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VIRGEM MARIA: SEXUALIDADE ROUBADA E HUMANIDADE

COMPROMETIDA

1 Introduo

Ao longo dos sculos, muito se escreveu sobre Maria, em forma de sermes,


escritos teolgicos, literatura devocional, dentre outros. Se por um lado, isso evidencia
que a figura de Maria sempre ocupou lugar de destaque nas comunidades primitivas, por
conseguinte, no pensamento cristo, por outro, precisamos reconhecer que, no af
teolgico de se justificar a qualquer custo a divindade de Jesus, a comear pelos Santos
Padres, sua imagem foi por demais distorcida, ganhando contornos dogmticos sexistas
e assexualistas que, de algum modo, fizeram-nos perder de vista a Mulher judia
concreta de Nazar. Portanto, este trabalho pretende investigar a temtica da virgindade
mariana, perceber como tal ideia se originou e foi difundida no ocidente cristo, bem
como analisar os seus desdobramentos histricos e os seus impactos morais e
psicolgicos nos sujeitos da f, alm de buscar reintegrar a Maria, e a partir dela, aos
seres humanos, uma dimenso que se lhes constitutiva: a sexualidade.

2 Virgindade mariana, do contexto ao pretexto

Do ponto de vista teolgico, a questo da virgindade biolgica de Maria um


assunto de menor importncia para os domnios da mariologia. Isso porque, na f crist,
independentemente de como Jesus foi concebido, ele considerado o filho de Deus por
excelncia, ao passo que a concepo virginal, a rigor, no algo exigido pela filiao
divina de Jesus (TEMPORELLI, 2010, p 78-79). No obstante, tambm verdade que,
uma relativizao da concepo virginal de Maria poderia se mostrar contra pedaggica,
pois muitos cristos ainda partem desse pressuposto para afirmarem a filiao divina.
(TEMPORELLI, 2010, p.78).
Com efeito, se nos reportamos tradio e refazermos o caminho a partir do
qual o conceito de virgindade fora se desenvolvendo ao longo da histria, adquirindo os
seus distintos significados, veremos que, se num primeiro momento, tal condio no
possua valor algum em si mesma, pois equivalia a esterilidade para o mundo judaico,
algo menosprezvel (TEMPORELLI, 2010, p.81) -, depois, no seio do mesmo Israel
onde outrora vigorava essa mentalidade, a virgindade, em alguns casos, adquiriu
aspectos positivos enquanto se apresentava como via de acesso a uma unio mais ntima
e radical com Deus.
Essa tendncia a renegar o sexo ganhou forte acento com o advento do
cristianismo, e muitos foram os argumentos levantados para sustentar tal prdica, a
comear pelos discursos de que Jesus no teria se casado, de que o celibato aproximava
mais o reino de Deus (TEMPORELLI, 2010, p. 82), at atingir elaboraes mais
acabadas com os padres apologetas a partir do sculo II. Doravante, na medida em que
se defendia a negatividade do sexo e se afirmava a concepo virginal de Jesus por obra
do Esprito Santo, sem smen ou unio carnal de Maria com homem, a Jovem de Nazar
fora sendo tomada como modelo por excelncia dos celibatrios. (TEMPORELLI 2010,
p.83-86).
Dentre todas as ideias que se difundiram em torno da virgindade de Maria, uma
das mais marcantes para o ocidente cristo foi aquela que exime Jesus do pecado
original pelo fato dele ter sido concebido sem relao sexual. Tal compreenso associa a
transmisso do pecado original a natureza sexual da reproduo humana e a
concupiscncia. (TEMPORELLI, 2010, p. 78). Aqui, acredita-se que o dito pecado seria
passado por gerao, ou seja, tem-se uma concepo fisicista acerca do pecado.
Esta interpretao, fortemente influenciada pelo gnosticismo, tendeu a depreciar
tudo o que era da ordem da matria em detrimento da ordem do esprito, o que teve
como consequncia direta o desprezo pelo corpo, por conseguinte, pela sexualidade e
pelo desejo. Por essa razo, Padres da Igreja tais como Jernimo, Ambrsio, Agostinho,
Baslio, Proclo de Constantinopla e tantos outros, sob pena de comprometerem a
divindade de Jesus, defenderam avidamente a virgindade perptua de Maria, sua
integridade corporal. Se no momento do parto de Cristo a integridade corporal de
Maria tivesse sido lesionada, ele no teria nascido da virgem (AGOSTINHO,
ENCHIRIDION 34: PL 40,249. apud. TEMPORELLI, 2010, p. 93). Tais elementos,
pouco a pouco foram dando lugar a um nascimento cada vez mais ornado de glrias e
menos humano, bem como espiritualizando sobremaneira a figura de Maria.

3 A problemtica da virgem na atualidade

Com o olhar da crtica textual e da exegese moderna, alguns elementos da


problemtica acerca da virgindade de Maria foram recolocados no seu devido lugar.
Nesse interim, os estudiosos bblicos insistiram no fato de que, os relatos da infncia
no tem a pretenso de traar a biografia de Jesus, mas sim de transmitir a sua
mensagem salvfica. Em outros termos, os textos bblicos no seriam relatos
historiogrficos propriamente ditos, mas teolgicos, fruto da experincia e da reflexo
sobre o mistrio pascal de cristo, luz da f. (TEMPORELLI, 2010, p.107).
Acerca disso, R. Brown, que investigou a temtica da virgindade, concluiu que,
em ltima instncia, no se pode determinar com clareza quais as fontes histricas em
que tal notcia se baseou. Telogos como Bultmam e Meier tambm se ocuparam da
questo, e assim como Brown, depararam-se com um obscurantismo histrico no que
tange a tradio da concepo virginal; razo pela qual Bultmam prope que os preditos
relatos sejam interpretados em chave existencial (buscando-se o sentido por detrs das
metforas textuais). (TEMPORELLI, 2010, p. 109- 110).
De fato, a hermenutica teolgica nos permite interpretar a virgindade de Maria
sob vrios prismas, ora como processo de maturao de sua liberdade, ora como
fecundidade divina diante da impotncia humana (o que a prpria etimologia da palavra
sugere virgem, virgo, terra virgem), ou mesmo como uma maneira de ser, estar e se
relacionar com o mundo. (TEMPORELLI, 2010, p. 118-127). Contudo, da prpria
natureza da hermenutica deixar em aberto as questes, em vista de interpretaes
outras que, em um momento pstumo, possam surgir acerca das mesmas.

4 A metfora da virgindade biolgica e da paternidade de Deus

Por mais que se silencie ou se teologize a respeito da virgindade biolgica de


Maria, por mais que se tente desviar o foco argumentando que, teologicamente, essa
uma questo que se encontra em segundo plano, fato que aquela pergunta originria
permanece na esteira do debate entre f e razo, portanto, merece a devida considerao,
a saber: Maria de fato concebeu virgem, e aps o parto permaneceu nesta condio?
Pergunta a qual tomaremos a liberdade de reformular nos seguintes termos: possvel a
uma mulher conceber sem ato sexual, gerar vida biolgica sem troca ou interao de
material gentico, e permanecer virgem aps o trabalho de parto? Se levarmos em
considerao as avanadas tcnicas de inseminao e reproduo assistida
desenvolvidas pela cincia nos ltimas tempos, quanto ao ato sexual, podemos afirmar
que sim, possvel gerar vida biolgica prescindindo da relao sexual1, muito embora
no prescindindo da interao entre materiais genticos.
Posto isso, com exceo dos seres assexuados que se reproduzem por mitose, ou
das plantas e animais hermafroditas que se auto fecundam, ou ainda, de vermes, insetos
e de alguns poucos animais vertebrados que se reproduzem por patognese, tal prodgio
praticamente impossvel ao seres humanos. Ademais, a cincia, por razes bvias,
jamais consentiu que tal intervencionismo divino nas leis naturais tenha ocorrido ou
venha a ocorrer em qualquer poca (TEMPORELLI, 2010).
Deste modo, colocando sob judice qualquer tipo de elaborao teolgica
posteriori referente concepo virginal, desde os conhecimentos cientficos aos quais
temos acesso a partir da biologia e da gentica, se de fato existiu um Jesus histrico,
encarnado, plenamente humano como afirma a tradio de f, no mnimo razovel
considerar que ele tenha nascido mediante processo natural, como qualquer outro ser
vivente. Inclusive, alguns telogos chegam at mesmo a exigir a participao de um pai
humano na gerao de Jesus, em razo de sua perfeita humanidade e participao na
condio natural dos seres humanos. (TEMPORELLI, 2010, p.108).
Tal considerao importante por dois motivos: primeiro, para recuperarmos a
humanidade perdida de Maria, a figura histrica da mulher de Nazar, que como
argumenta Temporelli, teve que se submeter a uma srie de projees totalizadoras e a
uma teologia elaborada, por vezes, por homens celibatrios que projetaram sobre ela
traos de uma mulher por demais espiritualizada (to espiritualizada que se confunde
com uma deusa), a me ideal, por assim dizer. Depois, para mostrar que Jesus no seria
menos divino se, porventura, tivesse sido gerado por outro meio que no o da ao
exclusiva e direta do Espirito Santo, por conseguinte, provindo de outro tipo de
nascimento, neste caso, do mtodo natural, o que biologicamente o mais provvel;
mesmo porque, o que em ltima anlise atesta sobre a divindade de Jesus no a sua
pretensa concepo virginal, mas sim, a sua opo fundamental frente as situaes

1. As novas tecnologias reprodutivas, nesse sentido, podem ser definidas como um


conjunto de procedimentos tecnolgicos voltado para o tratamento de condies de
infertilidade e infecundidade, por meio de tcnicas que substituem a relao sexual no
processo da concepo de embries humanos (CORRA & LOYOLA, 1999; DINIZ &
COSTA, 2005 apud. LIONO, Tatiana; CASTRO, Rosana: Biotica em Reproduo
Humana. Disponvel em <http://vidaconcebida.com.br/bioetica-em-reproducao-
humana.html>).
existenciais concretas que se lhe apresentaram. Nesse sentido, embora o telogo e
filsofo John Hick no trate da temtica da encarnao dentro do mbito de pesquisa da
mariologia, suas palavras acerca da natureza humana e divina de Cristo bem ilustram
aquilo que se afirmou acima a respeito da divindade de Jesus:

A ideia de encarnao de Deus na vida de Jesus, no , portanto, a


reivindicao metafsica de que Jesus teve duas naturezas, mas sim a
afirmao metafrica do significado de uma vida por meio da qual
Deus estava agindo na terra. (HICK, John, 2000, p. 145).

Temporelli tambm lana luz questo ao apresentar a proposta do telogo Paul


Althanus de que: ingnuo conceber a paternidade humana em concorrncia com a
divina. Deus no o pai de Jesus por t-lo gerado biologicamente. (TEMPORELLI,
2010, p.109). Com base nisso, Althanus reitera que: o nascimento virginal uma
parbola, nunca uma condio real da nova criao de Deus (TEMPORELLI, 2010,
p.109). A tese central de Althanus a de que nunca houve uma mensagem referente a
cristo que no fosse uma mensagem pascal, mas que, certamente, houve um testemunho
de cristo que no apelou para o nascimento virginal como fundamento da f, haja vista o
Evangelho de Marcos que, curiosamente, omite quaisquer dados acerca do nascimento e
da infncia de Jesus, centrando o seu enunciado na imagem do Filho de Deus (Mc 1, 1-
8).

5 O sexo para a procriao, o princpio do prazer (concupiscncia) e o retorno do


recalcado

Ainda que consentssemos sem maiores problemas que Maria concebeu


mediante uma relao heterossexual, o problema do sexo com finalidade exclusiva para
a procriao ainda no estaria resolvido. Isso porque, a averso dos antigos ao sexo
estaria intimamente ligada ao fato desta atividade propiciar prazer a quem o realiza, e
nisso consistiria o verdadeiro problema, j que, a seu ver, o prazer do coito que era a
real causa da transmisso do pecado original. Por essa razo, embora reconhecesse que
a reproduo ocorre por meio de ato sexual, Santo Agostinho criticava o prazer, e isso, a
partir de uma estreita compreenso de que, a essncia da natureza humana no tocada
pela sexualidade, ou seja, nula2. Aqui, a ideia a de que, feitos imagem e

2 SANTO AGOSTINHO. A Trindade. Traduo de Agustinho Belmonte. 2. ed. Coleo


Patrstica - 7. So Paulo: Paulus, 1994.
semelhana de Deus, no era da natureza dos seres humanos possuir paixes (RANKE,
HEINEMANN, 1996).
Destarte, seguir com este raciocnio implicaria nas seguintes consequncias
teolgicas para a mariologia: se Maria concebeu por obra do Esprito Santo, ento ela
no teve que se submeter relao sexual, por conseguinte, no sentiu prazer. Por outro
lado, se ela concebeu mediante ato sexual, imperioso que ela o tenha realizado com a
finalidade ltima da procriao, ou seja, sem se render aos apelos do desejo (do prazer).
Todavia, se ela tiver cedido a tais apelos, ento ela incorreu em pecado, logo, o fruto do
seu ventre (Jesus) herdaria tal malogro.
Diante disso, os Padres da Igreja viram como caminho mais fcil para
salvaguardar a pureza e a divindade de Jesus, bem como manter a integridade de seu
edifcio teolgico a concepo virginal; at porque, a rigor, bem sabiam que, ao homem,
praticamente impossvel no sucumbir diante do princpio do prazer, razo pela qual,
propuseram como via a quem postulasse uma vida de santidade rgidos exerccios
espirituais, penosas asceses, em outros termos, a absoluta represso dos desejos3.
No obstante, se verdade a mxima psicanaltica de que, tudo o que recalcado
tende a retornar4, e ao retornar, provoca grande estrago5, ento temos que, em alguma

3 Os Padres da Igreja, em particular entraram na luta pelo celibato. Cirilo de Jerusalm


(m. 386) sustentava que o bom sacerdote se abstm de mulher [...]. E Jernimo
escrevia contra os bispos que toleravam esposas grvidas de clrigos e crianas
chorando nos braos das mes. Num texto contra Vigilncio, ele atacou dizendo:
Afinal no somos diferentes dos porcos [...]. Ambrsio disse que os padres que
continuavam tendo filhos oravam pelos outros com espritos to impuros quanto os
corpos (RANKEHEINEMANN, 1996, p. 116).

4 O retorno do recalcado pode consistir ou em uma simples escapada do processo de


recalcamento, vlvula de escape funcional e til (sonho, fantasias), ou em uma forma s
vezes j menos andina (lapsos, atos falhos), ou, ainda, em manifestaes francamente
patolgicas de fracasso real do recalcamento (sintomas). (BERGERET, 2006).

5 Freud diz que o representante pulsional se desenvolver com menos interferncia se


for retirado da influncia do sistema consciente ele prolifera no escuro, e assume
formas extremas de expresso, que uma vez traduzidas e apresentadas ao neurtico iro
no s lhe parecer estranhas mas tambm assust-lo, mostrando-lhe o quadro de uma
extraordinria e perigosa fora da pulso. (FREUD, 1915).
medida, possvel que a santidade destes homens, embora inquestionvel, porte traos
de neurose oriundas de suas auto censuras, da severa represso de seus impulsos
sexuais. Alguns se tornaram to obsessivos em relao a castidade que chegaram ao
absurdo de se castrarem, como foi o caso de Orgenes6. Agostinho no chegou a tal
extremo, mas em nome da pureza virginal, determinou que, se a mulher exigisse sexo
nos dias santos, o marido no devia atender ao seu desejo e sim, [...] reprimir seu
atrevimento com jejuns e espancamento (RANKE-HEINEMANN, p. 168). A
transverberao de Santa Tereza Dvila (1515-1582), para alm da experincia mstica,
tambm pode ser enquadrado no hall dos sintomas neurticos apresentados pelos santos.
No relato, a ertica divina salta de maneira tal aos olhos que, ainda que se vise
interpret-lo dentro dos liames da espiritualidade, por apelo da prpria plstica da
linguagem, se conduzido a um outro contexto semntico, ao campo da sexualidade
(projeo da libido para a esfera do sagrado). Inclusive, baseado na descrio de Tereza
acerca de sua experincia mstica com o anjo, o escultor napolitano Gian Lorenzo
Bernini criou uma das mais belas obras barrocas de todos os tempos denominada O
xtase de Santa Tereza7.

6 Por detrs das metforas, Maria, arqutipo de uma humanidade livre

No que tange as excentricidades apresentadas pelos santos, devemos


considera-las dentro de seu contexto religioso epocal, bem como dentro de seu jogo
especfico de linguagem, para no cometermos anacronismos nem julg-los segundo

6 Orgenes (185-253) levou uma vida austera, rigorosa, a ponto de, interpretando
literalmente o Evangelho de Mateus, fazer-se eunuco pelo reino dos Cus; atitude
extrema que lhe trouxe represlias quando foi ordenado padre, pois no era permitido a
um eunuco ordenar-se sacerdote. Orgenes dormia no cho, no comia carne, no bebia
vinho, possua apenas um casaco e no tinha sapatos. Apesar de alguns aspectos
controvertidos de seu pensamento, Orgenes ajudou a formular boa parte da doutrina
ortodoxa crist (BOEHNER; GILSON, 1995, p. 48-49)

7 Bernini d s feies do rosto um trato deveras particular, de modo que o expectador


seja capaz de decifrar as emoes da personagem. No caso, as emoes como que se
misturam no rosto desta figura feminina; a boca entreaberta transmite a sensao de um
gozo que se alcana pela dor, mas no uma dor masoquista, uma sublimao da dor em
prazer pelo abandono do corpo (FERREIRA, 2003, p. 03).
nossas categorias modernas de pensamento. No obstante, recorrer a tais exemplos
importante na medida em que, eles nos permitem compreender as origens histricas e
culturais de certos comportamentos apresentados por inmeras pessoas que, ainda hoje,
em nome de uma pretensa boa moral, demonizam tudo o que da ordem da sexualidade
e do desejo; sem sequer perceberem que, boa parte dos valores ticos e morais vigentes
na sociedade laica foram influenciados pela moral crist, portanto, pautados em grande
medida na arquetpica figura desses santos, que desde sempre, vislumbraram em Maria
o modelo por excelncia de virgindade e de pureza.
Com efeito, ao dessexualizar Maria, as mentes piedosas acabaram por
desfemininizar a mulher e desmasculinizar o homem, por conseguinte, sequestrando-
lhes aquilo que, independentemente de sua etnia, posio social ou orientao sexual
eles tem de mais precioso: a inteireza de sua humanidade. Por essa razo, urge que, para
alm de interpretaes dogmticas e devoes (que se bem assimiladas, podem se
traduzir em legtima expresso de f), tenha-se a coragem de, na medida do que nos
permite a teologia, mas tambm a antropologia, a histria, a literatura, as cincias
humanas como um todo, resgatar os sujeitos concretos escondidos por detrs dessas
metforas, imagens e abstraes. Urge que se tenha o mpeto de historiciz-los,
carnaliz-los, a fim de lhes devolver tudo o que inerente sua condio humana: a
sexualidade; a vontade; o desejo; o querer; a capacidade de sentir prazer; e sobretudo, a
liberdade de dizer sim a vida; sem amarras ou determinaes, sem arbtrios ou
predestinaes, como fizera Maria mediante o projeto que lhe fora apresentado por
Deus (Lc 1, 38).
Maria foi e sempre ser uma grande referncia para todos os cristos. Entretanto,
se como nos disse Rahner, toda afirmao teolgica necessariamente uma afirmao
antropolgica (TEMPORELLI, 2012), ento, os dogmas marianos s tero a sua
verdadeira razo de ser se, ao invs de tornarem Maria uma figura inacessvel por
tamanho grau de predileo, distino e santidade, eles nos aproximarem daquela
simples mulher, concreta, que realiza sua vocao pelo caminho da f, em meio a crises
e dificuldades (MURAD, 2012), algum com quem possamos humanamente nos
identificar.

7 Concluso

Diante do propsito de se recuperar Maria, d-lhe um rosto humano e feminino,


qualquer reflexo que no seja honesta o bastante para declarar que sua pureza no
passa pela virgindade enquanto abstinncia sexual, tampouco pela represso do desejo
(do princpio do prazer), bem como admitir que sua maternidade foi e ainda por
demais ideologizada para atender a certos interesses patriarcais e religiosos de controle,
e tirar todas as consequncias teolgicas, antropolgicas, biolgicas, psicolgicas e
ticas disso, pode estar prestando um desservio f. Ora, pois, o cristianismo a
religio do Deus encarnado, do transcendente que se fez imanente nos limites de um
corpo, maculado sim pelo mal, pelo desprezo, pela misria, pelo preconceito e pela
violncia, no por possuir pulses, desejos e ser capaz de sentir prazer.

REFERNCIAS

BERGERET, J. et al. Psicopatologia. 9. ed. Porto Alegre: Artmed, 2006. 308p.


BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Escola de Alexandria. In: ---;---. Histria
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FERREIRA, Pedro Peixoto. O xtase e a transformao da imagem corporal.
Disponvel em: <http://www.geocites.com/ppf75/TXT/Extase.pdf >. Acesso em: 27
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FREUD. Sigmund. (1915). Recalque. In: Obras psicolgicas completas: Standard
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MURAD, Afonso. Maria, toda de Deus e to humana. (Compndio de mariologia).
So Paulo: Paulinas: Santurio, 2012. - (Coleo peregrina na f).
RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo Reino de Deus. Rio de Janeiro: Record;
Rosa dos Tempos, 1996.
SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
---. A cidade de Deus (Contra os Pagos). Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
---. A Trindade. Traduo de Agustinho Belmonte. 2. ed. Coleo Patrstica - 7. So
Paulo: Paulus, 1994.
TEMPORELLI, Clara. Maria, mulher de Deus e dos pobres: releitura dos dogmas
marianos. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2010/2011. 263 p. (Temas Marianos).

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