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A PROPOSTA DA EDUCAO PROBLEMATIZADORA NO PENSAMENTO

PAULO FREIRE

Anadir Fochezatto1
Gilmar Henrique da Conceio2

Resumo: Este artigo tem por objetivo apresentar e discutir algumas consideraes sobre o pensamento poltico-
filosfico de Paulo Freire, no sentido de evidenciar a utilizao de categorias poltico-filosficas como
dialogicidade, conscientizao, politicidade e praxis revolucionria, na defesa e sua proposta de educao
problematizadora, que podem contribuir substancialmente para repensarmos nosso atual sistema de ensino.
Palavras-chave: dialogicidade, politicidade, libertao, praxis revolucionria.

Introduo

Refletir sobre o papel da educao na sociedade capitalista liberal-burguesa no


tarefa fcil, mediante os rumos que vem tomando o modo de produo capitalista de tendncia
globalizante. Tal sistema, avassalador, atravs do controle estatal, atravs da posse de
complexo aparato ideolgico e tecnolgico e da explorao da fora de trabalho, entre outros
tantos mecanismos de manipulao, intensifica e aprofunda a cada dia as diferenas e
desigualdades entre os homens, no s economicamente, mas tambm
cultural/intelectualmente, principalmente no que diz respeito ao acesso s oportunidades
sociais de humanizao. Condio essa amplamente analisada e discutida pelo educador
brasileiro Paulo Freire em sua vasta obra, atravs de um olhar poltico-filosfico
experimentado na prtica.
A opresso via explorao da fora de trabalho humana, propiciada pela
necessidade da sobrevivncia, caracterstica inerente ao modo de produo desenvolvido pelo

1
Mestranda em Educao pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE Campus de Cascavel.
Professora da rede Municipal de Ensino de Santa Helena e professora da disciplina de Histria na rede Estadual
de Ensino do estado do Paran. E-mail: anafochezatto@hotmail.com
2
Professor Doutor adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran. editor da Educere et Educare -
Revista de educao e membro do conselho editorial da revista Varia Scientia.
2

sistema capitalista, conforme muito bem observado por Paulo Freire, termina por converter o
homem em coisa/objeto, em ser acrtico e no pensante, desumanizando-o. Assim, conforme o
prprio Freire caberia educao problematizadora um importante papel: o de esclarecer e
auxiliar na libertao da conscincia humana, para que sujeito tenha condies de assumir sua
condio ontolgica3 e social de modo a contribuir para a transformao da realidade.
Paulo Freire em sua andarilhagem em meio aos oprimidos do mundo,
conhecendo seu modo de pensar, seu nvel de conscincia e condies de lidar com a
realidade aponta-nos alguns caminhos que podem ser trilhados no sentido de discutir uma
proposta educacional voltada emancipao humana.

Paulo Freire: a concepo de homem e a educao

No h como nos referirmos ao educador brasileiro Paulo Freire4 sem que


imediatamente o associemos corrente pedaggica da Educao Libertadora 5, vertente essa
que ganha lastro no Brasil em funo das elaboraes polticos-filosficas e pedaggicas
desenvolvidas por ele, a qual o tornou conhecido em nvel nacional e at internacionalmente.
Sua trajetria profissional e existencial foi profundamente marcada pela preocupao com a
efetivao de um processo educativo que alm de promover o acesso aos conhecimentos
humanos acumulados, propiciasse a libertao da conscincia humana. De tal forma que a
emancipao do sujeito possa lhe fornecer plenas condies de atuar em seu contexto social
promovendo as transformaes necessrias para a sua permanente construo e humanizao.
Para que se possa compreender a essncia da proposta poltico-filosfica e
pedaggica de libertao da conscincia humana construda por Paulo Freire, necessrio
primeiramente entender sua concepo de Homem e as relaes deste com o mundo sua
volta. O educador destaca que fundamental entendermos o homem como um ser de relaes
e [...] no s de contatos, no s est no mundo, mas com o mundo. [...]. (FREIRE, 1989,
p.39) Diferente dos animais, seres de contatos, [...] somente o homem, como um ser que
trabalha, que tem um pensamento-linguagem, que atua e capaz de refletir sobre si mesmo e

3
Vocao ontolgica do homem: a de Ser mais. Para o pensador Paulo Freire o ser humano um ser
inacabado, inconcluso e a realidade histrica, igualmente, no esttica, no est pronta e muito menos
imutvel. Somos seres em construo numa sociedade tambm em construo. Portanto, os homens so seres da
busca e sua vocao a de humanizar-se permanentemente. Cfr.: FREIRE, 1981, p. 70.
4
Paulo Reglus Neves Freire (Recife, 19/09/1921 So Paulo, 02/05/1997) educador e filsofo brasileiro.
5
Educao Libertadora: Conforme Luckesi educao libertadora tem uma caracterstica transformadora. Isto ,
tem por perspectiva compreender a educao como mediao de um projeto social. [...] Serve de meio, ao lado
de outros meios, para realizar um projeto de sociedade. [...] (LUCKESI, 1993, p. 9).
3

sobre a sua prpria atividade, que dele se separa, somente ele, ao alcanar tais nveis, se fez
um ser da praxis.[...]. (FREIRE, 1980, p. 39) Assim, somente o ser humano um ser de
relaes num mundo de relaes. Sua presena no mundo, implica uma presena que um
estar com, e dessa forma compreende um permanente defrontamento com o mundo.
(FREIRE, 1980, p. 39) Nesse sentido, a educao merece destaque ao possibilitar a formao
de uma conscincia esclarecida para o processo do defrontar-se criticamente6.
Ao dialogarmos com as obras freireanas, entre as quais, Extenso ou
comunicao?7, A Pedagogia do Oprimido8 e Educao como Prtica da liberdade9,
encontramos pareceres sobre a compreenso do processo de educar, o qual abordado no
sentido de discutir a profunda complexidade que h para alm do ato prtico de ensino-
aprendizagem. Educar e educar-se, na prtica da liberdade, no estender algo desde a sede
do saber, at a sede da ignorncia para salvar, com este saber, os que habitam nesta. [...].
(FREIRE, 1980, p. 25) Portanto, o ato de construir a educao para a libertao deve ser um
ato consciente de suas essncias poltico-filosficas.
Em uma de suas obras mais conhecidas, A Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire
realiza uma reflexo a cerca das concepes de educao bancria (domesticadora) 10 e de
educao problematizadora (libertadora). Sua anlise vincula as condies concretas de
sobrevivncia na sociedade capitalista com a esfera ideolgica dos processos educativos. Pois,
no decorrer de sua trajetria como educador e como filsofo da educao, convivendo com a
realidade dos trabalhadores, nosso autor constata a ineficincia do modelo educacional
vigente e os perigos por ele gerados conscincia da populao trabalhadora, quando

6
Criticidade, [...] para ns implica na apropriao crescente pelo homem de sua posio no contexto. Implica
na sua insero, na sua integrao, na representao objetiva da realidade. Da a conscientizao ser o
desenvolvimento da tomada de conscincia. No ser, por isso mesmo, algo apenas resultante das modificaes
econmicas, por grandes e importantes que sejam. A criticidade, como a entendemos, h de resultar de trabalho
pedaggico crtico, apoiado em condies histricas propcias. [FREIRE, 1980, p. 61]
7
Extenso ou comunicao?: livro escrito no Chile em 1968, e publicado em 1969 sob o ttulo de Extensin o
Comunicacin?, pelo Instituto de Capacitao e Investigao em Reforma Agrria, em Santiago de Chile.
8
A pedagogia do Oprimido: Em 1968, Paulo Freire concluiu a redao de seu mais conhecido livro -
Pedagogia do Oprimido, o qual foi publicado em diversas lnguas. Por conta da desavena poltica entre a
ditadura militar e o pensamento de Paulo Freire, o livro s foi publicado no Brasil em 1974, quando o general
Geisel assumiu a presidncia do pas e iniciou o processo de abertura poltica.
9
Educao como prtica da liberdade: Durante o exlio chileno, mais precisamente em 1967, publicou no
Brasil seu primeiro livro, Educao como Prtica da Liberdade, o qual se baseava fundamentalmente na tese
Educao e Atualidade Brasileira, com a qual concorrera, em 1959, na Escola de Belas Artes da Universidade
do Recife, cadeira de Histria e Filosofia da Educao.
10
Educao domesticadora ou educao bancria: noes usadas por Paulo Freire para definir o tipo de educao
que vinha sendo realizada no Brasil e em outros pases cujos resultados tornam o homem um ser dependente dos
preceitos determinados pelas classes dominantes. Atravs desse tipo de educao o sujeito torna-se receptor
passivo de informaes que lhe so depositadas por outrem. Cfr.: FREIRE, 1981, p. 65-87.
4

utilizado servio dos setores sociais dominantes. Freire, assim se reporta a esse problema:
esta falsa concepo de educao, que se baseia no depsito de informes nos educandos,
constitui, no fundo, um obstculo transformao. Por isto mesmo, uma concepo anti-
histrica de educao. [...]. (FREIRE, 1980, p. 80) Ele buscou conceber um processo
educativo em condies de promover a libertao da conscincia e emancipao do sujeito
humano, diferente daquele que ao domesticar cria uma falsa realidade, uma falsa crena aos
olhos dos que se tornam objetos.
Ao acompanhar o desenvolvimento educacional da classe trabalhadora e do
prprio sistema educacional como um todo, alm da conduta social, dos trabalhadores,
constantemente moldada e naturalizada pelo sistema capitalista, atravs da mdia
principalmente, Paulo Freire constata a necessidade de uma transformao nas prticas sociais
visando uma nova perspectiva de conscincia que possibilitasse discutir a ordem social na
qual se encontra inserido o sujeito e ao mesmo tempo promover o rompimento de padres
mentais incutidos pela ideologia dominante. Pois o que se percebe, muitas vezes, uma apatia
coletiva diante dos acontecimentos quando tantos assistem emudecidos e ignorantes o
cerceamento de seus direitos, na medida em que a conduta do oprimido , por excelncia, um
comportamento prescrito, ou seja, ela reflete, na essncia, a orientao do opressor.
(BAUER, 2008, p. 96) Conforme Marx e Engels, com os quais concordamos, nesse sentido,
ressaltamos que: aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da
sua produo (...). (MARX, ENGELS, 1976, p. 19)
Essa nova proposta, iniciada por Paulo Freire, teve origem nas observaes
realizadas, por ele, acerca dos mtodos de alfabetizao, por exemplo, que vinham sendo
utilizados at ento. Cujos resultados no supriam as necessidades poltico-filosficas e nem
educacionais dos sujeitos da aprendizagem no contexto histrico-cultural vivenciado por ele.
Nesse sentido, Paulo Freire construiu sua crtica a respeito de uma comprovada
enfermidade da qual sofre a educao em nossa sociedade. Enfermidade essa que debilita o
potencial humano quando a educao deveria estimular a libertao da conscincia para o
desenvolvimento da potencialidade criativa e emancipao do sujeito social. Essa
caracterstica presente no modelo de educao bancria fazem com que se entenda o educando
como um mero depsito de conhecimentos e informaes. Concepo essa em que [...] a
nica margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-
los e arquiv-los. [...]. (FREIRE, 1981, p. 66). Isto , o sujeito apenas recebe e arquiva
passivamente aquilo que lhe repassado.
Dessa forma, conforme Paulo freire, [...] os grandes arquivados so os homens,
5

[...] (FREIRE, 1981, p. 66), pois, na medida em que o sujeito apenas recebe e arquiva
passivamente aquilo que lhe ensinado, tambm se torna acomodado, bestificado. Isso,
porque a educao bancria domestica no sentido de coisificar o homem. Assim, a
coisificao petrifica o mortifica o esprito ontolgico, conforme o pensamento freiriano, na
medida em que ele no se descobre enquanto ser inacabado, inconcluso e, portanto, em
condio de ser mais.
Nesse sentido, Paulo Freire acreditava que a transformao da realidade se dar a
partir da tomada de conscincia da real condio material de explorao qual os sujeitos
humanos trabalhadores esto submetidos. Ao dar-se conta que sua explorao antitica o
sujeito poder construir a fora necessria para promover a mudana. Porque antes da
libertao da conscincia a viso do sujeito oprimido [...] individualista, por causa de sua
identificao com o opressor: no tm conscincia de si mesmos enquanto pessoas, enquanto
membros de uma classe oprimida [...]. (FREIRE, 1981, p. 68) Somente ao enxergar
criticamente a ausncia da tica nas relaes de produo, poder acreditar em si mesmo e na
unio com seus pares para enfrentar as condies de dominao.
De acordo com Carlos Bauer,

[...] o homem precisa se reconhecer como sujeito da realidade histrica na


qual est mergulhado, humanizando-se enquanto luta pela liberdade contra a
alienao que lhe impe a classe dominante por intermdio da violncia e da
opresso, da explorao e da injustia, com as quais busca se perpetuar,
coisificando as pessoas ao estabelecer conscincias necrfilas, fortemente
possessivas e a cultura do silncio, que impe ao todo social, no af de
satisfazer os mesquinhos objetivos de acmulo do capital. (BAUER, 2008, p.
26)

Contrapondo concepo anterior, a educao problematizadora consiste num


ato cognoscente. (FREIRE, 1981, p.78) Essa forma de educao consiste numa situao
gnosiolgica, na qual o objeto cognoscvel no colocado como trmino da ao cognoscvel
de um sujeito, mas visto como o mediatizador entre sujeitos cognoscentes. A educao
problematizadora exige necessariamente a superao da contradio educador-educandos,
pois somente assim, haver possibilidade de se construir uma relao dialgica, a qual
indispensvel para a cognoscibilidade dos sujeitos cognoscentes, em torno do mesmo objeto
cognoscvel. (FREIRE, 1981, p. 78) Desse modo, os fundamentos da educao
problematizadora pensada por Paulo Freire, tiveram e tm por objetivo esclarecer o educando
de seu papel no mundo e leva-lo a perceber a presena da opresso para que possa lutar contra
ela.
6

A educao problematizadora e a praxis revolucionria

Nas suas reflexes acerca da libertao poltico-filosfica da conscincia humana,


nosso autor atribui grande importncia ao papel da praxis nas relaes sociais. A praxis,
enquanto reflexo e ao autenticamente transformadora da realidade fonte de conhecimento
reflexivo e criao. Com efeito, enquanto que a atividade animal realizada sem praxis, por
isso no implica em criao, a transformao exercida pelos homens no seu meio implica
nela. (FREIRE, 1981, p. 108) Ou seja, uma vez que a prtica humana no implique uma
reflexo crtica, coletiva, participatria, ela atua no sentido de domesticar o homem, de
minimiz-lo, de coisific-lo: rebaixa-o a puro objeto. Coisifica-o. Ajusta-o [...] ao mandado
de autoridades annimas e adota um eu que no lhe pertence [...]. (FROMM, In: FREIRE,
1989, p. 43-44). Quanto mais procede conforme os preceitos alheios, mais se sente forado a
adaptar sua conduta expectativa do outro que ao invs de ajud-lo, o est oprimindo.
(FREIRE, 1989, p. 43-44)
Os homens como seres da praxis, so seres do quefazer, diferenciando-se, por isto,
dos outros animais, seres do contato e do puro fazer. Os animais no tm condies de ad-
mirar o mundo e assim, imergem nele. Os homens, seres do quefazer, diferente dos outros
animais, emergem do mundo objetivando-o, e dessa forma podem conhec-lo e transform-
lo com sua ao, com sua prtica, com seu trabalho. Isto :

[...] se os homens so seres do quefazer exatamente porque seu fazer ao


e reflexo. praxis. transformao do mundo. E, na razo mesma em que
o quefazer prxis, todo fazer do quefazer tem de ter uma teoria que
necessariamente o ilumine. O quefazer uma teoria e prtica. reflexo e
ao. No pode reduzir-se, [...], ao tratarmos a palavra, nem ao verbalismo,
nem ao ativismo. (FREIRE, 1981, p. 145)

A praxis a reflexo e a ao transformadora da realidade. o conhecimento


reflexivo e de criao, pois a transformao exercida pelo homem sobre o mundo implica em
criatividade. Enquanto que a atividade animal, realizada sem praxis, no pressupe a criao.
(FREIRE, 1981, p. 108)
Atravs dessa reflexo percebemos uma aproximao de Paulo Freire com a
filosofia da praxis11 que prope a praxis revolucionria como alternativa para a transformao

11
A filosofia da praxis, conforme Gramsci, compreende as atividades terico-polticas e histrico-sociais
desenvolvidas pelos setores sociais subalternos ao buscarem construir um projeto alternativo de sociedade,
7

da realidade. Essa praxis constitui-se na ao terico-prtica, na qual a teoria e a prtica


relacionam-se permanentemente de maneira dialtica. Nesse sentido, nosso autor destaca o
papel da ao cultural para a liberdade12 num processo histrico-cultural que ele chamou
transitivo, a partir do qual ocorrem as transformaes sociais. Atravs da praxis
revolucionria crtico-problematizadora constri-se o processo da transitividade-crtica
dialtica que propicia criar as condies necessrias para a humanizao do sujeito social.
Nesse sentido, a condio da praxis revolucionria engloba uma srie de
elementos que geram o processo transitivo, alguns dos quais veremos so pontuados no
decorrer deste artigo. Diz nosso autor, que para a constituio de uma posio de
transitividade crtica13, em primeiro lugar, preciso retornar matriz verdadeira da
democracia, deste modo, ele evidencia o papel da politicidade no processo. Nesse caso, a
transitividade crtica torna-se caracterstica dos autnticos regimes democrticos e
corresponde a formas de vida interrogadoras, inquietas, crticas e dialogais, autenticamente
humanas, em oposio s formas de vida passivas, mudas, quietas e retricas, de discursos e
palavras autoritrias.
Evidentemente, necessrio que o homem desenvolva uma clara e lcida
compreenso de sua ao, que envolve uma teoria, quer tenha conscincia disso ou no.
Coloca-se que [...] em lugar da simples doxa em torno da ao que desenvolvemos,
alcancemos o logos de nossa ao. Essa tarefa especfica da reflexo filosfica. Cabe a
esta reflexo incidir sobre a ao e desvel-la em seus objetivos, em seus meios, [...].
(FREIRE, 1980, p. 41) Essa postura crtico-consciente deve ser estimulada pela educao
problematizadora.
Ao realizar a reflexo filosfica, o que anteriormente talvez no se apresentasse
como teoria da ao do homem, se revela como tal. Como a teoria e a prtica so algo
indicotomizvel, a reflexo sobre a ao ressalta a teoria, sem a qual a prtica no
verdadeiramente humana. A ao prtica resignificada, por sua vez, atravs da teorizao
reflexiva, da qual, desta maneira, o sujeito que atua se apropria conscientemente. (FREIRE,

atravs dos mecanismos que tm a sua disposio. Alm disso, a filosofia da praxis s pode se desenvolver
atravs do conflito. Pela contradio e pelo conflito ocorre a libertao "de todo elemento ideolgico unilateral e
fantico". Cfr.: GRAMSCI, Antnio. Cadernos do crcere. 6 vols. Edio de Carlos Nelson Coutinho, com a
colaborao de Luiz Srgio Henriques e Marco Aurlio Nogueira. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999-
2002.
12
Ao cultural para a liberdade consiste num processo social atingido atravs da conduta caracterizada pela
praxis revolucionria. Esse processo social consistiria na transitividade crtica dado atravs da libertao da
conscincia, da adoo de uma postura crtico-problematizadora e da transformao da estrutura social. Conf.:
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade e outros escritos. 11. ed. So Paulo: Paz e Terra. 2006.
8

1980, p. 40-41) Dessa maneira, a praxis autntica, sendo a teoria do fazer, no permite
nenhuma dicotomia que divida o quefazer em uma etapa de reflexo e outra, distante, de ao.
A ao e reflexo e ao devem se dar concomitantemente. (FREIRE, 1981, p. 149) Pois, ao
enfatizar a ao, sacrificando a reflexo, a palavra se converte em ativismo. E este, ao pela
mera ao. Deste modo, nega a praxis verdadeira e impossibilita o dilogo ao minimizar a
reflexo. (FREIRE, 1981, p. 92)
Constatamos, atravs dessas reflexes, que o processo de politizao e
consequente libertao da conscincia, implicam numa gama ampla de elementos que esto
imbricados entre si e a existncia de um pressupe a necessidade do outro e vice versa. Nesse
sentido, a existncia da praxis revolucionria, que necessariamente uma postura poltica,
pressupe, igualmente, a necessidade de elementos como a dialogicidade, a criticidade, a
solidariedade, a afetividade. Entre esses elementos Paulo Freire enfatiza os processos
dialgicos ressaltando que o [...] dilogo a essncia da ao revolucionria. [...], pois que
no pode haver praxis revolucionria sem o dilogo. (FREIRE, 1981, p. 159)
Assim, ao processo educativo problematizador cuja finalidade a libertao da
conscincia oprimida, cabe a gestao da dialogicidade, uma vez que o homem concebido
como um ser da comunicao e que atravs do dilogo ele se comunica com o mundo e com
os outros homens. Para tanto, o sujeito cuja conscincia passa pelo processo de libertao e
busca ser mais sente a necessidade de aprender e ensinar a dialogar. Uma vez que, a
antidialogicidade e a dialogicidade so maneiras de atuar contraditrias, portanto, implicam
em teorias igualmente inconciliveis. (FREIRE, 1980, p. 41-42)
No modelo social de relaes estruturais rigidamente verticais no existe espao
para a dialogicidade entre os sujeitos. Todavia, justamente nesse modelo estrutural de
relaes sociais que se se est constituindo historicamente a conscincia e mentalidade dos
trabalhadores brasileiros, dos homens simples, como conscincia-mentalidade oprimida. Onde
so limitadas as experincias de dilogo e de participao. (FREIRE, 1981, p. 48-49)
Diante de constataes como a recm citada, Paulo Freire concebe a necessidade
de se democratizar a interlocuo e dar valor ao dilogo entre os diversos sujeitos,
principalmente, nos processos educativos sistematizados. De modo a valorizar as diferenas
entre os sujeitos como forma de superao dos dogmatismos limitadores da conscincia.
Assim, o dilogo passa a ser compreendido, no como mera tcnica instrumental
ou diretriz acadmico-pedagogizante que venha a ser adotado no universo educacional, pois
mais do que a adoo de uma metodologia, por mais importante que ela possa ser: uma
postura poltico-filosfica diante do mundo e da existncia. Vejamos:
9

Ele pressupe reconhecer as diferenas, e no os antagonismos entre os


interlocutores. So elas as diferenas que so capazes de nos apresentar
novas e fecundas realidades, que questionam os dogmatismos que habitam o
nosso prprio discurso, instaurando a possibilidade de uma aprendizagem
comum, que se quer em permanente sintonia com o movimento da histria.
(BAUER, 2008, P. 32)

Outro elemento importante abordado por Paulo Freire foi a questo da politicidade da
educao. Segundo ele, a educao nunca neutra. E no sendo neutra, a prtica educativa
implica opes, rupturas, decises, estar com e pr-se contra, a favor de algum sonho e contra
outro, a favor de algum e contra algum. (FREIRE, 1995, p. 39). Alm disso, [...] toda
prtica educacional implica uma postura terica por parte do educador. E essa postura terica
implica s vezes mais, s vezes menos explicitamente uma interpretao de mundo e do
homem. (FREIRE, 1989, p. 17)

Esta interpretao do mundo e do homem, entendida como cosmoviso,


pressupe que, quando o homem pe em prtica uma proposta terica, a
ao seja a assimilao do ncleo ideolgico explicitado ou no, mas
presente. Da que o educativo possa revestir o sentido de uma ao cultural
domesticadora (educao bancria) ou o sentido de uma ao cultural
libertadora (educao problematizadora). (TORRES, 1981, p. 27)

Portanto, no existe processo educativo apolitico, por mais que se esforce no


sentido de manter-se neutro, o educador estar em favor de algum setor poltico/ideolgico,
nesse caso o dominante. A educao e, por conseguinte, a poltica no so neutras e trazem
em seu bojo os projetos de sociedade, as utopias, as ideologias e perspectivas de atuao
social dos seus personagens. (BAUER, 2008, p. 31) Deste modo, conforme Torres, [...] a
apolicidade do docente reflete um postulado essencial do liberalismo: levantar a bandeira da
apolicidade como forma de participar passivamente do processo poltico. (TORRES, 1981, p.
20)
Vemos que na sociedade atual a possvel busca da neutralidade ou mesmo a
apolicidade estariam contribuindo para o fortalecimento da ideologia liberal, pois, uma vez
que no se assume uma postura crtica de questionamento e enfrentamento o educador acaba
por se tornar cmplice da ideologia dominante e opressora. Desse modo, no pode existir
uma prtica educativa neutra, descomprometida, apoltica. A diretividade da prtica educativa
que a faz transbordar sempre em si mesma e a perseguir um certo fim, um sonho, uma utopia,
no permite a neutralidade. (FREIRE, 1995, p. 37). Portanto, para que exista libertao se
10

faz necessrio assumir uma postura poltica condizente para tal.


Queremos ressaltar que o pensar freiriano no visa, nem euforias incontidas diante
dos acertos, muito menos negativismos frente aos equvocos. Mas enxergar a prtica nas
condies materiais de sua existncia, para, em seguida, ver o que se pode fazer de melhor,
nas mesmas condies. (FREIRE, 1984, p. 31)
Ento, para que se efetive uma educao verdadeiramente promotora da
emancipao humana necessrio estar-se consciente das implicaes poltico-filosficas das
prticas pedaggicas que na sociedade capitalista esto profundamente marcadas por uma
cultura poltico-econmica excludente e alienadora.

Consideraes finais

Atravs desta sucinta reflexo procuramos evidenciar a defesa empreendida por


Paulo Freire acerca da gestao de uma postura, que entendemos como crtico-
problematizadora, revolucionria, politizada, solidria, otimista e afetiva, no sentido de
promover a libertao da conscincia e a emancipao do sujeito humano. Nosso autor,
incansavelmente defendeu a praxis revolucionria como possibilidade de transformao da
sociedade. Assim como o homem a realidade histrica tambm se encontra permanentemente
inacabada. Os homens so [...] seres que esto sendo, como seres inacabados, inconclusos,
em e com uma realidade, que sendo histrica tambm, igualmente inacabada. [...].
[FREIRE, 1981, p. 83] Na verdade, diferente dos animais, que so inacabados, mas no so
histricos, os homens, por outro lado, se sabem inacabados. E a conscincia desse
inacabamento propicia a permanente luta pela constituio, pois [...] quem se julga acabado
est morto. [...]. [FREIRE, 1989, p. 53]
O pensamento freireano crtico-problematizador procura racionalizar vises
fatalistas e deterministas presentes em nossa cultura, as quais enrijecem as relaes. Por isso,
em suas teorizaes, est implcita a presena da utopia e do sonho. Deste modo ele se
contrape ideologia dominante, pois, para o Neoliberalismo, o futuro uma fatalidade.
(GADOTTI, 1997, p. 29) [...] Da a crtica permanentemente presente em mim malvadez
neoliberal, ao cinismo de sua ideologia fatalista e a sua recusa inflexvel ao sonho e utopia.
(FREIRE, 1981, p. 165).
Permanentemente, ele buscou atravs da prtica dialgica, atravs da postura
crtico-problematizadora, atravs da politizao erigir uma teoria poltico-filosfica e
pedaggica voltada libertao da conscincia ingnua, oprimida. Paulo Freire insiste na
11

integrao do sujeito histrico e no na acomodao, como atividade da esfera


verdadeiramente humana. A integrao do homem resulta de sua capacidade para ajustar-se
realidade acrescida da capacidade de transform-la junto com as quais se junta capacidade
de optar, cuja nota fundamental consiste na criticidade. Deste modo, conforme o sujeito perde
a capacidade de escolher e vai sendo submetido a determinaes alheias que o minimizam e
as suas decises resultam de comandos estranhos, j no se integra, apenas ajusta-se. O
homem integrado o homem Sujeito. (FREIRE, 1989, p. 42)
O aspecto passivo do conceito de adaptao [...] se revela no fato de que no
seria o homem capaz de alterar a realidade, pelo contrrio, altera-se a si para adaptar-se. A
adaptao daria margem apenas a uma dbil ao defensiva. [...]. (FREIRE, 1989, p. 42) No
entanto, ao reconhecer sua incompletude e inacabamento da realidade histrica o homem
percebe a possibilidade de transformar-se e de transformar permanentemente sua realidade.
Ao contrrio da mera adaptao, o ser humano tem conforme Paulo Freire, uma
vocao ontolgica que a de superar sua incompletude, seu inacabamento, vocao essa que
consiste na busca do Ser Mais. [...] Esta busca do Ser Mais, porm, no pode realizar-se
no isolamento, no individualismo, mas na comunho, na solidariedade dos existires, [...]
(FREIRE, 1981, p. 86) E essa solidariedade de existires s pode ser efetivada atravs de
relaes dialgicas, sob nenhuma hiptese se dar em relaes antidialgica.
Podemos afirmar que Paulo Freire engajou-se concretamente causa dos
oprimidos, foi acima de tudo um sujeito politicamente comprometido com o ser humano, em
geral, mas, principalmente, com os menos favorecidos economicamente, por isso, ainda mais
oprimidos. Teceu sua praxis, no trancado num gabinete, mas vivenciando-a. Deste modo,
apresentou-nos uma possibilidade rica para que sujeito humano se constitua num sujeito
consciente da sua existncia numa determinada realidade histrica. Sendo essa conscincia, a
alternativa para desenvolver uma viso crtica e problematizadora, alm de uma postura
autnoma e de insero construtiva no seu contexto histrico, poltico, econmico,
sociocultural.

Referncias Bibliogrficas

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