TEOLOGIZACIN, TEXTOS

FUERA DE CONTEXTO
LA TEOLOGIZACIN COMO RECURSO DIDCTICO PARA LA AFIRMACIN DE
LOS CONSENSOS SOCIALES Y LAS FROTERAS SIMBLICAS

Emilio Lospitao
PREMBULO

El presente trabajo fue impartido parcialmente en el XX Encuentro de Jvenes de las Iglesias

de Cristo en Espaa durante los das 28 y 29 de marzo de 2013, en Ruidera (Ciudad Real -
Espaa). La edad media de los concurrentes oscilaba los 20-22 aos.

El propsito de estas notas era ayudar a los presentes en dicho Encuentro a discernir el valor
que tienen algunas expresiones de los textos bblicos en el contexto en el que los autores las
utilizaron. Mencionar la palabra contexto ya implica que dichas expresiones no se
pueden no se deben usar de manera descontextualizada, como si las mismas tuvieran un
valor intrnseco y absoluto. Generalmente, este valor absoluto es el que le da el
fundamentalismo religioso, con las consecuencias que conllevan, desastrosas no pocas veces.

Los contenidos de este trabajo (la teologizacin), como los de Mitos que enseamos algunas
Iglesias de Cristo, Iglesias del Nuevo Testamento, La discriminacin de la mujer en la
iglesia, de Dios o de los hombres?, La Iglesia naci en la casa, y otros ttulos ms,
disponibles en http://restauromania.wordpress.com, tienen como fin exponer, con
pedagogas diversas, la importancia que tiene el contexto social, institucional y religioso de
los textos neotestamentarios para la exgesis de los mismos.

Ya lo he dicho en otras ocasiones en relacin con la exgesis y la hermenutica: para recitar

textos bblicos solo se requiere saber leer. Analizar esos mismos textos requiere algo ms que
esa capacidad acadmica. Requiere una mnima (a veces mucha) informacin social, poltica,
religiosa... del tiempo y del lugar donde se escribieron dichos textos. Esta informacin es el
contexto. Obviamente, el fundamentalismo religioso, porque no cree que dicho contexto
tenga algo que ver con los enunciados bblicos, se limita a recitarlos y a dogmatizar sobre ellos:
El Sol gira alrededor de la Tierra!

Como a los jvenes presentes en dicho Encuentro, tambin al lector le insto a discernir la
diferencia que existe entre interpretar los textos de manera aislada, atribuyndoles un valor
absoluto, e interpretarlos en su contexto como principio hermenutico indispensable.

Este material, impartido parcialmente en el citado Encuentro, fue publicado en los nmeros 9
y 10 (mayo-junio 2013) de la revista Restauromana, en dos artculos y en la seccin La Tierra
no es plana en ambos ejemplares.
El autor
Alcorcn, primavera de 2013.

Teologizacin, textos fuera de contexto 2

 LA TEOLOGIZACIN
COMO RECURSO DIDCTICO PARA LA AFIRMACIN DE LOS CONSENSOS SOCIALES

S
egn Karl Barth, la teologa es una empresa humana... que quiere aprehender a Dios,
entenderlo y expresarlo.1 Es decir, la teologa es el resultado de la reflexin y el
razonamiento humano acerca del objeto apercibido, que es Dios. En cuanto que Dios se
revela en los sucesos de la historia, es desde esa revelacin intrahistrica que el telogo hace
teologa, es decir, reflexiona y razona acerca de Dios. En este sentido la teologa es tambin
una dialctica entre el Dios que se auto revela en la historia, y la historia que da cuenta del
Dios auto revelado. Y por cuanto Dios se auto revela en la historia, y la reflexin y el
razonamiento se realiza en un marco histrico, ste no solo se convierte en un contexto
necesario para aprehender a Dios, sino que dicho aprehendimiento se valida en la reflexin de
subsiguientes contextos histricos. Dios no habl desde ningn Olimpo de manera asptica y
ahistrica, sino a travs de los sucesos histricos y mediante protagonistas inmersos en su
tiempo y su espacio. Esto significa que el exgeta y telogo posterior a los acontecimientos
auto reveladores debe hacer su reflexin, primero, a partir de y contando con el contexto
histrico de dichos acontecimientos, y, segundo, contextualizar stos en su tiempo presente.

Pero, qu es teologizar?

La teologizacin es tambin un quehacer que tiene como objeto directo algo, y este algo
puede ser una afirmacin/negacin, un estatus, un cdigo, una ley, etc. del entramado social y
simblico. El texto que analizo a continuacin es un ejemplo para entender lo que quiero
significar por teologizacin.

1 Corintios 11:6-10
Aunque la unidad literaria completa abarca los versculos 3 al 15, aqu limito el anlisis a los
versculos del 6 al 10, donde est el ncleo de lo que quiero exponer.

Aun cuando algunos estudiosos de este texto admiten que es complejo2, los comentaristas en
general vinculan el estar cubierta (v.6) con la seal de autoridad (v.10) y esta seal con
el velo.3 Por el lenguaje simblico que utiliza el Apstol parece incuestionable que se trata de
una prenda con la cual la mujer cubra su cabeza, con los significados locales que tena (esttico,
tico y simblico), de ah, si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello (v.6); es
decir, ya que se ha quitado la prenda que cubre su cabeza, que vaya ms all y se corte tambin
el cabello a rape (lo cual es una expresin muy fuerte si tenemos en cuenta que en Corinto
1
. Karl Barth, Introduccin a la Teologa Evanglica. Ed. Sgueme.
2
Maurice Carrez, La primera carta a los corintios. Cuaderno Bblico n 66. Verbo Divino.
3
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento. Ed. La Aurora; Matthew Henry, Comentario de la Biblia; Lothar
Coenen, Erich Beyreuther, Hans Bietenhard. Diccionario Teolgico del NT (entrada cabeza); Roberto Jamieson -
A. R. Fausset, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. 1 Corintios. Casa Bautista de Publicaciones; Etc.
Teologizacin, textos fuera de contexto 3
solo las prostitutas se rapaban la cabeza). Pablo dice que la naturaleza (la costumbre), adems,
lo confirma; es decir, el cabello largo confirmaba que la mujer deba cubrirse la cabeza. Lo
contrario del varn, cuya costumbre era llevar el cabello corto (vs.14-15) y no deba cubrirse
(v.7)4.

Por razones que solo podemos especular, a la luz de este texto, la mujer cristiana de Corinto
haba prescindido del signo que mostraba su sujecin al hombre (marido), es decir, del velo
(o cualquier otra prenda que usara para cubrir su cabeza). Esta actitud por parte de la mujer
origin un problema no solo en el hogar y en la iglesia, sino en el testimonio hacia los de
afuera. El velo no era un simple ornamento, sino que tena significado tico en todo Oriente
Medio. Era una desgracia que un hombre sorprendiese a una mujer sin el velo sobre su rostro.5
De ah la importancia que Pablo dio a este asunto. El Apstol intervino de manera fulminante
para cortar de raz lo que pareca ser un escndalo. Y su disconformidad con la actitud de estas
mujeres lo argument teolgicamente, es decir, teologizando su razonamiento con la Escritura:

Proposicin:
Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le es vergonzoso a la
mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra (v.6).

Teologizacin:
Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pero la
mujer es gloria del varn. Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn
y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn
(vs.7-9).

Conclusin:
Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los
ngeles (v.10).

Como vemos en este argumento, Pablo expone su proposicin, es decir, lo que l pensaba que
las mujeres deban hacer: volver a cubrirse con la prenda preceptiva, como lo haban venido
haciendo antes de hacerse cristianas.6 Luego pasa a apoyar su proposicin evocando la
Escritura, concretamente el segundo relato del Gnesis sobre la creacin del ser humano
(Gnesis 2:20-24). En esta evocacin de la Escritura, para validar y justificar teolgicamente
un convencionalismo de la poca, consiste la teologizacin.

Este simple anlisis que acabo de presentar pone muy nervioso a algunos exgetas de las
Iglesias de Cristo por las consecuencias que tiene al extrapolarlo analgicamente a otros textos
donde el hagigrafo hace exactamente lo mismo: teologizar una institucin social ancestral (la
esclavitud, la tutela de la mujer, etc.). Pero una cosa parece indiscutible en el texto de

4
Pablo est hablando segn la costumbre greco-romana, pues segn la costumbre juda el varn se cubra la cabeza
cuando oraba.
5
Nelson, Nuevo Diccionario de la Biblia, entrada: Velo. Caribe 1998.
6
Circunscribir el velo a una actividad concreta durante el culto (orar, profetizar...), es perder la perspectiva histrica
del uso del velo en la poca del Nuevo Testamento. El Apstol especica la ocasin de orar y profetizar (1 Cor. 11:5)
porque era cuando ms visible se haca la mujer en la reunin de la iglesia, pero es inverosimil que aceptara su
omisin en la vida cotidiana. En el judasmo, las mujeres ms extremistas se cubran incluso estando en el hogar.
La madre Kimhit, que haba tenido siete hijos, y que todos fueron sumos sacerdotes, reconoce: "Jams vieron mis
trenzas las vigas de mi casa" (TB Yom 47, en: El Mundo del Nuevo Testamento, Johannes Leipoldt y Walter
Grundmann, pg. 192 (Ediciones Cristiandad).
Teologizacin, textos fuera de contexto 4
1Corintios, a pesar de la complejidad que pueda tener: el Apstol est corrigiendo algo que
la mujer haba infringido, y dicha correccin la lleva a cabo mediante una argumentacin
teolgica apelando a la Escritura. La incgnita se reduce a qu es ese algo. Pero sea lo que
sea con lo que la mujer cubra su cabeza, era una mera costumbre (naturaleza) local y
temporal. Y Pablo ha teologizado esa costumbre apelando a la Escritura.

Visto as, el hecho de que cubrirse la mujer con un velo fuera en aquella poca un simple
convencionalismo (aunque milenario: se sigue usando en algunas culturas), significa que la
teologizacin de esta costumbre no implica la obligacin atemporal de la misma en todos los
lugares del planeta. Analizada esta teologizacin en su contexto nos indicara que la
teologizacin por s misma no tiene un carcter permanente, sino circunstancial y en el contexto
que se formaliz. Dicho de otra manera: obligar a todas las mujeres, en todo tiempo y lugar,
que se cubra con un velo (en el caso de que se trate de un velo) por lo que dice Pablo a las
mujeres de Corinto, es un sinsentido, salvo que en la sociedad donde se insta a la mujer cristiana
a usar el velo exista esa costumbre con los contenidos que tena en Corinto en aquella poca.
Nos vale el principio (cuando tenga que ver con la esttica y la tica), pero no la norma
cosificada en el velo.

TEOLOGIZACIN DE LA TUTELA DE LA MUJER

El anlisis que he expuesto sobre 1Corintios 11:6-10 es clarificador para abordar otros textos
bblicos que se encuadran en el mismo arquetipo. Es el caso de la tutela de la mujer en la poca
del Nuevo Testamento (NT). Algunos (muchos) exgetas de las Iglesias de Cristo (como la
mayora de los exgetas fundamentalistas, tanto catlicos como protestantes) apelan a ciertos
textos del NT para pontificar la subordinacin de la mujer al hombre y el veto a aquella al
ministerio pblico en la iglesia, haciendo notar la argumentacin del escritor sagrado, que apela
a la Escritura veterotestamentaria para cerrar el crculo teolgico. Y esto es as porque la
teologizacin que el escritor sagrado hace de una institucin social es entendida por estos
exgetas como una normalizacin perpetua de la misma. Lo explicado sobre 1Corintios ms
arriba, sin embargo, debera ser suficiente para no entenderlo de esa manera. Veamos:

La tutela de la mujer era una institucin poltica tanto en el judasmo como en el mundo greco-
romano en la poca del Nuevo Testamento. Esta milenaria institucin ha estado encuadrada en
el orden social del patriarcalismo de Oriente Medio y de toda la cuenca del Mediterrneo hasta
prcticamente la Edad Moderna. En la antigedad bblica la mujer pasaba de la tutela del padre
a la tutela del marido.7 En este orden social patriarcal, el varn libre, en el papel de marido,
padre y amo, ocupaba la cspide de dicho orden. Le segua la mujer libre en calidad de esposa
y madre. Debajo de estos dos escalones le seguan los hijos y las hijas (y las concubinas cuando
las haba). En el escaln ms bajo se hallaban los esclavos y la clientela. Respecto al
paterfamilias existan tres estados relacionados: la mujer, los hijos y los esclavos. Los filsofos
(moralistas), desde la poca de los clsicos (siglos IV a.C.), venan hablando de estos tres
estados para el buen gobierno de la casa (familia) y de la ciudad (sta no era otra cosa que una
casa grande).8 Se deca que si un hombre no saba gobernar su propia casa, no poda, por lo
tanto, gobernar una ciudad.9 Los escritores del NT no dicen nada que no hubieran dicho ya
estos filsofos moralistas, salvo que los autores bblicos teologizan estos estados (Efesios 5:21
6:9; Colosenses 3:18- 4:1; 1 Pedro 3:1-7; etc.).
7
J. Leipoldt W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento, Vol I, p. 189-197. (Biblioteca Bblica Cristiandad). Joachim
Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, p. 371-387. (Biblioteca Bblica Cristiandad). R. de Vaux, Instituciones del
Antiguo Testamento, p. 74-76 (Editorial Herder).
8
Platn, La Repblica. Aristteles, La Poltica, en: Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana, p. 113-
162. (Verbo Divino).
9
El autor de las Pastorales evoca esta opinin: pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la
iglesia de Dios (1 Timoteo 3:5).
Teologizacin, textos fuera de contexto 5
Como Sara
La iglesia de 1Pedro est pasando por una crisis de identidad, y est siendo objeto de censura
por parte de los de afuera (3:1, 16; 4:4, 14). Si bien Pablo ofrece apoyo moral a los cristianos
cuyas parejas les estn abandonando por causa de la fe (1Cor. 7:15-16), Pedro quiere ms bien
que las mujeres no solo eviten dicho abandono, sino que ganen a sus maridos incrdulos para
la fe mediante el silencio testificante y una conducta irreprochable: que sus maridos no tengan
ninguna ocasin de reproche contra ellas.

Para ello, el autor de 1Pedro recurre a la teologizacin: Como Sara obedeca a Abraham,
llamndole seor; de la cual vosotras habis venido a ser hijas, si hacis el bien, sin temer
ninguna amenaza (1 Pedro 3:3, 6). El hagigrafo ve una correspondencia entre el estatus de
la mujer de su poca y el estatus de la mujer de la poca veterotestamentaria. Nada haba
cambiado en cuanto a este estatus femenino. Teologizar este estatus era normal, coherente y
necesario desde el punto de vista pastoral y por causa de la situacin que atravesaba la iglesia.

Como la Iglesia
La iglesia de las Pastorales est en el proceso de institucionalizacin. Est dejando atrs las
censuras de los de afuera por causa del protagonismo que haban ejercido las mujeres del
primer movimiento de Jess, que era contracultural y ofenda a las gentes. Por ello, la
exhortacin hacia las mujeres es muy fuerte: se les insta a aceptar el estatus que su estado
requiere y que impera en la sociedad: la sumisin al marido. El autor no ve otra figura mejor
que se adapte a la sumisin de la mujer al marido que aquella que vincula la Iglesia con Cristo,
la cual (la Iglesia) es su cuerpo y l (Cristo) su cabeza. La analoga entre el estatus de la mujer
en el orden social patriarcal de la poca y el vnculo entre la Iglesia y Cristo es perfecta.
Teologizar este estatus de la tutela de la mujer no requera pensar mucho ni rebuscar figuras
complejas:

As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos
en todo (Efesios 5:24).

Porque Adn
Una caracterstica de la sociedad de la poca del Nuevo Testamento (que persisti en el tiempo)
era distinguir y valorar a las personas de forma heterognea: el esclavo, el libre, el ciudadano,
el artesano, la mujer El cristianismo primitivo, sin embargo, inaugur una singular
fraternidad basada en la igualdad, lo cual desconcertaba bastante a los de afuera. La
declaracin de Pablo: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:28) es una magnifica
expresin del entusiasmo del rito de iniciacin que pronosticaba un nuevo orden social. Pero
la expresin entusiasta del Apstol se enfrentaba al tpico dicho griego atribuido a Platn:
Porque he nacido ser humano y no bestia, hombre y no mujer, griego y no brbaro.

Obviamente, el prstino enfoque cristiano de la vida chocaba frontalmente con los valores
dominantes de la poca y rompa los consensos sociales (es decir, lo que se daba por hecho).
La ruptura de los consensos sociales origina mucha desconfianza y temores entre las gentes.
Esto es un fenmeno social universal. Los cristianos, por eso mismo, estaban bajo sospechas.
El hecho de que el autor de las Pastorales insista tanto en el estatus de la mujer (sumisin al
hombre) es un buen indicador de que dicho estatus haba sido anteriormente subvertido. Es

Teologizacin, textos fuera de contexto 6

decir, la imposicin del silencio a la mujer en el entorno cltico y la prohibicin de que sta
ensee a los varones (1 Timoteo 2:11-12), implican que la mujer ha estado hablando
(profetizando) y enseando antes libremente (cf. 1Cor. 11:5). Pero esas prcticas innovadoras
resquebrajaban el consenso social que imponan los cdigos domsticos de aquella poca. De
ah, las fuertes exhortaciones para adaptarse al estatus establecido segn el orden patriarcal. Y
como en otros casos, este orden se teologiza. Cmo teologiza el autor bblico el estatus de la
mujer? En este caso recurriendo a un midrash judo del Gnesis:

Proposicin:
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio

Teologizacin:
Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer,
siendo engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2:13-14).

TEOLOGIZACIN DE LA ESCLAVITUD
Como institucin de la poca, la esclavitud no queda fuera de esta teologizacin. Los esclavos
y las esclavas formaban una parte muy importante de la comunidad cristiana. Y tambin
formaban parte los amos, los seores. El hecho de que se insista tanto en las relaciones entre
amos y esclavos (fueran los amos creyentes o no), y se les exhorte a los amos creyentes, pero
ms a los esclavos, a relacionarse bien, indica que era frecuente la mala disposicin de los
esclavos (cf Efe. 6:5-6; Col. 3:22; 1 Tim. 6:1-2; Tit. 2:9-10;1 Pe. 2:18) lo que podra implicar
algn tipo de castigo fsico contra estos (1 Pe. 2:19-20).

En cualquier caso, porque la sociedad de aquella poca se sustentaba en la mano de obra y en

los servicios de los esclavos, la Iglesia toma partido para fortalecer este orden social, primero
por el testimonio hacia los de afuera, pero, tambin, para no ser acusados de sublevacin o
rebelda ante el imperio. De ah, que se teologice tambin: Siervos, obedeced a vuestros
amos... como a Cristo... como siervos de Cristo... como al Seor (Efe. 6:5-7). Y todo lo
que hagis, hacedlo de corazn... como para el Seor (Col. 3:22-24). En relacin con los
posibles castigos que reciban de sus amos (difciles de soportar), se dice: Pues qu gloria
es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis,
esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin
Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo... (1 Pe. 2:18-21).

Pero siglos despus, muchos lderes cristianos se opusieron a esta institucin, aunque tambin
otros muchos, tambin cristianos, la defendieron apelando a la Escritura, como fue el caso de
uno de los padres del Movimiento de Restauracin: Thomas Campbell!10

10
Millennial Harbinger Third Series Bethany, VA. January, 1845. no. I. (Thomas vs Cyrus).
http://www.mun.ca/rels/restmov/texts/tcampbell/mh/ETCVOS.HTM (2001)

Teologizacin, textos fuera de contexto 7

 LA TEOLOGIZACIN

E
COMO RECURSO DIDCTICO PARA LA AFIRMACIN DE LAS FRONTERAS SIMBLICAS

n la primera parte he dicho que la teologizacin era un quehacer que tiene como objeto
directo algo, y este algo puede ser una afirmacin/negacin, un estatus, un cdigo,
una ley, etc. del entramado social y simblico. En esta segunda parte abordo dos
expresiones muy significativas que aparecen en algunas cartas del Nuevo Testamento y que
son usadas pienso yo de manera abusiva en el lenguaje cotidiano de muchos fieles de nuestras
iglesias (porque se lo oyen a sus maestros). Las expresiones en cuestin son los del mundo
y los de afuera. En la primera parte trataba sobre la teologizacin de costumbres e
instituciones polticas (p. ej. el uso del velo, la tutela de la mujer, la esclavitud...), y us el
subttulo como recurso didctico para la afirmacin de los consensos sociales, entendiendo
por consensos la aceptacin de dichas costumbres e instituciones. En esta segunda parte, que
trata de la teologizacin del lenguaje, uso el subttulo como recurso didctico para la
afirmacin de las fronteras simblicas, donde las fronteras son las lneas simblicas de
separacin implcitas en dichas expresiones teologizadas.

El lenguaje no es asptico, siempre est asociado a los significados y a los smbolos que
representa. Y tanto el significante como el smbolo del lenguaje estn circunscritos al subgrupo
social y cultural al que est socialmente integrado. En el mundo profano el significante y el
smbolo estn solidificados en el lenguaje ordinario, pero en el mundo religioso, adems, stos
se teologizan, se les da un carcter religioso y de pertenencia. Esto ocurre con los dos trminos
que tratamos aqu: los del mundo y los de afuera, como anttesis de los fieles, los hijos
de Dios.

Los del mundo

La anttesis de los del mundo son los no del mundo, y estos se corresponden con los
creyentes, los hijos de Dios, o sea, los cristianos. En este caso lo que se teologiza
negativamente es la anttesis de los hijos de Dios.

Obviamos que en el Nuevo Testamento se usa el sustantivo mundo (kosmos) con tres
acepciones genricas diferentes: con alusin al universo creado (Hechos 17:24); al planeta
donde vivimos los seres vivos (Mateo 4:8) y al conjunto de las personas (2 Cor. 5:19). Pero el
trmino negativamente teologizado no se refiere a ninguna de estas acepciones, sino a la
abstraccin del mal, que se concretiza en los valores morales y ticos de los individuos. Ahora
bien, la teologizacin negativa del trmino mundo tiene como teln de fondo el concepto
dualista platnico del mundo griego, que les vino al dedo a los autores bblicos para expresar
sus conceptos teolgicos (Palestina haba sido fuertemente helenizada desde el siglo III a.C.).

Concepto dualista platnico

En el pensamiento platnico griego, lo material era opuesto a lo espiritual. El cuerpo fsico
(soma11) era una crcel para el alma (psique)12. El cuerpo era la sede de las pasiones, de los

11.
No obstante, soma tena un concepto semnticamente ms amplio que la carne fsica, como en Romanos
12:1, que evoca a la totalidad de la persona.
12
. Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, alma.

Teologizacin, textos fuera de contexto 8

apetitos y los deseos. Desde este concepto dualista platnico, Pablo se refiere a las obras de
la carne (sarx) y al fruto del Espritu (pneuma), donde las obras de la carne, por analoga,
define lo que es del mundo.

Grficamente podemos representarlo as:

B A, se corresponde, por anttesis, a los hijos de

Dios (los de adentro).
A B, se corresponde a los del mundo (los de
afuera),

El dualismo platnico como sustrato teolgico

Los escritores neotestamentarios delimitan dos modos de pensar, vivir y realizarse diferentes
en la vida, que en el grfico he representado con dos crculos concntricos, los cuales nos
permiten hacer esta analoga: (B):carne/mundo y (A): por anttesis, pneuma/hijo de Dios.

Estos crculos concntricos estn separados por fronteras de exclusin que los hagigrafos han
teologizado con el trmino mundo: la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la
potestad del aire (Efesios 2:2); la amistad del mundo es enemistad contra Dios (Santiago
4:4); si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l (1 Juan 2:15). Juan es el autor
que ms se acerca al concepto platnico para definir el mundo: porque todo lo que hay en
el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene
del Padre, sino del mundo. (1 Juan 2:16). Etc.

Si preguntamos al autor de la carta a los Glatas qu pone en evidencia a los del mundo, nos
contestar que los signos de stos son las obras de la carne (sarx), que son: adulterio,
fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes
a estas (Glatas 5:19-21).

Y si le preguntamos despus qu pone en evidencia a los que no son del mundo, es decir, a
los hijos de Dios, nos contestar que los signos de los que son guiados por el Pneuma
(Espritu) son aquellos cuyos frutos se caracterizan por el amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (Glatas 5:23).
Los de afuera
El grfico en que he expuesto lo referido a los del mundo sigue cumpliendo perfectamente
su funcin pedaggica en el presente concepto: A representa a los de adentro, es decir, a
los hijos de Dios; y B representa a los de afuera, los que no son hijos de Dios.

Especialmente en los escritos paulinos existe una relacin directa entre los del mundo y los
de afuera (Efesios 2:2) y de ah, estas frases: Andad sabiamente para con los de afuera,
redimiendo el tiempo (Colosenses 4:5); a fin de que os conduzcis honradamente para con
Teologizacin, textos fuera de contexto 9
los de afuera (1 Tes. 4:12); que tenga buen testimonio de los de afuera (1Tim. 3:7). Es decir,
se teologiza el trmino afuera con el mismo sentido y propsito con que se teologiza el
trmino mundo.

Apocalptico versus escatolgico

Es muy importante evocar aqu dos vocablos teolgicos: apocalptico y escatolgico. En algn
momento estos trminos pueden coincidir y significar lo mismo (el final), pero son dos
conceptos diferentes.

Lo apocalptico
Lo apocalptico hace referencia a un punto crucial, singular, espantoso As muchos textos
del Antiguo y del Nuevo Testamento (ej. Mateo 25:31 sig. y otros). Pero tambin se refiere a
una lnea fina que cuando se traspasa se ha entrado a un estado diferente. Ha pasado del blanco
al negro, sin grises. En lo apocalptico no existen estados intermedios, procesos realizantes
Visualizando el grfico, o se est en A o se est en B (en la iglesia, o en el mundo), todo
depende de qu lado estamos de la lnea que separa un crculo de otro. Los signos
sacramentales que potenciaban estas fronteras de exclusin eran: a) el bautismo (rito de
entrada e iniciacin) y b) la eucarista (Santa Cena), un rito de pertenencia al grupo. Estos
dos signos sacramentales, con algunas variantes, eran conocidos y practicados fuera del
cristianismo con los mismos propsitos (iniciacin-pertenencia), pero el cristianismo primitivo
lo vincul y lo relacion estrechamente con, por y para Cristo: es decir, los teologiza (cf.
Colosenses 2:12-13; 1Cor. 10:16-17).

Lo escatolgico
Lo escatolgico, por el contrario, contiene la idea de un proceso que se dirige hacia un final
realizante y realizado. No existe ninguna lnea de separacin entre un estado y otro, pues el
estado es uno y nico en el cual y por el cual se progresa hacia el final. Ms que dos crculos
concntricos, se trata de un Camino en el que todos estamos caminando, unos estaremos en un
punto diferente de dicho Camino que otros, pero todos nos dirigimos hacia el mismo final
escatolgico. Se trata de haber empezado a caminar o no en dicho Camino. As, hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, a un varn perfecto,
a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13). Pablo crea estar inmerso
en dicho proceso: No que lo haya alcanzado ya, ni que sea ya perfecto; sino que prosigo, por
ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess (Filipenses 3:12).
Es decir, lo escatolgico es un Camino de realizacin no excluyente ni condenatorio. La
proclamacin del evangelio del Reino era una invitacin a andar en este Camino (Venid a m
los que estis trabajados y cargados... - Mat. 11:28) en un espritu de aceptacin del otro (el
que no es contra nosotros, por nosotros es - Lucas 9:50). Por ello, en torno a la persona de
Jess, durante su ministerio, no existan signos sacramentales (iniciacin-pertenencia), sino
una apertura a todos. El mensaje de Jess era escatolgico.
Pues bien, los conceptos teologizados de las epstolas, a los que vengo refirindome, son ms
apocalpticos que escatolgicos. En los conceptos teologizados no hay lugar para estados
intermedios, para procesos realizantes: O ests en el crculo A, adentro; o ests en el crculo
B, afuera. Hoy, la evangelizacin que conocemos, y que practica la mayora del
protestantismo evanglico, es apocalptica; potencia las fronteras excluyentes, a veces, por el
simple hecho de pertenecer a denominaciones cristianas distintas a las suyas. Quizs los lderes
cristianos de todas las denominaciones debieran preguntarse si una autntica ekumene
responde adecuadamente a la oracin de Jess (Juan 17:21). El ecumenismo no es un

Teologizacin, textos fuera de contexto 10

movimiento, ni una denominacin, ni una organizacin religiosa, es un espritu, una
conciencia cristiana, individual, personal, libre y liberadora, que hace posible la fraternidad
entre cristianos desde el respeto a la pluralidad, teniendo en cuenta que nadie tiene el monopolio
de la verdad absoluta. Unidos hasta donde sea posible.

El abuso del lenguaje teologizado

El adoctrinamiento de muchas iglesias cae en el abuso de estos trminos, levantando muros
simblicos (fronteras relacionales) sin mrgenes intermedios, sin estados progresivos Estos
maestros catequistas no perciben, no captan, el sentido y el alcance relativo de un signo
teologizado y apocalptico. Las fronteras simblicas que promueve la teologizacin de estos
trminos (los del mundo, los de afuera) crean zonas de exclusiones relacionales idnticas a las
que creaban los escribas y fariseos del tiempo de Jess con la teologizacin de los trminos
puros e impuros. Estos escribas y fariseos creaban estas zonas de exclusin a partir de las
leyes ceremoniales relativas a la impureza presentes en la Escritura. En nuestras iglesias se
crean estas zonas de exclusin mediante el lenguaje teologizado (los de afuera, los del mundo),
que se absolutiza.

Nos hemos preguntado alguna vez cmo se sentirn nuestros padres, hermanos, parejas,
amigos, hijos cuando stos perciben que el concepto que tenemos de ellos lo verbalizamos
con dichos trminos: los del mundo, los de afuera? Y, a veces, en el peor de los casos, solo
porque no creen lo mismo y de la misma manera que nosotros! No creamos fronteras
relacionales mediante el lenguaje teologizado sin reflexionar el sentido y el propsito que dicha
teologizacin tiene? No nos hemos dado cuenta que son trminos teologizados, que tienen
como objetivo fortalecer el sentido de pertenencia al grupo, a la iglesia, y nada ms?

JESS Y LA TEOLOGIZACIN
El judo se distingua del que no lo era por cuatro elementos: el nacimiento, el sbado, la
circuncisin y los alimentos impuros. Como la Iglesia se distanci del judasmo y de la ley
juda, busc su identidad y su sentido de pertenencia mediante la teologizacin de estos dos
conceptos: los del mundo y los de afuera. As sell su marca de identidad y de pertenencia.
Es decir, se alej de las leyes ceremoniales de la Ley de Moiss que tenan el mismo objetivo
en el judasmo: crear fronteras entre el pueblo elegido y el resto del mundo, los gentiles.

Jess y la pertenencia
Pues bien, Jess cuestion las cuatro instituciones de pertenencia: a) Dios poda levantar hijos
de Abraham aun de las piedras (Lucas 3:89); b) El sbado haba sido instituido para el hombre,
no el hombre para el sbado (Marcos 2:27); c) La verdadera circuncisin, dira el Apstol
despus, era la del corazn no la de la carne (Romanos 2:28-29); d) Lo que haca impura a una
persona no era lo que ingera por la boca, sino lo que sala del corazn (Marcos 7:15-23).

Jess con su actitud y sus enseanzas, al relativizar estas instituciones, disolvi los mrgenes
que separaban a las personas por causa de las fronteras simblicas que creaban dichas
instituciones. Por causa de esas fronteras, muchas personas eran excluidas y marginadas: ciertos
enfermos, mutilados, publicanos, pecadores, (los que no observaban las leyes de pureza segn
la ley), prostitutas y, por supuesto, gentiles.

Jess, al juntarse y compartir mesa con este tipo de personas marginadas, estaba cuestionando

Teologizacin, textos fuera de contexto 11

la teologizacin que el farisesmo haba hecho del lenguaje (puros/impuros) y la exclusin
que dicha teologizacin haba originado: los escribas murmuraban, diciendo: Este a los
pecadores recibe, y con ellos come (Lucas 15:1-2).

Jess nunca dijo o hizo nada que distinguiera a las personas por razn de sexo, condicin social,
prcticas religiosas, profesin, moralidad, integridad fsica Jess deshizo todas las
teologizaciones religiosas que los religiosos haban formalizado a lo largo de la historia.
Rompi todas las fronteras que clasificaban a las personas. Compartir mesa (que era y es
sagrado en el judasmo) con los excluidos (los del mundo) era una metfora de la gratuidad
amorosa del Padre que haca salir el sol y mandaba lluvia tanto para puros como para impuros
(Mateo 5:45). Y esa era la buena noticia del Reino de Dios! Hoy Jess no hablara de los
del mundo ni de los de afuera. Mas bien estara, como estuvo, compartiendo mesa con ellos.
La Iglesia, por motivos diversos, cay en la trampa que haba cado el judasmo originando
fronteras entre puros e impuros, los de adentro (de la iglesia) y los de afuera (de la
iglesia). Muy lejos de la actitud de Jess!

Una consideracin vital, para ubicar estas teologizaciones en su lugar adecuado, en el fondo y
en la forma, sera preguntarnos por qu se tiende como los hagigrafos tendieron a
teologizar las instituciones, las costumbres sociales, incluso el lenguaje? En entender este por
qu puede estar la clave para interpretar dichas teologizaciones sin caer en los errores, y en
los abusos, que posiblemente hemos cado tambin nosotros.

Teologizacin, textos fuera de contexto 12

E
POR QU SE TEOLOGIZAN
LAS INSTITUCIONES Y EL LENGUAJE?

stamos hablando de la teologizacin. En la primera parte he tratado sobre la

teologizacin de algunas instituciones (el uso del velo, la tutela de la mujer, la
esclavitud). En la segunda parte he tratado sobre la teologizacin del lenguaje (los
del mundo, los de afuera). Habr quienes no estn de acuerdo con la forma y el fondo del
anlisis que estoy haciendo. Y no tienen por qu estarlo.

Al confrontar lo que sabemos de la sociedad juda y greco-romana del siglo primero de nuestra
era (la bibliografa es abundantsima, pero hay que leer!) con lo que dice el Nuevo Testamento
desde un punto de vista social y poltico, no quedan muchas alternativas para emitir una opinin
que no sea la que he intentado exponer en las dos partes de este trabajo sobre la teologizacin
de las instituciones y del lenguaje. Dicho de otra manera, ignorar cmo era la sociedad donde
naci, se desarroll e institucionaliz la Iglesia, es cerrar los ojos a la realidad de la Iglesia
misma, porque el conjunto de las personas que la representaban no vinieron de otro planeta,
sino que pertenecan al mismo mundo de sus coetneos, compartiendo las leyes, las costumbres,
la dieta, el vestido, los roles, los cdigos domsticos El Nuevo Testamento da cuenta de todo
esto, pero el perezoso, que ignora voluntariamente la informacin extrabblica, cree que la
informacin neotestamentaria es ajena a ella, y que sta es una revelacin especial de Dios.
Por eso citan la Escritura de manera descontextualizada. La singularidad que descubrimos en
la Escritura es que los hagigrafos teologizaron dichas instituciones y costumbres locales,
es decir, las defendieron teolgicamente. Las preguntas obvias son: por qu lo hicieron?
Qu propsito tenan?

Las respuestas a estas preguntas, aun cuando tienen un carcter eminentemente religioso,
subyacen sobre un poso esencialmente sociolgico. Podemos enumerar al menos cinco aspectos
en el propsito de la teologizacin.

1. Es una dinmica de grupo

En todas las actividades grupales, sea de la naturaleza que sea, se fomenta el sentido de
pertenencia al grupo, de ah los de adentro y los de afuera, los otros frente al nosotros.
Es decir, se fomenta lo endogmico. Este fenmeno ocurre generalmente en todos los grupos,
ya sean gremios profesionales, equipos deportivos, artsticos, etc. Es un fenmeno sociolgico
universal. La Iglesia no fue ajena a este fenmeno. En la esfera religiosa, se teologiza; en la
esfera profana, se idealiza e incluso se ideologiza. La idealizacin no es mala; al contrario,
sirve de horizonte, de norte. Lo grave es cuando se ideologiza; la ideologa fanatiza, alinea,
degrada, corrompe.

2. Fortalece los vnculos del grupo

El sentido de pertenencia a un grupo fortalece los vnculos personales entre los miembros del
grupo. Pablo escribe a los colosenses: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,
ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros
corazones (Colosenses 3:16) y a los cristianos de feso: hablando entre vosotros con
salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros
Teologizacin, textos fuera de contexto 13
corazones (Efesios 5:19). Las palabras claves de estos textos radica en la forma plural de los
verbos: ensendoos, exhortndoos, entre vosotros, lo cual implica proximidad y
reciprocidad.

3. Anima ante la adversidad y los conflictos

Espordicamente, y en algunos lugares del imperio, la Iglesia sufri persecucin. En ocasiones
esta persecucin fue local y ocasional (p. ej. Hechos 16:20-24; 17:5-9). Pero sabemos que esta
persecucin fue ms amplia en el tiempo y en el espacio durante el mandato de algunos
emperadores romanos (Nern, Domiciano, etc.). Uno de los libros ms beligerante en el
lenguaje (aunque figurado) del Nuevo Testamento es Apocalipsis. El mensaje de este libro es
un reto a la poltica religiosa de Roma en el tiempo de Domiciano (51-96 d.C.), pero tambin
es un mensaje de aliento y nimos a una Iglesia objeto de persecucin (p. ej. Apoc. 17-20). El
autor de 1Juan, que pertenece a la misma poca, dice: Hijitos, vosotros sois de Dios, y los
habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo (1 Juan
4:4). La palabra mgica, en momentos de pruebas, es victoria: los habis vencido.

4. Da coherencia a la enseanza
El mayor hndicap de un maestro es que su exposicin, adems clara, perdure en el tiempo en
la mente de sus discpulos. Y nada es ms eficaz para lograr esto que las ideas vayan
acompaadas de imgenes, de historietas, ilustraciones cotidianas. Jess logr este objetivo
mediante las parbolas, fciles de recordar y de relacionar con las cosas cotidianas. Pablo
tambin fue un maestro en estas lides. Pero sobre todo, que tenga coherencia. Un ejemplo de
esto es la alegora que el Apstol formul de la historia de Sara y Agar: Mas qu dice la
Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el
hijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre
(Glatas 4:30-31. cf. Gnesis 16). De hecho, Pablo es quien ms usa estos recursos pedaggicos
para dar coherencia a sus enseanzas y exhortaciones, como vemos en la teologizacin de las
instituciones y del lenguaje.

5. Incentiva la evangelizacin (proselitismo)

Independientemente de la Gran Comisin, que la Iglesia sinti como deuda propia respecto al
mundo, por su naturaleza, originalidad y singularidad, desde un punto de vista sociolgico, la
Iglesia encontr una razn indiscutible para ganar a otros al grupo que ella representaba. Por
ello, el autor de las Pastorales, exhorta: Que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera
de tiempo (2 Timoteo 4:2). Y as es en el mejor de los casos. En el peor, se convierte en un
burdo proselitismo mediante el cual algunos grupos religiosos tienen como leitmotiv su
exclusivismo y el afn de ganar miembros a su propio crculo.

Podemos absolutizar la teologizacin que hacen los autores del Nuevo Testamento de las
instituciones y del lenguaje?

Teologizacin, textos fuera de contexto 14

 A MODO DE CONCLUSIN
En la exposicin que antecede a esta conclusin hemos intentado valorar algunos enunciados,
conceptos, frases y palabras presentes en los textos bblicos (del Nuevo Testamento) desde el
contexto cultural, social y religioso donde se hallan. Es en ese contexto social y religioso donde
se percibe el sentido lgico y natural de dichos enunciados. Y es ese contexto el que seala el
valor relativo que tiene la teologizacin de los mismos, carente, por lo tanto, de absolutidad.
Es decir, entender el valor relativo que le confiere la teologizacin es vital para la catequesis
(instruccin) que, de alguna manera, va a formar el carcter religioso y piadoso del catequizado
(solo hay que echar un vistazo al fanatismo que exhiben algunos grupos de cualquier latitud y
familia religiosa).

Sabemos que deconstruir el chip ideologizado (que no idealista) del fundamentalismo que reina
entre un gran nmero de lderes del mundo religioso (el rebao simplemente les siguen), sin
distincin alguna (las Iglesias de Cristo incluidas), no es tarea fcil. Precisamente porque es
una ideologa incrustada en la Teologa mediante el adoctrinamiento.

En cualquier caso, y refirindome a los tpicos aludidos en este tratado, he puesto en evidencia
que la discriminacin de la mujer en la Iglesia no tiene fundamento en los textos bblicos en
s, sino en la interpretacin descontextualizada que se hace de ellos. Dicha discriminacin
tena sentido en la poca del Nuevo Testamento (en el orden social patriarcal de la poca), pero
no en el orden social del siglo XXI. La teologizacin que se hace del lenguaje en los textos
bblicos, concretamente el concerniente al estatus de la mujer, est restringido a la cultura, a
los roles sociales y al estatus de aquella poca. Los dems trminos teologizados (los del
mundo, los de afuera), por la relatividad que supone la teologizacin misma, deberan
corregirse en el contexto de cada sociedad y en el mbito de la multiculturalidad religiosa de
cada lugar. Los fieles de otras religiones distintas a la cristiana, no son necesariamente del
mundo, ni de afuera, al menos visto desde las categoras espirituales y tico-sociales.

Teologizacin, textos fuera de contexto 15