pesado, estorvado,
embaraado pelo ter. O ter um estorvo e, como ele tem
algo a perder, est condenado cautela. O homem
lacaniano fundamentalmente medroso e, quando vai
guerra certamente para fugir das mulheres, do buraco.
Assim, o homem no sem semblantes, mas estes servem para
proteger seu pequeno ter. No se trata do semblante
propriamente dito, o feminino, que propriamente mscara
da falta.
Seria possvel falar da subjetivao do rgo genital
no homem. Isso poderia ser feito com o ttulo O tenho, para
distingui-lo de O tango3. O tenho, que d ao proprietrio
um sentimento de superioridade, um bem que implica tambm
o medo de ser roubado. Eis uma covardia masculina que
contrasta com o sem limites feminino. O tenho est

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claramente vinculado masturbao. O gozo flico por
excelncia gozo de proprietrio. Significa que o sujeito
no d a ningum a chave da caixa, chegando s vezes at a
proteger-se com a impotncia, e de modo satisfatrio.
Ocorre que, quando finalmente chega a dar, como se fosse
vtima de um roubo a tal ponto que conserva em um canto a
masturbao como refgio para preservar um gozo para si
prprio: um para ela, outro para mim.
Mas deixemos de lado o tenho do homem.
Lacan,contrariamente a Freud, pensava de forma diferente
que no h soluo para a mulher do lado do ter e que,
nessa vertente, elas sempre acabam falsas ou inautnticas.
O que significa viver sob a significao do ter? Para
arriscar uma resposta, vou introduzir com cuidado essa
personagem que a mulher com postio.
A mulher com postio aquela que se atribui
artificialmente o que lhe falta com a condio de que
sempre, em segredo, o receba de um homem. Na mulher com
postio o parecer essencial, na medida em que isso deve
parecer como sendo dela mesma, de sua propriedade.
Esclareamos uma ambiguidade no conceito de mulher
flica. Devemos distinguir a mulher flica, que chamei de
mulher com postio e que se constitui do lado do ter, como
a mulher que tem, da mulher que se constitui do lado do ser
o falo. Uma no tem nada que ver com a outra, embora possam
se encontrar divididas na mesma.
Uma mulher que se constitui do lado do ser o falo
assume sua falta a ter. a partir do reconhecimento de sua
falta a ter que consegue ser o falo, o que falta aos
homens. Pelo contrrio, a outra esconde sua falta a ter e
desfila ostentando ser a proprietria a quem no falta nada
nem ningum. Apenas aparenta ser igual a uma mulher, o que
se nota na maneira selvagem com que protege seu bem, com um
trao de Ubriss, de excesso.

Opo Lacaniana online nova srie 11 Mulheres e semblantes II

 A segunda, pelo contrrio, a do lado do ser, ostenta a
falta. Para Lacan, uma mulher verdadeira em sua relao
com o homem, lhe permite se manifestar como desejante e, ao
assumir o menos, assume tambm os semblantes que jogam com
o menos. Ao contrrio, a mulher com postio denuncia o
homem como castrado e no poucas vezes se completa com um
homem assim, mantendo-o na sombra.
No final da pea de Eurpedes, quando Medeia parte em
um carro alado de sol, mostra a mulher com postio, o
sujeito mais conservador possvel, a que pede para no ser
olhada de muito perto, exigindo a distncia necessria para
fazer crer que o postio verdadeiro. Exige o respeito
como algo to devido quanto absoluto.
Uma mulher verdadeira, pelo contrrio, deixa o homem
ver que o ter ridculo. De certo modo sua runa. mais
tranquilo fazer par com a mulher com postio, para colocar
seu prprio bem em uma caixa forte. Essa mulher com
postio, que no parece castrada, no ameaa o homem por
no exigir que ele seja desejante e assim recebe o respeito
e o descanso da castrao.
Uma vez, em Buenos Aires, fiz um comentrio sobre umas
linhas de Lacan em que pode ser encontrada a palavra
postio. Nos Escritos, na pgina 840 da edio brasileira,
quando fala da ausncia de pnis que faz da mulher falo,
Lacan quase aconselha a evocar essa ausncia fazendo a
mulher usar um postio debaixo de um vestido de baile.
Evidentemente esta no uma iniciativa prpria da mulher,
que com isso apenas demonstra complacncia com o desejo do
homem ao aceitar seu pedido, prestando-se sua fantasia.
Esse homem o que no tem medo da castrao, do no ter
feminino, pois esse postio lacaniano no foi feito para
fazer pensar que ela tenha. Pelo contrrio, um sinal de
que ela no tem, para indicar sua falta e coloc-la em
evidncia. Por ser manejado pelo homem, o postio

Opo Lacaniana online nova srie 12 Mulheres e semblantes II

lacaniano confessa ser um postio. Trata-se de um postio
que diz sou um postio, da mesma maneira que um quadro de
Magritte diz Isto no um cachimbo. O postio
lacaniano um semblante que confessa ser um semblante,
enquanto, pelo contrrio, o postio da mulher mente. um
semblante que diz: Isto no um semblante. Ela quer que
os outros acreditem nisso, da o valor que d ao respeito,
considerando um ultraje qualquer falta de respeito.
Seria possvel dizer que a mulher com postio quer o
respeito como a si mesma, retomando a frase de Freud
referida aos que amam seu delrio como a si mesmos.
Correlativamente, respeita e adota os semblantes
masculinos, quando o verdadeiro em uma mulher, s vezes
escondido, que no respeita a ningum nem a nada, e
denuncia o prprio falo como um semblante relativo ao gozo.
A partir da sexualidade feminina, e somente dela, foi
possvel localizar o gozo propriamente dito na medida em
que ultrapassa o falo e todo significante. A Igreja, antes
da psicanlise, havia reconhecido as mulheres verdadeiras.
Reconheceu nelas uma ameaa e por isso elaborou para elas
uma soluo: cas-las com Deus. Tanto assim que, ainda em
nossos tempos, algumas pronunciam esses votos perptuos de
obedincia, pobreza e castidade. Esses votos enquadram o
gozo mais alm do falo. Significam que nenhum homem pode
estar no nvel desse gozo, para o qual necessrio nada
menos do que Deus. Com o voto de pobreza, como proposta da
Igreja, o no ter feminino assumido. No por acaso que
um autor catlico como Len Bloy pode escrever a novela A
mulher pobre para localizar a posio feminina fundamental.
A partir disso seria possvel localizar tanto a origem do
infinito, como tambm dizer algo sobre a funo do segredo.
Esse segredo estrutural da palavra, na medida que h algo
que no se pode dizer, existe do lado das mulheres. Tanto
assim que ele pode ser condio de gozo para elas, que

Opo Lacaniana online nova srie 13 Mulheres e semblantes II

podem chegar a gozar do segredo como tal, at constituir a
prpria mentira como objeto pequeno a. Da a famosa
questo, que atravessa a histria, da ignorncia das
mulheres e de como ensin-las, educ-las a tal ponto que s
vezes elas acabam acreditando que so ignorantes.
Quando na verdade uma mulher, por natureza e pela
natureza da palavra, encarna o que no se pode dizer, ela
encarna um saber secreto, velado e por isso no se encontra
seno em seu prprio lugar como sujeito suposto saber. Todo
esse rudo sobre ter que ensin-las no chega a esconder o
medo varonil do saber suposto das mulheres.
s vezes, certamente, as mulheres necessitam uma
anlise para se inteirar do saber que lhe suposto e esta
uma das vrias razes pelas quais podemos dizer que a
psicanlise convm s mulheres. A psicanlise convm s
mulheres porque, como diz Freud, elas encarnam na cultura
os sujeitos que se preocupam com a sexualidade, o amor, o
desejo, o gozo, temas da psicanlise que so temas das
mulheres. Apenas recentemente, como fenmeno de massa, os
homens passaram a se encarregar desses temas. Alm disso, a
posio de objeto pequeno a lhes cai bem, uma vez que exige
flexibilidade com relao fantasia do outro. Talvez
possamos dizer algo a respeito das mulheres em anlise,
pois essa lhes oferece, no incio, certo alvio da
importncia do semblante, certo descanso da captura que,
como objeto a, a fantasia do homem exerce sobre elas. Pois
sustentar-se nesse lugar cansa. Assim a anlise oferece s
mulheres o descanso de delegar essa posio ao analista.
Tambm lhes convm ocupar o lugar de sujeito barrado,
esse sujeito que experimenta sua falta de identidade. H
casos que demonstram que elas podem ficar to apegadas ao
papel de objeto a que no podem ced-lo ao analista, ou
ento esto to acostumadas ao papel de sujeito suposto

Opo Lacaniana online nova srie 14 Mulheres e semblantes II

saber que no podem admiti-lo em outro, muito menos quando
se trata de um homem, necessariamente um pouco ingnuo.
Sem desenvolver esses temas, difceis dado sua
generalidade, talvez pudesse mencionar a utilidade de
pensar a funo distinta da fantasia em homens e mulheres.
No desejo masculino Lacan acentua apenas o carter
perverso, por encontrar nele certa homologia com o desejo
perverso, em que os objetos so tomados no parntese do que
se escreve , para significar a presena de uma vontade de
gozo que necessita de uma fantasia.
Lacan o escreveu como (a). Esta a maneira com que
primeiro escreveu o desejo masculino, no qual o objeto a
figura como objeto parcial, o objeto pulsional. Podemos
deslocar essa escrita para a escrita da fantasia masculina,
como S(a), na medida em que o desejo masculino se
sustenta em semblantes falicizados. Na experincia da
anlise se verifica que, ao atravessar os distintos nveis
da fantasia, essa frmula se concentra e acentua a funo
, o que significa que atravessar os distintos nveis da
fantasia e reduzi-la ao osso s torna a funo flica mais
insistente.
Em troca, a respeito da escritura do desejo feminino,
/ (), embora Lacan tenha elaborado muitas outras coisas
A
depois, possvel dizer que j se pode ler nessa frmula a
relao desse desejo, por um lado, com A/ , e por outro com
o falo. Ou seja, por um lado, com algo que Lacan repete em
seu seminrio Mais, ainda que nas vias desse desejo no
figura o objeto pulsional, que passa por A/ e por outro,
com o suposto objeto genital. De tal maneira que, como
essas duas frmulas indicam, no momento em que um homem
encontra as vias do seu desejo, a funo se torna mais
insistente, ao passo que, quando se abrem as vias do desejo
para uma mulher, ela tem acesso ao A/ , ou seja, que o Outro
no existe.

Opo Lacaniana online nova srie 15 Mulheres e semblantes II

 s vezes o cinismo feminino nos d disso uma
antecipao, quando lembra aos homens que suas sublimaes
nada so em comparao com o gozo, e que se enganam com os
semblantes. So as mulheres que lembram aos homens que so
enganados pelos semblantes, que no valem nada em
comparao com o real do gozo. Nisso as mulheres so mais
amigas do real que os homens, e tm acesso mais fcil do
que eles verdade de que o falo no todo e semblante.
Evidentemente, como sujeitos, elas podem terminar do lado
de , que a maneira de escrever o postio, como tambm
podem se inscrever do lado do , ou seja, x, brincando de
ser toda com o postio e, claro, escondendo o / ,
A
encarnando-o em um homem castrado.
Isso quer dizer que uma anlise do desejo feminino,
segundo essa ltima direo, pode resultar na anulao de
/ , o que faz surgir algo como um monstro que diz: seja
A
toda. Isso se d quando encarnam essas figuras oraculares,
como a genial Melanie Klein em sua poca, que no duvidava
de nada. Porm, quando consegue escapar dessa via,
possvel dizer que seu desejo a conduz naturalmente ao
/ , na medida em que a funo impede ao homem a reduo
A
do falo a semblante.
Isso pode ser descoberto s vezes atravs do
procedimento do passe. O passante pode ter ou no chegado
ao fim de sua anlise. Segundo o jurado, pelo menos segundo
a experincia francesa, ele se apresenta ao passe quando
acha que j cumpriu e encerrou sua conta, quando pensa que
j sabe o que a psicanlise pode lhe dar e existe algo que
podemos chamar de sentimento de fim de anlise.
O analisante se apresenta ao passe no momento em que
pode pensar que a deusa da psicanlise realizou seu voto e
nesse momento apresenta a joia dela obtida aos supostos
experts para que avaliem se ela verdadeira ou falsa.
Atravs do passe se observa que os analisantes mudam no

Opo Lacaniana online nova srie 16 Mulheres e semblantes II

transcurso da experincia analtica: os solteiros se casam,
os casados se divorciam, as loucas do corpo se acomodam, os
obsessivos conseguem pensar em outra coisa e os angustiados
gozam em paz. s vezes no possvel saber se isso se deve
anlise ou idade, porque a nica coisa evidente que
os analisantes envelhecem: na Frana, a durao mdia de
uma anlise de dez anos, e na Argentina penso que
maior.
Mas nem sempre o passante vem para dizer que a deusa
realizou sua promessa. s vezes diz o contrrio, que a
deusa em nada realizou seu anseio, que rechaou seus
pedidos e ficou sem realizar o que havia pedido anlise.
Porm, se faz o passe porque reconheceu ter aprendido
eventualmente que seu prprio voto era um voto de nada, ou
que a deusa que poderia realiz-lo no existe. O passante
aquele que se convenceu, verdadeiramente, de que no obter
nada mais da deusa e que nada pode esperar dela. De modo
que pede a outra deusa, a da Escola, que realize seu anseio
de pertencer ao registro dos analistas dessa Escola.
Nessa vertente, o incurvel o que constitui um
mrito para a nomeao: o acesso do sujeito, e seu
consentimento, ao incurvel. Mas h outros analisantes que
do outro tipo de testemunho, o de que realizaram seus
votos e que a deusa lhes deu um presente, lhes deu um dom.
Uns e outros testemunham, sua maneira, que a psicanlise
os curou da falta de ser, mas nem sempre da maneira que se
esperava.
Para uns, pela identificao ao sintoma.
So os que no tm mais esperana de se desfazer do
sintoma e no esperam mais. Transformaram-se eles prprios
no sintoma. Nesse caso, o sentimento de fim de anlise
traduz o desnudamento do gozo do sintoma, e a revelao
desse gozo o que pe fim falta a ser.
Para outros, pela travessia da fantasia.

Opo Lacaniana online nova srie 17 Mulheres e semblantes II

 Se para os primeiros por um sentimento de
necessidade que se conota o acesso ao impossvel, para
estes ltimos h como um afeto de liberdade, ou seja, da
possibilidade que d acesso contingncia. Quando se
termina do lado da identificao ao sintoma, h como um
sentimento de necessidade e de acesso ao impossvel. Do
lado da travessia da fantasia h um afeto de liberdade e de
acesso contingncia. Aqui o traduzvel em termos
freudianos do atravessamento da fantasia a modificao
como flexibilizao da condio de amor que domina as
eleies de objeto.
possvel dizer que aquilo que o passe ensina, visto
do lado do jurado pelo menos essa a minha concluso,
bastante transitria que h uma incidncia da diferena
sexual quanto fantasia. Isso significa que h uma
pregnncia da fantasia na sexuao do homem e que esta, s
vezes, longe de permitir um atravessamento do lado do
desejo masculino, favorece pelo contrrio, uma compresso
do mesmo. No sei se vocs conhecem as obras do escultor
francs Csar, que pode pegar uma pilha de carros e reduzi-
la por compresso para fazer uma figura, um cubo de
automveis comprimidos. Pois bem, da mesma maneira, quanto
ao desejo masculino, h um resultado possvel da anlise em
que se observa uma tremenda compresso da fantasia, la
Csar. Como se pelo atravessamento se desnudasse o
significante do gozo e o sujeito ficasse como que colado a
esse significante ltimo.
Isso se apresenta como uma questo.
Como se, uma vez reduzidos todos os semblantes, esse
ltimo ficasse fazendo tela para o A/ a ponto de se poder
entender que, a partir da Proposio de 67 sobre o passe,
definido como atravessamento da fantasia, Lacan tivesse
agregado, como fruto de sua experincia, o final de anlise
pela identificao ao sintoma.

Opo Lacaniana online nova srie 18 Mulheres e semblantes II

 Esse pode ser outro final de anlise. A questo se
esse tipo de final de anlise, em que a funo flica
permanece, deve ser reconhecido. Nas duas frmulas de Lacan
sobre a sexuao, a do desejo masculino e a do feminino,
possvel ver muito bem que isso finalmente se reduz ao
primeiro termo. E a questo pode ser como se pratica a
anlise com a funo : s vezes com rigidez, podemos
dizer, mas no sem honestidade, s vezes com brutalidade ou
com um silncio de pedra, o que no deixa de ter efeitos
positivos. Devemos ento reconhecer a identificao ao
sintoma como outra modalidade de final de anlise?
Freud havia percebido que assim que se prolonga uma
neurose obsessiva, at o ponto em que a doena no pode
mais se distinguir da cura. Como diz Freud, os sintomas
terminam por representar satisfaes porque para ele
satisfao significao e essa significao se torna
progressivamente a mais importante. O sujeito busca suas
satisfaes em seus sintomas.
Certamente o mais tpico, o ideal do passe, se busca
no nvel do A/ , mas preciso dizer que isso ocorre do lado
feminino, e que Lacan privilegiou a sada da anlise do
lado feminino, assim como definiu a posio do analista de
tal maneira em afinidade com a posio feminina, que a
ltima palavra poderia ser: Homens, mais um esforo...

Debate
P: Nessa ltima parte voc nos falava de vrias formas
de finais de anlise. Lembrei que, no Seminrio 24, Lacan
menciona o final de anlise como saber lidar com seu
sintoma. Isso me pareceu estranho, porque em outro momento
ele dizia precisamente que final de anlise a travessia
da fantasia, como voc destacou. Como compreender essas
duas posies?

Opo Lacaniana online nova srie 19 Mulheres e semblantes II

 JAM: O que destaquei precisamente que a ltima
palavra de Lacan sobre o final da anlise talvez no seja o
atravessamento da fantasia. Talvez isso se deva ao fato de
haver algo impossvel em princpio, algo que no se
consegue com os homens. Pelo contrrio, o que se
consegue, e com anos de anlises e reanlises uma
extraordinria compresso, como a crena no falo, que
permanece insupervel. Isso implica tambm que as
significaes, cada vez mais depuradas, simplificadas so,
no entanto, cada vez mais intensas, como uma crena, um
apego cada vez mais forte s coordenadas da fantasia.
Ir mais alm, para o nada que existe atrs da
fantasia, no parece algo obtenvel nesses casos. Isso s
vezes difcil de avaliar atravs do procedimento do
passe, mas contrasta sem dvida com os eventuais
testemunhos de desapario da falta a ser nas mulheres, com
o surgimento de algo que pode aparecer de um modo
fulgurante. Nos homens, em troca, adquire o aspecto de um
lento trabalho de desgaste, mais do que de um
atravessamento fulgurante. Este ltimo tambm se consegue
com os homens, mas como se Lacan tivesse aceitado a
possibilidade de terminar de outra maneira, como um no
mais, no mais alm, na identificao com o sintoma.
possvel inclusive pensar em qu um sintoma, se o sujeito
est identificado a ele e no h mais queixas. No se
entenderia, certamente, um analisante que se apresentasse
ao passe com queixas. Alm disso, se depois se queixa de
no ter sido nomeado, verifica a posteriori que tinham
razo em no nome-lo.
Talvez isso seja um pouco sofista, mas o inquietante
o que Freud descreve sobre a neurose obsessiva, ou seja,
que a certa altura a cura e o prolongamento da doena se
confundem, porque o sintoma j no se subjetiviza mais como
um elemento exterior ao eu, personalidade. s vezes

Opo Lacaniana online nova srie 20 Mulheres e semblantes II

preciso reconhecer que isso pode ser resultado da anlise,
ou seja, que esta acelera e complementa o trabalho da
neurose obsessiva algo que se pode afirmar e que objeto
de um debate absolutamente atual. Por isso o final da
anlise que tem que ver efetivamente com reconhecer o falo
como semblante, no que diz respeito ao gozo, deve ser visto
e considerado do lado da sexualidade feminina. Talvez no
existam apenas razes sociolgicas para o aumento da
feminizao da psicanlise, mas razes que tm que ver com
o que estou, sem muita cautela, explorando esta noite.
P: Queria perguntar sobre a definio de semblante
como o que tem funo de velar o nada, a relao das
mulheres com o semblante e, a partir disso, que relao
este teria com a letra. A pergunta ento sobre a relao
entre semblante e letra.
JAM: Em francs la lettre ao mesmo tempo letra e
carta, de maneira que poderia responder-lhe com as cartas
de Andr Gide. Penso que a letra faz aparecer o carter de
semblante do significante. No nvel do significante parece
haver uma desimaginarizao a tal ponto, que Lacan pode
passar do uso clssico do smbolo em anlise, que era uma
mistura de simblico e imaginrio, promoo da categoria
de significante, desimaginarizando o smbolo. Os smbolos
eram representados a partir de imagens estilizadas,
certamente, mas mescladas de imaginrio. Lacan disse que se
tratava do que h nos computadores, que so significantes,
traos diferenciais sem imagens. No se trata, portanto, de
imagens, mas de elementos diferenciais, puro simblico.
Assim, ele ensinou geraes de analistas a distinguir o
imaginrio do simblico, imagens do significante.
Mas voltando letra, certamente se reintroduz um
elemento imaginrio, se trata agora tambm de caligrafia e
o semblante, misto de simblico e imaginrio, volta ao
primeiro plano com a funo da letra. H uma arte da letra:

Opo Lacaniana online nova srie 21 Mulheres e semblantes II

ela pode ser bela, e em tudo isso reintroduzido o
elemento imaginrio que Lacan havia separado do simblico.
A importncia da categoria de semblante e sua dificuldade
para ns, que aprendemos durante anos a separar o
imaginrio do simblico, que ela exige tomar uma
perspectiva sobre o que h de comum entre os dois a
respeito do real. Isso traduz a diferena entre
significante e letra. O significante puro simblico,
enquanto a letra simblico e imaginrio, ou seja,
semblante. Lacan refere, nesse momento, a letra ao real
para interrog-lo. Trata-se de discernir o real a partir do
semblante da letra.
P: Queria perguntar algo que sempre me surgiu como uma
incgnita na posio de Antgona, que agora considero poder
servir para diferenci-la do ato de Medeia. Antgona diz
que est preocupada em recuperar, digamos, a honra do
irmo. Estaria acentuando mais a posio do lado histrico,
no tanto do lado do ser, mas do lado do ter. Chega
inclusive a dizer que o terrvel o que no se pode
recuperar.
JAM: No vou improvisar um estudo comparativo, mas me
parece muito interessante pensar esses termos. H nas duas
certo mais alm, mas na verdade em Antgona quem faz o mais
alm Creonte, que vai mais alm das leis. De certo modo,
ela se apresenta cuidando, conservando algo, embora no
final talvez seja ela quem entra na zona desconhecida.
P: Em certo momento me pareceu que voc descrevia O
cru e o cozido, de Lvi-Strauss, quando apresenta um
universo masculino onde o elemento feminino o elemento a
ser educado, porque no entraria no conjunto organizado
das representaes. Quero retomar, para honrar o lado
obsessivo que me corresponde, esse tema da representao,
porque quando voc explicava o tema do ter, o exemplo de
Lacan a esse respeito era o bispo Berkeley. Para Lacan, o

Opo Lacaniana online nova srie 22 Mulheres e semblantes II

idealista diz: eu tenho representaes. Destaca a posio
subjetiva do proprietrio, enfatizando no idealismo a
posio do ter. Isso poderia nos levar a colocar as
mulheres do lado realista, como se diz comumente, e nossa
prosopopeia feminino-masculino no avanaria muito porque
pensaramos que a burguesa tem os ps na terra, enquanto o
homem sonha. Seria preciso ento perguntar quais seriam os
elementos diferenciais que ns, a partir da psicanlise,
traramos s representaes cristalizadas que as geraes
arrastam em torno do significante varo e do significante
mulher.
JAM: Talvez seja possvel dizer que a filosofia
inglesa tenha realmente se desenvolvido como uma filosofia
de proprietrios. Suas comparaes, as metforas explcitas
de John Locke, por exemplo, nas quais se trata de
considerar o que uma pessoa tem em sua cabea como o que
tem em sua caixa, para dela tirar uma moeda falsa, j que
todo o problema das representaes era avali-las para
distinguir as verdadeiras das falsas. Em meu passado de
estudante de filosofia estive interessado em comparar essa
psicologia de proprietrio com o interesse de Locke em
estudar a moeda como economista. Elaborou um tratado de
economia e, como todos os seus contemporneos, interessou-
se pelo nascimento do papel moeda. Tratava-se efetivamente
de comparar a representao com o equivalente monetrio e
de distinguir a moeda verdadeira da falsa. No sei se j
mencionei isso, mas h tambm um autor grego, talvez
Hesodo, que chama a mulher de kibdelon kakon, ou seja, de
moeda falsa. A moeda falsa que no tem equivalente
universal j constitui certa percepo, um vislumbre de A
mulher no existe. Ao afirmar A mulher no existe, Lacan
no pretendeu ser original, mas oferecer a frmula mais
econmica, mais lgica, que organiza as maluquices do amor
e as bobagens que se tem dito das mulheres, entre as quais

Opo Lacaniana online nova srie 23 Mulheres e semblantes II

que possvel dizer tudo delas. A mulher no existe tambm
denuncia isso e torna perigoso classificar as mulheres.
preciso fazer um catlogo que permanea aberto. Portanto
no foi na poca da psicanlise com Freud, mas somente
agora, com Lacan, que temos uma frmula completamente
reduzida do discurso universal sobre as mulheres.
P: Queria relacionar o que voc falou sobre o respeito
e o que apresentou sobre o final de anlise como
identificao ao sintoma. A pergunta : essa identificao
ao sintoma no final de uma anlise no poderia ser
relacionada com uma posio do analista que respeita
demasiadamente esse sintoma no paciente?
JAM: Essa uma linda ideia: o respeito ao sintoma.
Entretanto difcil, porque o que um sintoma? Um sintoma
analtico deve ser subjetivado. Se o paciente no reconhece
tal elemento como sintoma, o reconhecimento exterior por
parte do analista no deve ser includo ou isso deve ser
feito, no final, seguindo a prpria dialtica do caso. Se o
sujeito no se queixa, o sintoma no est constitudo e o
respeito aqui se refere a no forar a incluso do ponto de
vista do analista.
Quanto questo o que significa a identificao ao
sintoma? a resposta nada, a no ser que o sujeito deixa
de se queixar. H duas possibilidades: ou ele no apresenta
mais o sintoma ou agora ele seu sintoma, ou seja, j no
h essa discrepncia que se evidenciava na queixa. Sobre
isso, que pode ser objeto de chacota dentro e fora do
mbito analtico, Lacan formulou um conceito ao dizer que a
diminuio da distncia entre o sujeito e seu sintoma pode
ser um resultado da anlise. Isso significa que h certo
consentimento com seu modo de gozar atravs do sintoma.
Essa a outra cara do consentimento e tambm da assuno
da castrao e da constituio e aceitao do incurvel
como tal. Mas quando isso se d dessa maneira possvel

Opo Lacaniana online nova srie 24 Mulheres e semblantes II

dizer que essa uma maneira de terminar uma anlise na
vertente da necessidade: no cessar de se escrever.
Do lado do atravessamento da fantasia, em troca, h
como uma alegria da contingncia. Temos ento anlises nas
quais possvel dizer que no final da partida no se
alcana um cheque-mate, mas formulaes. Nesse ltimo caso
a partida termina porque no se pode terminar. Pois bem, a
identificao ao sintoma traduz algo desse tipo no final da
partida. Saber se possvel ou no confirm-lo uma
pergunta quase institucional, um debate.

Traduo: Ins Autran Dourado Barbosa

1
Essa conferncia foi pronunciada em espanhol, em Buenos Aires, em 10/03/1992
e publicada no livro de J.-A. Miller De mujeres y semblantes. Buenos Aires:
Cuadernos del pasador, 1993, cuja transcrio e reviso coube a Juan Carlos
Indart.

2
N.T. Em portugus diz-se minha patroa.
3
N.T. Jogo de palavras, no original: El tengo, para distingui-lo do El tango.

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